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Cltoris, sex(t)ualidades en vietas

Cltoris, sex(t)ualidades en vietas, 2014.


Hotel de las ideas, 2014.
www.hoteldelasideas.com
Fb: Hoteldelasideas
Fb: RCHistorietas
hoteldelasideas@gmail.com
Coordinacin: Mariela Acevedo
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina / Printed in Argentine
La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que
sea, idntica o modificada no autorizada por los editores, viola derechos
reservados; cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.
Hotel de las ideas
Cltoris : Sex(t)ualidades en vietas . - 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires : el autor, 2014.
96 p. : il. ; 23x17 cm.
ISBN 978-987-33-5948-4
1. Historieta. 2. Feminismo. I. Ttulo
CDD 863.022 2

Fecha de catalogacin: 29/08/2014

Sexualidades textuales

- o cmo las sex(t)ualidades terminaron en este libro por Mariela Acevedo*

Querida lectora, amable lector, estimadx leyente de estas pginas que continan la trayectoria
de revista Cltoris en nuevo formato, lo que sigue tras esta introduccin es difcil de sintetizar,
as que slo har el intento de presentar algunas ideas que se parecen ms a los senderos que
trazan las inquietudes, dar la bienvenida a quienes por primera vez se acercan y agradecer
a quienes siguen acompaando.
En primer lugar, este libro nace de una revista que tuvo cuatro nmeros en la calle y se propuso
abrir un espacio no slo a autoras y autores con ganas de contar historias que cuestionaran el
sexismo, sino que esperaba ser un espacio que habilitara un lugar preponderante para el arte
de las creadoras, que all hablramos de placeres, nos riramos de las victimizaciones y le
pusiramos humor al activismo. Se propona ser una crtica al mundo sexista y discriminatorio,
pero tambin una autocrtica a las formas de comunicar que no ven en las historietas y el
humor grfico ms que dibujitos, sin captar un potencial transgresor que tiene todo medio que
cuenta historias.
All, en esos cuatro nmeros pasaron autoras, autores, autorxs que en algn caso se encuentran
presentes en esta antologa como Gato Fernndez, Eleonora Kortsarz y Muriel Frega. Tambin
Javi Hildebrandt y Luca Borjas pasaron por la Cltoris, ms que colaborando, haciendo la
revista. El libro hoy suma a toda esa troupe de dibujantes y guionistas del grupo editor Hotel de
las Ideas, como rica Villar, Santiago Snchez Kutika, Daniel Perrotta y Emiliano Maita. Entre
los que se suman, tambin se encuentran Fer Calvi, Carina Maguregui, Martn Rodrguez
Redondo y Esteban Cnepa. Aqu no puedo dejar de agradecer especialmente a Sebastin
Fanello y la colectiva La Revuelta de Neuqun por la historia Al pie de la Teta, escrita para
la representacin teatral, cedida y adaptada para el libro por Gato Fernndez. Todas/os ellos
pusieron su talento y tiempo para que las historietas estuvieran reunidas en este primer
volumen de Cltoris. Sex(t)ualidades en vietas. Otras y otros tantos que pasaron por la revista
no estn en esta primera antologa, a la que esperemos sigan otras.
En segundo lugar, quiero agradecer la apuesta y el esfuerzo de quienes estn tras bambalinas,
pero que resultan siempre ms que necesarios para que las cosas salgan. La idea de hacer
un libro y las ganas de hacerlo- se la debo a Diego Rey, tambin integrante de Hotel de las
Ideas y la persona que acompa de manera ms cercana este trayecto dentro del grupo
por ms de una razn.
Las historietas transitan intensidades y tonos diferentes: Una curva podra sealar de forma
ascendente episodios donde el humor y la parodia llegan por momentos al delirio, para
descender luego a temas escabrosos de la historia reciente apenas tamizados de ficcin. La
fantasa, el drama, el amor y el dolor construyen una geografa de la diferencia por momentos
aguerrida y por otros desolada.
Pero adems de las historietas, tenemos los artculos y la excelente portada de Alejandra
Lunik, que de alguna manera hace lo que parece imposible para m en esta breve introduccin:
sintetizar lo que se encuentra en esta reunin de rarezas y diferentes que comparten un

