ROGER GRIFFIN
MODERNISMO Y FASCISMO
La sensacin de comienzo
bajo Mussolini y Hitler
T ra d u c c i n d e
Prlogo de
Stanley G. Payne
*
No es m om ento de dudar del poder I No es mom ento de disim ular la preocupacin /
Ests bajando de una torre de marfil / Tienes que vivir en el mundo que debem os com partir
/ Es el mom ento del choque de m undos ! El m om ento de que caigan los reinos / El m om en
to de que los m undos se dividan / El m om ento de atender a tu llamada / Enva tu am or al
futuro / Enva tu val ioso am or a una poca lejana / Y cura con l a este planeta herido / Enva
tu am or al futuro / Enva tu am or al lejano amanecer. [N. del T.
PRLOGO
Stanley G. Payne
10
AGRADECIMIENTOS
No podra haber escrito este libro sin la ayuda del Arts and Humanities Research Council y de la Oxford Brookes University, que me
concedieron sendas becas, permitindome gozar de un periodo sabti
co de dieciocho meses en total. Espero que el resultado final justifique,
en cierto modo, la confianza que algunos asesores annimos han depo
sitado en m. Asimismo, estoy en deuda con varios miembros de la
School of Arts and Humanities de la Oxford Brookes University, que
me ofrecieron un apoyo moral o prctico que me ha ayudado a avanzar
a lo largo del proceso de gestacin de este libro cuando lo he necesi
tado, y a los cientos de alumnos que, sin saberlo, me han servido de
conejillos de indias para probar las interpretaciones y las teoras que
han culminado en esta metanarrativa. El entusiasmo espontneo que han
mostrado algunos de ellos hacia mi enfoque histrico es lo que hace
que merezca la pena dedicarse a la enseanza. Durante los dieciocho
meses que he tardado en escribir el libro y en reunir las ilustraciones
que aparecen en l, he comprobado lo generosos que todava pueden
llegar a ser algunos investigadores a pesar de la creciente tensin tem
poral, burocrtica y econmica que afecta a esta comunidad global en
particular.
Han sido tantas las personas que han participado en la gnesis y en
la culminacin de este proyecto que la lista se parece a los ttulos de
crdito que aparecen al final de las pelculas mientras la gente abando
na la sala. Si explicara en qu ha consistido la contribucin personal
de cada una de ellas no bastara con escribir un grueso volumen. Por
eso lo que har ser enumerlas democrticamente a todas en el orden
alfabtico de su nombre de pila. Todos ellos saben perfectamente en qu
me han ayudado, en algunos casos leyendo el borrador entero, en otros
corrigiendo las pruebas, recomendndome algn libro clave en el que
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I n t r o d u c c i n
AUFBRUCH
1
Paul Raabe (ed.), Franz Kafka. Smtliche Erzlungen, Francfort, Fischer, 1975, p. 321.
Este relato, que form a parte de las Nachlass de Kafka, es decir, de las obras no publicadas
en vida, se titula en alemn D er Aufbruch, y se suele traducir al ingls com o M y Destination
[M i destino] (a veces com o Sudden Departure [Partida inesperada}). En cualquier caso, la
idoneidad de la traduccin que propongo yo, Un nuevo com ienzo, la confirma la sugeren
cia de traduccin de la expresin Begeisterung fr Aufbruch que aparece en una pgina
web sobre traduccin. En esta pgina se aconseja traducir esta expresin, en el contexto del
lenguaje em presarial, com o el entusiasm o por un nuevo com ienzo. El traductor, M ats
Wiman, observa: Aufbruch no se refiere a algo especfico com o innovacin, reform a, reor
ganizacin; es una cuestin de actitud mental o un rasgo de personalidad, es decir, estar
dispuesto / entusiasmado / o tener una actitud positiva a la hora de em pezar algo o de
aceptar nuevos desafios. En [http://w w w.proz.com /kudoz/15886], pgina consultada el 11
de noviem bre de 2006. La cursiva es aadida. [En castellano este relato se suele traducir
com o La partida. Con ese ttulo aparece en F. Kafka, El silencio de las sirenas, Barcelona,
Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2005 (N. del I ) .]
- Frank Kermode, The Sense o f an Endng. Studies in the Theory o f Fiction [1967],
Nueva York, Oxford University Press, 2000, p. 98 [ed. cast.: E l sentido de un final, Barce
lona, Gedisa, 1983].
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u e v o s h o r iz o n t e s
14
Roger Griffin, The Nature o f Fascism, Londres, Pinter, 1991, p. 47. La cursiva es
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a b sq u ed a d e u n a
v is i n
m s a m p l ia
19
El
f a s c is m o c o m o d e s c e n d i e n t e d e l m o d e r n i s m o
20
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23
u fbruch
ban que asistan a los dolores del parto de un nuevo mundo bajo un
rgimen ideolgico y poltico cuya naturaleza todava estaba por deci
dir. El estado de nimo que imperaba en Alemania durante los pri
meros aos de la Repblica de Weimar, tal como lo describe el histo
riador cultural Siegfried Kracauer, tuvo una tremenda repercusin en
el resto del mundo europeizado, donde la sensacin de crisis y la ne
cesidad de transformacin eran particularmente intensas. Segn sus
propias palabras, se trataba de un estado de nimo que
se puede definir con la palabra Aufbruch. En aquella poca este trm i
no tena un significado especial, aluda a la huida de un mundo destro
zado, una partida desde el ayer en direccin al maana sobre la base
de conceptos revolucionarios [...]. De pronto, la gente entenda la im
portancia de los cuadros vanguardistas y se vean reflejados en ios
dramas visionarios que anunciaban a una humanidad suicida el men
saje de una nueva era de hermandad. [...] Crean en el socialismo in
ternacional, en el pacifismo, en e! colectivismo, en el liderazgo aristo
crtico, en la comunidad religiosa, en la vida, en la resurreccin de la
nacin, y muchas veces se presentaba una mezcla confusa de todos
estos variopintos ideales corno si se tratara de un credo totalmente
novedosol!l.
25
PRIMERA PARTE
LA SENSACIN DE COMIENZO
EN EL MODERNISMO
28
D e hecho, parecer ser que la radicalidad del arte contemporneo -la ruptura con las
tradiciones falsas, la renovacin destinada a comprender la verdadera naturaleza de los
elementos artsticos- implica la creacin de ficciones que pueden resultar peligrosas
debido a las actitudes ante el m undo que generan.
Frank Kermode, The M odern Apocalypse, 1967J.
M s que negar el proyecto realista y la historia, el modernismo anticipa
una nueva fo rm a de realidad histrica, una realidad que incluye entre sus
supuestamente inimaginables, impensables e incalificables aspectos,
el fenm eno Hitler, la Solucin Final, la guerra total, la contaminacin nuclear,
el hambre a gran escala y el suicidio ecolgico.
Hayden White, Histrica! Emplotm ent and the Problem of Truih, 19922.
El eslogan del p rim er manifiesto futu rista de 1909 - la guerra es la nica higiene posible
del m undo - condujo directamente [...] a las duchas de Birkenau en AuschwitzRal Virilio, A rt and Fear, 20033.
a r e b e l i n c o n t r a e l m u n d o m o d e r n o
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34
a s c is m o y m o d e r n i s m o :
a p o r a
o pa r a d o ja ?
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fascista, term inado en C om o en 1936, uno de los edificios m od ern o s m s fam osos de
la p o ca. En [h ttp://w w w ,greatbuildings.eom /buildings/C asa_de_F ascio,htm l]
(consultada el 30 de noviem bre de 2006), aparecen m s im g en es de este edificio.
Centro Studi Giuseppe Terragni, Como. Imagen reproducida con permiso del Centro Studi
Giuseppe Terragn i.
38
septiem bre de 1938. A d v irtan se las esv sticas clsicas del friso. G racias a O rietta
R ossini po r prestarn o s esta foto y p o r darnos p erm iso p ara utilizarla.
Sovraintendenza del Comune di Roma, Museo di Roma, Archivio Fotogrfico Comunale.
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s t r a t e g ia s p a r a r e s o l v e r l a s a p o r ia s d e l m o d e r n i s m o f a s c is t a
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41
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l enrevesado
a n t im o d e r n is m o
nazi
45
25 M ichael Ledeen, Fascism. An Informal Introduction to its Theory and Practice, New
Brunsw ick (NJ), Transaction Books, 1976, pp. 55-57. La cursiva es aadida.
26 El espritu vitalista de la exposicin se refleja en su catlogo: Anty' Pansera (ed.), Gli
A nni Trenta. Arte e Cultura in Italia, Miln, Mazzotta, 1981.
27 Peter A dam , The Arts o fth e Third Reich, Nueva York, Harry N. Abratns, 1992, p. 9.
28 Para el presunto nexo entre el kitsch del arte nazi y el genocidio com etido por el Es
tado nazi, vase Sal Fredlander, R efiections o f Nazism. An Essay on Kitsch and Deuth,
Nueva York, H arper& Row, 1984.
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j Rector
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50
51
31 Henry A. Turner, Fascism and M odernization, en Henry A. Turner (ed.). Reappraisals o f Fascism, NuevaYork, Franklin Watts, 1976 p. 131.
Raoul de Roussy de Sales (ed,)> A d o lf Hitler, M y New Order, cit., pp. 335-336.
52
na
in t e r p r e t a c i n
s in p t ic a
d e l m o d e rn is m o
f a s c is t a ?
53
54
55
l efecto
a b e l e n e l m u n d o a c a d m ic o
56
La
c r is is m e t o d o l g i c a d b l a s h u m a n id a d e s
Sin duda este libro sacar de quicio a mucha gente que se dedique
al estudio de las distintas disciplinas que se abordan, pero est escrito,
44 Por tom ar slo dos ejem plos, A. James Gregor, Phoenix, New Brunsw ick (NJ),
Transaction, 1999; Michael Mann, Fascists,, Nueva York, Cam bridge University Press, 2004
[ed. cast.: Fascistas, Valencia, Universitt de Valencia, 2006].
45 Por ejem plo Robert Paxton, The Anatom y o f Fascism, Nueva York, Alfred A. Knopf,
2004 [ed. cast.: Anatom a del fascism o, Barcelona, Peninsula, 2005]; Roger Griffin y Matt
Feldm an, Fascism: Critica! Concepts in Political Science, Londres, Routledge, 2004, volu
men 1: The N ature o f Fascism.
46 Por ejem plo, la Introduccin de A. James Gregor en Interpretations o f Fascism, New
Brunswick (NJ), Transaction, 7\991; Roger Griffin, Werner Loh y Andreas Um land (eds.),
Fascism Past and Present, East and West. An International Debate and Concepts a nd Cases
in the Comparative Study o f the Extreme Right, Stuttgart, Ibidem, 2006.
47 Clifford Geertz, The Interpretation o f Cultures, Nueva York, Basie Books, 1973, p. 29.
La cursiva es aadida [ed. cast.: Interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1988],
57
58
59
as
h u m a n id a d e s
r e f l e x iv a s y e l i t i n e r a r io d e e s t e l i b r o
En los diez captulos siguientes no formular una hiptesis contrastable sobre la relacin de complementariedad que existi entre el
modernismo y el fascismo bajo Mussolini y Hitler, sino que ofrecer
una nueva interpretacin global de esta relacin, una interpretacin
que desafa -p ero que no refuta- muchos de los prejuicios predomi
nantes acerca de su naturaleza. Algunos de los que critican las metanarrativas historiogrficas han llegado a insinuar que la epistemolo
ga posmodema ha acabado en cierto modo con la posibilidad de
comprensin racional de la realidad a la que aspiraba el proyecto
ilustrado. En otras palabras, una vez comprendida de forma adecua
da, la reflexividad del conocimiento humano desbarata cualquier in
tento de producir una interpretacin sinptica antes incluso de empe
zar a esbozarla. Sin embargo, el axioma en el que se basa este libro es
que, una vez analizadas las implicaciones que tiene en relacin con el
conocimiento, la reflexividad es un principio metodolgico que con
tribuye de forma positiva al intento de provocar un Aufbruch en el
anlisis de cuestiones tan complejas y polmicas como la correlacin
que existe entre los estudios sobre el modernismo y los estudios sobre
el fascismo. Ofrecemos una tctica para enfrentarse al problema de la
reflexividad que nos evite caer en un estado de negacin -basado en la
ignorancia o en el orgullo- relacionado con el componente subjetivo,
inventado, profundamente arraigado en el proceso de adquirir conoci
mientos. Al mismo tiempo, nos permitir pensar a lo grande, sin
tener en cuenta los daos que puedan derivarse de ello.
Para aplicar la metodologa que hemos adoptado en este libro ten
dremos que dormir con el enemigo, en la medida en que reconocere
mos humilde y deliberadamente53 -puede que incluso apasionadamen
te-, que existe una reflexividad derivada de los prolongados giros
culturales que han afectado a la historia del arte, a la historia intelectual,
a la historia social y a la poltica, y que por tanto es una parte integrante
M Virginia Woolf, The Waves [19311, Londres, Penguin, 2000, p. 183 [ed. casi.: Las
olas, Barcelona, Bruguera, I982J.
