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2011
Filosofa y Ciudadana
Filosofa y Ciudadana
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divide en un saber tcnico o arte y en un saber prctico, prudencial. El primero
es un saber poitico, en el sentido del facere latino, aqu se trata de la
transformacin de las cosas y en operar con ellas. El segundo, por otro lado es
un saber poltico, tico, prudencial o agere. Aqu se trata de operar con las
personas e influir en ellas. La virtud fundamental aqu es la prudencia, que
puede ser individual, familiar y poltica. La prudencia o phrnesis no es una
ciencia, es un arte o saber prctico porque se ocupa de casos o de situaciones
individuales y particulares y como resulta que slo hay ciencia de lo universal
y no de lo particular, puesto que de lo individual, lo idiogrfico o particular no
hay ms que conocimiento emprico o familiar, doxa, podemos decir que la
prudencia se adquiere por la experiencia vital. Los jvenes no pueden ser
prudentes. La prudencia es una cosa de viejos experimentados. Los saberes
prcticos para Aristteles no son pues saberes cientficos stricto sensu. La
prudencia es un arte, no una ciencia.
4. El saber filosfico.
Podemos pues, a estas alturas, intentar caracterizar ya esa cosa que es la
filosofa.
A) La Filosofa es un amor al saber, una tensin, un eros hacia el
conocimiento. Es una actividad, es una praxis. Es teora y es praxis.
B) Esa praxis es crtica. Las ciencias son tambin crticas, pero no con
sus hiptesis ltimas: hay ciertos supuestos y ciertas cuestiones que no se
discuten jams desde la ciencia. En este sentido, la filosofa va ms all de la
ciencia, tanto en extensin como en profundidad, su crtica es ms radical. La
tarea especfica de la filosofa consiste en trabajar relacionalmente esas
hiptesis y supuestos, que las ciencias han aceptado sin explorar. El cientfico
es un especialista y no puede traspasar los mrgenes de su categora especfica
sin extrapolar sus mtodos a campos para los que no han sido construidos.
Cuando el especialista rebasa las fronteras acotadas, hace, consciente o
inconscientemente, filosofa. Tal extrapolacin es legtima, pero no es
cientfica. La racionalidad particular de las ciencias por separado, y
conjuntamente, es perfectamente compatible con una irracionalidad en el
planteamiento de los problemas trascendentales.
C) La filosofa no es una ciencia. La filosofa es un saber sustantivo y su
objeto son las Ideas sobre las que trabaja la conciencia crtica, pulindolas y
utilizndolas como criterios objetivos y materiales para determinar la
conexin entre stas y las verdades categoriales que, en cada poca
conocemos. La conexin entre categoras e Ideas es, as, pues, la tarea
fundamental de la filosofa. Esta conexin cobra siempre un aspecto circular,
recurrente: se apoya en el regressus, en las categoras cristalizadas en cada
poca histrica para alcanzar las Ideas que las atraviesan y las cosen; pero ser
en el progressus, una vez destiladas, cuando nos sirvan como cnones de
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fundamentos de sus adversarias rechazadas, escogiendo as la menos mala. Por
lo tanto la demostracin filosfica no es directa, sino indirecta, apaggica. Es
la demostracin por reduccin al absurdo de las tesis opuestas. Esto se opone a
la demostracin directa axiomtica de las propias tesis. El mtodo apaggico
es aquel que procede por la demostracin de la imposibilidad de la
proposicin contradictoria.
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verificacin concluyente de las hiptesis o teoras cientficas. Para Popper, la
lgica inductiva presenta dificultades insuperables. En la medida en que las
hiptesis cientficas estn expresadas en proposiciones universalmente
cuantificadas, son en el mejor de los casos falsables, esto es, refutables.
Una teora cientfica se compone de trminos, un vocabulario lgicoformal, un vocabulario observacional y un vocabulario terico. Los trminos del
vocabulario observacional debern referirse a objetos fsicos directamente
observables o a algunas de sus propiedades que s lo sean. Los trminos del
lenguaje terico debern recibir siempre una definicin explcita en trminos del
vocabulario observacional mediante las reglas de correspondencia que se regirn
por el vocabulario lgico.
2. La induccin.
La induccin es el paso desde enunciados particulares observacionales a
enunciados universales. El inductivismo afirma que los enunciados cientficos
universales se extraen de enunciados observacionales particulares merced a la
inferencia inductiva.
El problema de la induccin es: cmo obtener enunciados universales a
partir de enunciados particulares?
Respuesta: suponiendo que se den ciertas condiciones, es lcito
generalizar, a partir de una lista finita de enunciados observacionales singulares,
una ley universal.
Hay tres condiciones que deben satisfacer las generalizaciones inductivas:
1. El nmero de enunciados observacionales que constituyan la base de
una generalizacin debe ser grande.
2. Las observaciones se deben repetir en una amplia variedad de
condiciones.
3. Ningn enunciado observacional debe entrar en contradiccin con la
ley universal derivada.
Ahora podemos formular el principio de induccin: Si en una amplia
variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A y si todos los A
observados poseen sin excepcin la propiedad B, entonces todos los A tienen la
propiedad B.
La deduccin es la extraccin de conclusiones y consecuencias a partir de
premisas. La deduccin no acta por s sola como fuente de enunciados acerca
del mundo.
La pregunta crucial es Se puede justificar el principio de induccin?
1. Se puede intentar justificar el principio de induccin apelando a
criterios pragmatistas. Sin embargo, el principio de induccin no se puede
justificar apelando a la induccin. El criterio pragmatista debe rechazarse porque
al emplearlo estamos utilizando el mismo principio de la induccin.
Efectivamente, podemos comprobar en una determinada cantidad de casos que
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provisionales) a contrastaciones renovadas y cada vez ms rigurosas 1.
Para Popper las teoras no son nunca verificables empricamente. Si
queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de demarcacin
elimine los sistemas tericos de la ciencia natural, debemos elegir un criterio que
nos permita admitir en el dominio de la ciencia emprica incluso enunciados que
no puedan verificarse. El criterio de demarcacin no es un criterio de significado
criterio de verificacin sino de demarcacin la falsabilidad.
Aunque nunca se puede decir lcitamente de una teora que es verdadera,
se puede decir con optimismo que es la mejor disponible, que es mejor que
cualquiera de las que han existido antes. Esta es la teora de la falsacin de Sir
Karl R. Popper.
Segn el falsacionista, se puede demostrar que algunas teoras son falsas
apelando a los resultados de la observacin y la experimentacin. Hay una
cuestin lgica que apoya esto. Aunque supongamos que disponemos de alguna
manera de enunciados observacionales verdaderos, nunca es posible llegar a
leyes y teoras universales fundndonos slo en deducciones lgicas. Es posible
efectuar deducciones lgicas partiendo de enunciados observacionales singulares
como premisas y llegar a la conclusin de la falsedad de teoras y leyes
universales. Muchos enunciados observacionales positivos no confirman ni
verifican una teora, un enunciado universal. Uno slo negativo lo falsa. Basta
un solo caso en contra. Es la regla del Tollendo Tollens.
El falsacionismo considera que la ciencia es un conjunto de hiptesis que
se proponen a modo de ensayo con el propsito de describir o explicar de un
modo preciso el comportamiento de algn aspecto del mundo o universo.
Sin embargo, no todas las hiptesis lo consiguen. Hay una conditio sine
qua non que cualquier hiptesis o sistema de hiptesis debe cumplir si se le ha
de dar el status de teora o ley cientfica. Si ha de formar parte de la ciencia, una
hiptesis ha de ser falsable.
Una hiptesis es falsable si existe un enunciado observacional o un
conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles que sean
incompatibles con ella, esto es, que en caso de ser establecidos como
verdaderos, falsaran la hiptesis.
Si un enunciado no es falsable, entonces el mundo puede tener cualquier
propiedad y comportarse de cualquier manera sin entrar en conflicto con el
enunciado. La teora o ley tiene que tener un contenido informativo y tiene por
ello que excluir otras alternativas dentro del espacio lgico.
Cuanto ms falsable sea una teora, mejor ser. Una teora muy buena ser
aquella que haga afirmaciones de muy amplio alcance acerca del mundo y que,
en consecuencia, sea sumamente falsable y resista la falsacin todas las veces
que se someta a prueba.
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Sir Karl R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos, Madrid, 1980, pp. 259, 261 y 262.
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evolucin y el progreso de las principales ciencias muestran una estructura que
no captan ni el inductivismo ni el falsacionismo.
2. Argumento filosfico. La observacin depende de la teora. Los
enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de alguna teora.
En consecuencia, los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern tan
precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo
lenguaje se construyen. El significado de los conceptos depende de la estructura
de la teora en la que aparecen y la precisin de aquellos depende de la precisin
y el grado de coherencia de sta.
3. Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la
ciencia avanzar de modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de manera
que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras con respecto a
cmo se deben desarrollar y ampliar. Deben ser estructuras abiertas que ofrezcan
un programa de investigacin.
Para Lakatos la realidad del progreso de la ciencia no se corresponde ni
con el estereotipo de las convulsiones y revoluciones de Kuhn, ni con la imagen
popperiana de unos pacientes, escrupulosos y pormenorizados esfuerzos de
falsacin de teoras e hiptesis. Para Lakatos, ni la resistencia que se ejerce
desde los paradigmas es tan cerrada y excluyente, ni el imperativo de exclusin
de teoras e hiptesis es tan radical cuando se ha producido alguna falsacin.
La propuesta central de Lakatos es la de recurrir a la idea de los
programas de investigacin para ofrecer una metodologa adecuada que
permita comprender los procesos de reconstruccin racional de la ciencia.
Para Lakatos, la mera falsacin (en sentido popperiano) no debe implicar sin
ms el rechazo necesario de una teora, sino que cualquier resultado de una
experimentacin debe situarse en la perspectiva ms amplia y general de un
programa de investigacin, en cuanto que stos constituyen la gua ms
importante de la continuidad del desarrollo cientfico.
Un programa de investigacin lakatosiano es una estructura que sirve de
gua a la futura investigacin tanto de modo positivo como de modo negativo.
La heurstica negativa de un programa conlleva la estipulacin de que no se
pueden rechazar ni modificar los supuestos bsicos subyacentes al programa, su
ncleo central. Este est protegido de la falsacin mediante un cinturn protector
de hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc. Este centro firme est
convencionalmente aceptado. La heurstica positiva est compuesta por lneas
maestras que indican cmo se puede desarrollar el programa de investigacin.
La heurstica positiva define problemas, esboza la construccin de un cinturn
de hiptesis auxiliares, prev anomalas y las transforma en ejemplos
victoriosos; todo ello segn un plan preconcebido. Dicho desarrollo previsto
conllevar completar el ncleo central con supuestos adicionales en un intento
de explicar fenmenos previamente conocidos y de predecir fenmenos nuevos.
Los programas de investigacin sern progresistas o degeneradores segn
Imre Lakatos: Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, Tecnos, Madrid, 1974, p. 25.
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En trminos generales, los mritos relativos de los programas de
investigacin se tienen que juzgar por la medida en que dichos programas
progresan o degeneran.
Una dificultad inherente a este criterio de aceptacin y rechazo de los
programas de investigacin va unida al factor tiempo cunto tiempo debe pasar
hasta que se pueda decidir que un programa ha degenerado gravemente, que es
incapaz de llevar al descubrimiento de nuevos fenmenos?
No se puede decir nunca de un modo absoluto que un programa de
investigacin es "mejor que otro rival". El propio Lakatos admite que slo se
pueden decidir los mritos relativos de dos programas "retrospectivamente".
No se ofrece un criterio claro para rechazar un programa de investigacin
coherente o para elegir entre programas rivales.
En definitiva, segn la interpretacin de Lakatos, la sustitucin de una
teora cientfica no vendr determinada por la comprobacin aislada de su mera
falsabilidad, sino por la existencia de otra que tenga una mayor capacidad
predictiva y explicativa y un contenido emprico superior.
5. La teora de los paradigmas de Thomas Kuhn (1917-1995).
Una explicacin alternativa a las dos anteriores es la que aporta Thomas
S. Kuhn, profesor de fsica e historiador de la ciencia. Para Kuhn, la ciencia
sigue este esquema progresivo: preciencia-ciencia normal-crisis-revolucinnueva ciencia normal-nueva crisis-nueva revolucin. El desarrollo cientfico
tiene lugar como una sucesin de perodos de tradicin eslabonados,
puntualizados por rupturas no acumulativas.
La desorganizada y diversa actividad que precede a la formacin de una
ciencia se estructura y se dirige finalmente cuando una comunidad cientfica se
adhiere a un solo paradigma. Un paradigma est constituido por los supuestos
tericos generales, las leyes y las tcnicas para su aplicacin que adoptan los
miembros de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de
un paradigma, practican lo que Kuhn llama "ciencia normal". Las ciencias
maduras funcionan a partir de paradigmas establecidos que marcan con bastante
rigidez la forma en que operan los cientficos. El cientfico ha de aceptar
dogmticamente el contenido del paradigma.
La ciencia normal articulara y desarrollara el paradigma en su intento
por explicar y acomodar el comportamiento de algunos aspectos del mundo real,
tal y como se revelan a travs de los resultados de la experimentacin. La
ciencia normal para Kuhn significa investigacin basada firmemente en una
o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad
cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su
prctica posterior3. A estas realizaciones y prcticas compartidas es a lo que
3
Thomas S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971, p. 33.
Ibdem, p. 271.
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para hacer que las leyes del paradigma se refieran al mundo real. Tambin hay
principios metafsicos. Por ltimo, algunas prescripciones metodolgicas muy
generales.
La ciencia normal conlleva intentos destacados de articular un paradigma,
de compaginarlo mejor con la naturaleza. Un paradigma siempre ser lo
suficientemente impreciso y abierto como para permitir que se hagan este tipo
de cosas. Kuhn describe la ciencia normal como una actividad de resolver
problemas gobernados por las reglas de un paradigma. Los problemas sern
tanto de naturaleza terica como experimental.
En una ciencia normal el paradigma es un conjunto de problemas bien
definidos con los mtodos para resolverlos. Si un problema no se resuelve, ello
es un fracaso del cientfico ms que una insuficiencia del paradigma. Los
problemas que se resisten a ser resueltos son considerados como anomalas, ms
que como falsaciones.
Un cientfico normal no debe criticar el paradigma en el que trabaja. Slo
de esta manera es capaz de concentrar sus esfuerzos en la detallada articulacin
del paradigma y puede as efectuar el trabajo esotrico necesario para explorar la
naturaleza en profundidad.
Los fallos pueden incrementarse hasta precipitar la crisis del paradigma y
llevar a su sustitucin por una alternativa incompatible.
La crisis se agrava al aparecer un paradigma rival. Este ser incompatible
con aqul. En cierto sentido los defensores de paradigmas rivales "viven en
mundos distintos".
El cambio de paradigma es como una conversin religiosa. No hay
argumento lgico que demuestre la superioridad de un paradigma sobre otro y
que por tanto sirva al cientfico para cambiar de paradigma.
Los paradigmas rivales son inconmensurables. Una revolucin cientfica
es el abandono de un paradigma y la adopcin de otro.
6. La teora anarquista del conocimiento de P.K. Feyerabend. (1924-1994).
Las metodologas de la ciencia no han proporcionado reglas adecuadas
para guiar las actividades de los cientficos. No es razonable esperar que la
ciencia sea explicable sobre la base de unas cuantas reglas metodolgicas.
Feyerabend ha considerado que la idea de un mtodo que contenga principios
cientficos inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos
cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados de la
investigacin histrica. En ese momento dir nos encontramos con que no
hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la
epistemologa que venga, que no sea infringida en una ocasin, o en otra 5.
Toda la historia de la ciencia habla en contra de la validez universal de
5
Ibdem, p. 136.
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mediciones.
2.- La construccin de hiptesis explicativas.
El cientfico formula ciertos supuestos que explican los datos recogidos
en el momento observacional de una manera unitaria y sistemtica. Tales
supuestos son las hiptesis. Una hiptesis trata de establecer una regularidad
sencilla. Suele considerarse a las hiptesis como explicaciones provisionales
que cuando son confirmadas se convierten en leyes de la naturaleza. Las
hiptesis son conjeturas que sugieren una posible relacin conceptual. Las
hiptesis cumplen un doble papel en la investigacin experimental: adems de
ordenar los hechos de un modo sistemtico, deben cumplir una funcin
heurstica o servir de gua para alcanzar la investigacin y dirigirla a su
objetivo. Como en la prctica las hiptesis raramente son nicas, es necesario
habilitar criterios que permitan seleccionar la ms adecuada. Tradicionalmente
suelen usarse cuatro criterios:
a) Concordancia con los hechos observados. Las hiptesis cientficas no
pueden crearse a partir de la nada. Tiene que haber alguna relacin con los
hechos.
b) Verificabilidad. Las hiptesis deben sugerir algn tipo de
experimento o de medida definida que permita su transformacin en ley.
c) Coherencia. Las hiptesis de grado superior no deben entrar en
contradiccin con las leyes establecidas dentro de la propia ciencia, ni con los
resultados bien establecidos en otros campos.
d) Sencillez. Una hiptesis cientfica econmica no es slo
estticamente agradable, sino que tiene valor funcional como fuente de nuevas
investigaciones y de inspiracin.
3.- La deduccin de consecuencias, tesis y teoremas.
Las hiptesis explicativas, debido a su carcter heurstico y sistemtico
capacitan al cientfico para extraer consecuencias nuevas, que antes de la
formulacin de la hiptesis, ni siquiera se imaginaban. Unos adecuados
instrumentos lgicos potencian la fecundidad de las hiptesis en nuevas
consecuencias. Estas consecuencias se refieren de ordinario al campo que
inicialmente acotaba la ciencia en cuestin, pero pueden desbordarlo
ampliando sus dominios. En realidad, la deduccin de consecuencias tiene
carcter de paso independiente cuando en un campo existen ya varias hiptesis
confirmadas que se consideran leyes y stas han sido conectadas entre s en
forma de una teora general. En todo caso la deduccin tiene que ver con la
explicacin cientfica. Aunque lo ideal sera que la relacin entre un
explanandum (hecho o dato a explicar) y un explanans (hiptesis, ley o
enunciado legaliforme que lo explica) fuera estrictamente lgica, en la
prctica basta que exista una conexin pertinente.
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4.- La verificacin.
En este sentido se trata de contrastar las deducciones con la experiencia.
Si la experiencia verifica las consecuencias, las hiptesis son vlidas; en caso
contrario son invlidas. La verificacin significa la justificacin definitiva de
las leyes cientficas. Stuart Mill entendi este proceso como un problema de
satisfaccin de ciertos esquemas inductivos que actualmente llevan su nombre,
aunque constituyen un simple perfeccionamiento de los mtodos de
investigacin y validacin experimental que son los siguientes:
a) Mtodo de acuerdo: Si dos o ms casos del fenmeno que se
investiga tienen slo una circunstancia antecedente en comn, esa
circunstancia es la causa del fenmeno en cuestin.
b) Mtodo de la diferencia: Si un caso en el cual aparece el fenmeno
que se investiga, y otro caso en el cual no aparece tienen todas las
circunstancias antecedentes comunes, excepto una, presentndose solamente
sta en el primero, la circunstancia nica en la cual difieren ambos casos, es la
causa, o una parte indispensable de la causa de dicho fenmeno.
c) Mtodo de las circunstancias concomitantes: Si un fenmeno
aumenta o disminuye de forma regular siempre que una circunstancia
antecedente vare de la misma manera, esta circunstancia es una causa del
fenmeno o est conectada con l por algn hecho de causalidad.
d) Mtodo de los residuos. Si de un fenmeno restamos la parte de la
cual se sabe, por inducciones anteriores, que es el efecto de determinados
antecedentes, el residuo del fenmeno es el efecto de los antecedentes
restantes.
8. Gustavo Bueno. La teora del cierre categorial.
a) Teora de las teoras de la ciencia.
Una respuesta a las teoras de la ciencia habituales es la teora del cierre
categorial de Gustavo Bueno. La teora del cierre categorial brota como una
teora gnoseolgica de las teoras de la ciencia. En las ciencias puede
distinguirse entre materia y forma. La forma no es unvoca, esto es, ni la lgica
ni la matemtica son la forma de las ciencias, sino ciencias ellas mismas (por
tanto, con sus materias correspondientes). Se dan cuatro posibilidades
generalsimas combinando la materia con la forma.
La forma cannica del problema gnoseolgico es la de las relaciones entre
la teora y la experiencia. Si la experiencia es la materia de la que estn hechas
todas las ciencias, la teora es la estructura o configuracin que les da forma.
Caben cuatro posiciones estratgicas: reducirlo todo a materia, experiencia
(descripcionismo), primar absolutamente la forma (teoreticismo, formalismo),
mantener un equilibrio isomrfico entre ambas (adecuacionismo) o transitar de
una a otra relacionalmente (circularismo).
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Descripcionismo. Considera que la ciencia es una mera descripcin o
reflejo de la realidad. Es el neopositivismo. Insiste cautelosamente en atenerse
estrictamente a los hechos, desconfiar de las teoras y de las hiptesis, del
invento y de la creatividad cientfica. El descripcionismo pretende validar las
teoras cientficas a partir de los hechos de experiencia recogidos en los registros
de observacin. Es el neopositivismo.
Teoricismo. Popper, Lakatos, Kuhn, etc. Un intento de reduccin inversa
del contenido a la forma es el camino que conduce al teoricismo. El teoricismo
desplaza el inters hacia la construccin cientfica misma y/o hacia los
organismos conceptuales desarrollados histricamente de forma independiente,
abraza la nocin de verdad como coherencia y subraya los momentos sintcticos
de los sistemas lgico-formales.
Popper: Una proposicin es cientfica cuando no es eliminada porque no
est falsada, aunque pueda serlo. "Una proposicin cientfica es una proposicin
vulnerable". Si no fueran falsables las proposiciones, no seran en realidad
informativas, ni diran nada sobre el mundo. La actitud de Popper es
constructivista, pero su teoricismo no es radical, porque aunque todos los
trminos cientficos, incluso los descriptivos, estn impregnados de teora,
existen unos pocos enunciados bsicos, que actan como falsadores potenciales,
engarzando negativamente las estructuras ideales con el mundo.
Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas (1962) predica un
discontinuismo de la ciencia (revoluciones cientficas), insiste sobre los
mecanismos institucionales y psicolgicos mediante los que se reproducen
distintos paradigmas en competencia. Busca articular las teoras con la
experiencia a travs de los ejemplares o problemas-tipo: "una teora nueva
siempre se formula junto con una serie de aplicaciones (ejemplares) a algn
campo concreto de fenmenos naturales". Distintas teoras promocionan
aplicaciones diferentes, y, a veces, inconmensurables.
Con Lakatos se esfuma la frontera entre enunciados tericos y enunciados
de hecho y se elimina la base emprica infalible del falsacionismo ingenuo. En
realidad, "las teoras cientficas que mayor admiracin causan, no logran
prohibir ningn estado observable de cosas". Nada deciden los experimentos,
porque las teoras forman parte de complejos programas de investigacin, cuya
rivalidad nunca se dirime puntualmente, sino por su agotamiento interno o su
fecundidad terica recproca.
Adecuacionismo. Aristteles, Bunge, Stegmller, Sneed, Moulines.
Hay un isomorfismo entre la estructura o forma de la teora y la materia
real positiva. Se entiende la verdad como adecuacin. Hoy esta opcin pervive
en el llamado enfoque semntico (Bunge, Stegmller, Sneed, Moulines). El
adecuacionismo considera que la verdad est siempre dada y su estrategia de la
duplicacin slo avanza cuando logra probar que las conclusiones cientficas
describen la realidad de la materia porque encajan con los principios de la
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necesidad que van imponiendo stas de delimitar campos. Los campos y no unos
supuestos objetos, definiran a las ciencias, las cuales, a su vez, no vendran
constituidas por todos unitarios, sino que se conformaran mediante la
agrupacin ms o menos circunstancial, de teoras diversas.
Cada ciencia particular acota un campo de objetos materiales, dados
fisicalistamente, pero no como material virgen o salvaje, sino a escala ya
tecnolgica. Porque la actividad del cientfico no consiste slo en la
composicin de teoras, sino tambin en la manipulacin de hechos y realidades,
pues no es posible construir teoras ni nuevos enunciados cientficos al margen
de la produccin de realidades materiales. As los condicionamientos
genticos estn materialmente implicados en el propio concepto de ciencia de
modo interno.
Las ciencias establecen relaciones entre los trminos de su campo y
efectan relaciones que reconducen internamente de forma necesaria y no
gratuita, a otros trminos del mismo, en virtud de la naturaleza material misma
de cada campo, que impone restricciones a la multiplicidad de trminos y
combinaciones posibles. As pues, la unidad de una ciencia es la unidad que va
establecindose en el mismo proceso operatorio, cuando el sistema de
operaciones es cerrado. El cierre categorial viene referido al sistema de
operaciones, no a cada operacin por separado.
Hay una realimentacin constante entre la gnoseologa general y la
gnoseologa especial. La definicin de la idea gnoseolgica de ciencia debe
hacerse partiendo del anlisis de las ciencias particulares tal como han quedado
cristalizadas en instituciones culturales, procediendo de unas a otras por
recurrencia.
La gnoseologa general se divide en analtica y sinttica. La primera toma
como hilo conductor al lenguaje, en tanto que representa, pero no agota la
estructura lgica y objetiva de las ciencias. Distinguimos tres ejes lingsticos,
sobre los que se distribuyen las partes formales de las diversas ciencias, de
acuerdo con las siguientes subdivisiones que son: sintaxis, semntica y
pragmtica.
El eje semntico se divide en tres secciones: fisicalista, fenomenolgica y
ontolgica. El eje sintctico queda distribuido en tres secciones: trminos,
relaciones y operaciones. El eje pragmtico, en la seccin autolgica, dialgica y
normativa.
La gnoseologa sinttica recurre a las ciencias formales como metro o
patrn aplicable por recurrencia a otras ciencias. Se niega el formalismo porque
el privilegio de la forma no se debe a ningn significado oculto o platnico, sino
a la sencillez tipogrfica de los signos que constituyen la materia de tales
ciencias. El acoplamiento entre descripcin y teora es en estas ciencias ms
interno que en ninguna otra. En rigor, no vale la distincin entre ciencias
formales (supuestamente tautolgicas) y empricas (de hechos), porque toda
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1. Proposiciones.
Definimos como proposicin el enunciado en modo indicativo,
susceptible de verdad o falsedad, y que posee un significado completo. Por
ejemplo, "Scrates es un hombre" es una proposicin, en tanto que puede
decirse que es verdadera o es falsa, y nos informa sobre alguna cualidad que
define a Scrates. Las proposiciones sern los elementos variables de la lgica
de enunciados, y por lo tanto sern designadas generalmente por letras
consonantes que pueden ser sustituidas por diferentes proposiciones: p, q, r, s, t...
Dentro de la lgica proposicional distinguiremos las proposiciones
atmicas, como la del ejemplo anterior, que no pueden dividirse en otras
proposiciones ms sencillas, pues no llevan ningn tipo de enlace con otra
proposicin, y las proposiciones moleculares, que llevan algn trmino de
enlace entre las mismas. Por ejemplo, la proposicin Si Scrates es un hombre,
entonces Scrates es locuaz. Las proposiciones moleculares son resultado de la
unin de dos o ms proposiciones atmicas mediante los conectores que
denominamos functores.
2. Functores.
Un functor es un operador que realiza funciones de conexin y
transformacin entre proposiciones atmicas. Si bien los enunciados son
elementos variables, que ejercen el papel de materia de los razonamientos, los
enlaces entre proposiciones son constantes formales, que han de ser
representadas por signos constantes. Los functores pueden ser a su vez de dos
tipos, singulares o mondicos, o didicos. El ejemplo ms inmediato de functor
mondico es el functor de la negacin (por ejemplo, "Scrates no es un
hombre"), que designaremos con el smbolo "", de tal manera que podemos
escribir una proposicin negativa aadindolo a una afirmativa, p. Los
functores polidicos son los que nos permiten conectar dos o ms proposiciones.
En este caso tenemos ejemplos variados: el conjuntor (designado por el smbolo
"^", para unir proposiciones como "ramos siete y todos estbamos asustados"),
el disyuntor (designado por el smbolo "v", para unir proposiciones como "Te
regalo caramelos o cromos"), el condicional (designado por el smbolo "",
para formar proposiciones como "Si La Luna es redonda, entonces es un
planeta"), o el bicondicional (designado por el smbolo "", formando
proposiciones como "Te regalar una bicicleta si y slo si apruebas el curso").
En consecuencia, habr tantas clases de proposiciones moleculares como
functores o conectivas hemos distinguido. Recapitulemos ahora los distintos
smbolos usados para designar proposiciones y functores.
Proposiciones: Para designar las variables de proposicin, se suelen
adoptar las siguientes letras: p, q, r, s, t...
Functores: Para designas las conectivas o functores se usan los siguientes
smbolos:
""
"^"
"v"
""
""
para el negador
para el conjuntor
para el disyuntor
para el condicional
para el bicondicional
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(p)
(p ^ q)
(p v q)
(p q)
(p q)
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verdadero o falso. Esto supone el estudio semntico de las proposiciones
atmicas y moleculares. Con este enunciado estamos sentando un principio
bsico admitido por la lgica tradicional: todo enunciado es verdadero o falso,
pero no ambas cosas a la vez, denominado Principio de Bivalencia. Este
principio es aplicable tanto a proposiciones atmicas como a moleculares.