territorio en disputa. As, tenemos voces desde la academia, el activismo, el periodismo que
permiten leer a contrapelo las historietas, echan una luz oblicua sobre las Sex(t)ualidades
que ponen en pgina las historietas: cuerpos y trayectos de lucha que se trenzan para abrir
debates, sin intencin de que todo lo que se despliega sirva para el acuerdo. Aunque la tapa
promete diversidad, este libro est escrito desde la disidencia y si no, vayan al texto de Mara
Alicia Gutirrez que reclama autonoma para deshacer lo que no se desea, para reclamar esa
deuda de la democracia que el Estado an mantiene con las mujeres por el derecho a decidir
sobre su cuerpo; o al de Marlene Wayar para pensar la prostitucin como institucin, como
espacio de intercambio desigual, asimtrico, jerrquico y despoblado de derechos. Tambin
leemos lo que est fuera, lo que reclama romper esos espacios acotados y estrechos de
las formas en las que aprendemos a desear ser, a que nos deseen en el texto de Vernica
Gonzlez; y un llamado de atencin a revisar nuestras prcticas en la interiorizacin de las
todoesofobias que denuncia Helin Katz, de la que no hay quin quede exento. Si leemos los
cuatro artculos podemos notar que en ellos lo que se exige es habilitar voces con capacidad
de agencia (lo que se dice voz y voto), que ya no se trate a ciertos sujetos como infantes
necesitados de tutela, como objetos a proteger, sino como sujetos interlocutores que levantan
un reclamo que merece ser escuchado y atendido.
En este sentido es que incluimos las frases que recuperamos en las portadas: se trata de
consignas que circulan en los espacios del activismo feminista y de la diversidad sexual
con el deseo de vincular prcticas y discursos disidentes, el arte, el placer y la poltica. Una
reivindicacin monstruosa de nuestras corporalidades y su potencia, de nuestros afectos y
rabias Porque tal como deca la Rosa, una arenga final: No queremos que nos persigan,
ni que nos prendan, ni que nos discriminen, ni que nos maten, ni que nos curen, ni que nos
analicen, ni que nos expliquen, ni que nos toleren, ni que nos comprendan: Lo que queremos
es que nos deseen. (Nstor Perlongher)

* Feminista. Lic. Ciencias de la Comunicacin. Editora de Revista Cltoris. Historietas y exploraciones varias.

Aborto s, aborto no,

eso lo decido yo.

El aborto y la autonoma de las mujeres:


una lucha por la justicia
por Mara Alicia Gutirrez*

El derecho al aborto, conquistado en otras latitudes hace ya muchas dcadas, sigue siendo
negado en Argentina as como en la mayora de los pases de la regin.
Numerosos sectores se han pronunciado en estos aos tanto a favor como en contra. La
corporacin mdica, con sus idas y venidas, comprendi desde un enfoque de salud que el
aborto clandestino tiene un lugar significativo para desenmaraar la mortalidad materna con
una dificultosa tendencia a la baja. As individuos y organizaciones cientficas han dado su
veredicto a favor de la despenalizacin pero son ms cautos en cuanto a la legalizacin. Otros
grupos, muchos de ellos como funcionarios de hospitales pblicos, siguen siendo refractarios
a cumplir, incluso, con las regulaciones legales respecto del aborto no punible.
Las confesiones religiosas, especialmente la Iglesia Catlica, levantan su voz en espacios
polticos (tanto nacionales como internacionales) para insistir una y otra vez en que se trata de
una vida humana (el feto) negando la misma condicin a la mujer gestante y planteando que la
solucin a una situacin crtica se instala en la figura jurdica de asesinato.
El movimiento de mujeres organizado en la regin lleva aos demandando por un derecho
histricamente postergado. En el caso de Argentina se organiz en el ao 2005 la Campaa
Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito -que acciona en diferentes frentespara el logro de una ley que obligue al sistema de salud pblico, privado y de seguridad social
a realizar la prctica en condiciones de seguridad a sola demanda de la mujer. Este espritu
que alberga la idea de libertad y autonoma de las mujeres para decidir sobre el propio cuerpo
es uno de los fundamentos de la presentacin de proyectos de ley en el parlamento. Del mismo
modo, grupos de mujeres dentro y fuera de la Campaa (socorristas entre otras) acompaan
a las mujeres en la toma de decisin y la puesta en acto de la misma.
Los grupos polticos diversos quizs sean la expresin ms trgica de este inmenso retroceso
legal. Ms all de sus convicciones personales (algunos/as lo han demostrado firmando la
presentacin del proyecto de la Campaa) accionan cumpliendo con una entorpecedora
obediencia debida. Qu ideas, razonamientos y clculo poltico acompaa a estas/os
legisladoras/es para negar un derecho legtimo a las mujeres? Mltiples interpretaciones son
posibles: la conviccin personal de algunas/os dirigentes que marcan la lnea del partido, la
peregrina idea que espanta votos (cuando diversas encuestas aseveran lo contrario), la nocin
de que an falta un debate social del tema (desconociendo el avance en la agenda social).
Una interpretacin plausible es que el atravesamiento de una sociedad regida por las reglas
hegemnicas del patriarcado heterosexual no puede soportar la autonoma de las mujeres.
Si el desarrollo sustentable y la lgica hegemnica del sistema se sostiene en parte en la
reproduccin (que es adems reproduccin de la fuerza de trabajo) la negativa, por las razones
que fueran, de las mujeres a procrear quiebra esa lgica y pone en cuestionamiento el ejercicio
asimtrico del poder. Esta experiencia es evidente en el contexto internacional y en el orden
geopoltico multilateral, donde la sexualidad y los cuerpos juegan, y hace ya varios aos, un
papel central en la distribucin y relocalizacin del poder y son un territorio de disputas y de

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intereses diversos que trascienden el tema.