55
A aquellos que sepan leer en alemn y estn interesados en las cuestiones metodol
gicas que estam os analizando les recom iendo que se acerquen a la revista Erwagen Wissen
Ethik Deliberacin, conocimiento, tica] cuya m isin es crear un espritu ms reflexivo,
sofisticado desde el punto metodolgico y de colaboracin en las ciencias humanas o, como
dicen los alemanes, una Erwgungskuitur [cultura deliberativa]. Su pgina web es [http://
iug.uni-paderborn.de/ewej {consultada el 12 de mayo de 2006).
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n a r e v is i n d e
J u l iu s E
vola
56 Julius Evola, Il Cammino del Cinabro, M iln, Vanni Scheiwiller, 1972, p. 22.
57 Curiosamente, la introduccin que escribi Evota para Im tradizione ermetica nei suoi
simboli, nella sua dottrina e nella sua Arte Regia (Bari, Gius. Laterza & Figli, 1931), se ti
tula La realt della palingenesi [La realidad de la palingenesia]. El texto se puede leer en la
pgina web del Centri Studi La Runa, en |http://www.centrostudilaruna.il/realtapalingenesi.
html] (pgina visitada el 13 de tnayo de 2006), Com o se ver, tanto el trmino palingenesia
(del griego palin que significa de nuevo y genesis, que significa nacimiento), sern
trminos clave en mi formulacin del impulso modernista y fascista de renovacin y de futuro.
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65
Gottfried Benn. En la recensin del libro que escribi para Die Literatur
en 1935, elogiaba a Evola por haber advertido que tanto el fascismo
como el nacionalsocialismo haban trasladado el axioma de la religin
de la raza como base de la sociedad humana a la realidad histrica. Por
ese motivo, se poda decir que haban creado las premisas
para una nueva conexin de las naciones con la tradicin, para la pro
duccin de la autntica historia, y para una nueva legitimacin de la
relacin que existe entre el espritu y el poder (de hecho, gracias a las
teoras de Evola se entiende perfectamente que una de las caracters
ticas naturales de estos movimientos es hacer poca). [...] Entonces
comprendemos en nombre de qu viviremos en el futuro: en nombre
de la tradicin, de la transmisin de valores de mundos que tienen una
existencia ms profunda, de remotos ciclos histricos, del gran im pe
rio [Reich], As seremos, as debemos ser63.
66
II
Y q u ie n q u ie r a q u e te n g a q u e c r e a r lo s v a lo re s d e l b ie n y d e l m a l,
en v e r d a d d e b e r c o n v e r tirs e e n u n a n iq u ila d o r
y h a c e r a ic o s lo s valores.
Friedrich Nietzsche, A s habl Zaratustra, 1883'.
L a m o d e r n id a d [ ...] n o s za m b u lle d e lle n o e n u n to rb e llin o
d e d e s in te g r a c i n y d e re n o v a c i n p e r p e tu a s , d e lu ch a
y c o n tr a d ic c i n , d e a m b ig e d a d y a n g u stia .
Marshall Berm an, Todo lo slido se desvanece en el aire. 19822.
P o rq u e [ . . . ] e l m u n d o m o d e r n o se d is tin g u e d e l a n tig u o
e n q u e a q u l e s t a b ie r to a l fu tu r o , e l n u e v o c o m ie n z o
d e la p o c a se re in te rp r e ta a c a d a m o m e n to
y c a d a m o m e n to a lu m b r a u n o n u evo .
Jrgen Habermas, E l discurso filosfico de la modernidad, 1987 .
a l g ic a
( n efasta ?)
d e la
d ia l o g a
d e l m o d e r n is m o
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tiempo resultante de la experiencia reflexiva de la historia y de su temporalizacin, que le permite abrirse continuamente a nuevos futuros
potenciales; y el reconocimiento de la existencia de una tendencia cada
vez ms afianzada, a partir de mediados del siglo xix, a pensar que la
modernidad ya no es un tropo del progreso sino de la decadencia, una
sensacin que se traduce en la promulgacin de modernidades alternati
vas por parte de algunos proyectos compensatorios.
El
m alestar en la
o d e r n id a d
8
En David Roberts, The Totalitarian E xperim ent in the Twentieth-Century, Nueva
York, Routledge, 2006, pp. 31-39, se puede encontrar un excelente anlisis de los puntos
dbiles del trm ino m odernizacin en cuanto narrativa m aestra aplicada al totalitaris
m o, que resulta muy pertinente en relacin con la tesis que se defiende en este libro (sobre
todo cuando insiste en que el fascism o y el bolchevism o aplicaban m odernidades alter
nativas).
y Para una reciente y bastante irreflexiva m etanarrativa de este tema vase C. A. Bayly,
The Birth o f the M odem World, 1780-1914: G lobal Connections and Comparsons, Oxford,
Blackwell Publishers, 2004.
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73
74
14 Afirmacin de Theodor Adorno que se cita en Peter Osborne, The Politics o f Time,
M odernity and the Avant-garde, Londres,, Verso, 1995, p. 9. La cita original aparece en
Theodor Adorno, M inim a M oralia, Francfort, Suhrkam pf, volumen 3, aforism o 140 (sin
nmero de pgina) led. cast.: M inim a moralia: reflexiones desde la vida daada, Madrid,
Akal, 2006],
15 Z ygm unt Bauman, M odernity and Ambivalence, Cambridge, Polity, 1991, p. 3 [ed.
cast.: M odernidad y ambivalencia, Barcelona, A nthropos, 2005],
16 La periodizacin de la m odernidad com o concepto adscrito a una poca es el princi
pal objetivo de las obras de Koselleck, Critic and Crisis. Enlightenm ent a nd the Pathogene
sis o f M odern Society, Oxford, Berg, 1988 [ed. cast.: Crtica y crisis. Un estudio sobre la
patognesis del mundo burgus, M adrid, Trotta, 2007], y The Practice o f Conceptual H is
tory. Timing History, Spacing Concepts, Stanford, Stranford University Press, 2002.
17 P. e. David Harvey, The Condition o f Postmodernity, cit.
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76
77
o d e r n id a d c o m o d e c a d e n c ia
78
,2 Hans Blumenberg, Lebenzeit und Weltzeit, Francfort, Surhkampf, 1986, p. 240 [ed.
cast.: Tiempo de ta vida y tiempo del mundo, Valencia, Pre-textos, 2007].
3? Vase por ejem plo Anthony Giddens, M odernity and Self-Identity, cit. Vase tambin
M artin O Brien, Sue Penna y Colin Hay, Theorising Modernity, Reflexivity, Evironment and
Identity in Giddens ' Social Theory, Londres, Longman, 1999.
34 Bauman, M odernity a nd Ambivalence, cit., p. 5.
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n t i p o id e a l d e m o d e r n i s m o
4 F. K erm ode, The Sense o f an Ending. Studies in the Theory o f Fiction [1967], c it.,
pp. 93 y 108. La distincin crucial entre m ito y ficcin se analiza en el captulo 4,
The M odera A pocalypse, pp. 93-124.
50 M alcolm Bradbury y James M cFarlane, The Nam e and Nature of M odernism , en
M alcolm Bradbury y James M cFarlanes (eds.), M odernism 1890-1930, Harm ondsworth,
Penguin, 1976, p. 46.
51 Peter Childs, M odernism, Londres, Routledge, 2000, p. 17.
52 J. Goldm an, M odernism, cit., p. 3.
53 Ibid., pp. 239-243.
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L a r e b e li n m o d e rn is ta d e N ie tz s c h e
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o d e r n is m o e p l f n ic o y m o d e r n i s m o p r o g r a m t ic o
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as m e m b r a n a s p o r o s a s d e l o s m o d e r n is m o s
1,1 K afka Project, Diaries and Travel Diaries, volumen 12, entrada correspondiente al
19 de enero de 1922, en [http://kafka.org/index.php7hl2] (pgina visitada el 21 de julio de
2005).
92 Franz Kafka, Betrachtungen Uber Snde, Leid, Hoffnung und den wahren Weg, en
Max Brod (ed.), Franz Kafka. Hochzeits-vorvereitungen a u f dem Lande und andere Prosa
aus dem Nachla, Frncfort del M eno, Fischer, 1980, p. 40 [ed. cast.: Cuadernos en octavo;
seguidos de reflexiones sobre el pecado, el sufrimiento, la esperanza y el verdadero camino,
M adrid, A lianza, 19991.
n M alcolm Bradbury y Jam es M cFarlane, Movements, M agazines and Manifestos:
The Successsion from N aturalism , en Bradbury y M cFarlane, Modernism, 1890-1930, cit.,
p. 192.
,4 Hugo von Hofm annsthal, The Lord Chandos Letter and O ther Writings, Nueva York,
New York Review of Classics, 2005 [ed. cast.: Una carta, Valencia, Pre textos, 2008],
99
del pasado que quedan, pues consideran que sin ella todo sera oscuri
dad, a b u r r im ie n to y desesperacin9.
100
n b u s c a d e l m o d e r n i s m o d e l f a s c is m o
101
car las diferencias extremas que existen en el modo en que los indivi
duos reaccionan al desastre de la Modernidad:
Con la visin mermada de una perspectiva puramente terrenal, nos
encontramos en la misma situacin que los pasajeros de un tren que ha
tenido un accidente en medio de un tnel, en un punto en el que ya no
se vislumbra la luz de la entrada y la de la salida es tan dbil que hay
que buscarla continuamente, porque viene y va. Ni siquiera sabemos a
ciencia cierta dnde est la entrada y dnde la salida. Debido a la
confusin o a la sensibilidad extrema de nuestros sentidos, podemos
ver criaturas de otro mundo y un juego de imgenes caleidoscpico,
fascinante o agotador, segn el humor y las heridas de cada uno.
Qu debo hacer? o Por qu debo hacerlo?, son preguntas que
uno no se plantea all dentro".
Los modernistas programticos eran ms propensos que los epifnicos a quedarse fascinados con la Modernidad, en lugar de agotados, y a
sentir la necesidad de formular proyectos trascendentales en busca de la
modernidad alternativa que se encontraba en el extremo del tnel opues
to al de la decadencia. Hasta 1914, millones de seres humanos en apa
riencia ontolgicamente estables que, como el sirviente de La partida
de Kafka100, no oan las trompetas que les llamaban a emprender un
viaje realmente impresionante cuyo destino era lejos-de-aqu, so
brepasaban de largo en nmero a los modernistas de ambas categoras.
Desde una perspectiva modernista, eran los sonmbulos hombres
modernos101 o ltimos hombres de Nietzsche. Saltando como una
pulga en una Tierra que encoge102, se las arreglaron para acostumbrarse
a llevar vidas aparentemente adaptadas a la modernidad, olvidando la
profunda crisis cultural que, segn ambos tipos de modernistas, socava
ba ios fundamentos espirituales y sociales de la poca.
A estas alturas, deberan empezar a aclararse algunos aspectos de
nuestro proyecto y a aflojarse ciertos nudos aporticos y paradjicos.
Si la yuxtaposicin de modernismo y fascismo todava suena su
rrealista y discordante, es en gran medida porque los historiadores
tienden a centrarse en las manifestaciones artsticas de la rebelin mo
dernista contra la decadencia, ignorando los profundos vnculos que
existen entre dicha rebelin y otros fenmenos sociopolticos de ma
99 Franz Kafka, entrada de su diario correspondiente a 1917-1918, en H einz Politzer
(ed.), D as Kafka Buch, Frncfort del M eno, Fischer, 1965, p. 247.
100 Vase Introduccin.
11)1 Nietzsche, Schopenhauer as Educator, cit., p. 169.
102
Vase Nietzsche, Thus Spoke Zaraihustra, cit., Prlogo, p. 46: La Tierra se ha vuel
to pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hom bre, que todo lo empequeece. Su
estirpe es indestructible, com o el pulgn; el ltim o hombre es el que m s tiempo vive.
102
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Ili
L O S RITUALES DE LA MODERNIDAD
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n a t e o r a
p r im o r d i a l is t a
d e l m o d e r n is m o
110
blicos, que operan como vehculos que nos sirven para dotar de
significado en primera instancia al mundo que nos rodea; nos permiten
ver lo que vemos e incluso lo que somos. Los seres humanos hacen
frente al caos de la experiencia que los rodea y lo ordenan con ayuda
de smbolos. Objetivamos y cosificamos las categoras simblicas que
construimos hasta tal punto que creemos que son un producto de la
naturaleza en lugar de creaciones humanas13.
En este sentido, existe un parentesco fundamental y una continui
dad histrica ininterrum pida entre los recargados rituales y smbolos
que celebraban la divinidad de los faraones o que garantizaban la
rotacin del sol para los aztecas, y las polticas teatrales, de culto, que
los regmenes nazi y fascista utilizaron deliberadamente para crear
un nuevo orden. Ambos Estados se basaban en polticas de espect
culo en las que el ritual estaba inextricablemente unido al poder,
aunque su finalidad no era mantener engaadas y en estado pasivo a
las masas explotadas, com o sugiere Guy Debord. Su funcin era ha
cer creer a la poblacin y al enemigo que los mitos cosmolgicos
que sustentaban el experimento fascista total de trasladar la heren
cia m tica de la Roma antigua a la Italia contem pornea o la tenta
tiva nazi de crear un imperio ario en Europa en pleno siglo xx, apro
vechando ambos la tecnologa ms novedosa de la que disponan,
eran reales.
