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Universidad Nacional del Comahue.

Facultad de Humanidades
Profesorado de Letras

Literatura Europea I
Profesor: Alejandro Finsi
Monografa de Jorge Rubn Fernndez
Entrega: 20-11-2015

Estar sin estar en la escena

To be or not to be, escrito por Shakespeare, siempre se ha traducido al espaol


como ser o no ser, aunque tambin admite la traduccin estar o no estar, por la
misma naturaleza del verbo ingles to be. Tanto una traduccin como la otra, en el
contexto de la obra, posibilitan mltiples interpretaciones. En este trabajo estar o no
estar, en la escena de Hamlet, nos sugiere una entrada para reflexionar acerca de la
manera en que William Shakespeare trabaja con algunos personajes, en especial
aquellos que solo son mencionados, y nunca, o pocas veces aparecen en escena.
El recurso de la presencia ausente en el escenario motiva reflexionar acerca de
varios personajes, pero tambin de presencias que no entran explcitamente en la
categora de personaje, como el componente divino o la presencia de Dios. Pero
empecemos por los personajes. Hay uno que solo aparece al final de la obra, estamos
hablando de Fortimbras, el prncipe de Noruega, que representa todo ese otro reino
vecino que se estructura de manera similar al reino de Dinamarca, como si fuera un
espejo, aunque invisible para los espectadores de la obra. Hay dos prncipes en esta
obra, uno es Hamlet y el otro Fortimbras, con tos reyes y con dos padres interfectos,
padres cuyas vidas fueron arrebatadas violentamente por otro. Entonces, tambin
tenemos la presencia de los padres, que se hace sentir en el motor de las acciones de los
prncipes. El espectador podr visualizar la aparicin de un espectro o ghost, que para
Hamlet podra ser el espectro de su padre. Entonces, la figura paterna cobra importancia
en ausencia, y en una muy particular, cuando ha sido muerto por otro. El Padre ido

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habilita muchas posibilidades de significado, muchas metforas, por ser, adems de


vnculo filial, una figura de autoridad a nivel familiar, y que aparece en la obra como la
autoridad mxima, el Rey, pero ausente, muerto.
Con respecto a la figura del rey, puede llegar a verse la presencia de la corona
inglesa con un hecho documentado de la poca de Shakespeare en relacin al tema de la
venganza. Con esto podemos cotejar las contradicciones de Shakespeare en la relacin
entre Dios y la venganza que nota una prologuista de Hamlet, cotejando la
ausencia/presencia de Dios en la obra.
Por ltimo, podemos explorar la manera en que otro autor teatral puede utilizar
el recurso de estar y no estar. Las semejanzas y las diferencias, en este punto, entre
Hamlet y Fedra de Jean Racine.

En Hamlet de William Shakespeare, hay dos familias reales. Recordemos que


en la obra hay una especie de reflejo de la estructura de la familia real y de poder entre
Dinamarca y Noruega: en ambos reinos el anterior rey fue muerto por la mano de otro, y
el actual rey, en cada reino, es el hermano del difunto; y, por otro lado, estn los hijos de
los cesados reyes, el joven Fortimbras y el joven Hamlet, de nombres idnticos a los de
sus padres. Por el desarrollo de la accin en Dinamarca, por las primeras palabras de
Claudio alertando sobre las intenciones de Fortimbras, el lector/espectador presencia y
advierte que ambos prncipes tienen intenciones ligadas al poder real, aunque por
motivos muy distintos: Fortimbras quiere restaurar Noruega por medio de la diplomacia
o de una guerra con el reino dans, recuperando las tierras que Fortimbras padre perdi
con su derrota y muerte a manos del anterior rey de Dinamarca, justamente Hamlet
padre. En el caso de Hamlet hijo, se puede notar el retraso del prncipe en vengar a su
padre matando al actual rey, un retraso en cumplir con lo que el Espectro le ordena y
con lo que en sus palabras y acciones el mismo Hamlet parece querer cuando dice con
alas ms veloces que las del pensamiento y el amor, cernir el vuelo sobre mi venganza
(Acto 1 Esc. V), y luego cuando asesina a Polonio creyendo que era Claudio. Los dos
prncipes estn acosados por una necesidad que est directamente relacionada con sus
respectivos padres muertos, y al mismo tiempo son sus tos los que por medio de
mandatos reales detienen las acciones de los prncipes. Claudio enva a Hamlet a
Inglaterra, con lo cual puede coartar las intenciones del prncipe de tomar venganza y

