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Geertz
Clifford Geertz, uno de.los antropólogos más influyentes de
nuestro tiempo, discute en este libro algunos de los más
acuciantes problernas a los que se enfrentan los intelectuales
hoyen día. En estacolección deensayos, tan personalescomo

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lectortemas que van desde el relativismo moral hasta la relación
entre las diferencias curturares y psicorógicas, desde ra curtura
de la diversidad hasta el "conflicto étnico" en la polÍtica actual.

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En este libro, Geertz discute con

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obra de autores como charres
Taylo6 Thomas Kuhn, William Jarnes o Jerome Bruner en tanto
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multiculturalismo, adquieren especiar rerevanoia paraér. Er texto
ofrece debates penetrantes sobre conôeptos tales como la

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nación, la identidad, el país o el yo, alavezque nos recuerda
que sus signiÍicados no están categóricamente fijados,
sino que
se desarrollan y carnbian a través deltiempo y del espacio.

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Últimos tÍtulos publicados:
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J. Bassa y R. Fr€ixas - El cine de ciencia ficción

102. J. E. Monterde - Veinte aõos de cine espaõol (1973-1992)

'103. C. Geedz - Observando el lslam
105 E. Gellner - Posmodernismo, Ézón y religion
106. G. Balandier - El poderen escenas
107. O. Casas - El western. El género americano
108. A. Einstein - Sobre el humanismo
'109, E. Kenig - Histoia de los judíos espaãoles hasta 1492
110. A. Ortiz y M. J. Piqueras - La pintura en el cine
11 1 . M. Douglas - La aceptabilidad del riesgo según /as ciencias sociales
1 12. H.-G. Gadamer - El inicio de la filosofía occidental
1 13. E. W. Said - FepressnÍaciones del intelectual
1 í 4. E, A. Havelock - La musa aprende a escribir
115. C. E Heredero y A. Santamarina - El cine negro
116. B. Waldenf els - De Husserl a Derrida
117. H. Putnam - La herencia del prugmatismo
1 18. T. Maldonado - ôQué es un intelectual?
1 19. E. Roudinesco y otros - Pensar la locura
120. G. Marramao - Cielo y tiern
121. G. Vattimo - Creer que se cree
122. J. OeÍtida - Aporías
123. N, Luhmann - Observaciones de la modernidad
124. A. Quintana - El cine italiano 1942-1961
125. P L. BêÍger y T. Luckmann - Modernidad, pluralismo y crísis de sentido
126. H.-G. Gadamer, Mito y razón
127. H.-c. Gadame\ Afte y verdad de la pelabra
128. F. J. Bruno - Diccionario de términos pslco/ógicos fundamentales
129. M. Maffesoli - Elogio de la razón sensible
'130. C. Jamme - lntroducción a la filosofía del mito en la época modema y contempotánea
131 . R. Espósito - El oigen de la polÍtica
132. E. Riambau - El cinefrancés í958-í998
'133. R. Aron - lntroducción a la filosofÍa política
134. A. Elena'Los cines periféricos
135. T. Eagleton - La función de la crítica
136. A. Kenny - La metafísica de la mente
137. A. Viola (comp.l - AntropologÍa del desarrollo
'138. M. Cavell - La mente psicoanalítica
139. P. Barker (comp.l - Vivir como iguales
'140. S. Shapin - La revolución científica
141. J. R. Searle - El mlsterio de la conciencia
142. R. Molina y D. Ranz - La idea der cosmos
143. U. Beck - La democracia y sus enemrgos
144. R. Freixas y J. Bassa - E/ sexo en el cine y el cine de sexo
145. M. Horkheimet - Autoridad y familia y otros escritos
146. A. Beltrán - Gallleo, ciencia y religión
147. H.-G. Gadamer - El inicio de la sabiduría
148. R. A. SpÍtz - No y si
1 49. R. Flecha y otros - Ieor,â sociológica contemporánea
150. G. Baumann - El enigma multicultural
151. E. Morin - Los sietê saberes necesarios para la educación del futuro
152. O. Marquard - Filosofía de la compensación
153. Cl. Geertz - Eeflexio nes antropológicas sobre temas filosóficos
154. Z. Bauman - La cultura como pÊxis
155. M. Canto-Sperber - La inquietud moral y le vida humana

1óq+.-

Glifford Geertz

Reflexiones antropológicas
sobre temas filosóficos

\il» ,PtJ?,§§"..,.,,."

publicado en inglés'
Los capítulos del presente volumen se han extraído de Available Light,
en 2000, por Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey
Traducción de Nicolás Sánchez Durá y Gloria Llorens

Cubierta de Mario Eskenazi

Para Joan Scott,

Albert Hirscbman

y Micbael Walzer, colegds

Ouedan rigurosamentê prchlbidas, srn la aúoriáción drita de los litular€s del copyíght, balo lÃ
sânciones establ@id$ en las leyes, la rêprcducción total o parcial de esta obra por cualquler medio
o prcedimienlo, comprendidos lâ reprograÍta y ollratamiento inÍomático, y la dislílbución
de ejemplares de ella medaantê alquiler o préstamo públicos

O 2000 by Princeton University Press
O 2002 de la traducción, Nicolás Sánchez Durá y Gloria Llorens
@ 2002 de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paidós lbérica, S.4.,
Mariano Cubí, 92 - O8O21 Barcelona
y Editorial Paidós, SAICF,
DeÍensa, 599 - Buenos Aires
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ISBN: 84-493-1 1 74-8
Depósito legal: B. 3 1.070/2002
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lmpreso en Espaõa - Printed in Spain

cultura . . mente. El estado de la cuestión . poder 6. Una pizca de destino: la religión como experiencia. Zigzag . Acta del desequilibrio: la psicología cultural de Jerome 7 Bruner 145 17 7 Cultura. identidad. . 41 . Obertura La butbuja tema espera Cambiando de A la 2. El legado de Thomas Kuhn: el texto apropiado en el momento 5. significado. 22 )1. 191 . . mente. cerebro/cerebro. Paso y accidente: una vida de aprendizaje . .SUMARIO Prefacio Agradecimientos t1 . 4) 4) Cultura de guerra Un pasatiempo profundo extranamlento: 2l 2I 54 66 Taylor y naturales ll) justo B5 las ciencias 4. . 19 t.

los dos câmpos comparten otrâs catactetísticas que obstaculizan sus relaciones y hacen que la cooperación entre ellas sea innecesariamente difícil. que se dedican alatotalidad de la vida y el pensamiento humanos. apatentemente. sino que apenas pueden tÍerzarse con fitmeza. sino que nada. ambas son porosâs y frágiles. Más especialmente.10 neprpxtoNES ANTRoPoTÓctc'ts soBRE TEMAS FILosÓFlcos 8. ni que sus inteteses diverian. En la actualidad. El mundo en pedazos: cultura y política en el fin 2t\ de siglo El mundo en Pedazos iQué es un País si no es una nación? . la antropolo gía y la filosofía muestran cierta desconfianza mutua. es ajeno a ninguna de ellas. psicotectorados y principados -matemáticas. ninguna claramente definida. logía.hace que ambas se muestren inseguras cuando se tratâ de ver lo que cada una de ellas debe hacer. se ven invadidas y perturbadas a menudo por intrusos que reivindican hacer su trabajo de un modo más efectivo que la antropología y la filosofía mismas. atrapadas como están en una tigidez insustancial. con posterioridad incluso lalógica y la epistemología- . biología.Qué es una cultura si no es un consenso? ' ' ' Índice analítico y de nombres 2rt " ''" 228 249 Pnsr. Mâs allâde su rivalidad. Paralafilosofía se trâta de una üeja historia. por decir la primera y última palabra. No es que sus límites se solapen. normalmente oblicua e implícita.ecro 269 Como corresponde a dos disciplinas. La ansiedad que resulta de la combinación de una identidad académica difusa y miscelánea y de la de tal ambición por conectarlo todo con todo -accediendo modo a lo más profundo de las cosas.En ella sus profísica. ambas están asediadas y corren cierto riesgo.

con el hecho de que. y no etnógrafo y un hago sistemas. estudios étnicos. desde entonces. pensé. Con todo. el islam. El fin de cada empresa no está próximo. Habiéndose labrado. sobre la modernización. sobre las ciencias. el parentesco. s su arlas la mayoría qué?. bien como unâ gran aventura intelectual que intrusos. costumbres [. moral. en la medida en han de encontrarse en el fino detalle de la üda en úvo. No es sólo que los miedos se hayan exagerado y las sospechas sean infundadas (ningún campo va a desaparecer por el momento y su oposición. Mi propio interés por efectuar una conexión o por fortalecerla o. iqué?. de «final de los ismos>>. que abarrotan un espacio que con tanto esmero y coraje la antropolo giahabía desbrozado y comenzado a roturar. Pero Ia falta de rurnbo.. es menor de la que sus más imponentes campeones gustan de imaginar). <<ese todo complejo que incluye [. en la que me siento tan â gusto como puede esperarse tras cincuenta afros luchando por establecerla. un deambular desconcertado en busca de cli- rección y fundamento. ahí va el insulto final. queer studies.los estados balineses y los bazares marroquíes. unos y otros se necesiten activamente. de un modo u otro. Soy r sobre etnografíade principio a fin. .. el arte y la etnicidad. a partir de la mitad del siglo xlx. agrupados de manera flexible como. si pienso en Montaigne o Montesquieu.] creencias. crece por momentos.con el que hacen los filósofos que a mí me interesan ----cxaminar el alcance y la estructura de la experiencia humana y su sentido. un cambio importante en el modo en el de ha sido en un e aquellos que.FÂcIo vivir una no deriva de interés alguno por alterar mi identidad profesional. Y son estas preocupaciones y estos temas los que se reflejan. ni por extenderla a algúntipo de pensador sin cartera de alto nivel. Para la antropología esta contracción de su dominio bajo la presión separatista es más rebiente y menos ordenada. advenedizos y parásitos han echado a perder. mente un periodo de tiempo de la variedad del mundo la base directa de mi pensamiento' dios de género. por lo que respecta a su estilo y carácte. -ipof . ello es debido al hecho de que hahabido. y espero que de un modo más sustancial.estudios culturales»).cer. A mi juicio. una situación particularmente nada feliz parula interacción generosa y la combinación de fuezas. talvez por re- dos. la sensación de dispetsión y disolución. pero no menos grave. relacionar el tipo de trabajo que yo hago las singularidades de los modos de üda de otros -desentrafiar pueblos. sí. merece la pena el intento.es unâ tarea mucho más sencilla hoy de lo que lo era a finales de los cuarenta cuando me imaginaba volcado en una cârrera filosófica. leyes. Bien como tn holding antiguo y honorable cuyas propiedades y honor lentamente se le escapan de las manos. un poco más explícitamente. el derecho. que haya mo?. poscoloniales. como explico en el primer aun cuando la abandoné tras capítulo. probablemente esté relacionado.] adquiridas por un ser humano en tanto que miembto de una sociedad» se halla ahora antevarias disciplinas y semidisciplinas tardíamente ingeniadas y ânte sociedades uniformadas (estu- l) PR[. un especial espacio propio como estudio de la cultura. . empecé <<en corto para [4.12 REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS han ido sucesivâmente desgajándose para convertirse en ciencias especiales independientes con autogobierno... cada vez más. en mi trabajo so- bre la religión iavanesa.adónde?-. icórespuestas a nuestrâs preguntâs más generales respuestas. en las <<reflexiones>> aquí reunidas.. Paradójicamente. sino que los agitados e impenetrables mares posmodernos que ahora tienden a surcar hacen que. estudios sobre los medios de comunicación.

en efecto.han dicho 1o que nosotros creíamos tener en la punta de la lengua pero éramos incapaces de expresar.lo sugiere una de las fórmulas mencionadas más sugerentes para un antropólogo en pleno trabajo: «lVuel\ü/ittgenstein. <<Diarios>> y <Z. <<ver cómo>>. el significado. sino más bien . yo quería caminar. al menos. Moviéndose entre lugares y gen- tes. es la idea. Es cierto que no estaban diseãados pâra eso.ru leng ela cabeza a la es- oción de iuego del era de considerarlo una vez entendido como un conjunto de prácticas. efectivamente. Queremos avanzaÍ. 107). no sólo la antropología) expt"tr. hegelianas o cartesianas.a ta al terreno áspero!>>. Sea como fuere. borrosa y sin formular.l áspero terreno donde le es posible al pensamiento. .ettel>> que se rescâtaron àe suNacbla-çs durante las siguientes décadas.xtoNE. en los dos sentidos de <. que me condujo como primer paso a emigrar al campo. que í. Laidea de que la antropología (aunque. en ese ca\X/ittgenstein como so me congratula enormemente reconocer a mi maestró. y su pro- 1. <<ciego para un aspecto>>-.n palabras lo que para nosotros eran sólo formulaciones incoativas. <<Ocasiones>>. su ataque a la idea de un lenguaje privado. <<aires de familia». O uno de ellos.s ANTROPoLoGICAS PREFACIo soBRE TEMAS FILosoF-ICOS vaciones>>. y otros como yo. uno decanta no tanto una postura. Con todo. lVuelta al terreno áspero!» (IF. <<Vamos apataÍ -dice terreno helado donde faltalafricción y así las condiciones son en cierto sentido ideales.ron . tuvieron un enor- al cabo. fía condensada en una gota de gramática>>. la gente como un todo. una crítica de la filosofía que más bien reducía la brecha ente ella e ir por el mundo intentando descubrir cómo de en medio del intercambio de palabras la gente -grupos gente. Cansado de deslizarme por las gélidas corrientes kantianas.campo>>.todâ una nube de filosopregunta por el usorr.14 rr. tendencias e impulsos de la mente. slno que eran parte de una despiadada y demoledora ctitica de la filosofía. individuos. o tal vez sólo localizaday descrita. O ir de un lado paÍa oúo. <<estar cautivos de una imagen>>. pero también por eso no podemos avanzat. aquellos que puri. algo más que improbable. antropológico que yo. buscando infatigablemente contrastes y constantes pârâ cualquier intuición que pudieran aportar sobre cualquier enigma que surgiera. Que él me devolviera el favor y me reconociera su discípulo es. una visión estable y acumulativa de una cantidad fiia de temas. practicamos. <<decir y mostrar>>. no le agradaba pensâr que se le comprendía o que se estaba de acuerdo con é1.rlr. ni tampoco otras ideas conuna regl»>. por ello necesitamos la fricción.traba una voz dis- tinta y abiganada. El modo en el que la brecha fue reducid a. ponerse en movimiento es para mí no sólo una idea atrayente en sí misma. al de V/ittgenstein o al de cualquier otro. <<no pfeguntes por tiguas y sus corolarios -<<seguir ..<vuelta al terreno áspero>>.

preparado para el ciclo «Una vida de aprendizajo> en la Ametican Council of Learned Society. 7 1). he dedicado sim- PRETACTo I7 piemente el libro a quienes han conspirado junto a mí mismo en el School of Social Science del Institute for Advanced Study. es aún una consideración más sobre las (posibles) relaciones entre lo que (supuestamente) pasa en nuestras cabezas y lo que aparentemente ocurre en el mundo. la antropología. En su lugar. <<mente>>. Kuhn. quizâ demasiada.16 nsrlsxroNEs ANTRopoLócICAS soBRE TEMÂs rtrosóptcos una serie de posicionamientos: variados argumentos para variados fines. dice. ejemplos. y en torno a. cerebro. que acostumbra a venir a continuación. alamayoría de ellos ya les he expresado mi agradecimiento personalmente. Thomas Kuhn. reescrito y rediscutido. <<yoidad>>. Rorty. reflexiones.. 1o que sigue es un coniunto diverso y sólo parcialmente ordenado de comentarios. finalmente. podrían considerarse <<filosóficos>r. agosto del999 . Pero también en este punto seguimos a lil/ittgens- tein: podemos preguntarnos. <<Cultura.. <<"ies un concepto borroso un concepto?" una fotografía confusa una imagen de una -dEr persona? iPuede siempre reemplazarse con ventaja una imagen confusa por una nítida? lNo es a menudo la confusa la que justamente necesitamos?» (IF. Lo sea o no. Jerome Bruner y lü(/illiam James.. Princeton. Esto aporta mucha confusión e incertidumbre. al menos. Tras un capítulo inicial más o menos introductorio que reúsa el errante âvance de mi carrera profesional. los he mencionado en el mismo orden en el que sus despachos se encuentran separados del mío.. de todos modos.>. y donde hemos creado juntos un espacio y una actítud que vale la pena defender. En el apartado de agradecimientos. donde casi todo lo que contiene fue en él escrito y discutido. mente. Ja- que. tengo que dar gracias atantas personas que me resisto a ensayar una lista y arriesgarme a dejat fueta a alguien. Y. <<conocimiento>>. suyas o de offos. Paru eviÍar suspicacias. el capítulo <<El estado de la cuestión>> recoge cinco secciones improvisadas sobre controversias morales y epistemológicas actuales en. críticas. evaluaciones e investigaciones que tienen que ver con temâs y personâs ---<<relatiüsmo>>. que fueron preparadas pâra un simposio en su honor. Le siguen unas consideraciones más sistemáticas sobre el trabajo de Charles Taylor. <<El mundo en pedazos. Taylor.>> se preocupa de los interrogântes surgidos en la teoría política a taiz del reciente recrudecimiento del «conflicto étnico>>. y sea quien sea ese <<nosotros>>.

Reimpreso con el permiso de Cambridge University Press. Fladelfia. Philosopby in an Age of Pluralisrn.1999. págs. Inc. vol. ü-95. Capítulo 4: originalmente publicado enCommon Knouled- ge. 1998. \X/einstck (comps. Cambridge. respectivamente. originalmente publicado en Raritan: A Quarterly Reuieru. .Harvard Divinity School. 129-135. Copyright 1995-8 NYREV. 5 de junio de 1985. n" I (ínüerno de 1999). 1-5. 18. págs. Reimpresos con el permiso de The Neut YorkReuieut of Books.l (1997). Tbe Books. Capítulo 2: secciones originalmente publicadas. en el Times Literary Supplement.AcnannctuIENTos Capítulo 1: dado como Charles Homer Haskins Lecture of the American Council of Learned Societies. 5 o9%). 1-19.2I (1990). 1995. The Yale Journal of Criticism. 22 de octubre de 1998.J0 de noviembre de 1995 The Neu York Reuieut of Books.6. págs. págs. )213)5. Capítulo 5: dado comorl{illiam James Lecture. Nett Literary History. Cambridge University Press. págs. Neu-. York Reuieut of Capítulo 3: originalmente publicado en James Tully y Daniel M.). Con permiso de reimpresión.

Pero.rreltas al asunto. capítulo 7: no publicado con anterioridad. De este modo no se llega a muchas conclusiones. pero yo ni siquiera sé a ciencia cierta dónde he estado. con todo' He irrtentado virtualmente algún que otro género literario en alguna ocasión. 6gS'ioriginalmente publicado (en inglés) en FOCA/ú 2) (1998). lHay waenorme cantidad de personas que no saben bien a dónde van. cuando.). págs'91-117. 10 de abril de 1997 . Podría intentar además la Bildungsrornan' . así que sacar una conclusión final ante Dios y ante Todo. en que habtia un exa- men final. CapÍrur-o PASO Y ACCIDENTE: UNA 1 VIDA DE APRENDIZAJE Capítulo 8: leído en la Annual Lecture in Modern Philosophy. comencé a ver lo que podría estar ocumiendo ahí fuera en el mundo. supongo. evadir las consecuencias. Bien. OgBRTURA Es una tarea turbadora aparecer en público en el declinar de una vida improvisada y llamarlailustrada. darle r.1999.20 nrplsxtoNEs ANTRoPoLÓGICAS soBRE TEMAS pIt'osÓr'tcos Capítulo 6: de Próxi ker (comps. tras una infancia aislada. en su momento. Leído en el simporio irurgural de la Ferdinand de Saussure Foundation' Archamps/Ginebra.l tvtundó tiene algo de farsa. reconocer las posibilidades. Viena. o no a algunas que se puedan mantener por mucho tiempo.institut für die \X/issenschaften vom Menschen. Londre fuà originalmente Publicada Books. Supongo que lo que he estado haciendo durante todos estos afios ha sido acumular saber. Language' logy of Jerome Bruner. me daba la impresión de que estaba intentando resolver qué hacer a continuacióny aplazar el ajuste de cuentas: revisar la situación. No reparé.

cuando la ocasión se presentó. alalarga.000 al afro a aproximadamente 10. nunca supuse que acabaría yendo a la universidad. (Como digo. me habría olvidado de todo el asunto y todos nos hubiéramos ahorrado la situación en la que ahora estamos. a mi juicio. nosotros teníamos la G. un izquierdista a la vieja usanza y un agitador portuario. a medida que la ola se desplazó a las instituciones universitarias pâra posgraduados. Como se ha contado en muchas ocasiones un documental en teleüsión sobre este tema hace apro-hubo ximadamente un afro y hay un libro sobre ello. sucedía o tenía lugar en el sur de Ohio.No hay duda de que los sesenta existieronl) Esto no es posiblemente lo que \X/illiam Randolph Hearst y la Legión Americana. m O. que fue el primero en sugerirme que yo podría ser escritor Steinbeck o como -como (aproximadamente): Jack London-. el más admirable de las institu- . de 6. habíamos vivido algo de lo que ni nuestros compaõeros ni blemente 1o más importante es que transformamos la composición de clase.I' Bill: millones de nosotfos. probablemente me hubiera ido a trabajar a la companía telefónica. Puesto que crecí en un ambiente rural durante la Gran Depresión. de etnia. a primera vista. transformamos también el profesorado. para ser más exactos. Sonaba prometedot. Después de un verano vagabundeando por San Francisco y <<reajustándome>> a la vida civil a costa del gobierno. Y. así que. Antioch era.000. Tiene un sistema en el que trabajas la mitad del tiempo y estudias la otra mitad>>. con el apropiado título de when Drearns come True-. la afluencia de resueltos veteranos. había de ra ingres la Marin Quería pero ninguna afros.) Entre L946 y 1950. he aPrendid pro à. (En 1940 se otorgaron 1. Pero incluso en ese momento. historia Pa1946 sali áe do Por muY ntes uno famoso.1 af Úna carrera Entré en el m . qué podía hacer. hubiera intentado escribir por las noches. todos los aspectos completos de la educación superior en este país' Eramos mayores.000. no supe cómo enfrentarme a ella. de manera súbita y paÍa siempre. así que envié una solicitud que él tenía a mano. fui aceptado al cabo de una o dos semanas y emprendí el viaje confiadamente para ver qué se estaba cociendo. Y. eran otros tiempos. El dijo <<Deberías ir al Antioch College. sabíamos que éramos la vanguardia de algo amplio y crucial: la títulación masiva de América. del e I so de la Segunda del cuerpo nacional de estudiantes. en los campus de las facultades en el lustro que siguió inmediatamente a 1945 alteró. quienes movilizaron el apoyo popular a la Bill. . dos millones y medio de nosotros. le pregunté a un profesor de instituto de inglés. Entre 1950 y Í970. tenían precisamente en mente. Si me hubieran rechazado. el número de doctorados concedidos anualmente se multiplicó por cinco.PASO Y ACCIDENTE: UNA VIDA DE APRENI)IZÂJE 23 22xepInxtoNESANTROPOLOGICASSOBRETEMASIjILoSoFICoS La BunruJa o. N. el modelo más representativo y. la religiosa y hasta cierto punto la rucial * ptestación que pretendía recompensar alas tropâs estadounidenses â su tegre Guerra Mundial con el financiamiento de sus estudios. No tengo claro si por entonces sabía que estas solicitudes a veces se techazan y yo no tenía un plan alternativo.

y al preocupante interrogante que suscitaba tipo de empresâ comercial tiene un puesto vacante pâra -. Lo recuerdo como un tiempo de intensidad jamesiana. Aún me estaba <<reajustando>>. sin auxilio o atormentado con ansie- . extrafras. Con todo. de más>> la irre-por gularidad de lo que ocurre y por la rareza de lo que perdura-. apenas si se ocupaba de aquel aspecto. no tenía más idea de lo que hacer para ingresar en el mundo de la que había tenido cuando entré allí. Abandonado en este desordenado espacio de autõconstrucción moral (el ethos reinante del lugar era cuáquero. algo que me respaldara hasta que encontraru mi propia voz. El resultado de todas estas búsquedas. reacio a tomat nudu dá nadie bajo ninguna circunstancia. pequefra ciudad' PÂSO Y ACCIDENTE: UNA VIDA DE APRENDIZAJE 2. para cuyas exigencias cualquier clase a la que iba o política fiscal. aún más absurdamente.y yo ciertamente obtuve. lo más hacia el esfuerzo moral ylavidaprâctica. cuando. dado el hecho de que todo podía desaparecer en un instante termonuclea! so- bresalir sobre quienes no tenían nada perdido era un âsunto mucho más urgente que hacer planes y ordenar ambiciones. Por lo que respecta a la vertiente <<práctica» del programa de «trabajo-estudio>. conseguí ngerriármelas para casarme en medio de todo aquello) fue que. como Antioch. Eran.no era ni un seminario ni una escuela de comercio.pensé. nidor. como ya dije.qué un aprendiz de litérateur?. todo el mundo estaba envuelto el cazas de brujas y logros egoístas y todo era gris sobre gris cuando no de un tecnicolor suburbano. que debía entrar en el periodismo como una ocupación que me facilitaría las cosas. cuenta la historia.24 FILosÓFICOs REFLEXIONES ANTRoPOLÓGIC^S soBRE TEIvIAS vagamente ciones educacionales: la pequefla.podía -musicología virtualmente servirme. después de todo. de modo que tlrré alafilosofía. Lo que se suponía que se obtenía a17í. tanto entonces como ahota. incentivó poderosa- mente. cuando llegué a graduarme. el foro público estaba vacío. idea que pronto quedó aletaryada tras un periodo de chico de los recados en la. Se podía estar perdido. Pero no es así como yo lo recuerdo. enloquecida y miserable redacción del Neu York Post. a pesar de toda su orientación pensar y de presentarse que el influjo de la G'I'. una época en la que. <dos innobles aãos cincuenta>>. originales. era el sentimiento de lo que Hopkins llamó <<todas las cosas contrarias. pruebas y divagaciones (si bien.

o. fíorofía. t" graduó con John lewey' de manos en (más o menos): oNá . pensó lo mismo' Per llevar todo esto a cabo Y.t'g"."fl$::l. escaso pesar y . el departamento de relaciones sociales empezó a perder su espíritu en los afros sesenta. al menos. de noy' bía desarrollado ningún interés por ella como-ninguno de una.1iJ.. una por institución. u lu "dud maravillosamente irreconciliado con la época y la moda) era el director del Consejo en Antioch. iay!. Hildred y yo podíamos mantenernos no sólo durante un aõo sino durante dos. se obtuso. diio.slapurt"másdifícildecreer)elAmeride instituir un procan Councii of iearned Societies acababa PASO Y ACCIDENTE: UNA VIDA DE APRENDIZAJE 27 grama experimental de becas e investigaci6n pata recién graàrudos.. Enviamos nuestra solicitud a RelSoc (y.26 soBRE' TEMAS FILoSoTICOS REFLExIoNEs ANTRoPoLÓclcas podía intentar no volverse dad ontológica. Geiget Geiger>>. la construcción de «un lenguaje común para las ciencias sociales».i. Fundado en 1946â parrir de la reunión de miembros fugitivos de departamentos tradicionales. si presta- .. ""-pr.. en apariencia. tras otro extrafro verano en San Francisco. intentando recoger las piezas que deberíar-r haberse quedado donde estaban. Me consideraba.. sabía muy bià en qué cÀnsistía' se trataba . Las becas debían ser concedidas.ru graduación era 1o que fuere. sobre el enorme."a"riva ceremonia. si yo quería la beca. cuando se fue apagando la rebeldía que se prâcticaba en la universidad.3áil.Sin embargo.. En otro lugàr he escrito. me diio' el É" habitual. así que..rp. como de nuev estaba -estábamos. de nuevo. buscár cobiio en la facultad Y m Iista en inglés desPlazada Y con do real>>. para cualquier época. no menos prometedor que cualqúer otro.946 y pedí consejo a otro carismático d. si bien murió el afro pasado de94 aõos eierciendo su profesión casi hasta el final.r. sino a la psicolog iaylasociología' "'u' lugar idóneo Para mí' Talvez. en orro eiercicio de este tipo de astuta franqueza y pública autoocultación.r-u un trabaio (ninguna d bajé quisieron verme de nuevo).o-o aún debo llamarlo. 4a qué otro sitio? Sin nada . desenfocadá. nos marchamos a Cambridge (Mass') para hacernos profesionales. pero la edad dorada fue..t"díes filosofía. en el que la antroPolo- í'ffif.. fuimos admitidos y. de hecho.rtu disciplina. y se disolvió en l97o con. pero. como suele pasar con 1o asertivo y lo inconformista. ante mi inminente necesario marcharse e irse a otro de?. asícomo con 1o excitante en el mundo académico. de algún modo inlsperada' Geiger' al parecer'dehabía anun profesor estado en contacto con Clyàt Kluckhohn' dedicaba con algunos colegas a o exPerimental e interdiss>.ro . ta caído tomistas y técnicos' Dedícate a la anmopología»' n-o hacomo Antioch carecíade cursos . era una carreta salvaie y loca. casi milenarisra regocijo que exhibía el Departamento de Relaciones Sociales en los aãos cincuenta y 1o que los que enronces esrábamos allí disfrutábamos llamando su Proy. Con un estipendio tan inusualmente generoso parâ la época.No tenía nada que objetar' Pero 1o que remachaba lacosaeraque(yésta. . Todo era dicha en aquel amanecer.oirã. era mía. por un distinguido miembro de una facultad de humanidades (o oel sefror a su discípulo o discípula más prometedor. con los motorei atodamarcha. un académico heterodoer que habiasido el sustituto de Lou y alumno de la Gehrig en el equipo de béisbol de la Columbia Me diio ultima promoción qr. . demasiado breve. a ningún otro sitio). desasosegados con toáa rutina deúldo a los desarreglos de la guerra.

. 1o que desearan.s.oy"tto de investtgag!ínmultidisciplinar del tiemlos estados por. un considerable malestar' una sensación crece' una subde que las cosas *án.. al igual que los como el paque los atletas retirados.. no es del todo inteligente asumir riesgos innecesarios. CeNretaNoo DE'IEMA 'fodo el mundo sabe de lo que tatalaantropología cultural: de la cultura.u. una oportunidad inesperada de mrea' de mí misdadamente a mis pies. si se mantenían tieles a ese estilo."i"l""grro.'u de los adiuntos? lCuando d. mezquitas. Cada vez es más difícil lograr un puesto seguro (estimo que eso supone ahoru dos libros y Dios sabe cuántas cartas.ub iudice padres envejecidos y micos áe avanzaàu á'd. .rp^doJr? iCuando muy pocos de ellos están dispuestos de taro (o inmarcharse un par de anos ui. se hanlanzado al hiperespacio.:r. casi treinta aãos en el Institute en funcionamiento Study en Princeton. todo pérdida.i parece h^ú.ri'oul..luchando p9l mantener .r . optimistas y leales a la verdad. Todo lo que sé es que hasta hace un par de afros. además de alertas..)O PASO Y ACCIDENTE: UNÀ VIDA DE soBRE TEMAS Flt-osoFlcos REFLEXIoNES ANTRoPoLoGICAS caso. la reparación de una irregularídad.l. Las becas han menguado y se han mercantilizado.. les he venido fatiganáo' e incertidumbre verlos escépticos: ír. se refieren a sí mismos como los <<predeso-a ... podrían hacer 1o que quisieran. de manera alegre y un tânto fa::.oláni^les de Asia y rttíca'parte medio Atlas marropo en una antiguá ciudad amurallada en el brru. dt"s'. muchas de las cuales. 1. accesible hoy día una vida los estu.q. el cúivo del olivo' la poesía JJr. desafortunadarnente. Como digo. . cuando éstos estallaron del tiempo enseÉando' -parte del comparative studv il?I. de ambiente intelectual' Una vida encantadora libre' vatada' ca fascinante."t"us y de que la tensión APRENDIZAJE 3I clase académica se está formando y. el recorte inevitable de un alza anormal e insostenible. sin duda. g.comité of New Nations. un cambio de lugar' en una épomo. con seguridad. y d. que se tesistieran al camino trillado.fuisando frente a una no convencional School áf Social science -icócierta pusilanimidad institucional y pãari^-os "r" . los administradores.o*à éIa? lEn là . ã"r. Íno"ttnto de confusión que caía descuien la dirección. Una c^tÍefà etrâtica. según mi experiencia.r. instructiva Y nada moJ' Pagada' y una carreLa preguntu . desesperanz y decaimiento' úro .. si procedían así.u-po y alimentarse que . que asumieran riesgos. gozaúan de una vida valiosa y.l. solía decirles a los estudiantes y a los colegas más jóvenes que me preguntaban cómo abrirse camino en una ocupación tan rara como la nuestra que se mantuüeran sin ataduras. Las cargas de la ensefranza son más pesadas. del mismo modo y al mismo ritmo hasta volcon el que. tengo que escribir) y el proceso se ha extendido tanto como para extinguir las energías y frustrar las ambiciones de aquellos inmersos en é1. probablemente.r.rt."g.. rica y exttaíaen la estructura de las ocasiones y las posibiüdades.rrurr.n p". en el Bronx o en Baviera) y los pocos para tales están dispuestos apenas sí encuentran financiación la ola? irr.. que evitaran hacer camera. El problema estriba en que nadie sabe a ciencia . mercurial. que hicieran su propio camino y que. tienátn a-ver el presente Juio . los estudiantes están peor prepârados. una alteración.. que se imaginan a sí mismos como altos ejecutivos.u . ãIffi. tomar nuevas direcciones u ofender a los poderes.udrào. no sé lo que hay de riguroso en todo esto o hasta qué punto ese rigor representa tan sólo una condición provisional que pronto volverá a su cauce normal.m vitalidad.ir?- todo esto. están absorbidos por la eficacia y los mínimos exigibles..r"r" . un cambio de marea. Ya no doy esos conseios.ndo . próspera.r.ius? lHa explotado la burbuia? iSe agotó y los acadéEs difícil ..r*Jrndo Y las investigaciones de los doctorandos-' debe ser con segufinalmente (ya que tengo 7) y sigo en activo for Arlvanced ridad finalmente).o' EI asunto está .

Una idea extÍaõ.rri . clarificaciones.i.lor kwakiutl "rr. sefralando áouivocado. un mensaje desde el cuarrel general. a trabajar con y reuna lógica y un lenguaje en los que concepto. en torno a la cual intentar construir una ciencia.omo una manera de perderse por completo en ellos. Estábarnos condcnados.hicieron que la v.rtrdiu.. los dobu q". convertirla soen un asunto menos expansivo' (Debo admitir que no estaba lo en esta ambición. lo ven como algo vacuo. sus alejamientos y aproximaciones ala claúdady h pãpu_ 7) utores como Kroeber. como el de democracia. delimitar la nocíón de ttcultura"' darle . tanto como unâ wa deacceso a los misterios del .-.. especialmente aquellos paia quienes . etc. clasificables en trece categorías. un clopédico y cargado de normati údad y hay quienes. .. E. efectiblemente impreciso.o.ada .ií hoy Ío parece. Cuanão ile_ gué a Flarvard. religión.mia. -ã . los tepotzlrnos bien inconmoviblemen(hubo dos antrote unidos o desesperanzadamente divididos japonepólogos que los .uapo . más bien lo contrario. Kluckhohn estaba inmerso. los rusos violentos' los americanos prácticos y optimistâs. . y lo desterrarían del ortodoxo áiscurso de las personas serias.a.. al parecer. Kluckfield. de las que enconrr aron 17l. o incluso peligroso. la literatura desd-e Arnold y Tylor en adelante.las contiendas sobre su significado.o Àuy cbose). recienremente jubiiado en Berkeley. en preparar lo que esperaban sería una compilación definitiva. y todos sabían que eran así porque los había una) (. Edward SaPir Y.. casi tan mala como su disciplina. su uso y .{SO Y ACCIDENTE: UNA VIDA DE APRENDIZAJE ta afros Puede verse el av^flce ítmica marcha Y la míaProPia' cia..-No puedo decir que este ejercicio me conduje ta a mí. uno alumno del otro) y los su cultura ses vergonzosos. los alemanes auto os.. y especialmente en literatura y filosofía. ü que el concepto de cultura aparecíainmediatamente en toda su ampli_ tud.. Al_ fred Kroeber. En mi generación el descontento con la calima y los gestos con las manos era endémico') Parecía urgente' una y . convertía en unâ idea tan difusa . reconsid. de hecho. Al acceder a la antropologia a partir de una formaciàn en humanidades..iát. la energ ia..ólo lo realmente real es realmente real.àrtamente en casa en_ tre tan elevados conceptos.ro tenial-asuyâ y ninguno tenía más de hecho así. a una significativa reduccián dela ansiedad semántica o a un declinar en el índice de nacimiento de nuevas definiciones. estaba en tot Mead -quien rencias. entonces -aunque de hecho nadie me la asignó y no sé con seguridad hasta qué punto fue una decisión . uulor erplicativo estaban. de lrs ãife_ rentes definiciones de <<cultura>> que aparei". y yo. junto al entonces decano de la disciplina.u.iones. GeoffreY Malinowski.. forma sultado tenían el mismo nombre' Hice tare:.s.. de hecho.r. ala cabeza de comités s.. o a la profesión en general. causa.. lanzando tropos. fundando comités.*"ru humanos explicación <<multiusos>> para cualquier cosa que los sabían Todos creer' oser p""ar" idear hacer. pero me zambulló brutalmente sin previo aviso o guía en el corazón de lo que más tarde aprendí aTTamarla problãmática de mi campo.rp. la amPltud del cierta lo que la cu-ltura es. Las vicisitudes de la <<cultura>> (el mot.oír.ror. corrar la idea de cúura a la medida. No sólo es un concepto esencialrnente impugnario. nola chose. . guiando a los PerPleios todo eso. En sus altos y ba_ jos..)2 REFLExIoNES ÂNTRoPoLÓGICAS SoBRE TEMÁS FILoSÓFICoS P. RalPh Linton. sólo empezando. ai perecer. fui reclutado paraleer todo lo que habíanhecho y sugerir cambios. los samoanos desocupados' lor ruuuho prudent. simplicidad à definido de múltiples maneras. imag los paranoicos. entre al alcance de' bueno.

esto es. en el que todo se ajustaría con cualquier cosa en una perfecta intemporalidad. sino también un amplio espectro de personas con una mentalidad completamente diferente. herramientas hechas en otros ámbitos. Resultaron ser. que eran enormes (en primer lugar. es que el trabaio de campo. antigua y sin homogeneizar.i. si lo estaban. así como en cierta medida en biología y literatura. un aprieto inmediato. y que alcanzó un cierto nivel de éxito. t'al. casi por completo. en una particular alteración de estilos aceptados y procedimientos estandatizados fue que se fiaÍatta. NecesÍtábamos. Lo que en un aula de Harvard había sido un dilema metodológico. un mundo en el que adenffârse. personas insatisfechas por diferentes causas.vez. con tal acumulación de angustias y seminociones anticipadas partiaJavaenlg52. temblando en medio de un cambio convulsivo. eran irreconocibles como tales.tras menos de un afro de preparación especialmente en lingüística. cie acruar líticamenle 261ivn -una no en algún <<presente etnográfico» reconstruido y achataclo. un acertiio al que darle vueltas. los materiales intelectuales necesarios para un esfuerzo de ese tipo simplemente no estaban disponibles o. Desconcertante como era. sí de uno dc los primeros y más autoconscientes esfuerzos por parte de los antropólogos de Iomar no un grupo tribal. «la vida entre los iavaneses>> eta más que un enigma y paÍa abrirse camino se requería algo más que categorías y definiciones 1' algo más que la agudeza de las aulas y la desenvoltura con las palabras. âuÍl así. es una locura a la que le han seguido muchas otras que han convertido una visión de la cuitura diseõada para los (supuestamente) ais- . que moldea nuestras vidas como un molde da forma a un pastel o la gravedad a nuestros movimientos. una sociedad desaparecida. e incluso talvez de llegar tan leios como de ex- PASO Y ACCIDENTE: UNA VIDA DE APRENDIZAJE )5 plicar. en filosofía. al parecer. Lo que convirtió al <<Proyecto Modiokuto>>. Que el esfuerzo se hizo. las desordena aún más. aifabetizada y pocivilización. con el ánimo de localizar y describir. semiótica.34 REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS sOBRE TEMAS F-ILosoFICos aplicación determinada. historia. unâ presunción que ya entonces me resultaba dudosa y que ha seguido sin gustarme desde entonces).cultura>> ---que es conducta aprendida. algo llamado <<religió»> en un subdistrito remoto y rural 500 millas al sur-sureste de Yakarta. y de nuevo no sólo lo hice yo. una cuestión que siemun estudio si les place. lingüística. es signo no sólo de que las ideas recibidas de <. de una ciencia. trrtránjzâ àa. si no del primero. un sentido definido y un uso especificado: el objeto. Resultó difícil de hacer. A su vez es signo de que un mayor número de nuevas y más efectivas variedades de lo que Coleridge llamó instrumentos especulativos estaban progresivamente al alcance de la mano. lejos de resolver cosas. un pueblo reliquia. sino una sociedad completa. Dejando aparte la cuestión de lo que cuenta como ciencia y de si ia antropología alberga alguna esperunza decualificarse como tal alg'tnavez. pero. psicología. que es superorgánica. que posibilitaron a los antropólogos. taly como de- cidimos llamarlo en el habitual y vano esfuerzo por disfnzat identidades («Modjokuto» significa <<Middletown>>. más de una idea o de 171 versiones de la misma idea' En todo caso. ufia investigación-. Lo ímportante. por lo que ataÁe al desarrollo de mi modo de abordar las cosas. producir informes sobre la cultura y sus quehaceres menos panópticos e inerciales. sociología y en las ciencias cognitivas. un ascnlamiento islefro. Ya he contado en otro lugar las dificultades prácticas que entrafraba todo esto. cuanto menos de algún modo concreto. nada menos. pre me ha parecido ficticia -llámenlo una búsqued a. sino en un presente con toda su presencia accidentada e historicidad. erâ en una ciudad javanesa situada en el recodo de una carretera. cuanto menos de alguna manera concfeta. Una locura. casi me muero) pero ampliamente superadas. que se despliega como lo hace el absoluto de Hegel bajo la dirección de leyes ingeneradas hacia una integridad perfectahabían comenzado a perder su Íuerza y persuasión. ni siquiera una circunscrita y llamativa comunidad de ganaderos o trabradores. a medida que pasaba el tiempo.

. un tipo de mecánica comparutiva.. el resto es post scriptum. La antropología.{CCIDENTE: UNA VIDÁ DE APRENDIZAJE )7 No hay necesidad de ir más allá con la sustancia del estudio o de la experiencia. <<seculares>> y sometiendo ese todo al análisis fr-rncional: la «religión» mantiene unida a la sociedad. cuando latrarna se densificó y yo me vi atrapado en ella. para el caso. algo mucho menos directo que los cánones ordinarios de una etnografía de Notas y Cuestionarios o. dramas populares. no sLtrataba de. De nuevo. 2. teatros de sombras. 3. cuentos populares. en ocasiones. Para descubrir lo que las personas piensan que son. discutibies y. revisadas. personas. cuando liegué allí. Xndcnesia. en eI estudio de un ejemplo particular de construcción de significado y las complejidades que ello comportaba. e! paradigma reinanrc. portadoras cie significado y conferidoras de r significacíón (fiestas comunales. conncedores. lo que creen que están haciendo y con qué propósito piensan ellas que lo están haciendo. pero eso suscita otros temas) implica descubrir quiénes piensan ellos que son. concentraciones políticas.36 REITLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SoBRL TEMAS FIL()SÓLIL()5 lados hopi. mistifica el podeq racionahza la desigual<Jacl. Lo que había empezado siendo un estudio sobre (esto debe ir entre comillas) «el papel del ritual y la creencia en la sociedad>>. disciplinas místicas. El estr-rdio de Ias culturas de orros pueblos (y de la cultura propia.s imposible. er: íutii v . apuntala la moral. exorcismos. leyes de herencia) eran las que potenciaban las representaciones imaginarias y las actualizaban. Las desrezas útiles en ei aula o en ia mesa de despacho y las que se necesitân en el trabajo de campo son muy diferentes. escindiéndoios cie otros trozos llamacios. Esto no tiene nada que ver con el hecho de sentir 1o que los otros sienten o de pensar lo que los otros piensan. no para mayor alrrda. jueces y. Ramadán. justifica r. o casi. por intloducir la expresión adora. es necesario lograr una familiaridad operativa con los marcos de significado en los que ellos viven sus vidas. cntonces. lo cr'rai . sostiene valores. susceptibles de ser criticadas. àl modo del pop art sugeriría. Marruecos. coin(l parucipanies de una fomra de r..\4odir:- kuto posterroridad. una idea en absoluto factible. Y viceversa. Los afros en Modjokuto. Fuera io que ÉLera java.esultó ser una cuesdón de ganar cierto nivel de fa. . desarrollando y especificando este enfoque al estudio de la cultura y los otros treinta (no me he dedicado mucho a la ense- . danzas cortesanas. vivir con ellos. supone una vida seriâmente dividida.las hacían públicas. ineütablemente fraudulenta. fi.. Redacté una resis de setecientas páginas (la catedrática Dubois estaba horrorizada).rbsoleta. en tanto que un ser de distínta procedencia y con un mundo propio. En los siguientes cua- renta afros. entoílces y desei. tanto entonces como después en multiples viajes.iiusros ci.mo <<religioscs>r. al menos la que yo profeso y practico.io consistieron en locaiizar trozos de Ia cultura j:lvanesa juzgadr. reducida a un libro de cuatrocientas que plasmaba el resultado. .4da" Estas invenciones. los orieinarios aborígcnes o los despiazados pigmeos. atacadas y. plegarias del viernes. PASO Y . Lo importante son las lecciones y las lecciones fueron: 1. úctirnas. festejos matrimoniales. qué creen que están haciendo y con qué propósito piensan ellos que lo están haciendo. por citar una de esas lapiclarias riefiniciones del voiumen cie Kroeber-Kluckhohn. cún merecidos.s cc. etc. de lo que el reluciente impresionismo de los <<estudios culturales. actores. plantaciones de arroz.1 inchiidas en [un] gfupo>r. funerales.<utra totalidad cie pautas de conducta L. se transformó.. El éxito en escenario no asegura ei éxito en el otro. pasé más de diez rcalizando trabajo de campo.niliaridad (nunca se consigue rnás) con la invenciones simi:ólir:as por rnedio de ias cuales ias personas se imaginan a sí mismas comc. más consecuentemente. Implica el aprender cómo. Ni supone volverse un nativo. luchando por mantener lâs cosâs al día.. mantiene err orden la conducta pública.