Las observaciones de Kertzer sealan la necesidad de llevar a cabo
una revisin exhautiva del concepto de modernidad o antimoderni
dad de la rebelin activista contra la decadencia que emprendieron
los modernistas programticos, y de considerar hasta qu punto su
impulso renovador debe reubicarse dentro de aspectos arquetpicos y
perennes de la cultura humana. El t e l o s ltimo de esta tarea, en esta
fase de nuestra metanarrativa reflexiva, es "la reformulacin del tipo
ideal de modernismo ofrecida en el captulo anterior de forma que in
corpore el componente arquetpico del comportamiento simblico
humano cuya existencia estamos tratando de demostrar. Nuestra tesis
es que existe una facultad humana innata que proyecta sobre los he
chos en bruto de la realidad exterior una cantidad infinita de mode
los, de smbolos, de propsitos fundamentales, todos ellos arraigados
en un orden superior, inmanente o sobrenatural. Afirmaremos que esta
facultad arcaica ha seguido influyendo en los acontecimientos histri
cos a pesar de las condiciones aparentemente hostiles creadas por la
secularizacin y el materialismo que se impusieron en el mundo euro
peo a partir del siglo x v i i i .
Al afirmar que las teoras dl modernismo que se encuentran disponi
bles en la actualidad se pueden complementar reconociendo el papel de,J Ibid., p. 4.
111
112
a n e c e s id a d d e u n
do sel
sa g r a d o
113
La
e r o s i n d e n u e s t r o
c ie l o
pro tecto r
114
21
Se cita en M atthew Feldm an, Sourcing ap o retics: A n E m p irica l stu d y on p h ilo so p h i
c a l influences in the develo p m en t o f Sam u el B ec k e tts writing, Oxford, Tesis doctoral indi
ta, Departam ento de Artes y H um anidades;O xford Brookes University, 2004, pp. 394-395.
La cursiva es aadida. M atthew Feldm an, B eckett's B ooks: A C ultu ral H istory o f Sam uel
B eckett's in te r w a r N otes, Londres y Nueva York, Continuum , 2006, es un estudio ms ex
haustivo de la crisis ontolgica que inspir el singular m odernism o epifnico de Beckett.
23 P. Berger, The S acred C anopy, cit., pp. 79-80.
115
116
117
La
b s q u e d a d e l a t r a s c e n d e n c ia
33 M ircea Eliade, The S a cred a n d the Profane. The N alure o f R eligin. The Significance
o f R eligious M yth, Sym bolism , an d R itual w ithin Life an d Culture, San Diego (CA), Harcourt Brace & Co., 1959, pp. 205-206 [ed. cast.: Lo sa g ra d o y lo profan o , Barcelona, Paids,
1998],
34 T. S. Eliot, B um t Norton, The Four Q u artets [1935], en The C om plete Poem s an d
P la ys. T. S. E liot, Londres, Faber & Faber, 2004, p. 172.
35 Vase Paul Bowles, The Sheltering Sky [1949], Harmondsworth, Penguin, 1990, p. 79.
36 Llegados a este punto, creo que es importante profundizar en una de las prem isas de
esta explicacin de la condicin humana, a todas luces evidente para aquellos que pertenecen
a cualquier comunidad de fe. Segn esta premisa, se supone que detris de la mirada de cielos
artificiales o de doseles sagrados creados para protegemos de la nada hay una oscuridad ab
soluta. Puede que entre los lectores de este libro haya algunos que crean fervientemente en
una forma de divinidad o en una realidad sobrehumana, y que por consiguiente estn conven
cidos de que la vida humana tiene un valor metafsico o valor en cuanto creacin. An as, les
pido que tengan paciencia con mi razonamiento profano con la esperanza de que la explicacin
de la modernidad y del modernismo que resultar de l les ayude a comprender mejor la histo
ria contempornea y la enorme presin que ejerce tanto en ta fe religiosa como en !a profana.
37 Blaise Pascal, Penses, Harmondsworth, Penguin, 1966, n. 201, p. 95 [ed. cast.: Pen
samiento!:, Madrid, Alianza, 2004],
3" Vase Terence Deacon, The S ym bolic Species, Londres, Allen Lane / The Penguin
Press, 1997.
w Vase por ejem plo W endy Jam es, The C erem onial A nim al. A N ew P o rtra it o f A nthro
pology, Oxford, Oxford University Press, 2Q03.
40 Giorgio Agam ben, H om o Sacer: S overeign P o w er a n d B are Life, Stanford (CA),
Meridian, 1998 (ed. cast.: H om o Sacer, Valencia, Pre-textos, 2006].
41 Cosim o Quarta, Homo utopicus sive transcendens, en U topian Studies 12/2
(2001), pp. 174-187. Aquellos que piensan que el hombre necesita crear un mundo artificial
para desarrollar en l su capacidad nica de aniquilacin de otras culturas han creado el
trm ino hom o pa th o lo g icu s y los que piensan que el ser hum ano tiene una capacidad para
destruir su propio hbitat ecolgico lo definen com o h om o destructivus. Este ltimo tr
m ino lo utiliza el ecofascista apocalptico Pentti Linkola.
42 Vase Andrew Tengan, The Search f o r M eaning a s the B a sic H um an M otivation. A
C ritica l E xam ination o f Viktor E m il F rank's L ogoth erapeu tic C on cept o f M an, Francfort del
M eno, Peter Lang, 1999.
118
119
Con unas premisas muy parecidas, al menos en parte, a las de Berger y Frankl, y un talante deliberadamente transdisciplinar, el psic
logo social Emest Bercker dedic una enorme cantidad de energa in
telectual a efectuar una sntesis a partir de un amplio espectro de
teoras de la cultura humana, con el fin de ofrecer una visin cohesiva
del animal humano. La metanarrativa que utiliza carga las tintas
sobre la profunda ambivalencia de nuestra impar autoconciencia. A
cambio de la importancia y el poder debidos a nuestra condicin de ser
la nica especie capaz de construir un mundo propio y, por consi4 Vase Viktor Frank!, M an s Search f o r M eaning, Londres, Simon & Schuster, 1959,
escrito en 1945, poco despus de su liberacin [ed, cast.: Et hom bre en busca d e sen tido,
Barcelona, Herder, 2004],
44 Viktor Frankl, H om o Patiens. Versuch ein er Pathodizee, Viena, Deuticke, 1950.
45 El motivo de los seres humanos desheredados en la modernidad aparece en el fa
m oso poem a de Gerard de Nerval El desdichado, publicado en 1854. Vase Erich Heller,
The D isin h erited M ind. E ssays in M o d ern G erm an Literature a n d Thought, Filadelfia, Dufour & S aifer, 1952.
4,1
Gustav Janouch, G esp r ch e m it Kafka. Aufzeichnungen und Erinnerungen [1954],
Francfort del Meno, Fischer, 1968, pp. 98-99.
120
121
l m ie d o a
C ronos
Espero que haya quedado claro que las teoras que afirman que la
cultura es un producto de los esfuerzos humanos por sobrevivir no
slo fsicamente sino psicolgicamente en un cosmos indiferente im
plican cierta distincin cualitativa de la experiencia del tiempo. Si afi
namos un poco ms, deberamos afirmar incluso que estas teoras ad
miten la existencia de una temporalidad dual en el ncleo experiencial
de la existencia humana. Despus de todo, una de las propiedades definitorias de la trascendencia es que la facultad mitopotica permite a
los individuos elevarse ms all de la temporalidad lineal de una
vida individual, efmera, irrepetible que se precipita hacia la extincin
eterna, y entrar subjetivamente a partir de ese momento en otro tipo de
tiempo. Al menos desde un punto de vista laico, esta experiencia resul
tante que admite tantas interpretaciones religiosas y msticas, parece
un truco de la reflexividad. Como si de una experiencia extracorporal autoinducida se tratara, la sensacin de trascendencia nos permite
considerar que nuestra vida forma parte de una realidad mayor, que
estamos incluidos en un modelo de existencia que nos sobrevivir y
que de este modo el dolor que produce la perspectiva de la prdida
total se neutraliza o por lo menos se adormece.
En El sentido de un final, Frank Kermode haca hincapi en la dis
tincin entre tres nociones de tiempo; el tiempo normal y corriente, el
52 Zygmunl Bauman, Mortality, imm ortality and Other Life Strategies, Stanford (CA),
Stanford University Press, pp. 3-4. La cursiva es aadida.
53 Vase captulo 2, pp. 100-101.
122
123
124
thropology ofTim e [La antropologia del tiempo]. Geli hace una seria
advertencia a todo aquel que pretenda formular un modelo dualista o
tripartito de la experiencia humana del tiempo como el de Kermode o
como el que yo mismo que acabo de esbozar:
No existe ninguna tierra de ensueo donde la gente experimente el
tiempo de una forma notablemente distinta al modo en que lo experi
mentamos nosotros, donde no haya pasado, presente y futuro, donde
el tiempo permanezca inmvil, o juegue con su propio rabo, o se mue
va de ac para all como un pndulo*7.
125
127
Hobart sostiene que este tipo de rituales garantizan que los sistemas
mdicos tradicionales permanezcan inscritos en presupuestos cultura
les relacionados con la unin de cuerpo, sociedad y cosmos61. Por con
siguiente se puede interpretar que la ceremonia Galungan entera es una
reconstruccin, una recarga de energa del nomos de la cultura balinesa,
una celebracin vitalista del mundo creada para completar y apunta
lar la supervivencia biolgica en la isla que refuerza el papel que desem
pean los sanadores a la hora de tender puentes entre lo que se ve y lo
que no se ve62. Es una dramatizacin de la presencia perenne de un reino
supraindividual y sobrehumano donde el tiempo entrpico, crnico, de
tipo A, de la muerte individual es derrotado extticamente y trascen
dido no slo de forma simblica, sino adems en se,no fenomenolgi
co, por mucho que el escptico Geli cuestione la realidad objetiva de
este tipo de experiencias. De hecho, desde el punto de vista del libro de
Hobart, el anlisis desmitificador de la antropologa del tiempo de Geli
ilustra de forma inconsciente lo que Cari Jung denominaba el empo
brecimiento sin precedentes del simbolismo de la modernidad. Segn
Jung, en el contexto de la modernidad, los dioses han quedado reduci
dos a meros factores fsicos y a arquetipos del inconsciente: Des
de que las estrellas cayeron del firmamento y nuestros smbolos ms
elevados palidecieron, [...] consideramos que el cielo es el espacio cs
mico de los fsicos y el divino empreo un bello recuerdo de lo que fue
ron las cosas una vez63.
TMT
Otra interpretacin relevante del peculiar dilema cultural al que se
enfrenta la cultura occidental en la modernidad desencantada es la
Teora de la Manipulacin del Terror (TMT) de la psicologa social.
Esta teora surgi en los aos ochenta como respuesta a ia pregunta:
Por qu los humanos parecen tener una necesidad desesperada y
generalizada de sentirse valiosos (es decir, por qu necesitan la auto
estima?)64. El punto de partida de la teora fue el anlisis de la autoes
tima que Ernest Becker llev a cabo en libros como The Birth and
Death qfM eaning [El nacimiento y la muerte del significado] (1962),
y The Dental o f Death [La negacin de la muerte] (1973). Segn Bec61 Ibid.
62 Ibid., p. 5.
6:1 Herbert Read, The C o lle cte d Works o f C. G. Jung, Londres, Routledge, 1953 1978,
Par. 50; se cita en S ev en s. A ria d n e '.v Clue, cit., p. J 74.
M Jeff G reenberg, Torn Pyszczynski y Sheldon Salomon, The Causes and Conse
quences of a Need for Self-Esteem. A Terror M anagem ent Theory, en Roy Baumeisler
(ed.), P u blic a n d P riv a te Self, Nueva York, Springer, 1986, p. 198.
128
129
necesidad humana de trascendencia. En primer lugar, afirman que cuando en la actualidad se produce un aumento en la autoestima debido a la
buena clasificacin de la seleccin nacional de ftbol en un mundial, lo
que sucede en realidad es que uno de los modelos primordiales (arquetpicos) de conducta resultantes del imperativo de crear un mundo
cultural que sirva de escudo protector contra el terror de la no existencia
ha entrado en funcionamiento. En la exposicin de esta tesis los autores
ponen de relieve que cada individuo tiene unas necesidades de clausu
ra temperamentales distintas, de modo que la intensidad del impulso
de refugiarse en las cosmologas trascendentales vara segn la persona.
En segundo lugar, relacionan la fuerza impulsora que se encuentra
detrs de la bsqueda de trascendencia bajo sus incontables disfraces
con el debilitamiento de la simbolizacin que predomina en la mo
dernidad. Afirman que este fenmeno se produjo como consecuencia
de la difusin de las ideas novedosas y revolucionarias acerca de la
naturaleza humana y del lugar que ocupa en el universo propugnadas
por los pensadores ilustrados, la culminacin de un conflicto de cre
ciente intensidad de casi dos siglos de duracin entre las visiones del
mundo teolgica, humanista y cientfica. Los autores sostienen que en
su intento de sustituir la teologa teocntrica y trascendental de la cris
tiandad por otra antropocntrica, historicista, los philosophes provoca
ron una disfuncin de los mecanismos culturales de manipulacin del
terror establecidos.