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tambin alejarlo de Laertes para tranquilidad de la reina, ya que Laertes reclamar la


venganza debida a Polonio, su padre muerto por Hamlet, y debida a su hermana,
enloquecida y muerta por suicidio ante el dolor de la muerte de Polonio. Por otro lado,
el moribundo to de Fortimbras y rey de Noruega, segn los emisarios enviados por
Claudio, logra detener a Fortimbras prncipe de que detenga sus reclamos contra
Dinamarca, o aparentemente eso es lo que sucede.
La ausencia del padre se convierte en un sentido que se rescata de la tradicin de
la tragedia, y es en ausencia por muerte, y asesinado por la mano de otro personaje, que
el padre se transforma en la motivacin de las acciones de varios personajes ante la
decisin de tomar venganza. Siempre se recuerda la triloga de Esquilo, La Orestada,
cuando se habla de Hamlet, a pesar de sus diferencias. En la obra isabelina, como en la
obra de Esquilo, un padre asesinado se convierte en la tarea de los hijos de vengarlo.
Hay que decir que, de las dos familias reales, solo las acciones de una son
representadas en escena, la de Hamlet. Fortimbras solo aparecer al final de la obra. Sin
embargo, su presencia, con las mltiples significaciones que se le ha dado, est vigente
desde el principio. Fortimbras, nos enteramos por Horacio, es la razn por la cual el rey
Claudio se est preparando para la guerra.
Ahora, seor, Fortimbras el joven, indmito, fraguado en metal
ardiente, ha reclutado en los lmites de Noruega, aqu y all, una
turba de desheredados dispuestos a ser carne de una valiente
empresa que no es otra -y as lo han entendido los que nos
mandan- que la de recobrar con mano dura y por la fuerza todos
los territorios perdidos por su padre. (Acto 1 Esc. I)
Por otro lado, se ha mencionado que la figuracin de Fortimbras es similar y a la vez
antagnica a la del espectro. Hay quienes han visto al prncipe de Noruega como la
representacin del futuro1. Al menos, como el prximo rey de Dinamarca. Mientras el
espectro, representando a Hamlet padre es, en esta lgica, representacin de pasado, y
quiz no solo por ser el anterior rey. Fortimbras, como futuro, constituye razones
distintas a las pretritas, por parecer motivado ms por cuestiones polticas que por la
razn de la venganza por su padre. Y el pasado, en la figura del ghost, pidiendo
insistentemente a Hamlet la venganza, puede verse como un sistema de valoraciones
1

Eduardo Rinesi lo expresa anotando: el joven Fortimbrs es, tambin l, un espectro. Slo que uno
que, a diferencia del espectro del antiguo rey, no viene del pasado, sino del futuro., en Enrique Kozicki
2004, pg. 7.