Asignando a la verdad la letra V y a la falsedad la letra F, podemos escribir los
posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin atmica, su
TABLA DE VERDAD.
p
V
F
Como es natural, una sola proposicin puede adoptar los dos valores
indicados, verdad o falsedad. Sin embargo, existe una manera mecnica de
determinar los posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin
molecular, con la frmula matemtica 2n, donde n es equivalente al nmero de
variables proposicionales de la frmula dada. En el caso de una proposicin
atmica la tabla de verdad sera de 21 = 2 filas, es decir, la tabla anteriormente
enunciada:
p
V
F
filas:
p
V
V
F
F
filas:
q
V
F
V
F
q
V
V
F
F
V
V
F
F
29
r
V
F
V
F
V
F
V
F
Y as sucesivamente.
Sin embargo, nosotros no usaremos las variables sino conectadas por
medio de functores, por lo que habremos de relacionar cada valor de verdad de
cada variable con los valores de verdad que adoptan al unirse con los conectores.
Por ejemplo, en el caso de la conjuncin entre p y q:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
As, todas las funciones posibles son 24 = 16 funciones. Sin embargo, en este
curso trabajaremos slo con los que hemos enumerado anteriormente: el
negador (p), el conjuntor (p ^ q), el disyuntor (p v q), el condicional (p q) y
el bicondicional (p q)
a)Tabla de la Negacin
La negacin tiene como smbolo en el lenguaje ordinario se traduce por
no. Cuando una frmula es verdadera, su negacin es falsa, y a la inversa.
p
V
F
p
F
V
b) Tabla de la Conjuncin
El smbolo ^ recibe el nombre de conjuncin y puede ser considerado
como la versin formal de la partcula del lenguaje ordinario y. Una
Filosofa y Ciudadana
30
conjuncin afirma la verdad de sus componentes. Se le llama tambin a la
conjuncin producto lgico. Es verdadera, pues, cuando sus dos componentes
son verdaderos; cuando uno de ellos es falso, y por lo tanto, tambin cuando los
dos son falsos, la conjuncin es falsa. Slo cuando los valores de verdad de las
proposiciones atmicas que componen la conjuncin son verdad, la conjuncin
es verdadera. En los dems casos es falsa.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
c) Tabla de la Disyuncin.
El smbolo v recibe el nombre de disyuncin y se traduce al lenguaje
ordinario como o, o bien. Se le llama suma lgica. El significado de la
disyuncin es el siguiente: la disyuncin de dos proposiciones es verdadera
cuando una al menos de esas dos proposiciones es verdadera y por supuesto
cuando ambas lo son; es falsa, en cambio, slo cuando ambas son falsas. La
disyuncin es verdadera en todos los casos, salvo que ambos miembros sean
falsos.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
pvq
V
V
V
F
d) Tabla de la implicacin.
El smbolo recibe el nombre de implicacin o condicional y en el
lenguaje ordinario es si.entonces. La expresin inicial es el antecedente y
la que le sucede es el consecuente o consiguiente. El sentido de la implicacin es
el siguiente. Una implicacin es verdadera siempre que no se d el caso de que
el antecedente sea verdadero y el consecuente falso; y falsa cuando ese sea el
caso. Una proposicin molecular condicional es verdadera en todos los casos,
salvo que el antecedente sea verdadero y el consecuente sea falso.
q
V
F
V
F
31
p q
V
F
V
V
q
V
F
V
F
pq
V
F
F
V
Estas cinco tablas son las conectivas principales, que sin embargo pueden
a su vez ser reducidas a dos segn los siguientes modos:
1)
La negacin y disyuncin: Por ejemplo, la copulativa p ^ q = (p v q) y
la condicional p q = (p v q).
2)
La negacin y la conjuncin: Por ejemplo, la disyuncin p v q = (p ^
q) y la condicional p q = (p ^ q).
3)
La negacin y el condicional: Por ejemplo, la conjuncin p ^ q = (p q)
y la disyuncin p v q = (p q).
f) Clases de tablas de verdad. Tautologas, Antilogas y frmulas
indeterminadas.
Al aplicar una tabla de verdad a una proposicin pueden ocurrir tres
casos:
1)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos verdaderos, lo
que implica que nos encontramos ante una tautologa.
2)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos falsos, lo que
indica que se trata de una contradiccin.
Filosofa y Ciudadana
32
3)
que los valores de verdad sean verdaderos y falsos, lo que implica que se
trata de una proposicin indeterminada o consistente, tambin denominada
contingente.
La nocin de tautologa fue acuada por Wittgenstein, quien afirm que
una proposicin es tautolgica cuando es verdadera para toda posible
interpretacin de sus variables. Al contrario, una proposicin es contradictoria
cuando no es verdadera para ninguna de las interpretaciones de sus variables. Y
finalmente, una proposicin es indeterminada cuando es verdadera para alguna
interpretacin de sus variables y falsa para el resto.
Las tautologas tienen la propiedad de ser decidibles, es decir, que ante
cualquier frmula disponemos de un mtodo mecnico, las tablas de verdad,
para saber si nos encontramos ante una tautologa, una contradiccin, o una
indeterminacin. Son adems sustituibles, esto es, podemos sustituir una letra
proposicional en todas sus ocurrencias por una frmula, sin que la tautologa
deje de serlo.
Ejemplo: determinar qu tipo de frmula es (pq)[(p v r) (q v r)]
segn su tabla de verdad:
p q r
pq
pvr
qvr
(p v r) (q v r)
V
F
V
F
V
F
V
V
V
F
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F F F
V
V
V
V
F
F
F
V
V
F
F
V
V
F
(pq)[(p v r) (q v r)]
V
V
Solucin: Tautologa.
4. Deduccin natural.
Adems de las tablas de verdad como mtodo de decisin sobre el valor
de verdad de las proposiciones, es decir, como mtodo semntico, disponemos
de los mtodos de decisin que estudian el proceso de inferencia, esto es, los
mtodos con los que desde una serie de premisas se deduce una conclusin. El
mtodo de inferencia ms habitual en lgica simblica es la denominada
deduccin natural, aunque tambin estudiaremos en otro apartado el sistema
formal axiomtico.
Tres son las categoras necesarias para todo lenguaje formal, e
imprescindibles para trabajar con la deduccin natural:
33
1)
Una tabla de smbolos formales. Se incluyen los smbolos lgicos ya
vistos (negador, conjuntor, etc.), los smbolos no lgicos (p, q, r, s, t...) y los
smbolos auxiliares (parntesis y corchetes).
2)
Reglas de formacin de frmulas. Permiten saber en cada momento si una
frmula est bien o mal formada. Por ejemplo: una frmula atmica es una
frmula, pero si p es una frmula, p es una frmula; si p y q son frmulas,
entonces p v q, p ^ q, pq y pq son frmulas.
3)
Reglas de transformacin de frmulas. Permiten pasar de unas
expresiones a otras. Aqu se distinguen el clculo de deduccin natural y el
sistema formal axiomtico, pues el primero lo demuestra bajo premisas y el
segundo lo hace partiendo de axiomas.
La deduccin natural se realiza siempre segn unas reglas de inferencia,
que permiten que la conclusin quede ligada a las premisas establecidas, lo que
hemos denominado reglas de transformacin de frmulas. De este modo, la
deduccin formal se compone de un grupo de frmulas, siendo cada una de las
cuales o un supuesto inicial (premisa) o un supuesto provisional (premisa
introducida) o una frmula derivada de las anteriores (conclusin intermedia o
final; la conclusin final se indicar en las frmulas iniciales con el smbolo ).
En cada proceso de deduccin natural se indica a la izquierda el nmero de cada
lnea, ya sean premisas, lneas auxiliares o conclusiones parciales y finales. A la
derecha de cada premisa introducida se sealan las reglas que permiten
extraerlas y a partir de qu premisas. Veamos un ejemplo.
p(qr) (p ^ q) r
En primer lugar pondramos como lneas 1 y 2 de la inferencia las
premisas p(qr) y p ^ q (sealadas como premisas con un guin delante)
como medios para llegar a r y formar la conclusin.
1 - p(qr)
2-p^q
3p
Simpl. (Simplificacin) 2
4q
Simp2. (Simplificacin) 2
5 qr
MP (Modus Ponens) 1,3
6r
MP (Modus Ponens) 4,5
7 (p ^ q) r II (Introduccin del implicador) 2,6.
Veamos ahora las reglas de inferencia del clculo de deduccin natural,
tambin denominadas reglas de Gentzen, ocho reglas para la lgica de
enunciados, dos para cada una de las funciones didicas ya vistas: una para la
introduccin de la conectiva, y otra para la eliminacin de sta.
Filosofa y Ciudadana
34
5. Reglas de inferencia.
Estas reglas bsicas del clculo de enunciados o de las inferencias fueron
enunciadas en 1934 por Gentzen.
a) Reglas bsicas de la negacin.
1. Regla de introduccin del negador. (IN)
A
.
.
.
B^B
A
Si de una hiptesis se siguen consecuencias contradictorias, es una
hiptesis falsa. Tambin se la denomina reduccin al absurdo (Abs).
2. Regla de eliminacin del negador (DN)
A
A
Si negamos doblemente algo lo estamos afirmando. Es la doble negacin (DN).
b) Reglas bsicas de la conjuncin.
1. Regla de la introduccin de la conjuncin
A
B
A^B
35
2. Eliminacin de la conjuncin.
A^B
A^B
AvB
AvB
C
Dada una disyuntiva, si de cada miembro de la misma se sigue un mismo
enunciado podemos concluir con el mismo enunciado. Se designa por ED o
tambin Casos (Cas.)
Filosofa y Ciudadana
36
AB
Establecida una hiptesis cualquiera A y de ella se demuestra B, se puede
establecer A B. Se le denomina Teorema de Deduccin (TD), segn
Herbrand. La hiptesis de la que se parte es cancelada cuando pasa a ser
antecedente de un condicional. Tambin se designa por II.
2. Eliminacin del implicador.
AB
A
B
Sea un condicional, al afirmar el antecedente, se puede afirmar el
consecuente. Se la denomina como EI y tambin como Modus Ponens (MP).
e) Reglas derivadas.
Aparte de las ocho leyes enunciadas existen otras reglas derivadas que
permiten acortar los razonamientos. Pueden deducirse todas de cada una de las
ocho.
Reglas derivadas de la negacin
Negacin del implicador o de Contraposicin (Cp)
AB
B A
A B
B A
AB
BA
37
A
Introduccin de la doble negacin (DN)
A
A
Principio de No Contradiccin (PNC)
(A ^ A)
Principio de Tercio Excluso (PTE)
A v A
Ex contradictione quolibet (ECQ) (De una contradiccin se sigue
cualquier cosa). Tambin denominada eliminacin dbil del negador.
A ^ A
B
Reglas derivadas de la conjuncin y la disyuncin
Propiedad conmutativa
CC
CD
A^B
B^A
AvB
BvA
Filosofa y Ciudadana
Propiedad asociativa
AC
AD
(A ^ B) ^ C
(A ^ (B ^ C)
(A v B) v C
A v (B v C)
Propiedad distributiva
DC
DD
A ^ (B v C)
(A v B) v (A ^ C)
A v (B ^ C)
(A v B) ^ (A v C)
Propiedad de idempotencia
Id. C
Id.D
A^A
AvA
Regla de absorcin
Abs. C
Abs. D
A ^ (A v B)
A v (A ^ B)
A ^BC
38
A (B C)
Silogismo disyuntivo. Modalidades (SD)
AvB
B
AvB
A
Dilemas (Dil)
AvB
AB
BC
A v B
CA
CB
AC
Identidad (Id)
A
A
Mutacin de premisas (Mut)
A (B C)
B (A C)
AvB
AC
BD
CvD
A v B
CA
DB
C v D
39
Filosofa y Ciudadana
Carga de premisa (CPr)
A
BA
Reglas de coimplicacin
Introduccin del coimplicador (ICO)
AB
BA
AB
Eliminacin del coimplicador (ECO)
AB
AB
AB
BA
AB
B
B A
40
AC
Reglas de interdefinicin
Definiciones del implicador (DI)
AB
(A ^ B)
AB
A v B
( A B)
A^B
(A v B)
A B
Leyes de Morgan
De Morgan 1 (DM1)
(A ^ B)
A v B
De Morgan 2 (DM2)
(A v B)
A ^ B
AvB
(A ^ B)
41
Filosofa y Ciudadana
42
43
Filosofa y Ciudadana
44
d) p v (q v r) q v (p v r)
e) (qr) [(p v q) (p v r)]
6) Definiciones.
No son estrictamente necesarias, pero en este modelo podemos aadir las
siguientes que afectan a las conectivas, conjuntor, condicional y bicondicional:
a) p ^ q = def (p v q)
b) p q = def p v q
c) p q = def (p q) ^ (q p)
Condiciones de un sistema formal axiomtico.
a) Coherencia o consistencia. Un sistema es coherente si no produce
contradicciones internas. Por ejemplo, si dentro de un sistema es posible derivar
p y la negacin de p (p), tal sistema no es coherente.
b) Los axiomas deben ser independientes. Lo son cuando ninguno de ellos puede
deducirse de los otros. Exigencia impuesta por la propia definicin de axioma.
c) Decidibilidad. Un sistema posee capacidad de decidir cuando permite
determinar si cualquier frmula es vlida o no dentro del mismo.
d) Completitud. Un sistema es completo si tiene los medios suficientes para
derivar todos los enunciados vlidos que se pueden formar con su lenguaje.
7. Lgica de predicados. El silogismo.
Una proposicin categrica es una proposicin consistente en la
cuantificacin simultnea de dos predicados combinados entre s. Una
proposicin categrica consta de dos trminos: sujeto y predicado, simbolizados
por S y P y se dividen segn la cantidad en universales (todos o algunos) y
particulares y segn la cualidad en afirmativas y negativas (si no aparece o s
aparece la partcula no).
El clculo de proposiciones nos permite nicamente deducir a partir de
proposiciones enteras, sin distinguir en ellas ni sujeto ni predicado. Sin embargo,
el clculo de la lgica tradicional ha versado tradicionalmente sobre la lgica de
predicados de manera fundamental. La lgica de predicados tiene su origen en el
silogismo categrico, tal y como fue formulado en su da por Aristteles. El
silogismo se define como un razonamiento que consta de tres partes, dos
45
Filosofa y Ciudadana
46
que es predicado de la conclusin y figura en la otra premisa (llamada por eso
mayor). El silogismo se divide con arreglo a un doble criterio formal (a) por la
colocacin del trmino medio en las premisas, y (b) por la cantidad y cualidad
de stas. El primer criterio lo divide en figuras y el segundo en modos.
Es tradicional distinguir cuatro figuras, segn que el trmino medio sea: 1.
Sujeto en la premisa mayor y predicado en la menor; 2. Predicado en ambas; 3.
Sujeto en ambas, o 4. Predicado en la mayor y sujeto en la menor.
El nmero de modos silogsticos tericamente posibles es 256. Para
calcular esta cifra hay que tener en cuenta lo siguiente. La premisa mayor puede
revestir cualquiera de las cuatro formas A, E, I, O; pero otro tanto sucede con la
menor y asimismo con la conclusin. Ello da lugar a 4 x 4 x 4= 64
combinaciones posibles, sin tener en cuenta la diversidad de figuras. Pero como
stas, a su vez, son cuatro, el total de modos posibles resulta ser 64 x 4= 256.
De las 256 combinaciones posibles, slo un nmero muy reducido,
exactamente 24, constituyen modos vlidos o lgicamente concluyentes, seis
para cada figura. Todos los dems son invlidos.
Para designar a cada uno de los 24 modos vlidos se emplean 24 palabras
mnemotcnicas de origen medieval, cuyas vocales indican el tipo de proposicin
categrica que corresponde respectivamente a las premisas mayor y menor y a la
conclusin, y cuyas consonantes tienen tambin un significado.
Los 19 modos principales se ordenan por figuras:
1 Figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio
2 Figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroco
3 Figura: Darapti, Disamis, Datis, Felapton, Bocardo, Ferison.
4 Figura: Bramantip, Camenes, Dimaris, Fesapo, Fresison.
A estos 19 (4 de la primera figura, 4 de la segunda, 6 de la tercera y 5 de
la cuarta), deben aadirse un grupo de cinco modos llamados subalternos, que se
caracterizan por ofrecer una conclusin particular, aunque las premisas
permitiran que fuese universal. Estos modos son Barbari, Celaront, (Fig. 1.);
Cesaro, Camestrop (Fig. 2); y Camenop (Fig. 4).
FIGURAS SILOGSTICAS
1 FIGURA
2 FIGURA
3 FIGURA
4 FIGURA
47
Filosofa y Ciudadana
48
8. El problema de las paradojas.
Etimolgicamente, paradoja (paradoxa) significa "contrario a la opinin".
Se trata de contradicciones del lenguaje ordinario y de los formalismos lgicos
que son producto de ciertas ambigedades. La contradiccin es el resultado de
una formulacin incorrecta o de una interpretacin incorrecta de ciertos
enunciados. En la lgica silogstica, por ejemplo, predicados de orden superior
coexisten smbolos de diferentes rdenes lgicos, todos los cuales pueden
aparecer en la funcin sintctica de predicados y de argumentos. Esta
posibilidad puede llevarnos a la construccin de paradojas. La causa de ello
reside en cierto tipo de reflexividad que se presenta fcilmente al utilizar un
argumento de orden n con predicados del mismo orden n, dando lugar as a
proposiciones en las que se habla o dice algo de las propias proposiciones.
a) Tipos de paradojas lgicas.
La ms antigua de estas paradojas es la denominada paradoja del
mentiroso debida a Epimnides (segn otros a Eublides de Mileto, s. IV a.n.e.):
Epimnides el Cretense afirmaba que todos los cretenses eran mentirosos. Pero
si Epimnides deca la verdad cuando haca esta afirmacin entonces, por ser
cretense, menta. Pero si menta, entonces deca la verdad.
Una contradiccin parecida a la del mentiroso aparece en el Quijote.
Cuando Sancho es nombrado gobernador de la nsula Barataria le piden consejo
sobre el siguiente dilema: Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un
mismo seoro ... Sobre este ro estaba una puente, y al cabo de ella, una horca y
una como casa de audiencia, en la cual de ordinario haba cuatro jueces que
juzgaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del seoro, que era de
esta forma: "Si alguno pasare por esta puente de una parte a otra, ha de jurar
primero adnde y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y si dijere mentira,
muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin remisin alguna.
Sucedi, pues, que tomando juramento un hombre, jur y dijo que ...iba a
morir en aquella horca que all estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en
el juramento, y dijeron: "Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti en
su juramento, y, conforme a la ley debe morir; y si le ahorcamos, l jur que iba
a morir en aquella horca, y, habiendo jurado, por la misma ley debe ser libre".
La solucin que Sancho ofrece al dilema no es sino una versin del principio
jurdico de in dubio pro reo: se me vino a la memoria un precepto, entre otros
muchos que me di mi amo don Quijote la noche antes que viniese a ser
gobernador desta nsula; que fue que cuando la justicia estuviese en duda, me
decantase y acogiese a la misericordia; y ha querido Dios que agora se me
acordase, por venir en este caso como de molde. (Cervantes, El ingenioso
hidalgo Don Quijote de La Mancha, Segunda parte, cap. LI).
Se trata de una paradoja de carcter semntico. Pese a afirmar alguien que
miente o que lo que dice no es verdad, aunque est bien formado
Filosofa y Ciudadana
50
3. La falacia de ignorantia elenchi se reduce a un defecto de la
oposicin, porque algunas cosas parecen opuestas y no lo son, por no observar
las leyes de la oposicin; como si dices: "La casa est cerrada durante la
noche, y no est cerrada durante el da; luego est cerrada y no est cerrada."
4. La falacia de petitio principii se da cuando se supone o se asume lo
que se deba probar; por ejemplo, si deseas probar que Scrates es el padre de
Platn, y asumes como medio que Platn es el hijo de Scrates.
5. La falacia del consecuente es post hoc, ergo propter hoc surge de un
defecto tocante a la regla: "Todo lo que se sigue del consecuente de una buena
consecuencia se sigue de su antecedente." Pues, debido a que juzgamos que
algo es un consecuente y que tiene conexin con otro, lo inferimos del
antecedente, cuando en realidad no tienen conveniencia. Y por eso la falacia
de consecuente tiene gran afinidad con la falacia de antecedente, como si
dices: "Si alguien es ladrn, deambula de noche, pero t deambulas de noche;
luego t eres un ladrn." O del opuesto del consecuente: "Todo lo que se
engendra tiene principio; pero el alma no se engendra; luego no tiene
principio."
Ahora vamos a analizar las otras falacias materiales:
1. Falacia ad hominem.
En vez de presentar las razones adecuadas o pertinentes contra una
opinin determinada, se pretende refutar tal opinin censurando a la persona
que la sostiene. Podemos encontrarnos con dos formas de argumentos ad
hominem segn que el ataque que encierra el argumento se dirija directamente
a la persona que hace esa afirmacin, o a sus circunstancias especiales y
presuntamente reprochables. A la primera se la reconoce con el nombre de ad
hominem ofensiva y a la segunda con el de ad hominem circunstancial.
2. Falacia ad baculum.
El trmino "ad baculum" significa "al bastn" y en este contexto se
refiere a aquellos argumentos que apelan a la fuerza o poder de algo o de
alguien como razn conclusiva para establecer la verdad de la conclusin. Es
frecuente usar este tipo de argumento falaz cuando faltan o fracasan los
argumentos racionales, y, naturalmente, quienes lo practican son aquellas
personas que tienen poder, ya sea econmico, poltico, militar, social, etc.
3. Falacia ad populum.
Cuando en un argumento se omiten las razones pertinentes que pueden
llevar a la aceptacin o el rechazo de su conclusin y se utilizan, por el
contrario, y se invocan como "razones" hechos o circunstancias imaginarios o
reales con la nica finalidad de excitar los sentimientos y emociones del
auditorio, nos encontramos con un argumento falaz que se denomina ad
populum. Este trmino significa que el argumento se dirige a un conjunto de
personas "al pueblo" con la intencin de provocar en ellos aquellos
sentimientos que les hagan adoptar el punto de vista del hablante.
Filosofa y Ciudadana
52
Filosofa y Ciudadana
54
mathesis universalis. El formalismo de Hilbert o el logicismo de Russell
consolidan esta concepcin como un ideal gnoseolgico.
Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la verdad es ms
ambiciosa. No se conforma con interrelacionar significados ideales o frmulas
abstractas. Pretende integrar la objetividad material, adems de las
significaciones. Bradley lo expresa con claridad cuando aboga por la naturaleza
sinttica de los juicios. Pero la sntesis contiene la referencia a la realidad
misma. Todo juicio supone una afirmacin acerca de que las cosas en su
conjunto son tales que permiten tal juicio.
La teora de la coherencia se ofrece como alternativa sistemtica a todas
las dems concepciones de la verdad. Harold H. Joachim en The Nature of
Truth (1906) pretende que la teora de la correspondencia en la que se verifican
las verdades empricas por su adecuacin a una verdad extralingstica, remite
en ltima instancia a la verdad como coherencia, pues el establecimiento de tal
correspondencia requiere una serie de juicios coherentes entre s. Otro tanto
ocurre con la verdad entendida semnticamente: no existe experiencia inmediata
de las cualidades expresadas en las proposiciones, sino a travs de
razonamientos que implican una coherencia con la verdad de otras
proposiciones. Pero la superioridad de la verdad como coherencia reposa no ya
en esa consistencia formal, sino en la coherencia de la totalidad significativa que
lo abraza todo y constituye la realidad total, en la que materia y forma,
conocimiento y objeto, estn indisolublemente unidos.
El propio Joachim admite que en la prctica el ideal de la coherencia es
difcilmente realizable. La teora de la coherencia se hace formal y se olvida de
los contenidos materiales de las ciencias y de la realidad.
Otto Neurath, representa junto con R. Carnap, una sorprendente defensa
de la teora de la coherencia dentro del positivismo lgico. La verdad debe ser
alguna relacin que guardan las proposiciones entre s.
4. La teora de la verdad y el pragmatismo americano.
Las filosofas antiintelectualistas tienen una concepcin pragmtica de la
verdad. Ortega y Gasset niega que la verdad sea adecuacin con las cosas,
porque es adecuacin del hombre consigo mismo. La verdad consiste en saber a
qu atenerse en el naufragio de la vida. El hombre inventa la verdad para vivir,
no la descubre. La inventa porque tiene la necesidad de dar sentido a la
existencia.
En toda la tradicin cristiana aflora la nocin de la verdad religiosa, como
verdad de salvacin De qu me sirve conocer los secretos de la Naturaleza, si
pierdo mi alma? deca Toms de Kempis.
La nocin pragmatista de verdad en sentido estricto se configura, sin
embargo, en el mundo contemporneo al hilo del proceso de secularizacin de la
tica calvinista. A medida que va desapareciendo el objetivo ultramundano de
Filosofa y Ciudadana
56
La certeza. Es un sentimiento de seguridad que acompaa a nuestras
afirmaciones. Este es un criterio subjetivo, pues se manifiesta como un estado
mental o sentimiento. La certeza puede presentarse en diversos grados, desde
una cierta certeza de que algo puede ser verdad hasta la certeza plena o
evidencia. El filsofo empirista D. Hume, afirm que slo podemos tener
certeza de lo que nos pasa aqu y ahora.
La intersubjetividad. Para que nuestras creencias sean consideradas
verdaderas y constituyan parte del conocimiento deben poder ser admitidas
por cualquier otra persona o sujeto racional. La verdad requiere el consenso de
la comunidad cientfica. Sin embargo, aunque la verdad exija el consenso, el
consenso no es garanta suficiente de la verdad, pues las creencias falsas pero
compartidas por el contexto sociocultural tambin superarn este criterio.
La verificacin. El positivismo lgico, tratando de garantizar la verdad de los
conocimientos cientficos y distinguirlos de las proposiciones metafsicas, que
carecen de sentido al no poder ser comprobadas, crea el principio de
verificacin como criterio de verdad. Este principio afirma que una
proposicin ser verdadera cuando algn hecho de la experiencia la corrobore,
es decir, que aquello que no pueda ser demostrado por los hechos.
La falsacin. Es la respuesta del filsofo de la ciencia K. R. Popper a las
limitaciones del principio de verificacin. Popper pone de manifiesto que la
verificacin es inaplicable, ya que ninguna proposicin universal puede ser
verificada. Una proposicin debe ser considerada verosmil que no verdadera
hasta que se encuentre algn hecho en la experiencia que la false. Un solo
caso en contra falsar la hiptesis. Un milln de verificaciones no conseguirn
hacer que la hiptesis sea verdadera.
6. Actitudes ante la verdad.
Las diferentes corrientes filosficas de la Historia de la Filosofa
Occidental han manifestado actitudes muy diversas ante la verdad.
El dogmatismo: Es la posicin filosfica que asegura que podemos alcanzar
un conocimiento completamente cierto, es decir, que aquello que
consideramos verdadero tendr absoluta certeza. Hay verdades absolutas. El
dogmatismo corresponde al racionalismo continental que sostena que haba
verdades absolutas, universales y necesarias y objetivas. Revela una gran fe en
la razn.
El escepticismo. Es la posicin contraria al dogmatismo, ya que en su versin
ms radical niega totalmente la posibilidad de alcanzar ningn conocimiento
que sea absolutamente cierto. Pirrn de Elis es considerado el primer
escptico, al afirmar que el conocimiento proviene de sensaciones que
cambian constantemente y no pueden proporcionar un conocimiento seguro.
D. Hume afirmar que la certeza slo puede existir sobre el presente, pues el
conocimiento depende de nuestras percepciones. Las ciencias slo pueden
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lengua es una propiedad de la gente que la habla. Cada idioma posee su innere
Sprachform, o estructura interna que determina su forma externa y que refleja la
mente de sus hablantes. La lengua y el pensamiento de un pueblo son, pues,
inseparables. Hacia finales del siglo XVIII, los lingistas europeos comenzaron
a percatarse de que ciertas lenguas exhiban semejanzas sistemticas tan
asombrosas que deban derivarse de un antepasado comn, del cual habran
divergido a travs de una larga serie de cambios. Estudiosos como Bopp, Grimm
y Rask demostraron que casi todas las lenguas europeas y muchas lenguas
asiticas se hallaban relacionadas as. Apareci as la lingstica histrica. Slo
hacia finales del siglo XIX empez a reafirmarse el estudio no histrico de la
estructura de la lengua. El personaje ms influyente en el desarrollo de la
lingstica general fue Ferdinand de Saussure (1857-1913). Saussure sostiene
que un signo lingstico no es la conexin entre una cosa y un nombre, sino
entre un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es realmente un
sonido, pues un sonido es algo fsico. Una imagen acstca es la impresin
psicolgica que el oyente tiene de un sonido. Antes de Saussure, la mayora de
los lingistas haban adoptado un enfoque atomista de la estructura de la lengua.
Es decir, perciban una lengua ante todo como un conjunto de objetos, tales
como sonidos, palabras y terminaciones gramaticales. Saussure en cambio,
sostena que hay que concebir a la lengua como un sistema estructurado de
elementos donde el lugar de cada elemento viene definido principalmente por su
relacin con otros elementos. Esto se llama enfoque estructural. Otro aspecto de
la obra de Saussure es su nfasis en dos aproximaciones muy diferentes al
estudio de la lengua: un enfoque sincrnico, en el que nos centramos en la
estructura de una lengua en un momento concreto y un enfoque diacrnico, en el
que atendemos al desarrollo de una lengua a lo largo del tiempo. En la dcada
de 1950 Noam Chomsky elabor una descripcin y estudio de la lengua
denominado gramtica generativa. Veamos. Una gramtica generativa del
espaol es un intento de presentar de un modo totalmente explcito y mecnico
las reglas que gobiernan la construccin de las oraciones espaolas. Es decir, las
reglas de la gramtica deben decirnos con exactitud qu podemos considerar una
oracin gramatical del espaol y excluir todo aquello que no sea una oracin
espaola. La construccin de la gramtica generativa requiere que formulemos
nuestras reglas con un grado de explicitacin y precisin jams alcanzado
anteriormente.
