Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Martins Peralva
ESTUDANDO
A
MEDIUNIDADE
Com explicaes que variam desde a
formao de um grupo medinico at ricos detalhes
sobre psicofonia ou psicografia, o livro essencial
ao estudo da mediunidade. Por ser to rico e
diverso em seu alcance, no intuito de facilitar o
acesso a todas as informaes do livro e organizlas para facilitar um estudo sistematizado do
mesmo, Martins Peralva lanou o livro "Estudando
a Mediunidade", que segue quase captulo a
captulo, o livro de Andr Luiz. quase como um
livro de notas, que amplia o contedo do livro e
muito competente na tarefa de "digeri-lo" para
melhor acesso do leitor.
Edio original
NDICE
Palavras ao Autor
Introduo
6
7
8
11
13
17
20
23
26
28
31
34
CAPTULO 11 = Obsesses
CAPTULO 12 = Pontualidade
CAPTULO 13 = Vampirismo
CAPTULO 14 = Desenvolvimento medinico
CAPTULO 15 = Desdobramento medinico
38
42
44
47
50
53
55
58
61
64
67
69
71
74
77
CAPTULO 26 = Passes
CAPTULO 27 = Na hora do passe...
CAPTULO 28 = Receiturio medinico
CAPTULO 29 = Objetivos do mediunismo
CAPTULO 30 = Suicdios
79
82
84
87
89
91
93
96
98
101
CAPTULO 36 = Animismo
CAPTULO 37 = Fixao mental
CAPTULO 38 = Mediunidade poliglota
CAPTULO 39 = Psicometria
CAPTULO 40 = Mediunidade sem Jesus
103
106
109
111
114
118
121
123
125
127
128
Palavras ao Autor
Sim, meu amigo, observa a cachoeira que surge aos teus olhos.
um espetculo de beleza, guardando imensos potenciais de energia.
Revela a glria da Natureza.
Destaca-se pela imponncia e impressiona pelo rudo.
Entretanto, para que se faa alicerce de benefcios mais simples,
indispensvel que a engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora.
ento que aparece a usina generosa, sustentando a indstria, estendendo o trabalho,
inspirando a cultura e garantindo o progresso.
Assim tambm a mediunidade.
Como a queda-dgua, pode nascer em qualquer parte.
No patrimnio exclusivo de um grupo, nem privilgio de algum.
Desponta aqui e ali, adiante e acol, guardando consigo revelaes convincentes e
possibilidades assombrosas.
Contudo, para que se converta em manancial de auxlio perene, imprescindvel que a
Doutrina Esprita lhe clareie as manifestaes e lhe governe os impulsos.
S ento se erige em fonte contnua de ensinamento e socorro, consolao e bno.
Estudemo-la, pois, sob as diretrizes kardequianas que mos traam seguro caminho
para o Cristo de Deus, atravs da revivescncia do Evangelho simples e puro, a fim de que
mediunidade e mdiuns se coloquem, realmente, a servio da sublimao espiritual.
EMMANUEL
(Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, na noite de 21/10/56,
em Pedro Leopoldo.)
Introduo
A natureza deste livro pede, forosamente, uma explicao Inicial.
As consideraes nele expostas, com a possvel simplicidade, giram em torno do
magnfico livro Nos Domnios da Mediunidade, ditado por ndr Luis ao mdium
Francisco Cndido Xavier.
Baseia-se, portanto, nas observaes desse Esprito quando, sob a esclarecida
orientao do Assistente ulus, e na companhia de Hilrio, visitou diversos ncleos espritas
consagrados ao servio medinico.
Outros livros, medinicos e de autores encarnados, forneceram-nos, como se ver,
elementos para a sua organizao, com prevalncia, contudo, dos informes espirituais.
Os trechos colocados entre aspas e onde no houver referncia aos autores,
compreender-se-, sem dvida, que foram colhidos em outras fontes.
Quanto a idia da sua publicao, decorreu do seguinte: ao ser editado Nos Domnios
da Mediunidade, sentimos que o que se precisava saber sobre mediunismo na atualidade,
considerando a progressividade da Revelao para aplicao nos milhares de ncleos que
funcionam pelo Brasil inteiro, em nome da Fraternidade Crist, ali se achava contido, atravs
do relato de Andr Luis e das primorosas elucidaes de ulus.
Iniciamos ento, no Centro Esprita Clia Xavier, de Belo Horizonte, o estudo
sistemtico do livro, captulo a captulo, utilizando grficos no quadro negro.
Cada assunto era representado, na medida do possvel, por diagramas com as
respectivas chaves, cabendo-nos explicar que tais chaves, ao fazermos a transformao
dos grficos em captulos para o livro, foram, em sua grande maioria, substituidas por
expresses alfabticas.
Assim procedemos levando em conta que as chaves dificultam, consideravelmente,
o trabalho da linotipo.
Dessa maneira, as exposies feitas oralmente no Clia Xavier, todas as quintasfeiras, aparecem no livro em forma de exposies escritas.
Os grficos elucidativos de alguns captulos so de autoria do desenhista Radicchi,
nosso companheiro de Doutrina.
Nosso principal desejo, realizando esta tarefa, de que possa o estudo ora feito ser til
a ncleos que se dedicam a atividades medinicas, com a esperana de que, em nosso
movimento, o intercmbio com os desencarnados expresse, acima de tudo, amor,
devotamento, sinceridade, respeito e desinteresse, a fim de que mediunidades e mdiuns se
coloquem, realmente, a servio da sublimao espiritual.
A nossa alegria consistir nisso.
1
Mediunidade com Jesus
Em quaisquer setores de atividade humana, natural cultivemos, nas reentrncias do
corao, o anseio de melhoria e aperfeioamento.
O engenheiro que, aps intenso labor, obtm o seu diploma, aprimorar-se-, no estudo
e no trabalho, a fim de dignificar a profisso escolhida, convertendo-se em construtor do
progresso e do bem-estar geral.
O mdico, no contacto com o sofrimento e a enfermidade, na cirurgia ou na clnica,
ampliar sempre os seus conhecimentos, com vistas experincia no tempo. E, se honesto e
bom, conquistar o respeito do meio onde vive.
O artfice, seja ele mecnico ou carpinteiro, sapateiro ou alfaiate, no humilde labor
diuturno, estudando e aprendendo, adquirir os recursos da tcnica especializada, que o
tornaro elemento valioso e indispensvel no ambiente onde a Divina Bondade o situou.
O advogado, no trato incessante com as leis, identificando-se com a hermenutica do
Direito, compulsando clssicos e modernos, abrir ao prprio Esprito perspectivas sublimes
para o ingresso Magistratura respeitvel, em cujo Templo, pela aplicao dos corretivos
legais, cooperar, eficientemente, com o Senhor da Vida na implantao da Justia e na
sustentao da ordem jurdica.
Se esta nsia evolutiva se compreende nos labores da vida contingente, cujas
necessidades, em sua maioria, virtualmente desaparecem com a cessao da vida orgnica,
que dizermos das realizaes do Esprito Eterno, das lutas e experincias que continuaro
alm da Morte, para decidirem, afinal, no mundo espiritual, da felicidade ou da desventura do
ser humano?
O quadro evolutivo contemporneo assemelha-se a um cortejo que se dirige,
simultaneamente, a uma necrpole e a um berrio.
Vamos sepultar uma civilizao poluida e assistir, jubilosos, alvorada de luz de um
novo Dia.
A Humanidade, procurando destruir os grilhes que ainda a vinculam Era da
Matria, na qual predominam os sentimentos inferiorizados, apresenta dolorosos sintomas de
decomposio, maneira de um corpo que se esvai, lentamente, a fim de, pelo mistrio do
renascimento, dar vida a outro ser mais perfeito e formoso.
O mdium, como criatura que realiza, tambm, de modo penoso, a sua marcha
redentora, aspirando a melhorar-se e atingir a vanguarda ascensional, ressente-Se,
naturalmente, no exerccio de sua faculdade, seja ela qual for, deste estado de coisas,
revelador da ausncia do Evangelho no corao humano.
Os problemas materiais, os instintos ainda falando, bem alto, na intimidade do prprio
corao, a inclinao ao personalismo e vaidade, prepotncia e ao amor prprio, enfim, a
condio ainda deficitria de sua individualidade espiritual, concorrem para que o Mais Alto
encontre, nesta altura dos tempos, forte obstculo livre, plena e espontnea manifestao.
Justo e mesmo necessrio ser, portanto, que o mdium guarde, igualmente, no
corao, o desejo de, pelo estudo e pelo trabalho, pelo amor e pela meditao, sobrepor-se ao
meio ambiente e escalar, com firmeza e deciso, os degraus da evoluo consciente e
definitiva, convertendo-se, assim, com reduo do tempo, em espiritualizado instrumento das
vozes do Senhor.
Esclarecem os instrutores espirituais que a mente a base de todos os fenmenos
medinicos.
10
2
Espiritismo e Mediunidade
Que devemos buscar na Mediunidade?
Como devemos considerar os Mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
Essas trs singelas perguntas constituem o esboo do presente captulo.
Em que pese ao extraordinrio progresso do Espiritismo, neste seu primeiro sculo de
existncia codificada, qualquer observador notar que os seus variegados ngulos ainda no
foram integralmente apreendidos, inclusive por companheiros a ele j filiados.
Muitas criaturas, almas generosas e simples, ainda no sabem o que devem e podem
buscar na mediunidade.
Outras, guardam um conceito errneo e perigoso, com relao aos mdiuns, situando-os,
indevidamente, na posio de santos ou iluminados.
Em resumo, ainda no sabemos, evidentemente, o que o Espiritismo e a prtica medinica
nos podem oferecer.
H quem deseje, irrefletidamente, buscar nos servios de intercmbio entre os dois planos
a satisfao de seus interesses imediatistas, relacionados com a vida terrena, como existem os
que, endeusando os mdiuns, ameaam-lhes a estabilidade espiritual, com srios riscos para o
Homem e para a Causa.
O Espiritismo no responde por isso.
Nem os Espritos Superiores.
Nem os Espritos mais esclarecidos.
Allan Kardec foi, no dizer de Flammarion, o bom senso encarnado, O Espiritismo, cuja
codificao no plano fsico coube ao sbio francs, teria de ser, tambm, a Doutrina do bomsenso e da lgica, do equilbrio e da sensatez.
Ele permanecer como imponente marco de luz, por muitos sculos, aclarando o
entendimento de quantos lhe busquem por manancial de esclarecimento e consolao.
Ao invs de cogitar apenas dos problemas materiais, para cuja soluo existem, no
mundo, numerosas instituies especializadas, cogita o Espiritismo de fixar o roteiro do nosso
reajustamento para a Vida Superior.
Reajustamento assim especificado:
a) - Moral
b) - Espiritual
c) - Intelectual
E na definio de Andr Luiz, revelao divina para renovao fundamental dos
homens.
Quem se alista nas fileiras do Espiritismo compelido, naturalmente, a iniciar o processo
de sua prpria transformao moral.
No quer mais ser violento ou grosseiro, maledicente ou ingrato, leviano ou infiel.
Deseja, embora tateante, em vista das solicitaes inferiores que decorrem,
inevitavelmente, do nosso aprisionamento s formas primitivistas evolucionais, subir,
devagarinho, os penosos degraus do aperfeioamento espiritual, integrando-se, para isso, no
trabalho em favor de si mesmo e dos outros.
O Esprita esclarecido considerar o mdium como1 um companheiro comum, portador
das mesmas responsabilidades e fraquezas que igualmente nos afligem.
Alma humana, falvel e pecadora, necessitada de compreenso.
11
12
3
Problemas mentais
Iniciaremos o presente captulo, recordando a assertiva do instrutor Albrio de que a
mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Assim sendo, evidencia-se e se avulta, sobremodo, a responsabilidade de todos ns,
especialmente dos mdiuns, nos labores evolutivos de cada dia.
