Estado, comuna, comunidad

Bruno Bosteels 1
El siguiente texto es una versin ligeramente editada de dos intervenciones en el
Banco Central de Bolivia en La Paz, el 27 y el 28 de noviembre de 2013, en el marco del
seminario sobre El Estado desde el horizonte histrico de nuestra Amrica,
organizado por la Vice-Presidencia de la Repblica de Bolivia

Las medidas geopolticas del capital: En torno al Manifiesto comunista

El nuevo libro de Jorge Veraza, El sentido de la historia y las medidas geopolticas de

capital, define una enorme pauta en la recepcin no meramente acadmica sino activa y

militante del Manifiesto del Partido comunista. 2 En realidad es el ltimo en una serie de tres
libros, hasta la fecha, dedicados a la historia, las condiciones de produccin y las muchas
lecturas que, aun cuando se trata segn el autor de malas interpretaciones, de

equivocaciones o pura y llanamente de errores que obstaculizan el entendimiento en vez

de facilitarlo, no obstante dan prueba fehaciente de la larga y continuada relevancia del
texto de Marx y Engels. 3

Bruno Bosteels es Profesor de Romance Studies en Cornell University y autor de Badiou

and Politics, Marx and Freud in Latin America, y The Actuality of Communism. Es tambin
traductor de varios libros de Alain Badiou como Theory of the Subject, Can politics Be
Thought? Y What Is Antiphilosophy? Essays on Kierkegaard, Nietzsche, and Lacan. Ha servido
como Editor General de Diacritics.
2 Jorge Veraza Urtuzustegui, El sentido de la historia y las medidas geopolticas de capital
(Crtica a intrpretes del Manifiesto del Partido Comunista) (La Paz: Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia, 2013).
3 Vase sobre todo Jorge Veraza Urtuzustegui, Leer nuestro tiempo, Leer el Manifiesto: A
150 aos de la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista (Mxico, D.F: taca, 1998).
1

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Sin duda, el Manifiesto es un texto que nos sigue desafiando hasta estos das con

proclamaciones contundentes, imgenes casi onricas del avance mundializado del

capitalismo, capaz de destruir todas las relaciones feudales, patriarcales, idlicas del

mismo modo en quedoy aqu otra cita igualmente famosalas abigarradas ligaduras
feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin piedad

para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al
contado En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y

polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. 4 Pero el

Manifiesto no slo nos ofrece un diagnstico implacable de la destruccin que resulta de las
medidas geopolticas del capital, primero a escala europeo-continental y luego con el

redondeamiento de la globalizacin a escala mundial. No slo es un texto escrito con una

intencin frreamente crtica, tambin demuestra una fidelidad no menos ardiente y atenta
hacia todos los acontecimientos que despus de las convulsiones revolucionarios de 1848
sacudieran el continente europeo a lo largo de ms de medio siglo, antes de verse

integrado, ya entrado el siglo veinte, en la visin oficial del comunismo sovitico y sus
posteriores deformaciones estalinistas.

Las consecuencias de este cambio en la medida geopoltica del capital, es decir, su

impresionante ampliacin destructiva de europeo-continental a mundial-globalizada, ya

fueron estudiadas en un libro anterior de Jorge Veraza, publicado en 1998 para los 150
aos de la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista bajo el ttulo Leer nuestro

tiempo, leer el Manifiesto. Y es que de lo que se trata es siempre de hacer ambas cosas a la
vez, es decir: no slo leer nuestro tiempo a partir del Manifiesto, sino tambin, una y otra
Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista (Beijing: Ediciones de
Lenguas Extranjeras, 1991), 35-36.
4

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vez, leer el Manifiesto a partir de nuestro tiempo. Es como una especie de ejercicio

obligatorio, una prueba anual o quinquenal de salud para cualquier lector comprometido

con la promesa irrenunciable de la emancipacin, por ms utpica o espectral que parezca

esta promesa hoy da.

Mejor dicho, la lectura que se propone tambin aqu en Bolivia con la reedicin del

Manifiesto constituye una tarea permanente, no de conmemoracin de una pieza de museo

sino de indagacin militante de un texto que se abre ante nuestros ojos como una caja de

herramientas con distintos compartimentoslos cuatro breves captulos del Manifiesto sin
menospreciar su inolvidable prembulo donde se anuncia el espectro del comunismo ni

omitir tampoco los siete prlogos a las distintas traducciones y reediciones mediante los
cuales Marx y Engels, durante los 44 aos entre 1848 y 1892, ya empezaron la tarea de

autoesclarecimiento de su propio tiempo. De modo similar, El sentido de la historia y las

medidas geopolticas de capital de Jorge Veraza combina una primera parte que es

abiertamente polmica (en contra de las lecturas de Len Trotsky, Eric Hobsbawn y

Marshall Berman) con otras dos partes ms propositivas y hasta programticas donde el
autor expone su propia lectura del Manifiesto y trata de otorgarle un nuevo sentido a la