En tercer lugar, los autores insinan que, como resultado directo de
esta disfuncin, la modernidad adquiri algunas de sus caractersticas
definitorias y se convirti por tanto en una era permanentemente frag
mentada, se produjo el debilitamiento de la simbolizacin, y se desen
caden una crisis perpetua en la capacidad de la cultura occidental de
satisfacer la necesidad primordial de una visin del mundo unifica
da y la sensacin de pertenencia a una comunidad. As se explica la
interminable proliferacin bajo la modernidad de estrategias de anes
tesia del dolor existencial, una situacin a la que alude Becker cnica
mente - y que expresa adems en un lenguaje exageradamente sexista
e inoportuno- cuando afirma que el hombre moderno bebe y se droga
conscientemente, o se dedica a ir de compras68. Al relacionar la obse
sin por matar el tiempo o por adormecer el dolor emocional por
medio de estrategias de manipulacin del terror al vaco, este ensa
yo confirma las tesis de Richard Fenn. Segn Fenn, el ser humano
moderno desacralizado suele esperar con una tranquila impotencia69,
68
Se cita en Castao y Dechesne, On Defeating Death, p. 233. Para un estudio de las
estrategias anestesiantes destinadas a matar el tiem po vase Stanley Cohen y Laurie Tay
lor, E scape A ttem pts. The Theory arid P ra c tic e o f R esistan ce to E veryday Life, Nueva York,
Penguin Books, 1978.
w Richard Fenn, Time Exposure, cit., p. 77.
130
131
Este proceso de temporalizacin aadi una nueva dimensin a la reflexividad humana al convertir la humanidad en un proyecto que deba
llevarse a cabo en el futuro, canalizando as las energas culturales,
sociales y polticas destinadas a cumplir la la utopa temporalizada
de Koselleck. Las distintas variantes de esta nueva cosmologa -q u e se
identificaba cada vez ms con el progreso- sustentaban y legitima
ban el liberalismo, el individualismo, el capitalismo, el racionalismo,
la ciencia y la tecnologa industrial, y formaban adems un nuevo do
sel cosmolgico que en parte coexista y en parte se solapaba con los
valores absolutistas y los de la religin tradicional, un dosel que por
primera vez era profano en lugar de sagrado. Su aparicin ayud a
solventar la crisis nmica cada vez ms aguda que en la Europa de la
Edad Moderna se manifest a travs de una oleada de patologas so
ciales que alentaron las guerras de religin y las cazas de brujas
de los siglos xvi y xvn que encontraron su expresin simblica en los
cuadros de El Bosco. Sin embargo, enseguida se descubri que el
dosel existencial basado en el mito de! progreso era de una calidad
muy inferior a la del dosel sagrado, que incluso estaba hecho de un ma
terial defectuoso.
En primer lugar, no todos los desafectos al cristianismo se sentan
a gusto en el nuevo hogar que ofreca el racionalismo. Uno de los
pensadores que alcanz cierta fama articulando las dudas que tena
con respecto al carcter progresista de la nueva civilizacin contempo
rnea y el temor al advenimiento de una nueva era de anomia fue JeanJacques Rousseau. Rousseau desempe un papel muy importante si
multneamente como Ilustrado, contrailustrado77 y prerromntico
en la medida en que observ que cualquier revolucin que pretendiera
sustituir al Antiguo Rgimen por una sociedad basada en la razn de
ba tomar medidas para afrontar la crisis nmica resultante, una em
presa que el racionalismo no poda abordar en solitario. Ya en 1762, su
teora del contrato social defenda la invencin deliberada de sen
timientos de sociabilidad y la institucin de una religin cvica que
ayudara a mantener la sensacin de trascendencia.
Con una sensacin de urgencia todava mayor, los romnticos adies
traron a sus principales agentes creativos e intelectuales con el fin de
que encontraran un remedio para acabar con la crisis simblica y la
prdida de trascendencia que el humanismo secularizado de la Ilustra
cin haba provocado. El resultado fue una efusin extraordinaria de
novelas, poemas, cuadros y ensayos. En algunos de ellos se expresaba
un optimismo visionario con respecto a la posibilidad de restablecer
76 Vase Robert Kinsman (ed.), The P a r k e r Vision o f the R enaissande. B eyon d the
Fields o f Reason. Berkeley (CA), Llniversity o f California Press, 1974.
77 Vase G raem e Garrand, R ou sseau 's Counter-E nlightenm ent. A R epu blican C ritique
o f the P h ilosophes, Nueva York, State University o f New York Press, 2003.
U na
132
r e v is i n d e l a t e m p o r a l iz a c i n
133
En este testimonio de la modernidad en cuanto fuerza fenomenolgica, se considera que el progreso es un retroceso, una fragm en
tacin, una ruptura, en una palabra, la decadencia. Sin embargo,
habra que esperar hasta 1850, cuando la sensacin generalizada de
malestar social provocada por el impacto creciente de la m oderniza
Vase arriba, captulo 2, p. 94.
Heinrich Heine, R eisebilder, Dritter Teil. Die B der von Lucca, en Klaus Briegleb
(ed.), H einrich H eine. Sm liche Schriften in sech s Bnden. Volume 2, Munich, Carl Hanser,
1968-1976, p. 405.
134
135:
El
n a c i m i e n t o d e l m o d e r n i s m o e s t t ic o
En la segunda mitad del siglo xix, la conjuncin de la temporalizaein de la historia, la erosin del mito del progreso y las ilusiones del
Romanticismo dieron a luz al modernismo esttico. El modernismo
esttico aparece en nuestra narrativa maestra reflexiva como trmino
genrico que engloba los mltiples esfuerzos que los artistas individua
les realizaron con el fin de resolver la profunda crisis nmica provocada,
paradjicamente, por el creciente poder social y por el progreso ma
terial de la civilizacin europea. Cada uno a su manera, con distintos
grados de conciencia y de poder creativo, los modernistas buscaban una
visin del mundo que tuviera sentido, trascendental y curativa, y
una comunidad de gente que la compartiera, aunque estuviera formada
exclusivamente por artistas. Segn el humor o las heridas de cada uno
de los individuos implicados en el descarrilamiento del tren de la mo
dernidad descrito por Kafka, unos cultivaron los momentos epifnicos,
en los que los oscuros nubarrones desaparecan y dejaban ver por un
breve instante un cielo radiante, trascendental, cargado de significado.
Los otros, los ms optimistas, dedicaron sus energas a la fundacin pro
gramtica de un nuevo mundo, de una sociedad cubierta por un dosel
nuevo o restaurado que erigan desafiantes ante la absurdidad csmica
para que la mirada humana no tuviera que contemplar el vaco.
Cada uno a su manera, todos los modernistas se convirtieron as en
el ngel de la historia. En su famosa tesis de la historia, Walter Ben
jamn describe a este ngel que intenta refugiarse de la tormenta del
progreso, que, al contrario que los mortales, es capaz de percibir como
una catstrofe nica que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las
arroja a sus pies. El ngel se esfuerza por recomponer lo despedaza
do. Pero el huracn que sopla desde el paraso se le ha enredado en las
alas y le empuja irreteniblemente hacia el futuroR2. Por su parte, Ben
jamn no dedic sus energas creativas a recomponer la integridad del
pasado, sino a buscar una frmula que le permitiera hacer estallar el
continuum de la historia y, por consiguiente, dejar espacio libre para un
nuevo nomos cargado de fragmentos de un tiempo mesinico suprahistrico81. sta es slo una de las incontables vas que los modernis
tas siguieron para hallar nuevas formas de arte, con la esperanza de
poder escapar del historicismo y de la presin del tiempo*4.
s- W alter Benjamin, Theses on the Philosophy of History, IX, en Illuminations,
Londres, Fontana, 1992, p. 249 [ed. east,; Tesis de filosofa de la historia, en Angelus na
vas, Barcelona, Edhasa, 197IJ.
B;' Ibid., p. 253-255.
M alcolm Bradbury y Jam es M cFarlane, The Name and Nature of M odernism, en
Malcolm Bradbury y James McFarlane (eds.), M odernism 1890-1930, Harmondsworth,
Penguin, 1976, p. 46, la cursiva es aadida.
136
r e s e s t u d io s d e c a s o d e m o d e r n i s m o c u l t u r a l
137
1,5 Charles Baudelaire, The Pointer o l'M odem Life [1863], se cita cnP. E. Charvet(ed.),
B audelaire: S elected W ritings on A rt a n d U teralure, Nueva York, Viking, 1972, pp. 395-422,
s" Borrador del E plogo para la segunda edicin de L as flo re s d e l m ai. Publicado en
Charles Baudelaire, Les F leurs du M al, Pars, Gallimard, 1964, p. 212 [ed. casi.: Las flores
d e l mal, M adrid, A lianza, 1987],
51 Vase supra captulo 2, p. 97.
138
139
En este pasaje se pueden escuchar los ecos del gran desgarro del
cosmos del que hablaba Heine.
La Zerrisenheit era tambin el aire que Nietzsche respiraba, el en
torno en el que viva. En el captulo anterior vimos cmo en sus obras
la crtica de la modernidad trasciende la esfera del esteticismo y de la
filosofa contemplativa y se adentra en el reino de la crtica cultural y
de la metapoltica, la antecmara de la accin poltica y social. La in
fluencia de la perspectiva primordialista en el modernismo a la hora de
entender su cruzada a favor de la trascendencia, se pone de manifiesto
en los pasajes de la obra de Nietzsche en los que establece un contras
te entre el nihilismo del mundo moderno y las pocas anteriores en las
que el dosel sagrado segua intacto.
Uno de esos pasajes aparece en El nacimiento de la tragedia, una obra
que se puede interpretar como el manifiesto de un modernista program
tico convencido de que el arte de Richard Wagner anuncia el resurgir de
una fuerza mtica que solucionar la crisis moral en la que se encuentra
sumida Europa a consecuencia de la prdida del escudo mtico que la
salvaguardaba del terror. Esto se hace explcito cuando afirma que slo
un horizonte rodeado de [o enmarcado en] mitos cierra y otorga unidad a
un movimiento cultural entero. Las imgenes del mito actan como
los guardianes demnicos, presentes en todas partes sin ser notados,
necesarios para alimentar un alma joven; Ni siquiera el Estado conoce
leyes no escritas ms poderosas que el fundamento mtico, el cual ga
rantiza su conexin con la religin. Por el contrario, Occidente ha de
generado hasta tal punto que su cultura no tiene una sede original fija
y sagrada, y por tanto los hombres que se encuentran inscritos en ella
estn privados de un nomos vital. El destino del hombre moderno es
por tanto estar eternamente hambriento, siempre excavando y re
volviendo en busca de races, aun cuando tenga que buscarlas en las
ms remotas Antigedades. La obsesin occidental por las culturas y las
historias de los pueblos no europeos revela la prdida del mito, la prdida
de la patria mtica, del seno materno mtico95.
En sus Consideraciones intempestivas Nietzsche retoma este motivo.
Lamenta el efecto debilitador del hartazgo de conocimiento histrico que
ha inundado la cultura occidental que cambia constantemente de hori
zontes y de perspectivas, y, al eliminar la atmsfera que rodea al hombre,
le impide actuar de forma no histrica. Desde la infinidad de este horizon
te retrocede y se repliega sobre s mismo, se refugia en la diminuta parro
quia de su egosmo, donde est condenado a la rida esterilidad'''1. El
,5 F. Nietzsche, The Birth o f Tragedy, Oxford, Oxford University Press, 2000, secein
23, pp. 122-123 [ed. cast.: E l nacimiento Ue la tragedia, Madrid, Alianza, 1978],
% F. Nietzsche, History in the Service and Disservice of Life, en Friedrich Nietzsche,
U n m /d em Observations [ 1874], New Haven (CT), Yale University Press, 1990, p. 138.
140
141
La
d in m ic a p r im o r d i a l d e l o s
m o v im ie n to s
m o d e r n is t a s
142
143
144
145
IV
In o c e n c ia e s e l n i o , y o lv id o , u n n u e v o c o m ie n zo , u n ju e g o , u n a r u e d a q u e se
m u e v e p o r s m ism a , u n p r i m e r m o v im ie n to , u n s a n to d e c ir s.
Friedrich N ietzsche, A s h abl Z aratustra, 1885'.
