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Cultura chavin

Chavn de Huantar, antiguo centro ceremonial localizado cerca del callejn de Huaylas,
al norte de los Andes peruanos, y en la actualidad municipio de la provincia peruana de
Huari, en el que se encuentra dicho yacimiento arqueolgico. Los restos hallados en
Chavn constituan un complejo templo formado por diversas estructuras rectangulares
de piedra, con habitaciones interiores y pasadizos subterrneos de estructura laberntica.
El templo est decorado con esculturas que representan figuras antropomorfas con
rasgos de felino y serpiente, a stas se les conoce como cabezas clavas. En el interior
se encuentra clavado al suelo El Lanzn o felino sonriente, una escultura de ms de
dos metros de altura que muestra rasgos de felino, serpiente y ave de rapia. El
yacimiento ha dado nombre a la cultura Chavn, que se desarroll, aproximadamente
entre el ao 900 y el 200 a.C., en el rea andina septentrional e incluso en la zona
costera del norte de Per. El estilo Chavn, caracterizado por una cermica monocroma
negra y el motivo decorativo de jaguares en tejidos, objetos metlicos y seos, se
extiende hasta el norte de Per, lo que indica que Chavn de Huantar fue el centro de un
culto religioso que estaba extendido por toda el rea y que unific comunidades
previamente aisladas. El sitio arqueolgico fue declarado, en 1985, Patrimonio cultural
de la Humanidad.

Chavn de Huantar est compuesto por una serie de plataformas y templos con arcos
saledizos en algunos corredores. Los ejemplos ms sobresalientes de escultura en piedra
dentro del rea central andina se encuentran en Chavn de Huantar o en emplazamientos
relacionados con la cultura chavn como Cerro Blanco y Cerro Sechn. Sin embargo, a
diferencia de la cultura olmeca y otras culturas mesoamericanas, la chavn y otras
civilizaciones peruanas posteriores produjeron muy pocas esculturas exentas en piedra o
figurillas de barro. El relieve plano chavn alcanz su apogeo en el estilizado diseo
rectilneo de la estela conocida como Raimondi, que debe su nombre al naturalista y
profesor italiano Antonio Raimondi, estudioso de Per desde que lleg en 1849.
La vasija de asa de estribo, o cao estribo (un recipiente cerrado que tiene un asa hueca
en forma de U coronada por un pico tubular), se origin probablemente en el norte del
Per y se convirti en la vasija ms caracterstica de la cermica chavn. Al igual que la
olmeca, la buena cermica chavn se haca en enclaves alejados de los principales
centros ceremoniales. En Cupisnique, Chongoyape y Tembladera, situados en los valles
costeros del norte del Per, se hacan vasijas de gran calidad en forma de efigie, con
diseos abstractos y realistas.
Con el desarrollo de la metalurgia, la civilizacin chavn destac en la elaboracin de
adornos corporales en oro repujado. Las piezas ms caractersticas son las placas
decorativas para adornar la ropa y las altas coronas cilndricas con relieves de tema
mitolgico que usaba la nobleza chavn.
Ubicacin geogrfica de Chavn
Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o
Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el
ro Maran, donde nace el Amazonas.

Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte
del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas,
formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que
por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico.
Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos
otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del
Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y
el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las
poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la
irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes.
Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es
una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque,
La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la
floresta amaznica siguiendo el curso del Maran.
Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y
Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo
como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro
en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran.
Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el
sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos
estribos orientales est el sitio.
Contextura y vestimenta del hombre Chavn
Sabemos que la poblacin no era significativamente distinta de la que
identificamos en la poca de los Mochicas, es decir unos mil aos despus,
y es tambin evidente que eran mucho ms numerosos que en perodos
anteriores. La arqueologa nos muestra que todos los valles de la costa y la
sierra fueron ocupados. Segn los datos procedentes de los pescadores de
Ancn y Supe, los agricultores de Lima, Cupisnique, Cajamarca, as como
los de Chavn mismo, sabemos que al menos los serranos eran
relativamente altos y fornidos, con hombres que llegaban a un promedio de
1,70 m de altura y mujeres alrededor de 1,60; algunos llegaban hasta el
1,80 m. Segn los restos de crneos, los costeos eran de rostros
redondeados, en tanto que los de Chavn los tenan ms bien alargados;
ambos con crneos mesocfalos. Tenemos imgenes de mujeres maduras
ligeramente gordas, en vasijas procedentes de la costa norte, donde
tambin se conoce la imagen de una anciana de rostro muy arrugado, de
cara bastante pequea y angulosa.
Segn los estudios en vigencia, los chavinenses tenan muchos problemas
dentales, presumiblemente derivados de un fuerte consumo de
carbohidratos, pese a que su alimentacin estaba siempre asociada con el
consumo de carne y pescado, adems de mariscos. Haba una distribucin
irregular de alimentos, porque se nota que mientras que algunos restos
muestran un buen desarrollo seo, otros tienen osteoporosis avanzada
desde muy temprano, lo que adems se combina con diversas formas de
reumatismo.
Hay tres tipos (hombre-mujer) de pobladores: los sacerdotes de Chavn, los
peregrinos de diversas partes, con rango de sacerdotes, y la gente comn.
La diferencia entre el hombre y la mujer parece significativa, aun cuando el
papel que el sexo femenino jugaba en la liturgia era muy importante; eso
podra llegar hasta el punto que pudieran haber sacerdotisas mujeres. De
hecho, casi todos los personajes sagrados que conocemos, presentan una