Qu significaciones tiene el aborto en el contexto poltico/social para que se exprese tan
compacta resistencia?
El aborto resignifica el empoderamiento de las mujeres y pone en crisis la idea heteropatriarcal
de la maternidad como destino para ellas. Es un acontecimiento, que sucede en el cuerpo
y que pone en tensin mltiples y complejas decisiones. Si bien el embarazo no buscado
significa una situacin crtica que compromete la subjetividad, suponer que la interrupcin
del mismo afecta de manera irreversible la vida de las mujeres es una simplificacin: a veces
resulta traumtica y otras (la mayora) un alivio frente a una situacin inesperada.
El lema de la campaa educacin sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto
legal para no morir pone el debate en un sinnmero de cuestiones. En principio, la importancia
de que el conjunto de la poblacin, desde edades tempranas, acceda al conocimiento de
la sexualidad, al cuidado, al disfrute y al derecho a la informacin. Anticonceptivos para no
abortar supone la libertad y la autonoma de las mujeres sobre su cuerpo frente al deseo y
la decisin de no procrear. Para ello, el Estado debe garantizar el acceso y la disposicin
de todos los mtodos anticonceptivos reconocidos oficialmente. Finalmente, aborto legal
para no morir significa el acceso a un aborto legal, seguro y gratuito para no correr riesgos
de enfermarse o morir. Tiene importancia rescatar esta consigna que, si bien refiere a una
situacin trgica, denota una realidad contundente y las cuestiones de salud pblica provocan
impacto y credibilidad en el conjunto de la sociedad. Sin embargo, la decisin de abortar no
est ligada solo a la idea de muerte sino tambin a una vida plena cuando las mujeres se
apropian de sus decisiones y sus cuerpos.
La problemtica del aborto pone en juego una particular relacin entre el Estado, el mercado y
la sociedad. Esa relacin se expresa de manera asimtrica para las mujeres en las condiciones
restrictivas y de clandestinidad del aborto.
La consigna recupera, adems, una larga tradicin de lucha del movimiento de mujeres en
Argentina y en el resto del mundo, para el logro de la legalizacin del aborto. Los cuerpos de
las mujeres -como bien lo han trabajado autoras como Rita Segato y Silvia Fedirici- siempre
han sido un territorio de disputas y violencia: en las guerras, en los enfrentamientos cruentos
entre intereses polticos y/o econmicos contradictorios; en las relaciones interpersonales y en
el desarrollo del sistema capitalista como organizacin que requera de la forzosa reproduccin
de la fuerza de trabajo. Por otro lado, la mitologa sobre el instinto natural de la maternidad
(tomada por las religiones) donde la naturaleza se inscribe en el cuerpo de las mujeres y les es
vedada la cultura, refuerza esta nocin que aparece como ineludible. El ser madre completa un
crculo signado para ellas (que se ajusta a la dominacin y la opresin) por lo que la negacin
de ese principio quiebra algunos de los cimientos del dominio del patriarcado y el rgimen
heterosexual.
El aborto es el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en total libertad implicando mucho
ms que el hecho de interrumpir un proceso de gestacin: significa recuperar el cuerpo de las
mujeres para su autonoma y hacer justicia en un modelo democrtico que supone la inclusin.

* Docente e investigadora de la Facultad de Ciencias Sociales UBA. Integrante de la Campaa Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, CABA.

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Carina Maguregui
Licenciada en Ciencias Biolgicas de la Universidad de Buenos Aires. En 2010 obtuvo una Diplomatura Superior
en Educacin, Imgenes y Medios de FLACSO. Gan premios y menciones en concursos nacionales de ensayo,
dramaturgia e historieta. Su obra de teatro Tumbada blanca en blanco recibi una Mencin Honorfica en el
Concurso Nacional de Argentores: Primera Obra, 2006; y fue puesta en escena en 2007 con subsidio de ProTeatro
y auspicio del Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Blog: textodromo.blogspot.com

Muriel Frega
Egresada de las escuelas de Bellas Artes Manuel Belgrano y Prilidiano Pueyrredn como Profesora de Grabado y
Dibujo. Participa de exhibiciones y salones de grabado, dibujo y ex-libris por los que obtiene premios y menciones. Desde 1999 trabaja como ilustradora independiente para varias editoriales y empresas. Actualmente vive en
Ostende donde dicta talleres de ilustracin y dibujo, y dirige la revista Silencio en la costa.

Cecilia Gato Fernndez


Historietista, ilustradora y guionista, made in Buenos Aires. Public historietas en Italia, Espaa y Argentina. Trabaj junto con Carlos Trillo en la revista europea Animals y junto a Pablo De Santis en la revista Fierro.
Actualmente trabaja en publicidad y en su primer libro como autora integral.
Al pie de la teta es una obra de teatro escrita por Seba Fanello en colaboracin con la colectiva Feminista La
Revuelta de Neuqun y adaptada a la historieta con su autorizacin por Gato para el libro de Cltoris.

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Desobediencia,

por tu culpa voy a ser feliz.