Estudemos, com simplicidade e clareza, o problema mental.
Assim como a ingesto de certos alimentos ou de bebidas alcolicas ocasiona,
fatalmente, a modificao do nosso hlito, alcanando o olfato das pessoas que prximas
estiverem, do mesmo modo os nossos pensamentos criam o fenmeno psquico do hlito
mentalx, equivalente natureza das foras que emitimos ou assimilamos. Teremos, ento, um
hlito mental desagradvel e nocivo ou agradvel e benfico.
O hlito bucal ser determinado pelo tipo de alimentao ou de bebida que ingerirmos.
O hlito mental ser, a seu turno, determinado pelo tipo dos nossos pensamentos.
O nosso ambiente psquico ser, assim, inexorvelmente determinado pelas foras
mentais que projetamos atravs do pensamento, da palavra, da atitude, do ideal que
esposamos.
O ambiente psquico de uma pessoa, de maus hbitos ou de hbitos salutares, ser
notado, sentido pelos Espritos e pelos encarnados, quando dotados de vidncia ou forem
sensitivos.
Ao nos aproximarmos de pessoa encolerizada, ou que conduza no corao, mesmo em
silncio, aflitivas preocupaes, notaremos o seu hlito mental, do mesmo modo que
notaremos o hlito bucal de quem tomou um copo de vinho ou mastigou uma cebola.
*
As idias so criaes do nosso Esprito.
Criaes incessantes, ininterruptas, que se projetam no Espao e no Tempo, adquirindo
forma, movimento, direo e tonalidades equivalentes natureza, superior ou inferior, das
idias criadas.
Um pensamento, que expresse desejos ou objetivos, veiculado poderosamente por
nosso Esprito, poder at ser fotografado.
Poder, inclusive, ser visto pelos mdiuns videntes ou percebido pelos mdiuns
sensitivos.
O nosso campo mental , pois, inteiramente devassvel pelos Espritos e at pelos
encarnados.
Considerando, por oportuna, a observao de Paulo de Tarso de que estamos
cercados por uma nuvem de testemunhas, somos compelidos a medir e pensar, na balana
consciencial, as srias responsabilidades que decorrem do conhecimento que j temos de tais
verdades. Isso porque tais criaes determinaro, inevitavelmente, o tipo e o carter de nossas
companhias espirituais, em virtude das vibraes compensadas.
Uma mente invigilante atrair entidades infelizes, vampirizadoras, porque certos
Espritos profundamente materializados, arraigados, ainda, s paxes inferiores, nutrem-se,
alimentam-se dessas substncias produzidas pela mente irresponsvel ou deseducada.
13
14
15
16
Vibraes compensadas
O captulo n 1, do livro que estamos estudando, possibilitou-nos a organizao de
trs grficos, dois deles j expostos e analisados, com a possvel simplicidade, nos captulos
precedentes.
Apresentamos, pois, o terceiro, mediante o qual tentaremos apreciar o problema
da sintonia, da ressonncia, ou das vibraes compensadas.
Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia,
compreenso, ressonncia ou equivalncia.
Quando dizemos que Fulano sintoniza com Beltrano, referimo-nos, sem dvida,
ao perfeito entendimento entre ambos existente.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando,
naturalmente, base de vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente
entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as
profundamente.
Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas.
Estudemos o assunto luz do seguinte diagrama:
SINTONIA, RESSONNCIA, VIBRAES COMPENSADAS = {Sbios = {ideais
superiores, assuntos transcendentes = {cincia, filosofia, religio, etc. {ndios = {Objetivos
vulgares, assuntos triviais. = {caa, pesca, lutas, presentes, etc.
{rvores = {Maior vitalidade, melhor produo. = {Permuta dos princpios
germinativos quando colocadas entre companheiras da mesma espcie.
Pelo exame desse grfico, notaremos que tudo dentro do Universo, por conseguinte
dentro do nosso orbe, funciona e movimenta-se na base da sintonia, ou seja, da mtua
compreenso.
Exemplifiquemos: o sbio, de modo geral, no se detm, indefinidamente, para trocar
idias sobre assuntos transcendentes com o homem rude do campo, nada familiarizado com
questes cientficas ou artsticas, que demandam longos estudos.
Seria rematada tolice afirmar-se que o astrnomo, o fsico, o jurisconsulto, o
matemtico, o biologista ou o cientista consagrado a problemas atmicos possam encontrar,
no ndio ou no homem inculto, elemento ideal para as suas tertlias. Os seus companheiros de
palestras sero, sem dvida, outros sbios.
A seu turno, o silvcola das margens de Kuluene preferir, sem dvida, entender-se e
confabular com os companheiros de taba que lhe falam da pesca ou da caa, das prximas
incurses ao acampamento inimigo ou de espelhos, faces e ornamentos que as expedies
civilizadoras possam levar-lhe aos domnios.
O assunto foi aclarado pelo instrutor Albrio, no captulo Estudando a Mediunidade.
Neste captulo, procuramos, apenas, torn-lo ainda mais compreensvel ao
entendimento geral, extraindo, por fim, as concluses de ordem moral cabveis, considerando
a finalidade sobretudo evanglica do presente trabalho.
Esclarece, o referido instrutor, que as prprias rvores no prescindem do fator
sintonia.
Sero dotadas de maior vitalidade e produziro mais, se colocadas ao lado de
companheiras da mesma espcie. Exemplo: Plantando-se laranjas entre abacaxis ou
jaboticabas, as laranjeiras produziro menos do que se a plantao fosse s de sementes de
laranja, formando um laranjal.
A permuta dos princpios germinativos assegura-lhes robustez e verdor, garantindolhes, consequentemente, frutificao mais abundante.
17
Como notamos, o problema da sintonia no est ausente das prprias relaes no reino
vegetal.
Uma rvore precisa de outra ao lado, da mesma espcie, para que ambas,
reciprocamente alimentadas, se cubram de folhas viosas e flores mais belas e, dentro da
funo que lhes prpria, embelezem a Natureza, enriqueam e nutram o homem.
Acentuando tal fato, o irmo Albrio, prelecionando magistralmente, recorre, com
sabedoria, mecnica celeste, para demonstrar que idnticos princpios magnticos regem
tambm as relaes do mundo csmico, sem dvida no apenas na rbita planetria terrestre,
mas noutros planos, mais ou menos evolvidos.
Vamos dar a palavra ao esclarecido mentor:
Cada planeta revoluciona na rbita que lhe assinalada pelas leis do equilbrio, sem
ultrapassar as linhas de gravitao que lhe dizem respeito.
Demonstrado, assim, de forma irretorquvel, que em tudo funcionam e operam,
invarivelmente, o fator Sintonia e o elemento (ressonncia), recordemos, ainda com o
instrutor Albrio, o aspecto de maior relevncia, consubstanciado na interdependncia entre as
almas, encarnadas ou desencarnadas, no tocante ao problema evolutivo.
H grupos de Espritos, ou conscincias, evoluindo simultaneamente.
Alimentam-se reciprocamente.
Nutrem-se mutuamente.
Fortalecem-se uns aos outros, em verdadeira compensao vibratria.
As vezes, tais Espritos se vem privados da indescritvel felicidade de prosseguirem,
juntos, a mesma marcha, por desdia de alguns.
que os preguiosos vo ficando para trs, maneira de alunos pouco aplicados, que
perdem de vista, por culpa prpria, os estudiosos.
No podem acompanhar aqueles que, em virtude de notas distintas e merecidas, nos
exames finais, so naturalmente transferidos para cursos mais adiantados.
Bem sabemos que a Terra o Grande Educandrio. bem verdade que, quando h
muito amor no corao dos que progrediram mais rpidamente, embora recebessem as
mesmas aulas e estivessem submetidos mesma disciplina, o esprito de abnegao e
renncia f-los retroceder, em tarefas sacrificiais, a fim de estenderem as mos, plenas de luz,
s almas queridas que, invigilantes, se perderam nos escuros labirintos da indolncia.
Esperar, todavia, cmodamente, tal amparo, ao preo de tremendos sacrifcios dos
mensageiros do bem, seria reprovvel conduta.
A Doutrina Esprita, exaltando o esforo prprio, dignifica a pessoa humana.
Converte-a num ser responsvel e consciente que, esclarecendo-se, deseja e procura
movimentar, sob a gide santa e abenoada do Senhor da Vida, as prprias energias, os
prprios recursos evolutivos latentes no ntimo de todo ser humano.
Em virtude de impositivos superiores, a que no conseguem fugir, muitos instrutores
espirituais se vem compelidos a abandonar, temporariamente ou em definitivo, os seus
tutelados, especialmente os que imprimiram prpria vida, nos labores renovativos, o selo da
irresponsabilidade e da m vontade, em lastimvel desapreo aos talentos que Jesus lhes
confiara.
Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao com os
tesouros da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao Mestre na Seara do Bem, no
podem nem devem perder de vista o fator auto-aperfeioamento.
No devem perder de vista os estudos doutrinrios, base do seu esclarecimento.
No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento evanglico,
tornando-se humildes e bons, devotados e convictos, a fixa de que os modestos encargos
medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em sublimes e redentoras tarefas, sob o
augusto patrocnio do Divino Mestre, que nos afirmou ser o po da vida e a luz do mundo.
18
5
O Psicoscpio
19
20
21
6
Irmo Raul Silva
22
23
24
7
Mdiuns
25
26
8
Tomadas mentais
27
28
Para isso, poder exercer decisiva e salutar influncia a palavra esclarecida dos
doutrinadores encarnados, que projetar para as nossas mentes necessitadas os princpios
libertadores a que alude o Assistente ulus.
Inmeras curas de obsesses tm-se verificado com o simples comparecimento dos
interessados a reunies de estudo.
Em tais reunies no somente se beneficiam os encarnados; os seus acompanhantes
compartilham, tambm, do abenoado ensejo de reeducao.
Naturalmente que h obsesses cujas razes se aprofundam na noite escura e
tormentosa dos sculos e milnios, qu pedem assistncia direta e especfica. Ningum
contestar esta verdade, acreditamos.
As obsesses podem cessar, entre outros, por um dos seguintes motivos:
a) - Pelo esclarecimento do encarnado, que despejar de sua casa mental o hspede
invisvel.
b) - Pelo esclarecimento do desencarnado, que se libertar da priso mental que o
encarnado lhe vinha impondo.
c) - Pela melhoria de ambos.
Catalogamos, apenas, os motivos que apresentam conexo com as consideraes ora
formuladas.
No atual estgio evolutivo do homem, em que o comando da nossa prpria mente
ainda problema dos mais rduos e difceis, costumamos, pela invigilncia, construir, para
ns mesmos, perigosOs crceres mentais, representados por pessoas que prezamos, situaes
que nos agradam e coisas que nos deliciam os sentidos.
H, por exemplo, os que se apegam de tal maneira a situaes transitrias, em nome
de um amor falsamente concebido, que sobrevindo inevitvelmente a desencarnao, para um
ou para ambos, a priso mental se prolongar por muito tempo.
Conhecemos o caso de uma senhora que permaneceu em sua residncia durante mais
de um ano, aps a desencarnao.
Observada por um mdium vidente que transitava diriamente pela porta de sua antiga
residncia, afirmou estar absolutamente certa de que tinha morrido, acrescentando, ento:
Oh! meu amigo, como est sendo difcil deixar a casinha, esta varanda to gostosa, os familiares, os objetos!
E por muito tempo, ainda, o nosso companheiro a viu na varanda, calmamente sentada
numa cadeira de balano.
Tal vida, tal morte diziam os antigos.
E ns repetimos, com os instrutores espirituais, que diriamente desencarnam milhares
de pessoas, porm s algumas se libertam...