versin femenina junto a la masculina.


La pintura facial es un rasgo caracterstico de los hombres importantes. Las
mujeres "nobles" , como la que estaba representada en un inmenso mural
de Moxeke (Casma), y la gente comn (incluso los varones) no usaban
pintura facial.
La fauna de la poca
En los desechos que se encuentran en las excavaciones de sitios de la
poca Chavn, as como en la iconografa que est en las piedras grabadas
y la cermica, existe bastante informacin sobre los animales salvajes y
domsticos con los que los chavinenses tenan relacin. Entre estos
ltimos, sin duda que los camlidos eran los ms importantes, dado que
son los ms frecuentes en los depsitos de desecho que se conocen. La
alpaca fue, incluso, al igual que en tiempo de los Incas, representada en
piedra, con un hoyuelo en la parte superior del lomo y usada en ritos
especiales de fertilidad, donde la figura era conocida con el nombre de
"conopa". Todo indica, adems, que fue poco antes de esta poca que las
llamas y alpacas fueron implantadas en la sierra de Cajamarca. Tambin
conocan el cuy domstico y aparentemente el pato "joque". Del mismo
modo, hay certeza plena que el "perro sin pelo" ya era criado en este
tiempo, junto con otras razas de perros, como uno lanudo cuyos restos se
hallaron al lado de su dueo en Supe, del tipo "Inca", de tamao mayor. Son
dos de las seis razas de perros que se conocieron en el Per antiguo.
Entre las ofrendas de comida que fueron depositadas en la Galera de las
Ofrendas de Chavn, se hall una suerte de muestrario de la fauna preferida
en ese tiempo. Haba los tres tipos de venado que an hay en el Per hoy:
la taruca, tarugo o huemul, que es un venado de las alturas y las grandes
estepas; el "rabi-blanco" (Odocoileus virginianus), que vive en los
matorrales de clima templado de la sierra; y, el pequeo y veloz mazama,
que vive en los bosques clidos. Haba tambin restos de la vizcacha
surea (Lagidium sp.) y aparentemente del conejo nor-andino (Sylvilagus
sp.). Haba tambin restos de zorros y de comadrejas o "raposas" (Mustela
frenata).
En la galera se encontr tambin una gran cantidad de huesos de aves, de
las cuales eran comestibles los patos, perdices, las pavas de monte,
codornices, palomas y ciertos pjaros; en tanto que los loros, lechuzas,
halcones y cndor, obviamente no lo eran y cumplan ms bien una funcin
litrgica, tal como aparece en la iconografa. Por causas de la liturgia,
igualmente, las ofrendas agregaban varias aves acuticas, tales como
huerequeques, pariwanas, gaviotas, gallaretas y otras. Junto a ellos, haba
una gran cantidad de peces marinos y conchas de diversa procedencia.
La iconografa chavinense presenta en una primera posicin de importancia
al cocodrilo, el felino, el halcn y la serpiente, junto a personajes ligados al
mar y, en general, al agua. Hay tambin conos con la imagen del mono, el
buho, el cangrejo y la araa.
La arquitectura del templo antiguo
Debido a que recin se ha iniciado la segregacin de esta fase, ya que el
Templo Nuevo fue construido sobre ste, la identificacin del Templo
Antiguo est incompleta. En realidad, slo se ha reconocido el volumen
principal -en forma de U y con la imagen de un gran dolo tallado en piedra
que usualmente conocemos como Lanzn en su interior- y un atrio con
cornisas y cabezas talladas en piedra en cuyo centro hay una plaza circular
hundida a la que errneamente algunas personas llaman "anfiteatro". De los

otros edificios e instalaciones slo tenemos vestigios e indicios.