8. La doble articulacin.
Toda lengua hablada contiene un pequeo nmero de unidades
fonolgicas bsicas o fonemas. Los fonemas aislados carecen de significado.
As estn configuradas todas las lenguas habladas. Un nmero reducido de
fonemas pueden combinarse en secuencias significativas como las palabras.
Esta estructuracin la designamos como doble articulacin, y esta dualidad es
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hablantes de todas las lenguas han de tener las mismas reglas, la misma GU, por
lo que sus lenguas deben tener ms o menos las mismas reglas.
Lo que se ha hallado hasta ahora en la investigacin emprica de las
gramticas y estructuras profundas de las lenguas del mundo es que los
principios gramaticales subyacentes a las lenguas investigadas son con
frecuencia bastante similares, pero casi nunca son idnticos.
En consecuencia, algunos seguidores del innatismo chomskiano han
reaccionado concluyendo que los principios de la GU deben de ser ms
abstractos de lo que sospechamos. Dichos principios slo pueden formularse con
un alto grado de abstraccin, distante de las formas superficiales de los
enunciados, que resultan slo de la interaccin de los principios abstractos con
otros mecanismos y requisitos.
Sin embargo, muchos crticos han aducido que este refugio en la
abstraccin es vano y contraproducente: si nuestros principios son
suficientemente abstractos y estn lo bastante aislados de los datos observables,
se tornan infalsables e inverificables. Es decir, cualquier principio abstracto
puede hacerse compatible con cualquier conjunto de datos, con lo que ya no
tendremos una hiptesis cientfica verificable, sino un artculo de fe.
11. Teoras acerca de la naturaleza del lenguaje.
Las alternativas acerca de la naturaleza del lenguaje han sido sealadas ya
por Platn en el dilogo Cratilo. Las posiciones son:
a.- El lenguaje posee una naturaleza convencional. Defendida por el
Hermgenes platnico, por Demcrito, los Sofistas, etc.Aristteles introduce
una modulacin moderada de la tesis, al introducir un tercer elemento, adems
del lenguaje y de la realidad: a saber, el concepto formal o lgico. En el siglo
XX, como continuacin de la tradicin nominalista y empirista reaparece la tesis
en el segundo Carnap y en el segundo Wittgenstein. Entre los lingistas
estructuralistas, Martinet y Mounin subrayan la arbitrariedad claramente y Sapir
la introduce como rasgo de su definicin.
b.- El lenguaje tiene carcter natural. Tesis mantenida por Cratilo
(Herclito) que ha tenido numerosos seguidores. Tiene en comn con la anterior
la afirmacin del carcter necesario de la relacin entre el signo lingstico y su
objeto, pero se diferencian en el establecimiento y posibilidades de cambio de la
asignacin de nombres. Todos los naturalistas afirman que el lenguaje es
apofntico, pero se diferencian entre s al determinar el tipo de objetos que
primariamente revelara: I. La emotividad (teora de la interjeccin de O.
Jespersen). II. Lo sensorialmente percibido (teora onomatopeya de Herder y
mimtica de Cassirer). III. Los pensamientos e ideas abstractas a travs de
metforas (Teora de Max Mller y de Croce). IV el lenguaje como imagen
lgica del mundo o del ser (Estoicos, Fichte, primer Wittgenstein, Heidegger).
c.- El lenguaje como instrumento, o sea, como un producto de elecciones
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pero no lo es menos que lo que posibilita la adquisicin del lenguaje es el
aprendizaje que el nio realiza en un determinado medio sociocultural,
particularmente en el seno de la familia. El caso de los nios ferinos (el salvaje
del Aveyron, el nio del Libro de la selva, el nio gacela del Sahara, etc.) ilustra
que el proceso de maduracin no origina espontneamente el lenguaje, sino que
constituye una precondicin para su desarrollo social.
13. La Idea del lenguaje. La aproximacin de Jakobson.
Para Jakobson el lenguaje debe ser estudiado en la variacin de sus
funciones, que l extrae del anlisis de los factores constitutivos del mismo.
a.- Funcin expresiva.
b.- Funcin conativa (=apelativa).
c.- Funcin denotativa o referencial.
d.- Funcin ftica o de contacto.
e.- Funcin potica o literaria, mediante la cual el lenguaje alcanza
dimensin esttica.
f.- Funcin metalingstica, mediante la cual se puede hablar del lenguaje
mismo.
14. La semitica de Morris.
Segn Morris, el lenguaje es un conjunto de signos cuya consideracin
global correspondera a la Semitica. Pero hay tres trminos en la relacin
tridica de la Semiosis:
Signo (sign vehicle).
Designatum.
Intrprete.
De esta relacin tridica pueden ser extradas para su estudio las
siguientes relaciones didicas:
La relacin semntica, segn la cual los signos aparecen vinculados a sus
objetos.
La dimensin pragmtica, en la que los signos aparecen relacionados con
los sujetos que los utilizan.
El contexto sintctico, que aparece cuando los signos se relacionan con
otros signos.
15. La aproximacin de Karl Bhler.
En su Teora del lenguaje parte Bhler de la triple distincin
psicolgica entre efecto, impulso y conocimiento para distinguir las siguientes
funciones, que varan, en cada caso particular, en proporciones diversas.
Distingue entre funcin expresiva del lenguaje, funcin apelativa y
funcin representativa.
Estas tres funciones coinciden con las tres primeras de Jakobson.
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contingente. Luego hay algo necesario. Si hay algo es porque existe lo necesario.
Las causas de lo necesario no pueden ser infinitas. El ser necesario por s, causa
de todos los seres que le deben su necesidad no puede ser otro que Dios.
La cuarta va pasa por los grados jerrquicos de perfeccin que se
observan en los seres. Hay diversos grados de perfeccin. Pero el ms y el
menos siempre suponen un trmino de comparacin que es lo absoluto. Hay un
ser perfecto en s que es causa de todos los dems seres y al que llamamos Dios.
La quinta va se funda en el orden de las cosas. Todas las cosas tienen una
teleologa, un fin. Su movimiento est ordenado a conseguir algo. Esto indica
que hay un orden del mundo. Este orden implica una inteligencia ordenadora de
la finalidad de las cosas que llamamos Dios.
3. El Idealismo moderno. La idea como contenido del pensamiento.
Ren Descartes (1596-1650). Adopta el trmino idea para designar
cualquier contenido mental, subjetivo o del pensamiento. La idea representa
algo. En efecto, para Descartes, son ideas tanto las sensibles, que provienen
del exterior (adventicias), como las imaginativas, construidas por nosotros
(facticias o ficticias), as como las independientes de la sensibilidad y de la
imaginacin (innatas), claras y distintas. Descartes considera ideas innatas las
verdades matemticas, las ideas esenciales de la metafsica, como las de yo y
Dios y las de la fsica, desde la nocin de extensin hasta los principios
generales de la mecnica. Descartes es un idealista subjetivo. Con l comienza el
idealismo moderno.
Mediante la duda metdica se alcanza el cogito. La certeza la posee slo
el que piensa en el hecho de que l piensa. Hay una identidad inmediata entre el
cogitare y el esse y viceversa.
Adems, Descartes afirma que l slo puede conocer sus ideas, las que
estn en la mente. No puede conocer nada exterior a su mente. La res extensa no
puede ser conocida. Slo es conocida la nocin o idea de res extensa. Para creer
que hay una realidad extramental, necesita demostrar la existencia de Dios.
Como Dios es bueno, no me puede querer engaar y entonces puedo creer
confiadamente que hay realidades extramentales que corresponden a mis ideas.
Descartes ha tenido as que apelar al Dios veraz de la Teologa natural para
fundamentar nuestra creencia en el mundo exterior.
Los racionalistas afirman que hay ideas innatas cuyos contenidos son
independientes de la experiencia. Los empiristas sostendrn por el contrario que
no hay tales ideas innatas.
Nicols de Malebranche (1638-1715). Sostiene un idealismo que ve en
Dios la fuente de las verdades, las ideas y las perfecciones eternas de todas las
cosas y precisamente de tal modo, que stas slo son suyas, y nosotros, por tanto
slo le conocemos en ellas. Adems, slo conocemos las cosas en Dios. Es Dios
mismo quien despierta en nosotros la perfeccin sensible de los objetos
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La relacin de causalidad no es posible derivarla de la experiencia. La
relacin causal no tiene ni un fundamento lgico ni un fundamento emprico. El
fundamento de la relacin causal es psicolgico nicamente.
La creencia en la existencia de un mundo exterior a nuestra conciencia no
tiene ningn fundamento emprico ni lgico.
El Yo tampoco tiene una existencia independiente de las percepciones.
Como no es posible tener percepciones de s independientemente de un
contenido mental, la experiencia del yo se reduce al flujo de la propia
percepcin; o sea, que el yo no es una substancia, sino slo un haz de
impresiones. De lo nico que se puede estar seguro es de las impresiones de aqu
y ahora.
El idealismo subjetivo de la edad moderna es un idealismo gnoseolgico
porque consiste, sobre todo, en que reduce el mundo externo a representaciones
(ideas). Descartes, Malebranche, Leibniz y Locke mantienen un idealismo
subjetivo relativo, porque slo reducen las cualidades secundarias al sujeto
cognoscente, pero manteniendo sin embargo las cualidades primarias (extensin
y movimiento) como cualidades objetivas. Berkeley en cambio, defiende un
idealismo subjetivo absoluto porque defiende que las cualidades primarias son
tambin subjetivas, de modo que todo el mundo externo se vuelve una pura
representacin. Como toda la estructura del mundo, del cielo y de la tierra no
tiene existencia alguna sin el espritu, su ser consiste en que sea percibida, o bien
conocida, o por m o por un espritu eterno.
Kant (1724-1804) se ocup varias veces en refutar este idealismo
subjetivo material gnoseolgico de Berkeley. Tambin se ocup de refutar el
idealismo problemtico de Descartes.
En Kant, la palabra idea designa los objetos de la razn (Dios, alma,
mundo, inmortalidad, libertad).
Por otro lado, Kant hace un uso determinado del trmino idealismo.
Kant distingue dos tipos de idealismo material (es decir, referido a la materia o
contenido del conocimiento): el idealismo problemtico de Descartes, que
declara indudable (es decir, no problemtica) slo la afirmacin emprica: Yo
existo; y el idealismo dogmtico de Berkeley, quien declara las cosas en el
espacio como meras fantasas. A ambos Kant contrapone su propio idealismo
formal (es decir, referido a la sola forma del conocer), o incluso trascendental
y crtico. Kant afirma la existencia de un mundo exterior independiente del
sujeto trascendental. Pero tambin sostiene que existen unas formas
espaciotemporales que son ideales y son formales y a priori. En consecuencia
diramos, estas formas no tienen una existencia autnoma independiente de la
subjetividad humana. El elemento realista es la cosa en s o la aposterioridad de
la materia del conocimiento; es la X de Locke. Kant no pretende en modo
alguno negar la existencia del nomeno o cosa en s, si bien sta es
incognoscible para el hombre. El idealismo trascendental es por tanto
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absoluto. El Espritu subjetivo es el Yo pienso, la subjetividad. El Espritu
Objetivo, una fase superior con respecto al subjetivo, se articula en tres
momentos: el derecho, la moral y la eticidad o moralidad concreta, que se
despliega en el interior de las instituciones en las cuales se desarrolla la vida de
los hombres, como la familia, la sociedad civil y el Estado. El Espritu Absoluto
tiene tres momentos, arte, religin y filosofa. El principio absoluto del
idealismo objetivo hegeliano es la Idea en cuanto proceso y devenir de lo real, a
travs de sus sucesivas y progresivas contradicciones dialcticas internas,
culminando tal devenir como resultado en las formas del arte, de la religin y
sobre todo de la filosofa, en la que la Idea alcanza su propia automanifestacin
consciente como espritu absoluto.
Husserl (1859-1938). La ltima reviviscencia del idealismo trascendental
tuvo lugar con la fenomenologa de Husserl. Husserl reacciona contra el
psicologismo. El Yo fenomenolgico no es el Yo de Fichte. El sujeto
fenomenolgico es una conciencia intencional, esto es, una conciencia de algo y
referida a algo, encarnada en el cuerpo percipiente y en sus operaciones
constitutivas en sentido precategorial y viviente (mundo-de-la-vida). Por lo
tanto, las ideas a las que se refiere Husserl no tienen como en Platn autonoma
ontolgica. Las ideas son especies o esencias y constituyen el objeto propio de la
descripcin fenomenolgica.
5. El materialismo.
El trmino materialismo aparece en la segunda mitad del siglo XVII
para designar aquellas filosofas que niegan la existencia de sustancias
espirituales y que, por lo tanto, slo reconocen la existencia de substancias
corpreas. Esta tesis, desde perspectivas espiritualistas, suele implicar el atesmo
y la impiedad. Para decirlo con Fichte, mientras que el Idealismo deriva la
realidad de la Idea, de la conciencia, del Espritu, el materialismo deriva la
conciencia, lo subjetivo, el Yo, el espritu de la naturaleza, de la materia, de lo
objetivo.
Con la expresin materialismo se designa la doctrina ontolgica segn la
cual la materia es la realidad fundamental o verdadera y todo lo inmaterial no
existe en general, o puede reducirse de un modo o de otro, a la materia en cuanto
algo secundario o dependiente. Todo lo real es material. Si ya hemos definido
ms arriba el idealismo o el espiritualismo, conviene definir el materialismo
como la negacin del espiritualismo y el realismo epistemolgico o
gnoseolgico se opone al idealismo. El realismo sostiene que lo que conocemos
existe independientemente de nuestra conciencia y de nuestra voluntad. Lo que
conocemos es real y lo real es conocido por nosotros de forma objetiva. El
materialismo lo que sostiene, al contrario que el espiritualismo, es que no
existen seres vivientes incorpreos. No existen entonces las sustancias
espirituales.
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atomismo combin una forma peculiar de monismo de la sustancia (disimulado
por su visin discreta de esa sustancia homognea, a saber, la del pluralismo de
los corpsculos atmicos) con una decidida forma de pluralismo del orden
(mediante su concepcin del azar). Slo hay dos realidades: tomos y vaco.
Los tomos son partculas slidas, duras, impenetrables, invariables,
ingenerables, incorruptibles, mviles (movindose en trayectorias rectas a
velocidad constante), indivisibles. Slo tienen figura, orden y posicin. Todas
las dems cualidades y realidades derivan de los tomos.
El vaco es un cierto no-ser necesario para posibilitar el movimiento
rectilneo de los tomos.
Todo est compuesto de tomos. Lo dems es pura apariencia. Por lo
dems, el nmero de mundos es infinito y se estn formando y destruyendo
constantemente en un espacio infinito. Los tomos se mueven por azar, sin
ninguna teleologa. El materialismo de Demcrito es el primero completamente
consecuente y claro respecto a la teora de la diferencia entre fenmenos y
realidad. La apariencia se explica recurriendo a los tomos y al vaco. Por lo
general se considera a Demcrito como fundador del materialismo.
7. El materialismo en la Edad Media.
En la Edad Media, el materialismo no pudo prevalecer ante la presencia
de la autoridad del cristianismo y ms tarde de las doctrinas aristotlicas, tuvo el
carcter de una mstica de la naturaleza. David de Dinant defendi la
concepcin de que Dios, el alma del mundo y la materia prima son una y la
misma cosa.
8. El materialismo en la Edad Moderna. materialismo y mecanicismo.
El renacimiento del materialismo en el pensamiento moderno, depende
del renacer, en el siglo XVII, del mecanicismo y del desarrollo de la fsica
clsica.
Hobbes (1588-1679). Afirma que la nocin de substancia y la nocin de
cuerpo son sinnimas: la expresin substancia espiritual carece de sentido, es
absurda. La imaginacin no es otra cosa que una combinacin de movimientos
fsicos dentro de nuestros rganos cerebrales, que prolonga el movimiento
procedente de nuestros rganos sensoriales. De este modo Hobbes extiende el
mecanicismo a la vida psquica del hombre, es decir, formula la tesis segn la
cual todo se explica a partir de los dos nicos principios de la materia y el
movimiento.
El materialismo ilustrado francs del siglo XVIII tiene dos fuentes de las
que bebe: la filosofa de Descartes y la filosofa de Locke. Este materialismo
concibi al mundo como un todo material, en el que todos los procesos estn
rigurosamente determinados y en el que el azar est de todo punto excluido. La
materia se mueve por s misma y desde s misma espacio y tiempo son sus
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causas fsicas y qumicas que empiezan a actuar ya desde la vida prenatal; las
pasiones, el carcter, la voluntad, no son ms que determinaciones del
temperamento originario.
9. El materialismo histrico.
Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) son los padres del
materialismo histrico. La esencia del hombre no es pensar, sino actuar y esta
actuacin prctica, esta praxis es una praxis productiva, es trabajo. El hombre es
homo faber. El hombre hace cosas. Existe entre el hombre y el entorno que lo
rodea una relacin de interaccin. En su lucha contra el medio ambiente que lo
rodea, el hombre transforma esa relacin y en este proceso de transformacin de
la naturaleza a su vez se transforma el hombre a si mismo. La naturaleza humana
se hace en el proceso productivo, en el transcurso de la historia. El hombre es un
ser activo que se autocrea por el trabajo. Este trabajo es un trabajo social Los
hombres producen sus medios de subsistencia y su vida material.
Desde el momento en que los hombres producen sus medios de
subsistencia podemos distinguir dos relaciones: relaciones hombre-naturaleza y
relaciones entre los hombres mismos. A lo primero se le denomina fuerzas
productivas, que son todas las condiciones y elementos necesarios para que haya
produccin Las fuerzas productivas son: herramientas y la manera de utilizarlas,
los inventos, todo lo que permita al hombre trabajar y los propios trabajadores.
A lo segundo relaciones de produccin, las relaciones que los hombres
mantienen entre s en el interior mismo del proceso productivo. El trabajo es
social, cooperativo. El desarrollo de las fuerzas productivas trae consigo la
divisin social del trabajo. A las diversas etapas histricas de esta divisin del
trabajo les corresponden diversas formas de relaciones de produccin. Por lo
dems, la historia del hombre es la historia de la produccin, del desarrollo de
las fuerzas productivas bajo determinadas relaciones de produccin.
Recapitulando, el punto de partida de Marx es que la actividad del sujeto
no es pensamiento, sino la actividad material, es produccin, trabajo tendente a
la satisfaccin de sus necesidades (dominio de la naturaleza). El modo de
produccin es la articulacin entre relaciones de produccin y fuerzas
productivas.
En el interior mismo de cada totalidad social hay una interrelacin entre
los elementos que la constituyen. El movimiento histrico se explica por el
hecho de que, en el desarrollo de las fuerzas productivas, llega un momento en
el que las relaciones de produccin existentes son un obstculo para el
progreso de dichas fuerzas.
La tesis fundamental del materialismo histrico es que las producciones
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pensadores tales como Ferrater Mora, Mario Bunge o Gustavo Bueno.
Principalmente, hay que destacar el materialismo filosfico de Gustavo
Bueno (1924) Este materialismo ofrece un sistema de coordenadas ontolgicas
capaces de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica,
constituyendo una filosofa sistemtica plenamente realizada. Es ste un
materialismo acadmico no dogmtico ni metafsico ni reduccionista que
sostiene la identidad esencial entre la filosofa y el materialismo. La conciencia
filosfica es esencialmente materialista.
La ontologa materialista distingue entre dos planos.
I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico
general (M) definida positivamente como pluralidad radical (partes extra
partes) y codeterminacin.
II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de
materialidad, que constituyen el campo de variabilidad emprico
trascendental del mundo (Mi), es decir, Mi = M1, M2, M3. Esta arquitectura
trimembre recuerda la triparticin ontolgico especial de Wolff (Mundo,
Alma y Dios) de la que nos distancia histricamente la crtica ejecutada por
Kant en su Dialctica Trascendental y la subsiguiente sustitucin, en el
idealismo alemn, por una estructura bimembre (Filosofa de la
Naturaleza/Filosofa del Espritu) que, aunque modificada, sigue
perviviendo en el marxismo (Dialctica de la Naturaleza/Dialctica de la
Historia).
Regresar a esta arquitectura trimembre tiene un triple sentido crtico:
(i) demostrar las limitaciones internas de la crtica ilustrada, que pretende
destruir la divinidad ignorndola, en lugar de concederle un sentido ontolgico
ateo en M3.
(ii) recuperar para el materialismo la enorme masa de verdades filosficas
construidas histricamente que pasan muchas veces por simples errores
espiritualistas o idealistas.
(iii) superar definitivamente el dualismo hegeliano, cuya herencia ha
hipotecado y bloqueado el desarrollo del materialismo histrico marxista. Esta
superacin se lleva a cabo simultneamente en ambos planos. En el plano
ontolgico-general se niega todo cosmismo mundanista, que abriga la idea
metafsica del universo como una omnitudo realitatis ordenada en la que todo
lo racional es real y todo lo real es racional. Puesto que M es una pluralidad
infinita, el materialismo niega tanto el monismo como el holismo armonista. A
su vez, en el plano de la ontologa especial se afirma la inconmensurabilidad de
los tres gneros de materialidad, tesis que se opone a todo formalismo,
entendiendo por tal las doctrinas reduccionistas que pretenden explicar
ntegramente algn genero en trminos de otro. Las variedades algebraicas del
formalismo (primario, terciario, secundario, etc.) se corresponden con los
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bajo el rtulo de materialismo, si por ste entendemos una concepcin segn
la cual:
a) lo que hay precisamente es el mundo material.
b) el mundo material tiene rasgos que permiten el autoensamblaje de
algunos de sus componentes para formar organismos;
c) muchos (si no todos) de los organismos se comportan socialmente;
d) algunos de los comportamientos sociales dan origen a
comportamientos y a productos culturales;
e) dentro de los productos culturales figuran mtodos que aspiran a
servir de criterios para determinar la racionalidad y, en un ltimo extremo
(posiblemente inalcanzable) la universalidad de la conducta y el
conocimiento (De la materia a la razn).
El materialismo de Ferrater es emergentista, evolucionista, continuista,
realista crtico desde el punto de vista epistemolgico, empirista y racionalista
a la vez, relativista, integracionista y sistmico. Es un pensamiento pluralista
que estratifica la realidad en cuatro niveles: fsico, orgnico, social y cultural,
entre los que se establecen relaciones de continuidad.
12. Mario Bunge.
Por su parte Mario Bunge desarrolla una ontologa de carcter
materialista, que integra en su seno una concepcin materialista de la vida, una
teora materialista de la mente y una concepcin materialista de la cultura,
basadas todas en la idea de que todo ente material es cambiable cuando
menos en lo que se refiere a su posicin respecto de otros entes materiales
(Materialismo y ciencia). Esta idea ltima de posibilidad de cambio es lo
comn a todos los conceptos de materia que se han ido dando a lo largo de la
historia. Para Bunge, el materialismo no es una filosofa nica, sino una
familia de ontologas que tienen en comn la tesis de que cuanto existe
realmente es material, o la tesis inversa de que los objetos inmateriales tales
como las ideas carecen de existencia independiente de las cosas materiales
tales como cerebros.
El materialismo de Bunge caracteriza un objeto material como aquel
que puede estar por lo menos en dos estados, de modo que puede saltar de uno
a otro; y su idea de materia coincide con el conjunto de todos los objetos
materiales o entes. Dado que la materia para Bunge es un conjunto, es decir,
un objeto abstracto, no existe de la manera en que existen los objetos
materiales y no es material a su vez. Para Bunge la realidad es idntica con la
materia; es decir, los nicos objetos reales son los materiales.
Este materialismo es un monismo substancial (slo hay una substancia)
pero es un pluralismo de propiedades. En ese sentido se podr relacionar con
la versin ntica del materialismo, en la cual una nica energa dinmica da
lugar a diferentes propiedades, segn las diversas configuraciones que adopta.
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y fundamento del mundo. As, el desmo, manifestado en personajes como
Voltaire, propugnaba la lucha contra la Iglesia Catlica (aplastar a la infame),
pero no renegaba de Dios como Supremo Hacedor, Arquitecto del Universo. En
la actualidad, hablamos de atesmo para referirnos al atesmo monotesta, al
atesmo por referencia al Dios ontolgico (ya sea puro, ya sea preambular).
El atesmo es una situacin a la que los hombres llegan despus de haber
credo en Dios, por eso ocurre que hay diferencias importantes entre un ateo
catlico, un ateo judo o un ateo musulmn. Tambin cabe clasificar a los ateos
no slo en funcin de la existencia de Dios, sino tambin en funcin de la
esencia o sistema de atributos en funcin de los cuales se define el atesmo.
Adems, no es lo mismo llamar ateo a un hombre que se mantiene por
educacin, temperamento o cultura, enteramente al margen de Dios, que llamar
ateo a un hombre que se considera privado o mutilado por haber perdido la fe
religiosa que tuvo antes. En el primer caso, hablamos de atesmo negativo, y en
el segundo, de atesmo privativo.
El atesmo esencial total. El atesmo esencial total niega por de pronto
la existencia de Dios, porque al menos en la Teologa natural tradicional la
esencia de Dios implica su existencia, y sta es la clave del llamado
argumento ontolgico de San Anselmo. El materialismo filosfico llega a la
inexistencia de Dios mediante la imposibilidad de su Idea, recorriendo el
argumento ontolgico de Leibniz o Malcolm en sentido ateo: Dios, el Ser
necesario, por su propia esencia existe necesariamente slo si es posible; pero
si Dios no es posible no puede existir. De este modo, el materialismo
filosfico, en rigor, lo que demuestra es la inexistencia de la Idea de Dios, su
imposibilidad como Idea contradictoria. Desde este reconocimiento de la
imposibilidad de su Idea, no puede ser recorrido, bajo ningn caso, el camino
hacia su existencia.
El atesmo esencial total significa la negacin de la misma Idea de Dios.
El atesmo esencial total no niega propiamente a Dios, niega la idea misma de
Dios y con ello, por supuesto, niega el mismo argumento ontolgico. Por
consiguiente y siguiendo la argumentacin de San Anselmo, la propia esencia de
Dios implica su inexistencia.
El atesmo esencial concluye que no tenemos una idea de Dios clara y
distinta, sino tan confusa que en el fondo, la idea de Dios es una pseudoidea o
una paraidea, a la manera como el llamado concepto de decaedro regular es un
pseudoconcepto o un paraconcepto, es decir, un trmino contrasentido.
Desde la perspectiva del atesmo esencial las preguntas habituales Existe
Dios o no existe?, o bien, Cmo puede vd. demostrar que Dios no existe?,
quedan dinamitadas en su mismo planteamiento, y con ello su condicin
capciosa. En efecto, cuando la pregunta se formula atendiendo a la existencia se
est muchas veces presuponiendo su esencia Y esto supuesto, es obvio que no es
posible la inexistencia de Dios, sobre todo teniendo en cuenta que su existencia
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preambulares), considerando a Aristteles como el fundador de la teologa
natural con su doctrina del Acto Puro. Cuando hablamos de telogos hablamos
tanto de telogos naturales como a los telogos positivos dogmticos. Acaso el
criterio ms eficaz para distinguir la teologa natural de la teologa dogmtica
positiva sea ste: la teologa natural tiene como objeto a Dios, y la teologa
positiva tiene como objeto la revelacin que Dios habra hecho a los hombres.
La idea (o paraidea) del Dios de los filsofos, del Dios monotesta es fruto
de la teologa positiva sacerdotal, que confronta religiones diversas, en
interaccin con la teologa natural de los filsofos.
El Dios de las religiones positivas.
En un segundo grupo incluiramos a las ideas de Dios que, a diferencia
del Dios absoluto de los filsofos (incorpreo, ubicuo, etc.), toman la figura de
una entidad personal concreta, incluso corprea, capaz de enfrentarse cara a cara
con el hombre, y comunicarse con l, ya sea en comunicacin verbal, ya sea en
comunicacin no verbal. Es el Dios de las religiones positivas.
Al atribuir a la idea de un ser corpreo, ubicuo, la personalidad,
automticamente se le otorgan tambin unos atributos positivos (porque la
personalidad es caracterstica de los sujetos corpreos) que son incompatibles
con su condicin metafsica. El Dios incorpreo es una persona metafsica que
no puede hablar, porque no tiene boca, ni escuchar, porque no tiene odos, ni
arrodillarse, porque no tiene rodillas. Es decir, ese Dios no puede ser religioso.
Ideas (o paraideas) metafsicas de Dios e ideas positivas de Dios.
La idea de Dios no es una idea unvoca, sino ms bien anloga, por no
decir equvoca, puesto que unas veces tiene que ver con el Dios de los filsofos,
con la idea metafsica y abstracta de Dios, y otras veces con los dioses o
nmenes concretos y personiformes de las religiones primitivas.
La idea de Dios no es unvoca, y antes que una idea es el nombre de dos
ideas o de dos familias de ideas muy diferentes, a saber, la idea metafsica de
Dios y la idea positiva de Dios.
La idea del Dios de los filsofos, es precisamente en cuanto idea
metafsica, la que no puede ser considerada como una idea vinculada por s
misma a la religin. En efecto, para que la idea metafsica de Dios pudiera tener
algo que ver con la religin, debera contener la idea de una persona, de una
voluntad, de una inteligencia Pero la idea de una persona capaz de apetitos y
de conocimiento es una idea necesariamente asociada a sujetos corpreos,
dotados de conducta volitiva o cognitiva, a sujetos finitos que se enfrentan a
otros sujetos y a cosas impersonales. sta es la razn de fondo por la cual una
persona o sujeto infinito con voluntad omnipotente y con conocimiento
omnisciente es una contradiccin del mismo calibre que la que contiene la
expresin crculo cuadrado. Por ello puede decirse que la idea de Dios
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el atesmo a hombres menos reflexivos.