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identificadas con lo medieval, con esa estructura de obediencia hacia Dios, el Rey y el
padre.
Se agrega que existe la posibilidad de leer una fuerte presencia de Dios que
acta en ausencia, entre otras cosas, por este motivo recurrente del teatro isabelino, la
Venganza. Recurrente porque ya haba aparecido en Spanish tragedie de Kyd, autor de
un anterior Hamlet, y en Tito Andrnico, tambin de Shakespeare. La venganza tiene un
correlato en la vida poltica en Inglaterra del siglo XVI a travs de un pacto y juramento
entre ciudadanos hecho ante Dios, que ya veremos. Estamos hablando del Dios judeocristiano, que expresa, a travs de la Biblia, su opinin de la Venganza. Shakespeare
puede tener en cuenta el ojo por ojo del Viejo Testamento, donde se lee:
y lo entregarn en mano del pariente vengador2 para que
muera. No le tendrn compasin. As quitars de Israel el
derramamiento de sangre inocente, y te ir bien.
No te compadecers. Vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie. (Deuteronomio 19: 12, 13 y
21)
Y, tambin, prestar atencin a aquellas palabras del Nuevo Testamento, que dicen:
Ma es la venganza, yo la retribuir, dijo el Seor (Hebreos
10:30);
y,
No os venguis vosotros mismos, amados mos, antes dad lugar
a la ira de Dios (Romanos 12:19)
En este sentido, aparentemente contradictorio de las dos posturas, encontramos que la
venganza es colectiva y civil: y lo entregaran y quitars de Israel; y de dominio de
la divinidad al mismo tiempo Madijo el Seor, porque Dios acta a travs del
consejo de ancianos de la comunidad, que juzgaba los crmenes en los lejanos tiempos
del Viejo Testamento. La venganza del pariente se realiza por concesin de una
autoridad investida en poder divino. Pero el drama de Shakespeare est construido de tal
manera que la autoridad es la criminal. Claudio se ha convertido en la autoridad por
medio de un asesinato del que solo Hamlet sabe. Jan Kott ha razonado a propsito de la
manera en que Shakespeare escribe sus obras, y declara que en la obra del dramaturgo
ingls: El poder real proviene de Dios y todo poder en la tierra es un mero reflejo de

En esta cita y las siguientes el resaltado de letra es de la monografa.

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ese poder emanado de Dios y El rey es un elegido de Dios; en la obra Claudio dice:
un poder divino protege la majestad (Acto 4 Esc V). Sin embargo, los espectadores de
la obra, en tiempos de Shakespeare, podran razonar que Claudio ha deslegitimado su
representacin divina, justamente por asesinar a Hamlet padre con el nico fin de tomar
su lugar. Hamlet hijo puede obrar an en nombre de Dios y destituir al rey corrupto. Si
enlazamos la Elsinor de la obra con la terrenal Londres de nuestro autor, Hamlet puede
vengarse en nombre de la reina Isabel de Inglaterra si ha firmado el pacto que
nombramos ms arriba, este es el Vnculo de Asociacin de 1584. Esto nos dice Anne
Barton del Vnculo de Asociacin:
un documento que suscribieron miles de ingleses devotos. Al
hacerlo se comprometan a tomar la mayor venganza sobre
todas las personas que conspiraran para derrocar a Isabel I y
tambin contra cualquier monarca que la sucediera en el trono
por tales medios. Como ha sealado Helen Gardner, este
juramento hecho ante El Dios eterno y permanente viola uno
de los mandamientos ms explcitos recibidos de ese Dios.
Tanto se refiere a No matars, como a Ma es la venganza. Barton encuentra una
contradiccin y una desobediencia en este pacto hacia Dios mismo, pero ms que nada
porque no logra visualizar que el pacto es un compromiso colectivo, un pacto real, y no
la libertad de ejercer la venganza personal, que es lo que Dios prohbe o desaconseja en
la Biblia. Para los firmantes del pacto que asistieron a la representacin de la obra, la
venganza del prncipe est totalmente justificada y carece de pecado porque Hamlet no
desobedece las leyes divinas, sino que las honra al cumplir con el pacto, incluso
tomando la sangre de su sangre, a su to. Pero dentro de la obra no podemos visualizar
que Hamlet obre con una conciencia colectiva, ms bien parece urgido por un tumulto
interior, de su espritu. Sin embargo, ante una frase como algo huele mal en
Dinamarca podemos llegar a creer que Shakespeare le concede un implcito papel
cvico a su criatura a travs del asesinato poltico.
Cabe recordar, en relacin a lo dicho arriba, el problema de la persecucin de
catlicos en Inglaterra. Entre los enemigos que visualiza el Vnculo de Asociacin de
seguro estaban contemplados los catlicos ingleses que pudieran conspirar contra la
corona. Segn algunos crticos, William Shakespeare ha dejado repartida en su obra
marcas textuales que indicaran su fe catlica, adems de ser el hijo de una ferviente
catlica segn las investigaciones. Para aquellos catlicos que vivieron entre el siglo