historia expandiendo la interpretacin del texto no slo hacia el contexto contemporneo

sino tambin hacia el contexto local, tanto en Amrica Latina en general (ya en 1998 lo

haba hecho a partir de la experiencia de los zapatistas en Chiapas) como con referencia al
proceso de cambio en Bolivia en particular (por ejemplo, acerca del debate sobre

neoextractivismo y el TIPNIS). Adems de las polmicas en contra de los efectos deletreos

de la teora del imperialismo como supuesta nueva fase del capitalismo que afecta gran
parte de la recepcin del Manifiesto en el siglo pasado, entre las propuestas propias del
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autor de Las medidas geopolticas del capital me gustara mencionar brevemente, primero,

una bienvenida y muy necesaria insistencia en la unidad de la obra de Marx, del Manifiesto
al Capital a la Carta a Vera Zaslich; segundo, la necesidad de reescribir esta Carta para la

poca contempornea, poca definida como la era de la subsuncin real no slo del trabajo
inmediato sino tambin de todo el consumo bajo el capital; y, tercero, el intento de

redefinir el horizonte comunista mediante la propuesta concreta de la democracia directa a

travs de la democracia representativa.

Es que el problema fundamental que todava no hemos sabido heredar del texto de

Marx y Engels tiene que ver precisamente con el Estado y las posibles transformaciones en
el concepto y la naturaleza real del Estado. Con respecto a este punto neurlgico, Marx

introduce una importante nota autocrtica al Manifiesto en el nuevo prlogo que escribir
en 1872, despus de ocurrida y reprimida la Comuna de Pars de 1871. El filsofo francs

Etienne Balibar, en un texto de los aos setenta que lvaro Garca Linera todava sola citar
en numerosas ocasiones en sus trabajos de los aos noventa, ha estudiado de qu manera
la Comuna oblig a Marx a introducir una rectificacin importante en el Manifiesto

comunista. 5 Eso queda especialmente transparente en el prlogo para la edicin alemana

de 1872, uno de los dos prlogos que Marx todava logr escribir junto con Engels, quien
tendr que encargarse l solo de los otros cinco prlogos. All, dicen Marx y Engels que
Aunque las condiciones hayan cambiado mucho en los ltimos veinticinco aos, los

principios generales expuestos en este Manifiesto siguen siendo hoy, en su conjunto,

enteramente acertados. Sin embargo, tambin admiten que el apartado con las medidas
revolucionarias enumeradas al final del captulo II, tendra que ser redactado hoy de

Vase la reciente reedicin, lvaro Garca Linera, El Manifiesto Comunista y nuestro tiempo
(La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2013).

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distinta manera, en ms de un aspecto, sobre todo dadas las experiencias prcticas,

primero, de la revolucin de Febrero [de 1848], y despus, en mayor grado an, de la

Comuna de Pars, que eleva por primera vez al proletariado, durante dos meses, al Poder
poltico. 6

Cul es entonces la rectificacinsegn Etienne Balibar la nicaque Marx y

Engels piensan que deben introducir al Manifiesto despus de la Comuna de Pars? En

palabras de los propios autores, la siguiente: La Comuna ha demostrado, sobre todo, que
la clase obrera no puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y
ponerla en marcha para sus propios fines. 7 Sin embargo, de la lectura detallada del

Manifiesto que presenta Jorge Veraza en sus libros, as como de la lectura que del mismo
Manifiesto expuso lvaro Garca Linera en textos anteriores como Forma valor y forma

comunidad o como parte del volumen colectivo El fantasma insomne: pensando el presente
desde el Manifiesto Comunista, debemos concluir que las cosas no son exactamente as, o
por lo menos no son tan sencillas. En primer lugar, conviene destacar que, si miramos la

totalidad de la obra de Marx, el supuesto viraje que se da despus de 1871 realmente no

es tal. Y hay ms bien continuidad a largo plazo. Pero, adems, y en segundo lugar, no son
slo los acontecimientos de la Comuna de Paris sino tambin los ecos ms lejanos de la

cuestin de la comuna o la comunidad en general los que nos toca aprender a escuchar de

nuevo si queremos medir la actualidad del Manifiesto para nuestra poca contempornea.

En este sentido, bstame decir por ahora que, ms an que el prlogo a la edicin alemana

de 1872 sobre la leccin de la Comuna de Pars, es el prlogo a la edicin rusa de 1882, que
Marx y Engels, Prefacio a la edicin alemana de 1872, Manifiesto del Partido Comunista,
2.
7 Ibid.
6

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tambin logr escribir todava el propio Marx, el que me parece contener la leccin

fundamental para leer y entender a nuestro tiempo desde el Manifiesto. Es efectivamente

en este prlogo donde se nos invita a reubicar la Comuna de Pars en medio de una

tradicin comunera o comunitaria de larga ascendencia en el mundo hispano, desde los

comuneros de Castilla a mediados del siglo 16 hasta las rebeliones comuneras e indgenas
en Nueva Granada y en los Andes del siglo 18.