Cuerpos que importan


por Helin Katz*

Fobias
Mi amiga Luz dice que no existe una cosa tal como la transfobia. Que la fobia es un miedo
insoportable y en la transfobia lo que es insoportable es el abuso de poder. Me imagino que te
preguntaste si ella es trans para hablar de la transfobia, como yo, que hablo de eso mismo, y
acaso te preguntes si adems de ser trans puede ser intersex, lesbiana, pansexual. Hasta ac,
lectorxs, debemos estar de acuerdo en repudiar todas esas fobias: homo-lesbo-inter-trans-biqueer-etc-fobia. Ahora bien, es tal el nfasis que ponemos en ese repudio, y tal es la seguridad
de que lo bueno se distingue de lo malo, que una persona que est en contra de la todoesofobia se vuelve completamente incapaz de reconocer como propio un gesto todoesofbico,
ms all de sus intenciones abiertamente contrarias a las todofobias. Retomemos la posicin
de la transfobia como una forma de abuso de poder. Entre lxs compaerxs trans-feministas,
conocemos la necesidad del trabajo constante sobre los propios privilegios como una potente
herramienta contra el hetero-patriarcado y todas sus fobias.
Cis
Para hablar de transfobias, ser necesario hablar de cisexismo. Cis y trans son dos prefijos
latinos, que significan algo as como estar entre o del mismo lado y cruzar o pasar a travs,
respectivamente. En el caso del gnero, cisgnero o cisexual (cis, abreviado), es la persona
que permanece en el gnero (o sexo) que le fue asignado al nacer, mientras que una persona
trans es quien no se identifica con el gnero asignado al nacer; por eso cruza. Adems, trans
puede ser usado como un trmino paraguas que abarca mltiples expresiones tales como
aquellas personas que se autoidentifican como trans, o travestis, transexuales, queer, sin
gnero, transgresoras del binario sexual, etc.
El trmino cis conlleva la crtica que el activismo trans hace sobre el privilegio cis: da cuenta de
cmo el cisexismo acta como un privilegio comparable a la heteronormatividad o el privilegio
racial. Es decir que cis es un concepto feminista o transfeminista, que desnaturaliza el binomio
hombre-mujer/macho-hembra y lo plantea como una de tantas alternativas posibles. A la vez,
empodera a la comunidad, definindose en sus propios trminos en lugar de ser -siempredefinida por un grupo hegemnico. Muchas personas cis lo denuestan con la excusa de que se
trata de un trmino acadmico, complejo, encriptado, se ofenden o se sienten discriminadas si
se las reconoce de esa manera y hasta justifican sus actitudes transfbicas so pretexto de no
tener suficiente conocimiento acerca de las cuestiones trans. Este desconocimiento habilitara
nuestra invisibilizacin y sera la causa de la constante equivocacin, por ejemplo, en el uso
correcto de los pronombres.
Cisexismos en accin
Algunas prcticas del cisexismo que mantienen el privilegio cis tomadas de la vida misma:

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Asumen que toda persona es cis, con lo que invisibilizan la existencia trans.
Visibilizan a la persona trans en situaciones innecesarias, en las que no sacan del clset al
resto de las personas (una variante de tengo unx amigx judx).
Para habilitar la existencia de personas trans, exigen que se adecuen a los estereotipos
masculinos o femeninos. (Pasar o no pasar).
Asumen que, de haber personas trans, son heterosexuales.
Las prcticas cixesistas son expulsivas. Los lugares cixesistas son lugares no-amigables para
las personas trans, por lo que, de haber unas pocas presentes, estas prcticas se encargan de
borrarlas (simblicamente primero).
Patologizan a las personas trans.
Consideran a las personas trans como vctimas, nixs eternxs o personas inferiores en
general, asumiendo actitudes paternalistas e invalidando sus intervenciones. En el caso en el
que la persona trans represente un desafo (intelectual, por ejemplo) para la persona cisexista
en cuestin, la transfobia sale a la luz con todas sus fuerzas y pueden producirse hechos de
mayor violencia (incluye ciertas formas de fetichizacin y condescendencia).
Una variable de la forma de cisexismo anterior incluye la figura del hroe o la herona cis: aqu
la persona cis tiene complejo de superman o wonderwoman, por lo que se arroga el derecho
de representacin de la comunidad trans toda, erigindose en la voz de lxs que no tienen voz
y ocupando los mismos espacios de siempre, aquellos que siempre ocupan las personas cis
en detrimento de las personas trans.
Cuando el comentario o gesto cisexista es sealado, y la persona trans contesta a esa
violencia, la respuesta, en lugar de ser reflexiva es defensiva, de modo que busca invertir el
signo de la agresin, culpabilizando a la persona trans (sobre la que recae el cisexismo) de ser
violenta e intolerante. A la vez, esta caracterizacin es una excelente excusa para excluirnos.
Vern, lectorxs, que se trata en general de prcticas/modos de hacer caractersticos de los
grupos hegemnicos y por lo tanto extensibles a cualquier minora.
(Igualdad de) Oportunidades
Si te reconociste en alguna de las actitudes descriptas, que no cunda la fobia! Reconocer los
propios privilegios es el primer paso.
Si sos trans y te reconociste en alguna actitud transfbica, no te desanimes! Aceptar la
transfobia internalizada es liberador: seguramente si seguimos por este camino ganemos
calidad de vida (vers que me incluyo).
Si sos cis y no te reconociste para nada, puede ser que seas unx aliadx con mucho trabajo
sobre sus propios privilegios o bien que ests en un avanzado estado de negacin (no te
sientas atacadx, seguimos apostando a sumarte a nuestras causas).
La ltima recomendacin, extrada del texto Cmo decir (Teatro de Operaciones).
Ten extremo cuidado con las generalizaciones. Si no ests segurx acerca de la correccin de
lo que vas a decir, prueba reemplazando trans por judo,negro o mujer. Si tu afirmacin o
tu pregunta suenan antisemitas, racistas o misginas, entonces seguramente tambin sern
transfbicas.1

Teatro de Operaciones fue un proyecto ldico-poltico de activismo masculino trans e intersex, llevado a cabo
por Joaqun Ibarburu y Mauro Cabral a lo largo del ao 2006. El texto completo puede encontrarse en http://
www.mulabi.org/memorias/site/memorias/cuadernillo.pdf)

*Activista trans, instructor de Yoga, estudiante de Comunicacin Social en la UBA.