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XVI y XVII en Inglaterra, debi ser difcil convivir escondiendo sus elecciones
religiosas o de iglesia, debi ser difcil actuar un papel por miedo a perderlo todo.
Recordemos que, por solo dar asilo en su casa a sacerdotes catlicos, Margaret
Clitherow, que se conoce tambin como la Perla de York, fue aplastada con rocas
hasta morir, y esto sucedi en 1586, dos aos despus del Vnculo de Asociacin. Si
bien tal documento no es lo que desata la intolerancia ni la persecucin de catlicos por
parte de la corona y del pueblo protestante, si va en la misma direccin. Margaret
Clitherow es una de los cuarenta mrtires nominados por la Iglesia Catlica,
santificados entre trecientos casos registrados de violencia contra catlicos entre los
siglos XVI y XVII en Inglaterra y Gales3. La misma familia de Shakespeare pudo ser
blanco de acusaciones por su comunin catlica. Segn el profesor jesuita Peter
Milward, la madre del dramaturgo, Mary Arden, catlica, habra sido acusada de
traicin por su parentesco con John Somerville, un hipottico conspirador contra la vida
de la reina Isabel.
El problema de la intolerancia religiosa se retrata en El mercader de Venecia,
pero solo el problema de la persecucin y la intolerancia en s, en Hamlet hallamos una
de las consecuencias de las persecuciones, esta fue que, como Hamlet oculta lo que sabe
fingindose loco, muchos ingleses de ese momento tuvieron que vivir aparentando,
digamos, actuando como en una obra para ocultar su fe catlica. Uno de esos ingleses
fue Shakespeare. En Hamlet y en el resto de la obra de Shakespeare, el teatro dentro del
teatro puede resignificarse con esta observacin.

Racine por su parte vivir un problema similar al de Shakespeare por ser


jansenista en una corte catlica. Aunque esto no es lo nico que une a estos autores. Ya
dijimos que tambin utiliza el recurso de ausencias poderosas en, al menos, su obra
Fedra. En buena parte de esta tragedia, Teseo, el rey, padre de Hiplito y esposo de
Fedra, est ausente. Lo sabemos desde el principio, y, hasta las noticias de su muerte
entendemos el poder que su ausencia, aunque con vida, ejerca sobre los tres personajes
importantes de la obra. Ya lo vimos con Barthes, cuando habla de la Cmara, el
recinto del poder, en Sur Racine. Aunque a diferencia de las dems obras de Racine, en
Fedra no existe explcitamente una cmara, lo que la constituye es la mera ausencia del
3

Entrevista a Peter Milward e informacin en http://wwwmileschristi.blogspot.com.ar/2012/09/sirwilliam-shakespeare-fue-catolico.html