Engels, en una nota a la edicin inglesa de 1888, siente la necesidad de explicar el

trmino: Comunas se llamaban en Francia las ciudades nacientes todava antes de

arrancar a sus amos y seores feudales la autonoma local y los derechos polticos como

tercer estado. 8 Y en otra nota, esta vez para la edicin de 1890, apunta Engels sobre las
comunas: As denominaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus
comunidades urbanas, una vez comprados o arrancados a sus seores feudales los

primeros derechos de autonoma. 9 De este modo, aun si no hay mencin ni de la Comuna

de Castilla ni de los comuneros de Nueva Granada ni de la rebelin coetnea de Tpac

Amaru en el Per, s podemos observar a partir de 1870 en el trabajo de Marx y Engels el

atisbo de un acercamiento histrico y poltico ms amplio a esas otras comunas que son
anteriores a la Comuna de Pars y que quiz, en trminos de potencial emancipatorio, la
trascienden hacia un futuro todava impredecible.

De hecho, cuando escriben su prlogo a la edicin rusa de 1882, Marx y Engels

tambin estn resumiendo una investigacin de largo plazo que se inici mucho tiempo

antes de la famosa carta con sus borradores a Vera Zaslich, como podemos apreciar en los
Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, 35.
Ibid. Para la interpretacin de la revuelta de los comuneros de Castilla en Espaa, vase
Karl Marx, La Espaa Revolucionaria (Madrid: Alianza, 2009).

8
9

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apartados centrales de los Grundrisse que hablan de las formas econmicas que preceden

al capitalismo, en una seccin traducida y publicada asimismo en ingls y en espaol como

un pequeo volumen aparte al cuidado de Hobsbawn. 10 Por supuesto, ya casi nadie en

Europa habla de esas cuestiones sobre la desgarradura o el divorcio de la comuna

agraria, la comuna originaria, o la comuna primitiva, como presuposicin histrica sin la

cual no hubiera sido posible el devenir-mundo del capital. Ese olvido es parte de lo que

Jorge Veraza llama los muchos fetichismos que acompaan las medidas geopolticas del

capital, entre ellos el fetichismo que le hace olvidar al capital sus propias presuposiciones

histricas efectivas, para imaginarse no slo ubicuo en el espacio sino tambin eterno en el
tiempo. Y as, tambin, entre pensadores europeos se suele ignorar la posible conexin

entre la Comuna de Pars y esa otra comuna, o esas otras comunas, sin mayscula, que para
Marx ciertamente merecen una rectificacin no menos importante del Manifiesto del

partido comunista pero que ya no reciben ni siquiera una mencin, por ejemplo, en el
estudio de Etienne Balibar.

Y luego, adems, qu ha pasado en el ltimo siglo y medio con respecto a la

rectificacin del Manifiesto del partido comunista acerca de la mquina del Estado?

Curiosamente, la tendencia ha sido contraria a lo que fuera la intencin programtica de

Marx y Engels. Al fin y al cabo, para el autor de La guerra civil en Francia que se autocita en
el prlogo al Manifiesto de 1872, la Comuna de Pars , por ms breve que fuera la

experiencia y por ms violenta que fuera su pronta represin por las fuerzas de la reaccin,
representa nada menos que la realizacin de la dictadura del proletariado. Es decir, all
donde, en el apartado con las medidas revolucionarias del Manifiesto original, Marx y

Karl Marx y Eric J. Hobsbawn, Formaciones econmicas precapitalistas (Mxico, D.F.: Siglo
Vientiuno, 1989).
10

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Engels postulan que El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir

arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los

instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado

como clase dominante, despus de la experiencia de la Comuna de Pars, por el contrario,

empiezan a entrever cmo esta centralizacin del poder en manos del Estado debe

considerarse parte de un proceso ms amplio que haga funcionar al Estado como noEstado.

El destino de esta rectificacin a lo largo del siglo veinte, en cambio, ha ido

acentuando el aspecto de no-Estado a expensas del poder poltico en manos del Estadono
slo burgus sino tambin, y con mayor razn an, comunista o socialista. As, en gran

parte como resultado y diagnstico a la vez del desastre que represent el estalinismo y de
la frustracin del eurocomunismo, la leccin de la Comuna de Pars fue siendo leda, ya no
como el primer ejemplo de la dictadura del proletariado sino como la noble premisa para

una poltica radicalmente antiestatal que, ms que revolucionaria, deberamos denominar

insurreccional. El legado de esta relectura es el que confrontamos hoy da: es nada menos
que el impasse entre revolucin y Estado, tambin traducible con otros nombres, por

ejemplo, en trminos de los conflictos trgicamente irresueltos entre movimiento y partido,

entre autonoma y hegemona, o entre poltica insurreccional y poltica institucional.