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sus datos y sobre ellos los sentidos internos el poder de la imaginacin, del
sentido comn y de la memoria construyen activamente a veces y en ciertas
circunstancias muy complejas, imgenes sensibles (phantasmata), de las que
luego abstraemos el concepto. Para este fin, en primer lugar, el entendimiento
agente despoja de la materia de su individualidad a los datos sensoriales, en
virtud de lo cual se hace visible lo universal, que luego es captado por el
entendimiento paciente. El entendimiento paciente conoce una vez que capta el
contenido extrado, hacindolo universal en sentido estricto cuando se refiere a
l como afirmable de muchas cosas individuales.
3. Filosofa moderna.
En la poca moderna la epistemologa se convierte en el tema central de
la filosofa. Quiero decir que la teora del conocimiento pasa a ocupar un lugar
central en la filosofa hasta nuestros das.
Descartes establece un idealismo subjetivo que sostiene la existencia de
ideas innatas que se captan por intuicin intelectual. El sujeto slo conoce sus
propias ideas. La afirmacin de la existencia del mundo externo no deja de ser
un fenmeno bien fundado basado en la existencia de Dios, quien por su bondad
garantiza la ausencia de engao por su parte al sujeto cognoscente humano. El
conocimiento cientfico es racional y a priori. Este idealismo subjetivo es a decir
de Kant, un idealismo problemtico.
John Locke hizo una dura crtica a la teora de Descartes sobre las ideas
innatas. Locke sigue sosteniendo expresamente que slo conocemos nuestras
ideas, pero sostiene que tales ideas no son innatas de modo alguno, son copias
de los objetos reales, ahora bien, nosotros no podemos comprobar de manera
alguna tal correspondencia.
Para Locke todo nuestro conocimiento es emprico. Slo tienen validez
aquellas ideas que puedan reducirse a la experiencia. El espritu es
originalmente, un papel sin escribir (tabula rasa), sin ningn saber. Slo
partiendo de la experiencia logra saber el espritu. El empirismo es un idealismo
subjetivo pues.
George Berkeley construy un idealismo material a decir de Kant. Como
yo slo conozco mis contenidos de conciencia, el nico mundo que puedo
conocer es el de las representaciones. Mi espritu es un fundamento suficiente
para estas representaciones, sin que necesitemos siquiera creer en la existencia
de un mundo exterior a nuestra conciencia. No hay materia pues los objetos
dependen completamente de mi percepcin. Esse est percipi.. Su ser es
precisamente el ser percibida. Por lo dems, no existen las representaciones
abstractas o universales. La idea es el objeto que es presentado a los sentidos o
su representacin como phantasmata. Si determinadas representaciones
aparecen siempre juntas, son entonces denominadas con un nombre comn,
llamndoselas cosa.
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La teora del conocimiento de Kant se puede esquematizar del siguiente
modo: slo hay experiencia en relacin con el sujeto del conocimiento, quien
determina la constitucin de la experiencia. Por tanto es imposible hablar de un
conocimiento del mundo y de cmo es en s independientemente del sujeto de
conocimiento. Ni siquiera se puede decidir si el mundo exterior es o no distinto
del mundo que construye nuestra conciencia. Sin embargo, esto no tiene mayor
importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo,
por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida.
Esto abre un camino, ms all de la postura irracional de Hume, hacia la
afirmacin del carcter de necesidad y universalidad del conocimiento cientfico
y del filosfico.
La filosofa crtica de Kant afirma que todo conocimiento procede de la
experiencia pero no se reduce a ella. Todo conocimiento es emprico a secas. El
conocimiento tiene una doble faz: por un lado es intuicin y por otro es
concepto. Kant distingue entre la funcin receptiva, pasiva de la sensibilidad y la
funcin activa del entendimiento. La experiencia sin el concepto es ciega. El
concepto sin la experiencia es vaco.
No puede haber ningn conocimiento ms all de la experiencia. La
metafsica no puede ser ciencia porque trata de aplicar las categoras del
entendimiento a objetos o Ideas que no derivan de la experiencia sino de la
propia constitucin de la razn.
Las tesis de la filosofa crtica de Kant son: si los juicios slo fueran a
posteriori, no habra entonces ningn problema, puesto que entonces su validez
se garantizara exclusivamente con el criterio de la experiencia. Y si slo se les
concediese probabilidad a las proposiciones universales, no habra igualmente
ninguna controversia. La paradoja del conocimiento consiste, a pesar de esto, en
que nosotros tenemos por verdaderos y sin duda alguna, con plena certeza
unos determinados juicios que son sintticos y a priori.
El pragmatismo americano sostiene que la verdad procede de los hombres
y que el valor de verdad de cualquier proposicin se mide igualmente por su
utilidad. Una proposicin es verdadera si y en tanto se comprueba en la praxis;
y, si no se comprueba, tiene que rechazarse. La lgica y la metafsica del
conocimiento tienen que subordinarse a la psicologa. Es fundamentalmente la
investigacin de lo que los hombres piensan de hecho y cmo se comportan de
hecho. La conciencia se crea sus hechos. Entre los representantes ms
destacados del pragmatismo estn Pierce, W. James, J. Dewey, etc.
El neopositivismo lgico parte de que la nica realidad que nos es
cognoscible es la material en sentido fisicalista y el nico conocimiento posible
de esta realidad es el conocimiento emprico. Slo las proposiciones sintticas a
posteriori, las empricas pueden ser significativas. Toda proposicin en la que no
se pueda resolver el problema de su verdad, particularmente en relacin con la
experiencia de los sentidos, no es ni verdadera ni falsa, sino sin sentido. Por esto
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TEMA 7. LA METAFSICA.
1. Origen del concepto.
El trmino Metafsica tiene su origen en la redaccin y edicin de las
obras de Aristteles hecha por Andrnico de Rodas, que fue escolarca del Liceo
entre el 78 y el 47 a.c. y que reuni catorce libros bajo el ttulo
. Desde el siglo XVIII se supuso que se trataba nicamente de una
denominacin extrnseca, adaptada por razones de ordenacin bibliotecaria, de
aquellos libros que sin un ttulo comn especfico fueron catalogados despus de
los de la Fsica. En realidad, el nombre parece haber tenido una significacin
temtica desde un principio. En efecto, en estos libros se trata de lo que est
despus o ms all del mundo fsico, y que slo puede ser alcanzado superando
lo fsico y hallndolo como su fundamento. En esta interpretacin radica la
causa de que Metafsica se convirtiese en el ttulo habitual de aquello que en el
mismo Aristteles se denominaba (sabidura),
(filosofa primera), o tambin (teologa), y que se concibe como la
ciencia de la realidad total, que debe ser considerada a partir de sus ltimas
causas.
2. Historia del concepto.
a) Filosofa Antigua.
Aristteles es quien comienza la problemtica ontolgica. Es quien disea
lo que va a constituir la metafsica occidental. Aristteles caracteriza doblemente
a la metafsica como Filosofa Primera por un lado, esto es, ciencia del ser en
cuanto ser y Teologa por otro, esto es, ciencia de lo divino. La Filosofa Primera
resulta ser as Teologa. Pero entonces la ciencia del ente en cuanto ente engloba
dentro de s a la ciencia de los principios de los entes, e igualmente a la ciencia
de lo suprasensible y de los entes divinos. De aqu surge una tensin o
contradiccin que radica en la esencia misma de la Metafsica. Por una parte es
Ontologa, ciencia del ente en cuanto ente, su tarea es el estudio de la realidad
total segn las estructuras y leyes del ser comunes a todo. Por otra parte, es
Teologa, ciencia de lo divino, originario de todo ente; pues, en efecto,
investigar lo divino no puede ser cosa de una ciencia particular, sino nicamente
de la ciencia primera o filosofa primera. De este modo queda, como teologa,
ligada y reducida a la ontologa general, puesto que slo alcanza lo divino en
cuanto principio de todo ente; y, como ontologa, se eleva hasta la teologa, ya
que ha de investigar no slo todo lo ente, sino tambin los principios ltimos de
lo que es. Con esto est sealada la direccin de la determinacin esencial de la
metafsica para la posteridad.
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Aunque el ser se predica de muchas maneras, todas ellas sin embargo, se
refieren a la substancia. Todas las categoras inhieren en la substancia. Son
modificaciones o accidentes de la substancia.
La substancia es la categora esencial. Es el ser sujeto. Cuando
preguntamos por el qu de una cosa, su quidditas o quididad, su esencia, la
respuesta es la substancia, el sujeto individual concreto y determinado.
Hay dos tipos de substancias: la substancia primera (el individuo
concreto) y las substancias segundas (gnero y especie). Sin embargo, la
substancia en sentido estricto es el individuo concreto. Es el sujeto ltimo del
que se predica todo lo dems. La substancia es el sujeto ltimo de toda
predicacin. No puede predicarse de otro ni existe en otro. Existe y es en y por
s, separada. Slo ella tiene esencia y, por tanto, definicin. Su prioridad
entitativa consiste en la subjetualidad, que es la raz de la separabilidad
subsistente. Es decir, que por ser sujeto ltimo determinado, la substancia est
separada.
Aristteles sostiene que la substancia, es decir, el individuo concreto es un
synolon de materia (hyle) y forma (morph). La forma corresponde a la Idea
platnica: es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y el gnero y
es eterna, es la estructura permanente, universal, repetida en todos los individuos
de una misma especie o clase y no existe sino en la materia. No hay formas
separadas fuera de los individuos. La materia es el elemento neutro,
indiferenciado que la forma se encarga de organizar y diferenciar y es tambin
eterna. La materia carece de contornos precisos, por ello es irracional e
ininteligible. La forma es el principio de inteligibilidad, la materia es el
principium individuationis. Slo hay ciencia del gnero, de lo universal. Del
individuo no hay ciencia. Los individuos existen gracias a la materia. La forma
es el fundamento de lo universal, de la ciencia. Materia y forma slo existen en
el synolon de ambas.
Evidentemente, como buen idealista, Aristteles confiere una clara
prioridad ontolgica a la forma. En efecto, la forma es al mismo tiempo 1) la
esencia de la cosa, lo que algo es; 2) la naturaleza porque slo la forma es
cognoscible, definible y es lo comn a toda especie. La substancia se predica
primero y preferentemente de la forma, en segundo lugar, del synolon y en
tercer lugar de la materia.
Hemos afirmado ms arriba que en el primer sentido la Metafsica de
Aristteles se ocupa del ente y de la Substancia. En el segundo sentido, la
Metafsica es la doctrina del Acto Puro o Primer Motor Inmvil o Inteligencia
motriz de los diversos cielos como afirma la cosmologa aristotlica. En
resumidas cuentas, la Metafsica es Teologa.
Dios no tiene ni cantidad, ni cualidad, no est en ningn lugar, ni en el
tiempo, no mantiene ninguna relacin, ni est en ninguna situacin, ni tiene
necesidad de actuar y no sufre ninguna pasin. La Teologa es la ciencia que
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movimientos ms complejos de las estaciones, el ciclo biolgico de las
generaciones y de las corrupciones, las vicisitudes de la accin y del trabajo del
hombre.
Dios mueve porque es amado. Es apetecible lo bueno y lo perfecto, lo
cual puede decirse del motor inmvil, por ser ente por necesidad del que
depende el cielo y la naturaleza, y por ser siempre una existencia como la mejor
para nosotros, ya que su acto es tambin placer.
Este principio supremo (trascendente al mundo fsico) ordena conectando
la sustancia del universo y unificando los principios, pues todas las cosas
estn coordinadas hacia una (pros hn hpanta syntetaktai).
Si no hubiera Dios, el devenir sera catico y no habra orden teleolgico
en el cosmos.
Dios es la Esencia, la Substancia, la Vida, la Actividad. Como el
entendimiento es lo ms divino y la contemplacin es lo ms agradable y lo ms
noble, entender lo ms divino y lo ms noble y no cambiar. Por eso, se
entiende a s mismo, puesto que es lo ms excelso y su inteleccin es
inteleccin de inteleccin (noesis noseos). Y tiene vida, pues el acto por s
de l es vida nobilsima y eterna (Metafsica, Libro XII.)
Dios es pensamiento del pensamiento, que se piensa a s mismo. Un
pensamiento que se piensa a s mismo.
b) Edad Media.
La duplicidad de sentido de la metafsica aristotlica persistir en los
pensadores medievales, que se remitirn a Aristteles aunque con diferencias
entre unos y otros en cuanto a la situacin de la metafsica en el conjunto del
saber. Para Santo Toms de Aquino, la metafsica est netamente subordinada a
la sagrada doctrina, es decir, a la teologa revelada, ya que sta es tambin una
ciencia propia y verdadera. En dependencia de Aristteles, pero superndole,
distingue Santo Toms de Aquino tres aspectos de la metafsica que
corresponden a las tres determinaciones conceptuales de Aristteles, y a los que
se atribuyen los nombres de teologa, metafsica y filosofa primera. Es
teologa (como teora filosfica acerca de Dios), en la medida en que considera a
Dios y a los seres suprasensibles; es metafsica, en tanto que investiga el ente y
todo lo que le es esencialmente propio, y es filosofa primera, porque debe hallar
el fundamento de las causas primeras de las cosas. Ahora bien, de este modo,
igual que en Aristteles, se pone en tela de juicio la unidad de la metafsica,
debido a la multiplicidad de sus objetos. Sin embargo, Santo Toms defiende
decididamente esta unidad y elabora ms sutilmente que Aristteles su
fundamento intrnseco. El objeto inmediato de la metafsica es el ente en cuanto
ente. Ahora bien, a una ciencia pertenece esencialmente la pregunta por los
fundamentos de su objeto. Esa pregunta se refiere no slo a los principios
constitutivos internos, sino tambin a la ltima y suprema causa de todo ente, es
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metafsica el trmino ms neutro y asptico de ontologa. La ontologa es la
disciplina filosfica dedicada a describir lo ente, el ser, la realidad, lo real. El
primero que us la palabra ontologa fue Rudolf Goclenius en su Lexicon
philosophicum quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur (1613),
definiendo ontologa como philosophia de ente. Es Johannes Clauberg en sus
Elementa philosophiae sive ontosophia, scientia prima, de iis quae Deo
creaturisque seu modo communiter attribuntur (1647) quien destaca la
importancia de la ontologa. Segn Clauberg, la ontologa es una scientia prima
que se refiere (por analoga y no unvocamente) tanto a Dios como a los entes
creados.
Este desarrollo llega a su desenlace sistemtico con Christian Wolff
(1679-1754) quien populariza entre el pblico el trmino ontologa y conduce
a la definitiva separacin entre la doctrina del ser y la doctrina de Dios. En su
divisin de las ciencias filosficas, Wolff identifica metafsica con filosofa
teortica (en contraste con la tica, como filosofa prctica), y distingue entre
una Metaphysica generalis y una Metaphysica specialis. La primera,
denominada tambin ontologa, es la ciencia filosfica bsica del ente en
cuanto tal. Pero cuando Wolff le atribuye la tarea de deducir, a partir de
conceptos bien definidos y de axiomas, las proporciones que son vlidas para
todo objeto pensable, una tal metafsica ya no es una investigacin temtica
sobre el ser, sino nicamente una axiomtica formal ontolgica, o teora de los
principios. La metafsica especial, por el contrario, se divide en tres ramas, que
Wolf denomina cosmologa, psicologa y teologa. Estas tres disciplinas
tericas son racionales (no son ni empricas ni reveladas).
La divisin wolffiana aporta novedades en un doble aspecto: la
ampliacin del concepto de metafsica, que ahora abarca tambin la cosmologa
y la psicologa, y la separacin de la ontologa y la teologa, hasta entonces
unidas en la palabra metafsica. La Metaphysica generalis es ya solamente
doctrina universal del ser, que, sin embargo, es concebida como teora
nicamente formal de los primeros conceptos y principios, a partir de los cuales
son deducibles todos los posibles contenidos de nuestro conocimiento.
En el siglo XVIII, algunos ilustrados tales como Condillac, DAlembert y
los idelogos utilizan el trmino metafsica entendiendo por tal la bsqueda
e investigacin acerca del origen de las ideas, sentido opuesto a lo que ellos
llaman la mala metafsica tradicional. Sin embargo, en la Ilustracin es ya
predominante el uso peyorativo del trmino metafsica, acusada de apriorismo
y verbalismo, uso que ocasionalmente haba aparecido ya en el siglo XVII y que
persistir hasta nuestros das en las corrientes empiristas.
Kant (1724-1804). Seguir tambin el esquema wolffiano. Para l la
metafsica es el conocimiento racional puro por conceptos, distinto tanto del
conocimiento emprico como del conocimiento matemtico. Kant se pregunta
cmo es posible la metafsica como ciencia. La trada wolffiana reaparece en
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sobre la cual construye una ontologa. Sin embargo, esta ontologa es una
ontologa fenomenolgica descriptiva de las esencias particulares y de los
modos del ser desembocando en una teora de las categoras, renunciando a la
metafsica. Los verdaderos problemas metafsicos son los problemas insolubles
ms all del saber. La metafsica como ciencia entonces es imposible.
Martin Heidegger (1889-1976) lanza contra toda la metafsica occidental
desde Platn hasta Nietzsche el reproche de haber sido concebida nticamente y
no ontolgicamente, es decir, el haber investigado el ente (ens) en su esencia,
olvidando al Ser (Dasein) como fundamento del ente. A esto lo llama Heidegger
Seinsvergessenheit, esto es, el olvido del Ser. La metafsica occidental se ha
limitado a los entes, con la intencin de dominarlos cognoscitiva y
prcticamente mediante la ciencia y la tcnica y ha trastornado la relacin
original entre el Ser y la verdad. La verdad ha sido concebida desde Platn como
la correccin del conocimiento nicamente, pero no como esto es,
como epifana o desvelamiento del ser. Un pensamiento tal se convierte en
metafsica de la subjetividad, sin referencia al ser, y es, fundamentalmente, un
nihilismo. Frente a ello, Heidegger plantea en toda su urgencia la pregunta por
el sentido del ser. Esta pregunta debe ser dirigida al hombre, porque posee el
privilegio de una comprensin del ser; es la iluminacin del ser, el lugar de la
verdad del ser. Heidegger intenta poner en claro mediante una analtica
existencial, la constitucin de la comprensin del ser en el fundamento de la
existencia humana. Para ello se sirve del mtodo fenomenolgico, pero no se
orienta, como Husserl, hacia la pura esencia, sino a la existencia concreta del
hombre, en tanto que all se manifiesta el ser. Esto sucede en el tiempo, ya que la
temporalidad de la existencia proyecta el horizonte de la comprensin del ser,
y, por tanto, acaece esto en la historia, como el suceder, en el que el ser aparece
y se oculta (destino del ser). La comprensin histrica del ser se produce en el
lenguaje, que es la casa del ser. Mientras que el tema era una metafsica y una
ontologa fundamental en los escritos primeros de Heidegger, ms tarde habla
cada vez con ms frecuencia, de una superacin de la metafsica aunque no para
rechazar toda metafsica, sino para penetrar en una nueva manera de pensar el
ser, a la que se le plantean de un modo acuciante los problemas del lenguaje y de
la historia.
Fuera de la fenomenologa, la ontologa ha resurgido con las figuras
filosficas de Lukcs, Bunge y Gustavo Bueno. ste ltimo define a la
metafsica como toda construccin sistemtica doctrinal, toda idea, etc., que,
partiendo, sin duda, de un fundamento emprico lo transforma en una direccin,
preferentemente sustancialista, tal que la unidad abstracta, s obtenida queda
situada en lugares que estn ms all de toda posibilidad de retorno racional al
mundo de los fenmenos.
Por otro lado, sin embargo, hay que destacar la crtica a la metafsica
llevada a cabo desde el neopositivismo lgico. Esta crtica se encontraba ya en
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Parece que el flujo gentico entre las poblaciones africanas, asiticas y
europeas de esta poca fue escaso o nulo. Homo erectus pobl Asia Oriental
hasta hace solo unos 50.000 aos (yacimientos del ro Solo en Java) y que pudo
diferenciar especies independientes en condiciones de aislamiento, como Homo
floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene
constancia de la presencia humana desde hace casi 1 milln de aos (Homo
antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra ms antiguas no
asociadas a restos fsiles en diversos lugares. La posicin central de H.
antecessor como antepasado comn de Homo neanderthalensis y Homo sapiens
ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell
y Juan Luis Arsuaga).
Los ltimos representantes de esta fase de nuestra evolucin son Homo
heidelbergensis en Europa, que supuestamente est en la lnea evolutiva de los
neandertales, y Homo rhodesiensis en frica que sera el antepasado del hombre
moderno.
Una visin ms conservativa de esta etapa de la evolucin humana reduce
todas las especies mencionadas a una, Homo erectus, que es considerada como
una especie politpica de amplia dispersin con numerosas subespecies y
poblaciones interfrtiles genticamente interconectadas.
e) Nuevos orgenes en frica.
La fase final de la evolucin de la especie humana est presidida por tres
especies humanas inteligentes, que durante un largo periodo convivieron y
compitieron por los mismos recursos. Se trata del Hombre de Neanderthal
(Homo neanderthalensis), la especie del homnido de Denisova y el hombre
moderno (Homo sapiens). Son en realidad historias paralelas que, en un
momento determinado, se cruzan.
El Hombre de Neanderthal surgi y evolucion en Europa y
OrienteMedio hace unos 230.000 aos, presentando claras adaptaciones al clima
fro de la poca (complexin baja y fuerte, nariz ancha).
El homnido de Denisova vivi hace 40.000 aos en los montes Altai y
probablemente en otras reas en las cuales tambin vivieron neandertales y
sapiens. El anlisis del ADN mitocondrial indica un ancestro femenino comn
con las otras dos especies hace aproximadamente un milln de aos. La
secuencia de su genoma ha revelado que habra compartido con los neandertales
un ancestro hace unos 650.000 aos y con los humanos modernos hace 800.000
aos. Un molar descubierto presenta caractersticas morfolgicas claramente
diferentes a las de los neandertales y los humanos modernos.
Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000
aos (Etiopa). Hace unos 90.000 aos lleg al Prximo Oriente donde se
encontr con el Hombre de Neanderthal que hua hacia el sur de la glaciacin
que se abata sobre Europa. Homo sapiens sigui su expansin y hace unos
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actual tiene una antecesora comn que habra vivido en el noreste de frica,
probablemente en Tanzania (dada la mayor diversidad gentica all) hace entre
150.000 y 230.000 aos (ver haplogrupos de ADN mitocondrial humano).
Estudios de los haplogrupos del cromosoma Y humano, concluyen que
por lnea paterna hay una ascendencia que llega hasta el Adn cromosmico, el
cual habra vivido en el frica subsahariana entre hace 60.000 y 90.000 aos.
Otros indicios derivados de muy recientes investigaciones sugieren que la
de por s exigua poblacin de Homo sapiens hace unos 74.000 aos se redujo al
borde de la extincin al producirse el estallido del volcn Toba, segn la Teora
de la catstrofe de Toba, volcn ubicado en la isla de Sumatra, cuyo estallido ha
dejado como rastro el lago Toba. Tal erupcin-estallido tuvo una fuerza 3.000
veces superior a la erupcin del Monte Santa Helena en 1980. Esto signific que
gran parte del planeta se vio cubierto por nubes de ceniza volcnica que
afectaron negativamente a las poblaciones de diversas especies incluidas la
humana. Segn esta hiptesis llamada entre la comunidad cientfica Catstrofe
de Toba, la poblacin de Homo sapiens (entonces toda en frica; la primera
migracin fuera de frica fue en torno al ao 70.000 ac) se habra reducido a
slo alrededor de 1000 individuos. Si esto es cierto, significara que el 'pool'
gentico de la especie se habra restringido de tal modo que se habra potenciado
la unidad gentica de la especie humana.
No todos estn de acuerdo con esa datacin. Despus de analizar el ADN
de personas de todas las regiones del mundo, el genetista Spencer Wells sostiene
que todos los humanos que viven hoy descienden de un solo individuo que vivi
en frica hace unos 60.000 aos.
Por todo lo antedicho queda demostrado el monogenismo de la especie
humana y, consecuentemente, descartado el poligenismo, que serva de
"argumento" a teoras racistas.
Junto a los hallazgos arqueolgicos, los principales indicadores de la
expansin del ser humano por el planeta son el ADN mitocondrial y el
cromosoma Y, que son caractersticos de la descendencia por lnea materna y
paterna respectivamente.
Los hombres ya habran comenzado a salir de frica unos 90.000 aos
antes del presente; colonizando para esas fechas el levante (Estos restos fsiles
han sido atribuibles a tempranos Homo sapiens, pero su relacin real con los
humanos modernos es muy discutible).
h) Bipedestacin.
Los Homininos, primates bpedos, habran surgido hace unos 6 7
millones de aos en frica, cuando dicho continente se encontr afectado por
una progresiva desecacin que redujo las reas de bosques y selvas. Como
adaptacin al bioma de sabana aparecieron primates capaces de caminar
fcilmente de modo bpedo y mantenerse erguidos. Ms an, en un medio clido
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inclina hacia adentro, de modo que le posibilita la marcha sin necesidad de girar
casi todo el cuerpo; la articulacin de la rodilla se ha vuelto casi omnidireccional
(esto es, puede moverse en diversas direcciones), aunque en los monos por
ejemplo el chimpanc existe una mayor flexibilidad de la articulacin de la
rodilla, lo que facilita un mejor desplazamiento por las copas de los rboles, es
as que el humano a diferencia de sus parientes ms prximos no marcha con las
rodillas dobladas.
Pies. En los humanos los pies se han alargado, particularmente en el
taln, reducindose algo los dedos del pie y dejando de ser oponible el "pulgar"
del pie (el dedo mayor), en lneas generales el pie ha perdido casi totalmente la
capacidad de aprehensin. Se sabe, en efecto, que el pie humano ha dejado de
estar capacitado para aferrarse (cual si fuera una mano) a las ramas, pasando en
cambio a tener una funcin importante en el soporte de todo el cuerpo. El dedo
mayor del pie tiene una funcin vital para lograr el equilibrio de los homininos
durante la marcha y la postura erecta; en efecto, el pulgar del pie de un
chimpanc es transversal, lo que permite al simio aferrarse ms fcilmente de las
ramas, en cambio el "pulgar" del pie humano, al estar alineado, facilita el
equilibrio y el impulso hacia adelante al marchar o correr. Los huesos de los
miembros inferiores son relativamente rectilneos en comparacin con los de
otros primates.
i)Ventajas y desventajas de la bipedestacin.
Es evidente que la gran cantidad de modificaciones anatmicas que
condujeron del cuadrupedismo al bipedismo requiri una fuerte presin
selectiva. Se ha discutido mucho sobre la eficacia e ineficacia de la marcha
bpeda comparada con la cuadrpeda. Tambin se ha notado que ningn otro
animal de los que se adaptaron a la sabana al final de Mioceno desarroll una
marcha bpeda. Hemos de tener en cuenta que partimos de homnidos con un
tipo de desplazamiento cuadrpedo poco eficaz para largos desplazamientos en
terreno abierto: el modo en que se desplazan los chimpancs, apoyando la
segunda falange de los dedos de las manos no puede compararse a la marcha
cuadrpeda de ningn otro mamfero. Los primeros homnidos de sabana
probablemente se vieron obligados a desplazarse distancias considerables en
campo abierto para alcanzar grupos de rboles situados a distancia. La marcha
bpeda pudo ser muy eficaz en estas condiciones ya que:
Permite otear el horizonte por encima de la vegetacin herbcea en
busca de rboles o depredadores.
Permite transportar cosas (como comida, palos, piedras o cras) con las
manos, liberadas de la funcin locomotora.
Es ms lenta que la marcha cuadrpeda, pero es menos costosa
energticamente, lo que debera ser interesante para recorrer largas distancias en
la sabana, o en un hbitat ms pobre en recursos que la selva.
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organizada.
k) Aparicin del lenguaje simblico.
El lenguaje simblico por excelencia es el basado en los significantes
acsticos, y para que una especie tenga la capacidad de articular sonidos
discretos, se requieren ms innovaciones morfolgicas, algunas de ellas muy
probablemente anteriores al desarrollo de un cerebro lo suficientemente
complejo como para pensar de modo simblico. En efecto, observemos la
orofaringe y la laringe: en los mamferos, a excepcin del humano, la laringe se
encuentra en la parte alta de la garganta, de modo que la epiglotis cierra la
trquea de un modo estanco al beber e ingerir comida. En cambio, en Homo
sapiens, la laringe se ubica ms abajo, lo que permite a las cuerdas vocales la
produccin de sonidos ms claramente diferenciados y variados, pero al no
poder ocluir completamente la epiglotis, la respiracin y la ingesta deben
alternarse para que el sujeto no se ahogue. El acortamiento del prognatismo que
se compensa con una elevacin de la bveda palatina facilita el lenguaje oral.
Otro elemento de relevante importancia es la posicin y estructura del hioides,
su gracilidad y motilidad permitirn un lenguaje oral lo suficientemente
articulado.
Estudios realizados en la Sierra de Atapuerca (Espaa) evidencian que
Homo antecessor, hace unos 800.000 aos, ya tena la capacidad, al menos en su
aparato fonador, para emitir un lenguaje oral lo suficientemente articulado como
para ser considerado simblico, aunque la consuetudinaria fabricacin de
utensilios (por toscos que fueran) por parte del Homo habilis hace unos 2
millones de aos, sugiere que en stos ya exista un lenguaje oral articulado muy
rudimentario pero lo suficientemente eficaz como para transmitir la suficiente
informacin o enseanza para la confeccin de los toscos artefactos.