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Eleonora Kortsarz
Dibujante de cmics, animadora 2D y muralista, desde el ao 2003 trabaja de manera profesional, publicando sus
trabajos en Brasil, UK, Espaa, USA y Argentina.
Expuso su trabajo en el Festival Internacional do Quadrinho, Belo Horizonte, en la Bristol Comic Expo de UK y en
The Hero Bot Con, Canandaigua Comic Con y River Road Expo de Nueva York.
www.eleonorakortsarz.blogspot.com

Martn Rodrguez Redondo


Estudi Realizacin de Cine y TV en el CIC. Con el guin Marilyn gan el Concurso pera Prima del INCAA y
con el guin Las liebres gan el Concurso Historias Breves del INCAA. Codirigi con Mara Pescio el cortometraje
Navidad. Produce el documental Kosice, de Gabriel Fiszman.

Daniel Alejandro Perrotta


Maestro de dibujo por la escuela Rogelio Yrurtia y Profesor de Artes por el instituto Beato Anglico. En 2003 gan
la beca Proyectarte. Ganador del Concurso de Historieta Argentina de la Biblioteca Nacional y del Concurso Creacmic (Espaa), colabor en la revista Fierro (Picado Fino). En el 2013 edita el libro, Lo subterrneo. Historieta que
escribe, con dibujos de Emmanuel Enrquez, bajo el sello Hotel de las Ideas. Grupo donde participa como editor
y autor. En el 2014 publica como guionista la adaptacin a historieta de Hamlet. Como dibujante para el libro El
cazador de conejos y colabora para la revista Maten al mensajero.

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Mujer bonita

es la que lucha.

Qu ves cuando me ves?


por Vernica Gonzalez*

Los cnones de belleza se modificaron a lo largo de la historia. Durante el siglo XVII, si tenas
unos kilos de ms, era una caracterstica que demostraba que eras saludable y frtil. Ahora la
situacin es radicalmente opuesta, tenemos que ser delgadas, con cuerpos tonificados, la piel
tostada y otras caractersticas que con el paso del tiempo tienden a hacerse menos frecuentes
a no ser que vivamos para nuestro cuerpo.
Si pensamos en las personas con discapacidad, nuestros cuerpos nunca se han ajustado a lo
que la sociedad considera como bello. As, no hay mujeres con discapacidad protagonizando
publicidades, porque las protagonistas son mujeres deseables. Las mujeres con discapacidad
mostramos enfermedad, situaciones que deprimen a la gente y le generan culpa, esa culpa
que se enquista en lo profundo y tiene que ver con la pseudo responsabilidad de proteger
porque se cree que somos vulnerables y vctimas de nuestras circunstancias.
Tampoco es habitual ver mujeres con discapacidad en lugares de exposicin pblica, en los
medios de comunicacin, la poltica, el teatro o el cine. Cabe analizar de qu modo se nos mira
cuando se nos ve. Acaso, nos ven como mujeres sensuales y sexuales?
La discapacidad es un concepto en constante evolucin. Quien naca con una discapacidad en
la poca de los espartanos, si era varn, no poda ser un guerrero y si era mujer resultaba dbil
e incapaz de procrear y proteger a la prole, entonces se lo asesinaba arrojndolo del monte
Taiggeto. Algo similar ocurra en Grecia, donde se promova el culto a la belleza, las personas
con discapacidad no podan ser bellas, eran expulsados de las ciudades o exterminados.
Con el auge religioso, se asoci la discapacidad con un castigo divino, posesin demonaca
o, como an se escucha, con capacidades especiales o calificndonos como seres de luz.
Ni una cosa ni la otra, todo contribuye a un estigma que dista mucho de lo real. Con el devenir
del capitalismo, las personas con discapacidad no nos ajustbamos al nivel de produccin que
necesitan las industrias, la discapacidad se asoci con un disvalor y se comenz a trabajar
en la creacin de entornos paralelos como escuelas especiales o talleres protegidos de
produccin. Este proceso se encuentra bajo la rbita de la salud, por lo que se conoce como
el modelo mdico.
El modelo social, que lucha por reemplazarlo, consigna que la discapacidad tiene que ver con
la falta de adecuaciones que la sociedad realiza para incluir a una persona con un dficit. Esto
no significa que la incapacidad de realizar algo: ver, escuchar, hablar, caminar, se relaciona
nicamente con la falta de adecuaciones, pero s que se acenta sin ellas y que impiden
nuestra participacin social. Es correr el eje del individuo y colocarlo como una cuestin
colectiva.
Las mujeres que tenemos alguna discapacidad experimentamos una doble discriminacin
porque se nos subestima en los distintos mbitos: familiar, laboral, social, etc. La sexualidad
parece ser un aspecto de la vida vedado para nosotras. Recibimos escasa informacin de los
adultos que nos rodean, al ser nias y as, como nias, se nos ve an adultas. Las prcticas
mdicas resultan invasivas y nuestros cuerpos, por ser poco convencionales y atractivos segn