Si tuviramos que volver a formular el ttulo de la obra de Lenin en el que estudia

esta cuestin del Estado, diramos que hoy en da el problema fundamental en el legado del

Manifiesto comunista (incluyendo la rectificacin acerca de la destruccin de la mquina del

Estado que Marx introduce despus de la Comuna de Pars) debera describirse bajo el
lema ya no de La revolucin y el Estado sino de La insurreccin y el Estado. En efecto, el
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predominio del modelo insurreccional, tan comn en las protestas y las revueltas que

sacudieron el globo desde la plaza de Tahrir en Egipto hasta los Indignados en la Puerta del
Sol en Espaa, empezando tal vez con la Comuna de Oaxaca en 2006 sino antes con la

insurreccin del 19-20 de diciembre 2001 en Argentina, este predominio contiene tambin

un diagnstico implcito sobre el legado del antiguo paradigma, de alta inspiracin

marxista-leninista, en el que se supona que habra una continuidad entre la revolucin y la

toma del poder del Estado. Con los aos, la disyuntiva entre proceso revolucionario y poder
estatal en vez de reducirse slo se ha ido abriendo cada vez ms, hasta dar lugar a un

verdadero abismo que actualmente est bloqueando de forma catastrfica los procesos de
cambio en Amrica Latina.

Es, sin duda alguna, en esa brecha donde Jorge Veraza se propone intervenir al

plantear la posibilidad de crear espacios de democracia directa (ms cercana al polo

insurreccional, autonomista o abiertamente anrquica) al interior de la democracia

representativa (ms cercana al polo institucional, hegemnico o estatalista). Pero, dicho sea
de paso, es de la misma manera como interpreto la propuesta de lvaro Garca Linera para
crear lo que llama un Estado integral, tomando prestado una idea de Antonio Gramsci. 11
Este concepto gramsciano, en efecto, se usa aqu de forma paradjica y hasta

contraintuitiva. Para el pensador italiano, Estado integral o Estado ampliado es aquel

Estado formado en el Risorgimento, por ejemplo, que penetra molecularmente en todas las
capas y todos los poros de la sociedad civil. Difcilmente podra pensarse entonces como el
posible nombre para un horizonte emancipatorio, menos an comunista. De hecho,
Amrica Latina cuenta con una larga tradicin de pensadores, desde Carlos Nelson

lvaro Garca Linera, Del Estado aparente al Estado integral: La construccin democrtica
del socialismo comunitario (La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional, 2010).
11

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Coutinho en Brasil hasta tericos de la hegemona en Mxico incluyendo exiliados

argentinos como Jos Aric o Juan Carlos Portantiero, que tomaron el concepto de Gramsci
como una herramienta privilegiada para estudiar cmo en la poca decimonnica de la

post-independencia, las repblicas latinoamericanas recin formadas lograron fortalecerse

no a pesar de sino gracias a las movilizaciones de masas cuyo descontento luego

canalizaran hacia su propio aparato liberal-burgus. 12 Ms all de la letra de Gramsci, la

nocin de Estado integral que recin se ha propuesto aqu en Bolivia, en cambio, se inspira
ms bien en la imaginacin de un nuevo orden pblico, si se quiere, postcapitalista:

imaginacin que pasa idealmente por la reabsorcin de las funciones estatales en la propia
sociedad de donde dichas funciones han emanado solamente para convertirse en lo que

Marx y Lenin despus de l llaman una excrescencia, y adonde deberan regresar en el

futuro.

As tambin, pienso en lo que propone un colega de Jorge Veraza en la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, el filsofo argentino-mexicano Enrique Dussel, en una serie

de artculos en el peridico La Jornada reeditados hace poco en Bolivia en forma de libro

bajo el ttulo Estado o comunidad? 13 En estas crnicas, Dussel tambin propone una serie
de mediaciones para superar la falsa disyuntiva entre representacin y participacin, o

entre Estado federal y comunidad poltica, como son por ejemplo no slo los lderes sino
tambin y sobre todo los comits de base, las asambleas, los grupos de estudio, o los

talleres colectivos. Yo no soy nadie para dar lecciones o para juzgar si esto es todava una
posibilidad en Bolivia. Ms bien considero que es nuestra tarea aprender del proceso en

Vase Carlos Nelson Countinho, Introduccin a Gramsci, traduccin de Ana Mara Palos
(Mxico, D.F.: Era, 1986) y Jos Aric, La cola del diablo: Itinerario de Gramsci en Amrica
Latina (Caracas: Nueva Sociedad, 1988).
13 Enrique Dussel, Estado o comunidad? (La Paz: Grito del Sujeto, 2012).
12

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curso, para analizar sus tensiones y rupturas internas, para tratar de entender sus
consecuencias tericas y prcticas, y para acompaar as los esfuerzos de auto-

esclarecimiento ocasionados por la celebracin de los 165 aos de la publicacin de

Manifiesto del partido comunista.