Adems de todas las condiciones recin mencionadas, imprescindibles
para la aparicin de un lenguaje simblico, se debe hacer mencin de la
aparicin del gen FOXP2 que resulta bsico para la posibilidad de tal lenguaje y
del pensamiento simblico, como se ver a continuacin.
l) Cerebracin.
La cerebracin tanto como la corticalizacin son fenmenos biolgicos
muy anteriores a la aparicin de los homnidos, sin embargo en stos, y en
especial en Homo sapiens, la cerebracin y la corticalizacin adquieren un grado
superlativo (hasta el punto que Theilard de Chardin enunci una curiosa teora,
la de la nosfera y noognesis, esto es: teora del pensar inteligente, que se basa
en la evolucin del cerebro).
El cerebro de Homo sapiens, en relacin a la masa corporal, es uno de los
ms grandes. Ms llamativo es el consumo de energa metablica (por ejemplo,
la producida por la "combustin" de la glucosa) que requiere el cerebro: un 20%
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la vida contemplativa, el "deseo de comprender" al que se refiere en su
Metafsica. Ni siquiera la aparicin de la filosofa acadmica con Platn y
Aristteles supone la aparicin de un "perodo antropolgico" frente a un
"perodo csmico", sino que en ambos casos el hombre es visto como una
realidad ms, vulnerable ante elementos exteriores tales como las fieras (para
las que nace la ciudad como defensa del hombre). "Asimismo, el perodo
crtico que lleva a la constitucin de la filosofa en la poca sofstica no es
meramente un perodo antropolgico (Protgoras, Scrates) puesto que
inmediatamente de l resultan de nuevo concepciones cosmolgicas
(Demcrito, Platn, Aristteles)" 9.
Distinguiremos, ante esta situacin, entre una Filosofa del Hombre y
una Antropologa Filosfica para discriminar entre diferentes tipos de
concepciones sobre lo humano, las primeras en tanto que lo consideran de
modo secundario, y las segundas en tanto que lo sitan en un lugar central.
El cristianismo y la Edad Media cambiarn la situacin clsica, pues
Dios se ha hecho hombre en virtud del trinitarismo, por lo que el ser humano
toma carcter de dominador del mundo, de seor y dominador de la
naturaleza. Sin embargo, ms que un humanismo cristiano nos encontramos
aqu con un sobrehumanismo, en la medida que el hombre es divinizado.
Santo Toms afirma que la verdad es adecuacin del entendimiento y la cosa
(veritas consistit in adaequatione intellectus et rei10), pero el entendimiento es
el divino, luego es adecuacin entre el entendimiento humano y el divino. En
las pocas citadas, en definitiva, se habla de una Filosofa del Hombre, es
decir, una disciplina o tramos de un sistema filosfico que tratan el problema
del hombre de forma tangencial, dependiendo de otras entidades de mayor
peso ontolgico.
Este sobrehumanismo medieval es el paso previo necesario para que en el
Renacimiento comience a considerarse al hombre como objeto de una
disciplina filosfica diferenciada, en tanto que ser comprendido entre los
animales y Dios, que dira Marsilio Ficino. El trmino Antropologa es de
origen renacentista, tal y como comprobamos a raz de diversas publicaciones:
tratados de anatoma como el de Magnus Hundt, Anthropologia, de hominis
dignitate, natura et proprietatibus, (1501), Andrs Vesalio, De humani
corporis fabrica (1543), Galeazzo Capella, Anthropologia (1533). Otto
Casmann, Psychologia anthtropologiae pars secunda, hoc est de fabrica
corporis humani methodice descripta (1594), y Rudolf Goclenius, distinguirn
dentro de esta nueva disciplina entre Somatologia, o tratado del cuerpo
(Antropologa mdica inclusa dentro de la Antropologa biolgica antes
citada) y una Psychologia, o tratado del alma, del que hablar Cristian Wolff
9
10
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116
Concilios de Nicea y feso a propsito de la naturaleza de las Tres Personas
de la Trinidad cristiana, Padre, Hijo y Espritu Santo. Curiosamente, la
Persona, que caracteriza segn el cristianismo a todos los seres humanos,
dentro de ese ecumenismo, tiene un origen divino, es decir, dentro del tratado
que Bacon denomin como De Numine.
Una vez que a los dos tipos de realidades antropolgicas (somticas y
extrasomticas) le unimos la distincin entre lo Personal y lo Impersonal,
podemos dibujar la siguiente tabla que ofrecemos a continuacin para explicar
la formacin del espacio antropolgico tridimensional:
Tabla de construccin del
espacio antropolgico
tridimensional
H (criterio
humano)
P (criterio personal)
Entidades personales
Entidades impersonales
Entidades
Relaciones circulares
humanas
Entidades no
Relaciones angulares Relaciones radiales
humanas
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Denominaremos como relaciones angulares a todas aquellas que tienen
lugar entre los seres humanos y otros seres no humanos pero que tambin
poseen inteligencia y voluntad. Se trata de aquellos seres que en tanto que se
asemejan a nosotros nos enardecen, pero que en lo que se distinguen nos
horrorizan, como deca San Agustn en la cita inicial.
Precisamente el fundamento de la Antropologa biolgica, y ms
concretamente de la Etologa, se encuentra en esas caractersticas genricas
existentes entre hombres y animales, tales como la conducta racional que
algunos simios superiores muestran, siendo capaces incluso de hablar de seres
que la Biologa ha demostrado que son como nosotros. Todo ello con
independencia de una realidad que estudiaremos ms adelante: el hombre,
pese a ser en efecto un animal ms como ha probado la Biologa, ha
desbordado su mundo entorno primitivo gracias a la cultura objetiva
(extrasomtica).
Estas relaciones se refieren principalmente a los animales positivos tal y
como hoy los conocemos, pero tambin a otros seres que, en virtud de las
Antropologas Filosficas dualistas, eran reducidos a la consideracin de
imgenes del Hombre, proyecciones psicolgicas. Nos referimos a los
nmenes del tratado De numine de Bacon. Desde el materialismo filosfico
sostenemos que el ncleo de la religin no es la alucinacin o la alienacin
humana, en contra precisamente del humanismo trascendental que caracteriza
a una Antropologa Filosfica dualista, un humanismo trascendental
predarwinista. Todo lo contrario: el hombre no hizo a sus dioses a su imagen
y semejanza, sino a imagen y semejanza de los animales, cuya inteligencia y
voluntad est probada por la Biologa y la Etologa y constituye el referente
principal de los nmenes, el ncleo de la religin en forma de la megafauna
existente en el perodo prehistrico del Pleistoceno.
El progresivo desarrollo de la hominizacin, en tanto que separacin
efectiva del hombre respecto a los animales (bipedestacin, lenguaje
doblemente articulado, desbordamiento general de la cultura somtica a travs
de la extrasomtica, dominio del entorno gracias a la tcnica y posteriormente
la tecnologa, etc.) provocar el predominio humano y el aumento exponencial
de su nmero (de unos pocos millones de seres humanos en la Prehistoria a
cerca de 7.000 millones en la actualidad) y el progresivo confinamiento de esa
fauna prehistrica a zoolgicos y reservas naturales, llevando en la prctica a
la impiedad que suponen posiciones propias del monotesmo religioso, como
el mecanicismo animal (Gmez Pereira, Descartes).
Sin embargo, las relaciones angulares, en tanto que ponen entre
parntesis ese marco extrasomtico, o incluso lo consideran pero para
distinguirse de otras esferas culturales distintas, afectan tambin a
Entendemos la distincin emic/etic establecida por el lingista Kenneth Pike no como distincin entre
"dentro" y "fuera", sino como distincin entre el punto de vista de los actores de una ceremonia y el punto de
vista de un observador de todo el proceso, que comprueba que el sentido de esa ceremonia no se agota en la
perspectiva de los propios actores. As, desde el punto de vista emic Cristbal Coln no lleg a Amrica sino
a Asia, como se concibi desde el proyecto inicial de su viaje; pero un historiador ha de sealar desde el punto
de vista etic que, efectivamente, Coln arrib a Amrica aunque l no lo supiese.
Filosofa y Ciudadana
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respecto a la racionalidad animal, a travs de las instituciones.
As, mientras que los animales hacen referencia a otros animales, los
seres humanos refieren su conducta a terceros elementos instituciones
objetivas, ya sea la bolsa de valores, una casa, &c, que desbordan la
subjetividad animal. Supondremos, en conclusin, que la racionalidad
humana aparece a travs de la institucionalizacin de ciertas operaciones
zoolgicamente racionales, sin olvidar que la institucionalizacin es un
criterio antropolgico positivo objetivo y no meramente subjetual, ya sea
psicolgico, fisiolgico o anatmico.
Si tradicionalmente la Etnologa defini la cultura humana como todo
complejo, como si fuera una lista sin unidades definidas (educacin, cultura,
religin, matrimonio, familia, trabajo, guerra, lenguaje, &c.), nosotros
definiremos ese todo complejo en virtud de distintas instituciones como
figuras del hacer humano que canalizan la racionalidad humana. Sin perjuicio
de considerarlas unidades bsicas (al estilo de los memes que seal Richard
Dawkins) existen instituciones elementales integradas en otras (p.e., la
institucin "jornada laboral" en la institucin "empresa").
Las instituciones son heterogneas y muchas veces incompatibles entre
s. Como la institucin matrimonio monogmico, incompatible con el
matrimonio poligmico en el Islam. Ejemplo que tambin prueba que una
misma institucin no siempre abarca ni formaliza la materia sobre la que se
funda en su totalidad, pudiendo variar sus contenidos segn el contexto en
que se inserte.
En consecuencia, las instituciones coexisten unas con otras, sin
perjuicio de que la coexistencia en su conjunto nos aporte una institucin
global por acumulacin. La resultante de un conjunto de instituciones no es
necesariamente una institucin: una batalla se compone de un nmero
indeterminado de instituciones (trajes, armas, escuadrones, tcticas militares,
&c.), pero en tanto que acontecimiento es irrepetible.
Las instituciones pueden clasificarse de muy diversas formas. Tomando
como referencia las relaciones antropolgicas anteriormente citadas,
hablaremos de instituciones circulares (una empresa), instituciones radiales
(un astro identificado por un astrnomo), pero tambin angulares, pese a lo
ilusorios que puedan ser sus contenidos para un observador etic (la Virgen
Mara o la Pachamama).
5. La Idea de Ceremonia y las acciones humanas.
Todas estas acciones humanas que se despliegan a lo largo del tiempo y
que constituyen el tejido de la vida humana con infinitos movimientos,
acciones, operaciones, hemos tratado de buscarles mecanismos internos, para
hacer ver que, en su mayor parte, no son algo catico, sino que siguen un
ritmo pautado organizado en torno a ciertas figuras que nos describen el
Filosofa y Ciudadana
122
sujetos al medio ambiente, mientras que las ceremonias humanas tienen una
independencia, respecto al medio, mucho ms grande, y su duracin es ms
larga. Por ejemplo, el ritual de las abluciones sustitutivas que realizan los
elefantes africanos con arena cuando carecen de agua, ha sido comparado con
las abluciones ceremoniales de los musul-manes, a quienes se les permite,
cuando no disponen de agua, realizar sus abluciones tambin con arena. En
este ejemplo, tambin vemos las diferencias claramente: las abluciones
musulmanas, bien sean con agua o arena, se desencadenan en virtud de un
precepto del Corn; el Corn de los elefantes sera muy difcil que se
encontrara en algn lugar; el contexto de las abluciones de los elefantes es fijo
(la temperatura ambiente por encima de los 30 grados), el de las ceremonias
est independizado del medio ambiente, y su radio de extensin es mucho
mayor (miles de Kms. la distancia a la Meca).
Por otra parte, las ceremonias se propagan segn los mecanismos
caractersticos de la transmisin cultural, bien sea por tradicin bien sea por
imitacin (difusin); sera muy difcil encontrar procesos de constitucin de
ceremonias, a la manera evolucionista, cuando se rebasa un cierto grado de
complejidad. La ceremonia encender hogueras es probable que se configure
paralelamente, de forma independiente, en pueblos diversos que saben hacer
fuego, disponen de lea excedente... etc.; pero es imposible que la ceremonia
"encender hogueras la vspera de la Pascua florida de Re-surreccin" se haya
producido en tantos pueblos europeos como resultado de ciertos procesos
paralelos de asociacin por semejanza; la complejidad de ceremonias tales
hace inviable que se las pueda comparar con rituales animales.
En suma, las ceremonias (como subconjunto de las instituciones)
podran pasar a ser consideradas como el rasgo definitorio, por excelencia,
para delimitar las demarcaciones entre Antropologa/Etologa, entre
Cultura/Naturaleza, Hombre /Animal. Esto no implica, por supuesto, que no se
pueda, y deba, rastrear el origen otolgico de cada ceremonia en concreto y
ver, de este modo, las constantes, y siempre presentes, relaciones entre el
plano antropolgico y el plano etolgico.
Por ltimo, dada la amplitud y heterogeneidad de las actividades
(maniobras, tcnicas...) que cubre el concepto de ceremonia es necesario
sentar ciertos criterios de clasificacin para poder discernir entre los mltiples
tipos de ceremonias. En una clasificacin general de las ceremonias se debe
diferenciar tanto el punto de vista de los actores que intervienen en ella, como
los materiales que la constituyen, as como el punto de vista de la relacin de
los sujetos y los contenidos. Slo ofreceremos algunos de estos criterios para
ver cmo se podra alcanzar una clasificacin bastante rigurosa:
1) Desde el punto de vista de los actores, cabe distinguir:
a) ceremonias unipersonales (un paseo solitario, meditacin, etc,).
Filosofa y Ciudadana
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lleva implcita una eleccin, aunque sta sea coercitiva, es decir, impuesta por
razones materiales de la ms diversa ndole, y slo en el proceso de desarrollo
histrico de la humanidad se puede constatar la aparicin, triunfo, muerte...,
de ciertas normas frente a otras y aproximarse a su comprensin.
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Hay tres familias de teoras ticas positivistas morales:
a) el amoralismo, b) el relativismo moral y c) la disolucin positivista de
la tica por el anlisis lingstico.
A) El amoralismo rechaza toda moral. El amoralista dice que l es neutral
respecto a todo cdigo moral. Las normas de conducta no son morales. No hay
moral porque tanto la Naturaleza como la Cultura son amorales. El
comportamiento amoral como dice F. Nietzsche, est ms all del bien y del
mal. El motivo originario de las conductas humanas segn Nietzsche es la
voluntad de poder.
B) El relativismo cultural sostiene que es bueno, justo y correcto lo que
cada sociedad o cultura histricamente dada considera tal. Esto se llama tambin
relativismo moral. La nica postura tica es no tener ninguna postura tica.
Todas las normas morales o culturales son buenas en s y absolutamente, porque
son inconmensurables cientficamente. Y ello porque no existe ningn mtodo
cientfico vlido para efectuar una valoracin cualitativa de los distintos cdigos
morales vigentes en distintas sociedades. Cada cultura impone sus propias reglas
morales bsicas y autojustifica su validez con independencia y al margen de las
dems.
C) El anlisis positivista del lenguaje moral. El emotivismo.
Las normas, conductas y valores ticos no tienen ningn significado
objetivo o racional. Como las proposiciones de carcter moral y los juicios
ticos son puramente subjetivos e incontrastables, slo manifiestan los
sentimientos que suscitan en el sujeto que aprueba o condena los actos, normas o
valores de los que se habla. Esto es el emotivismo.
Los conceptos ticos son pseudoconceptos. Un juicio moral no puede ser
verdadero ni falso, vlido ni invlido, porque carece de sentido. Por
consiguiente, no puede ser objeto de discusin, ni argumentacin. Sobre lo que
se enuncia en trminos morales no cabe ms que estar de acuerdo o en
desacuerdo.
3. El materialismo moral.
El fundamento de la tica reside en contenidos materiales. El
materialismo moral considera que la voluntad, la conducta y el juicio morales
pueden calificarse de buenos o malos, correctos o errneos, no por s mismos,
sino en funcin de su ajuste a los propios contenidos morales que proponen
como objetivos del buen obrar. Ciertos contenidos materiales ontolgicos son
fuentes de eticidad y moralidad.
4. Materialismo moral primogenrico.
Es la realidad fsica la materia que sirve de canon de la moralidad.
Algunas teoras ticas han colocado el criterio de la bondad y el fin de la vida
humana en realidades palpables de carcter fsico o fisiolgico: la salud, el
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128
para conseguir la felicidad. El ideal del sabio es la autarqua, la autosuficiencia.
Epicuro realiza una divisin de los deseos: 1. Naturales y necesarios. 2.
Naturales y no necesarios. 3. Ni naturales ni necesarios.
1. Deseos naturales y necesarios.
Son los que hacen referencia inmediata a la supervivencia y causan dolor
si no son saciados de inmediato. Saciar estos deseos suele ser fcil a todo el
mundo. Calmar el hambre, la sed y el fro son deseos naturales y necesarios que,
al ser eliminados, producen un placer catastemtico.
2. Deseos naturales y no necesarios.
Estos deseos surgen no como reaccin al dolor sino como variacin del
placer, no producen dolor si no son satisfechos. Se limitan a producirnos
placeres cinticos o variaciones del placer, entre ellos se incluyen los placeres
relativos al trato sexual.
Respecto al placer sexual, hace una distincin entre el amor apasionado
por una persona (eros) y la simple relacin sexual desapasionada. El amor ha de
ser rechazado por las angustias y zozobras que proporciona. Epicuro recomienda
separarse de la persona amada para evitarlo. "Si se suprimen la vista, el trato y el
contacto frecuente, se desvanece la pasin amorosa". Es el mejor remedio para
no sucumbir ante el eros, resultado de vanas ilusiones y asociado a todo tipo de
turbaciones que impiden la ataraxia. El tiempo de ausencia del amado y la
distancia del amado ms la promiscuidad sexual son la solucin frente al amor.
En cuanto al amor sexual, no apasionado, responde a necesidades
elementales de la naturaleza y debe ser satisfecho. Ser un medio para descargar
tensiones y satisfacer los deseos de la carne; lo importante es no dejarse dominar
por la pasin y ser prudentes. Un acto de prudencia poda ser aceptar la
promiscuidad; de esa forma evitbamos caer en un nico amor, que conduce a la
tortura y al desasosiego del alma. De acuerdo con esta postura negativa frente al
amor, eros, aparece su concepcin del matrimonio: debe ser rechazado por ser
fuente de graves turbaciones. En algunos casos parece que lo admita, siempre y
cuando no hubiera en l ninguna pasin y pudiera ofrecer al sabio la suficiente
tranquilidad y seguridad. Lo importante para el sabio es no depender de nada ni
de nadie, no enamorarse. Esta tica tiene una direccin individualista y egosta
como se ve claramente.
3. Deseos que no son naturales ni necesarios.
Surgen como producto de la vana opinin. Son los deseos de honores,
glorias y triunfos polticos, por ejemplo, los deseos de que nos erijan estatuas.
El sabio se retirar de la poltica. No sucumbir a tales vanidades puesto
que conducen a la infelicidad y a una vida desdichada. Hay que saber no
destacar. Hay que vivir oculto. Epicuro tiene una perspectiva individualista y
psicolgica. Por ello este individualismo lo vuelve apoltico.
Filosofa y Ciudadana
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"the greatest good for the greatest number". Suele considerarse a Jeremy
Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873) y Henry Sigwick (18381900) como los tres reyes magos del movimiento. Es ste un hedonismo social,
altruista.
La felicidad se define en trminos de bsqueda del placer y rechazo del
dolor. La tica utilitarista busca superar el individualismo armonizndolo con el
inters colectivo mediante el principio altruista de que hay que conseguir "el
mayor bien para el mayor nmero". La tica utilitarista nos invita a considerar
como objetivo y fin de las decisiones y preferencias morales el bienestar de los
individuos de manera que el valor que se debe elegir promueva el mayor
bienestar posible para la mayora de los seres humanos. Una accin ser correcta
si produce el bienestar de la mayora de la poblacin. Y lo que debemos elegir
ser aquello que tienda a evitar el sufrimiento y aportar el mayor bien posible.
Las preferencias deben ser tiles a la sociedad y a los individuos que la integran.
Pero si las normas tienden a minimizar el bienestar de la mayora, habr que
reflexionar sobre las consecuencias de una rigurosa observancia de las mismas:
no siempre es til para la sociedad acatar de un modo inflexible las normas
impuestas. El utilitarismo nos propone sopesar las consecuencias de la
aplicacin de las reglas y propone como criterio de decisin el alivio del
sufrimiento.
El cinismo.
Gottfried Benn deca: Ser tonto y tener trabajo, eso es la felicidad.
Cinismo viene del griego kyon, can, perro. Los kynikoi son los perrunos.
Vivan los cnicos como los perros. El cinismo es una filosofa moral que se
expresa a travs de chistes, gestos y ancdotas. Pretenden provocar la risa y el
sarcasmo. Reducen la vida a sus mnimos y proponen un ascetismo hacia lo
animal como camino hacia la virtud.
Antstenes (446 366 a.c.) Discpulo de Scrates. De Scrates tom
Antstenes algunos rasgos de su tica. El anteponer a lo dems el cuidado del
alma, el menosprecio de los bienes de fortuna, el afn por el dilogo, la crtica a
los polticos y demagogos.
Proclama la autosuficiencia del sabio para la felicidad. Slo depende el
sabio de su propio saber y de su virtud. La virtud es enseable. La virtud est en
los hechos y no necesita de largos discursos ni de muchos conocimientos. El
sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. La
impopularidad es un bien y vale el esfuerzo. El sabio vivir no de acuerdo con
las leyes establecidas, sino de acuerdo con la virtud. As comienza el cinismo. Es
un precursor o puente entre Scrates y Digenes el Cnico (400 - 320 a.c).
Digenes el Perro es el Cnico propiamente dicho en sentido estricto. De
l sabemos historias, chistes, ancdotas.
El hombre es autosuficiente para la virtud si es sabio. Para vivir es
Filosofa y Ciudadana
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iban totalmente desnudos. Un da que Anaxarcos se cay en un pantano,
renunci a socorrerlo y su amigo le alab por su insensibilidad.
Su doctrina consiste en afirmar que la razn humana no puede conocer la
esencia de las cosas. Slo podemos conocer cmo las cosas se aparecen ante
nosotros. No nos es posible saber cul es la opinin acertada. De nada podemos
estar ciertos y el sabio debe abstenerse de juzgar. En vez de decir Esto es as,
deberamos decir Esto me parece as o Puede que sea as.
Aristocles formula su doctrina en estos trminos:
Timn, su discpulo, dice que quien quiere gozar de la felicidad debe
considerar los tres puntos siguientes: Primeramente, Cul es la verdadera
naturaleza de las cosas? En segundo lugar, cul debe ser la disposicin de
nuestra alma con respecto a ellas? Finalmente, qu resultado tendrn para
nosotros estas disposiciones? Afirma que si las cosas no manifiestan entre ellas
ninguna diferencia y escapan igualmente a la certidumbre y al juicio, las
opiniones que nos formemos con respecto a ellas no pueden por ello, revelarnos
ni lo verdadero ni lo falso. Por ello, no nos es preciso conceder ningn crdito a
las opiniones sino que debemos permanecer sin opiniones, sin inclinaciones y
sin dejarnos conmover, limitndonos a decir de cada cosa que no es ms esto
que aquello, o ms an, que es al mismo tiempo que no es, o en definitiva, ni
que es ni que no es. A poco que conozcamos estas disposiciones, dice Timn,
conoceremos inicialmente la afasia (es decir, no afirmaremos nada) y luego la
ataraxia (es decir, la imperturbabilidad).
El fin principal es esencialmente moral. El mismo escepticismo y la
consiguiente suspensin del juicio se hacen extensivos a la esfera prctica. Nada
es de suyo feo o bonito, bueno o malo, o por lo menos no lo podemos asegurar,
no podemos cerciorarnos de ello: en nuestras vidas, todas las cosas exteriores
nos son indiferentes, y el sabio se preocupar nada ms de mantener tranquilo su
espritu a toda costa. Claro est que ni siquiera el sabio puede prescindir de
actuar y de tomar parte en la vida prctica, pero en las cuestiones prcticas se
atendr a la opinin probable, a la costumbre y a la ley, sabiendo que la verdad
absoluta es inaccesible.
Quietud e impasibilidad definen el estado de nimo que Pirrn se
propone. Pero, para conseguir la impasibilidad e imperturbabilidad, es preciso
plantear inicialmente la cuestin de saber qu son las cosas en s mismas y por
naturaleza, lo que no da lugar a negar que tengan una naturaleza o que puedan
existir en s, sino a reconocer que son siempre oscuras por naturaleza, y que
nicamente nos son conocidas las representaciones relativas a la situacin que es
nuestra, es decir, son fenmenos que engendran conjuntamente el sentido y lo
sensible. Es preciso pues suspender el juicio acerca de la naturaleza efectiva de
los objetos. De ello nacen la quietud, la ausencia de afeccin, una situacin de
equilibrio que describe el silencio de una imaginacin que no sabe ya afirmar ni
negar respecto a la naturaleza del objeto. La afasia es el estado de nuestra alma
Filosofa y Ciudadana
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sustine et abstine (aguanta y renuncia).
Todo ser vivo posee desde que nace una percepcin de s mismo y de su
naturaleza, que le produce una sensacin de bienestar y le inclina a perseverar en
su propia esencia, a familiarizarse con ella y a desarrollarla. Por su naturaleza
racional el hombre est destinado a convertirse en agente autnomo, capaz de
bondad y malicia. Pero el logro de un buen carcter moral es una tarea personal
que exige fuerza de voluntad, tesn y tensin. Para que el tronco de la vida de
cada hombre crezca recto y no le tuerzan las influencias exteriores, se precisan
los ms arduos esfuerzos, ejercicio asctico y educacin moral. As se consigue
el autodominio, la apropiacin de s mismo, la autonoma del sabio.
Lo nico bueno es la virtud y lo nico malo el vicio. Lo propio del ser
humano es la virtud y lo impropio el vicio. Slo hay una virtud: la prudencia.
Las dems cosas son indiferentes.
Los hombres se dividen en dos: el sabio y el ignorante o necio. El sabio
proclama su libertad y su autosuficiencia y es feliz. Lo que importa es la buena
voluntad. La categora tica depende del modo, de la forma o manera con la que
el sujeto se enfrenta al mundo, de sus actos, de su albedro. Hay que ser
consecuente consigo mismo. La conducta tica es constante y coherente y no
espera otras compensaciones que la propia autoestimacin. La virtud se apoya
en el conocimiento, en la razn prctica o en el saber obrar recta y
consecuentemente que, son en el fondo, la misma cosa. El formalismo estoico
consiste no tanto en negar todo fin a la accin moral, cuanto en colocar ese fin
en una caracterstica lgica: la consecuencia consigo mismo. Se trata de vivir
consecuentemente consigo mismo. La virtud se apoya en el conocimiento, en la
razn prctica o en el saber obrar recta y consecuentemente, que son en el fondo
la misma cosa.
Mediante la autorreflexin el sabio descubre lo que es correcto en cada
caso. Y lo correcto es obligatorio. As se liga el deber con la virtud.
Para alcanzar la serenidad de nimo inherente a la actividad libre y feliz,
el estoico no cede a las apetencias instintivas y, ante todo, controla sus
emociones y rechaza cualquier tipo de pasin. Las pasiones son deseos o
impulsos excesivos. Las pasiones son fruto de la ignorancia, ilusorios efectos
que se extinguen cuando se alcanza la comprensin y el conocimiento del orden
perfecto. En las desgracias ajenas ste trata de mitigar la pena de los dems y tal
vez exprese exteriormente su compasin si lo cree til, pero se guarda de
compartir en su interior ese pesar. La imperturbabilidad (apatheia) del
estoicismo no es una ausencia total de sentimientos, sino una cautela contra las
emociones que podran atentar a su serenidad. El estoico est dispuesto a ayudar
al prjimo, pero no a sufrir por l. Las pasiones son fruto de la ignorancia que se
extinguen por el conocimiento racional. El sabio acepta el destino.
La amistad es para el estoicismo un bien relativo, una ventaja, una cosa
preferible y conveniente, pero no una virtud. Slo los sabios pueden ser amigos
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2. El imperativo categrico.
El imperativo categrico es el principio formal de la moralidad. La tica
se funda en el imperativo categrico que manda de forma absoluta,
incondicional. La filosofa de Kant es un formalismo moral. El principio de la
tica es forma. Slo se pueden admitir aquellas mximas que puedan erigirse en
principios y valer como leyes por criterios de racionalidad formal. Este
imperativo admite una diversidad de formulaciones. La primera es "acta slo
con la mxima que quieres que sea al mismo tiempo una ley universal".
Tambin puede formularse de la siguiente manera: "acta como si la mxima de
tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la naturaleza".
La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar
una distincin absoluta entre las que son morales y las que no lo son. Cmo se
justifica el imperativo categrico de Kant?
Exige Kant que debe probarse una conexin entre el concepto de "un ser
racional en general" y la adopcin del imperativo categrico hecha por ese ser.
Exige, adems, que debe probarse que esa conexin es sinttica.
Debe probarse, adems, que la conexin es a priori. Se trata de probar que
todo ser racional debe estar sometido al imperativo categrico.
Adems, debemos probar que nuestra conexin sinttica a priori es una
clase especial, la del principio sinttico a priori prctico, es decir, una clase que
pueda determinar nuestra voluntad independientemente de nuestros deseos e
incluso en oposicin a ellos.