<<e t h o »>. a medida que subió la temperatura y. de la historia. Tras los giros vienen las guerras: las guerras de la cultura. bió tanto al objeto perseguido como al sujeto qr" lo perseguía. el hermenéutico.análogos de textos>> ---enunciados escenificados de. <<ilocucionario>>. <<paradigma>>. Kenneth Burke. <.bautizaron este desarrollo teorético y metodológico con el nombre de. un ejercicio de clarificación y definición.. la monarquía y los complicados intercambios de los mer PASO Y ACCIDENT]]: UNA VIDA DE APRENDIZAIE )9 cados cíclicos. algunos reelaborados a partir de usos más tempranos en torno a lo cuales construir una concepción revisada de lo que yo. al menos. laley y. al menos desde que estoy en el Instituto) inrentando de- jar impresos sus encantos. Después deJava vino Bali. la guerra de los paleos y los post.ur"undo a. El giro lingüístico. üendo todo el asunto como una empresa esencialmente hermen éuÍica. <<tropo>>. aquí y allá. calendarios. Estos diferentes arranques y novedades evidentemente no concuerdan del todo.)8 REFLEXToNES ÁNTRopoI-oGtcAS soBRE TEMAS FrlosorICOS franza. las réplicas de los terremotos que ocasionaron \üTittgenstein y Heidegger. donde intenté mostrar que el parentesco. de nuevo. siguiendo otra formulación reveladora. en todo caso. la revolución cognitiva. algunos míos. aparentemente algo de verdad en la idea deZeitgeist o. Excepto cuando se me ha colocado más alláde la distracción o se me ha cargado con pecados que no he cometido. $ay. lo:. <<marco>>.<anrropología simbólica». y recientemente los avances en cartografía neuronal y en la somatización de las emociones hacen de pronto del interés por la construcción del significado una preocupación aceptable para un académico. l2 pelea de gallos pociían ser leídos como textosto. En chicago. <<s i n n zu s am e n h a n g>>. se puso en marcha un moúmiento más general. fui con frecuencia su aturdido ob- . tambaleante y alejado de cualquier unificación en estai direcciones y comenzó a extenderse. sin preverlo. Suzanne Langer. el diseão de las ciudades. õ <<aires de famili»>. <<mundo>>. al menos. en algunos de sus << innumerables sentidos permutables. Después vino Marruecos y un enfoque similar sobre los marabús. Algunos. de la ciencia. por decido de un modo suave. claro está. <<horizonte>>. co mp eten cia/ rc aliz ación>>. fuera como fuera denominado y cam"rp. <<estructura». del género. la identiJad social. el estado tradicional. maneras particuiares de estar en el mundo-. <<experiencia cercana>>."rãdo. a mí me cohíbe la polémica. Dejo el trabajo árido aaquellos que Lewis Namier elegantemente sentenció como personas más interesadas en sí mismas que en su trabajo. <<modelo- d e/modelo- para>>. en un extrafro hombre en el centro de la opinión. incómodá con las connotaciones misteriosas y cabalísticas de <<símbolo». otros no.más infamemente. Benjamin. El giro hacia el significado. 7a forma de los pueblos. con ella. donde por entonces intenté ensefrar y agitar. en la de contagio mental. <<ep i s t e m e>>. aún llamaba <<cultura>>: «descripción densarr. del valor. <<formación discursi_ va >>. por cirarm e amímismo paraf.uelto en el fragor de los debates. los desarrollos en gramática. Goffman. . «simbólica> o <<interpretativa> (algunos incluso prefirieron <<semiótica»). me vi enr. Debido a mi determinación de seguir mi propio camino y a toda mi convicción.< d e sfa m iiaúzació n>>. <<heteroglosia>> y. Esto ocurrió con la habitual cuora de miedo y odio. Pero yo. «juegos del lenguaje >>. el constructivismo de Thomas Kuhn y Nelson Goodman. <di c t i >>.Max §fleber. Foucault. los instrumentos especulativos paruhacer mucho más sencilla la existencia de alguien que veía a los seres humanos como <<suspendidos en redes de significado que ellos miirhoi'iiln teiido>i. <<criterios>>. semántica y \a teotia de la narrativa. no una metafrase o una decodificación. En todo caso. me convertí. Lévi-Strauss. <<sistema de signos>>. Pero crearon el ambiente y. Uno piensa que se dirige valientemente a un destino inaudito y enronces encuentra todo tipo de gentes de las que uno no ha oído hablar apuntando en la misma dirección. preferí llamarla <<antropología interpret ativa>>. ni han dado prueba de la misma utilidad.Taretórica. <<sjuze t>>. pata apaciguar a los que piensan en scntido literal. empezaron a emerger términos. Sin embargo.

idónde estoy úora. sino junto a ella.hâce que nos alegremos de haber nacido. á. PASO Y ÂCCIDENTE: UNA VII)Á DE APRENDIZAJE 41 Así pues. Se oyen por todas partes suspiros y lamentos sobre la perdida unidad del campo. ciales estos días. Y en cuanto a que las cosâs no han avanzaào lo suficienre. no voy a volver a hacer t.bril Éi amigo le dijo si no hacía un día -u.La descripción es dominación? lSe están viniendo abajo el poder. aTzando el vuelo? En sus recintos antropológicos parecer haber.odo yà He disfrutado inrensame.L.tt tió de inmediato... Pase lo que pase con la mente americana. tu.. Beckett paseaba con un amigo por el césped del Thinity College en Dublín una cfida y .. el yo y las agendas políticas? Entre obligacionistas que anuncian a gritos que el mundo se hunde porque los relativistas han hecho desaparecer la facticidad y personalidades avatzadas que atesran el paisaje con eslóganes. y escojo mis palabras con cuidado. escéptico respecto de los mismos supuestos. en este momento. bastânte optimista.ié.rr"i"l (sí. sobre el escaso respeto por los mayores de la tribu. ^rn_ oun día como éste el amigo-. Io sé. toda una curiosa legión de personas que piensan así. mientras er miienio se acerca. al menos no duranre extensos periodos a" ti. como para dejarlo y de todos modos todavtahay un pr. soy. ha .ubujo dá . salvaciones y extrafros recursos así como una enorme cantidad de escritos innecesarios.-fá. d. entonces.de campo qué diablos . cabe decir que la rebeldía es una ürtud sobreestimada. Por mi parte. llevo demasíado tiempo h. repletas de valores de producción. .uülloro. era un día maravilloso. La unidad. y se pueden hacer cosas mejores con un legado defectuoso que simplemente tirarlo a la basura.Áã i" hizo el grito de guerra de Ãi propia Inestable i"r.enza? lLafaha de interés es mala fe? . pero cuando se ha ucrbáo.40 HtrlgxtclNES AN'I'ROPOLoGIC^s soBRE TEMAS ptLosórl<-cts jetivo («idije yo realmente eso?>r) sobre temas ran excitantes en los que se debatía si lo real es verdaderamente real y 1o verdadero realmente verdadero. no el día entero.. al ver que a veces se me considera responsable palabra en boga es <<cómplico>-la ido demasiado lejos tanto de que las cosas hayan como de que no hayan ido todo lo lejos que debían. sobre lo que la rnoda y la controversia le están acarreando al discurso educado. que me ffabajo. no tanto por encima de la lucha. Mienrras haya alguien luchando en algún f"gri . yo atrãeríaa decir tanto>>.rmpo.ãd. no. que me siento tranquilo.rdu munana de . pero ya saben a lo refíer alhamiedad. ^* se ha acabado. es importante decir ulgo y no sólo amenazat con decir algo.. «Oh. desde luego no está clausurándose. una identidad distintiva y un propósito común. guadafra en mano? Bien.rtrb."ríàl.. sí. Sigo escribiendo.lo que t^ T"nlrqo demrâ ha podido hacerlo. la identidad y el acuerdo nunca estuvieron ahí en primer plano y la idea conrraria es el tipo de creencia popular a la que los antropólogos de todos los pueblos han debido resistirse."ráo má. estos últimos afros las ciencias humanas han estado.>> -continuó Y Beckett contestó. no siempre) y esa experiencia ha alimi alma y en verdad l.ol. sólo puedo decir. iEstá.ã voz está Beckem h*?ffiff:3::ã:'fi:ffi:Í ra irnprobable.i.. prrãi sesenta cumpleafros hecho un ovillo en una zanja que servía de le_ trina en «Modjokuto>> (bueno.rg. diferentes a la mía en su .. hr.. A ra ssprna En su contribución directa y llanahace un par de aõos a esta serie de fábulas y autoobituaiior. a lo que n. por no decirlo de otra manera.. 1Es posible el conocimiento? 1Es lo bueno una cuestión de opinión? il-a objetividad es una vergü. sobre la falta de un acuerdo en la agenda.

en la capacidad de trabaiar a mediana y avanzaáa edady en el "periodo de espera" hasta la muerte>>. Mientras mis amigos y coconspiradores envejecen y abandonan lo que Stevens llamó <<esta vasta inelegancia>> y yo mismo me âgarroto y cadavez soy menos citado. Nada más inapropiado para una úda académica que no deiar labatallay ----€sta vez Frost. según tengo entendido por otras fuentes. quienes transcriben mitos en fórmulas algebraicas o excavan esqueletos del Pleistoceno. Tlte Headnryan and I. Tbe Red Lamp of lrucest. incluvendo aquellos que la practican. y no Hopkins. (En la actualidad. riodo de espera>> (<. por el momento. la gara como'ü/hite del viejo gato de mar nos araÃa a todos al final' le remarcó a Como imagino deducen de mis palabras y de la velocidad a la que les he contado todo 1o anterio! no soy especialmente bueno en esperar y probablemente en su momento no sepa arreglármelas del todo bien. Didi: Eso es lo que tú crees>>) y la aparición de enfermedades inhabilitadoras Randall. âquellos que estudian con precisión las correlaciones entre los diferentes modos higiénicos del control de esfínteres y las teorías que mâyâs o clasifican los sistemas de p egún los cuales el nuestro aparece >>. <dos cuatro desórdenes faules / hechos carne -Felix allí. estaré sin duda tentado de intervenit y enderezar las cosas unavez más. con toda seguridad. Cerumic Theory and Cultural Process. Americaru Scbool Lan gua ge. todos ellos se llaman a sí mismos anrropólogos. en plena contienda» del herrador. Nadie debe tomar lo que he estado haciendo aquí como algo más que eso. tono y su en <<la obre el permitirá aély asu equiPo CnpÍrulo del estrés socioeconómico basándose en el Índice de medades crónicas. Al igual que aquellos que analizan ritmos de percusión afticana. Do Kamo. Una de las ventajas de la antropología en tanto que tarea académica es que naelie. Circum s ta n tia I D e liu erie s y T h e D eu i I an d Com mo di ty Fetishisra se presentan como estudios antropológicos y así se reivindicaba el trabajo de un individuo que cayó involuntaÍia del malestar.zx-.<<ninguna memoria sembrada de estrellas / ewte un final de duras huellas>>.Gogo: No puedo seguir así. Pero ello. Quienes observan cómo copulan los mandriles. aquellos . Obras tituladas (escojo al azar) Los cabellos de la Medusa. sabe a ciencia cierta qué es la antropología. pesa con tal 2 EL ESTADO DE LA CUESTION Zrc.42 REFLExIoNES ANTRoPoI-ÓGICAS soBRE TEMAS FILOSÓFICos aspiració concluye diciendo posibilidad de crea Fogel. me complace haber tenido la oportunidad de construir mi propia fábday defender mi propio caso antes de que los redactores de necrológicas accedan a mí. Mas. organizan todala historia humana en fases evolutivas que culminan en la China comunista o el movimiento ecologista o reflexionan exhaustivamente sobre la nattraleza de la naturaleza humana. resultará en vano y posiblemente cómico. y Thurber o Thurber a \Xrhite.no pueden estar lejos. Knotaledge and Passion.

nigerianos. n.aso. si es que es algo. É"ru. La dificultad inicial con la que tropieza iualquier inrento de describir la antropología como una tarea coheiente es que aquella se compone.. la antrápología fsica. va con la cosa mis_ ma». .formas de vida» o <<el punto de vista del nativo>>. muy especialmente en Estados Unidàs. De todo esto se derivan ciertos resultados. dado que todos ellos tocaban la gaita. el resultado más importante es una crisis de identidad permanente. Ya era así en sus inicios. porque la mayoría de nosotros. será así en sus postrimerías. de todos modos.. sin duda.i mundo.la lógica ha emprendido su desquite. estudiamos las nuestras. de la vidá sobre la lógica. de un grupo de ciencias concebidas de modo muy di_ ferente y que más bien andan juntas por accidente en la medida en que todas ellas ffatan de un modo u otro con (por citar omo título antiguo que hoy nos parecerá a todas lucãs sexista) E/ bombre y sus Obras.<cultura>>. cu_ yo fundamento ha sido siempre tan oscuro como afirmada su corrección. Pero en afros recientes ha ganado cierta fuerza y ha dado pie a cierta ansiedad que no se ur re cuesrróu 45 ha detenido ante actitudes del tipo <<bueno.. pen- samos de la misma manera>>) a los llanamente institucionales (<<un antropólogo es alguien entrenado en un departamento de antropología»). una de esas que se hacen sentir con Íuerua. se ha sefralado el distanciamiento con respecto ala antígua alianza. una de esas que exasperan. Los esfuerzos por definir su espacio van desde argumentos despreocupados de corte <<club sociaL> (<<somos todos de alguna manera el mismo tipo cle gente.rrologíu y etologíahan vuelto del revés el viejo enfoque de medir . .ffi[:ã:"r'. porque en estos tiempos hermenéutico-semióticos iquién no lo hace? No hay nada particularmente nuevo en el estado de la cuestión. La ideología de los <<Cuatro Campos>>. Se ha agudizado una molesda crónica. No se trata tampoco de que estudiemos .44 EL H.ralntropología cultural (o social) y la lingüística aniropológicahan formado una especie de consorcio dã acogida de iugitlvos. la aparición delagramá.srADo RTFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS y cuya teoúa era que los macedonios derivaban originariamente de Escocia.que pa_ trulTa eficazmente sus fronreras). pues en la actualidad la mayoría de nosotros no lo hacemos y. sin duda. declarada en discursos y venerada en los departamentoi ha mantenido unidos una excéntrica disciplina áe punros de vista dispares. y ellos también se planteân a sí mismos la misma pregunta. d.L uurnzan têcnicamente las diferentes ciencias extra-antropológicas de las que dependen las diversas ciencias intra-antropjógi_ cas. ninguna de estas respuestas es plenamente satisfactoria. Pero ello sólo se logra con sentimiento. además de un buen número de finos ejemplos de cómo el alcance de una persona sobrepasa su comprensión. el psicólogo o el científico político.:1j. casos de la antropolo gía fisicay la iingüística. En el primer c. sin duda genuino. teniendo en cuenta además que cada vezhay más entre nosotros que pertenecen a esas tales <<otras sociedades>>: sri lankenses. pero de un modo significativo a su vez en cualquier part. pero.La arqueología (excepto la clásica. no andamos tan seguros de saber lo que es. investigaciones precariamente conectadas y aliados improbr_ bles: el triunfo. una tribu o un primitivo. si es que alguna vezllegan.fiTr"ff. al margen de que muchas veces no exista tal respuesta. los avances en genética. De todos modos. pero cârecen de respuesta. japoneses.n É. y haã conducido a de estudiantes interesados en e sus intereses pertenecen a la caso. A los antropólogos se les suele preguntar. el historiadot. <. hábito y glarrd"s llamamientos alas ventajas de la amplitud. ni tampoco que analicemos <<otras sociedades>>. en qué difiere su tarea de la que mente en mis mânos hace unos aõos realiza el sociólogo. fueran cuando fueran (2Rivers? lTylor? 4Herder? iHeródoto?) y. No es que nosotros estudiemos gentes <<tribales» o <<primitivâs>>. Especialmenrã. A medida q.

aún los hay más en el núcleo. visible y la que es considerada usual y comúnmente como la más distintiva (aquella a la que yo mismo pertenezco): la antropología social sociocultural-. aunque dudo que sea la más importante. Egipto. e incluso ultimamente la psicología.[ mundo muchos pueblos <<sin contacto con la civilizaciourr. Japón. han experimentado una diversificación interna similar. La dificultad principal aqui. o si había alguien más. salvo. lc. cas. la biogeografta y la rcoría de sistemas.TADO DE LA CUESTIÓN soBRE TEMu\S FILoSoFI(t()s RETLExToNES ^NTROPoLoGIcAS construcción de un nuevo consorcio con la psicología. aunque frágilmente. pervivían en e. un comerciante. un oficial de distrito.la más vivida y la más comentada. a pesar de su fuerza. mâs en los márgenes.. Independientemente del problema de si los «primitivos>> merecieron en el principio tal denominación o cle si. sin embargo. Aun así. se las han arreglado para mantener al menos una cierta identidad general. sino otra privación originada por el traro con sociedades menos recónditas: amie llos que se ban su cab z.46 EL I]S. La historia. se narraban las his sionalmente y a una di pólogo.la causa principal de la actual sensación de desasosiego. pero sin duda a nuestra disposición. no es este movimiento centrífugo. Grecia o Brasil. y. Incluso la arqueología. Todas estâs costuras descosidas recuerdan a universos en fuga: filología. ha ido ganando autonomía y puede que comience uno de estos días a autodenominarse dc forma más ambiciosa. . los estudios computacionales y otrâs empresas bigh-tecá que se recogen llamativamente bajo el epígrafe de «Ciencia Cognitiva». oca- _un misionero. Las diferencias internas toman la palabra. economía política. No dío tan en maY ón de un objeto de esruo ése lo que ha sacudido la antropología social. Si hay proble- 47 cierto es que hoy apenas ningún grupo merece tales calificati- son la India. El bolding de la anmopología se sostendrá sin duda. por algún tiempo. Pequcfros mundos talvez.ra en el siglo xtx. por razones similares. Los problemas más con.rrlsos están haciendo su aparición en la rama de la disciplina que es todavía la mâyor. Ia filosofía. la crítica literaria. se nun -cultural. entreverada con la paleontología. él menre o . ya sea cuanto menos porque aquellas personas interesadas en el animal humano a quienes no les llama la atención la sociobiologia y aquellas otras preocupadas por el lenguaje a quienes no entusiasm ala gtamática transformacional pueden encontrar aqú un hogar a salvo del imperialismo de entomólogos y lógicos. todar. paul Gauguin-. estriba en el problema de <<1a desaparición del objeto>r. el Imperio Habsburgo. historia natural.

Melford Spiro. la ciencia políticay. críticos literarios.hablar con el hombre en el anozal o con la mujer en elbazar desenfadadamente. Louis Dumont. Claude Lévi-Strauss. Edmund Leach. está de moda y todo indica que lo que los especialistas denominan su . Marshall Sahlins. la crítica liÍeraria. por lo que atafre al intelectual en general. al menos desde Malinowski. Entran en acción abogados.. coloquial y espontãnec. desde la máxima proximidad.la teología. por un lado. Lo más curioso de este esfuerzo por definirnos en términos rle un esdlo particular de investigación. o al menos debería serlo pronto. exégetas y teóricos políticos.4[J nnrlnxroNEs ÂNTRopoLoGrcAS soBRL. no contentos por más tiempo con <<descorchar el viejo enigma y contemplar las paradojas en su efervescencia». historiadores. principalmente cualitativo y fuertemente artesanal de la investigación social es (y así nos hemos ensefrado nosotros mismos a atgumentar) el meollo del asunto. su enfoque holístico. el trabajo de campo etnogtáfico. Mary Douglas. cabezas u ocupâciones. de tal modo que una cosa conduce a. La inquietud riel lado científico tiene que ver t:n gran medida con ia posibiiidaci de que ias investigaciones que se apoyan tânto en ei facror personai --este investigador. o lo hacen sólo ocasionalmente y no tan bien. México. que a veces adquiere el rosrro del pánico. Pierre Bourdieu y yo mismo (que sin duda viviré lo suficiente paÍa affepentirme de ello) son citados conrinuamente por casi todo el mundo y paÍa todo tipo de propósitos. Ernest Gellner. humanista. Poner toda la carne en un asador tan casero genefa cierto nerviosismo. Marvin Harris. Eric §7olf. como en mi caso. Indonesia y Martuecos.\DO OL t. el alfa y omega de la antropología social. atrincherado entre habilidades particulares. losofía. sociólogos contando casas. otra y todo remite a todo. La sola identificación del «talanre que se deriva del trabajo de campo>> con aquello que nos hace diferentes y justifica nuestra existencia en el mundo metodológico ha acrecentado nuestra preocupación por la respetabilidad científica. La especialidad de «lo que los antropólogos hacenrr. Lo que nosotros hacemos y otros no. es este -según punto de vista. La nuestra es hoy día claramente un tipo especial de ciencia. y por su legitimidad moral. improvisador y personal y no en términos de lo que estudiamos. como es el caso de economistas. Cuando se visita Nigeria. En el interior de la disciplina. la fi. hasta cierto punto. es que todo ello ha resultado más efectivo fuera de la profesión que dentro de ella.<alcance>> no hace más que crecer. por otro. Puede que Nigeria no seâ una tribu ni Italia una isla. psicólogos haciendo experimentos. La reacción ante esta cuestión desgarradora ha consistido no tânto en ofrecer una respuesta como en hacer de nuevo hincapié en el <<método» considerado. cómo se comporran aquéllos. ]'EMAS Fu. Ahora que el <<Hombre» es toda la respuesta. arquitectos. Nunca había sido mayor el prestigio del que gozahoyla antropología. las teorías a las que nos adscribimos o los logros que esperamos encontrar. con politólogos haciendo escalas de actitudes. el derecho. la psicología y la economía. Victor Turner. en (los casos duros) la sociología. a sâber.A CUgSrtÓru 4r) puede desvelar dimensiones del ser que permanecen ocultas a tipos mejor y más estrictamente organizados. en la historia. sino con economistas calculando los coeficientes de Gini. ahora aquel . pero una habilidad artesanal aprendida entre tribus o practicada en unas islas ilL ES'[. incluso filósofos. historiadores cotejando documentos. Caminar descalzo por la Totalidad de la Culturâ no es yâ una opción y el antropólogo que lo intenta se halla en serio peligro de sufrir un ataque imprevisto en una publicación de un textualista indignado o un demógrafo enloquecido. por el contrario. Jack Goody. o la antropología sociocultural. la atmósfera es menos animosa.aJSoFrcos De todo ello ya no queda rastro. La <<perspectiva antropológica». uno se encuentra no precisamente sólo con <<nativos>> y cabaõas de adobe. en lengua vernácula y durante extensos periodos de tiempo mientras observarros. China o. nos preguntamos de qué lo es.

El impresionismo. formalismos y pruebas apodícticas. y que son especialmente molestas paÍa académicos que se veian a sí mismos como amigos del nativo y que siguen pensando que lo comprenden mejor que nadie. donde. Sartre. al menos en Estados Unidos. los diarios y los centros de investigacíón. <<precisas>> o.<reproductibles>>. un déjà uu. Avanzando en zigzagen estos úldmos tiempos.y âquellos otros que. Gramsci. iQué tipo de científicos son aquellos cuya técnica principal es la sociabilidad y cuyo instrumento principal son ellos mismos? iQué podemos esperar de ellos que no sea prosa recargada y preciosas teorías? 5l EL ES'IADO DE LA CUESTION las otganizaciones profesionales. de corte moral sâ... «acumulativas>>. incluso mejor que a sí mismos. transformarían el campo en algún tipo de física social.comprobablesr. incluso si el dinero que captan no alcanzalo suficiente. esteticismo y quizá por encima de todo la sustitución de la evidencia por la retórica y el argumento por el estilo parecen peligros claros y presentes: el estado de mayor terror. <<pre- dictivas>>. declarándose a sí mismos <<la corriente principal>>. <<u ou loi r.S AN'tRoPoT. una aflicción constante. inevitablemente singular)en el discurso etnográfico como tal. chaftenDersus Naturuissenschafteniy lo ha hecho de modo espe- bre el compromiso del estudio antropológico con los regímenes coloniales durante el apogeo del imperialismo occidental y con fo Los problemas comienzan con las incómodas reflexiones so- cialmente virulento y degradado. En esta batalla cada vez más encarnizada qlue se desencadena tanto en citas académicas en ámbitos refinados como en mirada rupturista. «orientali << <<lQuiénes somos nosotros parahablar por ellos?>> . juntó a \X/eber. \Mittgenstein. de nuevo. iNo es toda latarea sino dominación llevada a cabo con otros medios: <<hegemonía>>. severos seguidores de Cornford. Pero aquellos situados en el lado más débil (políticamente hablando).0 REFLExIoNE. reflexiones surgidas al hilo de las acusacio- nes que los intelectuales del Tercer Mundo elevaron sobre la complicidad de la antropología en la división de la humanidad entre aquellos que saben y deciden y aquellos que son conocidos y por quienes se decide. como dijo Forster en cierta ocasión refiriéndose a la India en su búsqueda de un lugar entre las naciones. la ausencia de paradigma. completada con leyes. como para oftecer algo más que cierto número de historias verosímiles. Derrida. <<monólogo>>. Foucault. m a u u a i s c fo i>>. la ansiedad se ha extendido hasta converúse en una inquietud más general sobre la representación del <<Otro>> (inevitablemente con mayúscula. tntuicionismo. se ven afligidos por sus propias crisis nerviosas. temerosos de ser obligados a dejar la mesa por no vestir adecuadamente. decididos ahora a dejarse la piel para conseguir todo el dinero posible. dominan las fuentes de financiación. Burckhardt. <<sistemáticas>>. Funcionando con los enormes motores de la duda de sí posmodema -HeiJegger. <<reevaluaciones>> de obras clásicas hechas con una sus actuales secuelas.oGICÂs soBRE TEMAS informante de aquel lugar- Fll-osoF'l(l(ls puedan ser suficientemente <<ob- jetivas>>. y se encuentran felizmente preadaptados a una mentalidad de mínimos aceptables que hoy invade nuestra vida pública. Tocqueville. Se encuentran por doquier jóvenes hombres (y ahora mujeres). los cazadores de paradigmas tienen las mejores cartâs.rY esto último sí es motivo de fuerte Jv preocupación. más inclinados a un estilo libre de ver las cosas. sino en si es decente. Peirce o Montesquieu suefra con una science humaine. subjetivismo. Pero la cosa no acaba ahí.s a u o i rrr. la antropología se ha visto cada vez más dividida entre aquellos que extenderían y ampliaúan la tradición recibida que rechaza ante todo la dicotomía histo- -aquella ricista/cientifista y que. . y más recientemente Batjin-.

arrastrado en direcciones opuestas por los avances técnicos en disciplinas allegadas. parece haber dado mejor en el blanco que la visión desde el interior.iunción de popularidad cultural y desasosiego profesional que hoy en día caracteriza a la antropología no es ni una parado)anila sefral de una moda pasaieru. su hipocresía política y. como así 1o han hecho trabajadores de campo endurecidos.lLrxroNrs ANTRopoLóctcas soBRE TEMAS FILosóFICos Éstu . por otro. por otro. está tan pobremente dirigida por el grito de guerrâ como por el grito de la ciencia.da manera antropológica de escribir sobre las cosas>> tienen alsólo en el ámbito de go que ofrecer a finales del siglo xx -no los estudios sociales.Indica que <da manera antropológica de mirar las cosas>>. pero al menos. la hipocondría se ha entendido como un autoexamen y el «labajo con nosotros!>> como crítica (pues.r una pregunta que no puede ser rechazada sin más. Ha habido ya algunos de esos intentos. los descontentadizos son también burgueses) . Y no es del todo sorprendente que tales frutos resulten amenâ- EI. sino 1o que es más importante. según la cual el tránsito de la oscuridad de lo:s Mares del Sur a la celebridad mundial es tan sólo testimonio de la falta de coherencia interna en la antropología. el campo no sólo permanecería razonablemente intacto.52 Rr. En nuestra confusión está nuestra fuerza. ahora que finalmente se ha convertido de lleno en una parte de ellos y no es sólo una distracción menor y periférica. sitiado por un lado por un cientifismo renaciente y. se fustigaran menos los supuestos fallos de mente y carácter por parte de los científicos sociales burgueses y se llevaran a cabo intentos de ofrecer una respuesta. La necesidad de pensar radicaLnente. dividido en su interior por accidentales demarcaciones ftazadas precariamente. Con todo. ad hoc y a tientas. está siendo extraordinariamente fructífera. La visión marginal de la antropología como una poderosa fuerza regenerativa en los estudios sociales y humanos. es de enorme uti-lidad estar entre ellos del mismo modo que ellos están entre ellos mismos. de defender y difundir una aproximación a la investigar:ión social que tome en serio la propuesta de que. La con. que la han tratado de parloteo de café o de antropólogos de estaciones de servicioi pero sería deseable que la pregunta se abordaru con menos apasionamiento. Lo que eJ sorprendente es lo prometedor.y. progresivamente privado de su tema original. y como de costumbre. y por el momento. Hemos adquirido cierta destreza en avanzat en zigzag. de su aislamiento investigacional y de ia autoridad que confiere ser duefro de todo lo que se examina. las expectativas pueden parecer muy elevadas el esplendor del estructuralismo lo fueron sin lugar a clu-en das. ala vez. que suele resultar para los otros. incluso lo salvífico. el problemâ con las épocas doruáas es que las personas que las viven se quejan constantemente de que todo parece de color amarillo. a la postre. de su debilidad metodológica. Por un lado. Sin embargo. dubitativos y más bien gestuales. en minúscula y en plural. . de su probable irrelevancia práctica. El mero malestar es tan evasivo como el mero rigor y mucho más egoísta. tanto intelectual como moral. todo parccería ocumir para bien.La cambiante situación dei etnógrafo. por una avanzadaforma de presión. <<la manera anffopológica de descubrir las cosasr.que no es asequible en otros campos y que nos encontramos en vías de determinar de qué se trata exâctamente. ESTADO DE LA CULSTIÓN 5) zantes para algunos atrapados en su mismo cenffo: como dice Randall Jarrell en algún lugar. ampliaría la oscilación de talantes que lo define sobre áreas de pensamiento contemporáneo cadavez más extensas. originada por el desplazamiento de la antropología desde los márgenes del mundo moderno hasta su centro. a la horu de comprender a los <<otros>>. (que es más o menos lo mismo) y . la inquietud estaría demasiado al descubierto.

Prrnceton. consistió en cómo entender la muerte del Colón del Pacífico.) Con enfado. El reciente debate.ponen en primer plano algunos de los aspectos centrales que más dividen el estudio antropológico. discusiones sin fin. La antropología en general. Pero las fisuras en la antropología cultural como tal.se han llevado razonablemente bien dados los usuales mecanismos de diferenciaciôny especialización. cuando buscaba el Paso del Noroeste. Chicago. obtiene su mayor vitalidad de las controversias que la animan. esgrimida en encuentros profesionales y en las llam í'lãmoviización general (de una gran variedad) en revistas profesionales y monografias. es considerable y. muy celebrado en la prensa intelectual y en los circuitos académicos. moralidades y posicionamientos políticos. Hoz «Nalites» Thínk. fracasando continuamente en sus intentos de encontradas. es enormemente diversa. . Comprometida desde sus inicios con una visión global de la üda hunana -social.pero es algo probablemente mal ubicado. Y discusiones. antropología lingüística y antropología cultural (o social).54 EL ESTADO DE LÂ REIiLEXIoNES ANTRoPoLÓGICÂs soBRE TEMAS ITILOSOFIc(ls Cur-runa DE GUERRA La antropología es una disciplina conflictiva. for Example. encontró Australia y Nueva Zelanda- -y. arqueología. The Apotheosis of Captain Cook: European Mythrnaktng. 1995.lamentándose de dicha circunstancia e intentando sin éxito proyectar algún tipo de nueva unidad que reemplace aquella que imagina haber poseído en otra ocasión y que ahora se desecha con ligereza debido que actualmente la practican. <<descubriórr las Islas Sandwich con anterioridad. dos de las figuras más célebres y combativas en la materia. Las tensiones entre las grandes subdivisiones del campo antropológico -antropología física. se hicieron cadavezmás visibles y más difíciles de contener. Su destino no es gozat áe posiciones seguras y asuntos zaniados.creció hasta un punto en el que eran más habituales los conflictos que las conclusiones y más bien remota la posibilidad de un consenso general sobre algo fun CUESTION 55 damental. cultural. se desliz sn y offavezhacia partes aisladas. podemos decir que Sahlins defiende sin fisuras la postura de que hay culturas distintas. en perpetua búsqueda de maneras de escapar de su condición.ook. Marshall Sahlins. también. y la sensación de pérdída. 1992. Esto no ha ocurrido sin lastimeras inpor aquel entonces vocaciones a ancestrales eruditos -habia gigantes. sin duda. La división en escuelas de pensamiento enfrentadas -en enfoques globales concebidos no como alternativas metodológicas sino como sólidas visiones del mundo.que supuestamente <<lo hacían todorr. cada una de ellas con <<un sistema cultural total de acción humanar> y cüya comprensión viene daL Gananath Obeyesekere. el capitán James Cook. Cook. parece mucho menos importante y probablemente menos determinable que las preguntas que surgen sobre cómo dar sentido a los actos y las emociones de gentes distantes en tiempos remotos.yla antropología cultural en pârticular. de un modo agria- -en mente divertido. .La realidad' tanto en la investigación que hoy se realiza como en los trabaios que se publican. el corazón de la discíplina. Aboat Captain C. El nerviosismo que esto causa. biológica e histótica al mismo tiempcr-. de forma que cada subcampo se ha convertido en una disciplina relativamente autónoma. elocuencia e inflexibilidad ocasiones.En qué consiste rigurosamente <<conocer>> a los <<otros>>? lEs posible? lEs bueno? Aun a riesgo de simplificar excesivamente (pero no mucho: ninguno de los dos combatientes es dado a posturas matizadas).1 (Colón <<descubrió>> América cuando buscaba la India. profundamente sincero. tres siglos después. entre Gananath Obeyesekere y Marshall Sahlins. Después de leer a ambos y ver cómo se vapulean mutuamente por espacio de alrededor quinientas páginas. La palaala . University of Chicago Press. Princeton University Press. y por qué.lo que le ocurrió a Cook. a manos de los hawaianos en lll9.

El informe de Sahlins es tachado de etnocéntrico. sin embargo. la rotura de un mástil le obligó a regresar a la isla parâ su reparación. al parecet debido no tanto a tazonesempíricas . si se le dejaba curso libre. un levantamiento social y político. mes por la isla siguiendo la dirección de las agujas tuita consonancia con el calendario que gobierna el periodo Makahiki. Consagrado como un dios por llegar en el momento justo y de lamanera adecuada. Este movimiento inesperado fue interpretado por los hawaianos como un desorden cosmológico que presagiaba. Más tarde.o*o u-y . de reaccionat ante él con un sencillo espíritu práctico y un sentido común ordinario. según é1.] alteran sus signos>>. fue asesinado como un dios -sacrificado para mantener la estructura intacta e irreversiblepor regresar a Hawai en el momento y de la manera inadecuados: un accidente histórico atrapado en unâ forma cultural.ázones morales y políticas-. pues adjudica a los hawaianos la visión europea de que la superioridad tecnológica de los europeos lleva a los pasmados primitivos a considerados como seres sobrenaturales. Cook se marchó rumbo al horizonte por el que había venido. degradante para los hawaianos (y paraél mismo en calidad de antropólogo àriundo de Sri Lanka que trabaja en una universidad americana) que se les describa como salvajes infantilizados e irracionales tan cegados con sus signos y sus presagios que son incapaces de ver lo que tienen ante sus ojos. Fue el final de Cook. como Lono encarnado y fue consagrado como tal mediante complejos ritos en el gran templo de la isla.56 nsrurxroNES ANTRoporóclcas soBRE TEMAS FrLosóFICos 5l EL ESTADO DF] LÂ (]I]EST'IÓN dotes involucrados. e incapaces. a su vez.. Obeyesekere responde con un sonoro <<1no!>> a todo este argumento tan manierista y sospechosamente hilvanado ello.. si bien de nuevo en for- rante rn del reloj. <<una crisis estructural donde todas las relaciones sociales [. un hombre como otro iualquiera. Y es lo que -esto . Poco después de izat velas. súbito y confuso: fue apufralado y golpeado hasta la muerte por centenares de hawaianos trm pisar tierra contrariado y disparando compulsivamente su arma. Es. por motivos personales.

<<se podría rece [. de lo que él mismo parece no darse cuenta. Al margen de la retórica cientificista de ambos contrincantes sobre laLbúsqued. <<Lono en EL ESTADO DE LA CUESTIÓN 59 Hikiau». Cortés entre los azÍecas. Sahlins goza de cierra venta ja nanral en todo este fluir de datos. en la fase académica y bibliogúfica dela gran opresión conocida como colonialismo. los europeos lo crearon para ellos. a propósito de nacla.ha escrito abundantemente sobre ernohistorL de h'poli- nesia en general y de Hawai en particular. informes de misione_ ros. hechos posibles que se refieren virtualmente a todo lo que es conocido o que se cree conocer sobre la desgracia de Cook y las condiciones que la rodearon.el argumento de Sahlins se ve como neoimperialista: un intento de acallar <<las voces reales>. . de marineros. que he demostrado que fue creado por la imaginación europea del siglo xvul en adelante y se basaba en <<modelos de mitos» anteriores que pertenecían al temible explorador y civilizador que es un dios <<para los nativos». se ve a sí mismo como una tribuna para sus asuntos. ganaúa sin esfuerzo. en el que uttTiza cualquier arma a su alcance para golpeaÍ a su contrincante (menciona el terrorismo en Sri Lanka.. pues. como experimentado oceanista de gran reputa_ ción.es aportan un sinfín de hechos. El rabajo de Obeyesekere se ha centrado en Sri Lanka y su conocimiento del tema que aquí hemos expuesto es el resultado de tres o cuatro afros de lectura sobre el tema y de una breve <<pere ginación a las islas de Hawai para contrastar mi versión . en verdad. más ingenioso. (Un tercio del libro de Sahlins consiste en diecisiete apéndices de espectacular particulariàad. especialmente a alguien como Sahlins.8 REFLExToNES ANTRopoLócrc^s soBRE TEMAS FrLosoFrcos realmente incomoda. historias orales ffanscritas. que aporta cadavez un nuevo dato. pertinaz y de otro tenor. no marca una diferencia decisiva. El corazón de las tinieblas. mejor centrado e in_ formado.'alonan su texto de principio a Íin. de los diestros y a veces innecesarios insJtos académ-ic9s (Obeyesekere dice. lu . que sitúa lu. a" f" verdad>>. <<es ta explicación extraordinariamente plausible» e invocaciones similares a la supuesta obviedad de las cosas en juego.) Si se rratâra del debatá . en relación co. en sí mismo. Dicho claramente. <<Los dioses de Kamakau>>. Obeyesekere escribe: Cuestiono este <<hecho>>. que Sahlins adolece de una falta de preocupaci ón ética>r. más suave. Por lo que se refiere a la investigación de Sahiins y a su reivindicación de basarse en hechos. de los hawaianos y. y en la defensa de Sahlins. dudo que los nativos crearan su dios europeo.or.1" los aca_ démicos de la historia y la cultur ahawaiana>>. Pero no es un debate de ese estilo. su defensor público en un mundo que los ha arrinconado como desventurados e insignificantes. de los <<nativos>> en general y reemplazarlas por las voces de aquellos que en un principio los conquistaron. que C)beyesekere "Ià. Pero dado que ambos académicos se apoyan en el mismo corpus limitado de material primario _tablas á. bur. rgí á"h prueba en Obeyesekere cierta lasitud metodológi fícil aceptar>>. Sahlins. algunos dibujos y grabados. dirriã. luego los explotaron y ahora.) Ambas pa. <<Atua en las Marquesas y más allá>>.. de imperialismo y civilización que no puede separarse fácilmente. como la mayoria de los antropólogos.] ruzonableasumir>>. pero sí hay atgo.mien_ "profundã tras que Sahlins opina. incluidos «Sa cerdotes y genealogías>>. el cual. <<Políticas de calendario>>.o. y algo que denomina <<psicomímesis simbólica>r). Este <<dios europeo)> es un mito de conquista. Obeyesekere incluido. algunas cartas_ todo esto.. -unatriada La subsiguiente guerra erudita entre los dos antropólogos puede seguirse en el enmaraÃado alegato acusatorio de Obeyesekere.r"r"ái""Jq"" a veces parece ser. hechos supuestos. los ocluyen.

l-25. Fara Sahlins es sustancia. colonialismo. 65.rcos i literario) y de la pródiga ostentación de finos que detalles sólo entusiasmatia a un abogado. es un <<terrorista»> Alrededor de los ultimos veinticinco aãos.i I l I 60 nprlpxtoNEs ANTRoporócrcas soBRE TEMAS prLosór. es su comprensión de la diferencia cúural: lo que es. positiüsmo). para Obeyesekere . Incluso la pretensión de <<conocer mejor>> que cualquier antropólogo debiera r. aun así. el intento de reflejar <<cómo piensan "los nativos">> (o cómo pensâban) o lo que estaban haciendo cuando hacíanlo que hacían. 1993. político y filosófico. The lournal o/ Modern History. además de ser expresión de inquietud. estructuralismo. p{pls. Aunque ambos coincidieran en cómo los hawaianos vieron a Cook y éste a aquéllos sus posturas no están en este punto tân encontfadas co-y mo ellos pretenden-. al menos implícitamente. superficic. lo que les diüde no es. y aunabuena parte de la profesión con ellos. lo que la produce. lo que la mantiene y lo profunda que puede llegar a ser.r Los posmodernos se han preguntado si los infor- I 1. su oposición con respecto a todo lo que en antropología es de importan cia sería total. resultaría un tan- uno de s.us ensayos más recientes «Goodbye to Tristes Tropes>>- han sido variadas. «Goodbye to Tristes Tropes: Erhnography in the Context of Modern Vorld listorp>. Lo que les diüde. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN 61 . un mera cuestión de hechos. la era post-todo (posmodernidad. un poco caóticas. en el fondo. fue blanco de muchos atâques de corte moral.

una auténtica ínversión de signos. Miramos retrospectivamente a esos dos <<pueblos>> y a su legend aúa pr:mera toma de contac- 4 Ninguno de los dos autotes tienc mucho que decir al respecto. pero en Oahu y treinta afros después. Al menos esto es verdad con respecto a los hawaianos que vivían en el ritmo de la existencia de Ku y Lono.Llonololu. (Kamehameha II puso más o menos fin a ese ritmo con su famosa hoguera de las vanidades en el siglo xx. <<otra cosmologia>>. Lévi-Strauss. marinos y navegantes. y lo que no dio por concluido lanzando iconos al mar y compârtiendo la mesa con mujeres lo concluyeron la cristiandad. ignorantes y resueltos al progreso. los salvajes y los psicóticos tienen todos algo en común. donde tal vez sc rros ofrezca más Para un cxmen cx tenso del entomo culrural (el Cambridge de \Vordsworth). Lo que está en juego es.uc <<se convierte en el mismo salvaie que él dcsprecia» hasta llegar a su «complejo scxual>r. que con la esperanza última de la salvación temporal 62 población. los aztecas de Tzvetan Todorov y el Freud de Tótem y tabú. los hawaianos son racionalistas <<pragmáticos>>.. existen dentro de .. aunquc C)beyesekerc promete una biografía psicoanalítica de Cook. «calculadores>> y <<estratégicos>>. según la acusación de Obeyesekere <<como si llos hawainanos] estuvieran representando un esquemâ cultural sin reflexió»>-. cuyos miembros son presentados estereotipada-.Cómo son de extraãas7 iCómo r or gánica>>. realmente como cualquiera.u Cooch: A Hisnry\ Anthropology. University of Hawaii Press. son interrogantes que no cabe plantearse únicamente sobre los hawaianos del siglo xwII. Cabe preguntarse siglo xvIII. un <<sistema cultural total de acción humana>>. <<diferentes racio- callfica de <<antropología pidgin» y de <<nativismo' pop>>). la caía de azícar y el barco de vapor. veían en un cocotero (<<un hombre con su cabezaen el suelo y sus testículos hacia arriba») el cuerpo de un dios y anudaban sus vidas en una sofisticada madeja de sacralidad y prohibición sabido tabú. como nosotros mlsmos. ca-arcadias. ellos son otros distintos.a Los hawaianos y los navegantes de la Ilustración están alejados de nosotros tanto en el tiempo como en el espacio. cuando en verdad eÍa un KuÍz c..rr.que a veces los -el también sobre los ingleses del inmovilizaba. Al final.STIÓN cias de los hawaianos se extendían uniformemente por toda la de ilógicas? 1En qué radica precisamen te la razôn? Ésto. gobernada por una lógica <<que [tiene] la cualidad de no pârecer para nosotros súcíente y sin embargo ser súcientepara ellos>r. 1995 . 63 enüaba a sus hombres allí. cn la que ofrece la imagen que Cook tenía de sí mismo como un Próspero <<domesticando uná tierra salvaje>.loq{+e aún nos invade es el modelo irracionalista de mentalidad'piimitiva.-Lévy-Bruhl. Tbe Death of Wl. una pregunta que ha asediado a la antropología durante más de cien afros y que nos sigue asediando aún más en este mundo descolonizado en el que trabajamos: lqué podemos hacer anteptírcicas culturales que nos resultan tan extrafras e ilógicas? . ellos .REFLExIoNES ANTRopoLoGICAS soBRE TEMAs FILosot'-lcos EI.<valoran reflexivamente las implicaciones de un problema alaluz de criterios prácticos>>. por tanto. ES. clel que surgió un exploradordescubridor.los cuales desfilaban ruidosamenre con imágenes de piel de pájaro. el mundo en el que el conocimiento es gloria. Para Sahlins. y sobre la socieladeros. Locke. en un estilo maniqueo' Para Obeyesekere. surcando los mares sin mujeres en busca de descubrimientos curiosidades.IADO DD LA CUL. completamente discontinua con la <<racionalidad moderna.) Y también es verdad de los naveganres que se sumergieron en aquel ritmo de existencia. «rígida» y «p s eudohistórica» ).esquemas>> distintos. se enfrentan de manera rigtàay simple. Helvétius y compaÃía aún está (también la muestra que.lliar. navegantes osados. un joven astrónomo ascsinaclo de marera similar a como lo fue Cook. burguesa>>. que pensaba que los nifros.. los argumentos' opuestos en cada punto. deja constancia de que <<la fiiosofía utilitarista e instrumentalista de }{obbes. en su opinión. dad inquisitiva y agresiva. véase Greg Dcning. maravillas y el Paso del Noroeste-. <<Diferentes culturas>>. a excepción talvez de Sah[ns.

se halla más libre de prejuicios etnocéntricos que aquél que. Es más. ala postre. en qué medida él y Cook son <<de algún modo responsables de la tragedía que padeció el amigo de Obeyesekere>> y hasta qué punto resulta apropiado incluir una tragedia tal en una disputa académica.. Piensa que. Encerrar esas particularidades en formas bien definidas que encajan unas con otras cual piezas de un puzzle no elimina la posibilidad de ser acusados de hacer trampas etnográficas y de excesiva sagacidad. la reducción de lo hawaiano a la <<elaboración de mitos europeos>> más bien parece un producto de resentimiento desenfocad6 11i14y.] se han desvanecido. En respuesta. Sus posiciones personales y sus agendas profesionales son sinceras y visibles. Es esta curiosa inversión tivo>> como universalista ofendido y herido <<sujeto na- -el ilustrado y el desplazado e irónico «ob- servador extranjero>> como un historicista relativizador. se han borrado las brechas sociales sobre las que gira la historia hawaiana. como auténtico <<nativo» (o 1<<posnativo»?) que es y como testigo directo de los dolorosos esfuerzos actuales de una ex colo- nia atormentada con una violencia inducida. Dedica su libro a un taxista de Sri Lanka asesinado.los contemplamos desde nuestra posición particular dentro de ese orden. El buen sentido empírico de Occidente sustituye su propia manera de ver las cosas. la abandona con una historia ficticia y una etnografía pidgin. lo espiritual Dersas lo materiab> 65 Las úctimas ultimas [. hay problemas que subsisten. . siguiendo a Sahlins. está inmunizado frente a las autodecepciones occidentales y bien situado para mirar el Pacífico del siglo XVI[....1 Los rituales tradicionales [..64 EL ESTÂDO DE LA CUESTIÓN nErr. aunque blanco y occidental como es. blanco y de color.que el resultado de la evidencia..J gente corriente a cuyos familiares apenas se les dio la oportunidad de llorar su muerte>>. En su favor podemos decir que ni Sahlíns ni Obeyesekere pretenden otra cosa.] de acción y cúura. y con tazón. Pero es inevitable y absurdo pretender algo distinto.. sufrieron. Privados [. del orden posmoderno de üda).. explicando <<antiguos conceptos hawaianos de Hombres Blancos mediante creencias propias de Sri Lanka y apelando a su propia experiencia [. Hacemos de ellos lo que podemos. -sg y el ideológica. Los hawaianos salen a escena como las úctimas inocentes de la ideología europea.la que da al debate su enorme emoción y. Obeyesekere sostiene que. Y aunque.. Sahlins se pregunta. de la necesidad de dar plena cuenta del hecho de que lo que conocemos del contâcto>> con el mundo de Hawai "primer nos llega bajo el tamiz de las perspectivas de aquellos que nos lo narraron y de que nunca nadie ha vivido en un mundo totalmente desprovisto de preocupaciones prácticas. Escribe que es <<precisamente por [mis] dificultades existenciales por lo que mi interés por Cook [y su "ira" hacia Sahlins y su trabajol creció y floreció>>.] son las gentes hawaianas. para la verdad o la honestidad en todo ello.]se desliga paulatinamente de lo hawaiano y se aproxima al folclore nativo de Occidente de lo divino uersus lo humano.enscientes que seamos. Por muy c. desde lo que somos o hemos devenido. siguiendo a Obeyesekere. y después murieron. ahora que los imperios euroamericanos y la división mundial <<esteoeste>> se han debilitado o desaparecido.. amenaza con transformarlabúsqueda de un pasado esquivo en una riõa personal. No hay nada Íatil.exroNES ANTRopoLoGrcÂs soBRE TEMAS FILosoFICos to a través de la nebulosa del moderno orden de vida (o. en recuerdo de <dos miles de asesinados de todo el mundo [.. nos percatemos del peligro de perder para siempre las profundas particularidades de pue- blos desaparecidos en tiempos clausurados al convertirlos en razonadores gener alizados movidos por preo cup aciones prácticas y aunque reconozcamos que hay otras muchas formas de silenciar a los otros que las imaginadas en el revisionismo poscolonial. tal como realmente fue.. que solía llevarle en coche por Colombo. su historia se reduce a la ausencia de sentido: vivieron. [...la reflexión <<sentido común>>.

tras éstos. en una región casi desierta de extrafras coatíes. Sus descripciones son más circunstanciadas. selvas y animales aún más extraõos -jaguares. Nueva York. abanicos matamosquitos. Chronique des indiens Guayaki lCrónica de los indios guayaquís). al menos en su forma. los funerales y. ambos abatidos cien veces en el juego. P Clastres. 1972) (trad. (Publicado originalmente como Chronique des indiens Guayaki. .'Devotamente traducida al inglés por el novelistâ norteâmericano Paul Auster (<<Creo imposible no amar espublicada con un retraso de veinticinco afros en te libro») EE. UN pasarrsMPo PRoFUNDo Todas las ciencias humanas son promiscuas. el canibalismo.UU. que remeda Tristes Tropiques lTristes trópi5. la muerte. 1998. su retrato de los hawaianos y los británicos mucho más penetrante y su comprensión de los aspectos morales y políticos entraõa mayor seguridad. llegados a este punto. depende de si los que vienen detrás -ya mero en cada bande pueden mantener encendida la intensidad almismo tiempo que contienen el impulso de la ofensa y la lucha descarnada por la victoria. sigue con la iniciación ritual. Pierre Clastres. abandona París a principios de los sesentâ y se dirige hacia un lugar re- EL ESTADO oe ra cursttóN 67 moto de Parug:uay.y que apenas ya encontramos en las monografías.: Crónica de los indios guayaquís: lo que saben los aché. deberíayo confesar que creo que Sahlins aborda de un modo mucho más persuasivo. El libro que Clastres publica a su regreso lo titula. monos aulladores-. Allí. pecaris. casi anacrónica y premoderna. se comen a sus muertos y golpean alas muchachas en la menarquía con penes de tapir para conseguir que se vuelvan. Alta Fulla.-yla obra está escrita. inconstântes y están mal definidas. cazadores nómadas del Para' guay. Plon. utensfios para encen-dibujos der fuegos. estuches de plumas. Zone Books. la caza y la guerra.-. con una lfaneza deliberada. pero la antropología cultural abusa de su privilegio. 1998).Irarís. Un graduado de l0 afros. a la vez que han seãalado cuestiones metodológicas críticas con respecto a ese delicado asunto de <<conocer al otro>>. dejando a un lado el brillo estructuralista que envuelve sus análisis. C)beyesekere y Sahlins han intentado plantear. Y también los bosquejos a pluma y alápiz que podemos encontrar en los museos de hachas. cast. Y a pesar del lirismo ocasional. entre el rencor y el pundonor. el matrimonio. (Problemas y cuestiones sobre los cuales. hasta llegar a la enfermedad. buimes. Clastres vive un afro con un grupo aproximado de cien indios <<salva.ti I i i 66 REFLExIoNES ANTRopoLóGICAS soBRE TEMAS FILosoFICos Repletos de certezas y acusaciones. Chronicle of the Guayaki Indians.) Si han elevado o no el nivel de la discusión antropológica. intensamente ardientes. pintan sus cuerpos con franjas oblicuas y rectángulos curvos. el /. que ha cursado estudios en el bercealz del estructuralismo.2boratoire anthropologique de Claude Lévi-Strauss. proseguir la conversación. cestos. de tal modo que recuerda excesivamente el viejo estilo etnográfico. prâctican la poliandria. libre de la confusión de un presente revuelto. como si se tratase del diario recién descubierto de un misionero jesuita del siglo XVr[.'es>> (como les llama aprobatoriamente aunque también con algo de temeroso respeto) que abandonan a sus ancianos. pese a todo y de un modo que ninguno de los dos habría podido hacer por separado. como el tapir de largo hocico. Ofrece una descripción vital de los <<guayaquís>> que empieza con el nacimiento. lo que alalarga es de una gran importancia en un campo en el que nunca se obtienen respuestas en las páginas finales de los un buen núlibros.Barcelona. Luego están las clásicas fotografías de pose muy cuidadas estéticamente: nativos semidesnudos que miran ala cámara con expresión vacía. de si pueden. serpientes arborícolas. problemas teóricos fundamentales. Veámoslo: En primer lugar.

de autores que van de Mijail Bajtin. y pasâ entre los forofos de la Pro-Bowl y los barcos de guerra hundidos en el Afro Nuevo chino justo cuando la Tormenta del Desierto estalla en el golfo Pérsico. Las fotografías son reproducciones de ilustraciones de catálogos de ilustraciones. otras veces es <<expefimentab>.. ni etnográfico ni de cualquier otra clase. llena de motivos antropológicos. Ocumió esto y aquello.6 Aquí no se construye un relato continuo. la dominación y la «dinámica globaL. a sus 52 afros está más cerca de la Mitad del Viaje de Io que Clastres estaba cuando viajó aParaguay. Antonio Gramsci y Frederic Jameson a Malinows- moderna">>. Formado como historia- dor intelectual en Harvard a comienzos de los setenta y convertido por propia iniciativa primero a la antropología y luego a los estudios culturales (actualmente es profesor en el progúma de Historia de la Conciencia en la Universidad de California. Ibid. por el contrario. cultos.poniendo el acenro 6. esto es. Visita la casa de Freud en Londres. Al libro que reúne esros itinerarios y paradas en unâ fábiira de nuestro tiempo Clifford lo titula Routes. seminarios sobre arte. La extensión de los trabajos oscila entre las tres o cuatro pâginas y las cuarenta o cincuenta. ningún informe de cómo se educa a los niãos o se aplaca a los demonios. muertes o duelos. Stuart Hall. R outes: '|'rauel and Translation in the Late Tuentieth Century.reconstruida -que para que sirva de herencia multicultural en la <<California . Rememora su iuventud como <<miembro de la etnia blanca>>. y le afrade un subtítulo cuidadosamente contemporáneo: Trauel and Translation in tbe Late Tuentieth Century [Viaje y traducción a finales del siglo )rxJ. pero ambos son de la misma generación académica: la dela. no entfe <<nativos>> abandonados o entre <<pueblos>>. Creen esto. declamaciones. si bien lavoz en primera persofla apeitece por doquier. Santa Cruz). Sólo la voz efi primera persona meditativa y fúnebre. tímido e inquisitivo.rcultura. escoge caminos alternativos para perseguir un concepto y retrocede sobre sus propíos pasos para volver a retomâr el tema. James Clifford. \üíalter Benjamin. parajes turísticos.o. Clifford vaga en los noventa. 5. hacen aquello. mientras coge el merro en un Nue_ va York en el que suena músicafotk. ânte una empalizada ntsa data de los afios veinte del pasado siglo-. salvo un pasaje de Montaigne. en Clifford hay literalmente cientos de ellas. J. No hay descripciones de bodas. Hay. En segundo lugar. la prosa es directa y concreta. pâgs. Recorre el Honolulu de los congresos de profesionales. Cambridge. hechas por el propio Clifford sobre la marcha.. 1997. una serie desordenada de «exploraciones personales>r. luchas. que cede de vez en cuando a la indignación moral. 2. . a veces una docena por página. Harvard University Press.pos- EL ESTADo og Le cursrróN 69 en el juego de palabras con roots (raíces). es deciq rctraídae impresionista. un resumen parafraseado de algunas páginas de una historia de la conquista de Paragtay escrita por religiosos. disefradas no para describir <<nativos en sus aldeasr> ni <<tradiciones puras y diferencias culturales discretas>>. sino por lo que él ha llamado <<zonas de contacto>> ----exposiciones einológicas. Clifford. abstracta y argumentativa. 11. A veces resulta <<académica>>.o desenÍocadas instantáneas -ilustraciones de aficionado. hoteles paru viajeros-.rt. hijo de un profesor de la Universidad de Columbia. Medita sobre la historia. <<ambientes híbtidos» y <<culturas del viaje>>. una ciudad híbrida y anunciada por la publicidád.' La prosa es desigual e indirecta. da con una mano y quita con la otta. sino <<gentes yendo a sitios>>. sobre los sonidos de la selva o los colores del crepúsculo. conferencias de estudios culturales. Y si en el caso de Clastres.68 nsplnxroNEs ANTRoporócrcRs soBRE TEMAS prlosórrcos cosl. 21. hallamos una sola cita en todo su libro. 7. sugiere que en todo ello puede haber algo más que unâ mera descripción de r arezas distantes. en un tono bastante asertivo y aún más autorreferencial. siempre discursiva. asesorías de museos.

d. op cit. '.rrto (..hall de espejos posmodernos. d. .7O NPTT.BXTONES ANTROPOLOGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS ki. págs. un momenro dacro uama con .. op cit. consiguen entre los dos formula... sin embargo.. pr.'ff: profundo» y que Clastres exalra curi . y'óvenes qu. unos rodarnien_ tos a bolas. págs 10. 8.. sin ni siquiera un nicho profesional bierestablecido e indiscutible.. un mínimo de atención siempre podíadescubrir algo nuevo>>). la anrropología cuitural depende o.18.r>).'jfi. .-lucha por mântener cierta espeÍanzay una lãcida incertidumbre>>. Clastres. páry. íu.e salen apresuradamente de un club d.1manifíestamenre inacabado>>. .. interés por la antropología francesa. *r. Rushdie. S:p" belleza de encuentros casurlãs __rm pluma. 11.. Clúford.. Lauren Bacall-». o. y . dice Clastres.I todo -o-.. pri-itiuoÍmínorías.dos afros unt.salga.s extrafros y maravillosos viajes urbanos>>.. pâg )6 y nora 2.. Ibid.. <<La enoffne separación [. Ibíd. Clastres. Amitav Ghosh. 12 9. )15 sdva- son.ciales. la legitimidad.pág. y lá. el conjunto de jazzde la Universidad de Ha_ wal con una sección de saxofones compuesta de asiáticos [.a.91_92. surreàlistas iniciaron s r. moviéndose con incomodidad por un. términos más desolados el rema más crítico que afecta a la antropologiu . social o natural.. Si el trabajo dé . un dragón.rrl_ quier otra ciencia.i^_.. Mead... y üabilidad. que Clifford empezase a publicar. de .nta.. con formacror". op cit . imaginan y comparan el mundo. nos encontramos con 1) un peregrino román_ tico embarcado en una Búsque da. [.""ffi:'.] en_ tre nosorros L. ia disciplina entera desa_ parecerá con é1.. t2..o.11T"t11._ cen pertenecer al mismo universo.. lencia L. Clifford. <<lugares de colecciór. . postodo. Apenas ri pr.i. "-Ui"l_ las cajas mágicas de Joseph Cornell. estos dos hombres que describen. Êl llama a todo esto collage: <<Escrito tajo el signo de f..on*uú entre los salval'es>>..J_ ales. sólo tenía que mirar en torno a mí en la vida diaria: -.rna prácticadâ investi_ qación específica a la hora de establecer suldentidad y autoridad.1 tn rnedias res 1. a pesar d" todo ..: la 12 lbid. ?u$Í':il:T'.o.r.l"rrrn. sin ningún rema que fobr.. de en_ cuentro apasionado desde los que lo..a.o rqrellos hoteles de pa_ rís declassés. («Al fin -.]..e En resumen..n. upririo. de reclamar la atención debida.] Un edificio [iraní] explota a cámatal... a media distancia.241 EL ESTADo DÊ LA CUESTIÓN 71 Y. qr.. (<<Noche en las calles ub^irotadas: el humo de los puestos de comida.. y por ión de campo sobre el terreno. . 2) Un especruào. pospositivistas. 6)..il. desaparece. y compromisos distin_ tos y que seguramente nunca se conocieron (clastres murió a los 4J aãos en un accidente de coche en1977. Routes <<fija una relación enffe elementos hererogéneos en un conjunto signifi_ cativo.. hombres y. p"_ diésemos enrendernos mutuamente. i._ servado.lhacía que incluso pareciera imposible qr.. Michel de Cerreau y Adrienne Rich de ellas escogidas .lrro . o de cualquier manera empezamos a verlo con mie_ do por un lado y esperanza por otro.págs."d.1. -la mayoúa crear una determinada atmósfera que por . ahora que todos los narivos son ciudadaro.. cata a catacon un Otro Radical en lo_más profundo dà la selva. lo. mucho menos a la misma profesión. d" prtuposición. Sin una reoría principal. 10. Gauguin. ni siquiera menciona a clastres).r..Tãr.