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los cnones de belleza actuales, son tratados como un objeto de estudio. As, a las personas
ciegas no se nos relatan las prcticas mdicas a realizar, a quienes tienen discapacidad fsica
no se les garantiza el acceso con cierto nivel de autonoma a las camillas ginecolgicas y si la
mujer tiene discapacidad intelectual o es sorda, ni hablar de una comunicacin con la paciente.
Lamentablemente, an persisten las esterilizaciones forzadas, sobre todo a mujeres y nias
con discapacidad intelectual y, recientemente en Colombia, se lo acept como poltica de
Estado al ser esta prctica promovida por la Corte Suprema de Justicia. Podemos pensar si
para algunos casos puntuales sera necesario, pero cuando se transforma en la regla, resulta
sumamente peligroso porque se anula la voluntad de las mujeres y su derecho a ejercer la
maternidad.
Cuando logramos formar una pareja, la gente suele preguntar si tiene la misma discapacidad
que nosotras y, dependiendo de la respuesta, deducirn que buensimo porque puede hacer
lo que nosotras no, o genial porque nos entiende. Otras veces, nuestras parejas deben cargar
con miradas acusadoras de la sociedad, como si fuesen abusadores/as. Prejuicios y ms
prejuicios!
Al ser mams, maravilloso si lo hemos elegido, se nos infantiliza y no se nos toma como
cuidadoras. El necesitar algn apoyo para realizar determinadas actividades nos convierte en
dependientes e incluso corremos el riesgo de que la justicia determine que somos incapaces
de cuidar a nuestros hijos. Un horror, pero cranme que ocurre.
A veces a nuestros hijos les toca escuchar frases como tens que cuidar a tu mam, avisale
de los escalones, ubicando a los nios y nias en el lugar de adultos Recuerdo una enfermera
que cuando estaba embarazada me dijo: ay, qu bueno, vas a tener 2 lazarillos! (son gemelos)
Mejor comprarme un perro, no?
Nosotras somos mujeres, con cuerpos diversos, capaces de formarnos, trabajar, formar
familias contando con los apoyos necesarios (obligacin del Estado), realizar actividades
culturales, sociales, polticas Aunque no salgamos en las tapas de los diarios, aunque no
seamos protagonistas de publicidades que venden autos, aunque an, a veces, la gente se
frena para decirnos qu lindo culo! (bueno, a veces!) igual todos los cuerpos son diversos y
cuando como sociedad aprendamos a valorar lo bello de la diversidad, vamos a poder construir
un lugar ms sano para que nuestras hijas/os crezcan, sin la presin de tener el fsico perfecto
y aceptndonos tal cual somos, valorando las diferencias y entendiendo que todas las partes
del rompecabezas encajan perfectamente.

* Lic. en informtica y periodista, diplomada en Gnero por el Instituto Jos Mart. Es columnista sobre discapacidad en Visin 7, obtuvo los premios Lola Mora 2012 e Isalud 2013. Integra la Red Internacional de Periodistas
de Gnero y preside la Red por los Derechos de las Personas con Discapacidad.

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Javi Hildebrandt
Guionista y escritor. Escribe regularmente para la revista Comiqueando y el blog sobre historieta. Ha publicado artculos e historietas en Komikku, Comic.ar, Sudestada, Cltoris, DedoMedio (Per), Mono (Italia), entre otros
medios. Particip junto a Diego Rey de la antologa Novelas ejemplares (2013, Mojito). Con Hotel de las Ideas ha
publicado en las antologas Creer o Reventar (con dibujos de Santiago Miret) y De Once a Moreno (con dibujos de
Lauri Fernndez). Blog: javierhildebrandt.wordpress.com

Erica Villar
Se desempea como historietista, guionista, dibujante e ilustradora. Le apasiona y se especializ en todo lo relacionado al arte secuencial, digital, animacin e historietas sobre todo. Forma parte del colectivo editorial Hotel
de Ideas. En el 2013 public Contratiempos, su primer libro como autora integral y actualmente se encuentra
trabajando en su prxima novela.

Fernando Calvi
Public ilustraciones e historietas en revistas y diarios: Clarn, La Nacin, Cazador Comix, Cybersix, Rolling
Stone, , Barcelona, Mongolia (Espaa), Billiken, La Nacin de los Chicos, Genios, Zigzag (Pgina 12), PIN, Tinta Libre
(Espaa), Viva, Expansin (Mxico), entre otras. Ilustr ms de cincuenta libros para jvenes y nios. Su trabajo se
ha publicado en Espaa, Italia, Francia, USA, y Noruega. Dict clnicas sobre tcnica de guin de historietas en la
universidad de Crdoba y talleres de historietas para nios y adultos, en la Feria del libro de Buenos Aires. Desde
el 2007 publica regularmente en la revista FIERRO. Su historieta Bosquenegro fue seleccionado ALIJA en el ao
2008 y su continuacin Historias de Bosquenegro (2013) fue elegido por la CONABIP. En 2014 public Altavista
como libro bajo el sello Hotel de las Ideas. En la actualidad dirige un taller de historieta y publica las series Lo
Blanco del Ojo en FIERRO y Chica ZAP! en Ttem comics.

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Mi vida tiene valor

mi cuerpo
no tiene precio.