Una voluntad sometida al imperativo categrico, obedzcalo o no, no es
necesariamente una voluntad racional humana. La voluntad de cualquier ser
racional est as sometida al imperativo categrico.
Cmo puede el imperativo categrico determinar la voluntad? Esta
dificultad, afirma Kant, puede superarse. "Suponiendo que exista algo cuya
existencia tenga en s misma valor objetivo, es decir, algo que como un fin
en s mismo pudiera ser la base de determinadas leyes, entonces en ese algo,
y slo en l se hallara la base de un imperativo categrico o, lo que es lo
mismo, de una ley prctica." En otras palabras, si puede mostrarse que existe
un fin en s mismo o un fin independiente de cualquier tipo de deseo, entonces
debera ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la
consecucin de este fin.
En este sentido introduce Kant un postulado: "El hombre como todo ser
racional existe como fin en s mismo, no solamente como medio para el uso
arbitrario de esta o aquella voluntad, sino que debe considerarse en todas
sus acciones...al mismo tiempo como un fin."
Una consecuencia del
imperativo categrico es que el hombre ha de ser considerado como un fin en s
mismo porque es libre, no es una cosa. Es una persona. Esto es la dignidad de la
persona humana.
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138
sus acciones. Por lo tanto, el fundamento ltimo de la buena voluntad tica es la
libertad.
Quien se limita a cumplir la letra de la ley, sin representrsela
racionalmente, no acta moralmente. La conducta tica es una conducta
autnoma. Por ello, la virtud no tiene nada que ver con la felicidad. La
verdadera virtud no consiste en obrar por inters, sino por deber.
Se pasa as de la buena voluntad al deber y de ste a la ley, la cual
determina a su vez un imperativo categrico universal que se funda en la idea
misma de la libertad de la voluntad.
5. Los postulados de la razn prctica.
La antinomia de la Razn Prctica consiste en la posibilidad o no del
enlace entre virtud y felicidad. No hay una conexin analtica entre virtud y
felicidad. En el mundo emprico puede perfectamente no darse conexin alguna
entre virtud y felicidad. La salida de esta antinomia est en los postulados de la
razn prctica, libertad, inmortalidad y Dios.
Como lo nico bueno que hay en el mundo es la buena voluntad y la
buena voluntad no es buena por lo que consigue, por sus fines, sino por s
misma, surge la posibilidad entonces como hemos sealado, de que no funcione
el clculo racional de la felicidad y que los ms sabios no sean siempre los ms
felices.
"Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que
tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el
conocimiento especulativo (terico), sino que dan a las ideas de la razn
prctica en general realidad objetiva (por su relacin con lo prctico)..."
CRPr. Los postulados de la razn prctica determinan que las ideas de Dios,
libertad e inmortalidad tienen "objetos", pero son objetos fenomnicos cuya
existencia es garantizada slo por la aprehensin de la ley moral. Desde el
imperativo categrico y desde la itica kantiana podemos deducir los tres
postulados de la razn prctica.
Los tres postulados de la razn prctica son los siguientes:
1. El hombre es libre. Esto se deriva de la autonoma de la razn prctica.
2. Dios existe. Es necesario que alguien sancione las conductas inmorales
y premie las morales. Se trata de realizar la conexin entre virtud y felicidad.
Slo Dios lo puede conseguir.
3. El hombre es inmortal. Una vida santa, de acuerdo constantemente con
el imperativo categrico es imposible en la Tierra en un tiempo finito. Slo una
vida eterna, en un tiempo infinito puede producir la santidad.
El postulado de la libertad ha quedado expuesto a propsito de la
autonoma de la voluntad.
He aqu el argumento por el que Kant intenta establecer la conexin entre
el imperativo categrico y el postulado de la inmortalidad del hombre: "La
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140
una materia como contenido de los imperativos ticos: la preservacin de los
individuos humanos, no ya como seres racionales exclusivamente, sino como
seres dotados de cuerpo y de actividades operatorias.
Se hace necesario aqu distinguir entre normas ticas y normas morales.
Se diferencian en la fuerza de obligar al sujeto que tienen.
La tica tiende al anlisis psicolgico, individual e interno de la estructura
del comportamiento moral, con el objetivo explcito de forjar un autntico
carcter (o ethos personal), un modo de ser recto, configurado ciertamente por la
prctica habitual del sujeto humano corpreo que se hace a s mismo y se
soporta autnomamente.
Los deberes ticos configuran el comportamiento humano individual por
referencia a un sistema de normas que pretende tener una validez universal,
porque obligan a todos y cada uno de los hombres distributivamente
considerados. Aunque la conducta del sujeto tico est enmarcada en un
contexto familiar, social, poltico e histrico determinado, parece trascender esas
esferas y remitir al derecho autnomo de la conciencia subjetiva a determinarse
de acuerdo con su razn y su libertad soberanas. Los deberes ticos tienen una
direccin individualista. La fuerza de obligar de las normas ticas estriba en el
plano etolgico-psicolgico. Tenemos tica gracias a la educacin. Gracias a la
educacin el individuo se identifica con sus normas ticas.
Las actividades ticas son formalmente trascendentales en cuanto se
dirigen a la preservacin del otro, no en cuanto tal otro distinto de m, ni a m
mismo en cuanto soy yo mismo, sino a cualquiera bajo la razn formal de
subjetividad corprea existente.
La moral tiende al anlisis de la conducta social, pblica. La conducta se
analiza en el mbito pblico, colectivo, comunitario. Aqu priman el consenso y
la solidaridad. Los deberes morales ataen tambin al comportamiento
individual, pero advierten tambin contra las tentaciones de la conciencia
subjetiva que olvida sus condiciones reales y sociales de existencia. El moralista
sabe que tales condiciones son las que crean, sancionan y legitiman las propias
normas morales.
As pues, las normas morales se nos imponen externamente, pero buscan
el bien comn a travs de la preservacin de los individuos que constituyen la
comunidad. Esta moral cvica, nacida sin duda por razones funcionales de la
solidaridad comunitaria del grupo, se dirige tambin al sujeto humano
operatorio, pero en tanto se define atributivamente como miembro de una clase
grupal, ciudadana o estatal. La fuerza de obligar de las normas morales procede
no tanto del individuo cuanto del control social, de la presin social del grupo.
El mal tico por excelencia es el asesinato y la profesin que tiene como
tarea la preservacin de la vida humana, la medicina es la profesin tica por
excelencia.
No basta con que haya un organismo vivo para que exista vida humana ni
Filosofa y Ciudadana
142
delincuente, a fin de reinsertar a ste en la sociedad, y ello en el intervalo de
tiempo ms breve posible. La poltica progresista por lo dems es la poltica
penitenciaria y penal de atenuacin de las penas a los delincuentes. Se trata de
concebir la pena como un instrumento para conseguir la reinsercin social del
delincuente Ahora bien: desde este fundamento perder toda justificacin el
intento de encontrar una "compensacin penal" al crimen horrendo, mediante la
exigencia del cumplimiento de la totalidad de las penas (exigencia que slo
podra fundarse en la venganza, salvo suponer que el criminal es irrecuperable).
Porque propiamente, desde la hiptesis de la prisin rehabilitadora (hiptesis
que se funda en la equiparacin del delincuente con un enfermo y,
correspondientemente, de la crcel con un hospital) lo que habra que pedir no
sera tanto el "cumplimiento ntegro de la condena" ni la reclusin vitalicia del
delincuente en el hospital, sino precisamente la utilizacin de las tcnicas ms
avanzadas para la recuperacin del delincuente, para la curacin del enfermo en
el intervalo de tiempo ms corto posible. Una vez curado, rehabilitado, podra
nuestro asesino ser puesto en libertad y reinsertado en la sociedad.
Desde una perspectiva humanista y progresista, no hay por qu pedir
penas definidas para los delincuentes o duraciones temporales definidas para
tales penas. No hay entonces por qu pedir el cumplimiento ntegro de las
penas. Si los progresos de la medicina y de la sociologa o psicologa
permitieran reconciliar a un delincuente en una semana, en un da, No sera
acaso una crueldad retenerle en prisin tres aos o tres meses o tres das?
Frente a esto, desde una perspectiva materialista no se ve por qu suponer
que quienes defienden la institucin de la pena de muerte atenten contra los
derechos humanos. Desde esta perspectiva, cuando consideramos al asesino
como persona responsable, la "interrupcin de su vida" como operacin
consecutiva al juicio, puede apoyarse en el principio tico de la generosidad,
interpretando tal operacin no como pena de muerte, sino como un acto de
generosidad de la sociedad para con el criminal convicto y confeso.
En efecto, el autor considerado responsable de crmenes horrendos, o bien
tiene conciencia de su maldad, o bien no la tiene en absoluto, e incluso, como si
fuera un imbcil moral, se siente orgulloso de ella. En el supuesto de que fuese
un imbcil moral sera necesario conseguir, mediante un tratamiento pedaggico
adecuado, que el criminal alcanzase la conciencia plena de su culpa, y cuando la
hubiera adquirido habra que aplicarle el mismo principio que utilizamos ante el
criminal ya consciente de su culpa: que, por hiptesis, la conciencia de una culpa
tan enorme habr de significar una carga tan insoportable para el actor que el
hecho de mantener en la vida al criminal (impidindole incluso el suicidio)
constituir la forma de venganza ms refinada. Slo mediante una "muerte
dulce" podramos aliviar al criminal de la carga de su culpa.
Por supuesto, descartamos la aplicacin a nuestro caso de la hiptesis de
la rehabilitacin: suponemos que el crimen horrendo compromete de tal modo la
Filosofa y Ciudadana
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ejecucin capital no es pues castigar ni tampoco disuadir, sino precisamente
demostrar que no se admite siquiera la posibilidad de que una persona normal
pueda cometer un crimen horrendo y seguir viviendo. En cierto modo se trata de
tener piedad ante unos individuos que no son capaces de suicidarse. La pena de
muerte es un medio para evitar la reinsercin social del autor de crmenes
horrendos que lo han convertido precisamente en una persona de grado cero. La
liberacin de tal individuo ofrecera a la sociedad la demostracin de la
posibilidad de que cualquier crimen puede ser cometido sin que por ello el
hombre asesino deje de ser persona.
Si muchos defienden la eutanasia aplicada a un decrpito fsico, la
decrepitud tica o moral, mucho ms importante polticamente que la orgnica,
requiere un tratamiento anlogo por lo menos. No se ve entonces por qu
precisamente no se podra aplicar igualmente a un decrpito moral o tico o
poltico.
Slo es reversible esta decrepitud tica o moral cuando precisamente no
es reconocido el crimen cometido como crimen horrendo o mortal.
Sin embargo, en sucesos recientes como la masacre que tuvo lugar en
Julio de 2011 en Noruega por la accin directa de Anders Behring Breivik, los
mandatarios noruegos manifiestan como solucin la necesidad de incrementar
la educacin democrtica de los ciudadanos a fin de prevenirlos contra
doctrinas antidemocrticas, atribuyendo al autor de la masacre estar enfermo,
loco.
Implcitamente supona reconocer que la culpa del crimen horrendo era
de ideologas antidemocrticas que causan nefastos efectos en sujetos
psicpatas y narcisistas, que se manifiestan por la dbil educacin
democrtica. Pero esto es tanto como defender un idealismo histrico donde
son las ideas antidemocrticas en general las causantes de tales crmenes o de
las guerras. Por el contrario, una visin materialista no pondr el acento en las
ideas sobre las razas o culturas como causa de crmenes terroristas o de
sucesos blicos, sino que afirmar que las mismas razas o culturas
institucionalizadas, en tanto que moldean a los individuos, son la causa de
tales actos.
Sin embargo, tras los juicios del proceso de Nuremberg que juzg los
crmenes nazis tras la Segunda Guerra Mundial, los jueces encomendaron a
psiclogos y pedagogos reeducar democrticamente a criminales terroristas
o belicistas para conseguir su reinsercin social. Aplicada esta doctrina
idealista, simplemente habra que reeducar democrticamente a sujetos
como Anders Behring Breivik, para conseguir su reinsercin lo ms
rpidamente posible en la sociedad noruega.
Quienes invocan entre los argumentos ticos orientados a exaltar a la
democracia, el hecho de que la mayora de los demcratas tienden a la
abolicin de la llamada pena de muerte, no tienen en cuenta que el
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La ley positiva se legitima en cuanto coincide o no contradice la ley
natural, ley no escrita o norma metajurdica que deriva o bien de la naturaleza
de las cosas, del entendimiento humano, de la naturaleza humana, de Dios,
etc. El derecho natural no est escrito pero es previo al derecho positivo
ontolgicamente y puede ser intuido o conocido por el hombre. Sirve para
averiguar si el derecho positivo es justo o injusto. Esta posicin se llama
iusnaturalismo. Esta doctrina filosfico-jurdica sostiene la existencia de
normas naturales de derecho y por ello mismo racionales, objetivas y
anteriores a toda norma jurdica positiva. Segn esta doctrina el derecho
natural debera constituir el modelo axiolgico o ideal sobre cuya base
formular las leyes positivas y por lo tanto determinar si son vlidas o no.
El decisionismo poltico de Carl Schmitt considera que el fundamento
ltimo de la validez del derecho positivo radica en una decisin poltica del
soberano, del que manda, del que tiene el poder. Esta decisin no se deriva de
regla precedente alguna, sino que emana de un vaco normativo. Auctoritas,
non veritas, facit legem deca Thomas Hobbes, quien es un precedente de
Schmitt.
4. La Idea de Justicia.
No es fcil perfilar los contornos de esta Idea nacida como tantas otras
en Grecia y trabajada y pulida en el taller filosfico de las Ideas durante 25
siglos. Para empezar podemos distinguir entre la justicia como virtud
individual y la justicia como virtud social o poltica.
Entre los primeros filsofos griegos, sin embargo, estos dos sentidos
derivaban de su concepto ms global y cmico de justicia. Ya en
Anaximandro las cosas se dan mutua satisfaccin y reparacin por su
injusticia, segn el orden del tiempo. El cosmos es un orden, una
organizacin, y no un caos, cuando las cosas estn en su lugar y hay un lugar
para cada cosa. El ajustamiento, lo justo, se define por el ordenamiento natural
o armona, al que debe someterse la propia vida social, cuyas leyes positivas
se conciben como un simple reflejo del orden csmico.
El advenimiento de la democracia, como consecuencia de ajustes
socioeconmicos y luchas polticas, trajo como consecuencia la fractura de la
unidad del ideal de justicia csmica y una preocupacin por su plasmacin
emprica en los sistemas legales. Los sofistas distinguieron entre nomos y
physis. La justicia o bien es algo relacionado con la physis y entonces se
reduce a la mera fuerza o bien es una mera convencin y entonces carece de
poder para obligar realmente.
Para Platn la justicia es una virtud consistente en que cada parte del
alma ejerza la funcin que le es especfica y su virtud propia. Eso no significa
que la justicia sea una virtud privada, individual. Tiene el alma una triple
dimensin csmica (en el mundo de las Ideas), social y tica. Los tres sentidos
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miembros de la sociedad. Para maximizar la utilidad total el Estado no trata de
conseguir la igualdad total en la sociedad. Slo se trata de conseguir una
distribucin ms igualitaria de la renta. Esto es porque como hemos visto ms
arriba los individuos responden a los incentivos.
John Rawls (1928-2002) sostiene que el Estado debe elegir la poltica
que se considere justa tal como la evaluara un observador imparcial oculto
tras un velo de ignorancia.
Si nos dieran a elegir un tipo de sociedad determinado sin nosotros
saber qu posicin social ocuparamos, elegiramos una sociedad tal en la que
si a nosotros nos tocara ocupar el escalafn social ms bajo, a pesar de ello
viviramos cmodamente.
Entonces, al formular la poltica pblica deberamos aspirar a mejorar el
bienestar de la persona que se encuentra en la peor situacin dentro de la
sociedad. Es decir, en lugar de maximizar la suma de la utilidad total como
hara un utilitarista, Rawls maximizara la utilidad mnima. La regla de Rawls
se llama criterio maximin. El criterio del maximin es el criterio segn el cual
el Estado debe aspirar a maximizar el bienestar de la persona peor situada en
la sociedad.
Sin embargo, el criterio maximin no conducira a una sociedad
totalmente igualitaria. Si el Estado prometiera igualar totalmente las rentas, los
individuos no tendran ningn incentivo para trabajar mucho, la renta total de
la sociedad disminuira considerablemente y el bienestar de la persona menos
afortunada empeorara. Rawls se opone a un impuesto progresivo sobre la
renta y a una amplia redistribucin de los ingresos del mercado debido a su
principio de diferencia. Si el reparto de la propiedad es satisfactorio, entonces
no es necesario repartir ms bienestar. El principio de diferencia se justifica en
el principio de lo ptimo de Pareto. El ptimo de Pareto significa una
situacin social tal que cualquier modificacin la llevara a una situacin peor.
Sera peor para los pobres la igualdad que una cierta desigualdad que tanto les
favorece. Oponerse a tales desigualdades en nombre del igualitarismo, sera a
la postre daoso para los intereses de los ms dbiles. Por lo tanto, el criterio
del maximin permite que haya disparidades de renta, ya que estas disparidades
pueden mejorar los incentivos y aumentar as la capacidad de la sociedad para
ayudar a los ms pobres. No obstante, como la filosofa de Rawls slo pone el
acento en los miembros menos afortunados de la sociedad, exige ms
distribucin de la renta que el utilitarismo.
El anarcocapitalismo o anarquismo liberal sostiene que el Estado es
superfluo y debera ser suprimido y sustituido por la iniciativa social privada
de los propietarios o por lo menos reducido a un tamao mnimo. La sociedad
como tal no tiene renta. Slo tienen renta los individuos. El Estado no debe
quitar nada a nadie para dar a otros con el fin de lograr una determinada
distribucin de la renta. Segn esta filosofa poltica el Estado debe castigar
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152
socialismo. Lo problemtico es si resulta viable su realizacin hoy cuando el
socialismo ha cado en el ms absoluto descrdito poltico, tico y moral.
Adems, existen serias dudas razonables acerca de su viabilidad econmica.
Para el marxismo la justicia consiste en la socializacin de los bienes
por parte del Estado. La socializacin de los medios de produccin en el fondo
se convierte en la estatalizacin de la economa en un capitalismo de Estado
sometido a una rgida planificacin que acaba con el mercado libre y con la
libre iniciativa econmica individual. La propiedad privada se considera como
el origen de todas las alienaciones del hombre. En una primera etapa se
funcionar segn el principio a cada cual segn su trabajo, esto es, que quien
no trabaja no come y en una segunda etapa, la sobreabundancia de la
produccin de bienes permite que la sociedad funcione segn el principio a
cada cual segn sus necesidades.
5. Los derechos humanos.
a) Definicin de los derechos humanos.
Existen hoy por hoy unos mnimos ticos en los que coinciden
formalmente por lo menos todos los Estados del mundo. El fundamento de los
derechos humanos es la dignidad de la persona humana: que el hombre no es
una cosa, sino una persona, que no es un medio para nada sino un fin en s
mismo. Los derechos humanos son unas normas ticas universales
reconocidas por los Estados. En algunos sitios se han convertido en normas
morales y en otros en normas jurdicas.
b) La gnesis histrica de los derechos humanos.
La idea de los derechos humanos es moderna, reciente. Las primeras
declaraciones de derechos se remontan al siglo XVII. Los derechos humanos
no pueden desligarse de su aplicacin por parte del rgimen jurdico y poltico
de los Estados. Su reconocimiento es relativamente reciente y forma parte de
la conciencia moral de los tiempos modernos. Si se entiende por derechos
humanos, no simplemente el derecho de ser hombre, sino el reconocimiento
efectivo y la proteccin jurdica de los derechos personales y las libertades
polticas, civiles y religiosas de cualquier individuo, simplemente en razn de
su condicin humana, no podemos regresar muy atrs en la historia de
Occidente.
c) Primera generacin de derechos humanos.
La reivindicacin de los derechos humanos se desarroll con la
ascensin se desarroll con la ascensin econmica, social e ideolgica de la
burguesa como clase que ya tena el control econmico de la sociedad y que
aspiraba a tener en sus manos la direccin de los asuntos del Estado.
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condiciones de vida dignas.
Seran estos derechos los siguientes: el derecho a la paz, el derecho de
los pueblos al desarrollo, el derecho al patrimonio comn de la humanidad, y
el derecho a la calidad de vida y a un medio ambiente sano ecolgicamente.
Estos derechos tienen contornos muy borrosos y no est claro cmo se pueden
materializar de alguna manera. Son meras declaraciones de intenciones.
Necesitan definirse empricamente y no todo el mundo estar de acuerdo con
tales realizaciones empricas. Sobre ellos parece que habr controversia.
h) Las nuevas tecnologas y los derechos humanos.
La gran proliferacin de dispositivos para vigilancia auditiva y para
vigilancia visual plantea problemas de injerencia en la vida privada de las
personas y en su intimidad. Asimismo, un mal uso de estos dispositivos puede
tambin chocar con la libertad de conciencia, o libertad de asociacin y de
reunin. La intrusin en la vida privada de las personas puede provenir
tambin del uso de exmenes psicolgicos y fsicos para fines no mdicos.
Aqu hay que observar que la intimidad es lo que cada uno no quiere que los
dems conozcan. Eso es todo.
La informtica puede suponer un peligro para el disfrute de los derechos
de los ciudadanos. Los datos sobre las personas pueden violar su intimidad, al
reunir y almacenarse cada vez ms informacin sobre la vida privada del
individuo y al hacerla llegar a un pblico ms amplio que el consentido por el
particular.
Tambin en el terreno de la biologa se plantean problemas nuevos,
eutanasia, inseminacin artificial, clonacin, trasplantes, avances de la
gentica, etc.
i) Positivacin y garantas de los derechos humanos.
Se trata de insertar los derechos humanos en el derecho positivo, el
derecho realmente existente en los Estados y ello bien a travs de
declaraciones especficas, bien mediante su incorporacin a los textos
constitucionales con lo que pasan a formar parte del ordenamiento jurdico.
Los derechos humanos slo son derechos efectivos cuando son leyes y cuando
su cumplimiento est garantizado por la fuerza coactiva estatal.
j) Condiciones polticas, econmicas y culturales.
Para que los derechos humanos sean respetados es preciso, en primer
lugar, que se den unas determinadas condiciones polticas que bsicamente
coinciden con las caractersticas de un Estado democrtico: Estado de
Derecho, soberana popular, libertad de expresin, pluralismo poltico,
participacin poltica, elecciones peridicas de los gobernantes mediante
sufragio universal separacin de poderes, etc. La democracia est ligada al
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158
constitucional, el control de la constitucionalidad de las leyes. Finalmente
tenemos que destacar la importancia de la actuacin del defensor del pueblo.
Los tribunales ordinarios no se encargan de una materia especfica, sino
que tienen competencias en materia civil, administrativa y penal. Son aquellos
tribunales a los que primero debe acudir una persona cuando considere que
alguno de sus derechos no ha sido respetado. La proteccin jurisdiccional de
los derechos humanos de la persona corre a cargo del poder judicial.
El Tribunal Constitucional ofrece la posibilidad de que se presente el
recurso de amparo. En lneas generales, el recurso de amparo constitucional
consiste en la posibilidad de recabar en materia de derechos fundamentales la
tutela del Tribunal Constitucional, cuando se ha agotado la va de la
jurisdiccin ordinaria.
En Espaa puede presentar recurso de amparo cualquier persona, el
defensor del pueblo y el ministerio fiscal, siempre que se considere que
determinados actos legislativos, ejecutivos o judiciales, llevados a cabo por los
poderes pblicos, funcionarios y, en general, agentes de las instituciones,
puedan significar una violacin de los derechos fundamentales.
m) El control de constitucionalidad de las leyes.
Es el control que sobre las leyes emanadas del poder legislativo se lleva
a cabo para determinar si son o no conformes a la constitucin. La
Constitucin es la ley suprema y todas las dems leyes del Estado deben
derivarse de la Constitucin. El Tribunal Constitucional debe dictaminar si las
normas jurdicas son constitucionales o no. El recurso inconstitucionalidad
sirve para instar al Tribunal Constitucional a que ejercite el control de
constitucionalidad de las leyes.
Es el Tribunal Constitucional quien tiene competencias para conocer de
los recursos de inconstitucionalidad presentados contra una ley y puede, por
tanto, declarar la inconstitucionalidad de la misma o por el contrario su
constitucionalidad.
En Espaa slo pueden interponer recurso de inconstitucionalidad el
Presidente del Gobierno, el Defensor del Pueblo, 50 diputados, 50 senadores,
los rganos colectivos ejecutivos de las Comunidades Autnomas y, en su
caso, las Asambleas legislativas de las mismas.
n) El defensor del pueblo.
El Defensor del Pueblo es un comisionado de las Cortes para la defensa
de los derechos fundamentales de los ciudadanos. Su actividad fundamental se
centra en recoger e investigar las quejas, que, contra la actuacin de la
Administracin, formulen los ciudadanos. Pero tambin ha de formular
advertencias y recordatorios de sus deberes legales a autoridades y
funcionarios y proponer medidas para la solucin de los problemas
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La Filosofa de los Derechos Humanos, si ha de ser transformadora de
la sociedad, debe aspirar a crear las condiciones sociales para el desarrollo
integral de los hombres. La ideologa de los derechos humanos incide
particularmente sobre la permanente dialctica entre individuo y Estado, en la
medida en que el mbito de la libertad o de la autonoma social se define
como una reclamacin ante el Estado de participacin y de proteccin de los
derechos econmicos, sociales y culturales.
Pero adems, los derechos humanos no son irrestrictos. Estn limitados
externamente por el derecho ajeno, por la moral vigente, el orden pblico y el
bien comn del Estado. Por poner ejemplos ah van algunos derechos y
algunas limitaciones que inevitablemente se presentan.
El derecho de propiedad privada est limitado por los impuestos y por
las expropiaciones por razn de inters pblico.
El derecho a la libertad de expresin est limitado por la penalizacin a
la injuria, la calumnia, la difamacin y la incitacin al delito y a la sedicin.
Tenemos derecho a recibir informacin veraz. No se puede mentir o engaar.
El derecho a la reunin tiene las inevitables limitaciones gubernativas.
No se puede uno reunir en la calle de cualquier manera. El derecho a la libre
circulacin es una limitacin inevitable. Tambin depende de la disposicin de
los locales adecuados.
El derecho a la libertad est limitado por el cdigo penal. No se pueden
cometer delitos.
El derecho a la manifestacin est limitado por el supremo inters
nacional en el orden pblico.
El derecho de asociacin est limitado por la prohibicin de sociedades
secretas o ilcitas para cometer delitos o contra la moral pblica. Algunos
partidos estn prohibidos.
El derecho al trabajo depende de la situacin econmica del pas, de su
poltica econmica y de la ideologa del Gobierno.
El derecho de huelga est limitado por los servicios mnimos. Est
prohibido hacer huelgas polticas, salvajes o colapsar los servicios pblicos
bsicos de la comunidad.
El derecho a la seguridad social depende y est limitado por los recursos
financieros disponibles.
El derecho a la educacin est limitado por la situacin financiera del
Estado. La obligatoriedad est limitada convencionalmente.
Los derechos humanos, cristalizados en la historia reciente van
perfilando los contornos de la nocin de persona humana.
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Filosofa y Ciudadana
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Tambin se esperaba de l que actuara de forma virtuosa y entregada a
la ciudad. Durante la poca republicana, los ciudadanos romanos podan
participar activamente en la toma de decisiones de la ciudad eligiendo a sus
distintos representantes en los comitia o sistema de elecciones. La llegada
del Imperio y la expansin de ste abren una nueva poca en la historia de
Roma. Supuso pasar a ejercer el dominio sobre una inmensa extensin de
territorios, lo que oblig a plantearse nuevas cuestiones, como por ejemplo:
qu consideracin deban recibir los miembros de las comunidades de los
nuevos territorios? Eran ciudadanos romanos? Esta cuestin era de gran
relevancia, ya que si se conceda la ciudadana a la poblacin de estos
territorios, Roma se aseguraba la lealtad de los individuos, que adems
pagaban impuestos y se integraban en sus ejrcitos.
Por esto se introdujo la civitas latina una especie de semiciudadana
romana, que garantizaba a los individuos todos los derechos y libertades
privados (libertad de comerciar, por ejemplo), pero que les impeda ejercer los
derechos pblicos de participacin en la vida poltica. Era una ciudadana de
segunda clase que aseguraba, sin embargo, ventajas a los que la posean. Esto
significaba una distincin entre lo que se denominaba derecho romano y
derecho latino. La posibilidad de adquirir la ciudadana se fue ampliando cada
vez ms. La ciudadana del Imperio Romano es muy parecida a la nuestra
contempornea. Est mucho ms cercana a nosotros que la ciudadana griega.
Los griegos eran muy restrictivos a la hora de conceder la ciudadana. Los
romanos eran generosos en su concesin.
En un principio estaba limitada a los habitantes de Roma; posteriores
reformas permitieron extenderla a toda Italia y ms adelante a todo el Imperio.
Con estas transformaciones la largo de los siglos y poco a poco se fue
perdiendo el sentimiento de lealtad y el orgullo de ser ciudadano romano, lo
en cierto modo ayud al declive y cada del Imperio Romano y el
advenimiento de la Edad Media.
En la Edad Media, nos encontramos con tres estamentos bien
diferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a
los otros dos con su trabajo en el campo (malviviendo con lo que le queda tras
haber pagado la renta, los tributos y dems impuestos). Entre los caballeros y
los siervos se efectan relaciones de vasallaje. Es decir, los siervos son
sbditos de sus seores puesto que estn bajo su derecho. Las guerras entre los
seores feudales son frecuentes y obligan al campesinado a dejar sus
quehaceres domsticos y formar parte de los ejrcitos que se baten en ellas.