14 lbid. .o.sol.rcos EL ESTÂDo DE LA hecho.uio.tr. quienes sólo los . cuando se da el .i"ifir"ción occidental... Clastres los llama. como . ^l^ gresión cultural no.los europ. . guayaquís como si con roda probabilidad fuesen lo. simple uniq. :nâ. de los indios... CUESTIÓN 7) por el negocio de las perlas y la pimienta! Mecánicas victorias. op. Independientemente quís originarios fueron asesina til de conquista por el grupo <<mongoloid. ãà los primeros pobladores humar os de la zonay quizá detodo el continente.1 bú.. arrumbados haci doi anos to con ellos ya sufren un claro proceso de extinción. L p""r.276.'riro Así.i. al exilio t. los europeos. las págs.os pocos que escapâ. rosado de.oa pura convertirse en cazadores nómadas.rto.i..uro irrrú a1 que nace un nifio de piel ue_ la tiene la obligación ã. )45..rr... p.lr En verdad son refugiados. p. comolambién hacen il. Por ot los pri_ meros de jes elemental: 11. Sobre Ia base de.rí * :. ..giã.l._ flâ-).. p". y .onqrrirtu de América p". cit..T. si bien menos intensà. píg. d" lã. <<indios blancos>>."r.or-lrgares del ..>> Así saludaba Montaigne lu .345-346 ...NES ANTRopoLóGrcÂs soBRE TEMAS FIL.l* ^ntrruud^.r. no son s.pág.i. f.g..*rer-n* ellos y que todavía es el principal grupo iãdio de ü .guerra Tupi-Guarani.r.r. y extremadamenre discutible y Clitres. Clastres.los guayaquís..72 REFLE.g"jo ã.: mo ellos se ven a sí mismos. el siglo *r.eos. or...una antropologí a físicaalgo improvisada."b. y antes lo hicieron los espafroles.ri"â*. arrojados pobiza.rilrliOn V abandonaron los cultivos que h"üír. I. ll..^ d"iàári.. al blanco _r". . sino el grisáceo de una ú.. fuerremenie miliári.acticado durante lar_ go tiempo y se encamirrraon a la sel. Aunque el color de su piel . 15 lbid. mucho menos primitivos de lo que en principio podría parecer. simplemen evanescentes .o.. rjrrlmente .

aunque él nunca utiliza el término ni aplica el vocabulario acufrado por el estructuralismo. La preguntâ es: 2dónde está la frontera visible de nues- 16. como Clastres sabe y supone que sus lectores también sabránl. TEMAS FILoSóFICos [Los guaraníes] no pueden aceptar las diferencias. por lo menos en nuestro mundo.la gravedad de su presencia en el mrndo de las cosas 17 lbid.74 EL ESTADO DE LA CUESTIÓN REFLExIoNES ANTRopoLoGtcAS soBRF. Clastres contrasta aquellas sociedades (Léü-Strauss las liama <<calientes») que están atrapadas en un implâcable e interminable proceso de cambio histórico con aquellas otras (Lévi-Strauss las llama «frías») que rehusaron contundentemente ser pârte de ese proceso. Mas por esta misma razôn es posible que esto sea cierto. se resistieron a él y buscaron. pues no puede haber difererucias entre las culturas: están fuera de las normas. deja de ser verdad lo que aquí en Europa. pág 15.. infanticidio. en el México de Moctezuma o en las costas de Brasil. penes de tapir y demás. nunca podr. los hombres blancos franquearon por primera vez el kmite de su mundo. «No hay adultosrr. André Malraux. y entre nosotros. que en esto se muestrâ como un estructuralista ortodoxo. Para [los guaraníes].. t4t -142. escribió recientemente alguien llo hizo en realidad aquel paladín dela ciuilisation ciuilisée.al par estino. y su destino lo que más preocupa a Clastres. Es una extÍaía observación para hacerla en nuestrâ civilización. que se enorgullece de ser el epítome de la edad adulta. Como su mentor.. en un simbolismo tranquilizador. con un éxito en el mejor de los casos temporal. Incluso los dioses les son contrarios. 75 puesta llegó a linales del siglo xv. Toda civilización [.la ciuilisatt). encontrarno.. Puede que nosotros nunca lleguemos a ser adultos. libres. lo escribió paru exponernos a nosotros. podría s perada de nuestra propia historia.] tiene sus paganos. de la historia de nuestro mun_ do en su forma actual. mantener sus culturas estáticas. Fue fa:..itos . sí lo es. -los En las Islas. Pues una vez que hemos traspasado nuestros propios límites.16 Así pues.y su belleza moral: En cuanro a mí. pero eso no significa que no los haya en cualquier otra parte.on sauuage. incapaces de suprimirlas. más allá del sentido común y por encima de la ley: ellos son Salvajes. cuando cristóbal colón descubrió los pueblos de más allá salvajes de América. quienes. exactamente. .al_ vajes adultos. cursiva en el original. intentan incluirlas en un código familiar. Ibid.^à. es lo «Salvaje>>. un límite que inmediatamente identificaron co_ der calibrar las ro. deseo recordar sobre todo la piedad de los [guayaqús]. del que supuestamente habría sido su heredero. páss. a diferencia de é1. comunitarias y sin deformaciones. la lógica que encerraba su üda -canibalismo. los guayaquís no pertenecen a una cultura diferente. con . esto es.

y Pt9- t* .] Había muerte en sus >>19 @ El traba... privilegiadas intensivo no produce interpretaciones Ni la" q1. resaltar una fid guo que nuestra propia üolen tante..76 nprlrixroNEs ÂNrRopoLóGrcAS soBRE TEMAS rttosóprcos EL ESTÁDO DE LA CUESTIÓN y de los seres. pág.] lEs absurdo dispara 77 s exami- dios que resado en el núcleo de las cosas.1a Lr el Lurrucrllento conocimiento cultufal cultural que <<están de.. pág. [. Pero su refugio fue üolado su e de sacrilegio. Ibt:d.. op cit. pâg. )46. 19. Ibttd.. de conquista o y pfogreso. sja razay sexualmente lvamente con sus interlocutores tímida y furtiva üda de nó va.ntro>>. que él llama «el hábito del tra_ género.vlLa ape. )48. [. ClíÍÍotd.. Nuestra si_ habitantes o üajeros en nuestros s es de localizacio_ eI posmoderna? s sustancial colectivamente? lEs ía como un foro donde hallen su encaminados _un espacio ales se comprometan a un Iogía 18. ellos no tuvieron acer.9t . piosprotocolos pod ven fuerzas 20.

expresión y la dominación. a partir de un término del estudio Oios impert)ales de Mary Louise Pratt sobre la literatura colonial de üajes. es donde encuenrra su campo la antropología de estilo libre y rumbo incierto de Clífford. con Llna voz más profética.{ugares de intercambio. i04. donde. M.mejor queda constancia de esto es en el titulado <<Cuatro museos de la costa noroccidentalr..] Localizado al borde del Pacífico. [. sobre algunos futuros posibles. las historias decimonónicas del fuerte. [..d e .la seriedad moral de la obra de Clifford. 1997). en palabras de Pratt (citadas por Clifford). L. En estas ârenas.] la historia "occidental" llega de la dirección equivocada. <<La América rusa era una prolongación de Siberia.] La historia es pensada desde diferenres lugares dentro de una inacabada dínámica global.6-7. Buenos Aires. monllmentos y iugares similares son menos casuales e inocentes de io que parecen.78 REFLExIoNES ANTROPoLÓGICAS SoBRE TEMAS EILoSOFICOS Los recorridos de Clifford por museos. una descripción muy original y poderosa. sino de sus diferentes enfoques alahora de abordar el co- leccionismo y la exhibición de objeros indios y. improüsando. Prutt. incluso en los trabajos menos sustanciales y elaborados. Impeial Eyes: Trauel W'riting and Transtulturation. el encaje entre las formas de entender las cosas y unas prácticas determinadas [. )O) 1Á Ibid. 22 lbid. 1992 (tÍÀd páes.2o Í-í:: cast. de desigualdad radical y de conflicto irresoluble>>. Ia interacción. págs. pone el acento en la <<copresencia.22 Ver el tipo de instituciones de las que se ocupa Clifford. muestrâ Clastres: En Fort Ross tenía la esperanza de echar un vistazo a mi propia historia relacionada con otras en una zona de contacto regional.>>2) Pero en su mayor parte.. aiumente resolutivas. sitios. su preocupación personal por el futuro humano y el lugar en él de los desposeídos se despliega con ranra intensidad. <<el espacio en el que pueblos separados geográfica e históricamente entran en contacto unos con otros y establecen progresivas relaciones que usualmente entraõan condiciones de coerción. de avance y retroceso. Tales espacios. )43J44.. los que reciben el nombre de <<zonas de contacto>>. desde esta perspectiva es contemplarlas como arenas políticas ---.21 Una zona de contacto es. dos tribales y alternativos. de modo aún más efectivo. mi hogar durante dieciocho aãos.. al estilo de las que hizo Clastres. cajas mágicas de la üda real..s í à c I e. EL ESTÁDO DE LÂ CUESTION )1 CÜfford. chocando. luchando por la-viajando. )02..» «En Fort Ross [.. co.lerar un cambio de rumbo v de <<raíces» de la investigación anrropoió- gica: pretenden alejarla de ias descripciones estáricas. acontecimientos. escenarios son.la mayoría de los cuales parecen totalmente circunstanciales. pu eden p roporcionar súciente . según Pratt. Resalta. modos de úda y productos culturales en movimiento mezclando. de hecho collages.] De repenre el milenio pârece un iricio.. Routledge. v a pesar <le su gentil personalida d noli me tdngere. parajes turísticos. si bien algo sinuosa. claridad e incansable energía como la que.en tanto que <<zona de contacto regional»>. en este o aquel lugaq de estâ o aquellamanera. una comparación no sólo de los museos como tales.orientarla ha- cia unos estudios menos rígidos y <<descentradosr> de pueblos. Universidad Nacional de Qúlmes. exposiciones.. dos nacionales y mayoritarios. pâss. cargados de pode»>. en el ensayo titulado «Meditación en Fort Rossrr. l9 Entre los trabajos reunidos en Rctutes. <<el modo en el que están constituidos los sujetos en sus relaciones mutuâs>>.] dentro de unas relaciones de poder radicalmente asimétricas>>. Están disefrados para ace. del norte del Pacífico A-laska y la costa del Pacífi-Siberia. 4Dónde esramos nosotros en este proceso? qEs demasiado tarde para reconocer nuestros diferentes caminos hacia la modernidad y a través de ella? iO demasiado pronto? [. Londres.<p rofundidad» para arrojar \uz sobre un futuro. espacios de exhibición y conmemoración cultural. vistas desde tn tncietto fi n ..: Ojos imperiales. op cít. «le este o aquel pueblo.. . 21.

para los adeptos a lo especial. Barcelona. entre otros. menos inconexo y mejor escrito qlue Rou/es). (Clastres escribió otro libro antes de morir. 1986.1 real. más auténticos que nosotros.l C[astÍes como 7a vaz nostálgica cle un pasado profesior::. çast. nos propotciona un ejemplo más claro si cabe de este tipo cle etnografía no inmersiva.oranza dei pasado y la aceptacrón incondicional del futuro. si bien el libro despertó escaso interés.. University ofCalifornia Press. por una parre. exhausro y ya desaparecido que ia famosa y anricuada caracterizacióri de los trópicos-igual de Léü-strauss. Nueva York.i/ ver a (.antandtheHumanUses of Pouer among the Indians of the Americas. Con todo. 1981) .80 nBprpxIoNES ANTRoporócrcas soBRE TEMAS prrosóprcos EL ESTADO nn r-a cursuóN 81 giera que ellos representan la onda del fururo. resulta una obra un poco dubitativa y balbuciente (1qué puedo decir?.ate enrre la afr.)26 Incluso aquellos que trabajan con ahínco para proteger a puebios como cl cle ios guayaquís de la explotación de Occidente no tratan de congelar sus culturas en el tiempo ni de preservar sus sociedades metiéndolas en gelatina. ije in- gentes que no están en parqa situación para adentrarse en las nuestras. lo singular.2. La sociedad contra el estado. Iloutes.: La soaedad contra el estado. \Yriting Culture: 'f he Poetic: and Pohtics of Ethnography. son radicaimente distintos a nosotros. Es cierto que çIprimitivismo rousseauniano de Clastres.opio seguramente nada -y tradicional. algunas de las ideas expuestas en sr.iifford como un hombre con el futuro en los huesos. 1cómo decirloP. Crónica.dichas oposiciones sí esconden la pregunta que nos interesa aquí: 4cómo clesempefiar hoy nuestro oficio? La manerir más rápida . Urizen Books. intentan que éstas hagan oír su voz en su pr. Luis Poicel. moralmente superiores y de que lo único que necesitan es ser protegidos. por no decir polémica. no enteramente atribuible a su naturaleza exploratoria e inacaba- 25 Parauna visión general de esta escuela dc pensamiento véase Clifford y Marcus (comps. mantener una tradiciór. salvo en círculos New Age. ni entre el antropólogo como h oe y el antropólogo como general de división de la p. un libro más potente. lo diferente y lo concreto -{sto es. muy alabaday denostada . El emergente campo de <<estudios culturales>>. Pero lo que no está claro es que el tipo de investigación a mo«lo de recorrido de media distancia que Clifforcl practica y recomienda sca un avance respecto al tipo de investigación envolvenre y obstinado que Clastres practica con tanta cievoción. en el que desarrolló de manera más explícita. presumiblemente por nosotros. Berkeley.SocietyAgainsttheState:TbeLeadetasSen.<salvajes>> ción global (y alentadora). 26. que es el que interesa a Clifford. que para Clifford es una extensión de su obra anterior.Dilemas de la cultura (de hecho. y en estos temas no hay tipos puros. 1977 (trad. para los antropólogos. La elección es entre.osrnodern ad. Clastres. 2con qué derecho 1o hago).futuro. la idea de que los . de nuestrâ codicia y nuestra crueldad {19-'ç-s-tá-en boga hoy día.).le tratar rodo esta seríá ver . de ataque y retirada. Hacer oposiciones binarias de esre tipo puede resultar un tanto grosero. disefranJo una antropo róxima de íntercon moví y antihe de hibridación y políti apenas ocurrirá asÍ no se det.

. {_ul.útil sensat.l .')i. d.rr.. Se oríos>>.::":':.r.rr.Lrxtc)NES ANt.. a pesar de su originalidad y biar raíces por rutas.. ESr'ÁD() DE LA ciuESTI()N 83 . parec sin salida.r. dela ruzón.i.: pública exhiben . i. cierta i.".n problerna "r1.to à..i:":. sea dema ado pronto pu'^7u^- Htsronra y ÂNTRopoLoGÍA En estos días se oye hablar bastante..o i. present que o [a empezaron con Lóvi-Strauss... anúopólogor..'. otras con esperanza y casi siempre con ner.RopclLoGICAS soIlRE t.82 ner. inseguro. Hay una a. lu rtrr_ toria Disci plin a. ie uisias ioliru..::.rr_i.n. ... se aa.:.amatir_ a novedad del frente académico: ihan caducado las fechas? I parecer no hay de otra clase) so significa el fin de la hi.iclrcie .un lado.storia y.r_ puesto impacto dc la Antropología com..EÀ/^s r. i. dc la li_ gina y de la civilización..ír.ráff.tes u hostiles al eam_ enes estátiias de sociedades inmóviles clise_ 2 I:::.tlosórtt_os EI_ oxia y su carácter directísimo. o en la calle lesulra ciifícii acla_ académica con Malinowski piensan bio.r (.. . con ello. ar. ãl "comcc.sir. dan dis clases.lr.i. a veces con csccpticis_ mo..rbr. i:il!.

no r en absoluto el pasado). ". En realidad. p.. pero esto no es así cuando miramos a los lados.fl0:iT:::l[J. I que i#: >> miramos .n . riano de vecino. asegura cierta afinidad electiva entre ambas. el pragmatismo o la ciencia de China nos recuerda posibleme.y (otro i^í.l espacio.ü1'. Sánchez. La burocr4cia.. la tural entre.mpo y.vida plantea problemas muy similares. su preocupación por lo que ha venido en llamarse con mayúscrlas posmodernas y con estremecimiento postestructuralista <<El otro>>. es la. mundo de otro lugar. yâ hablemos ie condiciones.::.l ti.NES ANTRopoLócrcAS soBRE TEMAS Frlosór. il. a. otio». de las Islas Salomón. como queda clàro en la irreversibilidad del eslogan que se usa habitualmente pâra expresar este punto de vista. Sin embargo. con condiciones materiales diferentes. del conde duque de Olivaies o de los fÍiio.84 REFLE*I. <<Nosotros>>.rtá lor..:':fiX H. .ff:: modo en que vivimos ahoru..-nuesrros.. más. pero se trata .ei el mismo lica el interés de los historiado_ ll espectivos trabajos y los rece_ gue ese interés. es exactamente que busca Ia comprensión de . hacer ambas cosas.. ambiciones e ideas áelaLigaHánseática. gurtl.J* ::I J: ff'. de ha El movimiento centrífugo cualquier momenro menos lue todavía caraceri- -enaquíahora. «el pasado es otro país>> de i.. digamos. nosotros y los nigerianos no es paru nada -H..T. movidas por ambiciones diferentes y con ideas también diferentes . en cualquier lugar menos I I il j I iL J. Intentar comprender a personas muy diferentes a nosotros. Varían poco las cosas si cuando tratâmos . al diferente para quienes miran âp en as se res uerve cu an do. la cuestión es un poco más compleja. ese otro lugar está lejos .ob.rcos EL ESTADO DE LA CUESTIÓN 8' z_a alas dos empresas.

yu han tenido.o-occiclenral. no es la mera confusión intelectual. cual bandada de patos migratorios. (iambridge University Press. tal vez Coilingwood). en los análísis de la cons_ <<aquí» es EI.osorrcos de otro país.i r herencia.rgi".. ESTADO DE 1. <<nihilismo») que se obtienen cuando.rales y también hasta hace bien pclco las aproximaciones razonables a las realidades.Iobsbawm. University of California Press (trad. Salvo contadas excepciones (Durkheim quizá. al menos. '[he Historical Antbropology of Earfi Modern ltaly. sus guerras personales y sus muertes declamatorias nos recuerdu. chirro. en los estudios de ia evÀlución de la arquirecrurâ c. h. <<positivismo». \lolf. La formación de la clase obrera en Inglaterra (Thompson). l98l).: Europa y la gente sin historia..r. en ei interés anr!-oDo[óqico por los pueblos ingleses. r(!'!{fs() tros» es una entrada en una inscripr:ión ct-rltural y . 1993). se puede comprender mejor qué vienen a ser en realidad tales cambios de dirección de intereses observando alguna realidad en funcionamiento: gansos reales.u_ do académico que los tories amibuyen a todo lo que 1. un debiritamiento-de la lealtad disciplinar o el declinar del academicismo. PnmrtneRebels:Studies in Archaic Forms of Soaal Mrnerncn! in the Ni. Barcelona. a s rerrenos.[. Buenos Aires.nifirrr.zidr-i a hisronadores y antropólop1os. o La estructura de las reuoluciones cientficas (Kuhn).Para ia imaginación rntrc.pciogica.Frunkfurt am Main. . tales discusiones acaban convirtiéndose principalmente en disputas intramuros sobre la manera correcta de hacer las cosas y los nefastos resultados (<<relativismo>r.. Esto puede verse efi l:r actualidac{ en todas pâÍtes: en la ma yor atención que l*s hrst*riadorcs occidentales prc:stân a la his to'ia r." Todo el mundo parece meterse en el terreno de los otros. v no sói* a la de Egipto. los mercad.FondodeCulturaEconómica. qr.ST]oN 87 trucción de un sentido (o sentidos) del pasado en los habitantes del Caribe. Las obras metodológicas significativas en historia y antropología dos -Los cuerpos del rey (Kantorowicz). ios iroqueses y Madagascar) en tanto que desarrollos autónomos y no como meros er. Praeger. E. Lo que ha socavado esos ideales v Lrsas reariàa<les es un cambir: en ia ecoiogía del saber que ha lie. Y El' kana. Libros tituiados ']'be Histtt I Anthropology Moderru ltaly (de un historiador) o Islas de historia (de un antropólogo).. con sus dioses adúlteros.GIaAS soBRE TEMAS Fr. io mucho q.A CI]E.".. ios icleales proresio.. tros historiailores ingleses la etnergralia de los cultos a los emperadores românos. cast.8.86 REFLE.lo..s f ranceses. india y. Estos han sido. Cambridge. R. Lo clue ias ha ido socavando progresivamente. ese voluminoso i. <<reduccionismo>>.ou * los institutos dc enseõanza meciia arnericanos y en ei jrterés por las minorías que hay en rodos e]1os. 196) (trarl. ias coiecdviã*rj*i . Burke. The Social Organisation of the Western Pue28. -que cambiado nuesrra mente1o es. alimentándose de verdad. <<nosotros» es una coyunturÍl en unâ geneaiogia r_. Como de costumbre. 1987.. Europe and the Paople tutthout History. Berkelcy. Shrkamps.<aquí>> es ia casapropia. de un modo en el que ni siquiera la Grecia homé rica.N:ueva York. para la irnagi'ación hisrórica. lo mismo que uno titulado Antbropologie der Erkenntnis.isodíos de ]zr expansión europea. un colapso de distribución de de pasto que había dejad a los unos y Samoa á los otros. d.OL. Europa y la gente sin historia (de un antropólogo) o Rebeldes primitiuos (de un historiador) parecen algo normal. 1988. las discusiones metodológicas que se plantean en términos de situaciones generales y los principios abstractos son ya prácticamente inútiles. Inc]onesia o África del norte corno representaciones de poder. Sri Lanka o las islas Hau. Ariel. cuyo tema es la evolución intelectual dc la ciencia occidental.IONES ANTRO.J. P.ai. cast. co_ mo ideales y realidades. y lo que ha pro'oocudá toda la angusria. que pueden llegar â tener pensamientos distinto. por ignorancía o terquedad. .: Rebeldes primitiuos.tendencía>>. Anthropohgie der Erkenntnis. Ni tampoco ha jugado un gran papel la .lonial en la Inclia.neteenth and Twentieth Centuries.. sino a 1a «iel Congo. En las ciencias humanas. Los anrropólogt-rs americanos escriben la historia de las guerras en Fidji. no se hacen así. el Himalaya.f apón.

. aportâ un ejemplo bien definido de lo que ocurre cuando los historiadores y los antropólogos intentan explícita- 29. Laboq 1976). F.Trr- nr. Madrid. Pero lo que sí hacen es revelar algo de la promesa hecha. Melbourne University Press. proporciona una amable sucesión de ejemplos del continuo entre la historia antropologizada y la antropología histoizada. si de eso es de 1o que se trata. 2 vols. The Making of the Englisb V/o&ng Nueva \brk. pero desconozco sus trabajos) son.. cultura dc los plantadores dcrminados aproximadarnenre hasta 17)0 a ü6A de una manera sincrónica. Crítica. Fondo de |rad cast:Lasel- in Yucatan 1517-1570. princeton Universiry Press. cast. y otros (comps. K. University of Chicago Press.: Comercio y tnercado en los imperios antiguos.Bar- celona. al estilo de una instantánea fotográfica. Free press (trad. La prlmera.. han producido una serie de obras originales impregnadas de un incierto debate. 5. cast : La formación Class. 19íoJ (trad. 2000).The King's Two Bodies. porque de esro es de lo que discuren sus miembros. P.Eggan. Kantoroücz.: La estructura de las reroluclones 89 <n) Los miembros del Grupo de Melbour. cuya obra Arnbiualent Conquests es un análísis del encuentro de las formas de vida espafrola e india en 1a península del Yucatán a mediados del siglo XVI. parciales. cast.E. Comercio y mercado en los imperios antiguos (Polanyi.ComellUnivetsityPress. Thomson .88 nEpt-exroNES ANTRoporócrcas soBRE TEMAS FrLosóFrcos EL ESTADO DE LA CUESTIÓN blos (Eggan). Discourses on a Silent Land: Marquesas 1174-1880. Madrid. polanyi. que lle\ra Jrcr nornbre <<À. ne. Arensberg y Pearson) o La selua de los símbolos (Tur- mente coordinâr sus esfuerzos respecto a un tema tradicional parâ ambos.ro Tres lugares. 1989). Princeton. al que llamaré Grupo de Melbourne.erx Pueblos.ard ner.el offorral que me referiré con el nombre deionstrucciófi Simbólica del Estado. The Social Organí zation of the'Wesht. 1962.. G . rras descubrir que tenían un interés en común que no sabían que compartían.: Los dos cuerpos del rey: un estudio de teología polítíca medieual. tres épocas. No son sino extractos de casos. 19871 Dening. 1962 (trad. A)tanza. Chtcago. y Greg Dening. Kún. The Structure of Scientific Reuolurt)ons. prcscnl* lcs rrirzcs g.rente en erl ljbro de trsaac. dt la clnse obrera e. se muestra direcrar. atbiúarios y que sólo esquem atizan lo que sucede hoy mismo cuândo se tratâ de estos dos dpos de estudío. Rhys Isaac. 1957 (trad. de las dificultades con las que ropan y de los logros ya alcanzados. una estática y otra dinámica. se han visto arrastrados cada vez más hacia las oscuridades que perturban la disciplina. Siglo )O(I. Vintage. en cuyo libro Islands and Beache.s rastrea la destrucción de la sociedad de las Marquesas bajo el impacto de las intrusiones occidentales que ésta sufrió tras la década de l770.H. El uno. E.). 1980 científicas. Cambridge. El segundo está formado por un número más amplio de historiadores y antropólogos que. puesto que sus protagonistas son de Melbourne y forman un gflrpo. Glencoe lll..Ithaca.{odos ck: vida tradicionales>>. pues <iivide su rabajo en dos mitades más o merros iguales.TheForestoíSynboh. un ordcn so- Ctrltura conómica.. El primero lo compone un pequefro grupo bien definido de historiadores sociales. más conecta los dos campoq. University of Chicago press. Inglatena. cuyo libro The Transformatioru of Virginia es un estudio de la vicisitudes de la cuhura colonial camino de la revolución.Y. Melbour . Este pararlilirna. Trade and Markets in the Early Empires. Islands and Beaches. inrroduciéndose en las ideas y los materiales antropológicos.Barcelona. 1997). Cambridge University press. Chic o. T. un problema:la pérdida de equilibrio de maneras establecidas de esrar en el mundo.lg6T ua de los símbolor..2e Tomaré como ejemplos pertinentes dos cuerpos de trabaio rnoderadamente amplios.:nerales de la. 198)). Inga Clendinnen. Madíd. quienes. cast. uno que mirahacia atrâs y el otro que mira hacia los lados.rà d" los que voy a fiatat (hay sin duda otros.

i:*'"::: 37. La segund a. se socied"i. id.rd?:1"*iH1. aunque esencialmente equilibrado. alcanzables cuanro más se. por tanto. patrick naffativa histórica por una par_ or otra."r".. sa_ : Io que se admite comà un testi_ flo. ti. op cit. cosmogra fía.as de las cris que po-der esp s.l surl».. bailes de etiqueta y campo de reuniones). que provocan al populacho. lo. b. y por los <<republicanos faccioso.. _eJtoicismo. Aquí. les parecen tanto menos asimiratres cuanto más se atrincheran. r.ob_ jetos y úctimas de la creación espafrola d"i-. p.rrdor. carreras de caballos. poseídos de d. esclavitud patriarcal.ü.viniéndose abajo a causa de ras fisuras provocadas en él por <<predicadores [del norte_] de semblante adustorr.que sus jerarqúas simples no podían contener. e contar (o la imagen que ha de e un orden social consensuado cursión en sus escenarios púideas opuestas.rtu .*laàa «Moümientos y acontecimientos» rastrea la alteración de ese or- den establecido debido ala aparici1n de elementos espe-más cialmente el cristianismo evangélico y.. el precede_a lo que se rompe. . La famliaú_ ara los espaõoles..90 nnprexroNEs ANTRopot_óctcas soBRE TEMAS FrLosoFrcos EL ESTADO DE LA CUESTION 91 cial endógeno no exento de tensiones interiores o cambios de dirección. <.r los mayas. día de gala.los. aceÍcan. Lsaac..hacia r77 6. elnacionaismo americancF.^".eapropiarsedelmundo>>. sino el de una entre el inffuso y aquellos que tinuidad que crece en profun_ es se inrensiÍican.colo hace la crónica de sus h. pág ix. Nuevas Luces y otros.. Una imagen. del mun- en el Ia consoli_ reconsrruye delicadamenre una imagen de la de las pasiones que la animaron <<india>>. .".azafr. res>>. de un cosmos social Vida de las Plantaciones y todo lo que ello comportaba -La (casas de campo... <<espafrola>>.. sin embargo. <<conquistadores>>.

descendiente de que llegaran los Capitanes pero han sido desposeídos. i4. Ciendinnen.)2 U na tr agedia antropológica con una trama histórica. todo por escrito mitivos>>. Ibid.ilo. Á. fueron .logía que no haya sido ...llor....i- âunque también intervinieron algunos personajes originales como ese expansi_ J2.r. El movimiento cia de ha tru H *::':: :ii*rTtffi# a memoria o . ros rores se convierten en historia as.] antes de que adaptatse culturalmente a s do no comprenden la lengua de los otros y encuentran más fácir gente viviendo en las convertirlos en monstruos familiares que reconocer su diferencia>>. cit.i . sencillamente ya no existen: <<Lamuerte lse los llevól [....s. como tales. xi....92 REFLEXIoNES ANTRoPoLÓGICAS SoBRE TEMAS FILoSÓFICoS Todo co gre: flag tado de ate rica con >>bafradaen san- gente: «El resuls hombres cuan- EL ESTADo or te cussrróNl 9) nos. op cit. hs acciones. su mismos se han convertido en << y genéricos: muerto [para los europeos y Ios ntos ocurren sólo una vez. las instituciones. 33...-un.. pertenecen a la época en Ia que han sido . No ha sobrevivido una sola leyenda ni genea...rrq.oprua...itur..'ro.r"..á lo. 1gg.: los..r. .pás. pág.273. 287 .1 los ata u rqr. e emplean en su descripcíón de la alabras de los [marquesanos] soendas o incluso en diccionarios. que lo pusieron . Los acontecimientás. menos...t"i. 128.- historia [de â muerte. op.. G. fundamental.rchos afios después de la intrusión de [los europeos]. págs. ."p.i Los recopil^ . Dening.Las ac_ pasado riene cierra 0. En el caso de [las Marquesas]. zing>>) en el que expone una serie más o menos sistemática de ideas para interpretar lo que se acaba de relatar.

AS so. no cronológicamen_ libro de Dening es el másãntiguo de los rres y el de Clen_ te: el 15. G.()s III.RE T'EMÂ' F. Veáse versityofHawa 16.279.F-SI-ÁI)O DL LÁ CUES'I-ION 9' .op ctt. si se quiere_ del Estado. )29.pág. mrento _en la consrrucción. .r-oso'1. pág. Uni.'lhe Nan)uc Culture in tbe Marquesas.) o funcionan las relaciones en_ Nos hemos desplazado (lógicamente. Denin C.Honolulu.94 REFLEXI. y al ...LacitacsrJef)enirg.NES ANTRopoLoGlc.

d.orr están sin resolver"r. las tumbas reales y Ia sucesión real han merecido el tipo de atención que solía presrarse a Ia terminot"gf. hrr. ofi.*airionar societies.la deposició. (comp..t". son claros. á.philadelphía. ma de recopilaciones de simpo. do g..).a.ro. 19g7.rityofpe.. en a o los tiempos isabe_ Bodiesll cons_ sobre re los mente se han producido conexiones algo más estrechâs en for. pero El problema nrás ". . cao..d.io. wilentz. Dumé" zil entre los fidjianos>>. le85. à. aunque nadie esté completamente .).i briJge. ce (comps.. Los resultaáo.o que se. Es en la interacción de ambas línáas de pensamiento donde se han descubierto la una ala ottay.iru. S7y*iotr. po*". Rzies áyfo*"r..ri.r.rÀrrtista. igual que el regicidio.i. qr". ^^y"..rd"rà à" Ãil.^/ái.trooot iori"ties. rrdp.. Rituars of Rovartt. l..i un rérmino estándarãel ârre rú-invecriva... --9lé:"-r. relrciona una lisra con más de cincuenta títulos apareciáos sólo en los últimos diez afros. 1os historiaclo..utilice para el incesro ràd. y"n <<dominu. tido.. .interroganres. . brstuntà parcial. Cenrer for Historical Studies en Princeron-quesurgió hà. Potuer and Cerernonial in noà. ._r"ãrdenen las dos clases de estudio y en las que se contraponen el uno g"n..96 nErrrxroNES ANrRopoLóGrcAS soBRE TEMAS FILosóFrcos EL ESTADO DE LÂ CUESTIÓN ue Frazer comenzó ahablar de la ard os_ eses han crecido hace poco cn que d" -rn. a etnógrafos del África cenrral.i.y extranjero.i"tnAgrufo..rtu i".r*t rés de una üsión de conjunto -a. Ritual and politics since the MildleAce:.:llruvertido y fundamental de todos es J9..J. surgidodel gru_ po Past and Present de Gran Bretafra el ano pasado.l Middh Ages nte_ ores sin_ aá Orui."gr.. Cambridge Universiry l)rcss.. 97 real.. tan a historiadores de Ia Franciu i. producido una explosión de. CannadineyS.'.._ .iu".. d"l . Unà.ió. los problemas que se han suscitado ._ cierta fuerza..í""l. visión biblio gráfica.' c^e th.ãg. una explosión de obras y un es_ ffogantes. ". pero recienteÉica..ã t..n'iu. q. rnàr_ y Rituals of Royalty... Rires of pouer synbols. o.".... desde «La reina madrã Áfri.o d. de esros-esrudios.ur. s... La .. compone de citas. p.rã 'r. ú.*i. prin_ é"r"*r))r)-r. h hahar""r.lOrrlimbOli..._f. sá h.i pr*"r..

itiene algún sentido intentar averiguar dónde divergen la retórica históriàa y Ia realidad histórica? lPueden los hisroriadores de lo simbólico 'hablar siquiera de <<realidad>> objetiva salvo como fue percibida por aquellos que son objeto de estudio y con ello transformada en otra ficción? unavez que resperâmos las mistificaciones políticas como algo ineútable y digno de ser estudiado por derechà propio vez que abandonamos las crudas y arrogantes explicaciones -una de los orígenes de la «falsa conciencia>> y elogiamos el estudio de la percepción y la experiencia-.a0 onar la visión . espejos formas más simples de rcduccio- nismo económico. op cit . )0. de cuáles son exactamente y cuán importantes son los efectos de esos ba_ fros reales y sefroriales aseos.98 nl.. Eugene Genovese y Felix Gilbert] insisren en que es todavÍa 99 Prosa engorrosa y presentación elegante sin duda horrendos crímenes. Carlo Ginsburg y Bernard Cohnl responden que dichos miedos. r. . biológico. en el que un nuevo fetiche de la presentación eleganÍe teemplaza el viejo fetiche de la abstracción sociológica y la prosa engorrosâ. S. Esta cuestión podemos conducir las articulaciones -icómo de éste hacia algún tipo de relación del poder y las condiciones comprensible?. acompafran. subsiste la cuestión. aunque justificados.que la -militar.continúa perturbando las discusiones.. en ihrd. S (comp..htrmc. pâg 14 t. Los signos de poder y su sústância no son táciles de separar.rlrxtoNEs ANTRopot-ócrca.). la preocupación general de^p^tte. de la recopilación de Past and Present. Kings and Chatisma: Rcflections of the Symbolics o[ Porver>>. iCómo se consiguen? dCómo no? aQué clase de fuerza tiene el espectáculo? §7ilentz. pág. De rrada sirve el Mago de Oz o Cuántos Ejérciios riene el Papa. como si hubiera alguien que pensara de offo modo..] de la interpretación simbóLica [. estrucrural.hay algún modo convincente de conêctarlas con las características sociales y materiares de cualquier orden jerárquico sin acabar en una forma u otra de funcio_ nalismo mecanicista2 Algunos historiadores [él cita a E. algo más que la manipulación de imágenes>r. en lbid. «Centres.. 40 41 \X/ilentz. irrespetuoso con los contextos históricos. p.s azules>> de esta cuestión v las soBRE TEMÁs F-rlosorrrcos EL ESTADO DI1 LA CUEST]ON posible. después de todo.. en ciertos aspectos incluso de un modo más internamente agudo. Otros lcita a Natalie Davis. incluso imperativo...a2 asegura un historiador colaborador. no tienen por qué bloquear el estudio histórico de la percepción y la cultura política influidos por las intuiciones de ]os antropólogos. de demasiado al s desaparecer (entenáiendo por r «realiciad» municionei y látig deseo anrropológico de ver encajar las cosas se conjuga mal con el deseo histórico dc ver cómo se producen y los viejos insultos decimonónicos' de «lirnperialista!>> y «lempirista!>> aparecen de nuevo. enfoca el tema poniéndo1o en relación con <<las limitaciones [. e incluso se agudiza. que.. . pata el caso. llevar a cabo esas conexiones y advierten del surgimiento de un idealismo <<antropologizado>>. se siente llamado a proclamar un antropólogo colaborador.pâgs 7-8. <iUn mundo totalmente demistificado es un mundo completamente despolitizado>>. C. cumbres televisadas o juicios por destitución en el Congreso). en lX/ilentz. Gcertz. <<Introduction>r. como si fuera alguna clase de revelación. «Power and Propaganda in the Spain of Philip lY»..al «El poder es. errlaintroducción alvolumen de princeton.] los límites deluerstehen en cualquier tatea académica>>: Sean Si [. si se atieq.. De todos modos. efigies majestuosas y marchas imperiales (o. 12 Elhoq J H. Thomp_ son. ni los murmullos sobre engafros ymistificaciones.] todos los órdenes políticos están gobernados por ficciones rectoras [como rec]aman los antropólogosj..

op at. aunque hoy día podría ser igualmente de un historiador) sobre rituales.larcmade posesión de los presidentes americanos. D. y otta languidece y cie em stt) exacta_ s en él). . Un libro re_ (de ciente un antropólogo.). un desfile del Ku Klr* Klu. Desde luego. no llevará mucho más lejos de donde ya ha llegado. Politics and Power. parece que se siguen formulando. entre otras cosas. .aa Lo que parccíaun pequefro problema parece ahora un pequeão lío. política y podeq RTtual. o a la imalgamude los dos cam- 41.. lo que quizâs. «gCómo aparece la pompa entre los alienados y los desposeídos?». los ritos funerarios por Indira Gandhi.Cuál e.15 1988.rp. sin embargo. .orr. quien presenta el volumen con un ensa_ EL ESTADO os La cuesrróN 101 obtendrán incluso respuesta hasta cierto punto... <<ipor pompa anraiga y "funciona. l. «. 44 pár-.. aunque de manera oportunista y nerviosa. Cannadine. de los reyes franceses y británicos del siglo xvrr y los desfires del primero de Mayo en Moscú. los ritos caníbales del Estado azteca. de la visita de Ronalá Reagan a Bitburg.. <dlrrodumion>>.roca_ 7a realeza y el derrocamiento de los ritos?>>. <l) que otras?>>. un sen- Casi con rotal certeza. las reuniones de líderes soviéticos y americanos sobre el control de armas.rr. cuando las dos empresas más polivalentes de las ciencias irr*unm combi_ narrfüeÍzas.100 nnprgxroNEs ANTRopoLóGICAS soBRE TEMAS FrLosoFrcos David Cannadine. aunque haya que reformuladas para hacedas menos romas. las actividades de grupos terroris_ tas contemporáneos.n la década de los cuarenta.r. a. en Cannadine yprince (comps. trata. las ceremonias <<curativas>.*ión en*e el de.

relacionada con la disolución del carácter propiamente erudito (al que se suele llamar no con mucha convicción <<rigo») y con la defensa a que da lugar está. Para un físico de altas energías. de una manera antropológica correcta. parece necesaria una sensibilidad más fina hacia las circunstancias cu}u rales. El fracaso a la hora de ver csta verdad resplandeciente por parte de personas üparentemente racionales es el resultado de una confirsión académica en las ciencias (o los científicos) sociales (o humanas) entre: a) uniuersa/es («todo el mundo tiene>>. atendamos a los lapones). cuanto menos. si es que debemos tener una (y yo no esconvencido toy de que una oposición oposición.n ambos campos. Nadie lo conoce todo. fuera de lugar. el marxismo.el tabú del incesto>>). Si esto es así. así lo cualquier comprensión por muy ambiciosa que sea.I02 REFLExtoNES ÁNTRopoLoGrc. b) generalizaciorues. (Es difícil dar con un ejemplo matrimoniales de la marrilinealies -grupos . vasta. para la galaxia es local (para esto hay que esperar qtizás un tanto). un conejo.cs el mundo.. -otra sino más bien una fccalizaciínvariable de la particuiaridad). sino entre una clase de conocimiento 1ocal (digamos neurología) y otra (etnog rafla.{s soBRE TEMAS FrLOSól. Cuidad de las conjunciones y los nornbres cuidarán de sí mismos. J.r o a PhiJippe Ariês es en sí mismo una proeza). por ejemplo).bajo las que tiene lugar. ridícula. El encuentro. que pueden ser probabilísticas. el mundo de las partículas zoo.nada con ei esfuerzo de ücciclcnre potextender su alcance.rcos pos en uno nuevo o a que uno de ellos se trague al otro.la oposición. en forma de mezcla de discursos o en formâ de convergencia de atenciones. la preocupación de la historia (que parece el ámbito más amplio. velrerable v culturalmente central. mucho nrás joven y culturalrnente más bien rnarginal. <<Local» es claramente un término <<relativo». dejándola al menos remporalmente amás para mirarla desde la Luna y otras órbitas). c\ leyes. conerudita. fuerza y fina subversión como los que he resefrado y un sinfín más que no he mencionado. institucionales. Cualquier-por conjunción. Local es la partícula.sea lo que necesitemos o debiéramos querer. 2. un hilo de -o vapor en una nube de gotitas. pero fijémonos en los mayas. políticas. estrechanrecre reiacic. The Líe and Death of the Seneca. porque no hay un todo que conocer. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN IO3 «CoNocmuENTo LocAr>> y sus LÍMrrES: ALGUNOS OBITER DIC"IA 1. acabará en estofado de elefante y conejo («cójase un elefante. o al menos muy desorientadoq <. AJ finli. dada la enorme diferencia en la amplitud de los dos campos no decir nada de su peso cultural-. está acostumbrado aesos arreglos. el Sistema Solar es local (con el Voyager podemos hacernos una idea al respecto). por muy consecuente que sea. el estructuralismo. con otra mucho más pequefra. aproximaciones <<como norma>> que son instrumentalmente útiles (<<Las sociedades agrícolas son más pacíficas que las ganaderas>>. por citar un ejemplo falso. no se da entre conocimiento <<local>> y <<universal>>. Si han de prosperar estudios de tanta originalidad .. que proceden de uno y otro campo y que se orientan a todas las pames del otro (entrar en unâ discusión como ésta sin mencionatlos Anna/es. para la galaxia. quizás el progreso radique más en unâ comprensión más profunda del «p> del accouplemenl <<hisroria y antropología». tienen excepciones o contradicciones sin víctimas o quizá pueden ser meros ceteris paribus. en estrechaa conexión con con ei esfuerzo de Occidente por construir su yo colectivo. tiene una estructura prrinia. Así. Para el Sistema Solaq la Tierra es local (tal como se ha formulado en nuestro campo de estudio. Por lo que hace al conejo. -prácticas.>>) en el que el elefante no ha de temer que su sabor se pierda. es local. En especial. el universo. gran cantidad de la ansiedad presente e. Como cualquier política. qtizá porque cuenra con más personajes) de que ftaltcar con los antropólogos conducirá a perder el alma es.

tobriand h..:lques y las sociedades de hábitos de duelo. o ún grado de no trivialidad.en antroporogía curtural o.r. podemos saber algo d.r..) Muchas de las más valiosas de estas afirmaciones son generalidades conceptuale..]» es banal o carece de base. . preutilidad es más bien r sitio tiene concepciones sobre . generaies que rarecen as banalidades que no rcunstancialidad..Àu unos afros atrás de que los rasgos culturales . entonces cuentan con una mala base. absolutamen[e>> úrlfi-r. qu" yà mismo t.'. a los do).ru as sociedades que han existido. en cualquier lugar de las ciencias iocia]es. -esta ejemplifica otra característica d.. Nada se estudia en todo los airenas puedo defrnrjerlc en ran breve trempo.oÀp. universares: como im- gastarse por ambos lados_). al afro por término medio entraõâ cierto efecro cómico. m.. sóio por: rlar. (<<Los ritos Íunerarios son un buen objeto cle examen si el interés se ceritrâ en las concepciones del yo que tiene la gente.no conoz- con relación e comProba s.i.ESTÂDo oE ra cuEsrIóN 10.o. Tal vez la propuesta h. millá.or. kabiles-.uetien resulrar útiles generalidades del tipo «no e.lo. los contrastes de género me.rrfo. ". si te conducen a algún lugar.) 4. la carencia absoluta de poder tiende u . el sur>>.Áuãá. de és?as. M-i propio punto de visra.a razón de más o menos do.r. <<La carencia de poder .r. sólo aún menor ha sido estudiada sistemáticamente y aquellas que han sido estudiadas sistemáticamenre nc. .tt.r> <<En el sudeste de Asia la ái_ ferenciación de estatus tiende a ser inusualmente importante.. lu Íurrr^'g.. .?i.lo han sido reguJar y exhaustivamenre.:H. a} murir+s irniversales (probablemente todos) son tíirr ".:"0*11Tjr'. q*.ho. p"qrr.os. de solidaridad del don).- o en Sri Lanka. de hecho. que no sea irrisorio o pasado de moda. va qlri l. . información etnográfica de sólo .104 REFLEXToNES ANTRopoLóGrcAS soBRE TEMAS FrlosóFrcos dad alapatrilinealidad. de d. 5. . I corromper. Hay una rremenda irregularidad e inestabilidad en la mirada arenta de la antropología..<Todas las socíedades tienen sistemas de jerarquía sociaL>."pH.rá. <<las prácticas de educación infantil tienen mucho que ver con la personalidad adulta». si realmente afirman algo lo dad del comptejo de E$po.r que suelen estar <<probadas>> de antemano.. que emi_ gran por el globo. pi-'ro niás como puntos de partida heurísticos para investigaci es trocales en profundidad que como con_ clusiones válidas pa libros de texro. difrnd"n _esto es.. en el norte de África ocurre lo contrario>>. los tncas o que comienza con <<Todas las sociedades tienen [.. ciones edípicas en las islas coa . Puede haber y r.

salvo para decir que considero que es una propuesta dudosa. . aunque no se sepâ a ciencia cierta cuánto. es mu_ tan sólo u cosa es invocar a los espíritus de una espesa niebla y otra hacedos venir cuando los invocas. pefo despide (algo de lo que hay poco en las ciencias hr-rrrrj .s. no tuviera ningún límite y de que. Por decirlo de otra manera. incluso las generalizaciones de la así llamada antropología cognitiva estudio etnobotánico. es una cuestión diferer-rte en la que no puedo entrâr aquí. que hablé con eguir que hablaran conmigo y es real») os allí son de çgtl manera» no utza no sea emoclonante.observa_ es uno de sus rasgos más atra:cq r . hrmorius.unÍipo de proceder basado en el <<conocimiento lo .l . en este lugar." ..con seguridad poseen por naturaleza cierto grado de cosmopolitismo. ya he sugerido que en mi gampg. precisamente del mismo modo (también en toda su extensión) en que lo es el <<poder>r. sin embargo. un americano de clase mediã a mediaáos d.106 ntrlrxloNES ANTRopoLoGlcAS soBRE TEMAS r-rL(rsoFrcos estupendo.or^ máJ recomendables a la hora de investigar. Parecen tener amplias aplicaciones. al ínfierno con ellas. Leer estas afirma_ ciones en el mundo de una forma <<realista>>.-el reconocimiento directo y abierto de 1os límites observador -este en este tiempo. en toda su extensión.ites. importada a las-ciencia. es una ganancia y la postura dp *bien. Todo esto no es lo mismo que decir que la búsqueda de amplias generalidades es el mejor camino. pero dejémoslo pasar como el prejuicio que es) tiende a ser así: distinciones sujetolverbo. Las <<especies>> son <<feales>r. o el más obvio. reíeriré 7!_ las ciencias humanas. Por lo que respecta a las leyes. El título de esta exposición parece asumir que la existencia de límites es un contruurgr*. En las contadas ocasiones en que sí lo hacen millas al aÊlo. siendo universal. 7.?:j1::flf*t. la regularidad de los marcadores. la contrarrevolución. ha conducido no a las puertas de la tierra paradigmática sino a una enorme cantidad de movimiento perdido y a grandes proclamas. Reconocer el hecho de que todos somos lo . proteínas-.. La revolución chomskiana (o. si así rczara el título..1ue Renato Rosaltlo ha llamado . no fuera conocimiento. como parte del mismo mobiliario de las cosas. la situación EL ESTADO DE I.Cuáles son I .tudg. (2por qué no se titula <<conocimiento universal y sus límites»? posiblemente porque. desde luego.) para mi mente limitada. Esto por lo que Íespecta a lo negativo. canibalismo y escasez de -dos es peor. Como signos que en la superficie sefralan asuntos más profundos. construirse. ii.. .'.1 mundo antes de Maxwell). si bien reclamar su aplicación universal es dogmático. 6. si no. si bien se admite que hay algo en los mismos supuestos de la antropología nuestra procedencia del mono. e fui a este lugar. CUESTIÓN r07 . cabúa la posibilidad de que. no es unâ pérdida. con imaginación.iglo (. tautológíco o implica una vuelta a las vacuidades que he discutido más arriba. inmenru-"n. aunque no te digan qué leyes son ésas.que parece alentarlo. las investigaciones sobre el color -el de Berlin y Kay (a menudo mal interpretadas incluso por sus autores en términos <<universales>>). (Puntos de vista desde ninguna parte pueden.t"ffif.iglo xx.constituye una de lr. son el esquisto (así se espera) del yacimiento de petróleo..rto a algo. Si se hàce biãn pue_ den seq y en las ciencias natural"i lo han sido.no puedo pensar en ninguna candidata seria que me satis- hacen. por tanto. en el rastfeo -en del estudio-del-hombre. yo.:a) Lír. como yo creo. etc. cierto candor. Pero no hay en ello sólo imposrura: la utopía inducida por una concepción desorientadora de la física de principios d" .