E l p r o p io h e c h o d e l m o d e r n is m o p la n te a la p r e g u n ta d e si la re n o v a c i n
c u ltu r a l es p o s ib le to d a v a . E s sta u n a e n o r m e p a r a d o ja , y a q u e e l
m o d e r n is m o s e id e n tific a c o n la re n o v a c i n y c o n v ie r te a la tra n s ic i n
e n e l e s ta d o p e re n n e . D ie B r cke, e l p u e n te q u e c o n d u c e a l m a a n a q u e
e n s a lz a n la s v a n g u a r d ia s, c o n d u c e a d e m s a lo d e s c o n o c id o o, m e jo r
d ic h o , a lo q u e n u n c a s e c o n o c e r .
l m it o d e t r a n s ic i n
147
148
149
l r it o d e p a s o
El primero que estudi los ritos de paso fue Arnold van Gennep en
su obra clsica de 190912. En este libro los defina como ritos que
acompaan cualquier cambio de lugar, de estado, de posicin social y de
edad13, y explicaba que se caracterizaban por una progresin triple
(tridica) de etapas que un experto actual resume de la siguiente manera:
1. De separacin o pre-liminar (que viene de limen, que en latn quiere
decir umbral). En esta etapa una persona o un grupo se separan de un
punto de la estructura social fijado con anterioridad o de un conjunto
anterior de condiciones sociales; 2. Marginal o liminar, cuando el estado
del sujeto ritual es ambiguo; ya no se encuentra en el estado antiguo
pero tampoco ha alcanzado el nuevo todava; y 3. De agregacin o postliminar, cuando el sujeto ritual entra en un nuevo estado estable con los
derechos y las obligaciones que se derivan de l14. Como es natural, se
han escrito una gran cantidad de monografas antropolgicas desde que
el estudio de Van Gennep viera la luz. En ellas se documentan los ritos
1,1
Jrgen Haberm as, T h eorie und Praxis. S o zia lph ilosopkisch e Studien, Neuwied/Berln, Luchterband, 1963, p. 294 [ed. cast.: Teora y pra x is. E stu dios d e filo so fa social, M a
drid, Tecnos, 1987],
" E. Bloch tambin pone de relieve la im portancia de la influencia joaquiniana en la
visin nazi de la historia. Vase Ernst Bloch, The H erita g e o f ou r Times [1962], Cambridge,
Polity, 1991, pp. 122-128.
Arnold van Gennep, The R iles o f Passage [1909], Londres, Routledge & Kegan Paul,
I960 Led. cast.: Los rito s d e p a so , M adrid, A lianza, 2008],
11
Se cita en Victor Turner, The Forest o f Sym bols. A sp e c ts o f N dem hu Ritual, Ithaca,
N ueva York, Cornell University Press, 1967, p. 94 [ed. cast.: La se lv a d e los sm bolos. Ap e c to s d el ritual N dem bu, M adrid, Siglo XXI de Espaa, 1990],
14
Mathieu Deflem, Ritual, Anti-structure, and Religion: A discussion o f Victor Tur
ners processual sym bolic analysis, en Journal fo r the Scientific Stu dy o f R eligion 30/1
(1991), p. 9.
150
151
l m o v i m i e n t o r e v it a l iz a d o r
152
153
154
Este pasaje tiene mucho que ver con la descripcin que ofrece Nor
man Cohn del propheta que surge con el fin de liderar la rebelin de
los marginados contra la era corrupta en la que viven y para construir
la nueva Jerusaln. Obviamente, las fantasas milenaristas de inaugu
rar un nuevo aevum son muy anteriores a Joaqun de Fiore e incluso al
cristianismo: los movimientos milenaristas que estudia Cohn con una
25 ste es el resum en de las tesis de Turner que ofrece Kenneth Tollefson en su artculo
Titus: Epistle o f religious revitalization, B ib lica l Theology B ulletin 30/4 (2000), p. 146. El
artculo ofrece una excelente panorm ica de la im portancia de los movimientos revitalizado
res y de su sndrom e de las seis fases en los fenm enos religiosos que aparecen en la Biblia.
V. Tumer, D ram as, Fields an d M etaphors, cit., p. 212.
27
Anthony Wallace, M azeway Resynthesis: A biocultural theory o f religious inspira
tion, publicado por prim era vez en 1956, en Grumet, A nthony Wallace, cit., p. 170.
38 K. Tollefson, Titus, cit., p. 146.
M John Price, Anthropology and Psychiatry, The B ritish Journal o f P sych iatry 186
(2005), pp. 168-169.
155
n a r e v is i n d e l m o d e r n i s m o p r o g r a m t ic o
156
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La
m o d e r n id a d y l o l im in o id e
La Danza de los Espritus fue un movimiento revitalizador premodemo tpico. Surgi de forma espontnea para remediar una crisis limi
noide temporal cuyo resultado fue la clausura. Esta clausura se poda
manifestar bien a travs de la destruccin total de la communitas y del
orden antiguo del que sta se haba escindido, o bien transformndose
en una nueva cultura viable que se vivira bajo un nuevo dosel sagrado.
Sin embargo, bajo las condiciones peculiares de la modernidad occiden
tal, las propiedades de la crisis liminoide cambian en un sentido crucial.
Se convierte en una condicin permanentemente indefinida que impide
que la sociedad se cierre totalmente por muchas iniciativas que se
emprendan con el fin de restituir la trascendencia a un nivel microcs
mico. Bajo la esclavitud de la modernidad, las culturas individuales que
dan atrapadas en la segunda fase liminar de la transicin hacia un nuevo
orden. Frank Kermode percibe este fenmeno y sostiene que la expe
riencia moderna tiene lugar en un tiempo intermedio, en una era de
54 Ibid., p. 214.
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n a d e f in ic i n p r im o r d i a l is t a d e l m o d e r n i s m o
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Dejando de lado el pesimismo dionisiaco y la confianza zaratustriana en uno mismo que impregna el discurso de Apollinaire, nos en
contramos en condiciones de completar la definicin ideal de moder
nismo que proponamos en el captulo 2.
'
169
dad del arte y del pensamiento para form ular una visin capaz de re
volucionar la sociedad como un todo, bien a travs de la creacin de
nuevos modos de vida o de una nueva cultura y prctica sociopohticas
que transformen en ltima instancia no slo el arte sino a la propia
humanidad, o por lo menos a un segmento escogido de la humanidad
(modernismo programtico).
El intento modernista de contrarrestar la amenaza del nihilismo
tom form a por primera vez en cuanto los mitos occidentales de pro
greso perdieron credibilidad y la modernidad entr en un prolongado
perodo liminoide. Este proceso se intensific debido a la creciente
temporalizacin de la historia a partir de la Ilustracin y se aceler
todava ms debido a las alteraciones sociales y al aumento del mate
rialismo estimulado por la industrializacin de una sociedad estruc
turada en tom o al sistema capitalista de clases. Como consecuencia '
de este proceso, las vanguardias artstica e intelectual identificaron
discursivamente la modernidad con la decadencia, y asumieron la
responsabilidad de volver a llenar las reservas acuferas de la tras
cendencia que se estaban secando a toda velocidad, o de proporcio
nar la visin inspiradora necesaria para crear una modernidad alter
nativa y saludable. Valindose de una gran variedad de valores y
tcnicas, los modernistas intentaron as clausurar las condiciones liminoides angustiosas desde el punto de vista psicolgico de la realidad
contempornea, y ofrecer soluciones a la crisis espiritual y cultural
creciente de Occidente, o por lo menos diagnsticos que permitieran
cambiar la vida. Las elites creativas experimentaron esta crisis antes
de J 9 l4 ,y esta sensacin se extendi al pblico en general a partir del
cataclismo que supuso la Primera Guerra Mundial, aunque deform a
menos reflexiva..
Fiel a la lgica del cambio de mapa cognitivo / mazewayj carac
terstico de todos los movimientos revitalizadores, el modernismo se
caracteriza tanto en su versin programtica como en la epifnica,
po r una tendencia al sincretismo, deform a que los valores y los prin
cipios contradictorios que se suelen encontrar en diferentes mbitos
de la sociedad y de la historia, se combinan en la bsqueda de los
principios fundadores y de los valores constitutivos necesarios para
construir un nuevo mundo a partir de la decadencia y del hundimien
to del antiguo. En algunas variedades de modernismo programtico,
este fenmeno puede dar lugar a la apropiacin paradjica de ele
mentos del pasado premoderno, mtico, reaccionario, que se incor
poran a la tarea revolucionaria de crear un nuevo orden en un nuevo
futuro. Otra paradoja es que algunas form as de modernismo esttico
encuentran una va de trascendencia en la exploracin artstica y en
la expresin de la decadencia, en lugar de fijarse en los remedios ut
picos que se puedan emplear para combatirla. Sin embargo, aunque a
170
Para dar vida a esta definicin de modernismo tan abstracta y abstrusa todava, vamos a ilustrarla en cierta medida con un ejemplo de
diagnstico modernista de la Modernidad. Se trata del anlisis de la
decadencia de Occidente y de la necesidad de una renovacin cultu
ral total que el escritor austraco Hermann Broch intercala, de un
modo tpicamente modernista, en su triloga Los sonmbulos. Broch
naci en Viena en 1886 y vivi all hasta que huy a los Estados Uni
dos poco despus de que Hitler se anexionara Austria en 1938. Por
consiguiente, experiment directamente la agitacin cultural e histri
ca de principios del siglo xx desde uno de los epicentros tanto de la
crisis de Occidente como del modernismo58. En Los sonmbulos se
ofrece un retrato de la poca que se extiende entre 1880 y 1918 a tra
vs de tres personajes principales, el romntico Von Pasenow, el anar
quista Esch y el realista Hugenau, cuyas vidas inconscientemente interconectadas personifican las distintas fases y aspectos la sbita cada
de la sociedad moderna en la disolucin y la anomia.
Broch emplea la tcnica del Verfremdung o efecto de extraamien
to caracterstico de la esttica modernista, y entreteje en la narracin
episodios de la vida de una chica del Ejrcito de Salvacin, as como
una extensa digresin sobre la historia de las ideas titulada La de
cadencia de los valores. En este ensayo analiza los poderosos pro
cesos espirituales y culturales que, sin que ellos lo sepan, han m ol
deado ineluctablemente los destinos de los tres protagonistas, de la
misma manera que los movimientos de las placas tectnicas hacen
que se muevan los continentes. Por supuesto que este ensayo no es
ms que una metanarrativa especulativa y no tiene ninguna objeti
vidad historiogrfica. Sin embargo, teniendo en cuenta que lo escri
bi alguien que vivi en sus propias carnes el hundim iento de la
realidad sociopsicolgica estable en la Europa de entreguerras, justo
cuando las condiciones liminoides de la modernidad alcanzaban su
58 Carl Schorske, Fin-de-Siecle Vienna. Politics and Culture, Nueva York, Vintage
Books, 1981; Pynsent (ed.), Decadence a nd Innovation, Londres, W eidenfeld, 1989.
171
172
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p.
p.
p.
p.
486.
642.
559.
742.
173
174
Ibid., p. 647.
" '
Ibid., p. 375.
U n concepto que se aplica a los helicpteros.
Broch, The Sleepwalkers, cit., pp. 664-665.
Ibid., p. 647.
175
cia divina, la unidad de todos los hombres que se refleja en todas las
cosas, ms all del espacio y del tiempo76.
a b s q u e d a d e l a t r a s c e n d e n c ia e n e l a r t e m o d e r n o
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n m o d e r n is t a v a l o r a e l m o d e r n is m o
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S, r e c o n o zc o a Z a ra tu s tra . L m p id a e s s u m ir a d a y e n s u b o c a n o s e f o r m a
n in g n p lie g u e d e ted io . C u a n d o c a m in a p a r e c e q u e d a n za se .
Friedrich N ietzsche, Segundo prlogo a A s habl Z aratustm , I8 8 3 1.
P o r q u n u e s tr a p o c a e s t in u n d a d a d e f u e r z a s c re a d o ra s y d e s tr u c to r a s ?
P o r q u e s u n a p o c a ta n c a r g a d a d e e s p e ra n z a s? P u e d e q u e la m a y o r a d e
e lla s m u e r a n d e fie b re , p e r o sie m p r e h a b r m ile s d e r p lic a s q u e p r e n d e r n co n
la m ism a lla m a , e s a lla m a q u e p r o m e te u n f u tu r o m a ra v illo so .
Ernst J nger, Battle as Inner Experienee, 19222.
aestros co nsu m a d o s
186
187
Se suele afirm ar que el prim ero que postul la existencia de la ph itosoph ia perenn is
que subyace a las distintas tradiciones religiosas y m sticas del mundo fue el pensador neopiatnico M arcilio Ficino {1433-1499),
4 El libro de Bruce Campbell, A ncient W isdom R evived. A H istory o f the T h eosoph ical
M ovem ent, Berkeley, University of California Press, 1980, ofrece una historia general del
m ovim iento teosfico.
189
l m o d e r n i s m o s o c ia l o c u l t is t a
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E l entorno
d e c u l t o d e l a m o d e r n id a d
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207
sado los confines del arte. Esta actitud no slo afect a las compaas
de danza que se formaron en Mosc, Pars, Londres y Nueva York, o a
los ballets revolucionarios que compositores modernistas de la talla de
Stravinski o Prokoviev y coregrafos como Sergei Diaghilev y Vaslav
Nijinski se vieron obligados a representar, sino que adems transfor
m la relacin existente entre la danza, la expresin personal, el atle
tismo fsico, la sensualidad y el espectador. Para Karl Toepfer, autor de
mpire o f Ecstasy, una historia enciclopdica de la relacin ntima
existente entre la reforma vital y la danza moderna, la revolucin del
movimiento supuso la reivindicacin ms potente, y por tanto extti
ca, del cuerpo. La trascendencia mstica se fundi con las ilusiones
materiales y con la intrepidez moderna para poder juzgar as la identi
dad humana con la mayor objetividad y materialidad43. La expresin
ms experimental de la danza, la danza expresiva [Ausdruckstanz],
tambin estaba relacionada con el espritu rebelde del expresionismo
en la medida en que encamaba el anhelo de representar en su dimen
sin cintica al nuevo hombre y a la nueva mujer, que despus de
librarse de la decadencia celebraban la nueva modernidad44.