O Espiritismo Cristo oferece-nos, exuberantemente, os meios de destruirmos esses
grilhes.
Ser pelo estudo doutrinrio e pelo trabalho evanglico, que superaremos esse e outros
obstculos.
Ser pelo cultivo da fraternidade e dos sentimentos superiores que marcharemos, com
segurana, para o Tabor de nossa redeno, onde o Senhor da Galileia nos aguarda.
Sem a renovao moral e espiritual, o problema da nossa libertao ser muito difcil.
Sem que o verbo dos instrutores espirituais e a palavra dos pregadores e doutrinadores
esclarecidos encontrem ressonncia em nosso mundo ntimo, muito reduzidas ficaro as
probabilidades dos grupos medinicos, mesmo os bem orientados, que trabalharem a nosso
favor, isto porque muito depender do nosso corao e da nossa boa vontade afeioar-nos ou
no aos princpios libertadores da Boa Nova, trazida ao Mundo pelo Divino Amigo, e pelo
Espiritismo restaurada na plenitude de sua pureza e sublimidade.
29
O
assistente ulus, respondendo a uma indagao de Hilrio, o simptico
companheiro de Andr Luiz, explica que os encarnados que no prestam ateno aos
ensinamentos ouvidos, nos variados setores da f, nos crculos espritas, catlicos ou
protestantes, passam pelos santurios da f na condio de urnas cerradas. Impermeveis ao
bom aviso, continuam inacessveis mudana necessria.
A palavra desempenha significativo papel nas construes do esprito.
Um pormenor que no pode deixar de ser referido neste livro, o que se reporta ao
das entidades interessadas em que os encarnados no ouam os ensinamentos veiculados
pelos doutrinadores, nas reunies.
Envolvem os ouvintes em fluidos entorpecedores, conduzindo-os ao sono provocado
para que se lhes adie a renovao.
Esta notcia explica o motivo por que muita gente dorme, pesadamente, nas sesses
espritas.
Temos ouvido, frequentes vezes, exclamaes semelhantes a esta: (No sei o que tinha
hoje! os olhos estavam pesados e as plpebras pareciam de chumbo.
Excetuando-se os poucos casos de esgotamento fsico, em virtude de noites perdidas
ou de excesso de trabalho, podemos guardar a certeza de que os acompanhantes
desencarnados esto operando, magneticamente, no sentido de que tais pessoas, adormecendo,
nada vejam, nem ouam.
E nada ouvindo, nem vendo, ficaro, longo tempo, merc de sua incmoda e
vampirizante influenciao...
9
Incorporao
30
31
32
10
Mecanismo das comunicaes
33
34
35
36
11
Obsesses
37
38
39
primeira a retornar ao mundo, onde mais tarde recebeu o mdico delinqente nos braos
maternais, como seu prprio filho, purificando o amor de sua alma, O irmo atraioado de
outro tempo, todavia, ainda no encontrou foras para modificar-se e continua vampirizandoo, obstinado no dio a que se rendeu impensadamente.
E, ante a surpresa de Andr Luiz, continuou:
Ningum ilude a justia. As reparaes podem ser transferidas no tempo, mas so
sempre fatais.
No podemos reprimir o entusiasmo ante as luzes que o livro Nos Domnios da
Mediunidade trouxe aos espiritistas, particularmente em face do complexo e delicadssimo
problema do mediunismo e da sua prtica.
um livro que chegou, como no podia deixar de ser, na hora oportuna.
A Espiritualidade viu as nossas necessidades, nesse setor.
Anotou-nos as deficincias e precariedades, os abusos e a explorao inferior.
Verificou os rumos que os trabalhos tomavam, como se tivssemos olvidado os
conselhos e as diretrizes inseridos nos luminosos trabalhos do Codificador, completados pelos
seus eminentes continuadores, especialmente Lon Denis.
E o livro foi psicografado, exaltando o servio medinico por abenoada sementeira
de luz e fraternidade.
Em face de problemas to srios, que se repetem aos milhares, saberemos todos ns,
dirigentes de sesses e mdiuns, ser mais comedidos em nossas afirmativas de soluo para os
intrincados problemas com que se defrontam os grupos medinicos.
Mesmo que se trate de obsesso simples, decorrente de transitria influenciao de
Espritos desocupados, sem real expresso de maldade, a prudncia e o bom-senso
aconselham moderao nos prognsticos de cura imediata, uma vez que o desequilbrio do
encarnado poder acomodar o hspede na sua casa mental, por dilatado perodo.
E quando o encarnado age dessa maneira, quem poder garantir a eficcia do esforo
assistencial?
No podemos, nem devemos jamais prometer o desenovelamento de um drama
complexo, cujo prlogo se perde na noite dos sculos ou dos milnios.
Dirigentes e mdiuns esclarecidos sabem que existe uma Lei de justia funcionando,
inexorvel, na estrutura das obsesses.
Sabem que as perseguies, cujas razes se acham imersas no pretrito, pedem tempo e
pacincia, compreenso e amor.
Exigem, ainda, esquecimento e perdo.
De posse dessa certeza, no digamos ao enfermo:
Voc vai ser curado em dois meses.
Falemos, simplesmente, assim:
Meu irmo, confiemos em Jesus e busquemos, com Ele, a soluo do seu caso.
Trabalhadores precipitados comprometem a Doutrina atravs de promessas insensatas.
Servidores esclarecidos contribuem, com a prudncia, para o engrandecimento, cada
vez maior, do ideal que nos irmana.
Repitamos, ainda uma vez, com Lon Denis: o Espiritismo ser o que dele os homens
fizerem.
O caso do irmo Pedro teve o incio do seu processo evolutivo com a Fascinao.
Depois, medida que ele se foi entregando, vieram a subjugao e a possesso.
O irmo ultrajado de ontem imantou-se sua organizao psquica e somtica.
Comanda-lhe a mente desarvorada.
Domina-lhe o corpo.
Derruba-o, f-lo gemer e gritar. Tornou-o um epilptico aos olhos do mundo.
40
12
Pontualidade
Transcrevamos, literalmente, as palavras iniciais do captulo Assimilao de
correntes mentais, da pg. 41 de Nos Domnios da Mediunidade:
Faltavam apenas dois minutos para as vinte horas, quando o dirigente espiritual mais
responsvel deu entrada no pequeno recinto.
41
42
Ao ocuparmos o lugar que nos reservado, iniciemos logo a preparao que nos
compete, atravs do silncio e da meditao superior, da prece sincera e da concentrao, a
fim de que, alimentando as nossas mentes de foras superiores, criemos para os trabalhadores
do Espao o clima de harmonia que eles esperam, desejam e precisam.
Se desejamos valorizar o nosso trabalho, devemos honr-lo pelo respeito e pela
sinceridade de propsitos, atraindo, assim, as atenes e o amparo de entidades respeitveis.
Se, entretanto, desejamos conduzir os servios medinicos com aquele esprito de
frivolidade que caracterizou a observao dos fenmenos nos aristocrticos sales da Frana
do sculo 19, continuemos a realiz-los sem mtodo e sem esprito de misericrdia, sem
caridade e sem elevao de propsitos, ficando, entretanto, certos de uma coisa: as entidades
da sombra comandaro tais servios...
13
Vampirismo
O captulo Sonambulismo torturado sugeriu-nos modesto estudo das manifestaes
vampirizantes, levando-nos a recorrer, para isso, ao magistral livro Os Missionrios da Luz,
de Andr Luiz.
O assunto importante para todos ns, que nos achamos sinceramente interessados no
esforo ascensional com o Cristo.
43
44
45
14
Desenvolvimento medinico
O captulo Sonambulismo torturado, que nos forneceu ensejo ao estudo do
vampirismo, rico em observaes relativas aos variados processos de resgates, os quais se
expressam no mundo maneira de complexos distrbios medinicos.
Fixemos o grfico-base da anlise do assunto:
PROTAGONISTAS = {Devedores diretos, Devedores Indiretos (cmplices).
46
47
48
15
Desdobramento medinico
O captulo Desdobramento em Servio esclarece essa singular mediunidade,
realmente pouco comum entre ns.
As ocorrncias relacionadas com o desprendimento do Esprito do mdium Castro
a comear no recinto dos trabalhos e terminando em esfera espiritual de reajuste, onde
Oliveira, recm-desencarnado, refazia as prprias foras - favorecem a compreenso,
49
50
51
16
Clarividncia e clariaudincia
Clarividncia a faculdade pela qual a pessoa v os Espritos com grande clareza.
A prpria palavra indica: a vidncia clara.
Clariaudincia a faculdade pela qual a pessoa ouve os Espritos com nitidez.
, por conseguinte, a audio clara.
52
Qualquer pessoa estudiosa dos assuntos espritas saber que o mdium clarividente ou
clariaudiente v e ouve pela mente, sem necessidade do concurso dos olhos e dos ouvidos
corporais.
Quantas vezes, tentando sustar uma viso desagradvel, produzida por um Esprito
menos esclarecido, o mdium fecha os olhos e, quanto mais os aperta, a viso se torna mais
ntida e melhor se definem os contornos da entidade?
Quantas vezes, tambm, fecha os ouvidos para no ouvi-la, comprimindo-os
fortemente, sem, contudo, deixar de ouvir (a voz dos Espritos?
Bastaria isso, pensamos ns, para a comprovao plena da tese de que no se v nem
se ouve com os olhos e os ouvidos corporais.
Entretanto, acrescentemos outro exemplo: durante o sono a nossa alma, libertando-se
algumas horas do corpo, inicia nova atividade, durante a qual v, ouve e sente sem a
cooperao dos rgos fsicos, o que confirma, pacificamente, a realidade j bastante
conhecida dos espritas: a viso e a audincia independem dos rgos visuais e auditivos.
O mdium v e ouve atravs da mente, que, nesse caso, funciona maneira de um
prisma, de um filtro que reflete, diversamente, quadros e impresses, idias e sentimentos
iguais na sua origem.
Uma ocorrncia supranormal produzida pelos Espritos, em recinto fechado ou em
qualquer parte, pode ser vista e ouvida diferentemente por dois, trs ou quatro mdiuns.
Cada um v-la- a seu modo, de acordo com o seu prprio estado mental e, em ltima
anlise, com os seus prprios recursos psquicos.
Respondendo a uma indagao de Hilrio sobre este assunto, o Assistente ulus
esclarece:
O crculo de percepo varia em cada um de ns. E, mais adiante, acrescenta,
guisa de exemplo:
Uma lmpada exibir claridade lirial, em jacto contnuo, mas, se essa claridade for
filtrada por focos mltiplos, decerto estar submetida cor e ao potencial de cada um desses
filtros, embora continue sendo sempre a mesma lmpada a fulgurar em seu campo central de
ao...
O fenmeno psquico como a claridade da lmpada: sendo o mesmo, pode ser
observado e interpretado de vrios modos, segundo a filtragem mental de cada medianeiro.
O grfico ilustrativo deste captulo objetiva comprovar a tese exposta: assim como a
claridade da lmpada, ao atravessar focos de cores diferentes, faz que a luz tenha alterada a
colorao original, da mesma forma trs mdiuns (trs mentes diferentes) obviamente
registram a seu modo o mesmo fenmeno.
As variaes auditivas e visuais so demonstrveis atravs da observao seguinte:
trs so os mdiuns presentes ao grupo visitado por Andr Luiz e Hilrio, sob o comando do
Assistente ulus.
Andr Luiz pondera que, sutilmente ligados faixa fludica de Clementino
(supervisor espiritual da reunio), os trs mdiuns, cada qual a seu modo, lhe acusavam a
presena, no tocante vidncia e audincia.
Quanto vidncia, acompanhemos as variaes:
a) - Dona Celina o v perfeitamente.
b) - Dona Eugnia o v como se estivesse envolvido num lenol.
c) - Castro o v com nitidez.