En un. la <<Sociedad».r universal en las <<ciencias humanas>> (y ya he apuntado mi disconformidad con esre modo de planteai las cósas -<<uer- nos en asuntos inextricables del tipo <<este tiempo o este lugar» o sobrevolaf esas cuestiones y preguntâfnos cómo es cada cosa en todo lugar.. algo así como querer saber dónde moriremos para Ílunca acercarnos allí o si el segundo.. c) Por supuesto. Nunca he podido comprender por qué comentarios como <<tus conclusiones.] o de elementos imcomparables [.) Lateoría. la informáti ca teóúca. independientemente de cómo se llegue a ellos.sí.. p t^ntepara aquellos que creen que la t imporias hu- manas (aunque posiblemente prefieran llamarlas <<conductistas>>) descubrir hechos. Pero <<sólo>> o <<meramente>> intentar explicarJapón. por muy abstracta que sea. como mucha gente ha afirmado. incluso aunque parezca menos llamativo que todas esas explicaciones. probablemente. (Por otro lado. Nos divide menos el método uttfiza lo que le sirve de provecho.Zaire o los esquimales (o.I 108 nsrlsxroNEs ANTRoporócrces soBRE rEMAS r. y no categorías abstracias sobreimpuestas sobre «datos>> pasivos. Obviamente uno puede estar equivocado y.. es validada por su poder de ordenarlas en roda su particularidad y no por despojarse de ellas. el comentario de Santayana acerca de que las personas hacen comparaciones cuando no pueden llegar a la ruiz del asunto es algo absolutamente cierto. úata realmente del valor de los destinos alternativos. predecir resultados y gestionar raciónalmente la es _ Saber si el primer punto de vista es. Pero la cuestión crucial prç§gnrç en la tensiónlocal. la <<realidad>> o la <<naturaleza>. como han dicho offos. nr Le cussrróN pero no hay duda de que lo que es el caso>>.que 1o que anda- -uno mos persiguiendo. La discusión. la comparación es posible y necesaria y es 1o que yo y otros como yo intentamos hacer: mirur coras particulares sobre el trasfondo de otras cosas particulares y profundizar con ello en la particularidad de aÀbrr.lones fMarruecos] o a sesenta y cinco millones lava) y sólo durante algunos afros o siglos>> se consideran como críticas.la <<Muje»> o cualquier otra magnífica y elusiva entidad. es como apagâr una vela y maidecir la oscuridad provocada es me- . Aquí el conrraste resulta familiar. China. Pero en la medida en que son construidos.rrosórrcos útiles.Hom- bro>. si no tenemos claro lo que esperamos obtener al tomar un rumbo u otro. el . más de una vez lo esté. Cualesquiera similitudes que se encuentren. algún aspecto de su üda) no es como presentar algo cuarteado. <<el mundo>. tal y como las afirmas. teorías y demás que tratan de la «Historia>>. son de hecho diferentes puntos de vista particulares que proceden de algún lugar: el estudio de filósofo. que al parecer versa sobre el valor de las diferentes vías a un destino acordado.. surge de circunstancias particulares y. por 1o menos. de ellas se han localizado y se esperan algunas diferencias reales y en 7a oüa hay algo genuino para comparar. 109 -<<todo 8. deducir leyes. conducidos a la mente por <<Dios>>.) b) Circunstancialidadt Podemos.] son tam_ bién genuinâs. Puede que Dios no se encuentre EL ESTÂDo en los detalles. decir algo (y no es que siempre lo hagamos) al respecto con cierta coircreción. incluirlos en estructuras proposicionales. incluso si toman la forma de contrastes [. uerJt. sólo alcanzan a dos millones de personas [Bali] o a quince mil. mejor aún. también posible y necesaria.

necesita logros y no dicta que lo sustcnten. sino demostraciones de unâ parte o de la otra de una tecnología efectiva que controle la totalidad de las direcciones de la vida social moderna o el de- I]L T]S1'AI)O DE LA CUES'|ION 1i1 sarrollo y la inculcacíón de habilidades más delicadas paÍanaâ que sea la dirección tomada. es sustantivo. estamos trabajando en ello en otros mârcs quizá. Atendiendo al tipo de con«rcimiento que rnás necesiramos.] punto(s) geográficos en el espacior> (como el peso de esta exposición plantea) o. la respuesta depende de lo que se entienda por <<conocer>> y. el control técnico y bien afinado de la vida social (el sueõo de Bentham. . Lo que necesitamos (por dar rn dictum) no son reactivaciones contemporáneas de viejos debates enme lo nomotético y lo ideográfico.lo particular>> y lo <<temporal» es un movimiento. entonces parecería que requeri- mos algo menos pretencioso. sino de su vocación. . Si lo que perseguimos son los avances. un hablar por hablar. no una doctrina y! como cualquier movimiento. Con todo.. no muy frecuentados y no necesitamos estar indebidamente preocupados. sino lo lin-no güísticamente oral-).110 REFLtrxToNES ANTROpoLóGtcAS soBRE TEMAS IrILosóFICos nos importante (aunque no cârece por completo de importancia) que conocer latarca que de hecho perseguimos. al nadar. De nuevo.Quién conoce meior el río (adoptando una metáforâ que el otro día leí a propósito de algunos libros de Heidegger): el hidrólogo o el nadador? Formulado así.. los actos de habla. de lo «localrr. aquella que tiene el nadador o que. Lo que apunta como <<el retorno de la oralidad» (a lo que se refiere es a la retórica. la variedad local. de 1o que se espere conseguir. lo que aquí contaría como . en mi opinión. sospecho. como ya he dicho. incluso. pertenece a alguien y por el momento bastará. y que hasta cierto punto podemos consegrtir en las ciencias humanas. Pero. Lo que Stephen Toulmin ha llamado recientemenre <da recuperación de la filosofía práctica>> tiene su propia agenda y sus propias ideas sobte cómo avanzat. puede al menos mantenerse por sí misma frente a la variedad general. consideradas en general. ahora que las ideologías del conocimiento desencarnado han sido de algún modo sacudidas) tienen mucho por esclarecer e incluso más por convencer. aquella que tiene el hidrólogo o que reivindica que algún métoolo le ap<>rtarápronto.. Aquellos de nosotros que optamos por la segunda alternativa (un número creciente . .<adecuado». excepto qrizâs en 1o político. la narrativa. entonces el diálogo de la universalidad es. Y vegar por ella. queremos. la conversación y los juegos del lenguaje lo literalmenre oral. No sé si ésta es una adecuada <<respuesta a las exigencias críticas dc univers'alidad y autoridad» contrâ el trabajo que emerge cle «punto(s) históricos en el tiempo o [. las preferencias. podemos dar nuestro consentímiento (la esperanzâ escéptica de Montaigne. la pesadilla de Foucault). el discurso. por estar ala alara de los estándares que emergen de la primera alternativa donde se pescan peces talvez no comestibles. entre erkltiren y uerstelteru. como todo <<conocimiento localrr. no se tratâ de la configuración de nuestro pensarniento. la deses peranza de §fleber) -desúezas morales y no manipulativas-. tot creo estar razoÍtablemente segucuando llegue e ro de cuál es la más deseable y la que con mayor probabilidad se dará. puede desarrollar. Si lo que perseguimos es refinar nuestra habilidad para vivir vidas que nos dan cierto sentido y a las que.

un monomaníaco en continua polémica con una sola idea: «La ambición de tomar las ciencias naturales como modelo para el estudio del hombre>r. según sus palabras. versity Press.Barcelona. .CepÍrulo 3 EL EXTRATÍO pXrnai(rAUmNrO. a menudo <<naturalismo>> o <<concepción naturalista del mundorr. Bajo el influjo del enorme y (<<comprensible») prestigio de las ciencias naturales en nuestra cultura. pero por mor de Ia simplicidad reduciré mis citas aPbilosophicalPapers. desde Explanation ofBebauiour.r Es. 1985. Paidós. hemos sido conducidos a una falsa concepción de lo que es explicar la conducta humana. 1996). Routledge and Kegan P^D1.Crmbridge. Los temas de la obra de Taylor que discuto la recorren por entero. El propósito de esta polémica. Cambridge UniI l il i :. 1989 (trad. y la considera virtualmente omnipresente en las ciencias humanas. La invasión que sufren estas ciencias de modos de pensamiento ajenos e inapropiados ha llevado a la destrucción de su distinción. CHARLES TAYLOR Y LAS CIENCIAS NATURALES En los parágrafos iniciales de Ia inmoducción a sus Pbilosophical Papers Charles Taylor se confiesa a sí mismo preso de una obsesión. Londres. cast. aSources of thc Self. 1964. en el volumen 2. su autonomía. Cambridge.2 vols. un erizo.: Fuentes del yo: la construcción de k idextidad modcrna. su efectividad y su relevancia. Harvard University Press. con ligeras modificaciones en la paginación. La <<Inrroducción>> se repite. A esta idea se refiere Taylor con diferentes nombres.. dejando al margen el deseo de liberar a las ciencías humanas de algunos programas <<terri1.

prácticas políticas.2. op.. 2.114 REFLExToNES blemente inverosímiles>>. 2.2. Sirr. vol.*bu. el caso que é1 opone a las ciencias humanas orientadas interpretativamente queda caracterizado genéricamente y temPoralmente congelado. pof dos rasgos: el primero. si bien extremadamente numerosas. podría ocurrir que la creación de una brecha fija.. l. Ibid. «débiles>>. Pbilosophical 187. la psico-glsemántica vericondicional (que prima logía computacional.. y vol. [.pág. Ia cabeza de la Gorgona que convierte en piedra a la acción..<verdaderamente científico>> en las ciencias humanas ha sido normalmente úgrda y anacrónica. «a medio hacer>> y <<desastrososzz2 conductismo skinneriano. . <<ciegos>>. t7. la significación y la menre. pág. vol. pá:g. el segundo. algún modo remotâmente contemporáneo' Al igual que muchos de los <<Otros>> que construimos hoy àía para obsesionarnos con su pura alteridad. pág. sean explicados>>. química. 247 . pÁg.. vol..vol. 1. Newton..5 con el que resueltamente se contrasta esta postura. pág. <<el intento de dar senrido a un objeto de estudio>> de algún modo <<confuso. fisiología o cualquier otra materia de una forma que no sea apresurada. at.vol 1.] contradictorio [.] poco claro>>. 2. además de ser una concepción profundamente desinformada sobÍe las realidades de las <<ciencias reales>> cuyas virtudes deben ser importadas a estos programas <<más blandos>>. La concepción de lo que debe ser . que dichas referencias virtualmente nuncâ son circunstanciadas en el senddo de que describan eiemplos efectivos del trabajo de la física.vol. 11.rrte a los primeros estadios de la revolución científica Bacon. Ibid. 7.21. <<estériles>>. Ibid. tanto en ellos como en el resto de su obra. gran diversidad interna y un futuro abierto.6 según el cual el mundoes-tal-como-yo-digo-que-es.] 115 Las referencias de Taylor a la <<ciencia natural>> que âparecen en casi todos los ensayos de sus Philosophical Papers. a su vez. vol. pág.. Taylor. Interpretar. sentimos cierto desasosiego alpercatarnos acto seguido de que el «ideal opuesto>>.. los Japoneses. Aquellos que como yo mismo consideramos muy persuasivo el argumento de que la concepción más útil de las ciencias humanas es aquella que las aborda como esfuerzos por hacer que asuntos que a primera vista son extraõos y sorprendentes (creencias religiosas.. y que. se calâctetizan.15.tr^l-. lbid. Boyle.pág. nebuloso [. incap az obien de elaborar una hipótesis honesta o bien de confrontarla con evidencia genuina.go. Nos enfrentamos no con una descripción articu-lada de una institución viva.<menos maduros>>. con mucha historia. No se equivoca Taylor al pensar que la versión skinneriana del conductismo o la de Fodor sobre el cognitivismo no son tanto extensiones en nuevos campos de un ptóbudo enfoque de explicación cuanto parodias del mismo' Tampoco se equivoca al pensar que el rechazo de dichas pârodias y de otras similares no condena alas ciencias humanas a un nsubjetivismo Humpty Dumpty>>.2. tt7.r es una parte irrenunciable de cualquier ciencia posible que trate de asuntos humanos. Descartes. consideramos magistral el desamollo que Taylor ha hecho al respecto. vol. 1. pág. autodefiniciones) <<no lo sean por más tiempo.es dejar un espacio abierto en aquellas ciencias para enfoques (<hermenéuticos>> o «interpretativos>> de explicación. la predictibilidad y los hechos brutos defendibles en su propio dominie obstru-bastante ye eficazmente. 1. la <<ciencia natural>>. los Musulmanes o L'âge classique. EL EXTRANO EXTRAN^MIENTO ANTRopolócrcns soBRE TEM^s FrLosoF-ICos Papers. 4 6. que todas ellas pertenecen ú. incompleto. Y es precisamente esto lo que <<el modelo de ia ciencia naturaL> con su pasión por la Wertfreiheit. sino con un estereotipo y un espantapájaros. 92. . se haya imaginado de un modo tan esquemático.y no a algo de -Galileo. Las razones de por qué esto es así están a la vista. la las condiciones de verdad) y Ia teoúa política sobre la pnmacía del derecho. 5.

reductible a un ruzonamiento lobotomizado? lLeinteresa a alguíen una eterna guerra civil metodoiógica que enfrenta a los hermeneutas con ios naturalistas? Las preguntas sou. vol. <<se hâ ibriaiecldo considerablemente a finales del siglo xx>>. esta tanto a \x/eber como a Gadamer. es extremadamente difícil de defender cuando uno mira su historia o su variedad in- terna con cualquier grado de circunstancialidad. 1991. Ricoeur y Fiabermas.ã...116 nprrsxloNES ANTRopoLóGrcAS soBRE TEMAS FILosóFrcos bien delimitada. pág.I-- plido y todos seríamos sociobiólogos. Ibid. I{an. en las ciencias humanas y en las naturales. de aislar aquellas rnismas ciencias en un sentido tan anticuado de su propósito y esencia (además de un sentido exagerado de su propia valía) más allá del alcance de la autoconciencia hermenéutica. 1990."n. plantean problemas y demandan soluciones 7.. uers tehen aersus erkhire.gracias a la cual. la historia.r-anrs _1.ir.i to a comprender que las ciencias humanas. Si todo ello no hubierã tenido lugar.oo.. que traian sobre los seres humanos.r. las peores pesadillas de Taylor probablemente se habrír. han sido y parecen estar convirtiéndose. 8 R Rorty. su muestra definitoria. t u uu. La tendencia ala sobresimplificación que Taylor deplora tan acerÍadamente parece prosperar.ard Universitry press. ia hermenéutica moderna se puso definitivamente en marcha y que.. <<ls Natural Scicnce a Natural Kind?». Cambridge University Press.] t77 sociaL> parece una cu- n las ciencias humanas o las ciencias naturales bien atendidas côn üna ideá como ésa? lSe inhibe o previene con este tipo de cirugía de las comisuras la conversación que recorre el corpus callosurn de nuestra cultura? lEs dicha cirugía.na mera confusión.la . sociar rhought in the vestern Legor rradition. aún mayor quizá. Así también se corre el peligro. en perjuicio paru ambas. 1. lógico o de orro tipo. u-ol. la genealogía de noción es a la vez profunda y ampria en el pensamiento occidentar y1n s.o. vãr. dicho a lo Rorty. en sus gloriosos días. con Di-ithey.omprendido y . 45. para un sutil y detallado trazado crer contraste tar como ha surgid'r desde el muado antiguo en adelante bajo ra distinción griega originar Je noruosyphysis (pareceque EL ExrRANo EXTRANAMTENTo que riosa fantasía de ti particulares y de una irasados [. <<como un método especial [yJ una relación especial con la realidad».. 1. como <<un ideal opuesto>> permanentemente enfrentado a otras formas de pensamiento. vóase el importante estudio de D lleliey. la antropología.-.^es clu<las (al menos. ahora qué rê'hà'. yo no rengo ninguÀa) de que esta visión de las cosas que otorga a cada uno lo suyo prestó un gran servicio al defender la integridad y la ütalidad de las cienciri h. en efecto. sociología. aI igual que yo.àpnnliza_ ción Geistesttsis sen-rchaften aersus N aturuti s sensch aftei. 46. . vol.ur.ión moderna se retrotrae a menudo tanto a vico como a Dilthey. otras como una dtcotomÍa' en ocasiones corno. se remonta.bajo iu . pág. La homogeneización de la ciencia natural. retóricas. Rorty. precisamente hasta un punto en el estotambiênloinventaron).s Se corre un gran peligro al considerar el reduccionismo objetivista como el resultado inevitable de ocuparse de las ciencias naturales para estimular la consrrucción de explicaciones sobre la conducta humana si no se cuenta con un retrato más rico y diferenciado del que hasta ahora Taylor ha reconocido de lo que aquéllas son (y el plural aquí es esencial).no.la ciencia política... Cambridge. presión que ejerció sobre ellas el positivismo.. cuestiona tal punto de vista .. Obstuye el progreso de ambas por igual. en el tiempo y a través de los ámbitos. . La cuestión radica en si una distinción formulada tan radicalmente continúa siendo una buena-idea.. en menor medida la psicología e incluso la economía.. 15. en efecto. por no decir tendenciosas. una dicotomía en tanto opues_ ta ala mera diferencia (que nadie en su sano juicio pretándió dsftazar ni negar). teóricos de ra erección racional o axiomatizadores con cobertura legal. La noción de una brecha tal. como un otro perenne.-uarfI. en xs Philosophical Papers. con Heidegger y Gadanier. Camlonige.2. [Le truman Measure. pág.7 y caben pc. Como Taylor reconoce. del tipo o-lo-uno-o-lo-otro enrre ras ciencias naturales y las humanas fuera un precio a pagaÍ demasiado al_ to e innecesario si lo que se quiere es mantener esas parodias a raya.

118

REFLEXIONES ANTROPoLOGICAS SOBRE TEMAS TILOSO}TICOS

que el :ráfico intelectual entre ellas qucda obstruidr, por no_
cioncs artificiaies de separatismo primordiai.

EL ExrRANo htx'[nÂNA,utENro

aÍac
tan
olíti

as ciencias naturales,

cuando se importan
a proyección àir".tu
en nuestros ticmpos de ideas del Renacimiento y la Ilustración
sino su transformación mucho más reciente y radical. La ciencianatural en la forma de género cultural que nosotr^r conoce-

dos esquematizaciones, y ciertamente sin las dos, una noción
como ésa parece claramente menos obúa.
El punto de üsta de que la historia de la ciencia narural consiste en el mero desarrollo de un acto fundacional hecho de
una

tanciada» por las teorizaciones cuánticas: Heisenberg, Copen_
hagen y el gato de Schrôdinger.r, Aún más importunà, .1"1,

d"

Y dado que aún sigue en marcha y, al menos si se contempla desde el exterioq no se ha llegado a un consenso en sus auto-

1981 (trad. casr.: El código del uniaerso: un lenguaje de la naturaleza, Madrid, pirámi
de, 1989). La ausencia cn cl estudio más imponante dc Taylor sobre <da consrrucción
de la idenddad moderna>>, Faenres del 1o, de cualquicr desarrollo de la teoría física
cs

icncia moderna>>

F-ondo de

,hc

n
a

cosmtc

a

la concepción

<<Cicncia»

9. Tayloq Phrk»ophical papars,vol t, n.)
10. T.
university

r19

lado un hecho que Gyorgy Markus ha sefralado al habrar cle
.<una segunda revolución científica>> ocurrida durante la mitad

d
q
d

íb

[...]

chicaeo

Madrid'

,n,il"li

y Bacon,
-Descattes
ha, pero no parece que haya teni

11 C). Markus, «\íIhy Is Thcre No Ilermeneutics of Natural Sciences? Some
Preliminary lleses>>, Sciencet in Context, vol. t, 19g7, págs 5-5J, citas en las pâgs 42
y 43 (la cursiva es del original).

1,20

El rxrnaNo sxrnaNaunrNro [...]

REF'LExroNES ANTRopoLóctca.s soBRE TEMAS F'ILosóFICos

científica; los problemas epistemológicos y ontológicos que
asedian alafisica misma (<<no preguntes cómo puede ser así, no
puede ser así>>); la creciente dificuitad de la gran ----€sto es, <<costosa>>- ciencia alahora de aislarse del escrutinio público, así

comunicada con éxito a grupos de destinatarios social
y culturalmente divergentes. Incluso aquellas obras que entraãaban las mayores dificultades de comprensión, como los Principia
de Newton, no sólo fueron objeto en un tiempo breve de <<popuse hallaba

larizaciones>, ampliamente leídas, sino que además ejercieron una

como la progresiva vaguedad de argumentos prácticos indirectos
que pretenden financiar una grân pârte de ella; el regreso de la
cosmología como un asunto de interés cultural general, el surgimiento de la matemática experimental, el crecimiento de <<cíen-

profunda influencia sobre |...] otras formas de discurso [,..1 que
ya estaban culturalmente separadas: teológicas, propiamentc filosóficas e incluso literarias. Por su parte, estas discusiones que tenían lugar en aquellos géneros .<diferentes>> influyeron seriamen-

cias de la complejidad» mediadas computaciona-lmente (entropía negativa y fractales), todas estas cuestiones y otras sugieren

te a su vez sobre aquellas obras cstrictamente científicas y se solía
considerar que incidían directamente en la cuestión de su verdad.
1...1 Sólo con la profunda transformación de todo el marco orga-

que el retroceso de las ciencias naturales, en los aproximadamente ciento veinte últimos afros, en su conexión con cualquier
otro discurso que no sea el suyo propio, no es la condición permanente de las cosas.'2
No puede ser la condición permanente de las cosas (a mi
juicio, casi con seguridad no lo es) porque, iunto a las enormes
ganancias en poder cognitivo ha habido también considerables
costes, costes que por el momento son lo suficientemente serios como para poner en peiigro las ganancias. Precisamente lo
más grave de todo es, como senala Markus, la extraordinaria
disminución de la relevancia cultural de ias ciencias naturales, lo
que Taylor, ansioso por mântenerlas alejadas para evitar cualquier intromisión en nuestrâ conceptualización de los âsuntos
humanos, parece tan decidido a rcf.otzar:

nizativo de las actividades científico-naturales [...] se consolidó
durante el siglo XIX la especialización y la profesiona\zaciôn dela
atrdiencia [...] simultáneamente con la profesionalizacíón del papel mismo del científico-âutor. Es en este proceso en el que la rápublique des sauants del siglo xVlI, que aún mantenía en relajada
unión a científicos, filósofos, publicistas y amateurs cultivados, se
transformó en una multitud de comunidades separadas de inuestigadores que comprendían a los especialistas profesionales de cada área y que desde ese momento constituyeron la única audiencia para las objetivízaciones científicas relevantes.
Este proceso histórico en el que por primera vez se formó el
carácter monofuncional de las ciencias naturales contemporáneas
significó a su vcz una progresiva restricción de su significado cultural. 1...f Cuando el fin cultural del discurso científico natural so-

un hecho [...] se vuelve también ineütable el divorcio entre la investigación científico natural, la cultura y la
instrucción en general. t...] tSe] presenta entonces como carente
de toda relevancia para orientar la conducta de los hombres en el
mundo en que viven o para comprender ese mismo mundo. Tenbruck lo formuló acertadamente: la visión de la naturaleza q\e
proporcionan las ciencias ha defado de ser una üsión del mundo..'r
bre sí mismo

La «filosofía natural>> del siglo XVII al xVIII aún conservaba
un carácter marcadamente multifuncional y, en líneas generales,
12. La cita <<no preguntes» ha sido atribuida a Bichard Feynman, pero no tengo
la referencia exacta. Para una discusión de algunas de las cuestiones mencionadas, veáse, de nt,evo, H. Pagels, op cit.; véase también Tbe Dreams of Reason: 'lhe Conputer
and the Rise oÍ the Sciences of Complexity, Nueva York, Simon and Schuster, 1988
(trad. cast.: Los suenos de la razón: El ordenador y los nueuos horizontes de las ciencias
rle la complejidal, Barcelona, Gedisa, 1990), y Perfect Symetry: The Searcb for the Beginning of Time, Nueva York, Bantam, 1986 (trad. cast: La búsqueda del principio del
tiempo, Barcelona, Antoni Bosch, 1988).

t2l

es

11. G. Markus , op cit., págs.26,27 ,28 y 29; referencias omitidas, reparafrasea,lirs

)

eursivas en el original.

I22

E,L

REI,'I-EXIONTS ANTROPOLOGICAS SOI]RE TEMAS FII-oSC)FI(]OS

Talvezesto sea un poco exagerado, incluso para el siglo )oX,
cuando las transacciones de la <<visión del mundo, entre las ciencias definidas técnicamente y el movimiento general de «la cultura y la instrucción>> no estaban del todo atenuadas, como testimonian la zozobra de un Tennyson ----<<los resonântes surcos del
cambiorr- o la muerte calórica de las resonancias en el universo de un Kelvin. Y, en cualquier caso, esta imagen de desconexión de nuevo es más apropiada para las ciencias físicas que para
1as biológicas; el papel que Newton y el newtonianismo desempefraron en el siglo x\riu en el xx lo llevaron a cabo Darwin y el
darwinismo. Pero el cambio general está suficientemente claro.
El mismo movimiento histórico que disolviíIa <<république des
sauants>> en una «multitud de comunidades separadas de investigadores>> produjo al mismo tiempo el distanciamiento cultural
de las ciencias naturales, el atrincheramiento cultural de las ciencias humanâs que Taylor opone a aquel distanciamiento y la
creciente exúaáeza de las relaciones entre ellas.
Si esta extraõeza ha de suavizarse (suavizarse sólo, sin que
apenas desaparezca) y las ciencias naturales han de reingresar
en la conversación autorreflexiva de la humanidad, ello no
puede lograrse danrlo marcha atrás a la historia. Los días de la
république des sduants, en la medida en que existieron, pertenecen a un pasado irrecuperable. La inaccesibilidad del núcleo
técnico de la física de partículas, la neurofisiología, la mecánica estadística o las matemáticas de la turbulencia (y de cualquier cosa que surja después) para cualquiera más allá de las
comunidades de investigación profesionalmente ocupadas con
los temas que tratan es hoy por hoy un hecho de nuestra vida.
Se requiere un enfoque diferente de toda la cuestión, aquel que
en vez de polaúzar el mundo intelectual en una gran disyunción siga el rastro a sus oscuras dependencias.

ExrRê,No EXI'RANAMTL,N'r

o

[....l

I2)

El inicio de un replanteamiento como ése supondúa tomarse en serio la imagen (y la realidad) dc una reunión flexible
de comunidades de investigadores tanto en las ciencias humanas como en las naturales orientadas diversamente, un tanto
economía, la
autocontenidas y variablemente solapadas
-la
embriología, la astronomía,la antropología-, y, por tanto, el
abandono de la concepción de Taylor y Dilthey de dos programas continentales, uno guiado por el ideal de una conciencia
distanciada que mira con seguridad cognitiva a ün mundo absoluto de hechos determinables, el otro impulsado por la aspiruciônde un yo comprometido que lucha con incertidumbre con
signos y expresiones por obtener un senrido legible de la acción intencional. Al parecer lo que renemos es algo más parecido
a un archipiélago, entre cuyas islas, grandes, pequefras y medianas las relaciones son complejas y ramificadas y los ordenamientos posibles casi inacabables. Cuestiones tales como (por
citar a Rorty de nuevo) «iqué método es común a la paleontología y la física de partículas?» o «1qué relación con la realidad
comparten la topología y la entomología?» son apenas más útiles
que estas otras, fruto de mi invención y no de la de Rorty): «iEstá la sociolo gía más próxima a la física que a la crítica literaria?»
o «gEs la ciencia política más hermenéutica que la microbiología,\a química más explicativa que la psicología?>>.'a Necesitamos
vernos libres para entablar tales conexiones y desconexiones entre câmpos de investigación que se muestren apropiadas y productivas, no para prelngar lo que se puede aprender de qué,
qué puede traficarse con qué o lo que debe siempre y en todo
lugar obtenerse inevitablemente
reductivo>>-11121g12lismo
de los intentos de infringir líneas metodológicas supuesramente infranqueables.
Hay, en efecto, cierta evidencia en el seno de las ciencias
naturales mismas de que esa imagen continental que dan de ser

íi.
i4.

R. Rorty,

op cit,pág 47.

sica. cuan_ uer o/ th e M in d. suena como Tâylor.. Bi .. pirg. 17.Ol-. I.o F /.... deseos? gDeberíamos adàptar del conductismo? [..1 onal o representacional. con una conci va desde ninguna parte..à..tiuo quã [. l^.] Debido a la correspondencia. Bti ilidn t York. el científico natural..itido ..l auge de la fisíologí a y la p del siglo xx. ... I. Edelrnan.. Hemos üüdá hacer con ella desde entonces tlá oo njuntos. de pied al fo de t a. .cnrc.. ..Oro Lrca y parecen extenderse sin fin..*ifi.r.::11t sanrtanos lo que exr ejemplo.. por símbolos representa la realid deben ser verdaderas o falsas lidad correcta o incorrectam El [. N ueva tlca.....r. d. resufta intachable desde un mollo y la evolución de entido común. i""uirrÀt. . .*. Aplicada la mente in situ lesto. a esta visión [objetivista] se 16. .. cia (es de- No solamente caraa cara con el <<conducdsmo» Edeknan. llamado <<putdng rh.bà].1 El objetivismo [Como] seãaló rü4ritehea ducida en la naturaleza (de do e...2)0.r. suponer que las relacion do existen objetiuamente.I24 REFLEXIONES ANTROPoLÓGICAS SoBRE TEMAS FILoSÓFICOS un bloque indiüso unido en tos galileanos.... preconcepciones en su ha sido utilizado para catacterizar n:uada... Ibid. áúo con Ia fí*.rà..] I25 do eleva sus protestas contra y desastrosos realizados desde piados.-rrndo las cosas mismas "" . -que hablamos en la üda di-=aria: .] desarrollo de los-ordenadores [..2)7 y 2)2.i.i."r.l. peflmentamos antes de <<conve nuestra propia conciencia) o bie como cuenta de la cu- observa riosa habüdad de ros cosas del mrrrdo .. pâgs. Bri gb t Ai. [. M.n ãoaãos maquinares de ra activi- . 15.rrl no puede tratar díchos asuntos. s sirve de I todo eso. t..ivas en er original lrara una muy simiiar aversión de Taylor respecto de las «expricacion.nãáriri.] reforzôlas ideas de úciencia y rigor y el arom.g.. cuefpos.J ya entonces caracteizaba en gran medida a la ciencia fi.n. formal de los ordenaao...t.dr.rrfo.i...":1: os' uPa- il: deje de blema de c mo la mente efectivamente se re_ vela a sí misma en seres humanos ql]. ldeberíamos embarg".] o üi.do. E visión riencia ruteza ü:ltTT S . Mind go e inmunólogo Gerald Ed erizada resistencia al predo EL ExrRÂNto ExrRANtAMrENro [. 1992. .r.i.. Basíc Books.ingulur y bien definida entre los símbolos de la teoría de c< definidas por categorizacione hilo de estos deos <<cosas>) rirse asíp Cuando nosotros observamos dad de la intencionaliaua .s. lo. ul yuelve insostenible. r 6 .. G.re : on tb e Ma humano..1tJtfi::T:I: ::::. está un capítulo de su Bright Air.

. tiene del proyecto general del entendimiento humano: iQué fin está más próximo a Dios -si se me permite usar una metáfora religiosa-:labelleza y la esperanza olas leyes fundamentalesT Creo que [.. el impulso neuronal a la química y así en adelante.<humanas>> y <<naturales>o en trabajos. vii.. la pérdida de detalle que produce un punto de vista de contrastes tân netos oscurece offâs mâneras de cattogtaftar el territorio del conocimiento. D. Es un tema maravilloso. 1992. Princeton. sobre cl <<objetivismo». pág.enPbilosopbicalPapers. véase su ensayo <<Cognitive Psycologp>. «Si no hablas rusorr. como en los de Edelman. Madrid. la historia a la psicología del hombre. ctt. salpicados con fórmulas y símboios técnicos. Edelrnan. cast. 1991. nos parece saber al respecto todo 1o que queríamos sa- ber. op. en un pasaie que Edelman usa de epígrafe a su libro. el cerebro al impulso neuronal. más que contcstarla. Rosenfeld. y no sólo las ciencias sino todos los esfuerzos intelectuales. conserva sus abru- 17.. digamos.s trabajos.. 1.1 Y no creo que ninguno de esos fines esté más próximo a Dios. Pata un atâque al «obietivismo» en neurología. en ambos sentidos. Sin embargo. tampoc o. aunque sin misterio para nosotros. 1o tiene. 248-292. pâg. Nueva York. Knopf.] debemos atender a [. 122 (trad.tT Sin duda. Chance and Chacts.] toda la interconexión estructural del asunto y al hecho de que todas las ciencias. con el desarrollo y el funcionamiento de nuestro sistetna nervioso e incluso en ffabajos de biología. son un intento de ver las conexiones de las jerarquías. de forma defênsiva. otros modos de atar o separar las islas disciplinarias de la investigación empírica. págs.'8 @) poseen aromas muy diferentes. sobre transiciones de fase o sobre el momento an- den del día. âpenas se percibirá la diferencia entre los. en Pbilosophical Papers. suscita la cuestión.] 127 maclores secretos: todo apunta al hecho de que comprendemos sólo una pequeõa parte de lo que puede ser comprendido. de las relaciones entre las ciencias . por lo general. La útima línea sugiere que <<ierarquía>> puede no ser la mejor figura. la psicología al funcionamiento del cerebro. «Theories of Meaning». la disgregación de las <<ciencias naturales>> sería esencial al tipo de concepción no-tayloriana. para Íetraz t tal cúmulo de conexlones. que en aquellc. M. Familtar .126 REFLT-xtoNES ANTRoPoLoclcAS solJRL TEMAS I gL lLosof lLos sxrtaNo ÍIxTRANAMIEN'I'o [.vol. allí llamado <<construcción de diagramas». 187 -212.. del tipo <<gran división». . Richard Feynman. véase I. arribay abajo. La mecánica estadística. pero también no reductiva y no <<naturalista>>. se ven más fácilmente las inadecuaciones de una mera formulación oposicionalista. que otro físico matemático. Tomemos como eiemplo la relatiúdad especial. por el contrario. op. La traducción existe y el comentario taÍnbién (Ruelle es un buen ejemplo): no sé ruso. Citado en G. de conectar la belfeza a la historia..1. cit .distintos campos de la física teorética: lo que se ve en todos los casos son textos abstrusos con pomposâ terminología gúega. si no es con el entrenamiento apropiado. t. and Forgotten: An Anatomy of Conciousness.todos los libros escritos en dicha lengua te parecen iguales.. Alianz a. Pero incluso si esto es así (algo al menos cuestionable en sí mismo a medida que <<cosâs>> como las funciones de onda y la no-localidad encuentran su sitio en la teoría física). ha dicho el físico matemático David Ruelle.. lo cual lamento. págs. La noción de <<adicstramiento apropiador necesaria para apreciar las diferencias que Ruelle desea que apreciemos. las diferentes áreas de la física Dejando aquí a un lado el juicio particular (sobre el cual declaro mi incompetencia para jtzgag como también me ocurre con los aciertos y desaciertos de la neurología de Edelman).» De manera similar. .20}l).: Azar y caos. Princeton University Press.. pero Dostoievski no me parece lo mismo que Tolstoi 18.op ctl vol. Tbe Strange. relacionados. Ruelle. en un libro dedicado depués de todo a un público que no dad humana».

.1992). La consrrucción de dichos relatos. Maárid cativa toma de posición de Latou in Action: Hou to Follou .] 129 terpretatlvos.Dón_ de están los Mounier de las máquinas.. pâra una aplicación especÍfic^. de antropología simétrica. Nous n'duons ParÍs. Cambridge.eitíficos e ingenietos a traués de la sociedad. La6or. Barcelona. pág. Ihe Pasteuization of France.: ciencía en acción: cómo segttir a los ctr. Latour. 19gg. se sfísicos. que engloban los mun_ am de la cul de mâ . 1987 (trad. 7997. B. La Découverte. cambridge. («.lcienrist antl Engineers throtgh sociery. Harvard University press. Harvard university Press. los Lévínas de las bes_ gía de la ciencia y estaban principalmenre asociados al nombre 20. donde parecen más inevitables.728 REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE'I'EMAS FILOSÓFICOS EL BXTRANO EXTRANIAMIENTO [. . on lentit dy tu_ dios sobre la ciencia. cast.

una manera de estar en el mundo. una actMda. cualquier imagen de ellas que pefmanezca estable a lo largo de toda su historia y de toda su variedaci de actividades e intereses está próxima a convertirse tentos de aquellos que se han apoyado en él para explicar la : ce.29-64.'' Por su novedad.r principio general es [ . \x/ilson.] queremos explicar la sociedacl. /\ltnza.384 Para cl punto de vista de Menon. práctica material>>. cast:Consihence la unid. 1999J El término se debe originalmente a \Jíilliam §ühcwell.<echando mano de lo social» (condensado usualmente en la expresión más bien vaga de «inte«para explicar lo natural». oral y escrito: hay descripciones de agentes humanos y no humanos en tanto que nudos coactivos en redes ramificadas de significación y poder. )4g.2 vols .22 E.NuevaYork. 1977. Tomo prestado cl límpido.AJfrcdKnopf.. Pickcring (comp ). en A. La cita cs de H. formas. dichos enÍoques interpretativos son pruebas iniciales inciertas. hay estudios etnográficos y ernometodológicos sobre la <<construcción de los hechos>> y los <<procedimientos explicativos». totâlrncote opuesto al mío.). algunas veces aludido como el <<progtama fuerte>r. op cit. 1998 lrrad. Cambridge. op cit. las ciencias naturales v hurnanas no tienen por qué oponerse tan radícalmente ni su encuelrtro intelectual ser inevitablemente tan estéril. Cambridge University Press. en A.7977).Interesls and the Grout/t ofKnowledge. Diferentes cotrno soÍl. O riíilson ha inrroclucido la pzrlabra en un sentido bastante difetente.véasesuRepzrrenting and lnterueníng. Collins y S. la construcción de insrrumentos y la práctica de labora21. una historia lstory) particular sobre cómo están las cosas.l no a]ternar entrc realismo nâturálista y realismo socia. 1971 (rrad. pâg. o cosas colcctivas. Las ciencias. cir !a rlLlc [.. México.Paraunamásampliadiscusión. se aplica a los textos. cast : Sociología de la aencia. 1998). Como todas esas maneras. Sólo recientemente ha empezado a adqürir consistencia un cambio de rumbo interprctativo reses>>) que intenta ver ia ciencia como la conciliadora inreraccion <lc pensamiento y cosa.Nuest. y no con el de §íilson ) 22. M.. Roudedge and Kegan Paul. el sociobiólogo E. formas de vida. Michel (.ad del conocimiento. Todos ellos. sino en tanto que forma de üda. las ciencias humanas y demás. en A Pickering (comp.l que es más interesante para nosotros La llamamos construcción en red. Paidós/UNAM. Chicago. y su uso concuerda con el sentido que Hacking y yo lc damos. pág. térmirro consilient (que me pârece una mejora respccto rlcl cstético <<coherenter> o.. y otros la llaman destrcza. Barcelona. mal delimitada. y con razón. el funcionatista «integrado>> cuando sc aplica a las instituciones o el psicologísta <<afinado>> cuarrdo se rratâ de per sonas) de Iar I{acking. un útil suplemento a éste cuand.theUnityofKnouledge. también lo están hasta cierto punto en ei espacio) y.allon y Bruno Latour.. cambian no sólo por lcl que hace a su contenido o a su impacto social (si bien lo hacen de hecho y a gÍan escala). o derecho -bodegones.a. o quasi-objetos.págs. mal formadas y variables en una investigación en apariencia inacabable y. la física. l9E) (trad. «The Self-Vindication of the Laboratory Sciences>>. hechos y er:tefactos son sus lnayores cc.sto apenas se asemeja al nâturalismo obletivrsra y sin agente del que Tayior está.).."J las cosas. <<Journey into Space>>. en cualquier caso.1 r. tan cansado. pero en términos no menos objetiüstas. Yearley. véasc E o. un sistema significativo de acción humana. la biología.110 ngrunxloNEs ANTRCIpoLócrcAS soBRE TEMÂs EL EXI'RANO trxrRANAMlENt'o 1. Galaxia Gutenberg. cast Representar e intertenir. véase su The Soaolopj o/ Science: Theoretical and Empirical [nuestigations. .Ilos()Frcos las disputas teoréticas y la réplica de los experimenros. al menos por el momento. Hay análisis retóricos del discurso cientítico. Londrcs. (Desde que se escribió csta nota a1 pie dc página. una polémica contÍa Latour. consilien- 1)1 torio. hay investigaciones sobre la planificación del estudio. continúan así: <. las ciencias esrár: construidas en el tiempo (y a pesar de su pretensión de universalidad.mponentes>:. el formalistâ <<consistente>> aplicado a las creencias. por ello. a pesar de estar poco desarro- interesado dar una explicaciirn social de nada [. University of Chicago Press. o juicios de fuerz.Paralasociología del conocimiento (cicntÍfico) (SSK). Iric- kcring(comp. op cit . penal-.l siro conseguir la naturaleza y la sociedad como rcsultados gemelos cle otra actividad. aunquc auntiguo. Madrid. sin embargo. . véase Barry Bam es. sistemas e historias digamos.

*rUie"ir"rã. vol.n* difusamente..rutr.rd ."r. dd .r. 24 Taylor.ãttri las y ondas y mantenerloalejádo d.vn_viriy77-g4 (trad. rudicatan sólo en confinarlo a su propia esfera.<resolver>> .lo .i. A À.:. xrx (y Toqo piadosos) intenraron. complacencia simétrica y Ia deflaciór-ã.ru a. . unirario. de volv-er a conectar las ciencias naturales de la cultura. lo.. El precro que se pagâ x] i. estrecha .y. unos recursos que no son suficientes.i"fiJ. ignorantes de lo que. rifrones."- ticuadas. .. <<a medio h rias falsas 1as concepciones anticuadas e histo- . ta {icariva_ y..". -historias su práctica ciones <<esrériÉs>>. ..1o.i. «invÉrosímil."""[: tos no menos nocivos sobre la misma idea de ..io. l..rrr" inmóvil gobernan_ do antes que nada las.h química. das las cosas extenso.. tSgl..andAddress"'"/i"Á)"àíir')à.2' y :'::rt#*:- s profundo o Luchar contra la <<naturalización>> de ras ciencias humanas ES ro pr tá..".. pâg 197.I32 REFLEXIONES ANTRoPOLÓGICAS SoBRE TEMAS F-ILoSÓFICoS política. Como virtualrnente todo.: .:dinss.i.<On the Very ldea of a Conceptual i. páis.investiga. 1991. euantum Princetoo Universiry press.n. la toma de Davidson.<modero de ciencia natural>> en las ciencias humanas acepta de hecho el punto de vista de s.r.2a Esta división del ámbito qrrã-r.io. bien definido e hirtári...run.*g. ba contribución ha sido. no menos necesaria."e.\. op cit.uu..pr'. i".ài1."'.r. se han puesto en marcha hoy día grandes . aunque Taylor no lo haya captado plenamente.. .2r La resistencia de Taylor a la intromisión del .f p.re d" h. p. donde importa «el inrerés>>. . de hecho. difereítes írracionalismo rishi. problemas.h=... Las consecuencias cle este extraframienro artificjal e innecesario son. a su vez.. lafísicà.] 133 por mantener a las ciencias humanas radicalmente separadas de dichos estudios es el de mantener dichos i"àià"""ai* mente separados de las ciencias humanas. partícu_ "rr. auroconcepciones globales qr. nos reservâmos los significados>>__pare ce garuntizar que las ideas no accedan a donde no pertenecen.ã pios recursos. firi"úi.. ur^'..emporáneas sobre las cosas y las materiatidades../ht"r"-"ri.rd i}. McGraw-Hil]. por ià_ mar prestada una expresión de rü/oolgar que. i. según .. té icas y epistemológicas que hacen que la imagen de las mismas proveniente del les del r nrincipios del ro.'. tiempo sociales. d. avaca.ã-. sin em_ rclida es general_ . cit YéaseDonald Davidson.nr... 25 Profiles Pcrfiles os comentarios intercsantes.?. \Woolgaq op.ot.ánrr. EL ExrRANo ExIRANAMIENTo [.rnono.if..s oponentes. a un tiempo. merced a.rU.proÉà.on.l . cast. el lenguaje..r.. purrf. la producciàn d."á.ir. l* _.contemporánea estén teniendo lugar sin contar con la arención de uno de sus estudiosos más profulnclos. Con todo.l.ocas. y otras ciencias similares vienen a ser en ranro que acción sigiiqrizâ lo peor de rodo.rr. philosophical paperc. la perpetuación en el interior de riversas ciencias naturales á.for_u_ ciones en los estudios agrupados .. sas la cieqcia ----<<podéis disponer ã.. la yoidad y la mente. imagen desmafrada... .unrsmos. 23.u."u*d como algunas divinidad..-. jo .. Lo q. 1. irio'i. científicos que estudia" l" h". véase Jeremy Bcrnsrein..

Chicago. T. cast. Fondo de Cultura Económica.'I'heEssential'fension. Madrid. Madrid.: La esttuctrtra de las reuoluciones científicas. tiene las trazas de set vista.el cuerpo negrr.: La teoría d. en estos días de guerra de cultura. cago Press. 1894 1912.'una investigación meticulosa cuya recepción poco calurosa por la comunidad física tan celosa como siempre de sus mitos de origen le afectó mucho. .S.The Structure of SciennficReuolutions.. Chicago. 1977 (trad. fue La estructura. y La teoría del cuerpo negro y la discontinuidad cuántica (1978). University of Chi(trad. teniendo en cuenta su consciente negatíva a adoptar el papel de la celebridad intelectual que sin duda era-. 1981).r 1 la discontinaidad curlntica. T.. 2. Kuhn. escrita en los cincuenta y publicada en 1962J A pesar de que produjera un buen número de obras importantes. Universiryof ChicagoPress. 1978 (trad. una obra al menos tan original y mucho más cuidad a.: La tensión esencial. cast. Nianza. como otro apéndice. otra nota apie de página o idea adicional a su obra La estructura de las reuoluciones científicas. que era como él mismo solía referir- l. 1962 Madrid. 1987\. Kún. Kuhn. Fondo de Cultura Económica. Chicago. Black bofu Theory and the Qudnturt Discontinuity. al igual que su vida profesional en general.5.CapÍrulo 4 EL LEGADO DE THOMAS KUHN: EL TEXTO APROPIADO EN EL MOMENTO JUSTO La muerte de Thomas Kuhn ----<<Tom>> para todos aquellos que lo conocían y un extraordinario número de personas le llamaba así. cast. University of Chicago Press.2000). incluidas I-a tensión esencial (1977).