La dinmica modernista de la ruptura revolucionaria con la tradicin
del ballet clsico se revela con toda su intensidad en la euritmia que
ide Rudolf Steiner como ejercicio antroposfico. Se percibe asimismo
en el viaje a Rusia de Isadora Duncan, pionera de la danza libre, una
forma esttica inspirada directamente en el modernismo dionisiaco cte
Nietzsche, un viaje con el que pretenda contribuir personalmente a la
creacin de un nuevo mundo socialista que a la sazn se encontraba toda
va en su infancia. Tambin se puede detectar en los influyentes cursos d e
verano de danza expresiva que organiz en la comuna de Monte Verita el
hngaro Rudolf von Laban, el Picasso de la danza moderna, en 1910.
Una de los alumnas que se dej fascinar por esta nueva forma de te en
uno de los cursos celebrados en Ascona fue Mary Wigman, quien acabara
convirtindose en la coregrafa ms influyente de su poca. Wigman co
labor en la puesta en escena de los elaborados espectculos de danza de
los Juegos Olmpicos de Berln de 1936 que inmortaliz Leni Riefenstahl
en El triunfo de la voluntad. (Goebbels suspendi las olimpiadas de danza
paralelas que Wigman quera organizar, previendo quiz que a Hitler le
desagradaran sus connotaciones pacifistas e intemacionalistas)45.
4 Ihid., p- 382, Otro libro que analiza !a relacin entre el nudismo, el culto al cuerpo, el
nacionalismo y la higiene racial en el contexto alemn es C had Ross, N aked G erm any.
Oxford, Berg, 2005.
44 M anfred Kuxdorf, The New Germ an Dance M ovement, en Stephen Bronner y
Douglas Kellner (eds.), Passion an d R ebellion. The E xpression ist H eritage, Londres, Croon
Helm, 1983, pp. 350-362.
45 Vase Brigitte Peuker, The Fascist Choreography: Riefenstahls Tableaux, M o d er n ism /M odernity 11/2 (2004), pp. 279-297.
208
a r r a t iv a s d e c a m b i o c ie n t if i c i s t a s
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guardan una relacin distante pero indiscutible con los proyectos que se
pusieron en marcha en los pases fascistas con el fin de crear un nuevo
orden radicalmente nuevo a travs de la intervencin estatal a gran esca
la en la vivienda social, la higiene social, la demografa, y en la estruc
turacin del ocio de las masas (p, e. la organizacin masiva de activida
des del Dopolavoro u Obra Nacional del Descanso, una campaa
promovida por el Estado con el fin de incrementar la salud y la tasa de
natalidad de la nacin). No obstante, hasta las medidas reformistas ex
plcitamente revolucionarias o totalitarias que se tomaron en Italia no
fueron ms que una suave brisa en comparacin con el violento huracn
de cambio que bram en este mismo mbito en la Alemania y en la Ru
sia de la poca.
Si bien el libro de Darling ofrece una visin de la nueva realidad
social a la que condujo la preocupacin por la falta de vitalidad y
la decadencia racial bajo formas liberales de modernismo social en
la Europa de finales de siglo, para entender la dinmica especfica
mente ideolgica del modernismo social fascista nos detendremos en
el impacto que el mismo miedo a la degeneracin social tuvo en la
vida de Max Nordau. Nordau alcanz fama internacional gracias a sus
dos best sellers, Las mentiras convencionales de nuestra civilizacin
(1883), una feroz condena de la quiebra moral de la sociedad moder
na, y Degeneracin (1892), un inventario exhaustivo de los sntomas
de la decadencia contempornea. El xito extraordinario de estos li
bros indica que el pblico en general de la poca, no slo las elites
creativas, tena una sensacin difusa de decadencia y degeneracin68.
Al final de Degeneracin, la penetrante sensacin de pesimismo slo
se disipa gracias a la perspectiva de la erradicacin final -d e la muer
te a palos, en realidad- de los especmenes humanos ms decadentes
con el fin de garantizar la supervivencia de la generacin ms apta. Sin
embargo, poco despus, Nordau encuentra una salida ms noble a su
anhelo palingensico: el sionismo.
Descansado a pesar de su prolongada lucha contra la decadencia, Nor
dau sita en el centro mismo de la misin sionista su visin de un judais
mo muscular, la contrapartida del movimiento del cristianismo muscu
lar de la poca. En su estudio de la influencia de la omnipresente obsesin
por la reforma que caracteriz este periodo en la obra de Max Nordau,
Todd Presner se centra sobre todo en su relacin con otra de las manifes
taciones de la rebelin contempornea contra la decadencia:
Este nfasis en la regeneracin corporal no debe sorprendemos, ya
que el sionismo surgi en el mismo entorno cultural de fin de siglo que
68
Vase Arthur Herman, The Idea o f Decline in Western History, Nueva York, The Free
Press, 1997, pp. 109-144,
215
S ombras d e a d v e rte n c ia
216
217
218
1914:
EL COMIENZO DE UN COMIENZO
219
220
221
222
223
224
"* ibid.
1017 NiaM Ferguson, The Pity o f War, Londres, Allen Lane, 1998, p. 358.
Deborah Buffton, M em orialization and the Selling of War, Peace Review 17/1
(2005), p. 27.
225
VI
L A A P A R IC I N D E L M O D E R N IS M O P O L IT IC O ,
1848-1945
lu is m a n ife s ta c io n e s m s e s p e c ta c u la r e s d e l m o d e r n is m o n o s e e n c u e n tr a n e n un
m u s e o d e a rte e x p r e sio n is ta o e n u n a a n to lo g a d e p o e s a en p ro sa , s in o en las
c o la b o r a c io n e s p o ltic a s d e u n a v a n g u a r d ia q u e p r o c u r a b a a s im ila r u n m u n d o
c o m p le ta m e n te n u e v o q u e s e c o n s id e r a b a q u e era in e s ta b le y p e lig ro so .
Peter Fritzsche. Nazi M odera, 1996'.
F igura 10. Paul N ash, E stam os constru y en d o un m undo nuevo. 1918. En la
actu alid ad se en cu en tra en el Im perial W ar M useum . Londres.
T he Imperial War Museum, Londres. Imagen reproducida por cortesa del Imperial War
M useum.
226
S i p e n s a m o s e l fa s c is m o y e l m o d e r n is m o d e s d e la p e r s p e c tiv a
d e la m o d e r n id a d se p o n e d e re lie ve la n e c e s id a d d e q u e lo s h is to r ia d o re s
d e l a r te a b o rd e n e l fa s c is m o n o c o m o u n fe n m e n o p o ltic o a is la d o
o
c o m o u n a a b e r ra c i n q u e a p a re c e en e l c a m in o m o d e r n is ta
h a c ia la a b str a c c i n , sin o c o m o u n a fo r m a d e p o ltic a c u ltu r a l
q u e g u a r d a u n a re la c i n d ia l c tic a (o d ia l g ic a ) c o n o tro s m o v im ie n to s
a n tiilu s tr a d o s ta n to d e d e r e c h a s c o m o d e izq u ierd a s.
Mark AntlitT. Fascism, M odernism and M odem ity, 20022.
C r e a t io
e x p r o f u n d is
227
fue la aplicacin prctica de la teora de la revolucin marxista-leninista. No obstante, como veremos ms abajo, la frentica fundacin de
la Unin Sovitica tambin se puede interpretar com o la ltima etapa
de un movimiento tridico en el que se pasa de una fase a otra de la
sociedad a travs de un periodo profundamente iiminoide de sepa
racin y fragmentacin que se correspondera con la anarqua en la
que qued sumida la Rusia absolutista despus de que los aconte
cimientos pillaran desprevenido al rgimen zarista entre 1916 y 1917.
Como demostraremos con ayuda de un estudio del anarquismo y del
sindicalismo revolucionario, desde de mediados del siglo xix algunas
corrientes de modernismo poltico que pretendan crear un nuevo dosel
sagrado por medio de la reestructuracin poltica exhaustiva de la socie
dad moderna, venan desempeando un papel en la historia de Europa.
Sin embargo, e) primer Estado basado en estas ideas no se form hasta
que se produjo la Revolucin de Octubre. En este captulo, estudiare
mos detenidamente la Revolucin bolchevique con el fin de definir las
caractersticas del modernismo poltico en cuanto categora genrica, un
ejercicio que nos permitir detectar los rasgos modernistas del fascismo
con mayor facilidad en la segunda parte de este libro.
Con todo, en el mundo occidental, al menos fuera de los crculos
marxistas, la Revolucin sovitica se poda interpretar como otro de
los sntomas morbosos de la aguda crisis que afectaba a la civilizacin
y de los efectos de las fuerzas del caos sobre el orden establecido. A
menos que hubieran encontrado acomodo dentro de un sistema de
creencias alternativo que hubiera sobrevivido a la guerra, los indivi
duos con conciencia histrica estaban expuestos a agudos ataques de
anomia y de ansiedad al pensar en el futuro que les esperaba. Incluso
entre los ciudadanos de los pases que formaban la Triple Entente, la
naturaleza prrica de la victoria haba dejado un legado de problemas
sociopolticos objetivos y de traumas subjetivos que agravaron el su
frimiento fsico y psicolgico personal que afect a millones de indi
viduos despus de la guerra. Los acuerdos de paz no acabaron con el
malestar. Ni los montones de coronas de flores, ni los monumentos, ni
los homenajes podan curar las heridas o exorcizar las pesadillas de los
supervivientes y de las familias de los difuntos, inmunes a la patrio
tera lenitiva. No haba clausura alguna.
Como es natural, ni siquiera los historiadores con ms talento na
rrativo logran transmitir la impresin fenomenolgica de un mundo en
ruinas y, por consiguiente, la mayora de los libros que se han escrito
sobre las consecuencias de la Primera Guerra Mundial tienen cierto
aire eufemstico involuntario. Las alusiones que el discurso acadmico
convencional hace a la desestabilizacin de la sntesis cultural liberal
del siglo xix y al descrdito de los lderes producido como conse
cuencia del cuestionamiento de dicha sntesis desde antes de la gue228
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El
h o m o f a r e r c o m o m o d e r n is t a p r o m e t e ic o
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24 Vase Allan Antliff, Anarchist M odernism. Art, Politics and the First Am erican
Avant-Garde, Chicago, The University of Chicago Press, 2001, p. 126.
25 A nanda Coomaraswamy, The Dance o f Shiva. Fourteen Indian Essays, con Introduc
cin de Rom ain Rolland, Nueva York,, The Sunwise Turn, 1924, pp. i, v-vi [ed. cast.: I m
d a m a de Siva: ensayos sobre arte y cultura india, M adrid, Siruela, 1.996].
26 Ibid., pp. v-vi.
27 Ibid., p. i.
28 T. S. Eliot, Burnt Norton f 1935], publicado despus com o el prim ero de los Cuatro
Cuartetos en 1943.
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l s o c ia l i s m o d io n is ia c o
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El
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252
de consenso entre los especialistas en relacin con los rasgos definitorios fundamentales del fascismo puede llegar a provocar un clamor de
disconformidad74. Sin embargo, al analizar los elementos centrales de
las definiciones que algunos eminentes especialistas en estudios compa
rativos sobre el fascismo del mbito angloparlante llevan elaborando
desde principios de los aos noventa, incluso los observadores ms es
cpticos estarn de acuerdo en que se puede apreciar en ellos cierto pa
trn de convergencia. Repasemos algunas de estas definiciones:
La ideologa fascista es una forma de pensamiento que predica la
necesidad de un renacimiento social a travs de una Tercera Va holstico-nacional radical, Roger Eatwell, 199573.
El fascismo se puede definir como una forma de ultranacionalismo revolucionario destinado al renacimiento nacional basado en una
filosofa que es, ante todo, vitalista, Stanley Payne, 199576.
El fascismo es una exigencia atormentada, enfurecida y apasiona
da de renovacin nacional. Es rotundamente nacionalista, redentor,
renovador y agresivo, A. James Gregor, 199977.
La esencia de las ideas y de los mitos fascistas es la creencia en
una revolucin nacional y/o racial que expresa el renacimiento a partir
de una condicin existente de sometimiento, decadencia o degenera
cin, un renacimiento destinado a la creacin de un nuevo hombre
fascista, Martin Blinkhorn, 2000.
El fascismo es un movimiento populista y autoritario que preten
de conservar y restituir una serie de valores patriarcales premodemos
dentro de un nuevo orden basado en comunidades nacionales, raciales
o de creencias, Stephen Shenfield, 200179.
En un clima de amenaza y de crisis nacional, [los movimientos
fascistas] buscan la regeneracin de sus respectivas naciones a travs
14
Vase Werner Loti, Roger Griffin y Andreas Um land (eds.), Fascism Past and
Present, E ast and West. A n International Debate a nd Concepts and Cases in the Compara
tive Study o f the Extreme Right, Stuttgart, Ibidem, 2006.