No obstante, persistir la admiracin por los clsicos y en los monasterios se
traducirn y se copiarn las obras de los principales autores. En la Edad
Media, la ciudadana progresa cuando se admite que es el consentimiento de
los sbditos el que legitima al Gobierno. Quod omnes tangit ab omnibus
approbatur debet.
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164
del poder por el ciudadano. El Estado se destaca de la sociedad civil, el poder
no puede ya ser ejercido por todos. Para evitar el despotismo, el principio
republicano consagra la idea del control popular por el sufragio universal,
inspirndose en la visin de soberana popular defendida por Rousseau. De
acuerdo con la doctrina de la representacin, fundada en la
soberana popular, el origen y el fin de toda soberana se encuentra en el
pueblo. El ciudadano no puede ya ejercer en persona el poder, pero escoge con
su voto a sus representantes. Este principio se universaliz, pero sufri
algunos perodos de derogacin, como la llamada democracia censaria,
reservada a los propietarios.
Otra dificultad en la aplicacin de la ciudadana moderna tiene que ver
con el concepto de hombre y de su naturaleza. La repblica moderna tard
mucho tiempo en admitir que la persona humana es doble, que comprende al
hombre y a la mujer. En trminos generales, fue solamente en el siglo XX
cuando el sufragio universal se extendi a las mujeres.
4. La sociedad civil.
Habra dos grandes corrientes tericas en la historia del concepto de
sociedad civil. La primera, tributaria de la visin anti-absolutista de Locke, fue
seguida por Adam Ferguson y Adam Smith, quienes enfatizan el carcter
econmico de la sociedad civil y sostienen que las personas pueden
autorregularse en el mercado sin la intervencin del gobierno. La
Segunda se inscribe en la tradicin de Montesquieu, Rousseau y Tocqueville,
destacando las relaciones sociales establecidas por agentes autnomos.
La nocin de sociedad civil ha variado a lo largo de la historia. En los
siglos XVII y XVIII fue empleada por Hobbes y Rousseau para diferenciar la
supuesta condicin de estado natural, donde los hombres habran vivido en
libertad, guiados slo por sus pasiones y necesidades la societas naturalis
da la sociedad regida por las leyes y dirigida por un cuerpo poltico donde
libertad y razn deberan coexistir la societas civilis fundada en la
concepcin de contrato social. La hiptesis lgica del estado de naturaleza
estaba ntimamente asociada a la visin iusnaturalista del derecho natural que
sustent la Declaracin de los Derechos del Hombre de la Revolucin
Francesa. En el siglo XIX la nocin fue empleada por Hegel, para quien las
reglas del mercado son fundamentales para la estructuracin de la sociedad
civil. Como los individuos y las instituciones privadas se comportaban en la
sociedad civil segn sus propios intereses, la superacin de estas limitaciones
sera alcanzada en y por el Estado, que asume en la dialctica hegeliana un
papel preponderante, un espritu absoluto que organiza la existencia real de
los hombres.
Hegel es el primer autor moderno que confiere centralidad a la idea de
sociedad civil. Ni la familia ni el Estado son capaces de agotar la vida de los
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represin. La poltica es, inevitablemente, y siempre lo ser, una dominacin
del hombre por el hombre.
El mando tiene como propsito el de mantener la cohesin social, la
concordia y la paz en el interior de la sociedad poltica y proteger a los
ciudadanos de cualquier amenaza exterior.
La causa esencial del descrdito de las nociones de obediencia y mando
est en la ideologa progresista pseudotica de la emancipacin antiautoritaria
que se basa en la doctrina de la igualdad considerada como fuente de cualquier
progreso, mientras que la desigualdad sera el origen y la causa de todo mal.
La obediencia consiste en someterse en inters de una actividad comn
determinada por la voluntad de otros para ejecutar sus rdenes. Cualquier
mando poltico busca la adhesin popular.
La obediencia no es total servilismo, sino respeto a una disciplina
necesaria, sin la cual no existira la cohesin de la sociedad.
Un mando que chocase contra la hostilidad de la mayor parte de la
poblacin no podra sobrevivir mucho tiempo.
La obediencia no exige ninguna ejemplaridad. Obedecer es algo muy
simple. Verdaderamente se precisan circunstancias excepcionales para que los
hombres se subleven contra el poder establecido.
No existe nunca obediencia total y absoluta. Tampoco existe
desobediencia total y absoluta.
En poltica hay siempre, por una parte, los que mandan, y por otra, los
que obedecen, pues de otro modo, la relacin de mando y obediencia pierde
todo significado.
b) Lo privado y lo pblico.
Las funciones y los poderes del Estado no pueden ser una propiedad
privada.
Slo hay libertad poltica en un sistema poltico que respeta la
distincin entre lo pblico y lo privado. El problema poltico exige un
equilibrio entre las libertades pblicas y la racionalizacin del poder poltico.
c) La distincin entre amigo y enemigo.
Siempre hay amigos y enemigos (pblicos). Si no hay enemigo, la
poltica se desvanece. Esto significa que la violencia y el miedo estn en el
corazn de la poltica.
El enemigo no es forzosamente un ser ticamente malo. El enemigo es
el otro, es el extranjero y basta con que exista y que sea distinto para que la
relacin con l se intensifique y se llegue al conflicto y a la guerra. La
posibilidad de la guerra define a la sociedad poltica.
Cuando no se le reconoce al enemigo su condicin, entonces la guerra
se convierte en algo atroz. La cuestin fundamental es si se quiere la paz o se
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del Estado quedan sometidas a la autoridad del gobierno. Los ciudadanos lo
son en virtud de normas jurdicas que regulan las diversas modalidades de
adquisicin y prdida o recuperacin de la ciudadana. La ciudadana se
define por un conjunto de derechos y deberes.
3)
El territorio es la tierra firme y las aguas que caen dentro de los lmites
estatales, as como el espacio areo que lo cubre y el subsuelo en los lmites
que impone su utilizacin correcta.
Los elementos formales o estructurales del Estado nos definen la
realidad estatal poltica. Estos elementos son el poder poltico o soberana o
poder soberano y el derecho.
1)
El poder poltico es el principal atributo del Estado. Se llama tambin
soberana. Es el poder originario que permite someter a las mltiples
voluntades sometidas, a los sbditos. Es el poder de mando sobre los hombres.
Puede as ejercitar el Estado la violencia y puede exigir la obediencia poltica
hacia la autoridad constituida. Es la potestad soberana ilimitada del Estado.
2) El derecho, el ordenamiento jurdico es un sistema o conjunto de
normas reguladoras del comportamiento humano en una determinada
sociedad. El Estado o poder poltico pblico fija esas normas como
leyes y se promulgan y respaldan como un sistema coercitivo.
4. Teoras acerca de la naturaleza y el origen del Estado.
En la Antigedad y en la Edad Media, hasta la poca moderna, nadie
pona en duda el carcter sociable y poltico del hombre. Se parte siempre de
la sociedad poltica como de algo natural y dado, que no necesita ser
explicado. El problema que se planteaban los antiguos y los medievales acerca
del Estado no era nunca el del porqu del poder poltico, sino el de cmo haba
que organizar dicho poder estatal o poltico previamente existente.
En cambio, a partir de la Edad Moderna, se pone en duda el carcter
natural del Estado y de la sociedad civil. El hombre como dice Kant tiene una
insociable sociabilidad que explica el carcter artificial del Estado y de la
sociedad.
5. El naturalismo (Edad Antigua y Edad Media).
Segn la teora natural, el Estado es considerado como un ente natural,
que brota de la propia naturaleza de las cosas. Como el hombre es un animal
social o poltico, lgicamente debe existir el Estado. No se pregunta entonces
Qu es el Estado?, sino Cmo debe ser creado el Estado? Cul es el Estado
ideal? Estas son las cuestiones primeras que nacieron ante la necesidad de
realizar una reflexin filosfica sobre el Estado.
Segn Platn, el Estado o la sociedad, porque para l no hay diferencia
entre ambos conceptos, surgen debido a las necesidades materiales humanas.
Dada por supuesta la natural sociabilidad humana, se plantea cmo organizar
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distincin). El error de Platn consiste en querer reducir a la igualdad
aritmtica seres diferentes y aplicar autoritariamente al orden social una
proporcionalidad geomtrica, mientras que en este campo reina la
contingencia, lo emprico, que hace imposible sostener que la poltica o la
prudencia sean ciencias.
Es un fallo conceder el poder a los filsofos sin ningn lmite. Los
ciudadanos no tienen otro dueo que la ley y sta tiene que garantizar la
libertad de todos y realizar la justicia. La ley no refleja la Idea, sino que es una
construccin poltica natural, que expresa el orden natural, teniendo en cuenta
la realidad del Estado y la historia. La cuestin constitucional es secundaria.
El rgimen debe ser moderado y es mejor que sea mixto para lograr la eutaxia
poltica. Una combinacin entre democracia y oligarqua permite la mejor
estabilidad o eutaxia. Lo importante, sin embargo, es que la ley sea el
principio poltico que rija el Estado.
Por lo dems, Aristteles con su realismo desemboca en la postulacin
de un gobierno mixto, mezcla de oligarqua y democracia. Este rgimen mixto
se correspondera con una sociedad poltica que contara con una abundante y
poderosa clase media, que sera el elemento de eutaxia poltica desde la
sociedad que garantizara la estabilidad poltica. Habra que cambiar pocas
leyes. El gobierno de la clase media garantizara el orden, la estabilidad, esto
es, la eutaxia poltica.
En la Edad Media lo ms importante respecto a la reflexin filosfica en
torno al Estado es el conjunto de cuestiones jurdicas o polticas que hacan
referencia a la relacin entre el poder temporal y el poder espiritual.
En el siglo XVI, en la poca del Renacimiento aparece la Segunda
Escolstica de la Escuela de Salamanca, en la cual se gestan una serie de ideas
polticas y sociales que son tambin un signo muy claro del origen de la
modernidad. He aqu las aportaciones de la Escuela de Salamanca:
a) Derechos humanos.
Como el hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza, dotado
de inteligencia y voluntad libre es una persona y como tal sujeto capaz de
derechos y deberes fundamentales, inherentes a su persona e intransferibles,
anteriores y superiores a la sociedad y al Estado. Son derechos que el hombre
tiene por el hecho de ser hombre y no por concesin de las instituciones
polticas. Es por tanto, la misma naturaleza humana quien determina sus
derechos naturales innatos. Estos derechos no se pierden por ningn tipo de
pecado. Son derechos pues inalienables.
b) Origen del Estado y autoridad, sus derechos y deberes.
El hombre, ser racional y libre, sujeto capaz de derechos y deberes tiene
que realizarse. Pero su naturaleza limitada e indigente necesita de los dems,
no slo para subsistir, sino tambin para realizar su vida en plenitud; este
hecho nos descubre la ley natural de la sociabilidad humana. El hombre es por
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6. El contractualismo.
Algunos pensadores han sostenido que el Estado es el fruto de un
contrato privado entre individuos o pacto constitutivo. A estas posiciones se
las denomina contractualismo. El Estado es as un ente artificial fruto de la
conveniencia del hombre. Creado por el hombre para cumplir una serie de
funciones.
Segn Thomas Hobbes (1588-1679) por evitar la guerra de todos
contra todos y la inseguridad consiguiente, merece la pena sacrificar por eso la
libertad. Esto surge por un convenio entre los hombres.
Si no existiera la autoridad poltica, si no existiera el Estado, los
hombres viviramos en un permanente desasosiego. Esto lo denomina l el
estado de naturaleza. Es la situacin en la que nos encontraramos si no
hubiera Estado, si no hubiera sociedad poltica. Como los hombres son
egostas y no hay bienes suficientes para todos, surge inmediatamente el
conflicto. Homo homini lupus est. El hombre es un lobo para el hombre. La
consecuencia es la guerra de todos contra todos. Bellum omnium contra
omnes. As pues, en el estado de naturaleza los hombres se rigen por el deseo
que no limita nada sino la incapacidad material. Aqu opera el instinto de
conservacin. Cada individuo lucha para conservar su existencia. El estado de
naturaleza es libertad pero tambin es terror. As la vida es miserable y corta.
En esta guerra permanente de todos contra todos es imposible vivir bien y los
hombres guiados por el temor y por su razn acuerdan sacrificar su libertad y
su poder a cambio de seguridad y deciden entregar su poder y su libertad al
soberano.
La razn le hace comprender al hombre las terribles consecuencias de la
lucha por la supervivencia Los hombres guiados por la razn y el miedo
acuerdan sacrificar su libertad y su poder a cambio de seguridad y deciden
entregar su poder y su liberad al soberano o Estado. El Estado, mediante el
monopolio legtimo de la violencia garantiza la seguridad y la vida de los
hombres. Esto es el estado social, de sociedad. Aparece aqu la sociedad
poltica. As pues, no es que los hombres sean sociables por naturaleza y que
por lo tanto el Estado sea algo natural y espontneo entre los hombres, sino
que ms bien, como dir Kant, hay una insociable sociabilidad del hombre. La
razn de la sociabilidad no es natural, sino pragmtica, utilitaria,
convencional. El Estado, la sociedad poltica es algo artificial, no es algo
natural. La sociedad poltica surge por un pacto entre los individuos que da
origen a la creacin del Estado El Estado tiene dos notas importantes: el Poder
y el Dominio. El Estado representa a los ciudadanos. Obra por ellos. Los
sustituye. Una vez que se ha entregado el poder supremo al Estado, es el
Estado el depositario y el titular de la soberana.
Este Leviatn, Estado o dios mortal tiene un poder ilimitado. La
soberana una e indivisible del Estado es ilimitada. El Estado no tiene ninguna
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inexistente en los pensamientos antiguo y medieval. Moderna es tambin esta
consideracin del trabajo como elemento humanizador frente a la concepcin
antigua del trabajo como castigo y deshonor.
7. La teora del Estado de Gustavo Bueno.
Gustavo Bueno rechaza las teoras contractualistas del Estado, porque la
sociedad humana no se compone de individuos como partes formales de la
sociedad, sino de grupos. La sociedad no puede autodirigirse. El autogobierno
de la sociedad poltica es imposible por utpico. El gobierno siempre es la
direccin de la sociedad por una parte de la sociedad. Esto ocurre en todo tipo
de Estados y de regmenes polticos.
Hay que distinguir entre sociedad natural y sociedad poltica. En la
sociedad natural podemos hablar de convergencia y en la sociedad poltica
podemos hablar de divergencia. En una sociedad humana natural, prepoltica,
podemos reconocer pautas de conducta heterogneas, pero convergentes, es
decir, mutuamente adaptadas. En las sociedades naturales la divergencia es
individual y el control es un control social coactivo muy duro. En las
sociedades polticas la divergencia es una divergencia esencial de grupos en
torno a los objetivos de las partes sociales. El control aqu ha de ser poltico y
hay unos rganos especializados en ese control diferenciados del resto de la
sociedad.
La sociedad poltica o el Estado, ms que resultar de la lucha de clases,
es la misma lucha de clases divergente. Es un equilibrio inestable de las
clases. Es el Estado quien crea la propiedad privada y la determina y no a la
inversa como dicen los marxistas. El Estado lo que hace es mantener y
organizar las divergencias objetivas en el seno de la sociedad poltica.
El ncleo de la sociedad poltica es la eutaxia. La eutaxia significa el
buen gobierno, la buena direccin, la estabilidad poltica que se expresa en la
duracin de los regmenes polticos. Cuanto ms dure un rgimen poltico,
tanta ms eutaxia tendr el Estado. Cuando un Estado es eutxico, dura mucho
en el tiempo. La praxis poltica ha de orientarse hacia la eutaxia.
El ncleo de la sociedad poltica es el ejercicio del poder que se orienta
objetivamente a la eutaxia de una sociedad divergente segn la diversidad de
sus capas.
El cuerpo de las sociedades polticas consta de tres capas. 1. La capa
conjuntiva, 2 La capa basal y 3 La capa cortical. El cuerpo es la perspectiva
sincrnica aplicada a las sociedades polticas.
La capa conjuntiva abarca las relaciones polticas entre los ciudadanos.
Estructuras sociales, instituciones familiares, sociales, clases, etc.
La capa basal abarca contenidos impersonales, tierras, minerales,
centrales elctricas, edificios, entorno natural, territorio, etc. Sin los cuales no
hay sociedad poltica, no puede sobrevivir la sociedad poltica. Es la
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revolucin, el poder soberano dej de ser del rey y pas a pertenecer a la
sociedad civil en su conjunto. sta qued constituida como Estado mediante el
pacto social que se expres en la Constitucin, en la que tambin se estableci
el modo legtimo de ejercer el poder poltico. La labor revolucionaria se ocup
tambin de la abolicin del rgimen feudal y sus privilegios, del
establecimiento de la igualdad jurdica de todos los ciudadanos y de la
creacin de nuevas condiciones para el desarrollo de la actividad econmica.
Estas conquistas fueron recogidas en la Proclamacin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de 1789 y en la Constitucin francesa de 1791.
c) Caractersticas del Estado liberal.
El Estado liberal se defini desde un principio como Estado de derecho,
puesto que en l todos sus componentes estaban sometidos al imperio de la
ley.
El Estado liberal gir alrededor de una idea fundamental: el individuo
es el centro de la actuacin poltica, y el Estado tiene como funcin crear un
marco legal que le permita y le garantice actuar libremente. Los individuos
tienen unos derechos propios, anteriores y ms importantes que el mismo
Estado, y ste tiene que respetarlos al gobernar. El Estado tiene el poder de
crear leyes, pero la funcin de esas leyes no puede ser otra que la de proteger
los derechos de los individuos de manera que sean stos los que traten de
satisfacer sus intereses en la vida social, de acuerdo con las reglas de la
competencia econmica y del libre intercambio.
Los tericos de este tipo de Estados situaron el origen del poder de la
autoridad en el pacto social, por el que los hombres renuncian a la libertad
natural para obtener la libertad posible en la sociedad civil. De este pacto
sale una autoridad que ser la encargada de dictar las leyes y hacer que se
cumplan. Las leyes han de respetar los derechos naturales y la voluntad
popular recogida en la Constitucin.
Para evitar la corrupcin y el abuso de poder se impuso, tambin, la
separacin de poderes. Montesquieu propuso que los poderes del Estado, el
ejecutivo, el legislativo y el judicial, estuvieran separados y fueran
independientes para que pudiera existir un equilibrio entre ellos.
Con el paso del tiempo se vio que era imprescindible, adems, para poder
controlar el poder poltico, que algunos de los poderes del Estado el
legislativo y el ejecutivo fueran elegidos en sufragio universal por la regla
de las mayoras, con lo que apareci el Estado liberal y democrtico de
derecho.
d) El Estado socialista.
En el siglo XIX la revolucin industrial produjo una transformacin
muy profunda de la sociedad. Apareci un proletariado urbano, formado en
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Nacen as la escuela pblica gratuita, la asistencia mdica universal y gratuita,
las pensiones de jubilacin, el seguro de desempleo, con lo que el concepto
de democracia se extiende ms all del mbito poltico a otras esferas de la
vida social.
Como la satisfaccin de esos derechos obliga a los Estados a un gasto
pblico elevado y, consecuentemente, a una poltica fiscal con un fuerte
carcter impositivo, en las ltimas dcadas del siglo XX se originan una serie
de crticas al Estado de bienestar, al que en sentido peyorativo se le denomina
Estado benefactor, en las que se le reprocha, entre otras cosas, el haber
aumentado innecesariamente la burocracia; el haber reducido la iniciativa
privada hasta el punto de convertir a los ciudadanos en sujetos pasivos que
esperan que les den los problemas solucionados; el haber gravado de
impuestos el capital de manera tal que le ha impedido crear riqueza, haciendo
que la sociedad sea cada vez ms pobre. Sin embardo, hay que sealar que
muchos de los que critican tanto el estado de bienestar lo hacen en nombre de
una teora del Estado mnimo de corte neoliberal y neocapitalista que tiende a
olvidar las enormes injusticias del modelo econmico actual, presidido por la
globalizacin.
f) Fundamentacin del Estado democrtico.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Naci en Ginebra, ciudadano
de un Estado libre. Su familia haba sido acaudalada, pero su padre careca de
fortuna. Su obra ms importante es El contrato social.
Esta obra parte de la idea de que hay un claro contraste entre el ser
humano moderno, producto de la sociedad civilizada, y el ser humano
primitivo que vivi en el estado de naturaleza. El primitivo era bondadoso y
llevaba una vida pacfica, libre y solitaria. Pero tena dificultades para subsistir
es ese estado, por lo que, mediante el contrato social, se decidi a unirse con
otros seres humanos para vivir en sociedad, al darse cuenta que juntos se
podan conseguir ms cosas que aislados.
Pero la vida en sociedad, que le permite subsistir ms fcilmente, es, al
mismo tiempo, el origen de todos los males que padece el ser humano
moderno. La vida en sociedad, sobre todo en la sociedad moderna
competitiva, trata desigualmente a los seres humanos, dando a unos ms
oportunidades que a otros, creando envidias y rencores, y volvindolos malos
y desconfiados. La instauracin de la propiedad privada y la transformacin
del poder legtimo en poder arbitrario son los dos elementos de la sociedad
que ms contribuyen a este cambio.
La solucin no se encuentra, sin embargo, en una vuelta al estado de
naturaleza. La solucin radica en encontrar una forma de asociacin que
defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada
asociado y, por la cual, cada uno, unindose a todos, no obedezca ms que a s
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para todos y para siempre.
Se pretende de esta manera liberar del egosmo a los que elaboran el
contrato, de modo que puedan participar en condiciones de imparcialidad la
justicia es entendida como imparcialidad en la elaboracin de los principios
que deben regir la estructura de la sociedad. El velo de la ignorancia hace
posible adoptar una nocin de justicia procedimental depende del
procedimiento mediante el que se establece. La posicin original de los que
realizan el pacto asegura unos principios de justicia en los que se garantiza la
cooperacin social de forma muy superior a como la hubiera garantizado el
criterio de utilidad que surga del egosmo.
Los dos principios fundamentales de justicia establecidos en el pacto
fundacional son:
a) Toda persona posee igual derecho a la ms amplia libertad, compatible con
una igual libertad para todos.
b) Las desigualdades slo se pueden aceptar si es razonable esperar, primero,
que actuarn en beneficio de todos, y segundo, que las posiciones o los oficios
a los que se vinculan estn abiertos a todos.
Por el primer principio se aseguran unas libertades bsicas iguales para
todos y, por el segundo, se aceptan las desigualdades cuando sean justas, esto
es, cuando formen parte de un sistema social en el que se favorece el bienestar
de los menos afortunados. Todos los bienes sociales primarios libertad,
oportunidades, ingresos, riqueza y bases de autoestima deben ser distribuidos
por igual, a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos,
produzca ventajas a los menos favorecidos.
Existe, pues, en su pensamiento una prioridad de la libertad, en la que
slo cabe admitir restricciones para conseguir la misma libertad para todos.
Este planteamiento deja entrever el modelo liberal social en que se sita su
concepcin del Estado. A l se oponen tanto los liberales radicales como los
socialistas. Los primeros porque no creen que est justificada la limitacin de
las libertades individuales. Los socialistas, porque no conceden una primaca
absoluta a la libertad.
Jrgen Habermas (1929).
Este pensador contemporneo trata de fundamentar el Estado
democrtico desde el paradigma del lenguaje, ya que, en su opinin, el ser
humano posee una razn a la que es inherente entenderse con los dems y
llegar a acuerdos con ellos, una razn comunicativa. La razn del ser humano
se realiza como tal en el dilogo con los dems seres humanos.
Habermas distingue tres tipos de intereses: 1) el inters tcnico, que se vale de
instrumentos y de la tcnica para dominar la naturaleza; 2) el inters prctico,
que se interesa por las relaciones con los dems y la bsqueda de acuerdos; y
3) el inters emancipatorio, que se manifiesta en el proceso histrico de
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cuenta las razones de todos y, por ello, a que se respete la libertad de
conciencia, de expresin y de asociacin. Participar en condiciones de
igualdad requiere tambin disponer de unas condiciones materiales y
culturales adecuadas. Estos derechos son, en principio, exigencias racionales,
en la medida en que son necesarios para participar en la comunidad ideal de
comunicacin que es inherente al lenguaje.
5. La democracia.
a) Introduccin.
Vivimos en un Estado democrtico pero no sabemos qu es la
democracia. Creemos que tal procedimiento, institucin o conducta no son
democrticos o s lo son. La democracia se ha convertido en un conjunto de
valores, en una forma de vida, en una ideologa en suma. Debemos aprender a
deslindar el concepto de democracia de la ideologa democrtica que se ha
desarrollado en torno a tal concepto y que no deja ver qu es la democracia.
La democracia tiene un poder incontestable en la opinin pblica y en la
ideologa dominante. Conviene pues tener un concepto riguroso de
democracia y separar tal concepto de la ideologa democrtica.
Democracia viene etimolgicamente del trmino griego
demokrata. Esta palabra compuesta se puede dividir en demos, pueblo y
krata, poder, gobierno. Entonces, bien podramos pensar que la democracia
es el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo como dijo Lincoln.
Sin embargo, nada ms alejado de la realidad. La democracia no es ni ha
podido ser nunca el gobierno del pueblo porque la esencia de la sociedad
poltica es su incapacidad para el autogobierno por la necesaria asimetra entre
gobernantes y gobernados. Por ello, podemos decir que la democracia es un
procedimiento tcnico de generacin de la clase poltica de una sociedad dada
mediante el sufragio universal y la regla de la mayora.
b) La democracia antigua.
La democracia naci en Grecia hacia el siglo VI a.c. principalmente en
Atenas donde la democracia alcanz sus ms altas cotas de eficacia poltica
y donde esta democracia se vio acompaada del desarrollo de las letras, las
ciencias y las artes que hoy llamamos espritu griego o civilizacin helnica
En el 510 a.c. Clstenes establece un sistema democrtico pleno y sin
restricciones. Las reformas democrticas culminan hacia el 462 a.c. con las
reformas de Pericles y de Efialtes. Este sistema poltico durar hasta el 262
a.c. Todo lo que sabemos de la democracia antigua lo sabemos a travs de su
ejemplo ms sobresaliente, Atenas.
La democracia antigua era una democracia directa. Los ciudadanos se
representaban a s mismos. La soberana resida por partes iguales en el
conjunto del cuerpo cvico y cada cual estaba obligado a ejercitar esa
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No creen en el sufragio universal, base de la democracia moderna. Pero una
vez que se ha admitido que todos los hombres nacen libres y tienen los
mismos derechos humanos, as como que todos los ciudadanos tienen derecho
a la igualdad ante la ley, se habr de admitir que todos los ciudadanos tienen
igual derecho a la participacin poltica mediante el sufragio universal,
directo, igual y secreto y la regla de la mayora. El movimiento democrtico
obligar a la burguesa a partir de 1848 a ir concediendo el sufragio universal
y a transformar los regmenes liberales burgueses en democracias burguesas
caracterizadas por Lenin como la forma ms perfecta de ejercer el dominio de
clase burgus sobre el proletariado sobre todo bajo la forma republicana. Es
una especie de monstruo o de centauro pues la democracia liberal
contempornea, porque en ella conviven el principio liberal individualista,
garantista de las libertades privadas y polticas individuales y el principio
democrtico de las decisiones populares mayoritarias, de los intereses sociales
y del pueblo.
La democracia moderna es una democracia indirecta y es una
democracia representativa. Es el sistema poltico de gobierno ms universal
que existe hoy da en el siglo XXI. Podemos denominar a los Estados
democrticos contemporneos como democracias burguesas, porque se fundan
en la propiedad privada, en el trabajo asalariado y en el individualismo liberal.
La igualdad democrtica es una igualdad legal y como mucho, una igualdad
de oportunidades consistente en comenzar la competicin iguales y terminar
siendo desiguales. Por lo dems, las democracias contemporneas insisten en
los derechos y libertades individuales. As, hoy da, hablar de democracia
significa hablar de derechos humanos y de libertades pblicas y civiles, cosa
que la democracia antigua, directa, griega ignoraba de todo punto. La
democracia contempornea insiste en la diferencia infranqueable entre Estado
y sociedad civil, entre la vida pblica y la vida privada.
6. La soberana popular o nacional.
Dejemos claro aqu que pueblo no es lo mismo que nacin.
Pueblo designa ante todo, a una muchedumbre viva que, en el presente, es
concebida como capaz de expresar su voluntad poltica (voluntad del
Pueblo, el Pueblo unido jams ser vencido); pero la Nacin no slo
designa al Pueblo que vive en ella, sino tambin a los muertos que la crearon,
y a los hijos que todava no han comenzado a vivir.
El Pueblo no solamente es la muchedumbre viviente, que como plebe,
se opone al Senado (Senatus populusque romanus); es tambin la
muchedumbre que es concebida como capaz de tomar decisiones y de
llevarlas adelante democrticamente y, si es posible, por democracia directa,
por aclamacin asamblearia, o por plebiscito (es decir, por consulta a la
plebe). Algunos piensan que el pueblo no es otra cosa sino el conjunto de los
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colaboracin entre los poderes Ejecutivo y Legislativo que tiene su reflejo en
la necesidad del control del Ejecutivo por parte del Parlamento todas las
tcnicas de exigencia de responsabilidad poltica y del Parlamento por parte
del Ejecutivo disolucin anticipada de las Cmaras.
En quinto lugar, podra hablarse de la existencia de una dualidad en la
cabeza del Ejecutivo, puesto que hay un Jefe del Estado (Puede ser un rey o un
Presidente de la Repblica) y un Presidente del Gobierno. Adems el Jefe del
Estado es polticamente irresponsable.
