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Derrida, Jacques - Envio PDF
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ENVO
Jacques Derrida
Discurso inaugural del XVIII congreso de la Sociedad francesa de
filosofa sobre el tema la representacin. Trad. de Patricio Pealver.
A principios de siglo, en 1901, el filsofo francs Henri Bergson, dedic unas palabras a lo
que llam entonces nuestra palabra representacin, nuestra palabra francesa
representacin: Nuestra palabra representacin es una palabra equvoca que, de acuerdo
con su etimologa, no debera designar nunca un objeto intelectual que se presente al
espritu por primera vez. Habra que reservarla... , etc.
Abandono de momento estas palabras de Bergson. Las dejo esperando en el umbral de
una introduccin que propongo titular de la manera ms simple envo, en singular.
La simplicidad y la singularidad de este envo designarn quiz la ltima implicacin de
las cuestiones que quisiera proponer a ustedes para someterlas tambin a su discusin.
Imaginen que el francs sea una lengua muerta. Tambin habra podido decir:
represntense esto, el francs, una lengua muerta. Y que en algn archivo de piedra o de
papel, en alguna cinta de microfilm, pudiramos leer una frase. La leo aqu, sera la
primera frase del discurso de envo de este congreso, sta por ejemplo: Se dira entonces
que estamos en representacin. Repito: Se dira entonces que estamos en
representacin.
Estamos realmente seguros de entender lo que quiere decir eso actualmente? No nos
apresuremos a creerlo. Quizs habr que inventarlo o re-inventarlo: descubrirlo o
producirlo.
He empezado deliberadamente dejando aparecer la palabra representacin ya engastada
en un idioma, engarzada en la singularidad de una locucin (estar en representacin).
Su traduccin a otro idioma resultara problemtica, dicho de otra manera, no podra
evitar dejar residuos*. No analizar todas las dimensiones de este problema, me atengo a
su sealizacin ms aparente.
Qu sabemos, nosotros mismos, al pronunciar o al escuchar la frase que acabo de leer?
Qu sabemos de este idioma francs?
Al decir nosotros, de momento, estoy designando la comunidad que se relaciona
consigo misma como sujeto del discurso, comunidad de aquellos que dominan el francs,
que se conocen como tales y se entienden hablando lo que llamamos nuestra lengua.
* Evidentemente el autor, tanto aqu como en otros pasajes, se refiere siempre al idioma en el que
escribe: el francs.
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He aqu ahora la articulacin ms sensible, que destaco de un largo y difcil trayecto que
no puedo reconstituir aqu. Si se sigue a Heidegger, el mundo griego no tena relacin con
el ente como con una imagen concebida o con una representacin (aqu Bild). All el ente es
presencia; y eso, en el origen, no por el hecho de que el hombre mirase al ente y tuviese de
ste lo que se llama una representacin (Vorstellung) como modo de percepcin de un
sujeto. Igualmente, otra poca (y es acerca de esa secuencia de las pocas o de las edades,
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Primera justificacin. La problemtica abierta por Heidegger es, que yo sepa, la nica que
trata actualmente de la representacin en su conjunto. Y ya tengo que exceder incluso esa
frmula: el trayecto o el paso, el camino de pensamiento llamado heideggeriano es aqu
ms que una problemtica (pues una problemtica o una Fragestellung debe todava
demasiado a la pre-posicionalidad representativa; es justo el valor mismo de problema lo
que se presta aqu a ser pensado). Tenemos ah algo ms que una problemtica y sta
concierne ms que a un conjunto; en cualquier caso aqulla no concierne al conjunto o a
la conjuncin solamente como sistema o como estructura. Ese camino de pensamiento
heideggeriano es el nico que pone en relacin la conjuncin de la representacin con este
mundo de la lengua o de las lenguas (griego, latn y alemn) en donde aqulla se ha
desplegado y el nico en hacer de las lenguas una cuestin, una cuestin que no est predeterminada por la representacin. Que la fuerza de esa conjuncin en el camino de
pensamiento heideggeriano abra otro tipo de problema y siga dejando que pensar, es
precisamente lo que voy a intentar sugerir en seguida, pero creo que no es posible hoy en
da desconocer, como se hace con demasiada frecuencia en las instituciones filosficas
francfonas, el espacio al que ha abierto paso Heidegger.