Capitalismo gore:
debatir la prostitucin
por Marlene Wayar*

En los tiempos en que comenz el exceso de oferta en el viejo Palermo, cada vez ms a
menudo, tena que escuchar la tentativa de clientes de bajar el precio: All atrs me cobran n
pesos. A lo que responda: en tu lugar yo no dudara en aprovechar la oferta, amor. O, Dale,
qu te cuesta bajarme un poquito el precio?, no llego pero la prxima te doy un regalito. Mi
respuesta era: Amor, tengo una jefa muy estricta, ojal pudiese decidir yo el precio. Alguno
siempre se interesaba por mi situacin y mi jefa. Soy yo misma. A tu lado sentada hay toda
una empresa, duea, personal jerrquico, publicistas, maestranza, obrera, recursos humanos
y materiales, todo en una.
Hasta aqu un ejemplo biogrfico que quiero desandar. Para preguntarme/nos qu nos lleva
a colocarnos, siendo dueas de una empresa, en el sitio de trabajadoras? Y no es que yo no
piense que en sentido amplio todxs somos trabajadorxs. Todas aquellas acciones que nos
posibilitan subsistencia son en sentido amplio trabajo. Pero, en el occidente moderno post
Marx la crtica al capitalismo deja al desnudo la injusta divisin de clases sociales entre el
Propietariado y quienes slo poseen su fuerza de trabajo para vivir.
Las personas que ejercen la prostitucin en todas su formas (excluyo estrictamente las formas
de trata de personas para la explotacin sexual) desnudan este injusto sistema desde el lugar
ms pauprrimo y atrasado en las dinmicas sociales de reconocimiento y de distribucin de
la riqueza. El hecho inmensamente extendido es que provienen de los sectores pobres y son
feminidades en amplia desventaja ante masculinidades de la otredad cliente.
Sera sumamente importante que quienes ejercen la prostitucin se nucleen y que demos
como sociedad un debate abierto sobre las relaciones implcitas en el hecho de que se trate
de una labor donde las feminidades somos ms que amplia mayora, cuestin que genera
preguntas sobre los estatus ciudadanos jerarquizados: Qu tipos de valores circulan en la
crianza y educacin de nuestros nios y nias? Hay representaciones simblicas circulantes
que ya en la niez nos configuran a unas sumisas y disponibles para el placer de otro y a
stos convencidos de que es prerrogativa de su condicin de hombre la satisfaccin del propio
deseo montado sobre la deshumanizacin de las otras? Hay formas ms profesionales de
unas y ms humanitarias de otros de sostener la prostitucin que a estas alturas de la historia
humana tiene estatuto de institucin?
Si hay un argumento que justifique la desesperacin de las compaeras para que el ejercicio
prostitutivo sea reconocido como trabajo sexual es la imperiosa necesidad de librarse del
sistemtico acoso que reciben por parte de los estados provinciales y/o municipales a travs
de las fuerzas policiales. Fundamentados en preceptos morales, por razones de higienismo
social, por ordenamiento del uso del espacio pblico, por regulacin del ambiente pblico como
el trnsito y los ruidos molestos o de modos eufemsticos de lucha contra la trata de personas.
Pero la puta no slo no se halla infringiendo norma alguna sino que se encuentra resguardada
en el derecho a hacer lo que la ley no prohbe, a ejercer labor para su subsistencia, al libre
trnsito, a la libre expresin y al ejercicio de acciones privadas e ntimas acordes a su propia

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moral y stas son privadas aun cuando las desempee en mbitos pblicos.
El derecho a nuclearse que se encuentra implcito en la demanda de reconocimiento de la
prostitucin como trabajo sexual deriva en el reclamo de que se reconozca la actividad como
sindicato. Pero qu presupone un sindicato? Necesariamente un sector patronal y que en la
especificidad de la prostitucin implicara o bien una posicin esquizofrnica donde una misma
persona se reclama a s misma como trabajadora y como patronal; o bien, un eufemismo
para lo caracterizado jurdicamente como proxenetismo, que habilitara la legitimacin de la
explotacin sexual (o prostitucin ajena) cuestin insalvable pues entra en contradiccin con
un bien jurdico resguardado y tipificado como trata de personas. Deja esto a las personas
que ejercen la prostitucin sin derecho a nuclearse y organizarse para el bien comn?
Claramente no es as pues existen formas de personera jurdica colectivas como las cmaras
de empresarios/as o mutuales y entre estos extremos algunas otras ms. Buscar que quienes
ejercen tengan el derecho a una obra social, es una cuestin que en la actual regulacin se ve
saldada por medio de la previsin social en la categora de autnomas/os.
Quisiera cerrar con otro recuerdo. Cuando me naci el deseo de tener un grupo de pertenencia,
averiguando llegu hasta dos mariquitas que al verme frenaron su cotorreo y me lanzaron un
hola, soy Tatiana- y -yo Betiana. A los 14 aos comenz nuestra amistad, mi incursin en la
prostitucin y mi relacin con los clientes. Yo no tena ni necesidad de dinero ni inters en sexo,
quera la compaa de ellas y ser una ms despus de tanto ser lo extrao en los grupos del
barrio y el colegio. Ellas no slo se mantenan a s mismas sino a sendos grupos familiares.
Tati con un padre borracho y golpeador, Betiana con una madre abandonada que no tena
profesin y ejerca el trabajo domstico con cuatro hijxs, de la que Beti era la mayor y con el
dinero ganaban su estar en casa.
En este segundo relato biogrfico se reconocen al menos dos hechos muy extendidos y que
en el recorte de las personas travestis/transexuales est empricamente demostrado: ms
de un 80 % de esa poblacin est ejerciendo la prostitucin por condicionamientos sociales,
polticos, econmicos y culturales. Comienzan a ejercer desde la minora de edad entre los 13
y los 16 aos al momento de asumir su identidad femenina, razn por la que son excluidas de
todas las instituciones sociales, la familia y la escuela, las ms pertinentes para su inclusin
en cualquier instancia de las dinmicas econmicas formales.
La dignidad no es intrnseca a labor alguna sino a la condicin de persona humana y por
tanto es concebible que cualquier labor sea digna en tanto no sea esclava o forzada, que no
se encuentre en contradiccin con derechos de terceros y se ejerza en condiciones justas,
salubres y justamente remuneradas hasta un lmite de edad razonable. Pero es tramposo
sostener la autonoma de las decisiones cuando las personas se ven en encerronas trgicas.
Qu opciones concretas tenan Tatiana y Betiana? Delinquir? Buscar empleo? Dejarse
morir?
Cuales sean las preguntas que nos realicemos y las respuestas que vamos tentativamente
encontrando y sosteniendo hay una realidad especfica que enfrentar desde la accin con
conciencia solidaria desde sectores privados y desde el Estado que debe sostener polticas
pblicas definidas para que estos cuerpos concretos no continen vulnerados en su complejidad
humana, bio-psico-social, econmica, poltica, cultural. Hoy es un debate pendiente, ineludible
y urgente.