La comuna mexicana
Una leccin que todava nos queda pendiente tiene que ver precisamente con el posible
nudo entre las dos rectificaciones que Marx sinti la necesidad de introducir a su texto

del Manifiesto. Ya vimos cul fue la primera rectificacin, inspirada en la Comuna de Pars,
que lleva a Marx y Engels a escribir que la clase obrera no puede simplemente tomar
posesin de la mquina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios fines.
Pero tambin haba otra idea de la comuna, ahora sin mayscula y con referentes varios
desde la Rusia feudal hasta la Amrica de tiempos coloniales, que aparece citada en el
segundo prlogo que todava pudo escribir Marx durante su vida, el de la edicin rusa de
1882, y que adems, el ao anterior, haba sido el tema del intercambio de cartas entre
Marx y Zaslich. As, introduciendo una segunda rectificacin, en mi opinin no menos
trascendente que la primera, Marx y Engels en el prlogo de 1882 se plantean la
pregunta que les hicieron los populistas rusos: Podra la obshchina [la comuna o
comunidad agraria] rusaforma por cierto ya muy desnaturalizada de la primitiva
propiedad comn de la tierrapasar directamente a la forma superior de la propiedad
colectiva, a la forma comunista, o, por el contrario, deber pasar primero por el mismo
proceso de disolucin que constituye el desarrollo histrico de Occidente? Y los autores
mismos contestan: La nica respuesta que se puede dar hoy a esta cuestin es la

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siguiente: si la revolucin rusa da la seal para una revolucin proletaria en Occidente,

de modo que ambas se completen, la actual propiedad comn de la tierra en Rusia
podra servir de punto de partida a una evolucin comunista. 14
Pues bien, cul es la relacin entre estas dos rectificaciones al Manifiesto
comunista, la primera referida a la Comuna de Pars y la segunda a la comuna agraria o
supuestamente primitiva? Y, sobre todo, cul ha sido el destino de estos dos referentes,
la Comuna con mayscula y la comuna sin ms, en nuestra Amricaentendida al
estilo de Jos Mart no slo como Amrica Latina sino tambin incluyendo
Norteamrica o los Estados Unidos?
Quisiera trazar un brevsimo itinerario de esta problemtica, situndome para la
ocasin sobre todo en el contexto mexicano. Y es que, ya por all en los aos 1874-1875,
empieza a salir una publicacin peridica en la Ciudad de Mxico bajo el ttulo La
Comuna, que luego de una veintena de nmeros cambia su nombre a La Comuna
Mexicana para producir otra veintena de nmeros. Y all se anuncia no slo la
internacionalizacin de la Comuna de Pars, sino tambin el hecho de que, sin semejante
proceso de internacionalizacin, la idea del socialismo se quedar trunca o estancada en
el Viejo Mundo, asfixiada por siglos de absolutismo y monarqua, por falta de vnculos
con la vigorosa tradicin del republicanismo en el Nuevo Mundo.
En el primer nmero de La Comuna, por ejemplo, se reproduce el siguiente
discurso de un ex-communard que se entusiasma notablemente con la promesa eterna
de la Comuna:
Mientras quede un hombre y una sola mujer, existir la Comuna, porque
los grandes principios son inmortales y ellos, sin ayuda extica, logran
14

Marx y Engels, Prefacio a la edicin rusa de 1882, Manifiesto del Partido Comunista, 6.
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hacerse paso, matar a la mentira y brillar en el espacio como un sol de

perenne verdad. La Comuna vive en Francia como en Mxico, en los
Estados Unidos como en Alemania, en China como en Arabia; pero es
preciso que nos reunamos los hombres de buena voluntad para trabajar
por la consolidacin de nuestros principios, para que se levante un nuevo
Koszciusko para la emancipacin de Polonia, un Kosuth para la libertad de
Hungra, un Garibaldi para Italia, un Bakunin para el mundo; un gran
hombre para cada ideal, para borrar las fronteras entre los pueblos, para
demoler los tronos y los gobiernos, para cambiar en sculos de paz las
frases de odio; para sustituir la tea por la antorcha para reemplazar el
retronar de los caones con un himno grandioso, eterno, por haber
obtenido una nacin nica, el mundo: una religin nica, el trabajo; un
dios nico, la libertad. 15
Unos aos ms tarde, en 1877, un socialista libertario de origen griego, gran
admirador de Spinoza as como de la Iglesia mormona, Plotino Rhodakanaty, publica un
extraordinario panfleto en el peridico mexicano El Combate bajo el ttulo La comuna
americana. En este texto, con la grandilocuencia tpica de la poca que merece ser
citado extensamente, el inmigrante griego recin llegado de un periplo que lo llev a ser
testigo de la huelga ms importante de finales del siglo 19 en Estados Unidos, la huelga
de los ferrocarrileros de Erie de 1877, es capaz de anticipar tambin la llegada inminente
de la Comuna al Nuevo Mundo:

Citado en Jos C. Valads, El socialismo libertario mexicano (siglo XIX), ed. Paco Ignacio
Taibo II (Sinaloa: Universidad Autnoma de Sinaloa, 1984), 85.
15