Los asuntos lianrados internos __por qué y cómo las teorías y ias prácticas de los cir:ntíficos toman la itorrna que toman. dentro y fuera de la historia de la ciencia. después de todo.La religión. â su sombra durante casi treinta y cinco anos. crudo o sutil.la química. Apartatlas en un mundo de pensamiento âutopropulsado. divulgadores y sabelotodos de la contracultura encuentran en el libro algo a 1o que asentir vehementemente o bien contra lo que reaccionar con igual pasión? No puede ser tan sólo que el libro sea osado. le han prestâdo aten-icuántas ción al hbro Feeling and Form de Suzanne Langet? De modo un tanto misterioso e incierto. más irnportante de todas: las ciencias naturales.ie la ciencia. se a que fueron muchas. en cualquier caso. por no hablar de publicistas. reduccionismo marxista o historicismo hegeliano. preocupada por ios e[ectos sociaies . incluso la biología. incluyendo una peculiarmente desagradable.r rtr orígen sociai de los científicos. su tan esperado segundo pase del tema. a los suyos propios. Sus notas necrológicas. Surge entonces la pregunta: ipor q. Pero hay muchos otros libros. que concluía con una desafortunada ocurtencia sobre el cambio de paradigma qlle el propio Kuhn acababade sufrir..ué La estructura tuvo un impacto tan enorme? lPor qué todo el mundo. suscitan el interés y ejercen la influer:cia clel modo como lo hacen. la geología.EC. que nunca dejó de mostrar sorpresa y seria preocupación por la recepción de su libro . la explicación y ia condición actual de las cosas.. una historia lstory) de logros decisivos que conduciría sucesivamente a la verdad. la economía. supuestâffieÍrte incomunícabie. misterioso e incierto incluso para Kuhn. en el londinense Economl§l. Desde los afros veinte (y especialmente tras la obra ldeologíe 1929) lu que se ilalnó la «scciología del conocimicrrlit>> se apiicó BL L. Excelencia y relevancia. de la .Jaron como tales. una búsqueda circunstanciada de desarrollos locales. salvo algunas excepciones que que.ADo DE THoMAS runu [..ra demasiaclo "exÍerlralistâ". una sugerencia cualificada de relaciones específicas. Pero. *.los misterios del genio o la simple naturaleza de las cosas que dela huella en una mente cualificada. una manera de conocer. El resultado fue a veces crudo y determinista. precipitado o tentativo. \a íísica. no aseguran ni la fama ni el reconocimiento personas. no se mezclaban con la sociología o. del que ya había habido numerosos preestrenos. críticos iiterarios y teóricos políticos. aparentefiiente incuestionable. ernpiaza<las culturalrnenre y colectivamenre producidas. la historia. incisivo y esté maravillosamente bien escrito.h íilosofía. el irrte. se concentraron casi exclusivamente en ella. el derecho. innovador. Y después de tener casi listo para su pu- blicación. La estructura fue el texto apropiado en el momento justo. por muy reales que sean. la de un Max \Meber o Robert lv{ei-r.l)6 REFLExIoNES ANTRoPoI-oGICAS soBRE TEMAS FILosoFICos ella. reactivamente. no se aplicó. en la última época de su lucha contra un cáncer de pulmón. su reputación se nutrirá durante muchos aflos de aquella obra. Vivió. de serlo. Es todo eso con el aõadido de ser académico y estar escrito con el corazón. que sepâraría la ciencia como una forrna de actividad intelectual.] B7 un campo tras otro de la actividad intelectual. viérrdoios coÍl]o construcciones humanas evolucionaa das históricâmente. otras veces sutil y vacilante. con la sociología del conocimiento.la que io definió a los ojos del mundo y. sobre cómo cambian las ciencias. La sociología qr-re porlía halrer. obtusa y sin ingenio. ei pensaniento políticc o inciusc. Lo que de historia lhistory) podía haber era principalmente de tipo práctico v monumental y excesivamente liberal. las normas institucionales que la gobiernan . desde físicos de partículas y filósofos hasta sociólogos. la literatura. . con angustia y pasión. explicables.n. historiadores. Fue esta línea divisoria.quedat-ran firera de su alcance. por las energías de la razón. a la actividad intelectual más prestigiosa.la misma sociología fueroú sornetidos a una forma de análisis que perseguía exponer sus conexiooes con ei contexto social dentro del cual aquéllos se daban.

que. su <. imposible revisar de nuevo el sinfín de argumentos a favor y en contra de las tesis que La estructura propuso: que el cambio científico es discontinuo y alterna largos períodos de estabilidad normal y breves explosiones de agitación <<revolucionaria>>. de hecho.se describe mejor como una cuestión que remite a la <<conversióp. llena de confianza y libre de compromisos que marcó por sí misma los términos del debate.<normal» está gobernada por ejemplares establecidos. así como su distancia y referencia con respecto a empresas no científicas. una manerâ de actual. Con todo. íue el único en hacerlo" Otras figuras corno Norwood Rusell Hanson. unieron también las dos actividades desde los cincuenta en adelante. Mary Hesse... allanó el camino y. algunos de ellos críticos de algunos de los argumentos particulares de Kuhn. era tan esquemática. Paul Feyerabend. panorámica.1 139 bio de Gestalt que como un asunto gradual consistente en confrontar punto por punto la teoría que se abandona con aquella que. su parudigma dominante.il§:" todos los cuarteles generales.o Otras pocas.. Fue.da elección de teoríasr> -el movimiento de un paradigma a otro. es su * Véase T. io que enfurece a sus oponentes más intransigentes y desorienta a sus seguidores más entregados. Imre Lakatos y con posterioridad Michel Foucault e Ian Hacking.los esquemas conceptuales v las concepciones del mundo sean por encima de todo realmente el núcleo del asunto: todo esto puede dejarse a un lado para resolverlo en el tipo de estudio aI que La estructura sirve de ejemplo y de reclamo. o <<blandura>>. devino. réplicas y <<segundos pensamientos>>. ia ampliación. muchas de ellas habían sido distorsionadas. más que ningún otro. Carnap y Morris. (N del e ) J yJ Hangeland . En verdad. Lo que permanece comcr lesado de Kuhn. y que el grado en el que esos paradigmas han cristalizado en una ciencia es unâ medida de su madurez. Kuhn. y que los científicos que operan bajo paradigmas diferentes captan en el mejor de los casos sólo parcialmente los puntos de vista que los otros respectivamente adoptan.dureza>. Se convirtió en la imagen misma del estudio de la ciencia como tareâ mundana. por el contrario. de amplio al- cance. En su opinión. tanto por sus detractores como por sus defensores.'especialmente la afirmación de que el cambio científico no consiste en un acer- a los ataques de tril *xm. diseãada como una entrada inconformista enla International Encyclopedia of unified Science de Neurath. otros rivales o simplemente con trayectorias propias. 2002. Michael Polanyi. provocó las críticas de los Viejos Creyentes. Kuhn y La estructura. la que cuesdonó y comunicó por primera vez Kuhn en La estrucktra. Conant. por acuãar una cxpresión. mal comprendidas. que tales paradigmas son <<inconmesurables>. S. que la teoria y los enunciados generalizados. los famosos paradigmas que presentan modelos a la comunidad relevante parula resolución de enigmas lpuzzle-soluingl. La obra. Paidós. el desdén o el derribo. n<. se adopta.B8 REFLExIoNES ANTROPoLOGIC^s EL LEGADo DE TlroMAS soBRE TEMAS FTl-osoFI(los ciencia como un fenómeno social. intelectual de un caln- «uuN [. que la investigación científica .. de inspiración positivista. Que las discontinuidades teoréticas sean o no tan prominentes en otros ámbitos como supuestamente lo son en física. más bien mal utilizadas. El propio Kuhn modificó algunas de estas formulaciones en una serie de apéndices. esta última afirmación suya. Barcelona. porque no siempre es prudente o cómodo ir ala cabeza de un grupo de ataque. Es innecesario aquí y. (comps ). de cualquier modo. la que hizo de l-n estructura una obra revolucionaria -una llamada a las arrnas para aquellos que veían en la ciencia el último bastión del privilegio epistémico o un pecado contra la razón para aquellos que la veían como el camino rcaJ lroyal) alo realmente realLrea\. que los cambios de Gestalt y la inconmesurabilidad sean la norma en el cambio de teoría o que lo sea la minu- ciosidad. El camino desde la eÍtructura. replanteamientos. lista para la imitación.

creel àr" hubi.. <<relativismo>>.*.ff ::üJ..*.l a vez vertidl. . defini das no. .r.. desenmarafr ar la cambianre esrructura de la .su compromiso con lrtl . diversas y. practicantes más exuberantes.ír". de un tono inconfãrmista disefrado para darle denter a al establishment). razonamientos. d.i.. iu. divi_ sión y variedad de puntos de vista (así como en algunos á" .lr citar de La estructura y no merârnente aludir a . en el estudio de aquellas ciencias. màs desesper:adas. retrasaba en gran medida lo que el propio Kuhn caracterizó en sus páginas iniciales como tablecido con l mu nive del la autoridac disciplinaria o de cohibirse ânte las solemnidades las ciencias fue y continúa siendo más pleno que el ii 14t ras.la historia à. normal corno las revoluciones son [.. no po tâc us en el mun_ plosión de jeremiadâs en su contra. .. opsi3 . en aguda competi.I4O NETIEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS T. en su mism a rratuÍaleza. ta iplicación de las categorías..j-JJiTÍ.. .. . procedimi..rrrrmiento político.rt" iã . . cómo no.r_ .-p.i. . a sus refriegrr.i.ión.i"r- la el cual de hecho nadas.ro p. todos nosotros vivimos. de la imprecación favorita de estos días. La estructura dio paso. científicos en potencia son v han sido muy discutidas.". con Ia rel il i cias llamadas tendenciosamente <<reales» .1. ci t. a la irrupción de la sociología del conocimient. op.r. firme sigue EL LEGADo DE TFroMÂs cología de masas>> y. Como ia sociologí. riirigidu.r..rrr".rno"i. <<irracionalis-àrr. A pesar de los gritos de «subjetivismo>>....l . miento esraba.onú La estructura (y contra <<Kuhn>>.d. con frecuencia.l «unN [.. p.] p 17 ^gs.. gaciónque tiene por objetivo zM poÍ localizar el Con este do^donde se .á*rridrd á. ahora ser invertida.l rrndo ". Th e S truc t ure of S ci e n ttfz) c Rn o lz t ion s. gritos repetidàmente lanzado.u. quien ha sido acusado de en quien se del día. p.i. h.ntos y pàpósitos característicos de las ciencias humanas ala prácticá á" lá.llr. Ya cación de las ciencias (y de .Tr. sin obstáculo alguno. Para descubrirlas y aniizatlus..olongrd^ y.:"I.. .IIOSÓrrCOS apasionada insistencia en que ia historia de tra ciencia rs ia historia del crecimienro y ia sustitución de cornuntdades cientítjcas cooptacioras. 9 _ 1gO.mativamen tc.. donde se forman altanzasy se desarrollan doctrinas.. libre à debate. O.] actividades basridas en la comunidad..1p. . p.o.ni siquiera por las contramedida.

Ibid. ll9. (1902). 1986).. The Varieties of Religious Experience. !í.>>r <<Pa-66menta recía llegar en oleadas. ture. Ibid.] Hemos sido por completo anegados sentimentalmente>>.>>2 <<Hiciera lo que hiciera. DESTINO: LA RELIGION COMO EXPERTENCIA.t7t.Nreva York. pâs. píg. <<No sé cuánto duró este estado. Modern Library. .pág. ni cuándo me sobrevino el suefro uno-. pero cuando me desperté por la -dice maÉana me encontraba bien. [. PODER Cuando en el último capítulo de Las uariedades de la expeno sin cierta incomodidad titula <<Conriencia religiosa -que clusiones>> y al que inmediatamente le suma un post scriptum correctivo del que acto seguido reniega.>>a l.. me daba aire como unas inmensas alas. Edicions 62lPenínsula.CapÍruro 5 UNA PIZCADE.ades de la expenencia religiosa. 2.\ü7illiam James revisa la tarea que le ha ocupado aproximadamente quinientas densas páginas. fragmentos autobiográficos que relatan algún que otro episodio interno. pág.: Las uaried.250. entorno a <<yoes secretos>> y <<documentos palpitantes>>.. James. a Study in Human Nacast. <<Al releer ahora el manuscrito me encuentro horrorizado por la cantidad de emotividad que encuentro en é1.. fuera adonde fus12 otro. 4. confiesa su sorpresâ ante la carga de emotividad que encierra su trabajo.1 Todo ha girado.Barcelona. IDENTIDAD. SIGNIFICADO.aúnvivia atormentado. conmovedor y evânescente. 476 (trad. 1929. Ibid. cursiva en el original... ). dice nuestro autor.

] t47 por el contrario. o un Moody â ser un \Mhitman. . nuesftos. es Ia palabra que cautelosamente he omitido de su rutilante lema y que me ha servido de título: . ni tan siquiera un dolor metafísico. así como nuestra manera de hacerles frente. un doble aspecto curioso. pág. Acotar un espacio parula <<religión>> en un dominio llamado <<experiencia> cstratos más oscuros y más ciegos del carác- -<dos 8.>>' El resto es notación: se corresponde con 7a rcalidad de algo como un menú con una comida. son otros los límites que examinar.vez. Ibid. erson se viese forzado a ser un se resentiría completamente la conciencia humana de la divinidad>r).1o. su descor fíanzaen esquemas y fórmulas (|ames los llama. Lo que al parecer más nos distancia deJames. otros los destinos que prever.lo que separa nüestra espiritualidad de la suya. (como él mismo lo denomina) privado... UNA Przca nr.es un asunto radicalmente personal. lbid. para liberarse de la abundancia de su propia proir. al estilo de Las bosto. ta).<petsonalrr.ntresijos del sentimiento. talvez. con mucho. que la gran obra de James está en un sentido no peyorativo. d es. Resulta a la par casi ultracontemporáneo y singularmente remoto un escrito reciente sobre New Age y algun tipo de intereses posmodernos y una obra impre gnadade urra atmósfera cle époà. percibir. oesrruo [.8 Exigencias semejantes.. co-o la ciencia con la vida. el hecho real y percibir directamente cómo los acontecimientos ocurren y cómo se realizan realmente ias cosas. enraizado en la propia experiencia y plenamente resistente a las crecientes exigencias de lo público.á" seguir utilizando esa palabra por más tiempo para dar a entender algo salvo pretensiones morales. resultan hoy pâra nosotros asfixiantes. 5. cuando Estados Unidos comenzaba a ser y a sentirse poderoso. Menos privada. La vemos de manera diferente porque la tierra se ha movido bajo nuestros pies. un <<estado de fe. <<Atttoayudo> o science and Hàahh. si es que . la pintura de una locomotora en piena carrera con su potencia y velocidad o. \Mesiey. es <<la pizca del destino personal>> ral y como el individuo lo siente.. . La impresión de ilusión. inclúdos los suyos.la sentimos de algún modo diferente. en sus páginas y en su mundo Nueva Ingla-la terra trascendentalista al final de su singladura.. <<rnuertos>>).otorga a Las uariedades. lo social y lo cotidiano <<en tanto ultimas instancias que dictan lo que podemos creer>>. pâg. âunque no lo diga explícitamerrÀ.146 REFLExIoNES ANTRopoLocrcAS soBRE TEMAS FrlosoFrcos Y así sucesivamente. La «religión>> y la «religiosidad>>.rrr"áhorrr. ústo desde nuestra posición. .pálidosr. La pizca está aín ahi. pág.. punzante y molesta..u la atracción por los límites más incontrolados del sentimiento (<<Utilicé estos giemnlos extremos porque proporcionan información más profunda»)'y. sobre todo. Mas.. 492 Ibid.rri. surgidas en tiempos deJames.. una confesión tras otra. anticuada es algo más sustancial.los desconcier de siàcledifieren á. 47 6. si es que existe algún sentido no peyorativo. por alguna razón. La religión. más ciegos. <<in_ corpóreos». <<7a pízca de destino personal>>. sea ésta cual sea. Ios estratos más oscuros del carácter. 7. a77 . son los únicos lugares del mundo en los que podemos encontta\ ala par que se produce. lbid. . tal y como afirmaJames en un estilo conciso al que .pág 418. no es ya un indicador que aporte con{tanza o un signo revelador. o más difícíl de localizar.ianas." pr... 6. de seÃalar con precisión. subjetivo. una .il-orl . Para nosotros la religión es algo diferente de lo que eruparuJarnes y no porque nosotros sepamos más del temâ que él (que no sabemos) o porque sus hallazgos c^rezc n de interés o de importancia paru nosotros (que sí los tienen) o incluso porque la religión misma haya cambiado (ha cambiado y no lo ha hecho). ..

la'religión gravitaba hacia su lugar idóneo. mediante algún tipo de descripción. Los sucesos del siglo en el queJames guerras mundiales. para captar las tonalidades de la devoción en nuestro tiem- Iutu.. se debilitó en su misma Íteit:ur:aleza coffro fuerza social para emerger como un asunto exclusivo de las afecciones del corazón. cuando el islam es de factola segunda religión en Francia. los creyentes lo acataron como el precio a pagar necesariamente en estas cuestiones (]arnes se caracterizó por compaginat ambas posturas). mientrâs escribo esto. <<significado». es posible que un católico romano se convierta en el Primer ministro de la India si el actual gobierno hinduista cae. al parecer. Cuando.. genocidio.] r49 En tiempos de James. sin embargo. los literalistas bíblicos persiguen socavar la legitimidad del presidente de Estados Unidos. Hay mu_ a veces parece que I I i autónomo fuera del alcance de las seducciones divino-diabóli- UNA PrzcA os opsrrNo [. enmarcâr nuestrâ comprensión de las pasiones y acciones que consideramos religiosâs.han contribuido menos a conduci ala f. más mans- dig os. o subrepticio. modernidad y libertad de consciencia. alejado del juego de los intereses temporales. sufrió paulatinâínente un proceso de suLrjetivtzactôn. <<identidad» o <<popersonales y abiertos.e ala agítadainterioridad del alma que a guiarlahacia las conmociones de la política. Las cosas.aJarnes de mi propia crítica). No parece ya adecuadc recurri. la religión. Nada de todo esto es especialmeute privaáo. impartió sus conferencias -dos descolonización. cuando sacerdotes de la liberación incitan a los . Los secularistas celebraron este hecho considerándolo un signo de progreso. de»>. ral vez encubierto.d!l: 1 L48 REFLEXIONES ANTROPOLÓCTCAS SOBRE TEMAS ULOSÓr'TCOS y natural. no han seguido el mismo rumbo. por muy enraizada que pueda estar dicha experiencia en cualquier discurso sobre la fe que sea sensible a sus exigencias regeneradoras (un punto que trataré al final. más determinados. mistagogos budistas hacen volar por los aires a políticos budistas en Colombo. pero escasamente privado. del estado y de esa compleja discusión que llamamos cultura. Se deberían emplear términos más firmes. Para ambos. ô po. cuando intente recuperar. el disparo de la natalidad y la integración tecnológica del mundo. lucha sado: 'Dâlãi Lama frecuenta las fin de mantener en pie la causa tibetana.r a la <<experiencia» con el propósito de.

ÓGICAS --"\rru1\à ).lL .]50 nIprrxloNE ÁNTROPOI.t-^ 9..BRE SoI TEMÂ' F'ILosÓFICos carnpesinos t IJNÂ ptZCÁ Dr. pág. . Ibid. cursiva. ni siquiera re vez se marchó fuera del sur ica en averiguar to q""-.1 una secta re l5l o diferente a una parizcalares en su no vemos esa línea luminosa de las diarias. en eJ original ora de un mi_ y el derecho a semejantes en an mano de diferencias reli_ .. J l. »eSTtNO [.

alegando circunsiancias de psicología de masas. La ortodoxia renace para devolvei a Rusia lo ruso. a las que les mueve mucho más las vanidades de la gloria terrena. fuertes y cenmalizados.S ANTRoPoLÓGICAS SoBRE TEMAS F. es cierto que Karadzic no habúa podido despertar los miedos de lo que. o bien dar cuenta de é1.ntquecidas>>. los celos y la autoexaltación que los entusiasmos religiosos o effiorreligiosos. como las fuerzas subyacentes que empujan. el regreso de la religión a un lugar importanre ãe nuestro orden del"día profesional.r.rt.". incluso en países por entonces tan cosmopolitas. Leer esre signo. la desigualdad. quizá).lr roâiolo_ UNA PrzcA oe oEsrtuo 1.tro tiempo. .ur. Hasta aquí nada que objetat. Ln . . se alimenta del estancamiento y la pobreza y representa el esfuerzo por parte de los musulmanes de atraer hacia sí las demandas y energías del mundo moderno. no parecen jugar un papel relevante en los asuntos públicos (china o R.n Áfri. que de algún modo intentan sobrevivir en lugares diversos. por no decir nada de los chicos de suburbio contrâtados que matan en su nombre.1 («todo tensiones de en el mundo orita b) la la nto delatradición. de ellos en los que sí lo juega que es suficiente para considerarlo una sefral d. configuran. «Religión» es ra variable dependie nte favorita de todos. el militarismo paquistaní. incluso. el clericalismo en Egipto.L52 REFLExIoNt.. Sin embargo. policulturales y polirreligiosos. los Tudjmans e Izetbegovics. Sri Lanka e Indonesia es. la creciente oleada de conflictos comunales en la India. conducen y estimulan las fuerzas.uo para devolver Arnérica a lo americano.ILoSÓFICOS giosas que carecían hasta entonces de relevancia parujustificar sus oscuros odios. el escrituralismo profético surge ã. con menos frecuencia. Hay. en aquellos países políglotas. hayirnto._ No es que todo esto sea absolutamente emóneo.la intriga. en algunos casos. recibidas o renovadas. seculares. el imperialismo occidental [. Europa del Este y América Latina.onjunto.an tecimientos religiosos. si no hubiera habido algo que instigar. .rd. sin duda.. Nadie duda de que los Milosevics.. relajados y. algo diferente.extendiéndose con vistas a configurar la sociedad secular . el tradícionalismo malayo o los movimientos progresistas..rrnàaBurundi. del fenómeno en general. i. El papado globaliza. Del mismo modo.]) ha propiciado sugerentes interpretaciones tanto de casos particulares como. la geopolítica.los Karadzics. erân y son personalidades manipuladoras. A pesar del estímulo que supone para el principal pecado d.r. el vaticano II.la ambición. causa. países dànde ras concepciones religiosas. por lo general. Dada lalargay honorabre tradición en las ciencias sociales que ni siquiera síeber tuvo el poder de quebrar--tradición de no buscar explicación a ros desarrollos religiosos si no era en aquellos desairollos mismos. aunque asuntos tales como la partición. una respuesta a los intentos de construir Estados nacionales. Nigeria. desentrafrar su significado.r.. Si no se hubiera difundido ampliamente entre las masas de Cairene o . todo ello . resulta evidente que el «islam político>>. ha habido en las dos o tres últimas décadas una enorme proliferación (la re_ volución iraní en 7979 marca probable-. Martin Luther King y el recrudecimiento de los problemas irlandeses debiero-n'habernos puesto sobre la pista mucho antes) de teorías y explicaciones invocando circunstancias políticas y económi. córno se ha constituido y lo que nos revela sobre nuesffa situación actual. Pero. con un anacronismo jovial.iológicas e históricas.los acon-. A su vez. dispersos y hostigados. <<de multit.sí actú.r". las revueltas de Kuala Lumpur. al mismo tiempo.o. como erróneamente ha dado en llamarse el radicalismo en Argelia.llamó «EI Turco» en Sarajevo o Tudjman no habría podido sublevar a los croatas en contra de la amplia minoría serbia enZagreb inundando la ciudad con pósters en los que se leía «Dios proteja Croacio>. determinar su porqué.. en gran medida y con seguridad. determinan.

primero con el fin del UNA PIZCA DE DESTINO [.<casos extremos que profund»> de James (un PrinApoyarse en esos eiemPlos tan notorios oscurece la generalid ad y la amplitud. a veces mucho más que eso' por presentar los âvatâres mundanos de las variedades de la yoidad pública. firmes y asiduos. quiénes son 1o§ otrosi cómo desean ser ústos. más bien de caráctet general.famos zos.'llamados. sería improbable que el edificio del Estado pudiera por sí mismo originar la revuelta comunal. tal y como yo he hecho paÍa atÍaeÍ la atención del lector.y se 1o ha puesto forzosamente al servicio de alguna u otfa causa.. aunque esa situación parece tocâr pronto a su fin. teorÍa o excusa. con la furia religiosa que además de focalizada y generalmente esporádica resulta.or. la mera norrnalidad de lo que está sucediendo al confundir la disputa religiosa. es como montar uÍra obra prescindiendo no del príncipe sino de toda la trama. por el momento.. se trata sólo de una violencia puntual. preocupados por la exclu-unâ sión espiritual impuesta políticamente. los. apenas habrían despertado interés alguno los movimientos encargados de rehabilitar y purificar esa imagen y de confundir a los enemigos. ejemplos en los masâs. más allá de las jergas y el recurso a eslóganes. asesinatos. <<qué es>> él o ella. en muchas ocasiones.Ún u. De un tiempo acá^. El mundo no se rige sólo por las creencias. incluso político.. más allá. esta abusiva búsqueda de la identidad da fe del hecho de que. Y sin grupos de todo tipo. Pero apenas funciona sin ellas. Es indudable últimamente se ha abusado del término «identidad>> ---<<política de identidad>>. está ocurriendo enla mane: . incluso la eliminación.. por otro. es más un proyecto colectivo. con el fin del Dergue. «pérdida de identidad>>. No todos los lugares son como Argelia.Etiopiâ parece saber adminístrar razonablemente bien su variedad religiosa. "n.ro-. ã. a los que está suieta toda empresa humana.rien «quién>> o. salvo como síntoma o indicador de una dinámica <<subyacente>> o <<reab>.. bien delimitada. Se plantea. más precisamente. guerras cide violencia -remeltas. comprendidos y situados por el resto del mundo en gerieral. si bien de enorme valor en sí mismas para. no es ya tanto una cuestión individual. no todas estas clases son <<religiosas>>. por recordar la famosâ expfesión de Ervin Goffman. Beirut o Vukovar. tfas é1. para mostrar en deà"n ràbu. por un lado. la profecía desatendida y su profeta degradado. para impedir comprender cómo se originan y qué debe hacerse pueinfiernos qué su surgimiento y. de distinta amplitud y fe antología de devociones-.r-. perdidas nuestrâs ciegas almas. àel partis pris. Sri Lanka. Lo que se muestra en ello es un choque de clasificaciones' . no obstante.islam ha sido veiado y menospreciado. <(constfucción de la identidadr.] 155 La concentración ernperador y. el hijo no deseado. que personal' por doquief con organizados esfuerHoy día. Cachemira o el Ulster.r. Dejar u l. insurrecciones. un problema al invocar. en sí misma. la res- . extendida ysuficientemente intensa.154 pltosÓr'tcos REFLExIoNES ÁNTRoPoLoGlcAS soBRE TEMAS Karachi la idea de que el.'. Hay en movimiento asuntos más funrlos que la mera sinrazón. <<crisis de identidad». Los cristianos' los hindúes y los musulmanes en Indonesia han mantenido las distancias en paz durante cincuenta afros (se han asesinado mutuamente por otros motivos). ni siquiera en el sentido lato de la palabra. la marginalizaciín. más. r. pero. a)go importante está en. cuando se le pregunta a uig.ligión fuera de todo esto. sin embargo. las personas reflexionan sobre quiénes s . dan una imagen sofientadora del conflicto religioso al representarlo en sus proformas más patológicas. <<La presentaclon de uno mismo en la vida diata>r. no sólo aquellos que tienen que ver con el significado del Todo' -'Entre estos âspectos más profundos se encuentra lo que se que ha llamado <da búsqueda de la identidad'>. la represión. La inmigración de veinte millones de musulmanes a la Unión Europea en el curso de las pasadas décadas ha provocado considerables tensiones.marcha' A[o. qr.

<seculaD> de la esfera pública. el derrumbamiento de la Unión Soviética y el final de la guerra fuía qre hizo pedazos las principales relaciones de poder presentes desde Teherán y Potsdam. corno el religioso: un <<baptista>>. Turquía. como ya hemos indicado. incluso racral («blanco»). no sólo las identidades religiosas. un «lubavitch. sino también las étnicas.156 REFLExloNES ANTRopoLócrcRs soBRE TEMAS prlosórrcos puesta puede ser tanto étnica (<<serbio>>).rrr. ipor qué las clasificaciones religiosas y las tensiones entre esas clasificaciones religiosâs ocupan un lugar tan destacado? lPor qué en tantos casos se han convertido las comunidades de fe en los ejes en torno a los que giralalucha por el poder.. en torno ala década dela caída del Muro. sólo recientemente han asumido un agresivo uso políticomundial. Aún así cabe ensayar algunas sugerencias y observaciones que sirvan de prefacio a discusiones futuras. lingüísticas. nacional (<<australiano>>). poder local. Malasia. una única respuesta a estâ pregunta que se adecue por igual a Estados Unidos. posmeijí) en Japón es un fenómeno en sí mismo. tribal («navajo>>) o todo tipo de cornbinaciones de éstas (<<un keniata negro luoparlante>>). lingüística («francófon o»). Israel. sino que algunas de estas poderosísimas identificaciones. nacional y. Perú. más precisas y comprehensivas. Líbano o Sudáfrica y la pugna de las así llamadas Nuevas Religiones (esto es. La primera de estas observaciones es que. Se ha disuelto el alineamiento. o «chiíta>>. supranacíonal («africano>>). raciales y las difusamente culturales han adquirido preponderancia política desde que la descolonización fragmentó los imperios de outre-mer y. fuertemente bi- UNA PIZCA DE DESTINO I'''] r57 . por ejemplo. un «budista>> o un <<rastafari>>. un «sij». más especialmente. un <<mormón>>.brhai>>. por supuesto. hasta cierto punto poder internacional? No hay. no se trata únicamente de identificaciones religiosas de uno mismo (y del otro) que destacan paulatinarnente en el discurso . de lo que tan sólo podemos denominar la refiguración reJigiosa de la política de poder. a veces. Y entonces. «hindú». Pero.rn .t. de nuevo.

158

RETLExToNES ANlRopot-ócrcRs soBRE TEMÁs FJLosoFrcos

creciente: turcos en-Baviera, filipinos en Kuwait, rusos en Brighton Beach. Resulta difícil no encontrarse con personas con creencias diferentes a aquellas con las que hemos crecido nosotros,
ni
siquiera en el oesre medio americano, donde tu médico puede
perfectamente ser hindú o en la France profonde, donde el barrendero es muy probablemente musulmán.
Por eso, las distinciones religiosâs no sólo se han vuerto en
muchos lugares más tensas; además se han vuelto más inmediatas, En un mundo nómada, aparuqué sirven las raíces, como
dijo una vez Genrude stein, si no puedes llevarlas contigo? La
separación simpie, física, de cada uno replegado en sí mismo
no funciona demasiado bien. Hoy en día resurtà muy dificil mantenerse al margen de los usos de los otros: sirva de testimonio
la confusión de los británicos en el caso Rushdie, los juicios en
América sobre matrimonios de menores pactados, el sacrificio
de animales, las guarderías municipales o la ablación ritual del
clítoris. Las diferencias enme las creencias, algunas de ellas muy
radicales, son cada vez más y más úsibles, se tropieza con ellas
más directamente: expuestas a la sospecha,lainquietud, la repugnancia y la discusión, o, es de supon et, alatolerancia y la re_
conciliación e incluso ala atracciôn y la conversión, aunque eso
no sea lo habitual ahora mismo.
como digo, podríamos continuar por esta línea aduciendo
posibles factorcs que han contribuido a la presencia destacada
de identidades religiosas en la dispersa y semiordenada esrructura política, que por el momento ha reempla zado ala magnífica simplicidad de la guerra fúa. Está el ,-.gr-..r,o <<todo lo
demás no ha funcionado>>: la desilusión sucesiva respecto de las
principales narrarivas ideológicas
ro.irlir-o, na-]iberalismo,
cionalisme que actuaban de mârco
de ra identidad colectiva,
especialrnente en los Estados más nuevos, ha dejado a la religión
como, y así rcza el eslogan, «algo que todawano ha frr.rsuáor.
otro argumento sería el de <dos males de la mode mización>>: el
auge de los medios de comunicación, los estragos del desarrollo,

UNA Przc^

np onsrrNo [...1

lrc)

del comercio y el consumismo unidos, en general, a la confusión
moral de la vida contemporánea que ha hecho que las personas
hayan virado hacia ideas y valores más familiares, arraigados y

hogarenos'
Y así sucesivamente. Pero, dejando aparte lavalidez de estos âspectos y otros similares (sugerencias que quedan en su

investigar),hay un punto fundamental al que
dirigirnos
si queremos arroiar luz sobre lo que está
debemos
ocurriendo en la vida espiritual al final de1 que han llamado,
algunos no sin cierta evidencia, el siglo más funesto. Y esto
nos der,.uelve, creo que inevitablemente, a los planteamientos
de James, que no a su manera de formularlos: lqué está pacitamos de nuevo- en los <<enmesijos del sentisando
-y
miento,los estratos más oscuros y ciegos del carácten> de aquellos
rÍrayor parte sin

'

atrapados en las luchas, concebidas y expresadas religiosamente por el sentido,la identidad y el poder? ;En qué ha quedado
7a przca de destino ahoru que abunda en el mundo? La <<experiencia» anoiada por la puerta como <<estado de feo radicalmente subjetivo e individualizado se cuela de nuevo por la ventana

como la sensibilidad comunitaria de un actor social religiosamente asertivo,

e)
Comunitaria, aunque personal. Una religión sin interioridad, desprovista de cierto sentido «anegado sentimentalmente>> de que la creencia importa e importa terriblemente, que la
fe sustenta, cura, reconforta, Íesâfce, enriquece, retribuye, explica, obliga, bendice, clarifica, reconcilia, regenera, redime o
salva, apenâs merece ser llamada religión. Hay, sin duda, una
gran dosis de mero convencionalismo. La falsedad, la mojigarctía,\a impostura o el autobeneficio son monedas de uso corriente, por no hablar de estafa y simple locura, Es probable
que además subsista la inquietante pregunta de si cualquier fe,

160

REFLExToNES ANTRopoLóclc.ts soBRE TEMAS

UNA PIZCA DE DESTINO

rllosóprcos

[...]

161

histotia, sino que nl slqulera

es

más o menos profunda, es en todo lugar adecuada a sus fines.

de la
rnás de las convulsiones

No obstante, la concepción de voluntad de poder neonietzs-

seíalada'
"*O casi. Como ejemplo, uno pequeõo y preliminar del que
del tipo de investigación
áaré stenta aquí esquemáticamente,

cheana que en estos clías subyace a muchos análisis de la expresión religiosa, según la cual las pasiones que nos guían son
pura y simplemente políticas, o político-económicas y la religión no más que máscara y mistificación, una artimafra ideológica que esconcle ambiciones exclusivâmente seculares, más
o menos egoístas, no es plausible. Las personas no incendian
unâ mezquita Mughal erigida en el lugar en el que supuestamente nació Rama o se esfuerzan por revivir rituales precolclrnbinos en pueblos maya, se oponen a que se aprenda la teoría de
la evolución en Texas y Kansas o llevan velos en lécole primairc
simplemente con un propósito material, pragmático y exterior.
Retomando y quizá distorsionando el celebrado título de Stanley Cavell, de corte wittgensteiniano, significan lo que dicen.
El problema, de todos modos, es que si es un hecho que
las dimensiones comunitarias del cambio religioso
-aquellas
sobre las que podemos (a veces) informarnos en los periódicos- no han sido investigadas en toda su profundidad, no lo
es menos que apenas se ha iniciado investigación alguna sobre
las dimensiones personales, aquellas cuyo acceso exige (generalmente) hablar directâmente con personas vivas. Sabemos
muy poco de 1o que sucede en el umbroso mundo de inmensas alas e inevitables tormentas aI queJames hace referencia. Y
como resultado de todo ello se tiende a perder de vista la interrelación, sefralada por §7ebeq entre las convicciones religiosas y las acciones prácticas, la inseparabilidad de creencias y
conducta: ambas se desgajan de nuevo, en forma de <<factores>>,
<<variables>>, <<determinântes>> o similares. La amplia variedad
de experiencia personal o, dicho con mayor precisión, de representaciones de experiencia personal que James, por un
lado, explora admirablemente y gue, por otro, apafià resueltamente de «aquellos que dictan lo que podemos creer>>, lo público, lo social y lo cotidiano, queda no sólo aislada una vez

fenente
do a
una
las reacciones de algunas much
ffi; enfâticade a"trrendo «islámico>> llamado, según la forma
irudi.ional árabe de vestir la muier, el.iilbab'"
Indonesia en general yJavaen particular se han convertido
a'
en espacios que alberga
aTras casi un milenio de
âs
va, donde desde el siglo IV surg
14
1100
el
. Éind,i-brdistas u,,,"plior y póderosos, Java vivió,-tras
desde el sur de Asia' una
apro*imadamente, princ
de carácter sufí, en primer
t"*" incursión d" pieda
a medida que pasó el tiemlrrgur, y de carácter iunita orto
desplegaron los contactos con orienre Medio a través

que
,iót,
estu

õ;;á

Muslim \X/omen and
10. S. Brenner, <d(econstructing Self and Society: Javanese
las comillas
sugieren
Como
61)-697
pag"'
'
"The Veil"», American Ethnologist,\l%,
(hijab), sino del
meàio
oriente
del
fu-itiri...lo
á.1
de <<velo», de lo que se trata no"es

que Brenne,claÇilbab, <<ves'tiào de muier»)' asunto
consecuenciertas
con
ir.., ,, nota a pie d" págr,t, inicial' Comc' ésta cs una cuestión
jilbab
cttando
<<'telo>>.por
rcemplazzré
lm qrr. no cabe entrar aquí'
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.i^r,
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cincuenta
los
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[os
desde
cite a Brenner. como yo mismo trabaié
prácticas. religiosas
las
sobfe
especialmente,
y,
más
últimos de los ochenta sobreJava
Ia.obra de Brenner me parece a la vez una
|^rrn.rrr, puntos de vista y sentimientos'
sustanial sobte la misma Véase' entrc otras' Gecontinuación de la mÍa y
Il1" The Free Ptess' 1960' y Geertz' Islam Obsetertz, The Relioi^'- ui

;;;.i.

6j" r^b.r^y lurgu

tí*i.,

p-

á '"-"t

laua,Glencoe,
New Haven' Yale University
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Paidós' 1994)' Para observaPtess, 19ã8 (trad. .usi', Obseruand'o ellslam'Barcelona'
Four Decad'es, one AntroCounties,
ciones más recientes, Geettz, After the Fact: Tuo
(trad'
cast : Tras los hecbost dos
Harvar
1996) Véase S' Btenner'
aidós'
a
y u/l
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Desire:
ceton University Press, 1998'

162

REFLEXToNES

^NTRopoLócrcAS

soBRE TEMAS

uNA PIZCA oe »gsrtNo

FrlosoFrcos

de la peregrinación. Finalrnente, o al menos en apariencia al final (lquién sabe 1o que vendrá a continuación?), cuando llegaron los holandeses después del siglo xv[, los misioneros católicos y diversos tipos protestantes que siempre han proJi[erado en

los Países Bajos sometieron a Indonesia a la evangelización misionera. El resultado, en tiempos de la Independencia de 1950,
fue, de nuevo, especialmente en Java, donde vive un 707o de la
población, la copresencia de todas estas fes a las que hay que
anadír la presencia dispersa de fes indígenas, distribuidas dife
rencialmente a través de una compleja estructura social. con un
80"/" o 90"/" nominalmente musulmana
como dicen los fa-o
vâneses irónicamente, musulmana estadísticamente-la
isla era,
de hecho, un bosque de creencias.
Al final de los setenta y con una tendencia creciente en los
ochenta (la situación actual, como en gran parte de Indonesia,
no es en estos momentos del todo clara) empezó a emerger en_
tre algunas de las javanesas musulmanas más âutoconscientes
una seriedad intensificada, un nuevo rigorismo
<<resurgir
-un en ciena
islámico», como ha sido denominado- estimulado
medida por el así llamado regreso del islam a lo largo y ancho
del mundo, pero que en su mayor parte ha surgido como algo
propio, conducido internamente y orientado localmente. Ha
habido algunas expresiones de esra elevada seriedad: la proliferación de nuevas otganizaciones devotas, la expansión de la
educación religiosa, la publicación de libros, diarios, revistas y
periódicos ,la apatición de una clase de artistas, intelectuales
y, asociados a ellos, políticos que con frecuencia han sido educados en el extranjero y tienen una mentalidad islámica,la reevaluación y reinterpretación críticade tradiciones locales desde
un punto de vista coránico, etc. Pero una de las más chocantes
y controvertidas de dichas expresiones ha sido la adopción por
parte de un número cada vez más amplio de jóvenes mu.ieres,
el especial de jóvenes educadas, de un estilo de vestir propio
de Oriente Medio: un vestido largo, holgado y monocromárico,

[,,.]

t6)

figura del
.,,re llesa hasta los tobillos, diseõado para ocultar la

un paãuelo largo, generalmente blanco' hecho para
el Pelo Y el cuello'
ocultar
"n r. ,ràrtidá (el arriba mencionad o jilbab) fue usado tiemmuleres
po atrás en algunas
su
adoP;irJ"trt d" -ãyo, e
n 1a bluiión po, las ióvenes
idadosa,u ..fridu y escotada , el sarong
,n"n,. recogido que la inmensa mayoúa de mujeres iavanesas
ii.", ,à,1."r, ,rrdi.ian_ suscitó oposición, recelo, perplejique pretendía ser' una
dad e ira. Fue interpretado como lo
«fanáticas'> y ttfunàeclaración. A las ,,,rr1.,"' se las tachó de
sus propias familias
damentalistas>>, críticá, q,t provenían de
intentaton
y de los amigos más íntimos, algunos de los cuales
to, l, mayor tenacidad posible disuadirlas de aquel cambio
tamemprendido' («iPor qué no te has traído el camello
las tildó
bíénl», le preguntó un enojudo padre a su hiia') Se
En ocasiones
de fariseas, t lpO.titrs y mágicamente malignas'
<<Nuevo Ory
el
fueron discriminadas en el mercado laboral
den>,deSuhartoestablecióuncódigoderegulacionessobre
(o 1o intentó en meel traje oficial pensado para desalentarlas
las
dio i. manifertrciorr.. de descontento)' Hubo veces en
qr. fu.ro., agredidas, se las apedreó o-úeron cómo se les arranpanuãlo dela cabeza' No enfâcl, âsegura Brenner' to-

Iu.tr.",

àbu

"l

mar partido Por

el

jilbab:

los obstácuLas observaciones que las mujeres hacían sobre
al adoptar el
los psicológicos y práctito' to'los que tropezaban
introspección,
mucha
jib;bindic"aban que su decisión les exigía
el jildeterminación e, incluso, obstinación. La muier lquel1'eva
donde
babl seconüerte en alguien <<diferente» en Java' un lugar
convenla
las normas de conducta son muy estrictas y desafiar

cióntieneinmediatasrepercusionesenlasrelacionesdeunindiun
viduo con los otros. Po"ttse eljilbab provoca con frecuencia

I Brenner entrevistó veinte jóvenes que habían realizado lo que la autora denomina <da conversión>> al iilbab. religiosas y políticas.aparecen como en fila. <<Las mujeres que hablaron conmigo>>. Poners e elillbab [. en op cit t2 tbid UNA PIZCA DE DESTINO [. La nueva conciencia de pecado que habían adquirido las había conducido a una profunda arnatgura aI pensar en sus sufrimientos en el más allá como consecuencia de sus propios pecados. incluso el sincretismo. dudaban de sí mismas y se veían fuera de control.] había precipitado la decisión.1 había sido un opresivo miedo a morir y [.] Éstas [. [. idónde -lquién reside la tinalidad?.. Muchas habían crecido en ámbitos de escasa obediencia religiosa. media-baja.] aliviaba sus ansiedades sobre la muerte y les [dabal un sentimiento nuevo de conttol sobre su futuro en esta vida y en la postrera. La mayoúa había decidido llevar el jilbab. Yogyakarta y Surakarta. Una intensificada autoconciencia. donde siempre ha destacado la diversidad religiosa. o bien. una tras otrâ. así como un trastorno potencial de los lazos sociales en los que ellas hasta entonces se basaban. sus relatos exhibían ciertos temas que mostraban que su adhesión a la doctrina religiosa no era la única motivación. sin embargo.la recuperación del autodominio.1 del islam. [. de mânera consciente e intelectual. lo que les hacía senti! en tanto que algo vivido.] 165 zaci6n.. La mayoúa eran estudiantes universitarias o recién licenciadas de 20 afros.] eran simultáneâmente personales.lo más importante es el tipo de respuestas que obtuvo cuando comenzó a preguntarles a estas jóvenes en un estilo jamesiano 1o que suponía paru ellas llevat el jilbab a nivel personal. luchaban con las contradiccíones «le lavida dlrlriay que tenían razones propias y muy personales por las que habían escogido el camino que habían escogido..... Más allá de esto.. con la moderni- il Brenner. <<experimentado>>.'] Sentían una profunda confusión.164 REFLEXToNES ÂNTRopoLócIces soBRE TEMAS FILosoFrcos cambio notorio en la identidad social y personal de las jóvenes. una sensación de renacimiento. 2qué va a ser de mí?.. ['. en cambio. en parte por convicción religiosa. La causa inmediata de la ansiedad t. algo por lo que se ha pasado... la ansiedad entonces había dado paso â un sentimiento de relativa calma y a una sensación de renovación justo después de comenzâr a usar el jilbab. Todas residían en las grandes ciudades javanesas.rl ú lbid . iqué debo hacer?.'t i ii E. la panóptica vigilancia de Dios.. <<Reconstructing Self and Societpr. «Cada una de las mujeres [.cambió sus sentimiendo de esta manera -escribe tos sobre sí mismas y sus acciones.12 Brenner tiene mucho que decir sobre la conexión de todo esto con los desarrollos políticos en Indonesia... insistiendo en que eÍa una exigencia t.] indicó que cambiar su atuenBrenner.>> En el caso de algunas mu1'eres una profunda ansiedad [. todas las inflexiones familiares dela pizca de destino soy?. el miedo ala muerte. con el más amplio movimiento que busca dar un nuevo impulso al islam.. La mayotía pertenecía a la clase media.] a lo que la muerte podría significar en sus vidas si no conseguían cumplir con las exigencias del islam. con la revisión de las definiciones de género y sus expectativas y con lâ búsqueda de una identidad personal y colectiva en un mundo que cambia vertiginosamente. dice Brenner. Todas eran miembros activos de otganizaciones y grupos devotos en conexión con <<el Resurgir Islámico».. i 1i I ll I I eran mujeres inteligentes y decididas que. Para nosotros..] [Incluso] las historias de conversión il jilbab más personales y de mayor contenido emocional contaban con elementos de una historia más amplia que abarca el movimiento islámico de la Indon esia con tem pot ânea.....

la inquietud intensificada por las transgresiones menores y el sentimiento de estar constantemente bajo una severa vigilancía moral. Sus miedos a la muerte fueron desapareciendo.rT Brenner tiene otro testimonio de los correlatos emocionales de este câmbio de atuendo que es un cambio en el modo de estar en el mundo: las preocupaciones por cumpiir con las demandas del nuevo atuendo. sino lo quc queremos explicanr). por supuesto.] 161 Y aun otro comenterristàen un libro popular escrito en lengua indonesia llamado La mujer musulmana hacia el ano 2000. si moría. En ese renacimiento quiere ser su propia matrona.Tan pronto como lo aceptó. [.166 TJNA REFLUxloNES ANTRopoLóGICAS soBRE TEMAS FILosóFICos Y cita. ctt PIZCA DE DESTINO )6)187 . págs.. como tampoco puede hacerlo con respecto a ninguno de los términos restantes. Para una €xtensâ discusión y crítica de la idea de <<experiencia» como un fun dame nto «irreductiblc» dcl significado y de la idcntidacl..llevar ropa islámica fue algo fácil para ella y «la ropa üno solar>. se implican <<experiencio> están in por más tiempo basarde mutuamente y que <<re se o reducirse al último término.c proviene de un acceso a lo real».. unos días después (ella recordabala fecha exacta). aunque contaba con poco dinero.. Questions of Euidence: Proo[. véaseJ. No es en la soledad donde se alzalafe' 14. de una conocida revista.. Aspira continuamente a nacer de nuevo.6 [. Chandler y orros. en J. Pero tal vez ya hayamos dicho 1o suficiente al que nos congratulamos fespecto parâ resaltar <<poder>> y «identidad>>.los relatos se repiten una y ottavezi Un día a Naniek [una de las informantes de Brenner a la que sus amigas presionaban para llevar el iilbad le acometió el miedo de que iba a morir. desnudos en la pantalla.ç6ms oír "el su- surro del cielo" en ese momento>>. 1991.Qué puedo hacer? No tengo ropa fislámical».] Se despertó arerrorizada en medio de la noche pensando: «. en análisis históricos («la experiencia no es [. todo eso acudió ante sus ojos.] Ella quiere autogobernarse. por no decir la mayoría. de los testimonios deJames sobre la renovación espiritual. muchos. dijo.. icuál iba a ser el precio por mis pecados?r>. esto es. Otras bestias. quien le compró la tela y. Las respuestas que Brenner elicitó de las ióvenes javanesas que anhelaban 17 Citado en ibid . en llamar mundo entrelazados. Ibid ED 15. ..l5 d al igual que con los testimonios deJames. de hecho. Scotr. como tampoco lo son. âunque no estaba enferma.. sino con las representaciones de la experiencia ofrecidas al yo y a los otros.op. Practíce. [. aventuras noctámbulas. otras costumbres...lesarrollarse a sí misma. Con esta pregunta. no sólo de Dios y la consciencia. Brenner. incluyendo el precepto de llevar el jilbab.] el origen de nucstrâ explicación. de borracheras. sino de todo el entorno en un ávido acecho de effofes y lapsus.] más importante para una mujer que es consciente en estâ época es: «2Quién soy yo?». pues de nuevo estamos tratando aqú no con la experiencia simpliciter.] Quiere . «The Evidence of Experience>>. discotecas. Se dio cuenta de que había enseãanzas del islam que aún no había observado.las inspiradoras palabras de joven una actriz de cine al hablar de dar a luz: <<Estaba aterroúzada. con las narraciones que [atan de ello. Irnágenes de su pasado. invoca Ia imagínería del renacimiento explícitamente: La pregunta [. [. intentâ comprender con plena consciencja que no puede continuar como hasta ahora. ãiseflado al parecer para instruir a rlichas mujeres en 1o que han de sentir. Tenía miedo de morir porque. and Persuasion actoss the D*ciplines. Chicago.14 Esto no es mera fórmula. como «una [fuente l fiable de conocimiento q. Fue.. University of Chicago Press. Se confió a su hermano.. real. sea ésta cual sea. 76. a la <<experienci»>... comenzó allevar el jilbab.

a la que le condujo su posición como heredero del UNA przc nE or. budistas birmanos. antinómicas o algo peor.por qué no? incluso a lo exrremo y enfermo. y ello a pesar de su irregularidad. como el de Brenne! parece rupturista.. como tantos otros verdadero. ahora lo vemos. y . El movimiento de las identidades religiosas y los remas religiosos hacia el centro de la vida social. y serían muy diferentes porque estarían construidos de manera diferente. viven completamente inmersos en su tiempo situados. los campesinos sin estudios de los de los urbanitas con formación. por el crd. que los grandes pensadores. los africanos. otras ramas de musulmanes. económica se extiende y crece tanto en escala como en significación. subjetivista y fruto de la . ruücal y profundo.las respuestas indonesias serían vistas como improvisadas.<percepción bruta». Es un cliché. 168 REFLExToNES ANTRopoLóGrcAS soBRE TEMAS FrLosóFrcos ser más musulmanas apenas se parecen a las que nos encontra- ríamos en el caso de hinduistas indios. Sería triste estar viviendo en el centro de un acontecimiento sísmico de tal magnitud y no saber siquiera que se está produciendo. lo particular y a tal. Esto nos devuelve al aspecto de la utilidad de James para nosotfos en estos días. política e. a lo próximo que debemos emprender. los ancianos de los de los jóvenes. Hay tantas variedades de «experiencia religiosa>> o. al doble sentido. sentimentales. los americanos. incluso. expresiones de experiencia religiosa como ha habido siempre. .on lu intensa aten- ció sib a y casi patológicamente sen- pensamiento y la emoción a las Es esto último Io que ahora necesitamos: informes circuns_ catáctet ia que é1 fro y lo n . al igual que los grandes artistas. como subrayé al inicio.srrr. envuelta en la atmósfera de una época y un modelo del tipo de trabajo que. Hemos üüdo ya grandes cambios continentales en la sen- sibilidad religiosa cuyo impacto en la vida humana fue. incluso. como diríamos hoy. católicos franceses o.ro [. y el caso es que ambos hechos tienen una conexión interna. Los hombres producirían con toda seguridad cuadros muy diferentes de los de las mujeres. los asiáticos del este. en situaciones completamente diferentes y con material también absolutamente diferente.] 169 intuicionismo de Nueva Inglaterra y sus propios encuentros con la pizca de destino. vigorosamente üvos en épocas que no son la suya. los latinos o los europeos de los de los asiáticos del sureste.alavez que-profundamente lo trascienden.--i!FF-. precisamos del de sus talenros. O talvez más. donde también trabajé. En Marruecos. Pero no es un fenómeno unitario paru ser descrito uniformemente. una amplia reelaboración del jui_ cio y la pasión. Las uariedades dabalq impresión de ser al mismo tiempo una obra pasada de moda y ejemplar.. de nuevo. La concepción de la religión y la religiosidad radicalmente individualista. Eso es sin duda verdad deJames. se complementaba .

qué clase de fin se supone que logra. . aunque no menos misceláneo. de qué realidad. Se ha visto también conducida tempestuosa-. Docenas de personajes en busca de una obra. Desde el exterior. la psicología trata: qué tipo de conocimiento.. digamos. diúdido en escuelas y especialidades al estilo usual.r. Más bien parece una colección de investigaciones dispares y clasificadas conjuntamente. no da la impresión de serun único campo. si bien sólo a causa de labizantina estructura académica que ha surgldo en totno a ella (la American Psychological Association tiene cuarenta y nueve secciones). Las amplias oscilaciones entre la psi- . al menos.. No hay duda de que desde el interior el aspecto. pues todas ellas hacen referencia de algún modo u otro a lo que llamamos <<funcionamiento mentalr.CapÍruro 6 ACTA DEL DESEQUILIBRIO: LA PSICOLOGÍA CULTURAL DEJEROME BRUNER su lanzamiento como disciplina y profesión en la última mitad perar. es un poco más ordenado.n direcciones diferentes por nociones radicalmente diversas sobre aquello de lo que.