75 Roger Eatwell, Fascism, Londres, Chatto & Windus, 1995, p. 11.
76 Stanley Payne, A H istory o f Fascism, 914-45, Londres. University College London
Press, 1995, p. 14.
77 James Gregor, Phoenix, New Brunsw ick (NJ), Transaction, 1999, pp. 162, 166.
78 Martin Blinkhorn, Fascism and the Right in Europe 1918-1945, Londres, Longman,
2000, pp. 115-116.
Stephen Shenfield, Russian Fascism. Traditions, Tendencies, M ovements, Armonk
(NY), M. E. Sharpe, 2001, p. 17.
253
80 Philip Morgan, Fascism in Europe, 19I9-945, Londres, Routledge, 2003, pp. 13-14.
81 Robert Paxton, The Anatom y o f Fascism, Nueva York, Alfred A. Knopf, 2004, p. 218.
82 M ichael M ann, Fascists, Nueva York, Cambridge University Press, 2004, p. 13.
8:1 Zeev Stem hell, Fascist Ideology, en Walter Laqueur (ed.), Fascism. A R ea d ers
Guide, Harm ondsworth, Penguin, 1976, pp. 325-406.
84 Roger Griffin, The Nature o f Fascism, Londres, Pinter, 1991, pp. 44-45.
254
255
256
257
dentro del amplsimo tema genrico del fascismo, y los hemos anali
zado desde el nico punto de vista selectivo preconcebido que me
interesa, a saber, su relacin con el modernismo89. Al concentramos
exclusivamente en los dos nicos regmenes fascistas (segn nuestros
criterios) nuestro objeto de anlisis resulta ms manejable y nos per
mite investigar el modernismo del fascismo al mismo tiempo en cuan
to ideologa, en cuanto movimiento y en cuanto sistema estatal real, lo
que resulta todava ms importante. El hecho de que estos dos regme
nes fueran tan diferentes casi en todos los mbitos de la poltica ofi
cial, tanto en el arte, en la arquitectura, en la religin o en la concep
cin de la raza, le concede a nuestro planteamiento un valor heurstico
capaz de resistir el examen ms riguroso.
Al margen de las ventajas que ofrece el enfoque de estudios de caso,
un anlisis de un tem a tan vasto como el de la relacin que existe
entre el fascismo y el modernismo est condenado a quedar incom
pleto. Por fortuna, existe una gran cantidad de excelentes fuentes se
cundarias a las que se puede recurrir para completar las grandes la
gunas que dejarn las historias de ambos regmenes que narraremos
de modo fragmentario en la Segunda parte de este libro. Adems, es
una suerte mayor si cabe que Mark Antliff haya escrito hace poco un
importante estudio sobre la relacin fascismo-modernismo en Fran
cia, una investigacin que confirma de modo independiente el valor
heurstico de nuestra tesis general y que complementa por tanto nues
tros hallazgos en este campo90. Es de esperar que a su debido tiempo
aparezcan otras monografas en lengua inglesa que analicen otras
manifestaciones del fascismo y la compleja relacin que existe entre
las distintas corrientes -poltica, social y artstica- que interactan
en cada uno de los casos, una cuestin que analizaremos en el ltimo
captulo.
Antes de que acometamos nuestro estudio, en gran medida parcial,
del fascismo y del nazismo en la Segunda parte, puede que un anlisis
de dos aspectos del fascismo genrico que se ponen de relieve al apli
car nuestro tipo ideal de modernismo a las dos nicas instancias de
este movimiento en las cuales un contramovimiento y un antipartido
se acabaron convirtiendo en Estado y en rgimen de gobierno, prepare
el terreno para nuestro razonamiento posterior.
s* De acuerdo con lo que opinan la m ayora de los historiadores modernos, pienso que
el nazismo es una form a de fascismo. La justificacin de esta afirmacin aparece en The
Nature ofFascism , cit pp. 106-110. En los captulos 9, 10 y 11 del presente libro se confir
ma exhaustivam ente el valor heurstico de clasificar este movimiento dentro de esta catego
ra genrica a la hora de definirlo en los trminos que lo he definido, a pesar de su singulari
dad (un rasgo que com parten todos los fascismos, por supuesto).
*
Mark Antliff, Avant-Garde Fascism. The M obilization o f Myth, A rt and Culture in
France, 1909-1939, Durham (NC). Duke University Press, 2007.
258
259
260
261
El
m o d e r n i s m o p o l t i c o y l a m ir a d a d e
orgona
262
263
1112 Tony Harrison, The Gaze o f the Gorgon, Highgreen Tarset, Gran Bretaa, Bloodaxe
Books, 1992, p. 72.
265
SEGUNDA PARTE
VII
u er te en
F l o r e n c ia
269
blica Social Italiana, el Estado ttere que crearon los nazis despus de
que el reino de Italia se rindiera a los aliados en septiembre de 1943. Fue
el precio final que Gentile tuvo que pagar, no por su lealtad a Mussolini, sino ms bien por haberse encomendado a s mismo la misin de
moldear el rgimen fascista para que se convirtiera en un nuevo Estado
capaz de solventar los estragos provocados por el liberalismo deca
dente, una meta que se haba fijado mucho antes de afiliarse al Parti
do Nacional Fascista (PNF) en junio de 1923.
El fuerte compromiso de Gentile con el Fascismo4, que le llev a
desempear el cargo de ministro de Educacin de la administracin de
Mussolini, era la consecuencia lgica del sistema filosfico que formu
l en 1916 en su Teora generale dello spirito come atto puro [ Teora
general del espritu como acto puro]. En esta obra, Gentile utilizaba el
registro tcnico e inflexible de la filosofa neoidealista, y presentaba
un nuevo sistema tico llamado actualismo, segn el cual los actos
puros, es decir, las acciones impregnadas de conciencia tica de uno
mismo, resolvan la tensin que exista entre lo subjetivo y lo objetivo,
entre la mente y el cuerpo, entre la realidad interior y la exterior. Estos
actos puros permitan superar el statu quo y adentrarse en una reali
dad histrica idealmente configurada. Aunque sus principales influen
cias eran Kant, Fichte y Hegel, filsofos que subrayaban la primaca
de la mente sobre las fuerzas materiales de la existencia, Gentile tam
bin haba sacado provecho de la obra de Marx y de la decadencia con
tempornea que diagnosticaban Henri Bergson, Friedrich Nietzsche y
Georges Sorel, autores que haba conocido a travs de La Voce. Esta
revista florentina se haba embarcado en una ruidosa campaa en favor
del despertar total de la nacin a travs de la cultura concebida como
una mezcla indisociable de visiones de renovacin esttica, cultural,
social y poltica.
En resumidas cuentas, si se utiliza la vara de medir modernismos
de Peter Osbome, Gentile se merece el ttulo de modernista filosfi
co tanto como Martin Heidegger. El pensamiento de ambos filsofos
estaba preado de lo que Osborne llama la temporalidad de lo nue
vo, en un esfuerzo intelectual por trascender una situacin histrica
liminoide. Llevado por esta bsqueda de una filosofa trascendental,
Gentile realiz una lectura palingensica de la historia contempornea
varios aos antes de que estallara la Primera Guerra Mundial. Segn
Gentile, el sistema liberal se encontraba en una fase de decadencia
moral que deba superarse estableciendo un nuevo orden poltico y
moral. En 1910 ya se mova en una placa tectnica diferente de la de
4
Se utilizar aqu Fascism o con m ayscula para nom brar al fascismo italiano, y con
m inscula para el fascism o genrico y para aquellos casos en que el trmino no se refiere a
ninguna de las dos acepciones.
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271
El
m o d e r n is m o d e l
acto
pu r o
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274
l c l im a p a l in g e n s ic o e n
I t a l ia
d e s p u s d e l a u n if ic a c i n
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278
2,1
Emilio Gentile, Conflicting Modernism'.: I-a Voce against Futurism, en Kmilio
Gentile, The Struggle Against Modernity, Westport (CT), Praeger, 2003, p. 29.
27 Para las dudas que tenia Filippo Marinetti en relacin con la sinceridad de la conversion
de DAnnunzio al italianismo, vase E. Gentile, Il mito dello Stato nuovo, cit., pp. 135-137.
279
E l
m o d e r n i s m o it a l ia n is t a
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282
l c o n c e p t o m a x i m a l is t a d e m o d e r n i s m o n a c io n a l is t a
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a b s q u e d a d e u n m a p a c o g n i t iv o
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l m o d e r n i s m o p o l t i c o d e l o s p r im e r o s
f a s c is t a s
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293
l n a c im ie n t o d e l f a s c is m o c o m o m o v i m i e n t o r e v it a l iz a d o r
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296
297
El mito de las dos Italias que tanto haba influido a los crculos
vanguardistas del nacionalismo modernista antes de la guerra se pro
pag gracias a una serie de factores que crearon las condiciones
ideales para ello. La vieja Italia, dbil, agotada, la de la quiebra de
los liberales que haban querido permanecer fuera del conflicto bli
co deba dejar paso a la nueva, la joven, que sala fortalecida de la
guerra gracias al sacrificio, abierta a aventuras jam s soadas. La res
puesta de Mussolini a la nueva situacin fue fundar un nuevo Fascio
tomando como modelo al Fascio di Azione Rivoluzionaria creado
cuatro aos antes. El 23 de marzo de 1919 se reuni en una sala de
conferencias de la Piazza San Sepolcro de M iln un variopinto grupo
de 118 miembros fundadores compuesto por intelectuales, obreros,
veteranos de guerra, sindicalistas, ex socialistas, nacionalistas, cinco
judos, dos mujeres y Filippo Marinetti, el lder futurista. Lo nico
que tenan en comn era la visin de la nueva Italia que tena que
nacer despus de la guerra. Con astucia, el movimiento eligi el
nom bre de Fasci di combattimento, que evocaba no slo a los Fasci
intervencionistas, sino tambin los valores del combattentismo, un
trmino que haca referencia tanto a la idealizacin de la guerra y de
la violencia en cuanto necesidad bsica hum ana e histrica, como a
la celebracin del espritu de solidaridad entre los veteranos de gue
rra com o moral y fuerza poltica. Los dos principios absolutos en los
que se basaba el m ovimiento eran el antibolchevismo y la na
cin, que, segn Mussolini, era una verdad tangible e intangible a
la vez [,..] que siente los balbuceos de una nueva vida que est a
punto de estallar con una grandeza tal que slo el genio italiano pue
de concebir en su conquista de la humanidad77.
En resumidas cuentas, lo que ms tarde se conocera como el Fas
cismo de San Sepolcro quera ser el primer paso hacia la perpetuacin
del impulso revolucionario que los nacionalistas modernistas haban atri
buido a la guerra desde sus comienzos. La idea no era lanzar un partido
poltico, sino lo que los antroplogos culturales denominan una an
tiestructura, el embrin de una nueva communitas. Como deca Mus
solini en la seccin Doctrina poltica y social del artculo sobre el
Fascismo que escribi para la Enciclopedia Italiana (1932) de Giovanni Gentile: El Fascismo no es el nio de pecho de una doctrina
previamente redactada; naci de la necesidad de accin, y era una ac
cin; no fue un partido sino, en los dos primeros aos, un antipartido
tarian and Authoritarian Regimes, en F. I. Greenstein y N. W. Polsby (eds.), H andbook o f
Political Science. M acropolitical Theory, volum en 3, M assachusetts, Addison-Wesley, 1975,
pp. 313-321; Stanley Payne. A History o f Fascism 1914-45, Londres, University College
London Press. 1995, capilulo 3, The Im pact of World War I, pp. 71-19.
11
B. M ussolini, Omnia Opera, volumen 8, p. 44, se cita en E. Gentile, Le origini
dell'ideologia fascista, cit., p. 207.
298
n a c o n f l u e n c ia d e m o d e r n is m o s
299
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302
l f a s c is m o c o m o t e s t d e
o h r s c h a c h d e l m o d e r n i s m o it a l ia n o
303
51 Para algunos ejem plos de esta espectacular expresin de la pintura m odernista vase
la pgina web sobre aeropittura, [http://w ww.fdabisso.com /aero/acropittura.htm ll (consul
tada el 2 de diciem bre de 2006).
52 Vase Tim Redman, Ezra Pound and Italian Fascism, Cambridge, Cambridge Uni
versity Press, 2007.
1,3
Michael Golston, Rhythm and Race in M odernist Poetry and Science, Nueva York,
Colum bia University Press, 2007.
M Se cita en William Cookson (e<J.), Ezra Pound. Selected Prose 1909-1965, Nueva
York, New Directions, 1973, p. 300.
304
305
VIII
EL RGIMEN FASCISTA
COMO ESTADO MODERNISTA
A l igual que la Italia rejuvenecida de M azzini, el Partido Fascista [ ...] se est convirtiendo
en la f e de todos os italianos que rechazan el pasado y anhelan la renovacin. Una fe
como todas tas que tienen que habrselas con una realidad establecida que hay que
destruir, fu n d ir en el crisol de las nuevas energas y refundir para d a r cabida al
entusiasmo ardiente y a l a intransigencia de un nuevo ideal. Es la mism a f e que madur en
las trincheras, en la reflexin, en el sacrificio de los cam pos de batalla con la nica
finalidad capaz de justificarlo: la vida la grandeza de la patria.