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rey con vida, el destierro dice Barthes. Si Fedra no habla es porque siente su amor por
Hiplito como un pecado incestuoso por ser este el hijo de su esposo:
Fui yo quien, sobre ese hijo, casto y
respetuoso, me atrev arrojar incestuosas e impas
miradas. (Acto 5 Esc. VII)
Pero ante la apresurada noticia de la muerte de Teseo la cmara desaparece. Fedra
entonces se deja convencer rpidamente por Enone de que ya no existe pecado al dejar
de existir su esposo y padre de Hiplito.
Como parntesis recordemos que Gertrudis en Hamlet, se casa con Claudio,
hermano de Hamlet padre, luego de que este muere, y es el prncipe, su hijo, el que ve
una relacin incestuosa en el vnculo de su madre con Claudio:
Oh, cun perversa ligereza! Ir tan resuelta a un lecho de
sbanas incestuosas! (Acto 1 Esc. II).
Siguiendo con la obra de Racine, Fedra no solo est sujeta al poder de Teseo
ausente, sino tambin al de Hiplito presente. La circunstancia que haba menguado la
pasin de Fedra en el pasado fue que Teseo est presente e Hiplito ausente:
Respir al fin, Enone; y a raz de su ausencia,
Mis das, menos agitados, trascurrieron apaciblemente.
Sumisa ante mi esposo y ocultando mis penas (Acto 1 Esc. III).
Para el caso de Hiplito, la ausencia de Teseo implica una preocupacin por la vida de
su padre, pero ms que otra cosa, su ausencia con vida envuelve la prohibicin de
vincularse con Aricia, la mujer que ama.
No recordarn ya mis extraviados sentidos el obstculo eterno
que nos separa? Mi padre la repudia, y por leyes severas
prohbe dar sobrinos a sus hermanos (Acto 1 Esc. I).
Aricia vive tambin bajo la prohibicin de Teseo, no se le permite tener
descendencia por ser la hija del to de Teseo, Palante, y, por lo tanto, hermana de los
palntidas, aquellos cincuenta hombres que junto a su padre quisieron tomar el poder de
Atenas.
Tenemos, entonces, tres personajes que viven bajo el poder de la cmara, el
destierro de Teseo, y justamente lo que los estimula a dar a conocer sus impulsos

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amorosos ante sus compaeros, aun sabiendo que estn bajo la carga de una
prohibicin, tanto si Teseo es esposo para Fedra, padre para Hiplito o rey para Aricia,
es el destierro de Teseo. El conflicto de los tres personajes es amar a quien no deben,
pero con la pasin ms emergente que nunca por la ausencia fsica del representante del
poder, de la prohibicin.
Tambin y en relacin a lo ya dicho, debemos hablar otra vez de la presencia de
Dios o lo religioso en una obra, en este caso en Fedra. Si rememoramos la vida de Jean
Racine, encontramos su crianza jansenista en Port Royal, y que se suele relacionar con
su obra. En tal caso, nos servir el resumen y los razonamientos de Jernimo Martnez
Cuadrado acerca del trabajo de Lucien Goldmann que est relacionado al jansenismo y
a Jean Racine. Para hablar del jansenismo Cuadrado anota lo siguiente:
La moral jansenista considera que este mundo en su
doble vertiente -comunidad y universo, sociedad y espacio
resulta para la perspectiva tica inexcusablemente insuficiente,
porque los autnticos valores morales no se llevan a cabo en l.
El pensamiento trgico, que Goldmann va a derivar a
partir del jansenismo, postula la existencia de un Dios siempre
presente y siempre ausente. Presente para juzgar nuestros actos
en todo momento y ausente porque es el condicionamiento
teleolgico de todos los actos del hombre.
Nos lleva a pensar que este Dios, presente para juzgar y ausente como razn de las
acciones, es el mismo Helios, presente y lejano en la obra, ese sol del que se oculta
Fedra. Pero tambin, por las razones que vimos ms arriba, el dios jansenista bien puede
estar representado por Teseo y su destierro.
Hay otro carcter propio del jansenismo que se complementa y se puede detectar
en la obra, y es en la construccin de los personajes de los que hemos hablado. Es
sabida la oposicin extrema del jansenismo con respecto a que los hombres que dedican
su vida a Dios tomen cargos polticos, principal razn que los enemista con el Cardenal
Richelieu. Cuadrado resume esta posicin del jansenismo escribiendo: no participacin
en el mundo, que es radicalmente malo; retiro y soledad del cristiano para poder
consagrar su vida a Dios y a la oracin.. Con respecto a esto, notamos que ninguno de
los tres personajes importantes, que estn siempre presentes en Trecene, parece
interesado por las posibilidades polticas que se desatan con la errnea noticia de la