Pero. Harper En busca de la mente: ensayo de autobiografía. Chomsky) que los esprit de finesse. Bruner llevó a <<devolver cabo una famosa serie de experimentos de la percepción <<New Look» para demostrar el poder de la selectividad menral en la ü- mas.resueitos e implacables (Pavlov. Freud. el cognitivismo.Mé- d. la discriminación de diferencias sãnsoriales y la medición de respuestas galvfuicas. pâg. Skinner. Se requiere bien un individuo preternaturalmente centrado y dogmático que bloquee cualquier idea que no sea Ia su- propia. ágiles y adaptables (|ames. y Dios sabe cuántos artículos. de trayectoria oscilante y aun así profundamente consecuente. comprender. Para ellos. la revolución estaba en rnarcha y la mente al interior>> fue el grito de batalla de toda unâ generación de psicólogos. lingüistas. lo eran las acciones mentales: atender. . la psicología del desarrollo y las concepciones culturalistas del sujeto han hecho que ser psicólogo sea una ocupación variable. Bruner se unió pronto a trn creciente grupo de colegas. insatisfecho con la acumulación de <<hallazgos» experimentales en âsuntos periféricos (su primer estudio profesional trataba de la condicionada «indefensión' de . tudiantes. hasta convertirse en uno de los líderes de la así llamada Revolución Cognitiva. sino a imprevistos y frecuentes cambios de curso. la psicometría. Essays in Autobiograpáy. Piaget. Bareson. and Row. sujeta no sólo a la moda.. imaginar. promesas y proclamaciones. sobre casi una infinidad de remas. pensar. Nueva york.. se suceden no por siglos sino por décadas. Btuner se ha medido con todas las líneas de pensamiento en psicología y ha transformado algunas de ellas. autor y coautor de más de veinte libros.. neurológica. Los paradigmas. que mântenga al mismo tíempo docenas de ideas en juego parâ poder permanecer erguido en medio de este desplome de prograya ACTA DEL DESEQUILIBTo [. 1985). infatigablemente inquisitivo. ya consagradas o na diseminación de centros similares e idéntico trabajotanto en Estados Unidos como en 1z 1 xico. la psicología profunda. 19$. que se despliega en un periodo casi de sesenta afros. Bruner. los objetos primeros de estudio no eran la intensidad de los estímulos y los patrones de respuesta. Sacks).172 REFLExToNES ANTRopoI-ócrcRs soBRE TEMAS rrtosóprcos cología conductista. tan inquietos como é1. a veces parece que por meses. A lo largo de una carrera incansable. etnólogos y científicos computacionales. Bruner rcaJuôun estudio crucial sobre el tazonarnien- por el que pasaron práccampo. Su carrera comenzó en Harvard en los afros cuarenta. ll"l rl l 'l l1 I En psicología abundan más los tspos esprit de systàme. evolucionista. Fondo de Cultu 1.na Íata aprisionada en una parrilla eléctrica). sentir. modeladores del cerebro. Pero es entre estos úItimos donde se situaJerome Bruner. recordar. la repetición de sflabas sin sentido. J. así corno de algunos filósofos de la mente de corte empirista. durante el apogeo del conductismo. como lo están todas las ciencias humanas.] t7) Á finales de los cincuenta. maneras completamente nuevas dettatar las cosas. conocer.las correrías de ratones. bien uno vigoroso. Junto a un colega con la misma orientación. topológica. de dentro y fuera de la psicología.

1998).st':*. la mente es software. 2000). Para Bruner. ha alejado a buena parte de la psicología de las otras ciencias humanas y de las humanidades. eue ^*^^l^ffiô de 1990 aquello>. Madrid.. otra bandeta..roÁ'rÂ" u. puerta de la cultura. pensaf es el procesamiento softuare de información digitalizada por el bardware). fttad. Acts o{ Meaning. <<el marco de prueba» crítico parâ este punto de vista es la educación. Es una empresa compleja que consiste en adaptar una cultura a las necesidades de sus miembros y en adaptar a sus miembros y sus formas de conocer a las necesidades de la cultura>. cast : La educación. Cambridge. 1 (trad. una visión que se ocupa del «tipo de mundo que se necesita parahacer posible el uso efectivo de la mente (io el coruzón!): qué tipos de sistemas. Cambridge.. se ha tecnificado de tal manera que incluso ha socavado aquel impulso original. Visor. a medida que se consolidaba su resisteflcta ala máquina del cognitivismo. . qué artes y ciencias>>. . 4. ni siquiera sencillamente una cuestión de aplicar "teorías de aprendizaje" aI aula ni de usar los resultados de "pruebas de rendimiento" centradas en el sujeto. puede que se haya visto desviada por el éxito. Ia criatura de aquella revolución.ís allá de la reuolución cognitiua. pág. Estos estudios le condujeron aunavisión «de fuera hacia adentro>> de dicho desarrollo. con las creencias.ar.43 gSay que. Bruner. de símbolos del pasado. qué tipos de explicaciones. o al menos d escribió al comienzo de su obra gado aser. distanciándola de un reduccionismo bigh-tech (el cerebro es batdt»are. pâ9. el campo de prácticas en el que ese comprorniso tiene efecto en primera instancia. 1996.. cast. Algunos críticos [. en úna nueva dirección.pág. el propio ésta había llede la Revolución Cognitiva.9.' Alianza.a El despliegue de los rasgos críticos del pensamiento humano. nrrn .^ proclama <<adiós o a tnrln todo un . otra dispensa: «La Psicología Cultural>>. Bruneq Tbe Culture of Education.: Actos de significado: m. 1990. Más bien. Madrid. <<Esa rev I . pretendía recuperar la <<mente>> en las ciencias humanas después de un prolongado y frío invierno de obietivismo' ['. la atribucíón de creen- 2. 1.r @ En su intento de salvar a la Revolución Cognitiva de sí misma. Esto no significa que haya fracasado: por el contrario.] [Pero esa revoluciónl se ha desüado hacia problemas que son marginales en relación con el impulso que originalmente la desencadenó. Bruner ha introducido. en torno alaíltima década. Ibitl .] sostienen que la nueva ciencia cognitiva.] dad cuando somos arrol'ados a ella. necesitamos rma que laveacomo un logro social. un éxito cuyo virtuosismo técnico le ha costado caro. las acciones de la ciencia cognitiva deben estar entre las más cotizadas de la bolsa académica.il*:il* rrh -. ha conseguido sus éxitos técnicos al precio de deshumanizar el concepto mismo de mente que había intentado reestablecer en la psicolo- ACTA DEL DE.sEeurLrBRro t75 [.. los valores y las comprensiones de aquellos que yâ ocupan un lugar en la socie- La preocupación de Bruner por la educación y por la política educacional data de los estudios de desarrollo mental en bebés y en nifros muy pequefros que Bruner. realizó ameáiados de los sesenta. I.. Más que una psicología que ve la mente como nn mecanismo programable.así. Llanard University Press. J. La educación <<no es sólo una tarea técnica de procesamiento de la información bien organizado.la atención coniunta con otras personas a objetos y acciones. Harvard University Press.. De hecho. El centro de atención es ahora el compromiso individual con los sistemas establecidos de significado compartido.. justo funciona el Zeitgeist-así cuando el programa Head Start venía al mundo con toda solemnidad y con la fanfar:-ia de la Buena Sociedad.174 REITLEXIoNES ANTRoPoLÓctcas soBRE TEMAS FILosoFlcos se desencantó Después de cierto tiempo.

7r-72.<ambientes empobrecidos>>.87 . deseos "confusión zumbânte y floreciente": parecían estar buscando la estabilidad predictiva desde el principio'»t El programa Head Start comenzó con una visión bastante diferente. ya presente y el huidizo intelecto dad y el nifro -la arrojado corporalmente en ella. un enfoque de ese tipo parece 5.r r. no en busca de algo.dejan obsoleto el enfoque de la «privación». exige replantearse todo el proceso educacional. al menos en nuestra sociedad 6. contrapuestâ en otfos. después de todo.hipótesis de privación cultural. un programa <<de fuera hacia adentror>).da forma de vida y pensamiento que construimos. se le considera recibiendo la cultura de alguna otrâ parte' no construyéndola in situ a partir de los materiales e interacciones inmediatamente a mano. en el gueto o similar. el impulso de comprender qué demonios está pasando. <<Ozzie and Harriet>>).. Pero argumenta que los resultados de su tipo de investigación sobre el desarrollo mental de los niahoru en un campo en sí mismo que aportâ frq5 -çonvertida más y más evidencias de las capacidades conceptuales de los niõos. es anterior no sólo alaformación er. Para Bruner. De ahí la necesidad de una acción correctiva que enriquezcabien pronto su entorno. al apren üzaieen las escuelas y a los nifros que asist. ello conduio alallamada. Ibid..olàr formal sino al andar y a la adquisición del len- cias.. Bruner fue ocasionalmente asesor de Head Start y sigue defendiendo su éxito real y sus posibilidades de ampliación y reforma (es. Ibid .176 ACTA DEL DESEeUILIBnIo REFLEXIONES ANTROPOLÓCICES SOBRE TEMAS PTLOSÓTTCOS y áe general do Bruner llama significaque -lo enzâ mu} pronro en el proceso de desarrollo.se ocupan uno del otro se trâbajanen gran medida en las aulas. del dásarrollo temprano basado en una serie bien distinta de investigaciones científicas: aquellas que muestran cómo animales de laboratorio criados en . experimental. como si se tratarade una comida caliente o una inyección contrâ la viruela. pâg. ântes de que el daõo sea irreque la idea de corregir . complementaria en algunos âspectos. rendirán por esâ tazón menos en la escuela.Páss.. es la cúura el factor crítico posibilitante.] 177 asumir que el <<enriquecimiento cultural» es un bien proporcionable por la sociedad a un nifro desaventajado. Nifros criados en un ambiente cultural <<empobrecido>>. negociamos' institucionalizamos y finalmente (después de que todo ello se ha establecido) terminamos llamando "realidad" para reconfortarnos>>. de clase media. en el desarrollo de una mânera eficaz de estar en el mundo. aquello que conduce a la mente al centro de atención: .6 CualasPire a refo quier teoría de la e eiercitar su hay de algún otro os términos ducción social del «reali dad>. Al nifro se le ve privado de algo. Ver aI bebé y al preescolar como agentes activos volcados en el dominio de una forma particular de vida. [. No se trata tanto de ptoporcionarle al nifro algo de lo que cârece sino de hacerle posible al nifro algo con lo que ya cuenta: el deseo de dar sentido al yo y a los otros.da Privase conoce aquello en lo que dicha privación consiste (usualmente ha consistido en un alejamiento àe los estándares de una idealizada cultura americana. .llu.

la lingüística y. construir historias.121. incompleta o inapropiada sobre uno mismo. quiere abrir.sin que resulte del todo sorprendente dados los desarrollos recientes en <<teoría del discursorr. la antropologia-. da como razón que podría enseãar allí a contar historias a los Niõos Perdidos.. Con tantas puertas que abrir y tântas llaves con las que hacerlo. el servicio y ias de cualquier otra clase. Todavía más llamativo. a nosotros y a los otros es <<1a manera más natural y temprana en la que organizâmos nuestra experiencia y nue§tfo conocimiento>>. a las que saul Bellow en cierra ocasión se refirió mordazmeflte como <<instructores de la reaiidad». los compafreros de clase. Recuér:dese que cuando Peter Pan le pide a §7endy que vuelva a la Tierra de Nunca Jamás con é1.vez no del todo comtrnes.178 REFr.ExroNES ^NTRopoLoGrcAS escolarmente consciente. el teatro.17. .49.. muy especialmente. Ibíd. sobre nosotros y los demás. De ese modo se sabe cadavez menos de más y más cosas. la filootras disciplinas -la so(ta. a com- ^ 8. 1. para construir un sentido interno de quiénes son.7 Este giro hacia el interés por las maneras en las que las comprensiones extendidas en la más amplia sociedad son utilizadas pof los escolares para encontrar su propio camino. pâgs. Si supieran cómo contarlas. es narrativa. de 1o que los demás son câpaces. No es sorprendente que los psicoanalistas reconozcan ahora que la personalidad implica na:tación. sería una iocura intentar abridas todas al mismo tiempo.147. ACT^ DtsL DESEeUILIBRTo soBRE TITMAS FrLosóFrcos [.es alimentada con mayor cuidado. 10 lbid.Una psicología de ese tipo. A pesar de ello. Al menos en los casos favorables. sino su artificio narrativo. 1o tar las artes de la narración -la más como <<decoración>» que necesidad.. de 1o que puede hacerse con las cosas.J gradualmente llega a darse cuenta de que ellaactúano directamentesobre el "mundo" sino sobre creencias que ella sostiene sobre ese mundor>..pás. y no es sólo el <<contenído>> de estas historias lo que nos que sea- hechiza..40. lbid. La puerta que Bruner. hace uso de toda la erudición para sus propios propósitos. el derecho.e Crecer entre narraciones. <<interpretación de culturas» y <<hermenéutica de la üda diaria». de Bruner â una multitud de temas que han ffatado normalmente historia.pâs. td. a veces incluso como algo moralmente eiemplar. lbid . se produce la subjetividad con mayor sistematicidadyla intersubjetiüdad habilidad de <deer otras -la mentes>>.r0 De aprend er a naáat en ese mar. Toma todas las experiencias como objeto propio.. los Nifros Perdidos po- drían crecer. abre la «psicología cultural. las propias. «análisis de actos de habla>>. 1o que sucedió ayer o el día anterior.8 Pero esto apenas se sabe a paÍÍfi de la teoría educacional estándar que trabaja con test y recetas: Ha sido una convención para la mayoria de las escuelas ttacanción.] 179 Contar historias. 9. enmarcamos las explicaciones sobre nuestros orígenes culturales y nuestras más celebradas creencias en forma de historia. las de los profesores. de 1o que es probable que ocurra. la literatura. al igual que la antropología. tiene una perspectiva ecléctica e incorpora directamenre una vasta ambición. está enmarcado en la misma forma relatada. el nífro. Nuestra experiencia inmediata. esâ otra ciencia desesperanzadamente miscelánea e inconstante. se adentra en una comunidad de adultos que conversan y de nifros que charlan. <<visto tanto como un epistemólogo cuanto como alguien que está aprendiendor. sensible corno siempre a los detalles prácticos de la investigación. la ficción. los padres. donde <da nifra [. algo con lo que agraciar el ocio. representamos nuestras vidas (a nosotros mismos y a los otros) en forma de narración. siendo la <<neurosis>> reflejo de una historia ya sea insuficiente. es el escenario esencial de la educación: «úvimos en un mar de historias>>.pág. Es ahí donde se modela con mayor deliberación la mentalidad.

recogida en estadísticas y ptotocolos' se esparce por diarios profesionales y simposios disciplinares.las afecciones en el reconocimiento de la . la <<metacognición» (.Colc. todo ello.:^x'. toda <da cultura de la educación>>. Problem of Meatning'oxford.11 Los cuentos son herramientas. Oxford s psicólogo del desarroilo que se o la investigación transcrrltural en d y á. Shorc. los estudios transculturales de educación.rror-rrl.tt Y en la sección final 14. los rasgos formales dela narcattva. esto ed.41 ú lbid.<pensar sobre el propio pensamiento>>). a contrastarlâs.nrinos tratados.. lbid . sobre la «pedagogía popularrr. colaboradores y seguidores de Bruner. en expresiones faciales como consecuencia de danos bilaterales en la amígdala humana>t' paSin embargo. más obras sintetiádas accesibles de las que son autores estudiantes.si es que hay falta alguna en ála cazade sus aún más numerosas referencias a los estu- del dios de colegas sobre remâs que van desde.'r Ha realizado investigaciones sobre la ensefranza dela ciencia. es <<que los seres humanos dan sentido al mundo el modo narrativo para contando historias sobre él -usando construir la realidad->>. se ha consagrado â rastrear las implicaciones de esta concepción de lanatativa tânto como.la cultura como praxis y los enfoques sobre la educación de Vygotsky. todo ello está en el aire: una sorprendente bandada que pâsâ muy rápido. Cognition' . xiv. <<instrumento[s] de la mente parula construcción de significado>>. derrnnovelistayuncicólogosrusosA]exeiLeontiev. por consiguiente. lgg6' Co]e..ió. 1996 (trad. 181 [. t2.ro d. lo cual permite hacerse una momenidea más clara del punto en el que se encuentra en este 6e to toda la empresa y de .pág. maáala crítica simpatética que se pregunta a dónde . pológica y Psicológica des ps rrn 11 Ibid. que se relacionan con el de Bruner pero entre los que media una cierta tensión.CulturalPsycolct5l. Al igual que los recientes desarrollos en primatología. po. sobre la naturaleza colaboradora del aprendizaje y sobre Ia construcción por parte del nino de <<una teoúa de la mente>> para explicar y comprender otras mentes.. cambridge' Harvard university Press.. y <. salvo los especialistas.Acabandeaparecerdosobrasdeestascaracterísticas:M.los test de CI. todo ello ha sido sometido a discusión.or. a clasificadas. El punto importante del asunto. Press. Empiezá.] lo que un territoes una serie de incursiones disefradas para despejar queda un se todo. tq99) y B. Shore. â ver affavés de ellas y a usarlas para descubrir cómo funcionan las cosas o lo que llegan a ser es de 1o que trata en su base la escuela y.<un modo de pensamiento cuanto la expresión de una visión del mundo de una culturar>. el autismo.12 @ El trabajo más reciente de Bruner.<1a comprensión número pof pafte del nifro» y <das versiones orales de Ia experiencia p.d' th. prnologío cultural. La inhabili dad para desatrollar dicha teoría.*n. han tenido la <{iciencia p^ra una tarea asi.. dado que la mayor parte de esta terâtura». M6rata. Con rio más que para ttazarloo colonizarlo' iu.n a ptoliferar g. pág. más sumarios y. más allâ de la escuela. pag. Culture m Mind. por ende.orrdr. Piaget y Pierre Bourdieu. sea lo que sea lo que el profesor ensefre.rr. el relatiüsmo y los usos de la neurología.ómo piogresa. unâ empresa inacabada con una asignación àe temas y un progr ama pàr^ hacerles frente' Uno a las dof"ãa" hacerse una idea aliespecto si echa una ojeada o si se i"n^ y docenas de investigaciones técnicas de Bruner Lafaltano hrr^ es tan gÍave.Madrid. a 1o que «la psicología cultural>> equivale como un campo entre câmpos. 130.. lo que se aprende.Alexanderl. o. A once and Fuiurc Dtscipline.u' desplaza hacia la psicologia ''og ria y Lev Vygotsky. un University Culturc. hasta «el anilisis coste-beneficio de la educación preescolar>. un antropólogo social que se .180 ACTA DEL DESEQUILIBRIO REFLExloNES ANTRoPoLóGICAS soBRE TEMAS FILosóFICos prenderlas.rrrrollr papel. al menos de pasada.

al dedicar su atención a ciertos tcmas críti. que desde nuestro nacimiento todos somos activos y apasionados <<creadores de significado>> en busca de historias plausibles y que .] central para cualquier concepción viable de una psicología cultural. antirre-perspectivismo. Argumentar que la cultura se construye social e históricamente. 1984' Todo esto está muy bien.' pá9... Es dudoso que esta instrumentalismo. fi- on Mind. Ibid.. t. entre los seres humanos posiblemente el primario.QUI]-IBRIO [. 160' 16.. contextualismo..l I I I s()BRt rEMAS l'tLosÓptcQs libro más teciente. ecléctica..puedan absorberse en las tradiciones en curso 15. su actitud es conciliadora. por no-decir subpostufâ y otfas conectadas con ella 'rersirra.pás. psicológicas individuales v culturales mientras nos ayuda a captarla nattraleza dcl funcionamiento mental humano. Cambridge.ot. Pero no se puede entender sin referencia a la evolución de los primates. perdura la sensación de que Bruner subestima Ia carga explosiva de sus propias ideas. Como es habitual.16 Tomada en general supone adoptar una posición que con justicia puede considerarse radical. op.. duccionismo.. qüe enlazamos los yoes en los que víümos a pârtir de los materiales presentes en la sociedad en la que estamos y que desarrollamos <<una teoría de la mente>> pata comprender los yoes de los otros. Self and Emotioz.] un sistema de temas ['. Bnrner. desarma a los enemigos. el propio Bruner o câpítulo eno de las Por las que la Psicología ón de cómo debería relamoverse y cionarse con otfos enfoques sobre «el estudio de la menterr.] l8l logenéticas. que âctuamos no directamente sobre el mundo sino sobre creencias que mântenemos sobre el mundo. The Culture of Education.la mente no puede de ningún modo verse como algo 'lnaturâI" o desnudo y la cultura pensarse como un afradido»: unâ concepción así es â1go más que una corrección a mitad del trayecto. [El1 «próximo capítulo>> de la psicologiaffatará de la <<intersubjetividad»: cómo las personas llegan â conocer lo quc otros tienen en mente y cómo se ajustan a ello [. que lanattación es un modo de conocer primario. al funcionamiento neuronal y a las capacidades de procesamiento de las mentes.182 RErLExt()Nts ANTRoPolÓctcns su ..t5 Quiere mostrar cómo la psicología puede. 17l . unâ sección titulada con incierta segurilogía>>.1 ilustrur la interacción entre observacioncs biológicas. Cambridge University Press.. el tipo de enfoque equilibrado y razonable que lima los contrastes. esquiva las dificultades y sttaviza las decisiones fuertes' Sin embargo. cit. enérgica y optimista: AC]A DEL DESI.

posiblemente sea más importante. Meter un camello tan enorme y deforme como la antropología en la tienda de la Á. debe ser setiamente repensada. íi) Dentro de la anropología. la relevancia. Bruner parece estâr en plena producción de una revolución más revolucionaria de lo que incluso él reconocería. la biología genera <<constricciones>> en la cultum y d/. en las ciencias humanas en general) sin causar cierto ruido y agitación. generalmente en extremo).<el desorden de crear significado>> apenas es suficiente para resolver los profundos temas que. El impulso de corte tecnológico en la investigación del cerebro. sacudirá algo más que la pedagogía.] 18' psicología contribuirá mâs a esparcir las cosas que a ponerlas en orden. que la ciencia colniti. así como a extender un cuestionamiento sirnilar al no menos cuestionado concepto de mente que él desea unir con el de cultura. En antropología sólo la propia pregunta es formulada y reformulada . experiencia y conducta. por su mefa presencia. A los permanentes enigmas que afligen a la psicología-natrralezay cttanza. Si a la antropología le obsesiona algo es cuánta diferencia genera la diferencia. competencia lcompetence) y realización lperformarucel.<el próximo capítulo de la psicología>>. Pues. Si la «psicología cultural>> gana ascendencia o incluso serias cuotas de mercado.se le afradirán muchos nuevos: significado y acción. Otorgarle un papel principal en. La sirnple afirmación de que. en verdad. ación.CTA DEI. una maniobra ideológica o un eslogan popular. sino que lo mismo les está ocurriendo a sus dos más importantes rivales o. q:uzâmás fundamentalmente. A la vista de todo ello y de los temas morales y prácticos en juego. no sólo la psicología cultural está evolucio- nando rápidamente. relativismo y universalismo y. ganando fieruay acumulando pruebas. de arri ba abalo ltop dotanf y de abajo arlbalbotom up). por lo menos. el poder analitrco. aprendizaje y olvido.. En el clímax de lo que es con seguridad una de las cârreras más extraordinarias y productivas en las ciencias humanas. se ha cliscutido mucho en los últimos afros la claridad. causalidad social e intención personal. Es muy probable que «el próximo capítulo de Ia psicología» resulte más tumultuoso que airado a medida que los enfoques computacionales. como sugiere Bruner.. de hecho. contribuiría a estimular dicho replanteamiento. el amanecer de la era del gen absoluto han hecho lo mismo en el caso del biologicismo. alternativas cognitivismo de pro-el cesamiento de la informacióny el reduccionismo neurobiológico-. incluso el estatus moral del concepto de cultura. sin llegar a ninguna conclusión cierta salvo que si la cultura no puede ser descartada como una reliquia imperialista. una carrera de contintra originalidad y exploración infatigable. consciente e inconsciente. La introducción en el cognitivismo del procesamiento distributivo paralelo (lo que Bruner en un determinado rnomento rcchaza como una <<versión velado. del asociacionismo conductista) y el experimentalismo mediado computacionalmente le ha dado un segundo impulso. más bien.ou busada computacionalmente es en realidad incompetente paÍa tfataÍ. la aparición de todo un elenco de filósofos de la menre poscartesianos y. la psicología cultural va ahacer inevitables.DESEQUILIBRIO [. Pero eso apenas simplificará las cosas. no parece probable una división del territorio atenra a otorgaf a cada uno su parte.la extensión de la teoría evolucionista a todo desde la moralidad ala consciencia. ruzón y pasión. biológicos y culturales crezcanlo suficiente en poder y sofisticación como para asegurar que tendrán impactos transformadores los unos sobre los otros.lo diferente y lo común.184 REFLExToNES ANTRopoLóGrcAS soBRE TEMAS FÍLosóFrcos de Ia investigación psicológica (o. No hay una respuesta sencilla a esta pregunta por lo que concierne a las diferencias culturales (si bien se dan con frecuencia respuestas sencillas. como algunos de sus críticos han sugerido de distintas maneras. privacidad e intersubietividad.

Arrojar una ciencia que singulariza tanto en medio de otras tan decididamente tendentes a la generalidad como la genética..Cam(trad. simultáneo y diferencial. lateoría de la decisión y el neodarwinismo es exponer a una confusión última un dominio estudio de la actividad men-el tal. Vygotsky y la ciencia cognitiua.] en la mente>>. parece luchar por una expresión más exacta en recientes ftabajos. 22)' . Intentar aunar o. A.Patael reconocimiento del estímulo que ha supuesto la obra de Bruner. pâ9. Hrrua. Bruner. un eclecticismo apaciguador. cambridge.'. 1o estabilide la vida mental de cualquiera -lo zan. las tradiciones históricas. La obra de Andy Clark Estar ahí está dedicada nada menos que a «juntar de nuevo el cerebro. Paidós. el cuerpo y el mundo>>. No desaparecen ão-o una resultante de ios diferentes vectores que la componen.] t87 confunden tan â menudo. F rawley. pâg' 25 .: Vygotsky y la ciencia cognitiua. cast. las presiones del entorno.la mente en el mundo [y] el mundo [. por eiemplo.186 REFLExToNES ANTRopoLócICAS soBRE TEMAS FILosoFICos en cada ocasión. partitivo. sino un efectivo enfrentamiento de unos contra otros. los artefactos culturales.por no hablar de Geertz y LéviSffauss!) obviamente supone movilizar diferencias tanto como disolverlas. 1991). andlYorldTogether Again. las inscripciones genéticas y similares operen coactivamente.: Estar ahí: cerebro. MIT Press.95.à University Ptess. Pero lo hacen de modo independiente. el mismo cerebro. busca <<mostrar que la mente humana es a la vez. la neurología. 'W Frawley.<cultur». los códigos neuronales. Barcelona.un constructo social y un diseno computacional en tanto que opuestos el uno al otro>r. la gramâtica generativa. la cultura.Barcelona. el procesamiento de la información. Probablemente lo que no se necesite de manera inmediata sea la reconciliación de diversos enfoques del estudio de la mente. Si a ese repollo milagroso. la psicología del desarrollo. <<adiudicandor> contrastes (no es tal vez la mejor palabra) más que ignorarlos o forzarlos en algún todo pálido y ecuménico que haga sentirse bien.17 O en cualquier investigación genuina. Implica. ni se unen en algún agradable acuerdo equilibrado sin fricciones. 1o que Clark llama «la imagen de la mente inextricablemente enlazada con el cuerpo' el mundo y la acción>> y Frawley . (o «significado>>. Vygotsky and Cognitiae Science: Language and tbe unification of tbe social Land computational Mtnd. como él mismo ha dicho. Acts o/ Meanzn$ op.. Una visión de ese tipo. paidós. op ci t. de §íilliam Frawley. l9g9). BeingTbere: aencia cognitiua.ya suficientemente oscurecido por programas imperiales.tt Por lo que respecta ala cultura (<<los sistemas simbólicos que los individuos lusan] al construir el significado>>). ACrA DEL DESEQUILIBnIo [. al menos en parte esdmulados por la propia obra de Bruner. según la cual una comprensión útil de cómo nos las arreglamos para pensar debe ser una en la que las formas simbólicas. con frecuencia incluso agonísticamente. véase. entonces lo mismo será verdad parula mente con la que los biologicistas lo 17. o <<narración») alamezcla---4travariable que se deja oír-. La historia. confronrar el mundo en tanto que un campo de diferencias «adjudicándole las diferentes construcciones de la realidad que son inevitables en cualquier sociedad diversa>>. Clark. 1997 tg. cast. es imposible verla por más tiempo como algo extefno y suplementario alos poderes internos del intelecto huPutti. talvez dicho con mayor cuidado. relacionar todo de un modo productivo desde los <<universales psíquicos>> y la <<narración de historias>> a los <<modelos neuronales>> y los <<chimpancés enculturados>>. Lo que en tiempos de Sartre habríamos llamado el <<proyecto>> de Bruner implica mucho más que aÉaür. cilerpo y mundo en la nuaa bridge.lo llenan de contenido-. pâg.ngBtain. ahora parece que se le comprende más adecuadamente en términos de procesos separados simultáneamente activos. el cuerpo y el funcionamiento del mundo físico de hecho fijan el carácter conforman. crt . Body. op. desde Vygotsky. cil. Simon y Premack (. Goodman y Bartlett a Edelman. visiones del mundo hostiles y una proliferación de procedimientos.. Clark. 1997 (trad.

ACTA DEL DESEeUILIBUo [. unavez de situar muy difíciles ceptibles.cit.II.ácls ofMeaning. 1971. págs. de cómo funciona y de cómo es más provechoso estudiatlâ en un sistema recíproco de cettezas que se corrijan unas a otrâs son. consciencia.'estimuladas por los desamollos locales en neurología.obstruiría por igual el movimiento en las ciencias humanas. se activen. por 1o que concierne a la antropología. rompiéndose los límites provinciales de cadaunay. Hacer un estudio de los contrastes. cast. págs.op. omitió afradir que lo primero es mucho más sencillo de conseguir que 1o segundo' La enfer- premâturo y miedo medad del erizo y la del zorro -cierre obsesivo a ello. una y otravez y sín visos de concluir. la certezay la síntesis holista. semiótica. véase C. pensâmiento y sentimiento. Clark.le El curso de nuestra comprensión de la mente no consiste en una determinada marcha hacia un punto final donde todo finalmente cuadre. una herramienta o una prótesis. cómo trabalala mente. se descompongan.cit. de provocar una versión académica de la guerra hobbesiana-.] t89 complicadas de disefrar. sobte el papel de Ia cultura en la evolución humana. en Tbe Interpretation of Culturcs. es el núcleo del asunto.. conduzcan la empresa erráticamente hacia delante. de crear concepciones dispares. Geettz. aquellas fuercen profundas reconsideraciones unas sobre las otras. cit. Pero <<en la naturaleza>>. Basics Books. robótica o lo que sea.: La interpretación de las culturas. I 995.. pâg. Gedísa. si hay algo cierto cuando de lo que se habla es de significado. Una cosa cierta. o el intercambio en Melaneculares sobre la brujería "n sia. en consecuencia.188 REFLExToNES ANTRoPoLócrcas soBRE TEMAS rtlosÓrtcos mano.. De nuevo. Con todas estas empresas son más numerosas las maneras de hacerlo mal que de hacerlo bien y una de las formas más comunes de hacerlo mal es convenciéndonos â nosotros mismos de que lo hemos consciencia explicada.. Nueva York. uno sale al encuentro con mucha mayor frecuencia que el otro. Las formas de hacer esto. cuestión de hibridar lo mismo-) es menos una colocar guiones entre ellas. si así suena demasiado manipulador. sino su largo e íntimo compromiso con la diferencia cultural y con el funcionamiento concreto de dicha diferencia en la vida social. op. su oficio. teoúaliteraria. Bruner. en efecto. 41-59 y 60-84). dada su pasión personal por la completud. especialmente en estos días de eslecha üsión high-tech. Manejar la diferencia o. ünavez situadas.op.Paruun punto de üsta constitutivo. xvii. mismas múltiples -exttemadamente enormemente susdisefradas. en tânto opuesto a uno acumulativo.pâg. es que tanto <<el próximo capítulo» de la psicología como el de . rastrear sus implicaciones y habilitarlos de algún modo a hablar sobre temas generales es.lo que más la dispone a contribuir a dicha Íarcay a evitar sus resultados patológicos no son sus hallazgos pârtiÁfri. Construir una <<psicología cultural>> poderosa (o una antropología psicológica poderosâ no es del todo -que disciplinas. teoría de sistemas. Frawley. incluso conflictivas de 1o que la mente es. primatología. lo que parece necesitarse es el desarrollo de estrategias que favorczcan que <<las diferentes construcciones de la realidad [mental]» de Bruner se confronten.. r-54 y 55-81 (ttad. En un tiempo en el que concepciones del frrncionamiento mental monomaníacâs y omniabarcantes. \flhitehead destacó unavez que debemos construir nuestfos sistemas y mantenerlos abiertos.. hecho bien -la el motor dela ruzón. genética. después de todo. consiste en el repetido despliegue de investigaciones diversas de tal manera que.pâg. están cadavezmás de moda. Todo 1o que surge no necesita converger: debe tan sólo sacar el mayor:partido de su incorregible diversidad. una tenden cia a tehgarlo todo y a deiarlo desvinculado. que de desequilibrarlas recíprocamente. Es un ingrediente de aquellos poderes. y menos todavía cualquier teoúa que haya podido elaborar sobre las necesidades universales y la lógica ingenerada de la vida social. navegar por ella. en sí 19. si bien.295. como los positivistas solían decir. Barcelona. «The Impact of úe Concept of Culture on the Concept of Man» y «The Growth of Culture and Evolution of Mind>>. la última palabru-.

repetidamente desautorizadas..la inventiva y la inquietud intelec- ceptividad. su fuerza y la imposibilidad de ser erradicada. Más recientemente. a medida que se han desarrollado las ciencias cognitivas. cada una de mai'or o menor complejidad. ni fusionarlos en un todo inclusivo (<<ciencia cognitiva>>. aislar enfoques rivales sobre la comprensión de la mente y la cultura en comunidades valladas («psicología evolutiva>>. de procesamiento computacional y de sistemas programables instruidos artefactualmente. que reconcilia enfoques. CERE. CUUTURÂ Tanto la anmopología como la psicologíahan elegido dos de los más improbables objetos en torno a los cuales intentar construir una ciencia positiva: Cultura y Mente. Se proponen y elaboran reclucciones poco plausibles de la una aLa ouao de la otra ala una. en ese caso. ha habido una tendencia a refinar los términos y a hablar. por no hablar del optimismo. Cuando van unidas. están peculiarmente bien adaptadas-. esté en juego. repetidâmente expulsadas del disciplinado recinto de la investigación seria. las dificultades no sólo aumentan. a largo y a medio plazo. comienzos y centros nítidamente conectados a sus finales. en el primer caso porque cosifica la diferencia y la exalta. en el otro porque subestima su ubicuidad. no es el producto de algún proceso cental reinante o de una estructura directiva: es el producto del juego de.que ha caracterizado la obra de Bruner desde sus comienzos.LEXIONES ANTROPOLÓCICRS SOBRE TI. sea quien sea el que continúe la narración y sea lo que sea lo que ésta finalmente diga. Con todo. alavez qlre tanto una como otra albergan amplios y múltiples usos diarios que dificultan cualquier intento de consolidar su significado o de considerarlas como clases naturales.MAS FILOSOF]COS la antropología no vân a ser tipos de discurso ordenados y bien formados. una táctica que deja incuestionado y sin plantear . Culture et Esprit. MENTE. la re- -una adaptabilidad. de circuitos neuronales. Ambas son herencia de filosofías difuntas. sea cual sea el orden que aflore bien en la mente bien en la cultura.190 i REF. Kultur und Geist. o se describe un sistema teoréticamente intrincado de interacción entre ambas que deja incuestionada su separabilidad e indeterminado su alcance.. de lo que sea lo que. <<ântropología sirnbólica»). bien. CapÍruro 7 CULTURÂ. Su punto de vista y su eiemplo parecen proclives a florecer. La razón por la que el legalismo «adjudicación» no sería el mejor término para seõalar la alternativa a estos modos de evitâr temas es que sugiere un «adjudicador>r. algo (o alguien) qus clasifica las cosas. destin adas a desaparecer. El fu- turo de la psicología cultural depende de la habilidad de sus prâcticântes para sacar provecho de una situación tan turbulenta e inelegante situación en la que la apertura.REBRO. MENTE. Han sido Íepeddamente condenadas por místicas y metafísicas.BRO/CE. las dos cuentan en su haber accidentadas historias de inflación ideológica y de abuso retórico. por el contrario. sino que explotan.la tual. <<semiótica>>). Ni es operativo. alinea o elige entre ellos.

caist.s. California. esto es esto. Bodl and 'World Together Agatn.: Psicología cuburul. California. The lnLife: the Outer Mínd. 1986 (trad. una disciplina del pasado 1 del futuro. 1997).ork. el tema de la m qüé punto los así llamados na"mentalidad primitiva" -hasta tivos piensan de manera diferente a como lo hacen los (también así llamados) civilizados. Madrid. Barcelona. cpRrnno/cp. 1994.r Gran parte del reciente trabajo de lo que se ha llamado <<psicologia culturaL> se compone de intentos. 1991. N. Siracusa. Maneras de bacer mundos- sugieren tanto su alcance expansivo como su incierta comprensión. Realidad mental y mungénero que emerge -Culture das posibles. Clark Univetsity Press. Morata. S. Thinking tbrough Cultures. Goodman. Totimin. Actual Mind. difusa y ambiciosa. Harré. 1997. cast.: Cómo píensan las instituciones. exige una cierta tarea. 1995).. Ways of \X/orldnaking. si bien todos ellos han rebuscado confusamente por entre los materiales de diversas disciplinas.'ruRA. 1999). Barcelona. 'I'housand Oaks.umen. Douglas. 1996.nEBRo.l 1 A Clark.: Pasos hacia una ecología de la mente. I978 (trad. Pero es :unatatea que. cuerpo I mundo en la nueoa ciencia cognitiua. J Bruner. Psicología cultural: una discipina del pasado y delfuturo. R. Oxford University Press. M. cast. Nrcva Y. 1991). empieza de cero. Visor. Bateson. pâg 211 (trad. 1972 (ttad.: Maneras d. A. ul como sugiere el título del recienre estudio de Michael Cole sobre este heterogéneo tema. Mass. Chandler. The Discursitte M ind. Thinking throtgh Cultures: Expedititns in Culturul Psychology. The Iruner Ltfe: The Outer Mind. la naturaleza cultural de la mente. Malinowski enMagia.Juntar de nuevo>>. . Paidós. Tbe Discursiue Mind. por volver a citar a Clark esta vez de su libro <<cerebro. Syracuse University Press. MENTE. Desde las reflexiones de Tylor en 1870 sobre las insuficiencias cognitivas de la religión primitiipación simpatética y el pensamiento p en l92O hasta el bricolage de Lévie pensée sauua'ge ert 1960. Cmbridge. 1988): R. Los mismos títulos de los estudios en este in Mind.: Realid"ad nental y mundos postbles. cult'uRÁ 193 desconcertante como la primera: «1Dónde termina la cultura y comienza el resto de uno mismo?r>. Cuhural Psychology: Tbe Once and Futurc Scienre. 1985.e hacer mundos. MENTE. Cultue in Mind. Madrid. G. Nteva ner York. Gedisa. que hân sido mal for muladas o elididas: lanaturaleza mental de la cultura. Pasos bacia una ecología de la merute. Hou Institutions I'hink. Cognitiott and the Problem of Meaning. Cambridge. Hatvard University Press. racionales y científicos.'uelto larcoía etnográfica' Boas en La mentalidad del hombre primitiuo. otros menos. Cole.192 REFLEXIoNES ANTRoPoLÓGICAS soBRE l'[MAS FILos')FICos tanto el problema del habitar social del pensamiento como el de los fundamentos personales de la significación' Desde sus inicios la antropol ogia ha estado obsesionada por estas cuestiones de doble vertiente. cast. O que empieza de nuevo. B Shore. L M. Being There: Putling Brain. Madrid. Novato. 1996). Hackett. 1996 (trad.ha dividido y rer.: Estar abí: cereblo. 1986 (tad cast. MIT Prcss. '§íorcester. Shweder. l. de navegar en torno a este doble dilema y concebir de nuevo conceptos como mentalidad o significado en ttazos menos firmes. Haward University Press. Cambridgc. cuerpo y mundo>. Sage Publications. Steps toutard an Ecology of Mind. aquello es aquello. Cómo pierusan las instituciones. avanzaàos. Posible Votlds. cast. Btenos Aires. finalmente. Harvard University Press. Cambridge. algunos de ellos admirables. Alianza.' <. ciencia cut. 2.

no en el mundo' Y por lo que respecta al mundo.. MENTll. dado que nuestra comprensión del cerebro. no como niveles. la comunicación social y la conducta colectiva. cpnrsRo/cEREBRo. cautelosa y de soslayo.laposibilidad de reducirlos rodos a sólo uno de ellos. logr encuentra p dom realidades 5 aislados. Constitutivas unas de las otras. Nuestras mentes no están en nuestfos cuerpos. la percepción.en cada caso hacia una mir. la emoción.adornan y extienden' pero que âpenas ran. somos testigos de una proliferación cada . el procesamiento de la irúormación.no como entidades. la representación y el discurso avanzar. MENTE. el sentido. constructivas. ha sido objeto de mucha discusión. eS así como deben ser tratadas: como complementos. Tádo esto qtizás es discutible.E dod no un al e la Sociedad. Nuestros cerebros no están en una cubeta. el desarrollo indiüdual. conectados extefnamente unos con otros («interfaced» como dice la jerga) por fuerzas. en efecto. Por el contrario. factores. la fantasía. sino como aspectos) como paisaies y no como regiones. clasúcándàlos en compartimentos sellados o incluyéndolos en una v mn sínte genetabú del incesto. sinO en nuessitros cuerpos.rt.I94 FILOSÓFICOS REFLEXIONES ANTROPOLÓCTCAS SOBRE TEMAS cuLTURA.da de unos y otros más consciente. montantes y causas vagâs y adventicias. Y. éste no se ta. cULTURA 195 ndo nivel del (y. recíproa^*. la formación de conceptos y la referencia. Lo que sería menos discutible es que. i" memoria.

yale University prcss. Robert Lew 4.]ean Briggs. y es en el interior de este cam_ po. *. . pâg. donde de manera di_ más elusiva y miscelánea de de la que Hume pensó que la razóneray <<emoción>>.qr. y no meramente pragmáti_ me. aplicación-. el <<de esclava.a Con todo. cuLTURA 191 mo. y no como u la ra âctuaÍ-. de entre los que Michelle Rosaldo. MENTE. de ha6er. CatherineLutz. Lo que nos vamos a encontrar no es una coordinación firme ni que cada uno de modo negligente vaya a partir la diferencia parà sí mis_ . es una discusión cadavez mâs exacta. ntropología. y si pi. oenii_ dia» en qué?. algo evidentemente difícil de hacer (2dónde se convierre l. . 144. Nos ha- cuLTuRA. Dichos teóricos (y dado que todos ellos son. _politéticos.. En los últimos afros ha crecido nuestro Éábi- manej auÍoorganiz mulaciones to de parcialmente y iología..n. 1999. Comenzaré por la antropoLgíu ro po. Richard Shweder. J..o"ãr. la upasiónr. Cendel and Cultz:ze. Estas palabras también definen un espacio.." .agud'a y profunda. -acusado. po. la .rJntes. esperen y. . _ lo que quiero discutir aquí co como un susuÍfo. cnnenno/cgnEBRo. principalmente investigadores de campo). partidarios que sacan competitivamente adeiante dichos enfoques.o. Lo que sí vamos a encontrar.actituà» .rlri]lT sobre <<cómo piensan los nativos>> y entre ardoroÁo. y ya nos encontrâmos. psicología y neu_ pensamos y con qué pensamos. Para ser un poco más concteto.. iy la <<aÁorunzar?). incluso celosos.o'_ nozca mejor lamarciasino porque me he visto de aigún modo implicado en el asunto de hecho. disperso. no una entidad. según la ter_ tanto fijar sus ref. sino el de los teóricos este aspecto ha actuado más de o -que en I s llamados culturalistas o de la acción simbólica. y en si_ (desde'hormi_ esâ arios y 8O. apasionados. dispar y siempre cambiante.à. mo>>. N. el «áni_ el <<sentimienro». la <<afecto>>. The pouer o/ Feelings.. S aCOS- res de ma_ que se <<psico_ enfoques diferentes. New Haven. .d os el encajan sólo oblicuamenre.196 nrprnxroNEs ÁNTRopoLocrcAS soBRE rEMAS FrLosoFrcos mínimos del desarrollo respectivo de cadauna de ellas. lâ tormenta ha ameciado.i. permiso a los antropólogos que entienden la cultura como sis_ sarrollen unâ antropología del yo y del algo muy desafortunade-. esto es.r.. nada y policéntrica de proyectos muruamente condicionados. câmpo tan disperso e irregular que se resiste a cualquier forma de resumen. personal Meaning ín psychoanalysis. como perfilar . a modo de breve ejemplo. Chodorow.. MENTE.à.

incluyéndome trapalabras a relación h" r. debela mos confor-u. . bloody' alofa llevado a cabo análisis con términos samoan os como por los (<<amor o empatía de los que tienen un estâtus inferior (<<proniya que ostentan un estâtus . Chícago. cit..r... Their challenge to vestern Tbeory. Anger. Harvard University Press.Pâg. Cambridge Universiry and Atoll Micronesian a (Jnnatural on Sentiruents Eueryday Emàtions.oo al ruso (toska. dado el arraigado cartesianismo tide nuestro lenguaje psicológico. en lugar de su significado mitados culturalmente y derivan su el seno de las experiencias de la vida de gentes particulares en sociedades particulares'. Lrtz. conductuales y términos alternatientre vos. tal como Ilongot. <<contexros distintos y i. Tabit. defienden un enfoque de las emociones ven como instrumentos de signisemiótico -las ficación y prácticas constructivas a través e los cuales aquéllas udlri. CULTT]RÂ.[r. l97J.ãn.i" melancolía y anhelo»)' al alemân (HZimattlebe. según .oÃo <<culpa>' y palabras iapoculturológica Anna Wierzbicka. acostumb ra a gefleralr este po de postura.rr..a^Ls como enryo y (mâs à on interpersonal").198 REFLEXIoNES ANTRoPoLÓctcas soBRE TEMAS rtlosÓrtcos y Anna \X/ierzbickâ son. ur"rirratos puedàn incitar los corazones humanos..Cambridge.rr. arengas.. Rosaldo .o-a"s*aliano>>. Pero ni todo adecuados. y pãr muy útil que resulte su comparación' la menii-cóLr^dl Aquiles yIa liget-rubia de los cazadores de cabeza filipinos de Rosaldo configuran su sustancia específica. Knouledge and Passion.nte locales mediados por formas culturales y lógicas sociales locales>''' drr.ríes. los desaires à 1o. Shweder' oP cil I Bi^. Rosaldo.i^i-. C.r. 1988.ry. gestos.uperior'). el término árabe y el ia.r. y culturalmente específicos para los sentimientos. chicago. M."*.] distinta(s) forma(s) de vi- ãr.à. Oxford University Press.rúrn. disefrados paru dat al fin con. CULTURA 199 ha Desde este punto de partida general. .> Por muy similar que sea su aspecto general. 1970. CEREBRO/CEREBRO. al igual que reflejos. . J' L.A. much t"ntrdo explorar. tendencioso o simplemencâso te indolente de una lengua cualquier üista de clichés afectivos .. d.. So.. university of chicago Press. MENTE.<deseor>.rp.. «modo(s) de aprehensión Press.Wierzbicka. se ha t labra como <<rabia>>.. costurnbres.gg". ducidas de un modo etnocénffico. sentido y curso público-'5 Las palabras' imágenes.alir^do unatateasimilar con "1lor. síntomas y sudoraciones' Son el lugar el mecanismo de la cosa misma' Rosaldo con la inco<<Si tenemos la esperanza -escribe modidad de ir a tientas que. Hay estudios sobre ción>>. culturales [..ior. <<amor por el país nativo') y â lo -que-la autorâ Otros han denomina «el gran .sentativos.o de antropólogos. <<inocente>>"' <<puro>>"' <<sincero>>) iãrii"".. Su tr gío.]'específicamente culturales"' con constancia de ello con respecto al japonés' sino también ."pr. marcas corporales y terminologías. iu interpretación con una comprensión de lique están relación entfe fofmas expresivas y sentimientos. (De hecho. 5.] poniendo de manifiesto una amplia red no sólo deja de inscripciones ['..ians: Mind.aoí. o <rfuetza vital>r.. extensas glosas. entre otros y diferenciadamente' elem- plo. 1997' 6. actitudes tempefamentos. discriminaciones ..de aprender cómo las canciones. usos que sirvan de muestra.eti.. -tno' "deuda de gratitud") o*oiyori (algo así como "empatíabienhechora") ["'] pueden y acconducirnos al núcleo de un amplio compleio de valores iitrd".) Un amplio . Cambtidge. Nrurr:. melodías y conversaciones parno son meros vehículos de los sentimientos alojados en oüa y te. MENTE'. University -ti. of R Ili. Se necesitan. l9g0. and Eipetience in the Society Islands. las historias]los riús. la investigación podido tomâr rumbos distintos.* forma. al seÉalar que "control decir querer (que a vienen .(JnderstandingCulturesthrougbTbeirKeyuords' Oxford.222. implica. oP..