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La Comuna ha estallado en Amrica Una simple huelga de operarios de

ferrocarril ha sido el germen que ha desarrollado la Comuna en el Erie.
Siempre los grandes incendios tienen por principio una chispa que, por
acaso al parecer, cae siempre como un combustible o penetra dentro de un
almacn de plvora cuya explosin hace horribles estragos. El pasado
est en el presente, como ste se halla todo en el porvenir. Mirar con
atencin y deducir lgicamente los acontecimientos de nuestra poca, es
ver lo futuro con anticipacin. As pues, creemos, segn la ley infalible de
la analoga, que la Comuna, extinguida aunque aparentemente en Pars,
germinando en toda Europa y transmigrando a los Estados Unidos de
Amrica, no dejar de visitarnos dentro de poco tiempo, cual ave viajera y
peregrina que se cierne sobre los pueblos corrompidos, para purificarlos y
devorar a los tiranos que los infestan, cual el fatdico bao se coloca sobre la
choza del enfermo, atrado por la putrefaccin, cantando el himno de la
muerte. 16
Si podemos creerle al historiador argentino-mexicano, el trotskysta Adolfo Gilly,
entonces debemos concluir que este anuncio se hizo realidad unas dcadas ms tarde,
en lo que Gilly en su libro La revolucin interrumpida llama la Comuna de Morelos,
es decir, el experimento radical de los zapatistas originales que, inspirados por el Plan
Ayala, lograron combinar en el Estado de Morelos un autogobierno administrativo y
militar con una reforma agraria radical, una vez que las tropas de Emiliano Zapata se

Plotino C. Rhodakanaty, La comuna americana (una apreciacin contempornea), in

Obras, ed. Carlos Illades (Mxico, D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998),
62-63.
16

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retiraron de la capital donde momentneamente, en diciembre de 1914, haban ocupado

el Palacio nacional al lado de sus compaeros de la Divisin del Norte de Pancho Villa. 17
Haciendo suya la periodizacin marxista y manejando la nomenclatura que tom
prestado de la historiografa europea con sus alas jacobinas, sus fuerzas plebeyas, etc.,
Gilly no solamente encuentra en Morelos una reencarnacin local de la Comuna de
Pars, sino que le prev un futuro mucho ms prspero que aos ms tarde dar lugar,
por ejemplo, a la nacionalizacin del petrleo bajo Lzaro Crdenas as como a la
insurgencia de los neo-zapatistas a partir de la rebelin de 1994 en Chiapas. Sin
embargo, cuando el mismo historiador en 1995, con una beca que lo lleva a la Carolina
del Norte en los Estados Unidos, empieza a escribir un largo ensayo sobre la experiencia
del neozapatismo, un ensayo que ms adelante ser publicado con el ttulo de Chiapas:
La razn ardiente, parece haber decidido que ya no va a usar la nomenclatura de la
Comuna. 18 Este vocabulario, con sus referentes que retoman el relato heroico de la
Revolucin francesa, con su Convencin y su Jacobinismo, hasta los 71 das que dur la
Comuna de Pars, ahora parece sufrir demasiado de su inscripcin en un legado
racional-ilustrado con claros rasgos eurocntricos.
Aqu somos testigos de un verdadero cambio de paradigma que impacta
profundamente sobre las nociones de comuna y comunidad. Gilly, sin duda, no es el
nico en abandonar el vocabulario marxista con todos sus presupuestos epistmicos.
Pero en su modo de poner de lado a Marx o Trotsky a favor de los trabajos
historiogrficos de E.P. Thompson, Ranajit Guha o James C. Scott, s podemos observar

Adolfo Gilly, La comuna de Morelos, La revolucin interrumpida (Mxico, D.F.: El

Caballito, 1971), 229-301.
18 Adolfo Gilly, Chiapas: la razn ardiente. Ensayo sobre la rebelin del mundo encantado
(Mxico, D.F.: Era, 1997).
17

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de forma ejemplar el cambio por as decirlo civilizacional que ha ocurrido desde los aos
sesenta para ac, incluso al interior de la izquierda. En vez de un anlisis marxista de
luchas anticapitalistas, obtenemos una crtica subalternista a la modernidad; en vez de
un estudio de economa poltica, una indagacin en la economa moral de las revueltas
campesinas; en de vez una investigacin que se pretende cientfica de las relaciones
objetivas del poder, una valorizacin abierta y declaradamente romntica del papel de
factores subjetivos, culturales o simblicos como los hbitos, los gestos, las creencias,
los mitos o los rituales que conforman la identidad imaginaria de una comunidad. As,
pues, hemos pasado de la promesa de la internacionalizacin de la Comuna de Pars,
promesa ya anticipada, dicho sea de paso, en el texto La guerra civil en Francia de
Marx, a una revaloracin de la comunidad o lo comunal, que tiene como unos de sus
efectos indirectos justamente una crtica al eurocentrismo de todas aquellas lecturas de
la Comuna que se inspiraban en Marx, en Lenin o en Trotsky.
(Entre parntesis, y para empezar a traer este debate hacia el contexto de Bolivia,
puedo quiz mencionar cmo hace poco, el profesor argentino Walter Mignolo, tambin
ubicado en la Carolina del Norte, propuso una lectura del libro El sistema comunal
como alternativa al sistema liberal de Flix Patzi Paco, movilizndolo segn sus
propios intereses para introducir una disyuntiva radical entre la cuestin de lo comunal,
por un lado, y el comn o la comuna, por el otro:
Lo comunal no se basa en la idea del comn (commons), ni en la de la
comuna, aunque sta ltima ha sido retomada ltimamente en Bolivia, sobre
todo y notablemente no por intelectuales aymara o quechua sino por miembros
de la poblacin criolla o mestiza. Lo comunal es otra cosa. Deriva de formas de
organizacin social que existan antes de los incas y los aztecas, as como de las
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experiencias incaicas y aztecas durante sus 500 aos de supervivencia, primero