De acuerdo con el conjunto de datos disponibles hasta ahora, adems del
cuerpo central, el templo tiene dos plataformas anexas: una, al norte,
prxima al ala izquierda mirando hacia el exterior, llamada Templo Norte o
sector D, y otra, al sur, ms larga y alejada, llamada sector F. Otros
indicativos permiten extender el rea del Templo Antiguo hasta el extremo
norte del pueblo, en la zona llamada Urabarrio, donde hay una consistente
presencia de la cermica que Richard Burger llam Urabarrio por esta
causa. All, Marino Gonzlez encontr construcciones megalticas y galeras
de estilo Chavn.
El Templo Antiguo sufri una serie de modificaciones que variaron las
formas del proyecto arquitectnico original. De acuerdo a nuestros datos, la
plaza circular hundida inscrita en el atrio es parte de una plataforma
agregada encima de la primera versin de ste, de la cual slo tenemos
algunos vestigios por confirmar. Esta plataforma agregada, con sus lpidas
finamente talladas y grabadas, con sus galeras de las Ofrendas, las
Caracolas y el Campamento, corresponde al parecer a la ltima fase del
Templo Antiguo. A este aadido se suman otros en las alas, como uno en la
sur, con galeras como la de las Vigas Ornamentales, que tiene dos de
estos elementos con figuras grabadas de animales mticos marinos.
Algunas evidencias sueltas, como la de una inmensa columna de roca
negra, rota en muchos fragmentos y enterrada, sealan estructuras ahora
desconocidas. Esta columna, de casi 1 m de dimetro, presenta figuras
grabadas en el viejo estilo Chavn.
El Templo Antiguo contaba con una bella ornamentacin. La plaza circular
hundida tena un muro en cuyo frente occidental, donde alumbra el sol
naciente, haba dos hileras de lpidas grabadas: la inferior, de piedras de
distintos colores, con figuras de felinos y la superior con una procesin de
personajes que parecen ser msicos y danzantes. En esta plaza circular, en
el centro, pudo haber estado el Obelisco Tello.
Introduccin a los estilos Chavn
Chavn es un sitio, una poca de historia antigua y un estilo de arte. Al decir
un estilo, estamos generalizando mucho; es como decir que hubo un slo
estilo en el Renacimiento. En realidad, se trata de varios estilos o de
diversas modalidades de los mismos. Esto ha causado mucha confusin,
debido a que se han ido descubriendo poco a poco y de algn modo todos
eran considerados como "estilo Chavn". Eso incluy estilos, como el
Cupisnique de los valles de la costa norte, que tambin eran considerados
como una modalidad costea de Chavn, siendo que son diferentes aunque
tengan varios elementos y rasgos comunes, derivados de sus obvias
relaciones y coetaneidad.
Chavn es un estilo que se presenta en varias modalidades, no slo en los
diversos lugares donde aparece, casi en todo el norte y centro del Per,
pero tambin en el mismo centro ceremonial de Chavn de Huntar, donde
se halla concentrada la mayor cantidad de obras de arte de ese estilo.
Debido a esta concentracin y tambin porque fue el primer lugar donde se
identific, esta forma del arte se llama Chavn. Julio C. Tello fue quien le dio
coherencia histrica, aun cuando ya tanto el "Lanzn" como la Estela
Raimondi eran conocidas desde el s. XIX y esta ltima era un smbolo de la
antigedad peruana, trada a Lima en la segunda mitad de ese siglo, para
ser expuesta.
El primero en hacer distinciones dentro del estilo Chavn fue Alfred Kroeber,

en 1926, cuando separ un estilo "M" ("mayoide") de otro "N" ("nascoide");


el primero referido al Obelisco Tello, que ahora es conocido como estilo
Dragoniano, y el otro a la Estela Raimondi, que ahora es parte de un Estilo
tardo de la fase EF. Esta secuencia en 4 fases: AB, C, D y EF, fue
propuesta en 1962 por John H. Rowe, con una primera definicin de las
pautas artsticas que le caracterizan. El Obelisco fue ubicado en la fase C,
en tanto que las litoesculturas del Prtico de las Falcnicas se ubica en la
fase D; el Lanzn en la fase AB.