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muerte de Teseo. Son los sbditos de Fedra, Hiplito y Aricia los que actan de voz de
una conciencia acerca del poder. Como Enone diciendo a Fedra:
el Rey no existe, seora; hay que ocupar su lugar. Su muerte os
deja un hijo a quien os debis, esclavo si os pierde, rey si vos
vivs.
Al expirar, Teseo ha roto los lazos que constituan todo el crimen
y el horror de vuestros ardores. Hiplito es para vos menos
temible; podis verle sin convertiros en culpable. Acaso,
convencido de vuestro odio, va a suministrar un jefe a la
sedicin. Arrancadlo de su error, doblegad su corazn. Rey de
estas felices playas, Trecene es su patrimonio, pero l sabe que
las leyes otorgan a vuestro hijo las orgullosas murallas que
construy Minerva. Tenis uno y otra una enemiga comn:
unos, los dos, para combatir a Aricia. (Acto 1, esc. V)
Ismena, la compaera de Aricia, tambin alerta a su seora sobre los movimientos
polticos generados por la muerte de Teseo:
Es la primera consecuencia de la muerte de Teseo. Seora,
preparaos a ver volar hacia vos desde todas partes los corazones
que alej Teseo. Por fin Aricia es duea de su suerte y bien
pronto ver a sus pies a toda Grecia. (Acto 2, esc. 1)
Pero las motivaciones de los personajes principales es la pasin amorosa, no la
obtencin mundana del poder. Aun as, ninguno est cmodo con la pasin que los
aqueja, como ya dijimos. Notamos entonces ese componente esencial de la moral
jansenista: la culpa. Tanto Fedra como Hiplito han tratado de alejar sus pasiones
prohibidas por medio del culto a las diosas del amor y de la castidad, respectivamente, y
Aricia vive bajo la culpa de haber sido hermana de conspiradores.

Transitamos por dos tragedias clsicas, con dos autores que construyen sus obras
incluyendo poderosas ausencias. Tanto Shakespeare como Racine logran establecer un
trfico de significaciones entre lo representado en la obra y lo externo, tanto si es lo
externo a la imagen de la obra, pero dentro de cada universo potico, como el mundo
real de cada autor, la poca de cada uno, con sus representaciones culturales y los
conflictos polticos y religiosos de esos momentos. Con situaciones y motivaciones
distintas, los autores de Hamlet y Fedra, ponen en primer plano el sistema de
obediencia hacia Dios, el Rey y el Padre. Pero lo hacen con una aparente ausencia de

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estos entes o con distancias diferentes, como figuras de fondo en niveles de lejana, pero
de una significacin preponderante que se puede traducir en una puesta en crisis de esos
valores, no con intenciones destructivas, sino de revalorizacin del hombre ante el
poder, tanto terrenal, en la obediencia al padre y al rey, como divino, enfrentando de
forma velada los dominantes religiosos en convivencia con la poltica en cada contexto,
el protestantismo y la intolerancia de cultos que se gener en Inglaterra, y el catolicismo
enfrentado al jansenismo en Francia.

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Bibliografa

Barthes, Roland, 1963. Sobre Racine. Siglo XXI, 1992.

Kott, Jan, 1964. Shakespeare, nuestro contemporneo. Barcelona, Alba


Editorial, 2007.

Kozicki, Enrique, 2004. Hamlet, el padre y la ley. Buenos Aires, Editorial Gorla,
2004.

Martnez Cuadrado, Jernimo, 1981. Racine y el jansenismo, en revista: Anales


de la Universidad de Murcia. Filosofa y Letras. Murcia, Editado por Univ. de
Murcia, Fac. de Filosofa y Letras, 1981-82.

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