bajo el mando colonial espaol y luego bajo los Estados-nacin independientes.
Para que se le haga justicia a lo comunal, tiene que entenderse no como un
proyecto izquierdista (en el sentido europeo) sino como un proyecto decolonial. 19
Aqu tenemos, de nuevo, la disyuntiva, ahora en trminos de la inscripcin tnica
de la colonialidad: lo comunal constituye un polo de la disyuntiva, aparentemente
irreconciliableaunque el autor deja espacio, dice, para que se comuniquencon el polo
de lo comn o la comuna. An ms explcita en este caso que en el de Adolfo Gilly es la
crtica al paradigma europeo-marxista de la izquierda.)
Y, sin embargo, regresando a Mxico, vemos cmo en 2006, anticipando por un
par de aos una crisis y unas insurrecciones que estallaran entre 2008 y 2011 en el
mundo entero, se dio una experiencia poltica radical en la ciudad y el Estado de Oaxaca
que decidipor primera vez en la historia de Mxicoautodenominarse Comuna, es
decir, la Comuna de Oaxaca. Aqu tambin haba tensiones y disputas, especialmente
entre Trotskystas, que adoptaban el juicio de su maestro para denigrar la posibilidad de
que en Oaxaca hubiera podido darse algo como una Comuna a la altura de su modelo en
Pars; y simpatizantes del neozapatismo que vinculaban la experiencia de la Comuna de
Oaxaca ms bien con las tradiciones del asamblesmo, la comunalidad y los usos y
costumbres indgenas que tiene vigencia legal en la gran mayora de las municipalidades
del Estado de Oaxaca. As, en un prlogo para el libro Oaxaca: Ms all de la
insurreccin de Sergio de Castro, el periodista Gustavo Esteva concluye:

Walter Mignolo, The Communal and the Decolonial, Turbulence: Ideas for Movement.
Disponible en waltermignolo.com. El autor argentine se refiere a Flix Patzi Paco, El sistema
comunal: Una propuesta alternativa al sistema liberal (La Paz: Vicua, 2009).
19

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Las luchas de los pueblos de Oaxaca por su tierra y el modo de vida que le
corresponde ha tomado varios caminos, pero quiz ninguno tan significativo
como el que podemos encontrar en esas comunidades regidas por usos y
costumbres donde la tierra tiene un carcter comunal. Aqu vemos muy
claramente cmo el territorio es no slo un elemento esencial para la
supervivencia fsica sino tambin una base esencial para su identidad cultural,
incluyendo formas de organizacin sociopoltica basadas en la comunalidad
como una manera de implementar la autonoma. 20
Cules seran entonces algunas de las lecciones que podemos sacar de este breve
periplo por la comuna en tierras de Emiliano Zapata y Pancho Villa?
En primer lugar, se constituye una disyuntiva entre dos inflexiones de la comuna:
la primera marxista, con variantes trotskistas, leninistas y hasta maostas; y la segunda
subalterna e indigenista. A veces esta disyuntiva se equipara con la diferencia entre
comuna versus comunidad, o comunismo versus comunalismo, casi siempre con una
crtica implcita o explcita al eurocentrismo de la izquierda marxista; otras veces, parece
existir la posibilidad de encontrar todava todas las referencias necesarias al interior del
corpus de Karl Marx, excepto que segn una seleccin de textos muy diferente: El
manifiesto del partido comunista y La guerra civil en Francia para aquellos que
favorecen el modelo de la Comuna de Pars; frente a Formas econmicas precapitalistas
o los Cuadernos etnolgicos y la carta a Zaslich del ltimo Marx, para quienes
privilegian la persistencia de formas de vida y de organizacin comunitarias arraigadas
en la propiedad comn de la tierra.
Gustavo Esteva, Presentacin, in Sergio de Castro Snchez, Oaxaca: Ms all de la
insurreccin. Crnica de un movimiento de movimientos (Oaxaca: Ediciones Basta!, 2009), 720.
20