* Activista travesti, coordinadora general de Futuro Trans, propulsora de la Teora Trans Latinoamericana, Psicloga Social, Profesora de Cermica, comunicadora social. Monstrua.

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Emiliano Maita
Veinticuatro aos y bastante miopa. Escribo con ms facilidad que con la que dibujo, pero intento ambas. Publiqu
en varios fanzines, en dos libros del Hotel de las ideas y en la revista Maten al mensajero. Me recib de guionista
en la ENERC, y estudi dibujo e historieta de forma salteada. Quera poner algn chiste ac pero no me sali nada.

Esteban Cnepa
Es egresado y ex-docente de Diseo de Imagen y Sonido (UBA). Ha participado en varios roles de direccin y
asistencia en cine y publicidad, y en algunos cortometrajes premiados.
Es Dibujante profesional de Storyboards, Concepts y Grfica para productoras y agencias de publicidad nacionales y del exterior.
Ha publicado historieta en internet, Revista Fierro y en la seleccin 2014 de Biblioteca Nacional.
Como participacin solidaria ha realizado audiovisuales, afiches e ilustraciones para publicaciones comunitarias,
organizaciones de bien pblico y Derechos Humanos. Se destacan colaboraciones con Varones por la Equidad,
H.I.J.O.S., Historietas x la Identidad de Abuelas de Plaza de Mayo; y su asistencia como dibujante en los Juicios por
Crmenes de Lesa Humanidad que se encuentran en muestra permanente en la Ex E.S.M.A.

Luca Borjas
Licenciada en Diseo Grfico, de Maracaibo, Venezuela. Eterna aprendiz de antroploga y estudiante de dibujos
animados. Hija de madre soltera sumamente luchadora, quien le ense sobre la equidad de gnero y a nunca
rendirse en la batalla de hacer valer nuestros derechos. Su trabajo se puede verse en luciaborjas.blogspot.com y
www.facebook.com/pages/Mi-cuca-es-de-oro/

Santiago Snchez Kutika


Se recibi en la Universidad del cine y al presente estudia artes en la UBA. Como guionista, sus trabajos fueron
publicados en las antologas Creer o reventar y De Once a Moreno, de El Hotel de las ideas. Ganador del concurso
Creacmic en Espaa. Actualmente, trabaja en el blog de la revista Fierro y colabora con la publicacin Maten al
mensajero.

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ndice
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Sexualidades textuales.

- o cmo las sex(t)ualidades terminaron en este libro


Aborto s, aborto no, eso lo decido yo
El aborto y la autonoma de las mujeres:
una lucha por la justicia
por Mara Alicia Gutirrez

11

TodosNadie. Historias de Ostende


(Maguregui/Frega)

21

Al pie de la teta
(Gato Fernndez)

31

Desobediencia, por tu culpa voy a ser feliz


Cuerpos que importan
por Helin Katz

33

Mesas
(Kortsarz)

43

Miradas
(Rodrguez Redondo/Perrotta)

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Mujer bonita es la que lucha


Qu ves cuando me ves?
Por Vernica Carolina Gonzlez

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Noche de stand up
(Hildebrandt/Villar)

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Eudora Exxon en: La balada del Mar Salado Beta


(Calvi)

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Mi vida tiene valor, mi cuerpo no tiene precio


Capitalismo gore: debatir la prostitucin
por Marlene Wayar

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Ocho cuadras
(Maita/Cnepa)

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Cautivas
(Snchez Kutika/Borjas)

Esta edicin de 1000 ejemplares se termin de imprimir


en el mes de Septiembre de 2014, en los talleres grficos BMPress,
Av. San Martn 4408, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina.

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