Introduccin a la litoescultura
El arte ltico chavinense no es propiamente escultrico, pese a que existen
ms de cien esculturas de cabezas monstruosas, humanas, de animales,
etc. Se trata en realidad de un manejo de superficies planas, en donde se
graban imgenes relacionadas con el culto. Es un arte asociado a la
arquitectura, aunque algunas piezas son obviamente independientes de
ella, como es el caso del dolo principal, que si bien est dentro del templo,
obviamente fue esculpido con independencia de una funcin de columna,
enchape de muro, viga, cornisa o algo similar; ocurre igual con piezas como
el "Obelisco Tello".
La litoescultura o lapidaria chavinense fue y es el paradigma del estilo
llamado "Chavn"; lamentablemente hay pocos objetos iguales en otras
partes, esto determin que los trminos de comparacin con la cermica u
otros materiales, fueran sumamente arbitrarios, de modo que se produjeron
muchas interpretaciones confusas y se concedi al estilo una extensin
mayor de la que tiene. Eso favoreci a que se construyeran hiptesis tan
ambiciosas como la de considerar a Chavn como la "capital" de un imperio,
con un mbito muy vasto de dominio. Todava hoy, el llamado "Horizonte
Temprano", es confundido como la etapa de expansin de la cultura Chavn
a nivel pan-peruano.
John H. Rowe (1962), logr hacer una segregacin cronolgica de las
litoesculturas de Chavn, utilizando su asociacin con las diversas fases
constructivas del centro ceremonial y algunos rasgos estilsticos derivados
de la secuencia que l y Lawrence Dawson haban construido para la
cermica Paracas-Ocucaje del valle de Ica.
AB, es la fase ms antigua, representada por la Gran Imagen ("Lanzn")
que est asociada al viejo templo. Por razones de estilo se le asocia una
cornisa donde aparecen unos jaguares y serpientes cuyos atributos se
hacen extensivos a la fase.
C, es la fase relativa al "Obelisco Tello", que si bien no tena probanza
directa cuando Rowe hizo el enunciado, gracias a las excavaciones en el
"Atrio del Viejo Templo", esta fase se ha confirmado, agregando numerosas
lpidas grabadas con personajes antropomorfos y figuras de jaguares
parecidas al de la Cornisa AB.
D, la tercera fase, est constituida por un grupo de litoesculturas asociadas
al "Prtico de las Falcnidas", en el Templo Nuevo, entre las que destacan
las columnas con imgenes de aves antropomorfas, el dintel-voladizo con
falcnidas grabadas y las lpidas del atrio anexo al prtico.
EF, la ltima fase, es la que por ahora aun no cuenta con sustento emprico
y est representada sobre todo por la "Estela Raimondi", un monumento
que representa al "Dios de los Bculos", divinidad muy popular en el sur
andino.

Las evidencias disponibles no favorecen una hiptesis expansiva de la


cultura Chavn, aun cuando parece ser cada vez ms claro que el sitio fue
un lugar muy poderoso en su tiempo, pero ms bien centro de
concentracin y convergencia que de difusin.
ceramica
En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos
fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a
Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como
negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando
descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y
en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se
haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos
parecidos a los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn
como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba
ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.
Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de
cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per,
que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho
gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad
del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de
muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la
selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras
zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas
mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e
incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las
litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos
ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron
en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra,
como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma).
En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia
de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos
propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior
de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin
Formativo Inferior.
En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados
en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y
locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o
ninguna vinculacin con Chavn.
El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quien reclam la
necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de
Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las
investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco,
restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los
territorios de Ancash, Hunuco y Lima.
Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque
se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique,
mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas,
emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y
Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las
evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente
diferenciados.

De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que definen el estilo


Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo
de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Es a esa
poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en
la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo
y Floral tuvieron tan magnfica presencia.
Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas
modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de
cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos
generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la
procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la
galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras
de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas
tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos
llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones,
expresiones artsticas y arcillas diferentes y que haba distintos centros de
produccin que, adems, cubran un "mercado" de consumo diverso, de
carcter local o regional.
metalurgia
Introduccin
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La
produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con
el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la
evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se
remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin de
Andahuaylas, en la sierra sur del Per.
A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una
condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el
oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado
en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de
fundicin.
El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o
pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y
maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas
mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales
mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto
ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser
trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir
una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas.
Existen algunos objetos en los que tambin se us plata nativa, como los
de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal
con otro de oro para obtener un efecto de color.
Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas
con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos
sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos
propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con
ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran
convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales,
cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser
parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han
encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para
inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas

-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan


funciones ms ornamentales que utilitarias.
Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin
disponible se reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera
casual por campesinos o "huaqueros", especialmente en la costa y la
sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico
propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo.
Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su
comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad
con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms
notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el
mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas
lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican
que stas "proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero
en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco
Hoyle, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles
de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba
asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

Fragmento de tejido, decorado con la


tcnica del teido resistente, que
representa al "Dios de las Varas".
Se emplearon los colores rojo
anaranjado, marrn de varias
tonalidades, verde-oliva y azul.

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