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Sin pretender una superacin dialctica de esas disyuntivas, para concluir slo
quisiera formular una hiptesis que evitara los riesgos que corre una versin unilateral
de cualquiera de los dos polos extremos. Y es que la comuna me parece ser el nombre de
un anhelo universal de emancipacin de la humanidad que, si bien tiene sus races en
aquella comuna o comunidad originaria que fue tan violentamente desgarrada y
destruida durante el continuo proceso de acumulacin primitiva del capital, tambin la
trasciende y la excede por todos lados. Si no fuera as, la referencia a la comunidad,
incluso al interior de un proceso plurinacional que quiere fortalecer una especie de
socialismo comunitario para el siglo veintiuno, corre el riesgo de encerrarse en la
particularidad de esta o aquella comunidad como algo dado y no como algo que se
produce, as como no se recupera o se encuentra sino que se debe producir la asociacin
libre de la que se habla en el socialismo marxista pero tambin utpico del siglo
diecinueve.
La comuna, o lo comn, podra ser el nombre de aquello que, si bien hace eco a
las voces que claman por recordar la violencia que sufrieron las comunidades, hace
tambin alusin a la produccin de un nuevo comn, por as decirlo, postcapitalista.
La lgica temporal aqu sera parecida a aquella que maneja el filsofo mexicano
de origen ecuatoriano, Bolvar Echeverra, antiguo maestro de Jorge Veraza, cuando
habla de El problema de la nacin desde la Crtica de la economa poltica. 21 En este
texto, originalmente publicado en 1981 en la importante revista mexicana Cuadernos
Polticos, Bolvar Echeverra distingue lo que l llama la Nacin del Estado de algo que
debemos presuponer como la fuente o el ncleo previo, algo as como la sustancia

Bolvar Echeverra, El problema de la nacin desde la Crtica de la economa poltica, El

discurso crtico de Marx (Mxico, D.F.: Era, 1986), 179-195.
21

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nacional, y que el autor tambin denomina la Nacin natural, volviendo a utilizar una
expresin que, a mi entender, no tiene precedente en Marx pero que s fue utilizada ya
una vez, por Jos Mart, justamente en su ensayo Nuestra Amrica.
Escribe Echeverra: La Nacin del Estado es as el efecto de la accin del fetiche
moderno, la mercanca-capital, constituido como empresa estatal, sobre la sustancia de
la nacin. Pero, al mismo tiempo, aade el autor, debemos suponer que no sera posible
la resistencia o la rebelin sin la movilizacin de todo aquello que pertenece a la
sustancia nacional: La resistencia del trabajador participay de manera
determinanteen la resistencia pre-capitalista y post-capitalista de la sustancia nacional
en la medida en que, al impugnar el modo de existencia efectivo de los individuos
sociales (las fuerzas de trabajo) en calidad de objetos mercantilesque es la condicin
de la explotacin del plusvalorreivindica necesariamente la dimensin histrico
cultural concreta de los mismos. No sera posible una liberacin del trabajador que no
implicara la liberacin de la politicidad esencial de las fuerzas productivo-consuntivas y,
con ella, la liberacin de su sustancia nacional. Y en una nota al pie, aade: Es lo que
olvida el comunismo abstracto, que s la cree posible. Pero tampoco es posible lo que
cree el nacionalismo revolucionario: una liberacin de la nacin anterior o al margen de
la revolucin anti-capitalista. 22
Lo importante que vale la pena recalcar aqu es la referencia a alguna sustancia
histrico-cultural que no por ser concreta puede identificarse sin ms con cierta esencia
comunitaria o nacionalista perdida o sofocada, lista para ser liberada y restituida ms
all de sus amarras capitalistas. Yo aadira solamente que la comuna, como un nombre
entre otros para esa sustancia sin esencia pero siempre latente como potencial
22

Ibid., 182-183.

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permanente, debe encontrar asimismo formas o canales adecuados para transformar

desde dentro al Estado. Aquella otra disyuntiva entre Estado y comunidad, o entre
Estado y sociedad civil para usar los trminos convencionales de la filosofa poltica,
podra entonces encontrar modos de imbricarse y rearticularse a travs de un Estado
comunal o una comunidad estatalsin diabolizar al Estado como el mal de una
excrescencia perpetua ni idealizar la comunidad como el idilio de un paraso
perdido. No sera la primera vez que se intentara: Ya en el socialismo de Salvador
Allende, se reservaba un rol estratgico importante para las comunas; y algo parecido se
ha estado discutiendo y experimentando desde hace varios aos en torno a la idea de un
Estado comunal en Venezuela.
Lo que s debera haber quedado claroy no por razones meramente filolgicas o
escolsticases que no hay forma de desvincular las dos rectificaciones que introdujo
Marx al Manifiesto comunista: la idea, inspirada en la Comuna de Pars, de que no se
puede apropiar tal cual la mquina del Estado; y la idea, sugerida por los populistas en
Rusia, de que la comuna o la comunidad agraria, si se combina con un proyecto de
transformacin revolucionaria, puede ser el punto de partida para el comunismo, sin
tener que pasar por todas las etapas del desarrollo del capital.

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