No tocante audio, a mesma diversidade:
d) - Dona Celina ouve-o perfeitamente.
e) - Dona Eugnia ouve-o em forma de intuio.
f) - Castro nada ouve.
Porque tal divergncia no registro da presena do Esprito amigo?
53
17
Sonhos
O Espiritismo no podia deixar de interessar-se pelo problema dos sonhos, dando
tambm, sobre eles, a sua interpretao.
No podia o Espiritismo fugir a esse imperativo, eis que as manifestaes onricas tm
acentuada importncia em nossa vida de relao, uma vez que os chamados sonhos
54
espritas resultam, via de regra, das nossas prprias disposies, exercidas e cultivadas no
estado de viglia.
A Doutrina Esprita no pode estar ausente de qualquer movimento superior, de fundo
espiritual, que vise a amparar o Esprito humano na sua rota evolutiva.
No a Doutrina um movimento literrio, circunscrito a gabinetes.
um programa para ajudar o homem a crescer para Deus, a fim de que, elevando-se,
corresponda ao imenso sacrifcio daquele que, sendo o Cristo de Deus, se fz Homem para
que os homens se tornassem Cristos.
Os sonhos, em sua generalidade, no representam, como muitos pensam, uma fantasia
das nossas almas, enquanto h o repouso do corpo fsico.
Todos eles revelam, em sua estrutura, como fundamento principal, a emancipao da
alma, assinalando a sua atividade extracorprea, quando ento se lhe associam, conscincia
livre, variadas impresses e sensaes de ordem fisiolgica e psicolgica.
Estudemos o assunto, que se reveste de singular encanto, luz do seguinte
grfico:
CLASSIFICAO DOS SONHOS = {Comuns. = {Repercusso de nossas
disposies, Fsicas ou psicolgicas. {Reflexivos. = {Exteriorizao de impulsos e imagens
arquivadas no crebro. {Espritas. = {Atividade real e efetiva do Esprito durante o sono.
Feita a classificao no seu trplice aspecto, faamos, agora, a devida especificao:
Comuns: O Esprito envolvido na onda de pensamentos que lhe so prprios, bem
assim dos outros.
Reflexivos: A modificao vibratria, resultante do desprendimento pelo sono, faz o
Esprito entrar em relao com fatos, imagens, paisagens e acontecimentos remotos, desta e
de outras vidas.
Espritas: Por sonhos espritas, situamos aqueles em que o Esprito se encontra, fora
do corpo, com:
a) - parentes
b) - amigos
c) - instrutores
d) - inimigos, etc.
Outras denominaes podero, sem dvida, ser-lhes dadas, o que, supomos, no
alterar a essncia do fenmeno em si mesmo.
Estamos ainda no plano muito relativo das coisas. Assim sendo, tendo cada palavra o
seu lugar e a sua propriedade, cabia-nos o imperativo da nomenclatura.
Geralmente temos sonhos imprecisos, desconexos, frequentemente interrompidos por
cenas e paisagens inteiramente estranhas, sem o mais elementar sentido de ordem e sequncia.
Sero esses os sonhos comuns.
Aqueles em que o nosso Esprito, desligando-se parcialmente do corpo, se v
envolvido e dominado pela onda de imagens e pensamentos, seus e do mundo exterior, uma
vez que vivemos num misterioso turbilho das mais desencontradas idias.
O mundo psquico que nos cerca reflete as vibraes de bilhes de pessoas encarnadas
e desencarnadas.
Deixando o corpo em repouso, o Esprito ingressa no plano espiritual com apurada
sensibilidade, facultando ao campo sensrio o recolhimento, embarafustado, de
desencontradas imagens antes no percebidas, em face das limitaes impostas pelo crebro
fsico.
Ao despertarmos, guardaremos imprecisa recordao de tudo, especialmente da
ausncia de conexo nos acontecimentos que, em forma de incompreensvel sonho, povoaram
a nossa vida mental.
55
A esses sonhos chamaramos sonhos comuns, por serem eles os mais frequentes.
Por reflexivos, categorizamos os sonhos em que a alma, abandonando o corpo fsico,
registra as impresses e imagens arquivadas no subconsciente e plasmadas na organizao
perispiritual.
Tal registro possvel de ser feito em virtude da modificao vibratria, que pe o
Esprito em relao com fatos e paisagens remotos, desta e de outras existncias.
Ocorrncias de sculos e milnios gravam-se indelevelmente em nossa memria,
estratificando-se em camadas superpostas.
A modificao vibratria, determinada pela liberdade de que passa a gozar o Esprito,
no sono, f-lo entrar em relao com acontecimentos e cenas de eras distantes, vindos tona
em forma de sonho.
A esses sonhos, na esquematizao de nosso singelo estudo, daremos a denominao
de reflexivos, por refletirem eles, evidentemente, situaes anteriormente vividas.
Cataloguemos, por ltimo, os sonhos espritas.
Esses se revestem de maior interesse para ns, por atenderem com mais exatido e
justeza finalidade deste livro, qual seja a de, sem fugir feio evanglica, fazer com que
todos os captulos nos sejam um convite reforma interior, como base para a nossa felicidade
e meio para, em nome da fraternidade crist, melhor servirmos ao prximo.
Nos sonhos espritas a alma, desprendida do corpo, exerce atividade real e afetiva,
facultando meios de encontrarmo-nos com parentes, amigos, instrutores e, tambm, com os
nossos inimigos, desta e de outras vidas.
Quando os olhos se fecham, com a visitao do sono, o nosso Esprito parte em
disparada, por influxo magntico, para os locais de sua preferncia.
O viciado procurar os outros.
O religioso buscar um templo.
O sacerdote do Bem ir ao encontro do sofrimento e da lgrima, para assisti-los
fraternalmente.
Enquanto despertos, os imperativos da vida contingente nos conservam no trabalho, na
execuo dos deveres que nos so peculiares.
Adormecendo, a coisa muda de figura.
Desaparecem, como por encanto, as convenincias.
A atividade extracorprea passar a refletir, sem dissimulaes ou constrangimentos,
as nossas reais e efetivas inclinaes, superiores ou inferiores.
Buscamos sempre, durante o sono, companheiros que se afinam conosco e com os
ideais que nos so peculiares.
Para quem cultive a irresponsabilidade e a invigilncia, quase sempre os sonhos
revelaro convvio pouco lisonjeiro, cabendo, todavia, aqui a ressalva doutrinria, exposta na
caracterizao dos sonhos reflexivos, de que, embora tendo no presente uma vida mais ou
menos equilibrada, poderemos, logicamente, reviver cenas desagradveis, que permanecem
virtualmente gravadas em nosso molde perispiritual.
Quem exercite, abnegadamente, o gosto pelos problemas superiores, buscar durante o
sono a companhia dos que lhe podem ajudar, proporcionando-lhe esclarecimento e instruo.
O
tipo de vida que levarmos, durante o dia, determinar invarivelmente o tipo de
sonhos que a noite nos ofertar, em resposta s nossas tendncias.
As companhias diurnas sero, quase sempre, as companhias noturnas, fora do vaso
fsico.
O esforo de evangelizao das nossas vidas e a luta incessante pela modificao dos
nossos costumes, objetivando a purificao dos nossos sentimentos, dar-nos-o, sem dvida, o
prmio de sonhos edificantes e maravilhosos, expressando trabalho e realizao.
56
18
Espiritismo e Lar
O captulo Em servio espiritual, apresentando-nos as figuras de Celina e Abelardo,
sugeriu-nos, inicialmente, o estudo do problema do lar.
O fato de o esposo desencarnado continuar ao lado da mdium, confirmando, assim,
alguns casos em que o matrimnio constitui alguma coisa alm da unio dos corpos, levounos tentativa de classific-lo em cinco tipos principais, assim compreendidos:
CLASSIFICAO DOS CASAMENTOS = {Acidentais, provacionais, sacrificiais,
afins, (afinidade superior) transcendentes.
57
58
em legtimos santurios onde o destino dos filhos possa plasmar-se nas exemplificaes
edificantes.
Agora, os casamentos sacrificiais.
Esses renem almas possuidoras de virtude e sentimentos opostos.
uma alma esclarecida, ou iluminada, que se prope ajudar a que se atrasou na
jornada ascensional.
Como a prpria palavra indica, casamento de sacrifcio, para um dos cnjuges.
E o sacrificado tanto pode ser a mulher como o homem.
No h regra para isso.
Temos visto senhoras delicadssimas, ternas e virtuosas, que se casam com homens
speros e grosseires, de sentimentos abjetos, do mesmo modo que existem homens, que so
verdadeiras jias de bondade e compreenso, consorciados com mulheres de sentimentos inferiorizados.
A isso se d, com inteira propriedade, a denominao de casamentos sacrificiais.
Quem ama no pode ser feliz se deixou na retaguarda, torturado e sofrendo, o objeto
de sua afeio.
Volta, ento, e, na qualidade de esposo ou esposa, recebe o viajor retardado, a fim de,
com o seu carinho e com a sua luz, estimular-lhe a caminhada.
o vanguardeiro, compassivo, que renuncia aos jbilos cabveis ao vencedor, e
retorna retaguarda de sofrimento para ajudar e servir.
O casamento sacrificial , pois, em resumo, aquele em que um dos cnjuges se
caracteriza pela elevao espiritual, e o outro pela condio evolutiva deficitria.
O mais elevado concorda sempre em amparar o desajustado.
Assim sendo, a mulher ou o homem que escolhe companhia menos elevada deve
levar a cruz ao calvrio, como se diz geralmente, porque, sem dvida, se comprometeu na
Espiritualidade a ser o cireneu de todas as horas.
O recuo, no caso, seria desero a compromisso assumido.
Mais uma vez se evidencia o valor do Evangelho nos lares, como em toda a parte,
funcionando maneira de estimulante da harmonia e construtor do entendimento.
Os casamentos denominados afins, no sentido superior, so os que renem almas
esclarecidas e que muito se amam.
So Espritos que, pelo matrimnio, no doce reduto do lar, consolidam velhos laos de
afeio.
Por fim, temos os casamentos que denominamos de transcendentes.
So constitudos por almas engrandecidas no amor fraterno e que se reencontram, no
plano fsico, para as grandes realizaes de interesse geral.
A vida desses casais encerra uma finalidade superior.
O ideal do Bem enche-lhes as horas e os minutos.
O anseio do Belo repleta-lhes as almas de doce ventura, pairando, acima de quaisquer
vulgaridades terrestres, acima do campo das emoes inferiores, o amor puro e santo.
Todos ns passamos, ou passaremos ainda, segundo for o caso, por toda essa
sequncia de casamentos: acidentais, provacionais e sacrificiais, at alcanarmos no futuro,
sob o sol de um novo dia, a condio de construirmos um lar terreno na base do idealismo
transcendental ou da afinidade superior.
Enquanto no atingirmos tal situao, o Senhor, pelo seu Evangelho, ir enchendo de
paz a nossa vida. E o Espiritismo, abenoada Doutrina, repletar os nossos dias das mais
sacrossantas esperanas...
59
19
Estranha obsesso
Via de regra, quando se fala em obsesso, ocorre-nos logo o seguinte conceito:
Esprito ou Espritos menos esclarecidos influenciando, prejudicialmente, a vida dos
encarnados.
Quase ningum, ou melhor, ningum admite o lado inverso da realidade, isto , o
encarnado influenciando, prejudicialmente, o desencarnado.
Ningum se lembra desse estranho e aparentemente paradoxal tipo de obsesso, em
que os vivos do mundo envolvem os mortos na teia dos seus pensamentos
60
61
62
20
Reajustamento
O captulo Foras viciadas registra interessantssimas observaes de Andr Luiz
numa casa de pasto igual a tantas outras que se espalham por todas as cidades, onde o fumo e
o lcool, aliados a indbitos prazeres e a condenveis excessos, contribuem para que muita
gente permanea longos anos sob o guante de entidades vampirizantes.