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Tercera justificacin. sta est flotando verdaderamente en el Rin. En principio, para este
congreso de las sociedades de filosofa de lengua francesa en Estrasburgo sobre el tema de
la representacin, haba pensado en tomar la medida europea del acontecimiento
refirindome a lo que pasaba hace ochenta aos, en el cambio de siglo, en el momento en
que Alsacia estaba al otro lado de la frontera, si puede decirse as. En principio haba
pensado remitirme a lo que pasaba y a lo que se deca de la representacin en la Sociedad
francesa de Filosofa. En sta el altercado lingstico con el otro como alemn produca
todo un debate para fijar el vocabulario filosfico francs, e incluso lleg a hacerse la
propuesta de destruir la palabra filosfica francesa representacin, tacharla de nuestro
vocabulario, ni ms ni menos, ponerla fuera de uso puesto que no era ms que la
traduccin de una palabra venida de ms all de la lnea azul de los Vosgos; o en rigor, y
poniendo buena cara a la mala fortuna histrica, tolerar el uso de esa palabra que es, se
deca entonces con cierto resentimiento xenfobo, apenas francesa.
Se encuentra el archivo de este corpus galocntrico en el Boletn de la Sociedad francesa de
Filosofa, a la que remite lo que se llama justamente el Vocabulario tcnico y crtico de la
filosofa de Lalande. En el muy denso artculo sobre la palabra presentacin se ve
formarse la propuesta de un doble rechazo, de la palabra presentacin y de la palabra
representacin. En el curso de la discusin que tuvo lugar en la Sociedad de filosofa el 29
de mayo de 1901 a propsito de la palabra presentacin, Bergson escribi lo siguiente:
Nuestra palabra representacin es una palabra equvoca que, de acuerdo con su
etimologa, debera no designar nunca un objeto intelectual que se presente al espritu por
primera vez. Habra que reservarla para las ideas o las imgenes que llevan consigo la
marca de un trabajo llevado a cabo con anterioridad por el espritu. Eso permitira entonces
introducir la palabra presentacin (empleada igualmente por la psicologa inglesa) para
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Habra mucho que decir sobre los considerandos de esta conclusin, sobre la distincin
necesaria, segn Lachelier, entre el uso corriente y el uso filosfico, sobre la desconfianza
frente al etimologismo, sobre la transformacin del sentido y el convertirse en filosfico un
sentido cuando se pasa de una forma verbal idiomtica a una forma nominal, sobre la
necesidad de hablar filosofa en la propia lengua y de desconfiar de las violencias
introducidas por la traduccin, sobre el respeto a los usos consagrados, sin embargo, como
ms vlidos que el neologismo o el artificio de un nuevo uso decretado por la filosofa, etc.
Quisiera solamente sealar que esta desconfianza propiamente xenfoba frente a la
importacin filosfica en el idioma no concierne slo, en el texto sintomtico de Lachelier,
a la invasin del francs por el alemn, sino de manera ms general y ms intestina, a la
contaminacin violenta: el injerto mal soportado, y que a decir verdad habra que
rechazar, de la lengua filosfica en el cuerpo de la lengua natural y ordinaria. Pues no es
slo en francs, y teniendo como procedencia la lengua alemana, como habra actuado ese
mal y habra dejado malas huellas. El mal ha empezado ya en el cuerpo de la lengua
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Y tras unas interesantes alusiones a Hamelin, Leibniz y Descartes acerca del uso que stos
hacen, sin embargo, de la misma palabra, Lachelier concluye adems:
Sera oportuno investigar si Vorstellung no ha salido de sich etwas vorstellen
(representarse algo), y si los alemanes no se han visto chocados cuando se la ha
empezado a emplear en el estilo filosfico.
Las reflexiones que acabo de presentarles, si bien las considero como considerandos (ms
o menos esperados), son los considerandos de cuestiones y no de conclusiones. He aqu,
pues, sin embargo, para concluir, un cierto nmero de cuestiones que quisiera plantearles
en su formulacin ms econmica, o en el estilo telegrfico que corresponde a un envo as.
Primera cuestin. Afecta a la historia de la filosofa, de la lengua y de la lengua filosfica
francesa. La hay realmente? Y es unitaria? Qu ha pasado en ella o en sus bordes desde
el debate de 1901 en torno a las palabras presentacin y representacin en la Sociedad
francesa de Filosofa? Qu supone la elaboracin de esa cuestin?
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