] Obvian los modos idiosincráticos y divergentes en los que las emociones se desarrollan y son experimentadas. . más exacta. pâgs. cit .. De esta manera. 16l.2OO REFLEXIONES ANTROPOLOGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS vanés rasa (<<per cepción-sentimiento-gusto-implicación -significado»).. Shore. Hans Loewald o D. los mayores desafíos. MENTE. hay que los nifros aprenden cómo sentirlas. arte y sobre los tonos y atmósferas de la vida üaira. S.. págs. Chodorow tiene una concepción de cómo los nifros pequefros con alucinaciones se conüerten en adultos conducidos por la fantasía basada en la <<vida interior>> y en 1o arraigado en el inconsciente. la habilidad o el hábito de <dee»> cuerpos culturales en primer lugar si no es en partes de su ser internas y psicobiológicas?8 Como analistà de corte ortodoxo. escribe: son incapaces de pensar teoréticamente. Chodorow. cit. 157 y 218. dice. a las teorías culturalistas de la acción simbólica. CULTURA 201 terior. falta [escribe] en los enfoques que tratan de hacer cosas con palabras de emociones es la comprensión de lo que existe entre Ia instintiüdad humana universal o cultura panhumana y la particularidad cultural universal y cómo ese espacio intermedio se desarrolla y es experimentado en particulare Lo que 8. puede resolver. Cada uno de estos estudios..son aproximaciones al menos a mí. 1959. o (<a escenas culturales asociadas con emociones pârticulares>>. Toman más bien la forma de acusaciones de una deficiencia más fundamental.NTE. .. [. más paralizante." 22. n. música. op. pág. [. incluso cuando describen etnográficamente procesos psicológicos individuales de creación de significado personal. \X/innicott. munity ofJaua. Con todo. bastante bien hecha.] aDónde.la psicoanalista Nancy Chodorow.7 Además de estos estudios de sistemas de vocabulario. págs' )01-)02' L' CULTURA. consiguientemente. op. cit. de este chiatry. adquiere el ni. Y hay estudios etnoestZticos sobre mito. es blanco principal) <<con referencia a escenârios culturales y a las asociaciones que éstos evocan>>. después de todo. Junto a lo cultural y lo biológico. no toman. CEREBRO/CEREBRO. la forma de una duda sobre su adecuación empíricâ como tal. se echa en oP. junto conmigo. del sentimiento y la pasión. la individualidad y la subjetividad personal. hay un <<tercer dominio>> que no puede ser comprendido en toda su extensión (y cita a Rosaldo quien. un aspecto interpretativo que sólo la observación ul7. 16'17 Rosen. ME. que es. de la emoción. podríamos preguntarnos. o tipo de estudio. de difícil concreción y reticentes ala réphca. famiíatizada con este enfoque. su también presunto descuido e incapacidad paratrataÍ al agente.ão la capacidad. de hecho. 225'D7 . los más elaborados. incluso fatal: su supuesta falta de atención a dinámicas <<intrapsíquicas>> y. §Tierzbicka .. al estilo de Melanie Klein.

de imaginar y mandar sobre lu rcalidad a través de la narrativa y el relato de historias. "*_ «El desarrollo del pensamiento de Ío. 1990 (ttad' Madrid' Alnnza' 1998).o a usarlo jarse bien con lo que ocurre a su alrededor.r. sinola crea_ ción. I ' n cognihua' .' autoconPero no es sólo de esta disciplina tan notoriamente CUI-TURA.202 TEMAS FII-OSOFICOS REFLEXIONES ÂNTROPOLOGICAS SOBRE interperso transferenciaY sonal. ha surgido una concepción de la mente de los ni6os seriamente revisada una ionfusión flore_ -no aÍremolinada en vano ciente y rumorosa. qr" nificado pel9on_al» apenas se asemejan a <../CEREBRO. CEREBRO. no una fantasía voÍaz en torno a un ciego deseo. á" .registros .r iu textual y cultural. hrc. con_ -y.ión d."purrdorí. del sentimierrtoj .o. aa fã.1 [Lo] bitos I aotorganun registro separ cos a los que ión' la oPersui gc- neri. tanto sobre la habilidad y la inclinación de los nifros a construir modelos d de los orros.Áente. Los estudios sobre el autismo en tanto que fracaso (por las ra_ zones que sean) del nifro al desarrollar una teoría operativa de <<las otras mentes>>. no algoritmos increados que generan categorías sintácticas y conceptos listos para usar.. 1. la preservación y el uso del significado. de ra autoconstruc- ción y la atribució. MENTE.la búsqueda.palabras de emociones>> y <da ...-ãát pensam tal (y. mâneras d.rn agente como empresa social y de la subjetividad como un logro intersubjetivo por tanto.ç.ibió hace ya câst : Harvatd University Press. MENTE. de la naturalezr.nos da una idea de nuestra «hacer cosas con.. naturalmente.r"mundor__. CULTURA 203 lo que es más destacable. Han proliferado los estudios con una vertiente práctica. en palabras de Nelson Goodman.. nifros"-esc. .

204 REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS setenta afros Vygotsky. saltan de contento) nos recuerda que. cit. su subjetividad. Barcelona. las palmas de las manos sudan. tn cotazón roto no se rompe.. lingüísticos. Por supuesto.s. los fracasos en el fec pro por talvez ser casos en la Esto también está cambiando paulatinamente y como ejemplo de ello podemos echar un rápido vistazo a la obra de Antonio Damasio.1 El uso de los signos lleva a los humanos â estructuras específicas de la conducta que lo liberan del desamollo biológico y crea nuevas formas de proceso psicológico basado en la cultura. CULTURA. CEREBRo/CEREBRo.: E/ etor tle De.>>" Así es como se dan los sentimientos: <<Entre una lesión liteha seãalado Richard Shweral y un tropo literario -como para hay amplio un coruzón roto>>. Los rostros se acaloran y ruborizan o se hielan y empalidecen.... 2001) . los sentimientos son sentido. deformaciones observables (y perceptibles) en los procesos somáticos. uno de los muchos estudios recientes de lo que ha dado en llamarse <<el cerebro encarnado>>. Si no fuera por la posi- 14. Descatte-ç' Error Emotlon. pôr no hablar de las complicadas inflamaciones y perturbaciones que Eros nos origina.] con metáforas que recurren a partes del cuerpo formas de la experiencia encarnada del sufrimiento a través de las partes del cuerpo usadas pata expresarlas. op. un tumor extirpado. sino de las lesiones literales. Putnam. si le ocurren a alguien en concreto. [. la cabeza a punto de estallar y el corazón roto son metonimias del sufrimiento. personalidad y destino por lo que concierne al papel del sentimiento en la construcción de una existencia humana: <<Los sentimientos nos permiten câptar el organismo en plena actividad biológica.ULIURA 205 bral. (. razón y el cerebro bunaano. op. )24. viendo por ello afectadasu vida. Incluso valela pena tomar nota no de los dioses extraculturales de una máquina ceret2 Citado en Frawley. el estómago se nos revuelve o hace un nudô. páry. A R. bro humano.la Damasio ínforma en su libro de su trabajo con personas descritas. Damasio.çcartes: emoaón.] [PeroJ una cabeza a punto de estallar no explota. MENTE. el padrino de este tipo de trabajos.. o al menos incluyen. Pero hasta hace bien poco el grueso de esta investigación se ha dirigido al procesamiento cognitivo en su sentido más estrecho e intelectivo defectos y défi-los cits perceptuales. 1r Pof contra. t. Crítica. se nos desencajan las mandíbulas. otros estados emocionales sí producen â veces. 1994 (trad. and the Human Bram. partioiarizadas y localizadas culturalmentecon lesiones en el lóbulo frontal (un clavo en la frente. una hemiplejía. -nombradas. un reflejo de los mecanismos de lavidamisma al tiempo que aquéllos siguen su curso. pág. Nucva York. la sangre que no bulle. cast.depende de su dominio de los medios sociales del pensar. sino también la emoción en general (si los corazones se hunden en la desesperuciín. Ia tespiración se nos cortâ. t1 Shweder.. Rcason. los neurólogos han investigado las implicaciones en el funcionamiento mental de lesiones localizadas en alguna región del cerebro. expresan [. El recurso a la imagineúa de partes del cuerpo con el propósito de caracterizar no sólo el sufrimiento. MENTE. El eryor de Descartes: emoción.. coderun espacio mo él mismo apunta. mâs allâ de cómo los caractericemos y los aprehendamos. nuestras manos tiemblan. en su cerebro.. la sangre que no bulle no por eso deja de circular y los nervios destrozados no muestran patología estuctural algun»>. cit. 1$.. Pero. una leucotomia) y las inferencias que se pueden extraer de sus esfuerzos por abrirse camino. <dos nervios destrozados. ruzón u el cere. motores y de la memoria.

el ienguaje.1 [Lrt diversas y [ha[les] impide asignarvalores diferéntes a opciones chato desesperanzadamente ie sul ámbito d"" to*r. ni deseo ni piedad. el dolor y todo ese maldito lío.. de igual modo. incluso supeeá el ámbito motor. cerebro.. tales como la actuan. total' una sión de nacimiento de la que nunca se recuperó.riario de la Nueva Inglaterra decimonónica' un freros -rLprofesional. y con la misma eficacia.i. MENTE. Ibid. de . la atención básica. si bien cabría hacer mención de que la lacónica doctrina de Francis Bacon.ã. estados disposicionales del cuerpo.206 cuLTURA. ["'] no habúa ni . ClnBnno/cr. desünculación. de atenerse a la con-a planificar . Ibid. el razonaÃiento básico [. CULTURA 207 FILosoFICos REFLExIoNES ANTRoPoLÓclces soBRE TEMAS ni padecibilidad de sentir estados del cuerpo. en cualquier câso.iodo ello unido a habilidades normales. un agente de bolsa.*r. lbid. De estos informes breves -un dor. . incluso. |LamatrizdeGageJdeconductasocialyladeficienciaa|a de coho..16 Desde este fundamento..REBRo. en docena de casos.Ji. ni tragedia gloria en Ia condición humana'>. Àás sutil que básica. torpeza' a la hora de escoger una úa.. perceptual e intelectual. recibe un nuevo y potente refuerzo empírico. un síndrome parabólico que ensefra una lección conceptual.""irUf... <<Las emociones y los sentimientos no [son] intrusos en el bastión de la razón'>> Damasio resume así sus investigaciones y su punto de vista: <<Están enlazados en sus redes para bien y p^ta mal>. Ia voluntad ^- a'- el Y la sensibili [.ã-o Damasio la denomina al hilo con un agude su caso más ejemplar.."p.iaidad. o""r. un hombre con una le. .. 17. etc'que no podemos ni necesitamos explicitar aqui (es algo que. Los rasgos que presentan sus casos f"t.. de decisión lr.l ert.i fu.rto o Je responder apropiadamente "ã". t...de enfoques concebidos y desarrollados de manera diferente sobre. la memoria o.. Pero también puede hacerlo.. indecisión." d" tomar decisioães [son] compatibles con una base de neuropsicológicas nocimiento social normal y con f"niiones memoria orden superior que se han preservado. . pág. -Êr. Pág. i".. t.r. lingüístico. Darnasio continúa desarrollando una teoría articulada sobre lamaneta en que ia emoción funsomáticos. la memoria acompâestán] ellas te básica. el desdichado ferroviario | ge-. MENTE.. ED Hasta aquí lo que respecta a mi pequeão e instructivo caso: la emoción én la cultura. cierta incapacidad de afectación' ..i. perciona en nuestra vida mental -matcadores cepciones recordadas.la mente y el cerebro '.rdio del sentimiento (aunque podría.. <<maffizde Gage>>. se halla convenienternente en sus inicios). haberme decantado por el aprendízaie.5t.] una deficiencia.xv. <<el intelecto del hombre rro es una luz seca>>.. la locura) espero que resulte al menos un poco más 16.**".pâs. es ción de jero en juicio.'7 Las pasiones amor. en la memoria actuante que altera lo que queda del proceso de razonamiento requeridoparu que suria una po que decisión. irregularidad en los prever las propósitos .1 tY esta reducciónl en la emoción y el sentimiento conducta dela junto la deficiencia a [es] un espectador inocente Gagel en su lazonar los de [pacientes frialdad social. su pérdida o su ausencia.onvenciànal.pueden arruinar -el nuestras vidas..J [pero y en el sentiãadas de una reducción en la reactiúdad emocional no miento. ni felicidad..ia".'5 seY ningún significado. xii.J además de poco fiable y duradero por 1o que respecta al tiemse precisa para seleccionar respuestas [.ias á de aprender de los errores.. mentanto improvisate y cultura. r.

18. MENTE. cada vez más profun da. páe. MENTE. En el caso presente lo que buscamos y cómo debemos buscado (así como lo que podemos obtener para nosotros y nuestras vidas en esa búsqueda) me parece que queda exactamente reflejado. sin las que ninguna ciencia. Poen1 Nueva York. si bien de manera tropológica. y 7a construcción de hechos aislada.1988. 1992. en un pequefro y condensado poema de Richard §Tilbur titulado. Para una discusión de la esquizofrenia en términos de formas cultr. Harcourr Brace-Jovano vich. Pero por sí mismas no pueden ni podrán producir una visión cULTURA.de ción lo permita-. purificada y bien delimitada según las disciplinas. Como también tiene el suyo la especialización técnica. andThoaght. titulado. un cambio oportuno y alternante de atención respecto de los programas y comunidades de investigación en competencia. A.. Nueva York..rrales de la sensíbilidad.. R. puede dar una idea de la tendencia general de las cosas en un campo disperso y distributivo de investigación científica. ni siquiera la social. gY tiene este símil una perfección igual? La mente es como un murciélago. cULTURA 209 No precisa de titubeos ni exploraciones. bien. Ingeniándoselas con una agudeza ciega La mente pafa no acabar contra la pared de piedra. Precisamente. Ma dness and Modernisn lnsanity in the Light ol Moderu Art. 19. cgnssRo/cpriEBRo. tt Asaltos frontales. podría avanzar. Literatare.208 nrrrnxloNEs ANTRopoLóGICAS soBRE TEMÁs rrrosóncos claro que cierta atención inquieta y libre de movimientos por entre matrices disciplinares contrâpuestas.24O . Mente es en su puro juego como un murciélago que aletea solitario err cuevas. en la oscuridad sabe qué obstáculos hay. baja y sube en perfectos trazos por el más oscuro aire. Salvo que en la intelección más dichosa un elegante error puede corregir la cueva.. véase L.le sinóptica de aquello que muchos de nosotros perseguimos -teniendo el final en mente. Sass. rMilbua Neu and Collected. se abre camino y revolotea. Basic Books. avances masivos hacia la unidad conceptual y el acuerdo metodológico tienen su espacio vez en cuando y siempre que la situa-.

A pesar de su propósito cosmopolita es-Lá.. es. igual que Ia religión.ryÍrulo 8 EL MUNDO EN PEDAZOS: CULTURA Y POLÍTICA EN EL FIN DE.. una respuesta específica a circunstancias inmediatas.C. y que considera la verdad de las cosas tal como al fin y al cabo necesariamente son siempre y en todo lugar. El uulroo EN PEDAzos Lateoria política. la justicia y el gobierno en términos generales e incondicionados. local'v a mano anie las perpiejidades. con quien a veces coincidía. la historiograiia o el derecho" conducida ]. especialmente ahora que finalmente la están escribiendo Quentin Skinner. de hecho e ineútablemente. SIGLO A la memoria de Edward Shils . la obligación. Ello se desprencle con claridad de su historia. que se presenta a sí misma como dedicada a temas universales y permanentes sobre el poder.anirnada por las exigencias del momento: una guía particular. John Pocock y otros en términos realistas como la historia del compromiso de los intelectuales con las situaciones políticas en las que estaban inmersos y no como la inmaculada procesión de doctrinas qüea'vanza según la l1gicade las ideas. urgt:nte. FIasta ahora âpenas se había reconocido que el idealismo político de PIa- . ia iiteratui:a. il..

en América Latinay a lo largo del linde asiático del Pa- cífico han contdbuido al sentimiento general de movilidad e incertidumbre. de la amenaza de un intercambio nuclear masivo. Han producido un sentido de dispersión. Todos los cambios discontinuos y a gran escala de ese tipo. el ajtrste v reaiuste ci'e macroalianzas. sin ernbargo. en el . aniaha levantado en Europa occidental y el así llamado Retiro Americano:lacapacidad declinante (y la voluntad declinante) de Estados Unidos para hacer uso de su poder en distintas partes del balcanes o el este de Aftrca. Todos estos desartollos y otros inducidos por los primeros (guerras civiles étnicas. Surge de un deseo.] 2t3 el desriental. Hoy. el Magreb o el mar mundo -los Las crecientes tensiones internas en mude China-. y cómo debemos pensarlo. Michael Sandel y los así llamados comunitaristas y el fracaso de aquellos Estaclos a la 'a \fla reflexión general sobre política en generai nn es 5. del tipo que los académicos y los hombres de Estado gustan llamar . que la que le precedió) han originado como consecuencia una corriente de oscuras divisiones EL MUNDO e. la aparición de movimientos religiosopolíticos armados y fanáticos en diversas partes del mundo y la emergencia de nuevos centros de poder y úqteza en Oriente Medio. Lo que aparece en su lugar. Y lo onalist s que I [.212 REFLExIoNES ANTRoPoLóGICAS soBRE TEMAS FILosÓFICos tón o el moralismo político de Aristóteles tenían algo que ver con sus reacciones ante las vicisitudes de las ciudades-Estado griegas. en verdad desde Sedan y Port Arthur -un deres compactos y bloques rivales. El mundo en el que hemos estado viüendo desde Teherán y Potsmundo de podam. separatismo lingüístico. está clarc que una vez más habitamos un lugar y un tiempo así.<mundo histórico>> para disculpar el hecho de que no los vieron venir. La desaparición. incluso de una desesperación.il pr.t:neral à.ya no se da. al igual que Charles Taylor.nazos s. El colapso de la Unión Soviétíca y la titubeante trayectoria de la Rusia que la ha sucedido (y que no es la misma. es. al menos por el momento.t oluto. Los recientes avances hacia la paz y la civilidad en Sudáfrica. ni siquiera espacialmente. pérdidas sorprendentes. de particularidad..la liberación de un amplio espectro de personas de un intenso sometimiento al podeq la relaiación de rígidas ideologías y de forzadas opciones en un mundo bipolar son desarrollos positivos desde cualquier punto de vista. panlos realpolitikers a favor del equilibrio de poder y el nacionalismo e imperialismo decimonónicos. produ cen ala vez nuevâs posibilidades y peli- gros nuevos. Se han deshecho las temibles simetrías de la era de la posguerra y. una década después dela caída del Muro de Berlín. logros inesperados. Parece estâr emergiendo entre ios pueblos del mundo un modelo de relaciones mucho más pluralista. el realismo de Maquiavelo con su propia implicación en las maniobras de los principados renacentistas y el absolutismo de Hobbes con su horror ante las furiosas expresiones de desorden popular en la temprana Europa moderna. Sur del países a debidas las migraciones a gran escala de culturas chos radicalmente diversas. si bien su forma sigue siendo vaga e irregular. al parecer. la «multiculturulizaciln>> del capital internacional) no han producido el senddo de un nuevo orden mundial. Otro tanto vale paru Rousseau y las pasiones de la Ilustración. así como para John Rawls. entre los israelitas y la OLP ot en un sentído diferente. ímperfecta y amenazadoramente indeterminada. para Burke y las pasiones que se enfrentaron ala Ilustración. Ronald Dworkin y los teóricos liberales de los derechos y los Estados del bienestar de Norteaméi.. de compleiidad y descentramiento.ca y de Europa occidental tras !945. algo mtrcho menos claro. nosotros nos hemos quedado con los pedazos. pôr descubrir ei sentido del juego de poder y las aspiraciones que surgen mientras uno da vueltas confusamente en este lugar fragmentado y en un tiempo desajustado.

política mundial y. \ü/ashington y cualquier otro lugar -la Habana.rar . Estados y culturas: conceptos como ot. <<Esmdo>> o <<pueblo»? lSe ha mostrado ahora. con seguridad. Pero tal vez el cambio más decisivo es.ió.rrr. el Oeste. ahoru que las recompensas del clientelismo han disminuido.dacapacidad de los poderes del mundo de ejercer presión sobre Estados satélite para que se conduzcan por sí mismos. ni la aminorz.ryo hiriatico pesimismo se ha considerado con fre. a Seúl con Pyongyang o a Barak con Arafat. incluso los conceptos mismos de L. se encuentra en' al menos' uno de los signifi- .mundo desãn . difetencias.udi. tan de repente. caso pof caso.. sobre las similitudes y las diferencias entre pueblos.rundo otganízábamos nuestras ideas . a la que. Pekín. mundo h. enlazados unos con otros de manera incierta.214 REFLExIoNES ANTRoPoLÓctcas soBRE TEMAS FILosoFICos Norte de Irlanda.r.. integradores y totalizantes. «religión>>. quienes insisten en está emergiendo unâ nueva situación' . Johannesbgtgoreducidos se halla localizadã con relación a ellos.cÀo anicos -digamos membrado>r. Por otra parte. parti- EL MUNDO EN PEDAZOS [. el capitalismo sin fronteras y el pirateo económico hacenrdifícil elaborar un balance definitivo.] 2I' cularidades. La-más destacada de estas propuestas. Corno tampoco pueden celebrarse los titubeos de la integración europea ahora que se ha extinguido el miedo al comunismo.ob. cómo vivir con ella' (especialmente en cómo-coiregirla. ni la multiplicación de candidatos al dominio regional.rltr. ãalores>>. <<identidad».los grandes conceptos. no con tanta rapidez. . cambia en el cotazón humano. la liberación política y un provincianismo cada vez mâs profundo. pues siempre hay quienes Europa. Si se ha de comprender lo general en absoluto y nuevas unidades han de ser descubiertas.. el <<mundo aquí alrededor» (por adaptar la ingeniosa expresión de Hilary Putnam) con el mundo en su totalidad. apenâs pueden celebrarse como promesas de libertad los enfrentamientos causados por nacionalistas enemigos que previamente habian sido mantenidos a raya poÍ poderosas autocracias con el precio de un enorme coste humano.rád. " que. si es que debe haber algrrna.gu. la úgiáaoposición entre el <<Este>> y el <<Oesfue? (el Este es re>> como la fórmula etnocéntrica que siempre Moscú. en pafticular. Ni a los americanos se les habría pasado por la cabezanegociar con los cubanos. o en cualquier caso la más celebrada. sociêdades.r. deben construirse si es que queremos captar el fulgor de la nueva heterogeneidad y decir algo útil sobre sus formas y su futuro' Hay. ahora que la política internacional está menos forzada por estrategias globales. en restos más pequefros. por pasos.. La reducción de armas de destrucción masiva y la proliferación nuclear.) lNo nos vemos e a hablar exclusivamente de detalles idiosincrásicos intereses inmediatos. ha hecho extremadamente difícil poner en relación realidades locales con otras de mayor alcance. Belgrado. si bien frágiles.en verdad. sino mediante ejemplos. . En un mundo astillado debemos atender a las astillas' Es en este punto donde la teoúa. de retazos de pensamiento y de la errática atención a las noticias de la noche? Algunas nociones generales. aqué lugar ocupan en este . a los rusos con los japoneses.hace acto de presencia' En concreto. sila distancia entre la disputa local y la confrontación global fuera todavia tan corta como 1o era antes de 1989.Tokio. <<nación>>. <<sociedad».la comprensión no debería ser directa. <<ideologíar. de una solavez. o que al menos así lo parecían.. variaciones.rr. el Cairo. de nuevo. nos enfrentamos. la rampante rotura del mundo. París.rrr. realmente.niia signo de buena cuna y educación) insisten resueltamenporte en que n ada cambia realmente en los asuntos humanos qr. un buen número de propuestâs sobre la dirección que debe tomaf la reflexión sobre estâ naciente situación: propuestas sobre cómo entenderla. La explosión de amplias coherencias. que solíamos . probablemente no se habrían producido y. fluevâs o recondicionadas. dehecho.

en unidades aún mayores (Asia. Las brechas enrre civiiza-diceciones [cristiana e islámica. EL MUNDO EN PEDAZOS [. Desde este puÍrro de vista. hay intentos no de invaliclar conceptos de gran escala.] 217 japonesa. The Clasb of Ciutlizations and tbe Remaking of lYorld order. sino de reemplazarlos por otros aún de mayor escala. el prejuicio. como la reiiquia l. simuladores o tasnochados. digamos. el resen-al timiento y el conflicto. de moralidades contradictorias y puntos de vista inconmensurables sobre el mundo. quijotescos. poesÍa marroquí. según afirma esta visión. en -en mi propio caso.. no «ideológica o económica en primer lugar>>.alismo y lengu aje-. Aspirar a ellas sólo conduce a la ilusión estereotipo. <<Las grandes divisiones entre la especie humana y la principal fuente de conflicto [en los afros venideros] proclamado recientemente el científico político americano -ha Samuel Huntington. modesto y minucioso. etc. a su vez.podemos parecer ingenuos. cuanrlo el modo en que nos hemos acostumbrado a dividir el mundo cultural bloques más pequefros (Indonesia. salvo que la diferencia es la diferencia y no hay rnoclo de superad a. será unâ guerra enro. que las pretensiones de conocimiento no son sino tentativas mal disfuazadas por el poder. integradores v totalizanÍes por \racuos y engafrosos. Necesitamos descubrir con la mayor exactitud dónde hay tierra firme.<The Clash of Civilizations». En total oposición a este escepticismo neurasténico ante los esfuerzos por enlazar las cosas en explicaciones integradoras. que todo se reduce a la fotuna de los genes). Foreign Affairs. la <<tradición>>. S.serán de índole cultural».no pârece funcionar demasiado bien en ningún nivel posible. europea y africanal son los frentes de batalla del futupróxima guerra mundial. confuciana e hinduista. la búsqueda de esquemas comple una absolut simplemer manda de sí se dice. paidós. grands recits con trama y moraleja.Barcelona. la <<cultura>> o sobre cualquier otra cosa.. Nueva York. personâs y fórmulas provisionales en disonancia unas con otfas. paciente.verano de 199J.1o esenciâl y lo inantes sobre la «identidad>>.loc. cast. El cboque de ciuiriza ciones y la reconfiguración del orden mundial. págs.>> Enfrentados â esta alternattvaentre un escepticismo desengaÉado que deja poco que decir. parentescos africanos o burocracia china.historias sobre el choque de sociedades incomunicadas.. Oriente Medio. Huntington. americanay de 1. Pero ello también resulta hoy día mucho más difícil. Hay tan sólo sucesos. si es que llega a haber una con todo piensa probable dadas estas masivas agregacio-que nes de religión. el Tercer Mundo. Véase S.216 REFLExToNES ANTRopoLócrcas soBRE TEMAS prr_osóplcos cados de ese término ya elaborado y proteico de <<posmodernidad». Tales visiones. No sirven ni escenas frías ni guiones encendidos. ahora que las antiguas quedan a la zaga. Debemos contentarnos con cuentos diversos en idiomas imeconciliables y prescindir de cualquier intento de reunirlos en visiones sinópticas. o Marruecos) agrupados en unidades mayores (el sureste de Asia o el norte de África) y éstas. Pero si tienen que hallarse las directrices pâra navegar en un mundo hecho aflicos y desmembrado. simon and schuster. Empiezan a sutgit intentos por narrar historias aún más imponentes y espectâculares. creí os haber esquivado a duras penas (iunlo con una variedacl de otras sugerencjas poco plausibles: que la historia ha finalizado. raza. Huntington. aquellos de nosolros qlre nos comprometemos con clasifi caciones de temas concretos a fin de desarrollar comparaciones circunstanciales específicas sobre diferencias -in'estigaciones específicas. éstas sólcr pueden provenir de un ttabajo como ése. derecho alemán o la estructura de clases inglesa) ya no son adecuados ni . justo ahora. Estudios muy especializados (sobre música javanesa.). «civilizaciones>>! o lo que sea. <<El choque de civilizaciones dominará la política global. . más integradores y totalizantes.. y una descripción operísticiâ que evoca colisi«rnes propias cle una guerra de los rnundos aún más espectacu-lares que aquetrlas !iue.22-49. 1997). no pueden obtenerse.>> <<La tre civilizaciones. 1996 (rrad.

págs. creíamos saber qué iba con qué y qué no. Montreal y Kingston. 155-186 (trad. No necesitamos ni grandes ideas ni tampoco el abandono son maneras de de nociones sintetizantes. son tortuosas y difíciles de exponer. contrapuestas â otras supuestâs unidades --Oriente Medio.la amenazada separación del Québec de Canadá. los contrastes y las singularidades. radicales y reacias a cualquier forma de resumen' Y lo mismo valeparulas miiltiples subpartes que de un modo u otro extraemos de esos conglomerados: protestantes y católicos. cast. difícil de desentraíar.i latinos. si bien no con demasiada eficacia. se puede extraer de aquélla.laxa. profundas. eslavos. de cómo ocurre que las personâs ven cosas. nativos e inmigrantes. veleidosa y desgarrada por la violencia. McGill-Queen's University Press. con frecuencia de modo que ambas quedan confundidas entre sí y a su vez se confunden con una noción que está lejos de ser idéntica y. 1991.las iuzganylas maneiân. no deben ser entendidas como una unidad de espíritu y valor. responden a ellas. E E. Tercera Prensa. con la componente de ciudadanía de la identidad en un mundo astillado: lqué es un país lcountry) si no es una nación? Pero la cuestión es la misma respecto del ser. El desrnembramiento sólo ha hecho patente la heterogeneidad: l7ana. o <<Viena>. sus contextos o con los desarrollos generales de los que ellos constituyen una parte.] 2t9 versidad>r. al mismo tiempo. de ambas cuestiones.las discontinuidades. describir esos ambientes y definir esos desarrollos están enmarafradas. La misma disolución de agrupaciones establecidas y divisiones familiares que ha hecho del mundo político un espâcio anguloso. sensibles a lo que Charles Taylor ha llamado «profunda di- [. En términos culturales.ralidades. se ocupa en la actualidad.Taylor. San Sebastián. es real.'La preocupación de Taylor. «Shared and Divergent Values>r.218 REFLExtoNF. indiuid. el componente subjetivo que se refleja como la otra cara de la moneda: . ni primaria ni invariable.MUNDo EN pEDAzos FllosoFlcos inteligibles en tanto que investigaciones clausuradas e independientes. las pensar sensibles a las raÍezas. tiene que ver con el desmembramiento político. sin relación una con otras. sin embargo. ha suscitado una pregunta que no puede descartarse por más tiempo por ociosa o inconsecuente: 7'cótno se consolida en un 2. a mi juicio. oscilante. ricas. 1999). imposible de cubrir con grandes ideas.: Accrcar las soledades: federalisno y says nacionalismo en Canadtí. escandinavos.iax Fed.r. sobregeneralizada y de la que se abusa: la noción de<<nacionalismo»pla coexistenciâ.. de confusión en la confusión.eralism and Natt)onalism. Asia..s ANTROPoLoGICAS soBRE TEMAS Er. de grandes tradiciones culturales. una pluralidad de modos de pertenencia y de ser. cuando se enfrenta al separatismo ideologrzado.UU. Lo que lu. o más bien. de divisiones dentro de divisiones. ni con su ámbito. continentales e insulares. Áfri. <<Rusia>. en muchas partes del mundo. la líneas sobre las qle ffazff esas relaciones. con la pertenencia. al igual que en términos políticos.un -yque no es ni comsentido de conexión. Améri ca Latina.síno como un conglomerado de diferencias. <<Europa>r. si bien una conexión pleta ni uniforme. islámicos y ortodoxos. virtualmente en todas. UU' o Londres. de los que. Pero. se las imaginan. El desmembramiento del mundo político no ha sido evidentemente lo que ha causado esta heterogeneidad' Es obra de la historia.haconvertido el análisis de la cultura. en st Reconciling the Solitudes: Eson Canad. rnucho más complicada. distintas e históricamente profundas (civilizaciones en ei sentido propio y no polémico del término) con una ilimitada progresión de diferencias dentro de las diferencias.qué es una cultura si no es un consenso? @) Gran parte de la reflexión filosófica y cientíÍica social en Europa y EE. C. pero que de cualquier modo. urbanos y rurales. en una empresa mucho más delicada que cuando sabíamos. germánicos. . imposible ya de no verla por más tiempo.

r.s hay.n la manera de pensar y una unicidad esencializada len qué se basa? AqLi. Peio había oriundos del Perak y yugoslavos. tantâs maneras en las que esas identidad.ri. los "m. en India o EE. de hecho. en Brasil o Nigeria.UU.la gente del Ul pânos. México o Argelia descubren que hay unâ menor comunidad en su manera de pensar de 1o que sus credos públicos proclaman. las sociedades afticanas intentan contener múltiples odios y distinciones intrincadas. qr..) Incluso aquellas identidades que persisten. cadavezmás masiva.'rmigables o sanguinarias. vascos. los bávaros y los taiwaneses. Hace medi I siglo no habiabangladeses.. los tamiles. carnbia de forma.los análisis políticos que atienden estos asuntos en .^nor. simplemente no forman una estructura ordenada. nlvez porque resulte irreal o fortuita.en gran parte de lo <<etnicribe sobre «nacionalismo>' (o. Los teóricos políticos tienden a operar en niveles muy por encima de esta espesura de caracterizaciones. Los los israelitas.. peligrosa.ri. los musulmanes. mientras China avanza pesadamentehacía la economía internacional de un modo extrafro e irregular. paru elcaso' también sobre cidad»). .otar distraídavez mente como si estuvieran en un globo de Montgolfier -tal por miedo a que e1 descenso los exponga a esa clase de detalle interminable y generador de conflictos que tanto abruma a los antopólogos. tienden a Íl. si aquello a 1o que nos enfrentamos es de hecho un mundo de abigarradas distinciones ordenadas de formas diversas y no a una sola pieza de Estados-nación agrupados en bloques v superbloques (aquello que es visible desde un globo). I ces cuando se les Pregunta o s o (tal vez. purujlras o duraderas. social o la cultural? Si la identidãd rin armonía es de hecho ia regla.ruidrr. los europeos. que sufren alteraciones en sus vínculos. mero lustre. los australianos' los gitanos.. Pero nada puede hacerse salvo descender a los casos. En estos afros. distinciones. los bolivianos. Francia. ese supuesto modelo que exhibe una igualdad inman. más exactamente) qué son. pârticularidades y etiquetas que componen el mundo de identidades colectivas y del quién es qué. uno de Ho"g Kong. certezao equilibrio intelectual. Pr. los negros..lo -ànos.úr.onectadas o razones para hacerlo así. se ramifica. dL nr"uo.. sus contenidos y en su significado interno. Y. en Bélgica o Guayana' o incluso en Japón. decorado y mistificación-. mientras Japón. al descubrir o redescubrir su propia variedad. como los austriacos y los americanos han hecho sa- EL MUNDo EN PEDAZoS [. . los flamencos. cosmopolitas o . sea cual sea el precio que pagar en generalidad. Italia no tenía un (Ni van<<problema marroquí>> ni Hong Kong uno vietnamita. irracional.] 22t ber. artificiosa. . se conectan como materiaindios les con lu. shijs. Alemania busca repârar medio siglo de división política. se encose ge y se desarrolla. tal vez porque la espesura en sí misma resulta de algún modo repelente: emocional. al igual que polacos. malayos y etíopes. a med el catáiogo las ae. amplias o íntimas. el coste no es tân elevado como se teme y se subestiman los beneficios: abstraer a parth de lo específico no es Ia única forma que adquierc la teoúa. po.220 REFLEXIONES ANTROPOLÓCICAS SOBRE TEMAS PTI'OSÓT'TCOS mundo de tanros pliegues la yoidad lselfhood) política. Rusia intenta hallar un modo viable de existencia. Con todo. se esfuerzapot hallar un espacio propio en una región que se mueve en media docena de direcciones al mismo tiempo y EE'UU. que ha llegado a sef tân popular en los ultimos afros-. la pregunta está naal posée si se interpreta como un interrogante general en busca de una respuesta invaque se estiante ----el probláma' una vezmâs..

la ac- .Locahzar sus puntos de unión. su profunda diversidad. dando prueba de la propia compositividad del cuerpo compuesto. La asütcia está efl conseguir qu. irregular. que define a idades. . un cuerpo localmente dispar. y una caracterización general. Pero el lenguaje en el que se vierte. mixto. se entreteien.rerza. Parece que sería necesario algo entre. libertad y constricción-.] 223 bras. Desenredar las hebras . Los géneros disponibles de descripción y valoración encajan mal en un mundo multiple. que destapalavarieáad. bien como un compromiso ideológico bajo el disfraz de deducciones ineluctables a partir de premisas insoslayables. sus enlaces. objetivismo y relativismo.lencias cotl ias intrincarias tnpcgrafías etl las que aquéllcs se tijan. sino también clel moclo en el qrre escribimos sohre eltra. La teoría política. las reflexiones filosóficas sobte el yo. derecho y obligación.. necesita aferrarse con mayor ftmeza a las persistentes particulariclades del presente. repletos de FIacer esto -Doner rletailes e inci. que con ranta frecuencia aparece en nuestros tiernpos bien como una meditación sinóptica sobre principios esencializados encerrae individos en una lucha a muerte maniquea -colectivismo dualismo. y todas ellas en una efectiva tensión recíproca para formar un cuerpo compuesto. o quizâ combinado en un estilo u otro. globalmente integral.requiere un replanteamiento no sólo del mo- do en el que concebimos ia iclentidad. un lenguaje que compendia más que clasifica. sus conexiones y tensiones. No hay oposición entre un trabajo pormetonzado. una continuando donde la otra se acaba. cambiante y discontinuo. inhibe seriamente latarea. que se cruzan.. el vocabulario que u$âmos paia hacerla visible y medir su f.222 REFLExIoNES ANTRoPoLÓctcRs soBRE TEMAS [ILosoFICos EL MUNDO pN peoAZOS [. es lo que exige el análisis de estos tipos de países y sociedades.: 'dllo iltrmine a otrc v rcvelar así <ie que identidaC se trata 1'de cuál no.âa_ en relación paisajes locales.

la voluntad y la autenticidad (o su cuestionamiento como construcciones ideológicas o ilusiones metafísicas). Sin embargo. francés.] 225 o al menos desequilibradora. circunstancial y redirigida incidentalmente a medida que avaizo. no resulta muy cla- tribución de pueblos o un sistema de Estados.224 F. . improvisada. enre las preguntas mismas. ni como un catálogo de culturas o una tipología de regímenes. Esión tados políti repre les mit diciones y concepciones del mundo (o su denuncia como reducciones neocoloniales. Abrir una brecha entre los términos y. en el peor de los câsos. Las culturas eran modos compartidos de vida: húngaro. que de modo aproximado coincidan Talvezsí sea maliciosa. y tal vez nuncâ antes los hubo..del mundo inestabilid contornos más o menos claros. encuentrâ escâso respâldo en las concepciones heredadas de las ciencias humanas.Fruncia. exóticas.L REFI-ExIoNES ANTRoPolÓctcns sotsRE TEMAS FILosÓFICos ción. Brasil. una empresa maliciosa' MUNDO EN PEDAZOS [. de tinte hegemonizador de un otro radicalmente diferente si no fuera por su sometimiento a aquella representación). pero no cârece de sentido' Apenas quedan unos cuantos países. por tanto.va a atender por turno dos que conducen a preguntas â tenor del frac pfetativos ento. Mi línea aquí. Egipto. los recorridos históricos sobre la emergencia de etnicidades. egipcio y brasilefro. ambas preguntas habrían parecido confusas o carentes de sentido. desenredadas la una de la otra y estudiarlas por separado habúa parecido como mínimo :unatarea absurda y.. Los países eran naciones: Hnngría. naciones. pues apenas se veía algo que separara los términos conrastados.

.r. por el contrario. Esta revolución se entendió en general.. coconse-o rrà [beiación de la dominación extranjera y fue. Llegan como tormcntâs y se evaporan por mera extinción o debido a un imprevisto cambio en el tiempo o. cuentemente. lugan y pertenencia poIítica' un buen Se ha tardaclo o. La diferencia doscientos y muy probablemente radica naturalmente en la revolución de la descolonización que Pacífico tuvo lugar en Asia y Áfti.ro enfriado los ardores más puramcnte ideológicos. la unificación de Estado y cultura y lo que sea.it't la cual el mundo moderno se hizo en Europa occid.q. de contrastes nâturales y esencias inmanentes. que no los reciuzca a todos eiios a una palltâ común..rción inclus' rle n*esri'o sentido glohal rle las telaciones entre historia.. medianos en por parAsia y Africa fue algo más que un intento de imitación pote dei <<tercer>> mundo .UU' y América Lattna. baio una presión creciente' Só1o ahora se empieza a reconocef las implicaciones genuinamente radicales del proceso de la de descolo nizacrón. 1a manícla iación» Y ttcoherencia>. . de lealtad primordial. Pero lo que ha sucediclo. la modernización de la gobernabilidad.Àçrr"nder que la aparición de número de nuevos países' grandes.<sociedad>>.-.. y refuetza y el Caribe en los cincuenta con la quiebra del úitimo de es (a me- nos que china sea visra como tal). una âo .riido.ro. a I do (o no) como actores colectivos' Y lugar a dudas en atender a lo que (Y e medida) los ha convertido en eso' Desde 1945 hemos pasado de una situación en la que había alrededor de cincuenta países generalmente reconocidos. ardiendo sin llama. un voca- .r"ll$ entidades llamadas países se ordenaban así mismas de maneras novedosas.r. Se ha ciaclo .] 221 progresivamente de relieve a medicla que ha pasado el tiempo ha siy r"-1.lebeiía haberse hecho manifiesto a níz de los lado I 'ibeâvances en EE.<subdesarrollado» o <<atrasado>r. nos hallamos todavía en un mar de confusiones.g. el gobiepo de lo igual por lo igual.uiorr. concepciones por lo demás no firmemente asentadas. ha empafrado el hecho (el cual . Para Éien o para mal las dinámicas reconstfucción de las naciones occidentales no están siendo duplicadas. semiescondidas y simplemente viven (o mueren). de nerse a la altura del así llamado modelo del Estado-nación que construtclo en liuropa desde el siglo xvII â lo largo del xtx' a ese Éue en rnuchos .há cle aceite por el resto del mundo. y de en qué radican sus rrí.r.FLEXloNF. Algo diferente está ocurriendo' ac. La postura difusionisiu.. pequefros. disprotectorados' tribuyéndose el resto del mundo la que hay casi Ert^áo. dependientes y similare ir.riaciór:l del análisis poiítico.Haití. sin ser del todo compfendidas o resueltas.s^NTROPoloclcASS()BRLlLMASFlLosoFlcos sentimiento innato.. MIJNDO E]N PEDAZOS [". pcrsisten como irritaciones crónicas.lgo mucho más profundo. continuamente .^. y esto ocurre con frccuencia.por dejar a un ta. como se ha puesto EI.Tailandiao Japón) cle que. algo más parecido a un desafío patrón que su refuerzo o reencafnación. . iento.rtuÍ y del norte para posteriormente extenderse como una . maneras que situaban las concepciones europeas de 1o que es un país. envez de converger hacia un'único'modelo. sobre el terreno y en su sitio.226RF. una aLteracíón. asimilada con rapráez y facilidad a los movimientos nacionalistas en la Europa y Ia América Latina del siglo xIX como la última ola de una marea general hacia la urrlod"t"rminación. . la unión soviética. tanto por sus líderes y teóricos como por aquellos contra quienes se producía la rebelión.

su propósito y su definición. hacia la agregación geográfica. sus resonancias y sus significados internos.s impresión de que se recubren y convergen sólo parcial e incompletamente. Estado o nación. al menos de manera tan insoslayable. qLrizás inextirpable.la demarcación territorial y el sentido del origen. Eslovaquia. Esta ambigüedad. que lo rodea con un cierto aire y tonalidad. por ejemplo. de diferentes aspiraciones y rniedos deja incierta la cuestión de qué es lo cartografiado en el raapa político del mundo. que se recubren unas a las otras y convergen hacia una suma glob al.hacia la interacción. el encuentro de personas y el juego de intereses. hay también 1o que más. se desliza de un sentído digamos literal. lo interactivo ir lo culturai son expresiones equirzalentes v sustituibles de la misma realidad.hacialaleahad política y cívica y las indivisibilidades del derecho. en direcciones diferentes: hacia la sangre. un distritorr.lafrmzay el gobierno. <<México» o <<Etiopí»>. que al parecer procede de la tardía raíz latina de donde vienen <(contra>> y <<contrario>>. <<Francia> o <<Hungría>>. <<zona o distrito con límites más o menos definidos en relación a la ocupación humana.los ancestros y los misterios y mistificaciones de la semejanzabiológica.. bajo la posesión del mismo . que no los recluzca a todos ellos a la uniforrnidad y a lo que piensa el común. <<pu eblon- encie - -<<nación>>. lo territorial. del hogar y el hábitat. se perciben como conduciéndonos. a través de una serie de definiciones que vân desde la generuhzada <<zona o extensión de tierra de tamafro indefinido. los intercambiamos como si fueran sinónimos.228 EL MUNDo pN REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS bulario de descripción çultural apenas menos maltrecho.] 229 de que lo biológico. se encuentra con esta perplejidad y su historia. Asia y también África. Por el otro.. ha perturbado la histor:ia de iiuropa y de tras Américas por lo menos desde el siglo xvII y en la actualidad perturba. <<sociedad». de un modo introductorio y tentativo. peÍsistente. que no los reduzca a un molde categorial.r clel espíritri. al menos en lo que concierne a Europâ y a la lengua inglesa (aunque me atrevería a decr que obtendríamos un resultado similar si el recorrido fuera el Grand Robert o elDeutsches Wôrterbuch). una región. Es esta tareala que pienso emprender. hacia la afinidad culrural. unitaria y coherentemente definida. países. que surgeÍr de diferentes imaginarios. <<China>> o <<Camboya>>. pasando pof una más específica. . sociedades y pueblos.de supârece un intento deliberado -es hacia una coincidencia prirnir todo eiio e inducir Ia palabta semántica con otras para producir con país. 1A qué nos referimos euando decimos Mauritania. el paisaje que se extiende ante uno>>. iQuB ES UN PAÍS SI No ES UNA NACIoN? Las palabras que usamos hoy en día para referirnos a lo que considerâmos los pilares básicos del orden político glohal <<Estado>). rerca. la obediencia. que representan diferentes tipos de solidaridades y afiiiaciones. y L. una unidad genérica de acción colectiva: delimitada. Estados.la camarudeúa y la asociación práctica. desesperado.<aquello que se halla al otro lado o enfrente de la vista. histórica.Para cada uno de estos términos hay un significaclo específico en la penumbra. Australia? Si uno curiosea entre las entradas relevantes del The Ox' ford English Dictionary. por ejemplo. desplegada ante sí. lingüística. Por un lado. Bolivia. La concepr:ión ppnezos [. pueblo. difuso. sociedad. que se refieren a diferentes realidades. laraza. <<Irán>> o <<Portugab> son al mismo tiempo naciones. rran una molesta ambigüedad por lo que respecta a su alcance. los terrores y las posibilidades de un mundo en pedazos. nornbrable. tro gubernamental. (<pais>>. en las próximas dos secciones con la esperanza de arrojar h:z sobre los desafíos y los peligros. <<País>> lcountry). reli giosa o psicológica: una qu . con sus matices y connotaciones. un yo histórico.