Giovanni Gentile, The M anifest o fF a scist fntellectualsA 925l.
E l d e s a f o
a l t i e m p o d e l f a s c is m o
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58 Sim onetta Falasca-Zam poni, Fascist Spectacle. The A esthetics o f Power in Fascist
Italy, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 28.
M Lidia Santarelli, M uted Violence. Italian War Crim es in Occupied Greece, Journal
o f M o d em Italian Studies 9/3 (2004), pp. 280-299.
318
319
tistas como Carlo Cocchia y Enrico Prampolini. Estos dos artistas, que
pertenecan a dos generaciones futuristas distintas, iniciaron sin em
bargo una fructfera colaboracin para celebrar el espritu mediterr
neo en un apartado especial de la exposicin dedicado a este tema.
En la muestra se presentaba una yuxtaposicin de estticas diferentes
conforme a un espritu ldico, irnico, de parque temtico impensable
en la Alemania de la poca. Uno de los frutos de la exposicin fue la
torre Marco Polo, diseada por Vittorio Calza Bini, un edificio que, en
su deconstruccin de lo rectilneo y en su afirmacin de lo sinuoso
recuerda bastante al biomorfismo de Gaud (vase figura 11). Olio fue
el mural Futuro-csmico de Prampolini, que evocaba el espritu afri
cano, la nica obra que se conserva de la exposicin42.
Por tanto, teniendo en cuenta esta actitud, la Gleichschaltung de
las artes que tuvo lugar bajo Mussolini no desemboc en la destruc
cin ritual de libros y de cuadros o en la persecucin oficial de artistas
acusados de practicar una esttica decadente por la que, por desgracia,
el Tercer Reich se hizo famoso (aunque, como veremos, el giro racis
ta que tom el rgimen a partir de 1938 alent las cazas de brujas no
oficiales de artistas modernistas en algunos crculos). En tugar de ello,
como seala el historiador de la arquitectura Richard Etlin:
La finalidad de la poltica cultural fascista era abrazar todos los as
pectos de la vida intelectual y artstica italiana en cuanto signos vitales
de un genio creativo italiano en plena floracin bajo la gida del fascis
mo. En todas las fases de la vida intelectual, cultural, artstica y social,
el fascismo actu corno una ameba voraz: absorba todo lo que tena
alrededor con el lin de proclamar que todo eran logros fascistas43.
Figura / 1. Torre M arco Polo, diseada por V ittorio C alza B ini para la M ostra delle
Terre d O ltrem are, aples, 1940. Su estilo renuncia descaradam ente a cualquier
insinuacin de neoclasicism o m onum entalista, estilo co n que se suele identificar la
320
321
F igura 12. P royecto que presen t en 1933 M ario Palanti al co n cu rso del P alazzo del
L ittorio que iba a co n stru irse cerca del C oliseo. Se m ezcla la arq u itectu ra m o d ern ista
de los aos treinta con la im agen im p actan te d e un trirrem e ro m an o . (El p ro y ecto se
d escart porque se co n sid er una invasin de un lugar tan im portante de la
A n tig ed ad clsica.)
Fuente: Architettura ( 1934). nmero especial del concurso en el que aparecen 43 proyectos.
Miln, Fratelli Treves Editores. Roma. p. 69.
Figura 13. P royecto para el co n cu rso del P alazzo del L itto rio d e M ario R idolfi,
45
Para la faceta artstica de M ussolini, com o escultor que modelaba las m asas hasta
convertirlas en una nacin, vase Falasca-Zam poni, Fascist Spectacle, cit,. pp. 15-28.
*
Vase R oger Griffin, This Fortress Built against Infection". The BUF Vision o f
B ritains Theatrical and Musical Renaissance, on Tom Linehan y Julie G ottlieb (eds.). Cul
tural Expressions o f the Far Right in Twentieth Century Britain, Londres, M acM illan. 2003,
pp. 45-65.
47 Ibid., p. 210.
322
323
511 Jeffrey Schnapp, Epic Demonstrations. Fascist M odernity and the 1932 Exhibition
o f the Fascist Revolution, en Richard Golsan (ed.). Fascism, Aesthetics, and Culture, Hano
ver y Londres, University Press of New England, 1992, p. 3,
51 C. Fogu, The Historic Imaginary, cit., p. 34.
324
325
l m o d e r n i s m o c u l t u r a l b a j o e l f a s c is m o
326
Por tanto, lo que Sironi quera era que cuando los italianos co
rrientes contemplaran sus mosaicos y murales tomaran conciencia
del misterioso nexo que exista entre la fugacidad de la vida individual
y la sacralidad de la nacin supraindividual que haba fundado M usso
lini. A travs del poder metafrico y trascendental del arte, una vida
individual sometida a Crono sufrira una transfiguracin profana, y se
sumergira en el aevum del fascismo.
Ardengo Soffici ejemplifica otra forma de primitivismo modernis
ta, una variedad que pretenda proyectar a los italianos a un imaginario
bien distinto del de la Roma clsica modernizada. Esta variedad pone de
relieve la profunda tensin que se gener entre e) modernismo esttico
y el poltico una vez que el significante que se atribua al experimentalismo y a la innovacin de la esttica modernista se desplaz desde la
renovacin cultural a la degeneracin cultural. Walter Adam son si
ta el origen de la parbola de Soffici en su celebracin de la toscanit
en 1906. A travs del realismo mgico, en 1910 llega al cubismo de Pa
blo Picasso, y en 1913 al futurismo intervencionista de la revista Lacer
ta . Finalmente, despus de la guerra, regresa al impresionismo toscano.
Lo que determin su orientacin final fue la creciente preocupacin por
el impacto degenerador que el americanismo y el cosmopolitismo pu
dieran ejercer en la vanguardia y la sociedad italianas, y la sensacin,
cada vez ms profunda, de que necesitaba encontrar una esttica capaz
de transmitir a sus compatriotas un sentido religioso de comunidad.
Desde ese momento, inici una campaa con el fin de que el fascismo
diera prioridad a lo que Adamson denomina un arte nuevo, con un
nuevo aura6, que celebrara el arraigo orgnico de los italianos a travs
de un nacionalismo ms cercano al de Barrs, al de la tierra y la muer
te, que al futurismo de Marinetti.
En el mbito de la arquitectura se produjo ana situacin anloga de
extrema diversidad. Los ambiciosos proyectos de renovacin urbana
del rgimen atrajeron a los arquitectos modernos ms talentosos y
apasionados. El espritu modernista de los programas de reconstruc
cin a gran escala y de los proyectos de planificacin urbana del rgi
men se plasm de forma elocuente tanto en las cuatro ciudades que se
construyeron de la nada57 -e l propio Le Corbusier present un proyec
to para la nueva ciudad de Pontinia, en las lagunas pontinas- como en
los ambiciosos proyectos de transformacin de las capitales coloniales
56
Walter Adam son, A rdengo Soffici and Religion o f Art, en Affron y Antliff, Fascist
Visions, cit., p. 66.
Estas ciudades fueron Littoria (fundada en 1932), que en la actualidad se llam a Lati
na, Pontinia (1934), Aprilia (1936) y Pom ezia (1938). Vase Henry M illn, Some New
Towns in Italy in the 1930s, en M illn y NochJin, A rt an d Architecture in Service o f Poli
tics, cit., pp. 326-341; D iane Ghirardo, Building New Communities. New D eal Am erica and
Fascist Italy, Princeton (NJ), Princeton University Press, 1989.
327
328
Centro Studi Giuseppe Terragni. Como. Imagen reproducida por cortesa del Centro Studi
Giuseppe Terragni.
329
F igura 15. M aqueta del co m p lejo pro y ecto para la ELIR42, en la que aparece el lugar
donde se levantara el arco de A d alb erto L ibera.
EUR S. p. A., Roma. Imagen reproducid;! por cortesa de EUR S. p. A., Roma.
F igura 16. R ecreacin artstica de la p ersp ectiv a del arco que dise A d alb erto L ibera
para la E U R 42. una m ezcla de estilo neoclsico, b arro co y m odernista.
330
EUR S. p. A.. Roma. Imagen reproducida por cortesa de EUR S. p. A.. Roma.
331
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335
336
nismo social ms que el pensamiento econmico racional el que subyaca a las teoras rivales del corporativismo que propona Sergio Panunzio, partidario en sus orgenes del sindicalismo revolucionario de
izquierdas89, y a las de Ugo Spirito90, que defenda un coporativismo
basado en el concepto del yo trascendental de Gentile. Ambos pen
saban que el Estado corporativo no era slo un nuevo sistema econ
mico, sino que era adems la base de una revolucin social y tica,
vital para la aparicin de un ser humano integral, el homus novus u
homo corporativus, un proyecto que se resume en el ttulo del estu
dio clsico sobre la sociedad nazi y sovitica de Peter Drucker, The
End o f the Economic Man [El fin del hombre econmico].
En este modernismo econmico91 se inspiraba el discurso que
Panunzio, que en esa poca era el rector de la facultad fascista de
Ciencias Polticas de la Universidad de Perugia, pronunci en 1933
ante el Consejo Nacional de Corporaciones. Panunzio subrayaba la
necesidad del corporativismo fascista de m antener vivo el mito -un
trmino que empleaba en el sentido soreliano palingensico, de movi
lizacin de m asas- en el que, a su juicio, se inspiraba la teora corporativista. No se trataba del mito de la eficiencia econmica, sino del
mito de la nacin en cuyo nombre se sacrifican millones y millones
de hombres, a la que rinde culto religioso todo nuestro pueblo como
un solo hombre, expiada de las enfermedades y del veneno del mate
rialismo histrico y del hedonismo social92. Una vez ms, el espritu
modernista mezclaba lo tecnocrtico con lo mtico, lo ultramoderno
con lo primordial.
337
338
339
romano -e l equivalente italiano al espritu de Fausto en la metanarrativa de Spengler- y, en cuanto tal, implcito tanto en la palingenesia
como en la autarqua de la nacin. Uno de los episodios ms revelado
res de este proceso de incorporacin de la tecnologa al reencanta
miento modernista de! mundo es el microcosmos simblico que se
cre en torno al rayn. Jeffrey Schnapp ha demostrado cmo la propa
ganda fascista estimul el culto a las propiedades maravillosas de esta
fibra de celulosa regenerada, orgnica y, sin embargo, creada por el
hombre. Segn Schnapp, este culto se refleja en el poema simult
neo de Marinetti titulado El poema del vestido de leche. En este poe
ma se narra un mito de creacin tpicamente futurista que describe
un nuevo mundo austero, hecho con materiales redimidos, cargados
de espiritualidad, que surga de la nada primordial encarnada en la
materialidad inexpresada de la leche materna96. En las campaas de
propaganda destinadas a despertar la conciencia pblica con respecto
a los logros relacionados con la perfeccin de la tecnologa de la fibra
artificial, el rayn -inventado en la fuente inagotable de la modernidad
tecnolgica de los Estados U nidos- se convirti en el smbolo del pro
greso tecnolgico alternativo, un progreso que no se identificaba con
el capitalismo ni con el socialismo, sino con el renacimiento nacional
y la espiritualizacin de la civilizacin occidental. Adems, la translu
cidez natural del rayn se convirti en el emblema de la modernidad,
cristalina que haba salido de las oscuras sombras de la decadencia97,
tomado del culto al cristal de los primeros arquitectos modernistas,
sobre todo de Bruno Taut98.
Otra mistificacin99 similar -u n a fetichizacin que no se basa
ba en el capitalismo sino en la creacin de una nueva aura m oder
n ista- de los logros tecnolgicos conforme al concepto de nacin
orgnica trascendental se produjo en el mbito de la construccin de
autopistas100, en el de la electrificacin del ferrocarril, en la recla
macin integral (una bonifica ms) y la repoblacin de los pantana
les, en la construccin de nuevas ciudades o en los proyectos hidro*
Jeffrey Schnapp, The Fabric o f M odern Times, Critica1 Inquiry 24 (otoo 1997),
p. 192,
91 I b i d p. 202. La cursiva es aadida.
M Para la im portancia del cristal, la luz y lo cristalino com o m etforas del espritu mo
dernista, vase Christina Lodder, Searching for Utopia, en C. W ilk, M odernism 19141939, cit.,p p . 25-27.
w En 1931 se fund en Miln una escuela de elite con el fin de elaborar la ideologa fas
cista. Se llamaba la Escuela de misticismo fascista; vase Daniel Marchesini, La scuola dei
gerarchi. Mistica fascista. Storia, problemi, istituzioni, Miln, Feltrinelli, 1976. E! ganador al
mejor ensayo en 1941 fue Enzo Leone. Su ensayo se titulaba La mistica del razzismo fascista,
Miln, Quaderni della Scuola di Mistica Fascista 3, 1941, otra seal que indica que exista
un nexo entre el modernismo sociaS y el cultural en el rgimen fascista.
100 L. Bortolotti y G. De Luca. Fascismo e autostrade. Un caso di sintesi. La Firenzemare, Miln, F. Angeli, 1994.
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L a V ER D A D ER A C A R A D EL M ODERNISM O FASCISTA
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