Por su parte, el gobierno presidencialista es un gobierno en el que la
dualidad del Ejecutivo tiende a desaparecer ante el protagonismo de un
Presidente de la Repblica constitucional (o de un Rey Constitucional, como
Jefe del Ejecutivo) capaz de asumir al mismo tiempo la Jefatura del Estado y
la Presidencia del Gobierno del rgimen parlamentario.
La cabeza del ejecutivo (en el caso de tratarse de una repblica) necesita
de una eleccin popular directa o slo formalmente indirecta para poder contar
con la legitimidad democrtica que le permita enfrentarse al Parlamento en
posicin de igualdad. El rgimen presidencialista se caracterizar pues por una
clara separacin del Legislativo y el Ejecutivo concretada por la inexistencia
de las ltimas medidas de exigencia de responsabilidad poltica al gobierno, en
la imposibilidad de que ste pueda disolver las cmaras y en la
incompatibilidad entre las funciones parlamentarias y las ejecutivas.
Finalmente, el gobierno por convencin consiste en que gobierna el
legislativo y entiende la funcin del poder ejecutivo como de mera y estricta
aplicacin de sus dictados.
9. La representacin.
Afirmar que el pueblo es el titular de la soberana es adoptar la idea
democrtica. Sin embargo, tal soberana es delegada, transferida a los
representantes, los cuales son los que la ejercen directamente en nombre del
pueblo. La representacin es necesaria porque slo as puede el pueblo
participar polticamente a travs de las elecciones. Sobre la representacin
podemos decir varios argumentos a su favor.
En Primer lugar, el pueblo no puede ejercer l la soberana
directamente. El autogobierno de la sociedad poltica es utpico e imposible.
Siempre hay gobernantes y gobernados.
En Segundo lugar, el pueblo necesita que los profesionales y expertos
en la poltica realicen el trabajo poltico. El pueblo no puede ocuparse de los
asuntos polticos y administrativos en detalle. El pueblo elige a hombres que
por su sabidura, su cultura o su experiencia puedan tratar los asuntos
polticos. El pueblo slo elige a sus representantes. stos son capaces de
discutir los asuntos. La Nacin slo puede ejercer sus poderes por delegacin.
Adems, supuesto de la democracia representativa es que el pueblo no puede
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de trabajo) y clasificados en especies, gneros, rdenes, clases diferentes, cada
uno de los cuales ha de estar representado por unidades numricas
distributivas de carcter indefinido.
El ciudadano que polticamente elige diputados, representantes en el
Parlamento entre varias alternativas u opciones polticas es el mismo elector
de bienes de consumo en el mercado. La sociedad democrtica es el fruto
maduro de la evolucin de la sociedad capitalista. Este resultado es necesario.
La esencia de la democracia es la libertad y esta libertad es libertad de elegir
entre diversas alternativas, tanto en el mercado como en el mercado poltico o
en las elecciones.
El fundamento de la democracia est en la constitucin de una sociedad
en la que sea posible la libertad de eleccin de los mltiples individuos
consumidores ante una multiplicidad de bienes ofrecidos en el mercado.
Ahora bien, los representantes de la Nacin en la sociedad capitalista se
comportan como bienes susceptibles de ser elegidos por el cuerpo electoral
y esto slo es posible si hay pluralismo poltico.
Entonces, la estructura de la sociedad democrtica es isomorfa con la
estructura de la sociedad de mercado libre. La gnesis de la democracia
poltica puede entenderse histricamente como resultado de la extensin, hasta
cierto punto metafrica, de la estructura de la sociedad de mercado libre de
bienes a la propia sociedad poltica. La sociedad de mercado libre y la
democracia poltica se realimentan, puesto que ambas dependen de los
mismos principios.
El mercado implica libertad de eleccin, pero adems configura a los
individuos como electores. Es el mercado de consumo el que hace posible que
existan los individuos capaces de votar democrticamente.
La televisin, el mercado y la democracia son isomorfos, tienen la
misma estructura.
La televisin introduce en la sociedad democrtica una nueva y eficaz
forma de conformacin de sujetos electores de bienes al ofrecer la posibilidad
de ejercitar la eleccin de programas mediante el telemando y el zapeo, y con
ello al contribuir a la existencia sostenible de los contenidos ofrecidos. Los
contenidos ofrecidos por la televisin pueden tambin considerarse como
conformadores bsicos del propio sujeto elector, a partir del cual se genera
continuamente la sociedad democrtica.
La televisin no necesita de la democracia. Pero ya es mucho ms
difcil pensar en una sociedad democrtica actual sin televisin.
La televisin juega un papel decisivo en todos los procesos electorales,
porque slo gracias a la televisin el cuerpo electoral puede tener delante
(formalmente y en directo) a los candidatos.
Filosofa y Ciudadana
194
discute en la doctrina), sino la idea de una democracia ya constituida, la
espaola. La libertad inherente a una democracia implica poder escribir libros
contra la democracia, pero no defender la secesin en forma pblica
organizada. La democracia podr a lo sumo tolerar que las ideas separatistas
se publiquen, a ttulo particular, en libros o en artculos cientficos o de
opinin, o en discursos de quien, al hablar, slo se representa a s mismo; pero
es ridculo permitir que a estas especulaciones se les d beligerancia en el
mismo Parlamento contra cuya existencia estn atentando.
12. El fundamentalismo democrtico.
Casi todo el mundo sostiene que la democracia es la forma final de la
historia poltica, la forma ms elevada y definitiva que el Gnero humano ha
encontrado para vivir en paz, en libertad y en solidaridad.
Ser demcrata se hace as equivalente en las democracias
fundamentalistas, a ser hombre honrado; no ser demcrata se hace equivalente
a ser un hombre miserable, un protohombre o un subhombre, es decir, un
hombre no plenamente desarrollado, un hombre subdesarrollado.
Segn esto, todo demcrata autntico (fundamentalista) tratar
continuamente de extender el sistema democrtico a todas las sociedades que
actualmente habitan el globo terrqueo. Se trata de que el Globo terrqueo
civilizado est organizado en Naciones con tal de que hayan asumido la forma
de la democracia parlamentaria homologada. Se concebir as el proyecto de
extensin de la democracia a todo el mundo como una cruzada.
Lo que no se entiende bien es de dnde brota la evidencia de que el
futuro pertenezca a la democracia representativa y se entiende peor an la
voluntad de extenderla y darla a participar a todos los hombres.
En qu razones se apoya el fundamentalismo democrtico para
considerar a la democracia parlamentaria como la nica forma superior, o
decente al menos, de sociedad poltica? El fundamentalismo democrtico
apela a la libertad, a la dignidad humana, a la solidaridad. Pero todo esto es
mera metafsica escolstica. Es que no hay libertad o dignidad o solidaridad
en un pueblo budista o islamista? (las mayores muestras de solidaridad interna
las ofrecen los mahometanos que se inmolan conjuntamente en la lucha contra
sus enemigos los politestas cristianos) o en una sociedad comunista?
Y acaso podr decirse con razn que no la hay, cuando la libertad se
toma en el sentido de la libertad de eleccin propia de las democracias
parlamentarias. Pero con estos razonamientos se incurre en meras tautologas,
porque lo que habra que demostrar es que esa libertad de eleccin de
representantes equivale, sin ms, a la libertad en el sentido filosfico de la
palabra.
Y de dnde mana el impulso misionero que lleva a los polticos
demcratas a predicar la cruzada de la democracia parlamentaria?
Filosofa y Ciudadana
196
todos, incluido el pueblo. La libertad y los derechos estn por encima de la
democracia. Hay en nuestra democracia liberal una contradiccin nsita en el
mismo sintagma democracia liberal pero ello no debe inducir a que ambos
conceptos se confundan. La idea-fuerza bsica del liberalismo es la de
libertad; en cambio, la idea motriz de la democracia es la de igualdad;
entendida, al menos desde un punto de vista poltico, como el derecho de
todos los ciudadanos a participar en idnticas condiciones en la formacin de
la voluntad general. Por lo dems, mientras que el liberalismo implica la
divisin de poderes como instrumento para la limitacin del poder, la
democracia, por el contrario, no admite limitacin alguna al poder del pueblo.
Para el liberalismo, pues, el poder del Estado ha de estar dividido, mientras
que para la democracia es nico: la voluntad general.
14. Democracia e igualdad.
Tampoco la democracia implica un incremento de la igualdad social.
Estadsticamente nunca podremos rebasar el lmite a partir del cual puede
llegar a ponerse en peligro la base misma de la libertad democrtica propia de
las democracias parlamentarias, a saber, el mercado libre pletrico (evitando
la recada en la autocracia propia de los mercados de planificacin central).
Es que el mercado pletrico libre de bienes se funda en el
reconocimiento de la desigualdad econmica entre los consumidores y entre
los productores y por tanto en el reconocimiento de la posibilidad de que el
libre mercado antimonopolista pueda seleccionar a los vendedores y a los
compradores segn rangos y jerarquas diferentes, dado que la pertenencia a
un rango econmico ms elevado es el nico criterio para medir la validez,
fuerza y poder de un vendedor. El Estado democrtico social y de derecho no
tiene otra va, para atemperar las desigualdades propias de la democracia
poltica que recurrir a una poltica tributaria que permita una redistribucin de
la renta nacional. La democracia poltica, cuando recurre a una poltica de
confiscacin, en la prctica, aunque llame a esa poltica metodologa de la
democracia social, se convierte en una dictadura virtual, porque nadie puede
fijar a priori los lmites de la tributacin.
15. La crtica platnica a la democracia.
Platn (427 347 a.c.) desarroll una muy viva crtica a la democracia.
En lo esencial, sta se funda en los siguientes argumentos:
1.
La masa popular (hoi polloi) es asimilable por naturaleza a un animal
esclavo de sus pasiones y sus intereses pasajeros, sensible a la adulacin, sin
constancia en sus amores y odios; confiarle el poder es aceptar la tirana de un
ser incapaz de la menor reflexin y rigor;
2.
Cuando la masa designa a sus magistrados, lo hace en funcin de unas
competencias que cree haber observado cualidades oratorias en particular
Filosofa y Ciudadana
razonamiento y a toda argumentacin. Nadie va a convencer a nadie.
198
c) La democracia de audiencia.
En esta tercera fase se produce un aumento de la volatilidad del voto. Se
produce as una variacin notable de los resultados electorales de unas
elecciones a otras.
Adems las variaciones electorales dependen de la personalidad de los
candidatos. Ahora los votantes votan cada vez ms a la persona en vez de al
partido o al programa. Donde se hace ms perceptible la personalizacin
electoral es a nivel nacional, en la relacin entre el ejecutivo y los electores.
En los Estados democrticos hay una tendencia a la personalizacin del poder
poltico.
Esto tiene lugar por dos causas: 1. La TV. Gracias a la TV los
ciudadanos pueden conocer a los candidatos. Los expertos en medios de
comunicacin sustituyen a los burcratas del partido.
2.
La personalizacin es una respuesta a las necesidades del gobierno. No
se pueden hacer promesas electorales concretas porque luego hay que tener las
manos libres para hacer lo que haga falta. Los polticos necesitan una dosis
mayor de discrecionalidad. Por lo tanto en la campaa se insiste ms en las
cualidades personales del candidato que en la ideologa o en el programa.
El comportamiento electoral de los votantes vara dependiendo de las
elecciones de las que se trate. Depende de lo que los electores perciban qu
est en juego. Todo esto tiene mucho que ver con la TV.
Los medios de comunicacin son neutrales, no partidistas. Las
encuestas de opinin reflejan a la opinin pblica.
En el parlamento no se discute pblicamente. Reina la disciplina de
voto como ocurra en el Estado de partidos. Sin embargo ahora ocurre que los
representantes se renen con corporaciones, asociaciones, grupos de inters y
de presin y consultan lo que hay que hacer. Las posiciones no estn
rgidamente fijadas. Hay discusiones deliberativas
Se forma una nueva elite poltica caracterizada por su posicin social,
modo de vida y educacin y diferente del grueso de la poblacin, de los
ciudadanos.
199
Filosofa y Ciudadana
200
humanos?
3. Las misiones de paz de los ejrcitos.
a) Los conflictos internacionales.
Uno de los problemas ms graves del mundo actual es el de los
continuos conflictos y guerras entre diversos pases y estados que no son
capaces de resolver sus diferencias polticas por medios diplomticos y
pacficos en el marco de la ONU.
El consejo de Seguridad de la ONU naci precisamente para tratar de
pacificar el mundo y poner a disposicin de los pases en los que surgieran
conflictos una serie de instrumentos polticos, jurdicos y diplomticos para
evitar ms guerras en el futuro. Sin embargo desde 1948 hasta hoy se han
originado muchas guerras y conflictos violentos en numerosos lugares del
mundo. Basta pensar en el conflicto entre Palestina e Israel que se mantiene
desde 1948 y cuya solucin no se vislumbra todava.
El Consejo de Seguridad, a pesar de sus funciones, no es un organismo
dotado de gran credibilidad poltica, puesto que funciona de modo poco
igualitario. La ONU no es ms que el conjunto de los Estados que la
componen. En sus decisiones, siempre pueden intervenir las grandes
potencias (EE.UU, Inglaterra, Francia, Rusia y China) para vetar aquellas
resoluciones que nos les resultan favorables a ellos o a sus aliados. Esto se vio
con suma claridad en el caso de la intervencin militar de los Estados Unidos
en Irak en 2003, cuando no hubo acuerdo en el Consejo de Seguridad y, sin
embargo, el ejrcito norteamericano invadi Irak. Puede el Reino de Espaa
intervenir en los conflictos de otros pases, en las llamadas misiones de paz
que no son ms que guerras preventivas que tienen como objetivo evitar la
guerra, cuando es el Consejo de Seguridad el que propone y organiza esa
intervencin? Para contestar a esta pregunta, lo primero que hay que hacer es
tener presente qu obligaciones constitucionales y qu principios y valores
jurdicos y morales est obligado a preservar y promover Espaa.
El artculo 8.1 de la Constitucin espaola dice: Las fuerzas armadas
constituidas por el Ejrcito de Tierra, la Armada y el Ejrcito del Aire tienen
como misin garantizar la soberana e independencia de Espaa, defender su
integridad territorial y el ordenamiento constitucional. Es evidente que dentro
del ordenamiento constitucional estn aquellos principios y valores en los que
se funda la democracia, como son los expresados en el artculo 1: la libertad,
la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico.
Por otro lado en el artculo 30 se establece que todos los espaoles
tienen el derecho y el deber de defender a Espaa. En sus puntos 2 y 3 se
especifica claramente en qu consiste ese deber y cmo se puede llevar a cabo
sin necesidad de un servicio militar obligatorio. Incluso, en ese mismo artculo
se dice que: podr establecerse un servicio civil para el cumplimiento de
201
Filosofa y Ciudadana
202
guerra es la prosecucin de la poltica por otros medios y adems un acto de
violencia destinado a obligar al adversario a hacer nuestra voluntad. Esta
aplicacin de la fuerza no acepta ningn lmite lgico.
La guerra en cuanto acto poltico, supone una pluralidad de voluntades
enfrentadas, encontradas, esto es, de sociedades polticas. La poltica
presupone la distincin entre amigo y enemigo. El soberano debe saber
distinguir entre el amigo y el enemigo. El mundo poltico es un pluriverso
poltico. En esta lucha cada Estado quiere vencer al otro. La guerra es as la
violencia, es decir, la violencia fsica (ya que no existe violencia moral fuera
de los conceptos de Estado y de Ley), es por lo tanto el medio y el fin es
imponer nuestra voluntad.
La guerra no tiene sentido si hay suicidio de los beligerantes. La guerra
es adems el desenlace lgico de las relaciones internacionales. La conducta
estratgico-diplomtica de los Estados gira en torno a la posibilidad del
conflicto armado. Por lo dems, toda guerra tiende a hacerse sucia. Los
beligerantes en la guerra quieren ganarla y si para ello hay que vulnerar las
convenciones internacionales o las leyes sobre la guerra, entonces se har real
tal infraccin. Adems, en toda guerra hay daos humanos y materiales
colaterales como consecuencia de la propia guerra que no se buscaba producir
pero que es inevitable que se produzcan.
En contra de los pacifistas de buen corazn, Clausewitz declara que
como es natural, las gentes de buen corazn piensan que hay algn medio
ingenioso de desarmar o derrotar al enemigo sin excesivo derramamiento de
sangre, y quizs imaginen que sta es la verdadera finalidad del arte de la
guerra. Entonces el humanitarismo progresista slo multiplica las bajas, las
propias como las adversas. La guerra es un asunto tan peligroso que los
errores debidos a la benevolencia son los peores de todos. As, pues,
introducir el principio de moderacin en la guerra siempre conduce al
absurdo lgico. Segn Clausewitz, contraponer paz y guerra como estados
excluyentes es un error. Ms bien ocurre que la paz es un acto de guerra.
La sociedad poltica est condicionada y codeterminada por las dems
sociedades polticas que la envuelven. En particular, su proyecto pacifista est
desmentido constantemente por la efectividad de su poder militar, como se
hace explcito en el refran Si quieres la paz, preprate para la guerra. Por su
parte dice Platn que lo que la mayora de las gentes llaman paz no es ms
que un nombre, y en realidad, hay por naturaleza una guerra perpetua y no
declarada de cada ciudad con todas las dems.
Por lo dems, la guerra es una caracterstica propia de la civilizacin.
6. Concepto de paz.
La paz es la suspensin ms o menos duradera de las modalidades
violentas de la rivalidad entre unidades polticas. La paz depende de la fuerza
Filosofa y Ciudadana
204
tranquilitas ordinis. La paz no es algo negativo: la ausencia de guerra. Es algo
positivo: la consecuencia formal del orden. Es la meta de todos los deseos y
trabajos del hombre. Incluso por los caminos ms torcidos, a travs de la
guerra misma, el hombre busca la paz. No slo porque quiere que la guerra
termine, sino porque quiere que termine con un poner las cosas en su orden.
El orden que causa la paz es la justicia: no hay verdadero orden sin
verdadera justicia. Remota iustitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia?
La discriminacin entre guerras lcitas e ilcitas embrionariamente ya
presente en San Agustn, se aprecia en la doctrina de la guerra justa
defendida por Santo Toms: la guerra es justa cuando es mantenida por una
autoridad reconocida y es combatida por una causa justa y con una intencin
justa.
Maquiavelo lleg a conclusiones que muestran muchas coincidencias
con los principios elaborados tres siglos ms tarde por Clausewitz. Segn
Maquiavelo, una guerra debe llevarse a cabo con todos los medios que
estuvieran a disposicin del Estado, especialmente con todos los recursos
humanos. Adems, hay dos opiniones de Maquiavelo que siguen teniendo su
importancia. En primer lugar, que una guerra exige la movilizacin de todos
los recursos polticos. Esto implica el supuesto de su total puesta en juego. En
segundo lugar esta puesta en juego tiene que ser total.
Un buen nmero de pensadores de Occidente han pensado en los
medios para acabar con la guerra e instaurar as la paz perpetua.
Para empezar hay que destacar el humanismo cristiano renacentista del
siglo XVI.
Erasmo de Rotterdam (1467-1536) sostiene que toda guerra trae
consigo un cortejo infinito de crmenes y desgracias. Su anlisis de las causas
del conflicto descubre una motivacin psicolgica: la locura, las pasiones, y
unos fenmenos ms polticos: el expansionismo de los Estados, la aventura
de conquista como una operacin de los descontentos interiores.
A su manera preconiza Erasmo remedios: fijacin de las fronteras y del
orden de sucesiones, arbitrajes de las altas autoridades morales y religiosas,
llamamiento a la fraternidad cristiana. No existe paz, por injusta que sea, que
no resulte preferible a la ms justa de las guerras.
Erasmo no puede evitar, por lo dems, el problema de la guerra justa;
admite la defensa contra la agresin, pero conoce lo suficiente la mala fe y las
cegueras como para desconfiar en gran medida de los derechos con los que se
amparaban los prncipes.
As como es preciso limitar la arbitrariedad del capricho real, as
tambin es preciso obtener el consentimiento de la nacin para emprender una
guerra, una vez agotados los dems medios para hacer prevalecer un
determinado derecho.
Toms Moro (1480-1535) es autor de la novela Utopa en la que
Filosofa y Ciudadana
206
disputa. Ello impedira toda solucin blica.
Kant ve tres remedios contra las guerras:
- el comercio: el espritu comercial se apodera tarde o temprano de cada
pueblo, siendo incompatible con la guerra.
- la moral democrtica: la paz es una virtud moral, virtud de los pueblos
y no de los prncipes. Los regmenes monrquicos son peligrosos para la paz.
-la publicidad, el secreto de las negociaciones facilita las guerras; la
poltica realizada a la luz pblica, que resultar corriente en los regmenes
democrticos, favorecer la paz.
En el siglo XVIII la guerra se considera como un fenmeno de
irracionalidad y oscurantismo o bien un mero juego de intereses dinsticos
(Voltaire, Holbach, Rousseau, Condorcet).
Al pacifismo cosmopolita ilustrado, la era del romanticismo y de la
restauracin opuso una justificacin finalstico-providencialista de la guerra (y
de la historia): algunas veces la guerra promueve el desarrollo moral de la
humanidad (Humboldt, Fichte, Hegel), afirma la libertad de los individuos y
de las naciones (Fichte).
Hegel (1770-1831) critica a Kant y sostiene que la independencia de
cada Estado es un concepto esencialmente polmico que se realiza a travs de
la guerra. Por eso el concepto de derecho internacional carece de sentido.
Hegel pretende hacer una crtica a la doctrina del derecho natural sobre
la guerra. Esta doctrina se basa en dos presupuestos no demostrados, primero,
entender la guerra desde la paz, siendo sta el concepto clave y la situacin
normal y aqulla su negacin; segundo, entender la guerra desde la moral,
justificar la guerra precisamente a base del concepto de guerra justa. Hegel
tiene a la vista el ensayo de Kant La paz perpetua (1795). Hegel no acepta
estos dos principios. 1 La situacin de guerra ha sido normal en la Historia y
no se puede negar su papel en el desarrollo de la humanidad: sera hipcrita y
superficial. La guerra no puede ser vista como la ausencia de racionalidad,
sino que hemos de descubrir la porcin de racionalidad que en ella se encierra
puesto que es un paso esencial en la Historia. 2 la tica es un nivel de praxis
que debe ser superado en el nivel poltico. No se pueden aplicar principios
ticos a problemas polticos entre Estados.
La guerra es el momento en el que el ciudadano se sacrifica por su
Estado. La guerra es la situacin en la que se toma en serio la vanidad de sus
bienes y de las cosas temporales. Los Estados son individuos en estado de
naturaleza. No hay ningn poder o autoridad situado por encima de los
Estados. La guerra no es la supresin de las relaciones entre los Estados, sino
una situacin especial de las mismas. El odio en la guerra no existe. La guerra
es asunto de profesionales y en el ejrcito la enemistad es algo indeterminado.
Segn J. de Maistre la guerra expresa el juicio de Dios en el proceso
histrico. El general prusiano K. Von Clausewitz definiendo la guerra como
Filosofa y Ciudadana
208
8. El S.P.F. Sndrome Pacifista Fundamentalista o Sndrome de pacifismo
fundamentalista.
Designamos como SPF un conjunto de fenmenos sociales tpicos de
los Estados del Bienestar. El sntoma ms relevante y notorio que lo
caracteriza es un clamor universal expresado en forma de manifestaciones
pblicas masivas o localizadas en recintos cerrados, procesiones, imgenes de
televisin, etc., con ciudadanos que gritan NO A LA GUERRA!, PAZ!. No
a la guerra equivale a gritar: NO A LOS EE.UU. o, NO A AZNAR.
Mientras que PAZ es una frmula lingstica pacfica, NO A LA GUERRA
implica una intencin polmica y an belicista.
Se olvida con demasiada facilidad sin embargo, que la civilizacin va
asociada a la guerra.
Los factores desencadenante del SPF son muy heterogneos y a veces
incompatibles entre s. Caracterstica del SPF es la heterogeneidad de los
sujetos afectados por tal sndrome. Est presente un sentimiento, un
pensamiento nico, excluyente y simplista: PAZ, NO A LA GUERRA.
El sndrome se caracteriza por la manifestacin de deseos irracionales
de forma automtica. Es una conducta social caracterizada por su automatismo
y por su simpleza y manifestada de modo colectivo.
El SPF se da en Estados democrticos capitalistas de Bienestar
occidentales de tradicin judeo-cristiana a diferencia de lo que pasa en los
Estados musulmanes, en los que no hay precisamente SPF, sino Yihad, guerra
santa. Conviene explicar esta diferencia importante.
Cristianos y judos tratan siempre, cuando emprenden una accin
peligrosa para su vida, de preservar esta vida, no ya tanto evitando el peligro
de muerte (puesto que ello conducira a la cobarde inhibicin o desercin) sino
no utilizando a ella misma como instrumento, preservndola en lo posible
precisamente para poder seguir obrando, actuando personalmente.
Los cristianos creen en la inmortalidad del alma vinculada al cuerpo
(creen en la resurreccin de la carne) y por ello vinculan su conciencia
individual a su propia corporeidad.
En la tradicin musulmana, en cambio, la conciencia individual puede
vivirse como si estuviera subsumida en la conciencia de algn principio
superior, anglico o divino. Por eso un musulmn s que puede inmolarse por
el Islam, por la Umma y las madrasas. El SPF est vinculado por lo tanto con
sociedades occidentales. No es un fenmeno social que tenga que ver nada
con el Islam. Se da en democracias de mercado pletrico de bienes.
El SPF busca la paz perpetua y universal. Los individuos afectados por
el SPF no pueden concebir siquiera la existencia de alguien que no comparta
la evidencia subjetiva del SPF. El que declara la guerra, la apoya o no la
combata, no podr ser tanto considerado propiamente como persona humana,
ser un asesino con el cual es indigno discutir, estar fuera de s, ser un
Filosofa y Ciudadana
210
Filosofa y Ciudadana
212
2. La ciudadana global.
La globalizacin es la mundializacin de la economa y la
intensificacin de las interconexiones de las diversas partes del mundo.
La idea de una aldea global que incluye a todo el planeta es ya una
realidad por las telecomunicaciones, por la rapidez de los viajes y de los
mensajes, por la contraccin del espacio terrestre convertido en una autopista
area en la que se transporta todo, personas, bienes, ideas y valores, de un
lugar a otro del mundo, y a gran velocidad. El fenmeno de la globalizacin
en todas sus formas y manifestaciones afecta cada vez ms al modo de vivir,
de comunicarse y de pensar del hombre actual.
La globalizacin no significa, como algunos autores pretenden, que lo
local y lo nacional desaparezcan de inmediato en favor de lo global: los
vnculos tradicionales con el territorio, con el Estado nacional, y con la lengua
van a seguir existiendo posiblemente durante mucho tiempo. Supone la
creacin de un nuevo espacio social en el que los ciudadanos de todo el
mundo se convierten en consumidores y usuarios de una teleeconoma, una
telepoltica y una telecultura globales.
Y la creacin de este nuevo espacio social ha hecho patente con toda
crudeza la realidad de la injusticia estructural en la que se halla el mundo
actual. La nueva economa y el nuevo orden internacional que han trado las
nuevas tecnologas no han significado hasta ahora mayor igualdad y mayor
justicia en las relaciones econmicas y polticas entre las naciones. Peor an,
las diferencias crecientes entre los pases ms desarrollados y los
subdesarrollados indican que la sociedad globalizada est en manos de las
grandes empresas trasnacionales, radicadas en los pases ms ricos del mundo.
3. Concepto de globalizacin.
a) Mundializacin y globalizacin.
Mundializacin y globalizacin son dos trminos de mxima actualidad
que en nuestros das estn en boca de todos, tanto los favorables a la
globalizacin como los que acuden a las ciudades de Seattle, Davos,
Gotemburgo o Gnova a las manifestaciones "anti-globalizacin".
Globalizacin y mundializacin no son, pese a la opinin general, dos
conceptos idnticos que puedan sustituirse el uno por el otro. Ni siquiera
pueden distinguirse por su aplicacin a distintos campos: la mundializacin a
procesos de totalizacin social relacionados con los descubrimientos
geogrficos modernos, y la globalizacin ligada a los procesos de totalizacin
vinculados a las nuevas tecnologas, como el telfono, automvil, el avin, la
televisin o internet. Tampoco podra decirse que la globalizacin se restringe
a las cuestiones econmicas, a la extensin planetaria del modo de produccin
capitalista, mientras que la mundializacin se asocia a categoras polticas,
religiosas o tecnolgicas. La globalizacin la entenderemos como una
Filosofa y Ciudadana
214
Por consiguiente la globalizacin, y aun las globalizaciones mximas,
han de correr a cargo de sujetos operatorios parciales. Las distintas
globalizaciones efectivas existiendo actualmente de manera conflictiva slo
pueden realizarse desde centros diferentes. Una vez terminada la II Guerra
Mundial, los dos proyectos de globalizacin enfrentados durante los largos
aos de la Guerra Fra fueron el de la Unin Sovitica y el de los Estados
Unidos. Derrumbada la Unin Sovitica el nico proyecto de globalizacin
efectivo que permanece es el de los Estados Unidos, actuando en funciones de
Imperio universal. Pero otros proyectos de globalizacin se preparan en
contra: algunos, sin adscripcin estatal fija, aunque sean internacionales; otros
con adscripciones polticas ms o menos precisas, que podemos llamar el
Islam o China.
215
NDICE
TEMA 1. QU ES LA FILOSOFA?
24
52
52
63
86
TEMA 7. LA METAFSICA
92
102
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113
125
125
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