A casa de pasto regurgitava...
Muita alegria, muita gente.
63
64
65
21
Servindo ao Mal
Em mesa lautamente provida com fino conhaque, um rapaz, fumando com volpia e
sob o domnio de uma entidade digna de compaixo pelo aspecto repelente em que se
mostrava, escrevia, escrevia, escrevia...
Estudemos recomendou o orientador.
O crebro do moo embebia-se em substncia escura e pastosa que escorria das
mos do triste companheiro que o enlaava.
66
Com base nessa ocorrncia, dividiremos em quatro fases o pernicioso esforo da entidade
nesse estranho e cruel processo de obsesso:
1 Assdio indireto, utilizando uma terceira pessoa dotada de maus sentimentos.
2 O aproveitamento do escndalo para:
a) perturbar-lhe a mente,
b) deprimir-lhe o moral.
c) amolecer-lhe o carter.
3 Domnio psicofsico.
4 Concretizao da vingana (vampirizao).
Almas endvidadas que somos, a nossa paz est sempre ameaada ante os compromissos do
pretrito, os quais, invarivelmente, vinculam a nossa alma queles com quem partilhamos
experincias menos dignas.
67
22
Servindo ao Bem
No captulo anterior tivemos oportunidade de examinar um doloroso caso de
associao mental inferior, no qual um jornalista se identifica com entidade interessada na
expanso do mal.
Examinemos agora, embora ligeiramente, um caso de associao mental superior.
68
69
23
Lei do Progresso
Sem a preocupao de descermos a pormenores, faremos neste captulo uma sntese da
escala evolucional dos Espritos.
Com este objetivo, organizamos o seguinte grfico:
70
71
ESPRITOS ELEVADOS
Classificamos como elevados os que, encarnados ou desencarnados, revelam noes
de fraternidade, conhecimento, humildade e boa vontade.
So os Espritos cujos bons sentimentos predominam sobre os maus sentimentos.
So Espritos ou pessoas nos quais so mais frequentes aes elevadas do que as
inferiores.
Trabalham e servem, no apostolado cristo, todavia ainda so passveis de queda.
Em fase de aprendizado edificante, retornaro Terra, em cujo seio se corporificaro,
de novo, no futuro, atravs do instituto universal da reencarnao, para o desempenho de
preciosas tarefas.
No podemos exigir deles qualidades que somente transparecem dos Espritos que j
atingiram a sublimao absoluta, pois, conforme acentua ulus, guardam ainda consigo
probabilidades naturais de desacerto.
Reingressando no vaso fsico, sofrer-lhe-o as limitaes e podem ser vtimas de
equvocos.
Tal observao, considerando o objetivo deste livro, leva-nos a meditar sobre o erro
em que incidem muitos companheiros do nosso movimento ao pretenderem, infantilmente,
atribuir aos Instrutores Espirituais pleno conhecimento de todos os assuntos.
Os Espritos so, simplesmente, criaturas humanas desencarnadas.
Se dotados de senso de responsabilidade, falaro apenas sobre aquilo que se encontra
na rbita dos seus prprios conhecimentos.
No peamos, pois, aos instrutores aquilo que eles no nos podem dar.
ESPRITOS INFERIORES
Temos, por fim, os Espritos que, somente para efeito de estudo, foram classificados
como Inferiores.
Considerando a nossa posio espiritual tambm deficitria, o termo mais prprio ser
Espritos menos esclarecidos, vinculados ainda s paixes do mundo.
Neles a predominncia, em toda a linha, dos sentimentos inconfessveis.
72
Excepcionalmente praticam uma boa atitude, como que a significar que, centelha
divina, os princpios superiores imanentes aguardam o concurso do Tempo.
No ser o tempo mitolgico, que destri e arruina, mas o Tempo que proporciona
ensejo a que o Esprito humano se edifique e alcance, vitorioso, os altiplanos da perfeio.
Os Espritos inferiores se revelam pelo egosmo, pela ignorncia, pelo orgulho, pela
preguia e pela intemperana, em qualquer dos seus aspectos.
So companheiros que necessitam do amparo dos mais esclarecidos.
No devemos esquecer que os atuais Espritos elevados ou sublimados j passaram
igualmente por esse mesmo estgio evolutivo, de inferioridade.
Gandhi e Einstein, Francisco de Assis e Scrates foram, tambm, na recuada noite dos
milnios, criaturas ignorantes.
Sob o impulso inelutvel do progresso, lei que abrange todos os seres, acumularam
expressivas energias no misterioso mundo de suas individualidades eternas, para se erguerem,
afinal, como verdadeiras esttuas de luz.
Os Espritos inferiores de hoje precisam, pois, do brao amigo dos vanguardeiros do
Bem, a fim de que sejam, amanh, almas redimidas e sublimadas.
O criminoso de ontem o santo de hoje.
O celerado de hoje ser, amanh, abenoado anjo.
Se em nossos trabalhos medinicos recebemos com alegria a visitao dos Espritos
elevados, no deve ser menor o nosso jbilo quando baterem porta dos agrupamentos
medinicos, atravs de incorporao turbulenta ou dolorosa, irmos que ainda perambulam
nas regies de sombra e aflio.
A ironia e o menosprezo no podem nem devem fazer parte do programa assistencial
medinico.
Maltratar ou ironizar um Esprito sofredor ou endurecido to condenvel e
antifraterno quanto recusarmos, em nossa porta, o pedao de po ao faminto ou o copo de
gua ao sedento.
O servio medinico , a nosso ver, sementeira de esclarecimento.
Os atormentados de todos os matizes devem encontrar, nas tarefas medinicas, em
toda a sua plenitude, a consoladora promessa de Jesus.
Vinde a mim, vs que vos achais aflitos e sobrecarregados, eu vos aliviarei.
24
Mandato medinico
O exerccio comum da mediunidade, mesmo nos servios assistenciais, coisa
diferente do mandato de servios medinicos.
73
Mdiuns existem aos milhares colaborando, ativamente, nos centros espritas; todavia,
rarssimos esto investidos de mandato.
Somente depois de longas experincias, cultivando a renncia e o sacrifcio, sofrendo
a ingratido e conhecendo a dor, pode o Esprito reencarnar e exercer, entre os companheiros
da Terra, to extraordinrio encargo.
Assim como no plano terrestre a outorga de procuraes atende, em princpio e
substancialmente, aos fatores mrito, confiana e competncia, plenamente
compreensvel que, em se tratando de assuntos divinos, idntico seja o critrio de
merecimento.
Quem deseja defender, com xito, uma causa na Justia comum, inegvelmente
concede poderes de representao a respeitvel cultor do Direito, capacitado a desincumbir-se
da misso com brilhantismo e galhardia.
Naturalmente, os interesses humanos podem ser confiados, eventualmente, a
procuradores menos brilhantes, nas causas de somenos importncia.
Todavia, nos grandes empreendimentos a outorga, plena e irrestrita, concedida
queles que, por uma vida exemplar e um longo tirocnio, no decepcionem o outorgante.
Analisando o problema do mediunismo, identificaremos Jesus-Cristo como o Divino
Outorgante, e os mdiuns como os outorgados de Seu Poder, capazes de o representarem com
fidelidade at ao fim.
Entretanto, para que o mdium se torne digno de um mandato, nas especialssimas
condies do captulo assim denominado no livro que serve de base a este captulo
Mandato medinico , tem de ser portador de virtudes excepcionais, a fim de que no
fracasse no tentame extraordinrio.
O mdium pode ser equilibrado, ter boa conduta e boa moral; contudo, ser apenas
um mdiun, na acepo comum, se no incorpora sua individualidade valores
conquistveis ao preo de perseverantes sacrifcios, atravs dos sculos ou dos milnios sem
conta.
Mandato medinico porto de chegada de todos os obreiros da seara medinica
exige condies especialssimas, tais como:
a) - Bondade
b) - Discrio
c) - Discernimento
d) - Perseverana
e) - Sacrifcio.
Eis, em sntese, as qualidades que asseguram ao mdium o sublime direito de receber
um mandato medinico!
Bondade, para qu?
Para atender, com o mesmo carinho e a mesma boa vontade, todos os tipos de
necessitados, sem qualquer expresso de particularismo.
O mdium comum atender segundo as prprias convenincias, inclusive afetivas,
distinguindo Fulano de Beltrano.
Sem dvida um trabalhador que faz o que pode, todavia serve, ainda, dentro de um
estreitismo e de certas restries que colidem, frontalmente, com a beleza e a expansibilidade,
a excelsitude e o universalismo do pensamento e da obra de Nosso Senhor Jesus-Cristo.
O mdium investido de mandato bondoso com todos.
Para ele so iguais o rico e o pobre, o feio e o bonito, o preto e o branco, o mendigo e
o aristocrata, o moo e o velho, o homem e a mulher.
A discrio um dos belos atributos do mandato medinico.
Discrio para conhecer e sentir, guardando-os para si, dramas inconfessveis e
lacunas morais lastimveis.
74
25
Proteo aos mdiuns
O captulo Mandato medinico d-nos margem para verificarmos a extenso do
auxlio dispensado ao mdium investido em tal encargo.
Mesmo nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam
influenci-lo, levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e suma-mente
confortador.
76
77
26
Passes
O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma, instituio de
alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos.
O Novo Testamento, para referir-nos apenas ao movimento evanglico, valioso
repositrio de fatos nos quais Jesus e os apstolos aparecem dispensando, pela imposio das
mos ou pelo influxo da palavra, recursos magnticos curadores.
78
Nos tempos atuais tem cabido ao Espiritismo, na sua feio de Consolador Prometido,
conservar e difundir largamente essa modalidade de socorro espiritual, embora as crnicas
registrem semelhante atividade no seio da prpria Igreja, atravs de virtuosos sacerdotes.
Os centros espritas convertem-se, assim, numa espcie de refgio para aqueles que
no encontram na teraputica da Terra o almejado lenitivo para os seus males fsicos e
mentais.
Andr Luiz no esqueceu de, no seu livro, preparar interessante captulo, a que
denominou Servio de passes, no qual se nos deparam oportunos e sbios esclarecimentos
quanto conduta do passista e daquele que procura beneficiar-se com o socorro magntico.
Neste captulo, referir-nos-emos ao trabalho do mdium passista, ou seja, aos
requisitos indispensveis aos que neste setor colaboram.
Existem dois tipos de passes, assim discriminados:
a) - Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b)- Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano
Divino.
Convm lembrarmos que, em qualquer dessas modalidades, o passe procede
sempre de Deus.
Esta certeza deve contribuir para que o mdium seja uma criatura humilde, cultivando
sempre a idia de que um simples intermedirio do Supremo Poder, no lhe sendo lcito,
portanto, atribuir a si mesmo qualquer mrito no trabalho.
Qualquer expresso de vaidade, alm de constituir insensatez, significar comeo de
queda.
Alm da humildade, deve o passista cultivar as seguintes qualidades:
a) - Boa vontade e f;
b) - Prece e mente pura;
c) - Elevao de sentimentos e amor.
quele que mais tem, mais lhe ser dado, afirmou Jesus.
Nas palavras do Senhor encontramos valioso estmulo a todos os continuadores de sua
obra, inclusive aos que viriam depois, conquista dos bens divinos, a se expressarem pela
multiplicao dos recursos de ajudar e servir em seu nome.
As qualidades ora enumeradas constituem fatores positivos para o mdium passista.
A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a alma do passista
estabelea comunho direta com as foras do Bem, favorecendo, assim, a canalizao, atravs
da mente, dos recursos magnticos das esferas elevadas.
A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai.
Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua
tarefa:
a) - Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da
atividade comum, durante o dia de lutas materiais;
b) - Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, (a fim de
conseguir operar com eficincia, a favor do prximo.
Atravs dessa preparao em que (se limpa, para, limpo, melhor servir, consegue o
mdium, simultaneamente, ajudar e ser ajudado.
Receber e dar ao mesmo tempo.
Quanto mais se renova para o Bem, quanto mais se moraliza e se engrandece,
espiritualizando-se, maiores possibilidades de servir adquire o companheiro que serve ao
Espiritismo Cristo no setor de passes.
A renovao mental como se fosse um processo de desobstruo de um canal
comum, a fim de que, por ele, fluam incessantemente as guas.
A nossa mente um canal.
79
80
E, por fim, o respeito ante a tarefa assistencial que se realiza atravs do passe.
Respeito ao Pai Celestial, aos instrutores espirituais e queles que lhe buscam o
concurso.
Pontualidade, confiana, harmonia interior e respeito so, evidentemente, virtudes ou
qualidades de que no pode prescindir o mdium passista.
27
Na hora do passe...
Estudemos a questo dos passes.
Podemos dizer que o tratamento mediante passes pode ser feito diretamente, com o
enfermo presente aos trabalhos, ou atravs de irradiaes magnticas, com o enfermo a
distncia.
No passe direto, depois de orar silenciosamente, o mdium inteiramente envolvido
pelos fluidos curadores hauridos no Plano Superior e que se canalizam para o organismo do
81
Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele que o
recebe.
Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do auxlio,
favorecendo a realizao, e a prece silenciosa, ser o melhor veculo da fora curadora.
Sintetizando os nossos apontamentos, temos, ento, dois tipos de passes:
a) - Passes diretos (enfermo presente);
b) - Passes a distncia (enfermo ausente).
E no tocante receptividade ou refratariedade das pessoas, no momento do passe,
temos:
a) F, mais recolhimento, mais respeito, somam RECEPTIVIDADE;
b) - Ironia, mais descrena, mais dureza de corao, somam REFRATARIEDADE.
82
28
Receiturio medinico
At que fosse publicado Nos Domnios da Mediunidade, a pergunta era feita quase
que de modo geral:
83
Embora os conhecimentos doutrinrios dessem aos mais estudiosos uma idia de como
se processa o atendimento dos enfermos, a distncia, o aparecimento do maravilhoso livro de
Andr Luiz veio esclarecer, de modo definitivo e com absoluta clareza, o mecanismo do receiturio.
Sabe-se que, em casos isolados, pode o Esprito visitar, rpidamente, o doente e
indicar, no mesmo instante, o medicamento.
Nos casos, entretanto, de receiturio em massa, o servio alguma coisa de notvel e
sublime.
Exige a cooperao de vrias entidades.
H um entrosamento de atividades. Uma como que comunicao teledinmica entre os
diversos colaboradores.
Enfim, uma harmonizao de providncias to perfeita, simples e rpida, para no
dizer momentnea, que, maneira dos modernos aparelhos de televiso, o enfermo atendido
no mesmo instante.
Desde que surgiu a chamada Coleo Andr Luiz, positivou-se a certeza de que
cidades, bairros e ruas esto submetidos a um servio de controle espiritual invejvel.
Determinado Esprito, dotado de ponderveis recursos psquicos, controla um
setor e por ele responsvel. Esse Esprito, com a sua larga viso, domina o setor que lhe est
confiado.
Pode informar, a qualquer instante, atravs do conhecimento direto ou da captao
de imagens, acontecimentos ali verificados.
Como vemos, muita ordem, disciplina e trabalho.
Ser-nos- lcito duvidar dessa ordem divina, quando as prprias instituies
humanas primam pela organizao e pela disciplina, como se verifica em tantos
estabelecimentos respeitveis!..
Pois bem, tais Espritos so incumbidos de, atendendo s notificaes oriundas do
grupo onde o receiturio est sendo extrado, dar informes sobre as enfermidades, fazendo,
inclusive, que a imagem perispiritual do doente, por ele captada, se projete num espelho
fludico situado junto ao mdium receitista.
Essa imagem apresentar, com todas as mincias, o estado orgnico ou psquico
do consulente, e atravs dela que a entidade receitista indica os medicamentos, aps
identificar-lhe as anomalias fsicas ou os problemas morais.
Isso muito lgico, simples e intuitivo.
Vejamos o esclarecimento do Assistente ulus:
Pelo exame do perisprito, alinham-se avisos e concluses. Muitas vezes,
imprescindvel analisar certos casos que nos so apresentados, de modo meticuloso; todavia,
recolhendo apelos em massa, mobilizamos meios de atender, a distncia. Para isso,
trabalhadores das nossas linhas de atividade so distribudos por diversas regies, onde
captam as imagens de acordo com os pedidos que nos so endereados, sintonizando as
emisses com o aparelho receptor nossa vista. A televiso, que comea a estender-se no
mundo, pode oferecer uma idia imediata de semelhante servio, salientando-se que entre ns
essas transmisses so muito mais simples, exatas e instantneas .
muito freqente colocar-se o nome de uma pessoa que no est afetada de qualquer
doena orgnica e, no mesmo instante, o mdium consignar, vertiginosamente:
Buscaremos cooperar em seu favor com os nossos recursos espirituais, atravs de
passes. Jesus nos abenoe.
Em alguns casos, as palavras finais so de encorajamento: Confiemos em Jesus .
Outras vezes, de consolidao do bom nimo: Nosso amigo continua sob o amparo
de benfeitores da Espiritualidade.
84
85
29
Objetivos do mediunismo
O mediunismo um campo de trabalho onde podem florescer, sob a inspirao de
Jesus, as mais sublimes expresses de fraternidade.
Trao de unio entre a Terra e o Cu, por ele cultivar o homem bem intencionado o
sentimento do bem e da legtima solidariedade.
O Evangelho ser, agora e sempre, a base da prtica medinica.
86
87
30
Suicdios
O captulo Apontamentos margem deu-nos, tambm, ensejo s presentes
consideraes, em torno do suicdio, ato infeliz e de conseqncias desastrosas que a criatura
humana pode praticar na Terra.
De modo geral, cr o candidato ao suicdio que, exterminando o corpo fsico, pe
termo aos sofrimentos.
88
Realizado o gesto extremo, a grande iluso se desfaz, como se fosse uma bolha de
sabo impulsionada pelo vento.
Sai o Esprito do sofrimento e cai na tortura.
Sai do ruim e cai no pior.
Numa plida e modesta tentativa de comentar, da maneira que nos for possvel, to
doloroso assunto, estabelecemos, inicialmente, a seguinte classificao para o suicdio:
a) - Por livre deliberao da pessoa;
b) - Por influncia de obsessores;
c) - Por induo de terceiros.
De modo geral, entretanto, prevalece sempre o item a, uma vez que a deliberao,
prpria ou resultante da insinuao de terceiros, encarnados ou desencarnados, ser, em
ltima anlise, do indivduo, ressalvados, bem de ver, casos em que h coao, to ostensiva
e compulsria, que a infeliz criatura se sente dominada.
A ao dos perseguidores espirituais indiscutvel.
Acreditamos mesmo que a maioria das deseres do mundo se d por influncia e
sugesto de Espritos vingativos, embora caiba a responsabilidade maior a quem lhes atende
as insinuaes, uma vez que tem a criatura o seu prprio livre arbtrio.
Por induo de terceiros (item c) procuramos situar os casos em que uma pessoa
convence a outra de que a nica soluo para o seu problema ser o desaparecimento do
mundo.
O insinuador no escapar, de modo algum, s dolorosas consequncias de sua atitude.
Na Terra, o Cdigo Penal prev recluso de 2 a 6 anos a quem induza outro ao
suicdio.
Na Espiritualidade, aps a morte, a conscincia culpada sofrer por longo tempo os
efeitos de sua conduta.
Classificamos, para melhor compreenso do tema, os habituais tipos de suicdios,
assim compreendidos:
a) - Destruio violenta do corpo;
b) - Excessos (lcool, orgias, alimentos, etc.);
c) - Menosprezo ao vaso fsico.
Vemos, assim, que no suicida apenas aquele que elimina a prpria vida com uma
arma ou que se atira frente das rodas de uma viatura qualquer.
S-lo-, tambm, aquele que cometer excessos que resultem na antecipao da
morte.
Aquele que, menosprezando o aparelhamento fisiolgico, lhe esgotar o tnus vital
que lhe asseguraria uma existncia normal, adrede preparada para que o seu Esprito,
habitando no templo do corpo, realizasse o seu aprendizado e cumprisse as suas tarefas
redentoras.
Todos os suicidas, deste ou daquele tipo, respondero pelo seu gesto, segundo as
circunstncias que o motivaram.
No nos compete a anlise das circunstncias que possam agravar ou atenuar a falta;
todavia, acreditamos, em tese, que sofrero flagelaes ntimas equivalentes
responsabilidade de cada caso.
Muitos motivos determinam os suicdios, consoante se observa da leitura das
reportagens especializadas.
Uns srios e dolorosos e outros destitudos de qualquer seriedade.
Vejamos alguns dos motivos:
a)falta de f,
b)esgotamento nervoso, c
c)orgulho ferido,
89
d)desgostos ntimos,
e)tdio,
f)loucura,
g) esprito de sacrifcio.
Acreditamos que, em qualquer dos casos acima, quando a alma se recupera, no plano
espiritual, arrepende-se de ter desertado da vida fsica, pela noo de que Deus lhe teria dado
a necessria resistncia.
O desespero inimigo do bom-senso; passada a tempestade, vem a bonana.
Segundo as descries dos Espritos e os ensinamentos doutrinrios, so as seguintes
as conseqncias gerais dos suicdios:
a) - Viso, pela prpria alma, do corpo em decomposio;
b) - Flagelaes nos planos inferiores;
c) - Frustraes de tentativas para a reencarnao;
d) - Reencarnaes dolorosas, com agravamento das provas.
No livro Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, temos o caso de Jlio: duas
tentativas de suicdio, em vidas passadas, equivaleram a duas tentativas de reencarnaes
frustradas.
Mais uma vez somos compelidos a lembrar o Evangelho como refgio e defesa para a
nossa alma, ante as lutas, problemas e aflies que o mundo oferece.
Depois que o sentimento evanglico penetra na alma humana, levando-lhe f e
humildade, discernimento e valor, dificilmente a criatura recorre ao extremo gesto.
Jesus permanece, portanto, como se o mundo contemporneo fosse o mesmo cenrio
potico da Galilia, quando as suas palavras entravam corao a dentro, incutindo coragem,
esperana e bom nimo:
Aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a
luz da vida.
Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna.
Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome.
Se algum tem sede, venha a mim e beba.
31
Comunho mental
No podemos, em s conscincia, ressaltar este ou aquele captulo do livro Nos
Domnios da Mediunidade.
Todo ele um repositrio de valiosas lies, repletando-se de oportunos
esclarecimentos relativos aos problemas medinicos.
A anlise do captulo Dominao teleptica pe-nos em relao com impressionante
fenmeno de sintonia vibracional, em virtude da qual a segurana de um lar ameaada pela
90
91
Ansia e Jovino, j despertos para a execuo de seus deveres, guardaro do atual incidente
apenas tnue lembrana...
A harmonia e o entendimento reinaro, de novo, no santurio domstico em cuja
entrada pequeno roseiral dizia sem palavras dos belos sentimentos dos moradores.
A fim de que tenhamos idia de como se verifica a ao teleptica, vejamos de que
maneira Andr Luiz descreve o ambiente familiar assediado, a distncia, pela projeo mental
da mulher:
O chefe da famlia, depois de apurar o n da gravata vivamente colorida, bateu a
porta estrepitosamente sobre os prprios passos e retirou-se.
A companheira humilhada caiu em pranto silencioso sobre velha poltrona e comeou a
pensar, articulando frases sem palavras:
Negcios, negcios... Quanta mentira sobre mentira! Uma nova mulher, isso sim!
Enquanto as reflexes dela se faziam audveis para ns, irradiando-se na sala estreita,
vimos de novo a mesma figura de mulher que surgira frente de Jovino, aparecendo e
reaparecendo ao redor da esposa triste, como que a fustigar-lhe o corao com invisveis
estiletes de angstia, porque Ansia acusava agora indefinvel mal-estar.
No via com os olhos a estranha e indesejvel visita; no entanto, assinalava-lhe a
presena em forma de incoercvel tribulao mental. De inesperado, passou da meditao
pacfica a tempestuosos pensamentos.
O descontrole modifica, em sentido negativo, o teor vibratrio.
Entregando-se, desarvorada, aflio, possibilitava Ansia a comunho mental com a
mulher que, de longe, projetava seus pensamentos na direo do lar ameaado.
Vejamos como o Assistente elucida o fenmeno:
O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes que
arremessa sobre os objetivos que se prope atingir. Quando benigno e edificante, ajusta-se s
Leis que nos regem, criando harmonia e felicidade; todavia, quando desequilibrado e
deprimente, estabelece aflio e runa.
Naturalmente o leitor indagar, com uma certa idia de que ficamos merc de
influncias estranhas nossa vontade:
E no existem meios de neutralizar as vibraes de dio?
E a resposta, clara e lgica, se encontra nas prprias palavras de ulus:
A melhor maneira de extinguir o fogo recusar-lhe combustvel.
O combustvel que alimenta o dio o prprio dio.
O seu antdoto o amor, que se expressa no perdo incondicional, filho do
entendimento evanglico.
92
32
Almas em prece
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da parte
de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos faz servir,
espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas.
93
94
Tendo Jesus-Cristo afirmado que estaria sempre onde duas ou trs pessoas se
reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o trabalho se realizar sob a
inspirao do seu Amor, num palacete ou num casebre, a Sua Divina Presena se far por
meio de iluminados mensageiros.
Como e porque duvidarmos disso, se temos certeza de que a misericrdia do Senhor
no se circunscreve a grupos ou pessoas, mas se estende, abundantemente, a todos quantos, na
execuo de tarefas em seu Nome Augusto, servem, incondicionalmente, ao Bem!
Quanto nos seja possvel, por amor Causa, falemos e escrevamos sempre concitando,
moderada e fraternalmente, nossa querida famlia esprita a dignificar o servio medinico,
oferecendo-lhe, agora e sempre, o melhor de nosso corao, de nossa alma, de nossa
inteligencia.
Fora disso, haver sempre escolhos e incertezas...
33
Definindo a prece
O captulo Mediunidade e orao sugeriu-nos um estudo em torno da prece,
considerando o imperativo da comunho com o plano espiritual superior, em nossas tarefas
medinicas.
95
96
34
Desencarnao
Parecer estranho o fato de incluirmos no presente livro, todo ele consagrado ao
estudo da mediunidade, um captulo especial sobre a desencarnao.
Esclarecemos que esta pgina decorreu do estudo do captulo Mediunidade no leito
de morte, e a sua incluso tem a finalidade de focalizar um dos mais sagrados momentos da
97
existncia humana, qual seja o da morte, isto , do retorno do viajor terrestre Ptria
Espiritual.
Entre os inmeros momentos dignos de respeito, dentro da vida, tais como os do
nascimento, da orao, da reunio em nossos templos de f, etc., o ato desencarnatrio deve
inspirar-nos o mximo apreo.
Se imaginssemos tudo quanto se passa na hora da partida, seramos mais
respeitosos e dignos toda vez que presencissemos um falecimento.
O esforo e a abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de determinadas
criaturas, realmente digno de meno.
Cooperadores especializados aglutinam esforos no af de desligarem, sem
incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico terrestre.
Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas nas regies orgnicas fundamentais,
ou seja, nos centros vegetativo, emocional e mental.
Estudando o captulo Mediunidade no leito de morte, levamos ao quadro negro o
seguinte grfico, com o objetivo de fixar as principais providncias desencarnatrias, de
natureza magntica, bem assim os sintomas peculiares ao andamento e concluso de cada uma
delas:
REGIES FUNDAMENTAIS DO ORGANISMO HUMANO = {Centro Vegetativo
ligado ao ventre, sede das manifestaes fisiolgicas. {Esticamento dos membros Inferiores; esfriamento do corpo. {Centro emocional situado no trax, zona dos sentimentos e
desejos. = {Desregularidade do corao, aflio, angstia, pulso fraco. {Centro mental
situado no crebro, o mais importante. = {Fossa romboidal. Coma. Desatamento do lao
fludico.
Conforme observamos, a operao inicial efetuada na regio do ventre, qual se
acha ligado o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes fisiolgicas.
Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os membros inferiores,
sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo.
Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional, sediado no trax
e representando a zona dos sentimentos e desejos, novos sintomas se verificam:
desregularidade do corao, aflio, angstia e pulso fraco. a reao do corpo tentando reter
o Esprito, hspede de tantos anos, companheiro de tantas experincias cuja partida tenta
evitar.
O organismo age, ento, como se tivesse inteligncia para pensar.
Sabemos, entretanto, que o corpo no pensa. O Esprito o piloto da embarcao,
cujos destroos contemplar logo mais, se puder...
Afirma Neio Lcio que entre Esprito e Matria h um ponto de interao ainda
inabordvel. Esse ponto de interao constituindo a causa das mtuas relaes entre
Esprito e Corpo que motiva, a nosso ver, essa tentativa de reteno.
A operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a regio mais
importante.
O trabalho magntico se realiza inicialmente sobre a fossa romboidal, que a Medicina
define mais ou menos com as seguintes palavras: Assoalho do quarto ventrculo, que, por sua
vez, uma cavidade situada na face posterior do bulbo e protuberncia, portanto
anteriormente ao cerebelo.
O quarto ventrculo est normalmente cheio de lquido encfalo-medular.
No fundo da fossa romboidal, esto situados os centros mais importantes da vida
vegetativa, tais como o da respirao e o vasomotor.
Aps essa ltima operao magntica, sobre a fossa romboidal, e sobre a qual ainda
nos reportaremos no final deste captulo, sobrevm o estado de coma, embora o Esprito esteja
ligado e bem ligado ao veculo fsico.
98
99
35
Licantropia
Servir-nos-emos de algumas referncias do captulo Fascinao para, aceitando a
tese da sua progressividade, chegarmos Licantropia, fenmeno a que se referiu Bozzano e
que foi, igualmente, objeto de meno pelo Assistente ulus.
100
101
36
Animismo
Revestem-se de profunda sabedoria e oportunidade as palavras do Assistente ulus,
no captulo Emerso do passado, quando afirma que muitos espritas vem convertendo a
102
103
104
Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive
a experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo passado.
ainda ulus quem explica:
Sem dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a comunicar-se com
o presente, porque, ao influxo das recordaes penosas de que se v assaltada, centraliza todos
os seus recursos mnemnicos to somente no ponto nevrlgico em que viciou o pensamento.
Para o psiquiatra comum apenas uma candidata insulinoterapia ou ao eletrochoque;
entretanto, para ns, uma enferma espiritual, uma conscincia torturada, exigindo AMPARO
MORAL E CULTURAL para a renovao ntima, nica base slida que lhe assegurar o
reajustamento definitivo.
Esse amparo moral, a que alude o Assistente, podemos defini-lo como pacincia,
carinho e consolo.
O cultural ser-lhe- ministrado pelo estudo evanglico e doutrinrio que, alm do
esclarecimento, operar-lhe- a modificao dos centros mentais, reajustando-lhe a mente.
E, concluindo, oportuno perguntemos:
Podem os servios medinicos prescindir do Evangelho e da Doutrina?
A resposta cada um a encontrar na prpria conscincia...
37
Fixao mental
Podemos definir o estado de fixao mental de uma criatura, encarnada ou
desencarnada, com aquele em que ela nada v, nada ouve, nada sente alm de si mesma.
Explicar o mecanismo da fixao mental, tal qual se verifica, no coisa fcil.
O prprio Hilrio assim o diz, na consulta que faz ao esclarecido Assistente ulus:
105
106
Nada v, nada ouve, nada sente alm de si mesmo. Os dramas conscienciais que
viveu; os conflitos amargos em que se debate; os distrbios psquicos originados do abuso do
livre arbtrio, se expressam, na atualidade, em forma de alucinao e fixao mental.
Como poder um dirigente de sesso que apenas saiba usar o verbo culto e eloquente,
sem o menor sentido de fraternidade, ajudar um Esprito nessas condies?
Imprescindvel se torna, pois, que os responsveis pelos ncleos medinicos
aprimorem os sentimentos e abrandem o corao, a fim de que, identificando-se, de fato, com
a necessidade alheia, possam amparar com eficincia.
O conhecimento doutrinrio e, especialmente, a assimilao do Evangelho prpria
economia espiritual, so fatores indispensveis queles que se consagram ao esforo
medinico, no setor das desobsesses, como mdiuns ou dirigentes.
Ainda sobre o mecanismo da fixao mental, ouamos a palavra do Assistente ulus:
Qualquer grande perturbao interior, chame-se paixo ou desnimo, crueldade ou
vingana, cime ou desespero, pode imobilizar-nos por tempo indefinvel em suas malhas de
sombra, quando nos rebelamos contra o imperativo da marcha incessante com o Sumo Bem.
A reencarnao, em tais circunstncias, funciona maneira de compulsrio estimulante
ao reajuste.
Intimamente justaposta ao campo celular, a alma a feliz prisioneira do equipamento
fsico, no qual influencia o mundo atmico e por ele influenciada, sofrendo os atritos que
lhe objetivam a recuperao.
Que seria da alma que fixou a mente no passado, no fosse a bno da reencarnao?
Como reajustar-se no Alm-Tmulo, se sabemos que, depois do decesso, leva o
Esprito todas as impresses cultivadas durante a existncia fsica?
Abenoado seja, pois, o Espiritismo pelos conhecimentos que revela e difunde.
Santificada seja a Doutrina dos Espritos que duariza de esperanas as nossas vidas,
fazendo-nos compreender que o Grande Porvir nos proporcionar recursos evolutivos que nos
compeliro a deixar o sarcfago de nossas paixes inferiores e ascendermos a regies onde,
na condio de servidores de boa vontade, ser-nos-o concedidas oportunidades de
cooperao com Jesus-Cristo na sublime Causa da redeno dos outros e de ns mesmos.
As elucidaes que, sobre o problema da fixao mental, nos traz o livro Nos
Domnios da Mediunidade), levam-nos a grafar, nas linhas seguintes, uma nova sub-diviso
das formas obsessionais ou obsessivas:
a) - Influncia do desencarnado sobre o encarnado;
b) - Influncia do encarnado sobre o desencarnado;
c) - Influncia do Esprito sobre si mesmo, provocando uma auto-obsesso.
As formas consignadas nas alneas a e b so as mais conhecidas.
A da alnea c, menos frequente, uma decorrncia da fixao do Esprito, encarnado
ou no, em situaes, fatos ou pessoas.
Pensar demais em si mesmo e nos prprios problemas, determina uma auto-obsesso.
O indivduo passa a ser o obsessor de si mesmo.
No haver um perseguidor: ele , ao mesmo tempo, obsessor e obsidiado.
Obsesso sui generis reconhecemos, mas que existe, sem dvida alguma, quer entre
encarnados, quer entre desencarnados. muito difcil de ser removida...
107
38
Mediunidade poliglota
Xenoglossia ou mediunidade poliglota a faculdade pela qual o mdium se
expressa, oral ou grficamente, por meio de idioma que no conhece na atual encarnao.
108
109
39
Psicometria
110
111
da influncia pessoal do seu dono, conserva-a durante longo tempo e possibilita o recolhimento das impresses.
E quanto ao futuro?
Devemos esperar essa pergunta.
Aos que a formularem, recomendamos a leitura da alnea b. Outra parte recolhida
da subconscincia do seu possuidor, mediante a relao teleptica que o objeto psicometrado
estabelece com o mdium.
Essa resposta pede, todavia, um complemento explicativo. Ei-lo:
Toda criatura humana tem o seu Carma, palavra com que designamos a lei de Causa e
Efeito, em face do qual, ao reingressarmos nas correntes da vida fsica, para novas
experincias, trazemos impresso no perisprito molde do corpo somtico um quadro de
inelutveis provaes.
A nossa mente espiritual conhece tais provaes e permite que o psicmetra estabelea
relao com essas vicissitudes, prev-las, anunci-las e, inclusive, fixar a poca em que se
verificaro.
Como vemos, no h nisso nenhum mistrio. como se o sensitivo lesse, na mente do
possuidor do objeto, o que l j est escrito com vistas ao futuro.
Tudo muito simples, claro e lgico.
Nenhum atentado ao bom-senso.
Apesar de os diversos temas medinicos nos terem levado, algumas vezes, a certas
explicaes de natureza por assim dizer tcnica, elucidativas do mecanismo dos fenmenos,
no este, todavia, o objeto fundamental do livro que procuramos escrever, mais com o
corao do que com o crebro.
Desejamos dar aos assuntos medinicos feio e finalidade evanglicas.
A nossa inteno de que este trabalho chegue aos ncleos assistenciais do
Espiritismo Cristo por mensagem de cooperao fraterna, de bom nimo para os desiludidos,
de esperana para os que sofrem, de reabilitao para os que rangem os dentes nas trevas
exteriores.
Assim sendo, compete-nos extrair, das consideraes expedidas em torno de to belo
quo admirvel tema Psicometria , concluses de ordem moral que fortaleam o nosso
corao para as decisivas e sublimes realizaes na direo do Mais Alto.
O conhecimento da psicometria faz-nos pensar, consequentemente, nos seguintes
imperativos:
a) - No nos apegarmos, em demasia, aos bens materiais;
b) - Combatermos o egosmo que assinala a nossa vida, com a consequente diminuio
das exigncias impostas a familiares, amigos e conhecidos.
Em captulo precedente tivemos ensejo de relacionar o fato daquela senhora que,
desencarnada havia muito, no tinha fora para afastar-se do prprio domiclio, ao qual se
sentia presa pelas recordaes dos familiares e dos objetos caseiros.
Em Nos Domnios da Mediunidade, no estudo da psicometria, temos o episdio de
uma jovem que, h cerca de 300 anos, acompanha um espelho a ela ofertado por um rapaz em
1700.
Vamos trazer para as nossas pginas parte do relato de Andr Luiz, a fim de
colocarmos o leitor em relao com a ocorrncia.
A narrativa de Andr Luiz, quando em visita a um museu:
Avanamos mais alm.
Ao lado de extensa galeria, dois cavalheiros e trs damas admiravam singular espelho,
junto do qual se mantinha uma jovem desencarnada com expresso de grande tristeza.
Uma das senhoras teve palavras elogiosas para a beleza da moldura, e a moa, na
feio de sentinela irritada, aproximou-se tateando-lhe os ombros.
112
Acrescenta Andr Luis que, medida que os visitantes encarnados se retiravam para
outra dependncia do museu, a moa, que no percebia a presena dos trs desencarnados,
mostrou-se contente com a solido e passou a contemplar o espelho, sob estranha
fascinao.
Com a mente cristalizada naquele objeto, nele polarizou todos os seus sonhos de
moa, esperando, tristemente, que da Frana regressasse o jovm que se foi...
Gravou no espelho a prpria vida.
E enquanto pensar no espelho, como sntese de suas esperanas, junto a ele
permanecer.
Exemplo tpico de fixao mental.
Relativamente a pessoas, o fenmeno o mesmo.
Apegando-nos, egostica e desvairadamente, aos que nos so caros ao corao,
corremos o risco de a eles nos imantarmos e sobre eles exercermos cruel escravizao,
consoante vimos no captulo Estranha obsesso.
Enquanto os nossos sentimentos afetivos no assinalarem o altrusmo, a elevao, a
pureza e o esprito de renncia peculiares ao discpulo sincero do Evangelho, o nosso caminho
ser pontilhado das mais desagradveis surpresas, estejamos na libr da carne ou no Mundo
dos Espritos.
Amar sem idia de recompensa; ajudar sem esperar retribuio; pensar nos prprios
deveres com esquecimento de pretensos direitos; servir e passar eis o elevado programa
que, realizado na medida das possibilidades de cada um, constituir penhor de alegria e paz,
felicidade e progresso, neste e no plano espiritual.
Reconhecendo, com toda a sinceridade, a nossa incapacidade de, por agora, executar
tal programa, forte demais para a nossa fraqueza, podemos, contudo, esforar-nos no sentido
do gradativo afeioamento a ele, considerando a oportuna advertncia de Emmanuel:
Se o clarim cristo j te alcanou os ouvidos, aceita-lhe as claridades sem vacilar.
Ainda Emmanuel recorda que as afeies familiares, os laos consanguneos e as
simpatias naturais podem ser manifestaes muito santas da alma, quando a criatura se eleva
no altar do sentimento superior; contudo, razovel que o Esprito no venha a cair sob o
peso das inclinaes prprias.
O equilbrio a posio ideal.
A fraternidade pura o mais sublime dos sistemas de relaes entre as almas.
Colocando Jesus-Cristo no vrtice das nossas aspiraes, aprenderemos, com o Bemaventurado Aflito da Crucificao, a amar sem exigncias, a servir com alegria, a conservar a
liberdade da nossa mente e a paz do nosso corao.
Aceitando-o, efetivamente, como Sol Espiritual que aquece, com o seu Amor, desde o
Princpio, a Terra inteira, a ningum escravizaremos.
E a nica escravizao a que nos submeteremos ser do dever bem cumprido...
40
Mediunidade sem Jesus
Um dos captulos a cujo estudo procedemos com tristeza foi o que aparece em Nos
Domnios da Mediunidade com o ttulo Mediunidade transviada.
113
No convidam ningum, mas abrem as suas portas a todos que lhes buscam o amparo
na hora precisa.
Tais ocorrncias levam, portanto, os menos avisados a considerar o Espiritismo como
responsvel por toda expresso fenomnica, o que foge, substancialmente, realidade dos
fatos.
H Espritos e mdiuns em toda a parte: nos centros, nas igrejas e nos templos
protestantes.
114
115
116
41
Distrbios psquicos
O servio medinico de tal modo sagrado que no pode dispensar, de forma alguma,
a preparao moral e cultural, especialmente aquela, de quantos colaboram nesse importante e
complexo setor da Doutrina Esprita.
117
118
119
42
Materializao (1)
O fator moral nunca est ausente de qualquer realizao esprita.
Assim sendo, tambm nas manifestaes de efeitos fsicos as motivaes superiores
constituem a razo de ser da concordncia dos Espritos em se materializarem.
Todos os fenmenos de materializao so regidos, ou supervisionados, por entidades
elevadas, capazes de conduzir com segurana to importantes, difceis e perigosos trabalhos.
120
121
43
Materializao (2)
No captulo precedente colocamos em evidncia o esforo preparatrio dos Espritos
Superiores nos cometimentos de efeitos fsicos.
122
Focalizemos, agora, a segunda fase dos preparativos, ou seja, aquela que se inicia logo
depois da preparao do ambiente e a sua defesa no exterior, pelos supervisores
desencarnados.
Nos fenmenos de materializao, os Espritos tm que contar com trs elementos
essenciais, a fim de que o trabalho alcance xito.
A esses elementos, o Assistente ulus, visando, sem dvida, a melhor compreenso
dos estudiosos, d a denominao de Fluidos A, B e C, classificando-os da seguinte
maneira:
A - Representando as foras superiores e sutis das Esferas elevadas.
B - Recursos ou energias do mdium (ectoplasma) e dos seus companheiros.
C - Recursos ou energias tomadas Natureza terrestre, nas guas, nas plantas, etc.
O prprio Assistente acentua que os supervisores no encontram dificuldades na
manipulao dos Fluidos A e C.
Os fluidos A so puros e contribuem para a sublimao do fenmeno; os fluidos C
so dceis e representam energias extremamente propcias execuo dos trabalhos.
Todavia, quando chega o momento de selecionar e apurar os Fluidos B, que
representam a contribuio dos encarnados, o esforo dos obreiros espirituais esbarra, sempre,
com enormes obstculos.
Na maioria dos casos profundamente trabalhoso o servio de composio dos trs
elementos (A, B e C), porque, enquanto o Plano Superior e a Natureza oferecem o que de
melhor possuem, ns, os encarnados, responsveis pela contribuio B, primamos em
oferecer o que de mais nfimo detemos, atravs de formas-pensamentos, absurdas, de
emanaes viciosas resultantes do uso do fumo e da bebida e do abuso de carnes, bem assim
de peties inadequadas, simbolizando os caprichos e incongruncias que nos so peculiares.
Vejamos como Andr Luiz descreve o conjunto dos encarnados:
As catorze pessoas assembleadas no recinto eram catorze caprichos diferentes.
No havia ali ningum com bastante compreenso do esforo que se reclamava do
mundo espiritual, e cada companheiro, ao invs de ajudar o instrumento medinico, pesava
sobre ele com inauditas exigncias.
Em razo disso, o mdium no contava com suficiente tranquilidade. Figurava-se-nos
um animal raro, acicatado por mltiplos aguilhes, tais os pensamentos descabidos de que se
via objeto.
Como se v, pela triste descrio de Andr Luiz, esmeramos, lastimavelmente, em nos
constituirmos as mais dissonantes notas da sublime orquestrao da Vida.
As plantas e as guas, em harmonia com os recursos do Plano Superior, esbarram
contra a indisciplina e a invigilncia, o imediatismo e a presuno de ns outros, os
encarnados.
Acompanhemos, um pouco mais, a narrativa de Andr Luiz:
Os amigos, ainda na carne, mais se nos figuravam crianas inconscientes.
Pensavam em termos Indesejveis, expressando peties absurdas, no aparente
silncio a que se acomodavam, irrequietos.
Exigiam a presena de afeies desencarnadas, sem cogitarem da oportunidade e do
merecimento imprescindveis, criticavam essa ou aquela particularidade do fenmeno ou
prendiam a imaginao a problemas aviltantes da experincia vulgar.
Retomando o fio de nossas consideraes, salientemos, ainda, novas providncias
tomadas pelos supervisores, agora no mais para defender o local das sesses, mas para
colocar o mdium, fisiolgica e psicologicamente, em condies de, a salvo de qualquer
surpresa desagradvel ao organismo, possibilitar a integralizao do fenmeno.
Tais providncias se caracterizam pelo socorro magntico, tambm com trs
fundamentais objetivos, a saber:
123
44
Materializao (3)
Depois de termos, nos captulos anteriores sobre o assunto, focalizado as providncias
preparatrias dos supervisores e as medidas acauteladoras atribudas aos que compem grupos
de efeitos fsicos, vamos tratar, agora, do mecanismo das materializaes.
124
125
45
Cristo Redivivo
Estamos ante o captulo Anotaes em servio . penltimo de Nos Domnios da
Mediunidade e, tambm, penltimo deste livro.
126
127
46
Assim seja...
Concluindo a nossa tarefa, no podemos esquecer os Amigos Espirituais que nos
ajudaram, no silncio das horas mortas...
128
Fim
129