.230 REFLExToNES ANrRopolóGrcaS soBRE TF:M^s EL MUNDO EN PEDAZOS FrlosóFrcos dueno o propósito o habitadâ por personâs de la mism a Íaz^. ocupación. véase L. Pâgs.rto aalgúncuerpo más pequefro o reduiido à. ttuna ["'] clase. 2. Harvard University 23t [...lenguaje. vol.1 en tanto opr.1.*ro de élr>-. .irà*.comunidad>.a ãscendencia común. de las raíces de rango y categoría.rr. un reino» o «el pueblo entero de un pais t.irr"n juntas en una comunidad ordenada". lamayoríade las cuales se encuentran ahora bajo el magisterio del que se ha convertido en su significado central: <<Un extenso agrágado de personas. que procede.oTs.>>. nàstirpe. 849'85).. op cit.1la nación en su capacidad colectiva y corporatrva»>El esquema se repite con <<sociedad>. donde reside. <<un país.] ciudadanos cualificados como fuente de podent.. tipo o raza de personâs>>.] Ibid.lario en el caso del inglés.y de ahí a la definición compleramenre integradora <<el supremo poder civil y el gobierno investido por un o una nación». <<multitud» o <<pueblo llanor>. págs. sigue una trayectoria similar desde una definición generalizada e indistinta como «población>>. un Estado independiente o una región que lo fue una vez [esto paruhabérnoslas con Escocia o lrlandal y todavía distinguible por su raza. The Compact Edition of the Oxftird English Dictionary (192$.or"*n. The Compact Edition of the Oxford English Dictionary.1 el territorio ocupado por un cuerpo tal>>. la definición unitaria colectiva: <<Un cuerpo de personas que componen una comunidad.l <<Pueblo>>.Ibid.. <<Íaza>>. 1971. instituciones o memoria histórica».. tioo-1650. e estoy el campo significados.... habitualmente. de vida adoptado por un cuerpo de individuos . Greenfield. etc. Oxford...Paraobrener una discusión más extensa y circnnstanciada de los cambios de vocabu. people tos a los (r<pL. págs.la nación>> enlaHistoria de la reuolución de In-como glaterra. pág. 1. . )l-44. del que es ciudadano. Press. 661 662. 4. o -oào con el propósito de una coexistencia armoniosa>>. etc.. lcommonuealth) hacia una definición más centrada. <<1a población nativa de una ciudad o de un pueblo". «el territorio donde ha nacido una persona.hasra.etc. . en sí mismo. <<interrelación entre personas». 6. resal 1trsatrayendo ilr expresión.>>. «conjunto t<el de personas=qr" r.a Así le ocurre a <<Estado>>. en inglés1 y <<estâtus>> y se mueve semánticamente entre «dominio» y <. tan esttechamente o hisasociadas entre sí por u.üna razalíolk) o nación>>. no implicados direct dácribiendo.n grrpo de parentesco>>. de nuevo. counlry scres rural hum (the opues- el cam- tâÍlto opl]"*o a lo urbano' societl \<<sociedad») denota lo en un aná'lisis como en high society.. a \a más completa de <<territorio o suelo de una nación. 1. a surmâxlma con el omo si fuera una extrafla fuetza de [or atracción semiótica. exhaustivo. una tribu.<un çuerpo de gente lpeople) que ocupa un territorio definido y organizadobaio un gobierno soberano t.Todoslostérminosaquírevisadosticncn. <<Nación>>. lo curl debería tenerse en cucnta po>>. una lengua toria como pr* ior-rr unâ Íaza o pueblo distinto. habitual- .'pâgs. 1992. en efecto. pasando por unâ definición más específica ----<<personas en relación a un superior o â alguien a quien pertenecen>> y <<el cuerpo completo de [. tuvo o ha tênido en el curso de su evolución un como <<una familia' ro de aplicaciones muy pârticulares -tales .desdeluego.grdo. «El Estado es propiâmente -escribió país -l\4atthew Arnold enDemocracy. <<un clan írlandés>>. Cambridge.)59J60. hasta concluir en la simple y llana «el pueblo lpeople) de un distrito o Estado.nimd"r. atrayelruu máxima expfeslon. vol. (<<asociación de individuos rll.eblorr. Oxford university Press. que procede en última instancia del latín ndtiode nasci' ruem) <<clrflar. Nationalism: Fiue Roads to Modernity..lo que no creo que signifique que le disgusta el paisaje. dialecto. <<conexión ción>>. de Macaulay: «El pueblo no tiene âmor por su país o su repr. l. como en estate [<<patrimonio>>. . «gentes>') «camPo (<<país». y deriva por su parre núme<<nacer>>. <<paraie campestrc>>) en iagrn.

ha sido una dinámica central. Houghton-Mifflin. 1981 (trad. usualmente.iense que se puede leer la historia política extrayéndola de las definiciones en los diccionarios (aunque es creno que se encuentran entre los detectores más sensibles e infrautilizados de los que disponemos para registrar sus temblores subterráneos). 1 lbid. el giro que subordina las diferentes mâneras de pensar la pregunta «qqué scy yo (o tri. bastante incompleto. Boston.. apunta el Oxford Englisb Dictionary. <<7a idea racial es generalmente más fuerte que la política. Hos y Sukarnos (y los Maos y los Titos). Oxford University Press. en conjunto y en todo lugar. Alianza.. el desmembramiento del mundo bipolar (aspectos que de hecho pertenecen a una sola convulsión). 4 una federación o rribu 5 El territorio ocupado por una tal federación o tribu» EL MUNDO EN PEDAZOS [.isión convergente y otra dispersa de una acción col. simplemente asimilada. desde la de la India a finales de los cuarenta hasta la de Angola a principios de los setenta y.: Naciones y nacionalismos' Madrid. o nosotros. las revoluciones anticoloniales.ectiva.8 Sc ha tomado corno paradigma general del desarrollo político. presentan una cristalizada y multiple consolidación moderna: «1 un grupo i1e gcnte relativamente amplio organizado bajo un único y. a \Mellingronl al son del lamento de una nación poderos»>. en su uso reciente.)j Si destaco toclo esto. difícil de especificar. 1992. actual y de lo que los filósofo:.. págs. como he subrayado previamente. Nehrus.. en cualquier caso. o a lo que se ha entendido como tal. Nations andNationalism. talvez incómodo con el ánorme alcance y la cualidad de pot-au-fez que esre modo de definir el término ha adquirido desde 1928. Vóase. Espe- cialmente en sus fases iniciales y proclamatorias. actualmente. gobierno independiente. para completar la dificultad. en verdad. orígenes. un proceso relativamente breve. tiene mucho que ver con sus trabajos y mecanismos) o porque L. refleja. la noción de unidad política [. rigurosamente localizado desde un punto de vista geográfico y.232 REFLExToNES ANTRopoLoGrcAS soBRE TEMAS r. cast. 1o que han puesto en cuestión. antropólogos. Lo destaco porque pienso que la tensión entre una r.] 2i) De hecho. en primer lugar. que yo consideraría un prejuicio.osóFrcos mente organizado como un Estado político separado y ocupando un territorio definido». o ellos)?>> a aquélla con carácter exhaustivo que quiere establecer una semejanza de tipo. los días de Bandung de los Nkrumahs. Oxford. Es esto. E. ésta ha sido. pítg. total y enteramente al desarrollo europeo. 3 Un pueblo que comparre cos_ tumbres comunes. fácil de sentir e imposible de erradicar. se vio como la «última olar> de un movimiento mun- dial hacia. y de hecho guía. enrte el intento de hacer ídénticos e intercambiables los términos nara esa acción y el intento de mantener sus difetencias v ser]ârâciones. vol. historia y frecuentcmente la lengua. periodistas e ideólogos rienen qr_re decir sobre lo que ocurfe..Tt. por ejemplo. una buena parte de lo qrrc está ocurriendo en el mundc. L203.ras en sí misnras hagan que el n:uncjo eire (aunque.. más bien opuestâs en esta misma tendencia. 1. )' ed. tal como van estas cosas. <<lo propiâmente nacional lcomo] ürtualmente inseparable de la consciencia po8. una nacionalirlad. y aportados citas.2001)' pero ese punto de vista está muy extendido . por citar a Benedict Anderson.. («En ejemplos iniciales>>.] es más prominenre>>. naciones. de la historia política hasta tal punto que se la ha identifieac!o frecuenternente con el proceso rnismo de modernización. el teórico que ha construido la nattativa maestrâ de todo esto. que son la populista de Bright: «La nación en cada país mora en la casa rural>> y la hierática de espada y cetro de Tennyson: <<Enterremos al Gran Duque festo es. no es porqlre crea que las palaL. Gellner..2 El gobierno de un Estado soberano. Estados o pueblos sociedades con -distintas nombres y direccionss-). en la Europa entre Napoleón y Hitler (por dar un nombre tcndencioso a un periodo también tendencioso). un país. Por lo que atafre a la revolución anticolonial (que en cuarenta aõos ha cuadruplicado el número de entidades llamadas países. )O-)l l-as definiciones dadas en The American Herúage Dic tionary of the Englih Language.

Unión dela y los fracasos gosl*i.los diferentes pares. conceptualmenÍe útil.como en sus relaciones entre sí han complicado el cuadro en no poca medida.ntr". más en concfeto. Straus Nationalism. Verso. Pondo de Cultura Económica. rutinariamente. op.^ vez imagnada. @) En busca de este propósito. soberanas y subalternas. liberar al primero de los tentáculos del segundo. de tipos i. el terror en Camboya.". B. mora. citar al ultimo embaiador americano de la todaúa ínieg* Yrgoslaüa en un.Nueva York. Resistirse a la ftrsión rie las qlimensiçnes r"tre 12. el otro aceptable. véase M.r"r.o .nes absmactss actores púb!icos seÍlêrados y visibles. qué cualquier grupo debe tener el Estado que realmente d. <<de los Habsburgo>> «oriental>>) l)ersus «liberab> (u «occidental») o 1o que sea. <<por ". <<oriental-occidentaL>. Fartar. úr.] D' REFLExIoNES ANTRoPoLóctcas soBRE TEMAS FILosoFICos recientemente.lmente irnperativo rr políticamente realisia.prrutista. la guerra civil en ]srnsn. modelada. poderosas y no poderosâs. Foreign Affaits. podría afradirse. y . tico e igualmente el principio de la autodeterminación nacional. . por otra parte. sociedad y Estado. perspicaz info-rme de lo antidemocrátique está ôcurriendo allí). el aroma de las especias' O se "r. el otro como <<patriotismo». 2000). co. El libro de Anderson es posible mente la afirmación más fuerte del punto de vista difusionista histórico mundial «por el cual la nación llega a ser imaginada y. Londres. occidental. Anderson. <<divis orio>> uersus <<unificâdon>. resulta de pronto y de nue. t. 129) y. Sri Lanka. 198-1. andBelonging: Blaod lourneys into the Neu sición «étnico/cívico».go lib.. se podría simplemente recomer en serie. quisiera fijar mi atención en uno de estos pâres. en pàrte (po.parala and Giroux. equivale al hundimiento casi total de la idea de país. Buenos Aires. y poner al descubierto algunos de los extraúos y de las ideas erróneas que se producen cuando no se distinguen suficientemente. objetivar como expresiones clasificatorias.d. muy especialmente parâ el caso de la nación y del Estado en la medida en que el guión en la fórmula Estado-nación ha empezado finalmente a examinarse con un ojo más crí9. etc. en los moúmientos independentistas de los afros circuenta y sesentâ.i .rrlr. <<oficiab> oersus «popu(u la»>. campos y piazzas. ahora muy rcÍorzado punto de üsta excepcionalispârte del es Eutopea. su fusión o confusiórr. no sólo oscurece lo que está ocurriendo en este lugar o en àtro.u y r.los âvances tânto en el seno de aqueNigeria. el genocidio en Sudán. ahora. Estado y nacíón. como es el caso de los tamiles y el Kurdistán. Nos impide ver con claridad cómo de hecho se organiza nuestro mundo en la actualidad' El modo más sencillo de proceder consiste simplemente en oponer los términos: condenar uno como <<nacionalismo>>. país y nación y.s irreconciliables...n u7r^.l .o. la llamada del muecín' Fu1^ niebla. 1X/. oposición «oficial199). lnagined. ta europeo que discutiré más adelante') . Anderson. qr. .. el uno malo. la descomposición de es -en Argelia.: Comunidades imaginadas. Comnunities.234 EL MUNDO EN PEDAZOS [. Y por lo que respecta al desmembramiento del mundo bipolar. E. adaptada y transformada>> (pág. marzo-abril áe 1995. nacionalismo malo y cl nacionalis popular». el pulcro y cfido amor al país: verdes valles. de nuevo y de modo no sistemático. de <<nacionalismo>> como tal: <<étnico>> uersus <<cívico>>. <<origins of a catastrophe: Memoirs of the Last American pág' 7' Para la opoAmbassador to Yugoslavia» .ro En ji 10.atutolezaincivil. Ignatieff. pues fortalece un grupo étnico sobre los otros>>. cast.s. cafés en las aceras. desde este punto de vista purificado.Ão ãe Surinrm y Zaite' Sin embargo. para <<Habs- lalínea s Balca- "1 por la tragedia de Yunes y la <... rnânienr'r l::s difercntes líneas <ie afiniclad que hacen de pohlacic. pueblo y sociedad.rrop.. comunidad política.prr. Zimmerman. cit-. pág. y que cualquier grupo que tenga un Estado es Per Je una nación. Esto ya ha sido hasta cierto punto hecho. las tr. B. seâ difícil de articular y más difícil de defender. la pérdida de una visión de elementos análogos unidos en una estructura bien definida de poder e importan cia ha hecho que la idea de un mundo compuesto de nacionalidades atómicas.78 (trad. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism.madurezr> .

esta inieracción entre el dominio de la política y su aspecto externo es muy notoria. en quién piensa. Conrad Black.D6 REFLEXIoNES ÂNTRopoI-ócrcas soBRE TEMAS EL MUNDO EN PEDAZOS prrosórrcos cada caso se obtiene una imagen maniquea que coloca al provincianismo celoso y a la xenofobia sanguinaúa de un lado y al orgullo franco y a una relajada conftanza en sí mismo del otro.hoq. a una de las energías centrales que conduce aquellos que conduce el sãntido de aquellos de_ quién uno desciende. por ejemplo. según decimos qtizâ con ruzón de la qrre llegamos a comPrender. Hungría o Singapur o al patriotismo (si eso es lo que es) de Castro o Solzhenitsyn. costas reducidas repletas de vecinos y distinticelosos. en niveles ascendentes de gravedad y peligro. en términos de nación. y hasta cierto punto arbitrario. la raza. cfee estar enfáticamente lígado.hus y las solidaridades generadas por la lengua.. no casi por doquier. La diferencia reside en que uno es un escenario político y la otra una fuetza política: entre un espacio delimitado. queda claro que las relaciones entre <<país>> y <<nación>> son tan diferentes unas de otras como pâra que sea imposible reunirlas bien en una oposición dicotómica.. las cosas aún se vuelven más variadas. etc. la ascendencia.o. en el que las clases más inmediatas de conflictos públicos. Y si continuamos entonces hacia Burundi o Nigeria.lo que de todos modos (China. . Argentina) no es siempre el caso.r. ésta no reside en la civilidad y en lafaltade asertividad de uno y en la pasión y el clamor de la ofta. ni pasada ni presente. hacía Afganistán o Indonesia.. cuando descendemos a los casos. Pues si bien debe hacerse una distinción entre <<país>> y <<nacióru>.*pr. descrito por el sardónico rey de la prensa-en ronto. a poca distancia del continente y un-irràgdar recorte de valles entre montafras. al etnicismo (si eso es lo que es) de Israel o Bangladesh. sumaria*"nt...hrcia Bélgica o EE. y sin el intento serio de analizar sus historias. a quién se pafece y a quién. con quién habla.l . Si tomamos. si. Marruecos. tres países acosados ahora mismo.. Canadá. Sri Lanka y la antigua Yugoslavia. come. por ídentidades colectivas que se denominan nación y que son reacias a su unión. De nuevo. bien en una fusión promiscua.ruá. (dejo a un lado Suiza o el Líbano como casos incluso demasiado reducibles). pri. pase lo que pase.historizados que .figr. Enoch Powell o Jean-Marie Le Pen. ríorã. a quién mira. tiene lugar sobte el terreno. curso abrupto. que es Yu- de gosiavia. al nivel de visión desde el globo flotando en el aire: el tipo de naciona- lismo asociado a Hitler o Karadzic parece del todo opuesto al de Gandhi o Lincoln. de identidades. ocupado muy desigualmente. siente. Sri Lankaylasombrâ prolongada. nos ponemos avalot* Sus proyectos o a iuzgat los aciertos la y desaciertos de las cosas prepa de Paíse ejemPlo cionado como ftanqr.] (la ordenación tico. sino que las particularidades de dicha diferencia afectanprofundamente lo que. y los espacios y márgenes dentro de los cuales consecuentemente Se ordenân y desordenan aquellas brechas y solidaridades no sólo difieren ampliamente dã un caso a otro.UU. Pero.rcza. de nuevo. no. por doquier.rn con rãlatiu a fueruala estructura del choque' mas ToCanadá.la religión.orno <<históricamente ["'] una colección . las cosas empiezan aparecer menos obvias. ideacionales.Canadâ. no estoy ais ân tensión. Francia. una pequefra isla superpoblada. reza. se supone que están contenidas y reguladas de encueltros sôciales. Un muy vasto país. planicies cerraârr. específicos uo. lugares. Esto es bastante plausible a un nivel muy general. . del tipo que irreflexivamente denominamos domés- T7 [. de resultas de todo esto. la distribución de las oportunidades de |a vida. laUiización de tecursos productivos) en tanto opuestas conflictos. no hay nada para esos cqsos salvo un tipo de etnografía política o político-económica que pueda rastrear las relaciones entre países particulares y las afinidades y disonancias con las que están comprometidos casi por doquier. El orden y el_desorden de las Lr. aportan los mãrco.

UIJ.M.. En 1o que sigue debo mucho a un ensa yo no publicado de Russel Barsh. One State: Canada's Political Traditions.y las identidades colectivas que colorean esa política. Duke Universiry Press. más o menos el norte helado donde se localiza lamayor proporción de tecursos naturales. Ya ha habido intentos de revisar acuerdos constitucionales entre aquellos del mundo a los que más les incumbe (sólo una Bélgica vacia o el Líbano. Durham.a Francopbone. cit. Nunavut. esquimales inuit en los territorios del noroeste. de redistribuir recursos entre regiones y subgrupos y. Alberta. Tully. casi siempre bajo continua amenaza. Acercar las soledades. Foreign Affairs.un número significativo de gtupos amerindios notablemente diferentes. parecen más avanzados).. mestizos francoindios que hablan un criollo mezcla de francés e indio en la arbolada parte central. Tuo Cultures. cuando todo ello es âsí.Ignatieff.1t La lucha allí. en un país esencialmente definido por unâ única frontera. 1997. véase D. marzo-abri de 1995. University of iíisconsin Press. y cuando las restantes nueve décimas partes del país. muy especialmente. Presses de l'Université Laval. C. C. op. véaseJ. Three Citiliza tions. entre otros. nos hallamos obviamente ante una situación en la que hay un amplio margen de maniobra entre pârtes y todos. de prepararse paÍala secesión. 1995 Pata un intento de entender esa multiplicidad en términos del contraste entre <<civi]ización» y «cultura>>. Cambridge Univemity Press. que tiene más de un 80 % de habitantes francófonos. Y la reciente (aunque no sólo la reciente) historia política del país ha consistido en una serie completa de tales maniobras. apenas conocido. «Canada's Continuing Identity Cnsis>>. 1981. asiáticos. habitantes de Tertanova que por un estrecho mârgen a favot eligieron convertirse en unâ provincia canadiense en1949 tras su bancarrota como dominio é1. es de hecho un encuentro multilateral. ocupado y dotado desigualmente. la Asociación Métis). 1988. Madison. reducido a cenizas.J.. quizá significativamente. mantener su integridad y dirección propia respecto de lo que sus líderes suelen referirse cautelosamente como <<nuestro gran vecino del surrr.»8 REFLEXIoNES ANTRoPoLóGICÁs soBRE TEMAS FILosoF'ICos de personas que no eran americanas: franco-canadienses abandonados por Francia en 776) tras la victoria militar británica. un grupo que se expande úpidamente. El resultado es al mismo tiempo fluido y extrafrâmente persistente. La question identí taire au Canad. un debate crónico del tipo «llanguidece el Canadá?>r. op cit . 99 -175. págs. págs. en el que lengua. de disefrar nuevas subunidades de diferentes tipos (el Consejo de Yukon. de ellas malogradas. Cambridge. de ajustar las fronteras internas. de prevenir. EL MUNDO EN PEDAZOS [.] 2)9 Montreal y una cuarta parte vive en Québec. y una grân cântidad de ingleses en Terranova)-.. o hasta la fecha incompletas. inciertamente representado. Letoumeau. sea cual sea su definición. olvida autónomo>>. es ciertamente un país en el que es imposible pasar por alto la diferencia entre el espacio ideacional en el que se encuadra la política y por el que se extiende 10 millones de km' entre Detroit y el Círculo Ártico. y aítn más indios en el oeste. del Québec. Cuando probablemente un 90 "Á de la población se concentrâ en unos trescientos kilómetros de la frontera de EE. 101. cuando la mitad de la población vive en el corredor entre Toronto y I l. representado en un territorio inmenso. la cita es de la pág. ucfanianos.. Para una reüsión de los esfuerzos constitucionales de poner a Cmadá en orden. <<de una profunda diversidad». la Ínayotía. Parâ puntos de üsta franco-canadienses. indefinidas y de futuro incierto. «Re-inragining Canada: Âboriginal Peoples and Quebec Competing for Legitimacy as Emergeni Nations» (1995) y. Québec. incluido EE. inmigrantes y fugitivos de Europa y recientemente de otros lugares. Strange Multiplicíty: Constitutionalism in an Age of Ditersity. Verney. Taylor. religión. más -aunque mencionarlos. etnicismo y regionalismo parecen . están tan escasamente pobladas que hay una mayoúa amerindia en mupor râscar la superficie de la comchos lugares -simplemente plejidad en este punto (una clase diferente de minoría francesa en New Brunswick.UU. o si esto también fracasa. métis. vista con frecuencia (al menos desde fuera) como un claro asunto de fierté francesa y de mala intención inglesa. Black. l$-177t R. tbe Politics of Culture in Quebec. profesor asociado de Native American Studies en la Universidad de Lethbridge. lealistas del Imperio Británico que huyeron de la Revolución Americana. Y todo esto mientras se intentâ. Nalronalisrn and. HandeÍ.

la cual por el momento aporra la mitad del producto interior bruto (y en un Canadá sin Québec aportáría una Y lo misrno ocurre con la relación con su desconcertante veno nacido en Québec.240 REFLEXIONES ANTROPOLÓCTCAS SOBRE TEMAS rrrOSÓPTCOS mientos de las proüncias occidentales nuevas fisuras enffe ellas y Ontario. espero que irónicamente. ha proyectado incluso un escenario ([amado. triotas (cien mil desd en I976) se ha despla nos más amigables. <<Una Unión Más perfect»>) en el no queda claro que incluso él sea capàz de creerse una historia EL MUNDo PN Proazos ["'] 241 .

.r.lalndia. mejoras en la educación. con mâyor rigor. gún modo una minoría.OSÓFTCOS Aquí..to -oi. Canadáy EE. . los tamiles. gue ror'. mientras que los cerca de tres millones de tamiles. por la dominación exclusiva de Sri Lanka como tal por parte de los cingaleses..] 24) su mayoría budistas y hablan una lengua indoeuropea. ha sidá bastante estable. los cingaleses.ã xima a Chile o Corea del Sur y una esper anza de .242 EL MUNDo eru pEoazos REFLExIoNEs ANTROPO]-Ó(.ur. celos. . casi un asunto buis clos..rrá. del ejército indio.i-ilares. que esas tensiones s"an de una bipolaridad más rígida de lo que hoy en día suele ser la regla .UU.. controladas por multiples diferenciaciones. al menos para alguien que observa desde fuera. en relación con algunos de sus vecinos. en términos de las ten_ siones de identidad de grupo que la han hostigad.àro. Er. atrincherada en Colombo.". 1992. dos ntemente como el resultado ca_ si directo de las perplejidades del <<yo>> "r "1nurÇbÃ.. ha evolucionuáo y. por el expansionismo de los tamiles que se ha manifestado periódicamente bajo el estandarte de un país tamil libre y unificado. . lealtades entrecruzadâs y por las complejidades prácticas de la vida diaia.. odio y una üolencia que aún no ha cesado.raa <<parentesco>> que y sus intereses colectivos. se acercan más a la norma) o de que aquéllas sean tân severas. ambos pueden verse â sí mismos como engullidos por el otro. una élite biculturil anglôfla. Nigeria. y algunos afros después. siempre con reticencia y que en la actualidad se ha dado por concluida. Lo que resulta más sorprendente de Sri Lanka. de nuevo.r.ICAS SOBRE TEMÁS FII. . a pesar de una serie de propuestas constitucionales al estilo de las deCanadá.il.. d. que han aparecido en un país que. acuerdos es- tablecidos. reemplazada por una radical división de la población en supercategorías tales como <<cingaleses>> y <<tamiles>> o (<<budistas» e «hindúes» o <<arios>> y «draúdicos>>) y por una curva ascendente de sospecha.. . . . U poblu. aproximadamenre las últimas cuarro décadas.ã.. [. da su complejidad y multilater alidad.n . oficializar uno que previamente había sido una colonia. . una tâsâ de mortalidad infantil q.En los aõos rccientes.. ruble a Hungría o Argentína. las tensiones de grupo que existían eran difusas y locales. :._. supon go. un continuo recambio de gobiernos y la asistencia invitada. Sín embargo . ni siquiera con toda esta agitación. World Deuelopment Repott. La situación de las dos minorías resulta del hecho de que los aproximadamente doce millones de cingaleses. se suman a los treinta o cuarenta millones más de tamiles (el número se discute de manera característica) a 1o largo del estrecho del Palk en el sur de la India. nada que ver con una guerra. Crear un país o. 1992.opu.Jo .o ã. el país es menos una pretendida <<estirpe>> o rrrl un territorio historizado.q"Ip" "ia... una atmósfera y un lugar en el que esas estirpes o parentescos se . tablas 7.i a" i. prro y'-u_ niobran.b. en su mayoría hindúes que hablan una lengua dravídica. mantuvo las cosas en un curso más o menos ordenado.. parecidos frOf" n"rra_ Burundi. construyéndose mutuamente a sí mismos. d h". Antes de 1948. es lo que ha puesto en marcha los problemas étnicos de Sri Lanka y no los viejos resentimientos o miedos alimentados desde tiempo aÍrás. o posiblemente el nofte de irlanda serían .. . un índice de creci_ miento aceptable.i Go[Ío y a Estados Unidos a una signiÍicativa diáspora...iarr. gozado al menos de un éxito relativo: un increm. son todos los que hay en el mundo.26 v 2B. Yugoslavi a. En consecuencia.h. en parre como resultado de sus oroblemas comunitarios que han conduci. 14.razonablemente aún se mantiene efectivo.. h. en otros aspeÃr. un âsunto central que trajo consigo el alboroto político de la independencia que fue en sí misma sosegada y ajena a todo dramatismo. crónicas y resistentes a llamala atención es que en choque entre dos grupos. a pafiir de mediados de los afros cincuenta esta delicada cortesía algo atificial se vino abajo.i'#kí._ guna foma meúos impâctânte aunque ""rn.rudã d.r.. una revolución.p. op cit .r.ru tnflaciôncontrolada..

Ruanda Y Chediscriminación de un País en na ubicación. jado a un ftâtâf con ellos. Brasil. sexto centenario de la famosa \ Si nos dirigimos así como en tanto en el mundo de la prensa' En los ultimos anos ha habido y comentarios' numerosos libros' artículos I5. un nombre' un solidaridades afines' del tiPo lo resPaldan o Ie acarrean un mundo desexión 'obrt ntribuir Ia fusión de dos en un el que todo cabe' Yugoslavia antigua» Por una cuestión de es un caso en . con toda ironía) el momento contenidas en Ca- idido- ocurran las ["'] aunque no Precisamen- guerra perdida contra los turcos.244 ÉL MUNDO EN PEDAZOS FILosÓFICos REFLExIoNES ANTRoPoLÓGlcAS soBRE TEMAS cosas' 245 anistán. Y Tan àrbitraria un tanto er escogido punto de üsta fuertemente intervenctontsta' .

1116 @) 1(.y pasó de la monarquía al parlamentarismo. el cerco a Sarajevo. interrumpida y üolenta. Glenny. la dictadura comunista y vuelta al parlamentarismo en un periodo de casi ochenta afros.y tal. el irredentismo húngaro y bulgaro. elfrâgl y poroso alto al fuego en Sarajevo. Ahí estuvo la casi furtiva separación de Eslovenia de la Federación en junio de 1991. cit. desatendidos por el Imperio Austriaco.) -iqué El país. su historia fue breve. oP.son fases de un único proceso: el proceso de borrar un país y el intento de volver a delinear entonces lo que ha quedado. tân pronto como Belgrado optó por respaldar los enclaves serbios. Ahí estuvo el movimiento de guerra en BosniaHerzegovina tras su declaración de independencia a mediados de 1992. EL MUNDO EN PEDAZOS I.la devastación de Vukovar.I 247 Parece un milagro que aquello tomâra cuerpo. el sometimiento de Mostar. el país se üo desde su nacimiento asediado por retos a su integridad que provenían tanto del interior como del exterior --cl separatismo croata y macedonio. que sigúó inmediatamente. especialmente en las ciudades y no queda claro que su fuerza Àental. vertiginosa... por la ocupación nazi. nunca contó con raíces muy sólidas. en efecto. el reconocimiento de estos dos sucesos por una Alemania reunificada que volúa a la política europea como un actor sin trabas y la declaración de guerra en Croacia. la coincidente declaración de independencia de Croacia.Pâ9. a continuación. Cada uno de estos episodios.vez inacabable. sí pareció ocurrir con considerable fierza. Unido por los Grandes Poderes tras la Gran Guerra apattir de algunos de los enclaves lingüísticos. â pesar de otro plan de cantonahzación. l6L . y la temblorosa paz de los acuerdos de Dayton-. Pero. al menos visto retrospectivamente. se haya desvaneci- una sociedad o una nación. el temible horizonte de un sinfín de asesinatos en 1994. estos seguían aferrados se dida.246 REFLEXToNES ANTRopolócrces soBRE TEMAS pltosórrcos demostrándoles tinalmente. incluso a los más yugoslavos de entre los yugoslavos (entonces aínhabia muchos y no escasos de poder) que la Cuestión Serbia había vuelto para quedarse. (Los últimos sucesos en Kosovo no son sino otro capítulo de una historia inacabada va a ser de Montenegro?.. y un buen número de tantos otros J bombardeo de Dubrovnik. su pÍopia gente.. el desafortunado plan de cantonalización de Vance y Bosnia con el propósito de salOwen en 199) -desmembrando varla. el poder y la importancia de estas últimas' <<Zdravko Grebo [Misha Glenny habla de un amigo suyo. la idea que proyectaba. religiosos y tribales alentados por las gueras en los Balcanes y.lo que no había sido más que incoa- plo del alcance. un país en el norte de los Balcanes con una población multicultural..

el go los cualÉs a temâs con respecto a frecuencia desdefrosos.lo vea como -digamos una realidad que ha de ser abordada.la inmensa rnayoríasi atendemos al número de ellos. ente ciegos' Sin embar- reactivos dora en los asuntos humanos. quizás a Liberia. i Necesitamos una nueva variedad de política. haber sido emponzofrado con tânta vehemencia. en efecto. modulada. Kenia. depende de t7.248 REFLExToNES ANTRopot. si (lo que por el rnomento pârece improbable) resulta incapaz de continuar así. que hace referencia al ..ócrces soBRE TEMAS El río de la historia no necesitaba. India. Malasia. cQUÉ ES UNA CULTUM SI NO ES UN CONSENSO? Hay una paradoja. <da Comunídad Europea y EE. y es algo que aún tendrán que hacer si no quieren que el horror se extienda al sur de los Balcanes. Canadá aún se mantiene unido y...17 En gran medida todo depende de cómo se tfaten estâs cosâs.lingüística o regional como un resto irracional. o a Sudán. como ante cualquier otro problema social la desigualdad o el abuso de poder-. aquél no ha sido. racial. cuando no hace mucho fue considerado el país con Ia menor probabilidad de éxito en un esfuerzo de ese calibre y proclive a hundirse en un caos multiforme.. Dejando aparte a Líbano. ihubieran guiado] a los líderes inexpertos u oportunistas hacia una disolución acordada del país». en muchos países. Bélgica. sino que. Incluso Yugoslavia podría haber evitado lo peor si. en fin. acordada. una política que no contemple la afirmación étnica. apuntada ocasionalmente per-o sobre la que no se haieflexionráo 1o suficiente. Guatemala. debería conseguir el tipo de divorcio amistoso que logró Checoslovaquia y que lograron aún antes Singapur y Malasia.tratada de algún modo. EL MUNDO EN PEDAZOS rrlosór'rcos [. que variará de un lugar a otro tâl y como varianlas situaciones que afronta.UU. EE.D6.pág. religiosa. una locura menospreciadao una oscuridad ignorada.] 249 unb teo cuef cho. como Glenny sugiere. Sri Lanka podría contener sus tensiones dentro de algún tipo de estructura constitucional flexible y manejable tal como Sudáfrica comenzó a hacer. internamente obstaculizado por demarcaciones culturales erróneas: Indonesía. arcaico y congénito que ha de ser suprimido o trascendido. por el mornento al menos.UU. Ibid. El desarrollo de una política tal.

250 nlplpxroNES

ÂNTRopol-ocrc,{s soBRE TEMÂs FrLosolICos

estado actual de lo que denominamos el escenario del mundo:
crece a la par más global y más dividido, más ampliamente interconectado alavez que más intrincadamente fragmentado. ya
no hay oposición entre el cosmopolitismo y el parroquialismo;
están enlazados y se tefierzan mutuamente. Crece uno a medida que cfece el otro.
El avance de la tecnología, más en particular de la tecnología de las comunicaciones, ha entretejido el mundo en unâ
única red de información y causalidad tal que, al igual que la
famosa mariposa que aletea en el Pacífico y provoca una tormenta en la Península Ibérica, una akeración de las condiciones en algún lugar del mundo puede inducir perrurbaciones

en cualquier otro. Estamos a merced de agentes económicos
americanos que especulan con valores de bolsa mexicanos o
banqueros británicos en Singapur apostando con los vaiores

de Tokio. Terremotos en Kobe, inundaciones en Holanda,
los escándalos en Italia o las metas de producción sauditas, la
venta de armas en China o el tráfico de drogas en Colombia
provocan impactos inmediatos y próximos, difusos y magnificados, alejados de sus fuentes. La CNN ll,evala masacre de
Bosnia, la hambruna de Somalia o los campos de refugiados

momentáneamente la atención del mundo a las grandes metrópolis. El capital es móvil y, del mismo modo que apenas hay
un pueblo, ni siquiera los samoanos, que no tengan diáspora,
lo mismo ocurre con el trabajo. Hay compafrías japoneru,
"n
EE.UU., alemanas en Indonesi a, americaÍras en Rusia, paquistaníes en Gran Bretafra, taiwanesas en Filipinas. Turcos y kurdos envían dinero a casa desde Berlín, magrebíes y vietnamitas
desde Paús, zaireÁos y tamiles desde Bruselas, palestinos y filipinos desde la ciudad de Kuwait, somalíes desde Roma, ma-

EL MUNDO sw pEOA.ZOS

[...]

211

rroquíes desde Espafra, japoneses desde Brasil, mexicanos
desde Los Ángeles, algunos croatâs desde Suecia y casi todo el
mundo desde Nueva York. Según el eslogan de los estudios
culturales, <da aldea global>, es el nombre que recibe toda esta
vasta conexión e intrincada interdependencia o, siguiendo al
Banco Mundial, este <<capitalismo sin fronteras>>. Con todo,
dada su falta de solidaridad y tradición, de márgenes y centro,
y su ausenci a total de completud, es un tipo más bien pobre de
aldea. Y en la medida en que está acompafrada no tanto por la
relajación y reducción de las demarcaciones culturales cuanto
por su reelaboración, multiplic ación y, como he sefralado más
ariba,por su frecuente intensificación, apenas carece de fronteras.

Ttazat estas demarcaciones, localizaÃas y catacterizat las
poblaciones que aquellas aíslan o que, al menos, ponen de relieve, es en el mejor de los câsos una empresa arbitraria, llevada a cabo con inexâctitud. Lâ discriminación de fracturas y
continuidades culturales , trazàt líneas en torno a grupos de individuos que llevan una forma de vida más o menos identificable en contraposición a diferentes grupos de individuos que
voces en
tienen formas de vida más o menos diversas
-otras
que
en la
en
teoría
más
sencillo
otros espacios- es algo mucho
práctica.
La antropología, una de cuyas vocaciones, al menos, es localizar tales demarcaciones, discriminar tales fracturas y describir tales discontinuidades, ha ido a tientas en ese asunto desde
el principio y aún sigue a tientas. Pero de todos modos no se
debe eludir con tenues banalidades sobre la humanidad del género humano o con factores subyacentes de semejanza y de rasgos en común, aunque sea sólo porque <<por naturalezâ>>, como
les gusta decir a los positivistas, las personas mismas hacen tales
contrastes y marcan tales líneas: se ven a sí mismas, a veces y
por ciertas Íazones, francesas y no inglesas, hindúes y no budistrr, hrtm y no tutsis, latinas y no indias, chiitas y no sunitâs, ho-

252

REFLExToNES ANTRoPoLócIcas soBRE TEMAS

rtrosÓr'tcos

pis y no navajos, negrâs y no blancas, de un color y no de omo'
Sea lo que sea aquello que deseemos o lo que consideremos como Ilustración,lavariedad de la cultura pervive y prolifera, incluso en medio de, de hecho como respuesta afierzas poderosamente conectadas de la manufaclra moderna, las finanzas,
el transporte y el comercio. Cuanto más se unen las cosas, más
separadas quedan: el mundo uniforme no está más próximo
que la sociedad sin clases.
La extraõeza de la antropologia al tràtff con todo esto,
con la organización cultural del mundo moderno que debería
ser, por derecho, su objeto propio, es en grân medida el resultado de las dificultades que ha experimentado, a 1o largo
de su errabunda historia interna, al descubrit para sí misma la
mejor maneta de reflexionar sobre la cultura como primera
tatea. En el siglo )cx y en gran parte del >o<, la cultura fue vista
ante todo como propiedad universal de la vida social humana,
y
las técnicas, costumbres, tradiciones y tecnologías
-religión
â
la
exispârentesco, fuego y lenguaje- que se contrapone
tencia animal. El término que se le oponía eru nafitraleza y, si
se dividía en clases y tipos, se hacía atendiendo a la distancia
que cualquiera de sus partes, el monoteísmo o el individualismo, la monogamia ola protección de la propiedad privada,
habialogrado supuestamente con tespecto ala nairaleza, su

progreso hacia la luz. Con el crecimiento, trâs la Primera
Guerra Mundial, del trabajo de campo prolongado y participativo con grupos particulares
en gran parte en islas
-hecho
y reservâs indias, donde las fracturas y los límites eran mâs fâciles de distinguir y la noción de que todo encajaba más sencilla de ab:igat- la concepción genérica comenzô a relegarse
por difusa e inrnanejable además de interesada, en favor de
una concepción configuracional. En vez de sólo cultura, como tal, hubo culturas, con límites, coherentes, cohesivas y
perdurables: organismos sociales, cristales semióticos, micromundos. Cultura era lo que los pueblos tenían y mantenían

EL MUNDo pN psoezos

[...]

25)

en común, griegos o navajos, maotÍes o puertorrlquenos, cada uno la suya propia.'8
Sin embargo, tras la Segunda Guerra Mundial, cuando incluso aquellas unidades sociales supuestamente aisladas
-los
pueblos de la iungla, del desierto, de las islas, del ártico, los puedecrecieron en número y los antropóloLlo,
"n.upsuladosgos orientaron su atención a objetos más vastos, abigarrados e
iridiscentes, India, Japón, Francia, Brasil, Nigeria, la Unión Soviética o EE.UU.,la concepción configuracional se volvió, por
el contrario, tensa, imprecisa, inmanejable y difícil de acreditar'
Se podría plausiblemente ver a los nuer o los amhara como unâ
unidad integral, al menos si se dejan fuera las variedades internas, las relaciones externas y cualquier cosâ que esté en el camino de una historia más amplia, pero sería algo mucho más
difícil de hacet en el caso de Sudán o Etiopía; imposible si se
trata de Afrrru, si bien algunos lo han intentado. Una minoría
indonesia, como la china, una marroquí, como la judía, una
canâ, como la minoría neugandesa, como la
al y propio, pero difícil de
gra, mostrarían cie
s Estad<ls y sociedades en
ãomprender si no
los que aquéllas se incluyen. Todo era hetetogéneo, poroso, entrelazado, disperso; la búsqueda de la totalidad una guía incietta, ínalcanzable un sentimiento de clausura.

reiterados Estados nación que se repiten, y ello por la misma
razón:los elementos en cuestión, motâs o tejas, no son ni com-

s
etnogr'áfica
Io

de la
18. Hay, por
la copráctica
Pacto
nexa con Herder,
configurador en la antropologla; paru una buena revisión reciente, véase S. Fleischacket, The Ethics of Cultur",Ítaco, Cornell University Press, 1994, esp' cap' 5-

254

EL MUNDO sl't Pt».qzoS
REFLExIoNES ANTRoPoLoGICÁs soBRE TEMAS E'ItosÓptcos

pactos ni homogéneos, ni simples ni uniformes. Cuando se mitan atentamente, se disuelve su solidez y lo que queda es, no un
catálogo de entidades bien definidas dispuestas a ser ordenadas
y clasificadâs, una tabla mendehana de clases naturales, sino

una marafra de diferencias y similitudes ordenadas sólo a medias. Lo que hace a los serbios serbios, a los cingaleses cingaleses, a los francocanadienses francocanadienses o acadacual cada cual es que ellos y el resto del mundo han llegado, por el
mornento y hasta un punto, por determinados propósitos y en
ciertos contextos, â verse y ser vistos en contfaste con 1o que es-

tá a su alrededor.
Tanto el carácter compâcto de Io territorial como el tradicionalismo localizado que aportan las islas, las reservas indias,
las junglas, los valles de las altas montafras, los oasis y similares (o que supuestamente aportan, pues incluso esto tenia algo
de mítico) y la noción integral y configuracional que dicho caârgonâutas
râctü compacto y localización estimularon
-los
del Pacífico oeste, las maneras cheyenne, las gentes de las selvas, de las montafras, del desierto- parece errar el tiro a medida que nos volvemos hacia los fragmentos y las fragmentaciones
del mundo contemporâneo.Lavisión de la cultura, t)na cultura, esta cultura, como un consenso sobre 1o fundamental
-concepciones, sentimientos, valores compartidos- apenas parece
viable a la vista de tanta dispersión y desmembramiento; son
los errores y las fisuras los que ialonaúan el paisaje del yo colectivo. Sea 1o que sea lo que define la identiclacl en un capitalismo sin fronteras y en la aldea global no tiene que ver con
profundos acuerdos sobre asuntos igualmente profundos, sino
más bien con algo coÍno la recurrencia de divisiones familiares,
argumentos persistentes, amenâzas constantes, la idea de que,
pase lo que pase, el orden de la diferencia debe ser rnantenido
de algún modo.
No sabemos realmente cómo lratr todo ello, cómo mânejar un mundo que ni está dividido por sus junturas en las sec-

[...]

255

ciones que lo componen ni es una unidad trascendente
-digamos económica o psicológica- oscurecida por contrastes de
superficie, tenues y tramados y, en el mejor de los casos, relegados como distracciones inesenciales. Una marufra de diferencias
en un campo de conexiones se nos presenta como una situación en la que los marcos de orgullo y odio,las ferias culturales
y la limpieza étníca,la suruiuance y los campos de la muerte
compârten asientos contiguos y pasan con una facilidad ateffadora de uno a otro. Apenas existen teorías políticas que no sólo
admitan esta condición sino que además tengan la voluntad de
enfrentarse a ella, de exponerse e interrogar el orden de la diferencia enyez de perfeccionar puntos de vista académicos sobre
la guerra hobbesian a o la paz en Kant. Mucho depende de su
crecimiento y desarrollo: no se puede guiar 1o que no se comprende.

@)

En cualquier caso, si el elementalismo de la antropología,
que
su centrarse en el consenso, el tipo y lo que es común
-lo
molde-,
cuanto
de
cultura
en
llamarse
el
concepto
dado
en
ha
es de uso dudoso alahora de promover ese crecimiento y refinamiento, su cosmopolitismo, su decísión de mirar más allá de
lo familiar, lo adquirido y lo que está a mano es tal vez más valioso. Socavar resueltâmente todos los excepcionalismos, el
americano, el occidental, el europeo, el cristiano y cualquier tipo de exotismo, el primitivo, el idólama, el de las antípodas o el
pintoresco firctza a comparâr dominios establecidos de relevancia e idoneidad: considerar unido lo que normalmente no
se considera que pueda considerarse unido. En conexión con
los desarrollos del pasado medio siglo, y más especialmente de
la pasada media docena de aõos que es nuestro obieto, esa comparuciónno-gramatical hace posible evitar la descripción errónea dominante de tales desarrollos: que se dividen en varieda-

Es difícil pensar 1o mismo de Angola o Bangladesh. dónde fiazatlas .India o Indonesia) que en el hecho de forzar a ver lo que de compuesto tiene la cultura y que tal nacionalismo niega. algunos tai de. Esto es particularmente claro si nos fijamos en las alteruciones del panorama político en Asia. no son sólo evidentes. el Caribe y ciertas pârtes de AméricaLatina después de 1945. Uganda. menos oculta en la histo- EL MUNDO EN PEDAZOS [.iOn d. el belga. inconstantes y disputadas. una repetición de la historia que Occidente yahavivido y de la que ha salido más o rnenos miunfante.. con mayor raos. el -el holandés. (1Por qué a las personas que viven en Abidián y a las que viven en Aicra. tantos. 1o cual hace que incluso al más apasionado explicar cionústa le resulte imposiblà rucíonalízar. tuvo un protectorâdo. una colec. los hemos visto hacerse. Las fronteras están donde la trastienda de la política europea decidió situarlas. el portugués y. terogenáidad existáy resulta efectiva. en muchos casos casi azarosa. Birmaniâ es un país separado y Bengala no? lPor qué algunos yorubas son nigeria.La contribución de las convulsiones del Tercer Mundo a la autocomprensión del siglo >o< radica menos en su mimetísmo del nacionalismo europeo (que era en todo caso mucho menos intenso en. de alguna rnanetà. sino la amplia variedad de niveles en los que dicha que dies incluso. es casi en todas paries algo realmente de extrema heterogeneidad.. en vez de verla como. el límite de una nueva historia por venir.àr y otros de Benin. oscurecer o como algo predestinado e inevitable' aquéllos -= úo es. que esta última es esencial- mente recapitulativa. Y ello no se debe a que la naturaleza de los países surgidos del colapso Ce un imperio colonial sea radicalmente diferente en tipo y construcción de la de aquellos que se formaron más recientemente eÍr Occidente después de que imperios políticos o político-culturales que de manera parecida se excedierón en su extensión sufrieran colapsos similares. ^lgfr1 bo para la forÀación de científicos políticos. . nila costumú".n desde todos los ángulos.lo que más llamr la atención de ellos' Francia puede prr". p. . Argelia. y de hecho así es. Las contingencias que los produjeron y que virtualmente siguen manteíiendoloi . como si experimeflto de la Ilustración llevado a case tfatara d. Se debe más bien a que su naturaleza está más a la vista.han nacido a identes y casualidala üsta. de los países que emergieron de las ruinas de lo que se ha llamado «el proyecto coloniaL>. de otro modo.. fícil saber cómo organizar un cuadro general. compuestas."r. de cientos de millas a lo largo de la mísma costâ. Ia raza y algunos ^fgrÀo. son. Zaire.La disolución de los grandes imperios de ultramar británico. sin ..256 REFLExToNES ANTRopoLoGrcAS soBRE TEMAS rrrosóprcos des occidentales y no-occidentales. el simple hecho de la heterogeneidad cultural como tal y su enorme visibilidad la que resulta tan inshetrucriva. al igual qr. las identidades colectivas que condujeron aquella revuelta y que impregnaron las vidas de los países que aquélla odginó son inevitablemente plurales.n toáo lugar. algo dado como natural. digamos. Ahir . Marruecos. Jordania o Malaysia de 1o que lo fue en.el Pacífico. por ejemplo.Laos y paquistaníes? ) El lenguaje. por ahora. d Á.r.] 257 ria soterrada: al igual que las salchichas de Bismarck.rributgo. Establecidos más recientemente.orflry. se les llama ghaneses? lPor qué pertenece la mi- ta formación cultural tad de Nueva Guinea a Indonesia. Llegaú el día en que veremos cómo la reconstrucción política de Asia y rtriruconribuye a la transformación del punto de vista euroamericano del yo social más que al contrario. fueblos. el francés. el italiano y el japonés (incluso Australia. si bíen incluso tuvo que heredarlo un poco tardíamente de los alemanes)dejó claramente patente que. a todos los naveles y escalas.It4iu o Dinamãrca. la religión. a pesar de las apasionadas solidaridades de la revuelta colonial.la otra mitad a PNG. premonitoria y emblemática.no. el americano. el alemán. después de todo.

algunas de ellas más finas. dubitativo y confuso. quc sc derivan dcl colapso de la rupia. chj-portuguesa..pâgs. o tal vez más bien aquí. Los diferentes grupos <<étnicos>> o cuasi-étnicos iavaneses. un estilo de conducta. Al profun dizar en los detalles del asunto desde cualquier caso particular se descubre que 1as demarcaciones más obvias. distinguibles con mayor exactitud y sutileza. EL MUNDO EN PEDAZOS [. cast. alo que debe enfrentarse.ml>tidge. dado el carácter de índice de la ordenación. De nuevo ello da como resultado un cuâdro puntillista.. cajas dentro de cajas. administrâtiva imperial. se valoran sus posiciones dentro del todo. Onc Anthropobgi.258 REFLExToNES ÂNTRopoLócrcRs soBRE TEMAS rrLosóprr:os líneas y situar los cenros. los balineses periféricos. esp. No hay. lo que sea.n Countncs." El país es uno de los más complicados del mundo desde un punto de vista cultural. hacia el gobierno popular Véase también mi «"Ethnic Contlict": Three Alterna- tive Terms>>. chiítas y sunitas. dyaks.. ideológico. histórico. es a través de lo que podría llamarse (de hecho. ocupado principal pero no exclusivamente por malayo-polinesios.ue lo âtrâpâ y anirna. en razonable consonancia o profundamente opuestos. amplias y generales. Es difícil encontfar un punto de vista. gracias a aquellos grandes movimientos histórico-mundiales. que hablan cientos de lenguas. se ve inevitablemente impeiido a intentar de algún modo. común que no esré o bien fragmentado en partes más pequefras y envolventes. confuciana. Para una discusión de la composición étnica y religiosa de Incloncsia. indios del este y fijis).1992. que rinden otros tântos cultos y poseen un âlto número de morales. una forma de vida. tamalo y carâcter y se mantienen unidos dentro de un marco político y económico común debido a un relato global.] 259 ta. muchos de los cuales refuerzan mis argumentos. etc'. cómo se mantiene unida. el trasfondo sobre ei que se recorta la ldentidad y el juego de intereses c. cuatro décadas y un antropólogo. Indonesia.convertido. un punto de vista acorde con las fichas de un fichero de la composición cultural del país que es visto como un coniunto de <<pueblos» que varían en importancia. estântes sobre estântes. aquellas sobre las que se puede leer en los periódicos (tamiles y cingaleses.rt. en un vasto ârchipiélago de mil islas. desde dentro o desde fuera. Tcriri rJepeniir: del marco de coinparación. Four Decadcs. religioso. crtstiana..los amboneses o el que seâ. a la vez que de Ia mânerâ en la que se está abordando. hindú. que venga de fuera o esté dentro. es una tarea virtualmente imposible. n" ).Barcelona. 1 1 (tracl.. costumbres y aftes. capitalis19. . la separación de Timor oricntal y el movimiento de regreso. los bugis. car^cterizados por alguna configuración de cualidades. hutus y tutsis. los acehne-los hasta los ejemplos más pequefros y y demás ses.: Tra: los hecbos. Cz. se hallan casi desbordadas por otras demarcaciones. y otras más gruesas.son nombrados . el producto de una corriente increíble de actitudes enfrentadas espaõola. El modo habitual de proceder. holandesa. Paidós .. en mi discipiinatodavia un tanto clasificatoria se llama âge classique) el discurso de «pueblos y culturas>>. dos países.55-65. el moümiento misionero religioso y la explotación colonial. vol. se definen las relaciones de unos con otros. incluso cómo se mantiene unida tan sorprendentemente bien teniendo en cuenta. malayos y chinos. determinar cómo se une en términos de identidad y. 2.los bimanes. por no decir en todos. o bien englobado en su totalidad en partes más amplias e inclusivâs. Harvard Univcrsiry Prcss. por el momento. Common Knouledge. Tarea que cualquiera comprometido con el lugar. expresión material. Articular esa anatomía espiritual. al menos en la mayoría de los casos. musulman a. la dimisión de Suharro. cientos de sentidos de cómo debe transcurrir la vida. Tu. oídos más que conocidos) demuestra esta extraordinaria complejidad cqn parricular fierza. comunista. india. el comercio de larga distancia de materias primas. se perfilan sus subdivisiones. No he intentado incluir: aquí los desarrollos. un país que yo mismo he estudiado con detenimiento y por un largo período de tiempo (aunque gran parte de él permanece más allá de mi comprensión: pueblos encapsulados y lugares recónditos. sutilmente diferentes o comunes. na.leyes. los batak. 1995. 1996). un punto a partir del cual pueda decirse que el consenso crrncluye o comienza. véase mi After the Fact. budista. caps.

Lo que está en juego no es tanto el consenso como una manera viable de proceder sin contar con é1. a pesar de los efectos supuestamente homogeneizado- [. ha arrastrado pesadamente. unhaz de parroquialismos que de algún modo se ad- hieren entre sí. Naturalmente no siempre ha funcionado. en Bali y en partes de Sumatra. es tan vasta como siempre. reconocidas y ocultas y todo ello al mismo tiempo. hasta donde alcanzo a ver. levantamientos rurales e insurrecciones urbanas.260 nsrluxroNEs EL MUNDo EN PEDÂzos ANTRopolócrcas soBRE TEMAS FrlosóFrcos que aporta el fundamento para el hecho de que estén unidos. admitido el hecho de que equellas exceden un tanto el límite de las cosas. las instituciones y los hechos sociales en los que se encuentra y de algún modo se trata la diferencia están ocluidos y difuminados junto con ellos. Las fichas de los ficheros se han reunido y se han hecho las anotaciones apropiadas. 1o que acertadamente se ha llamado un desacuerdo operativo. las prácticas. en el que se ha conseguido. los miles de muertos. ninguna otra división sino aquella que se sustenta a sí misma frente a voraces solidaridades inclusivas. desarrollando una forma de política cultural en la que concepciones abiertamente dispares sobre el tipo de país que el país debe ser pueden ser representadas y retocadas.están ocluidos y difuminados. No es posible entrar aquí en los detalles (apenas es posible hacerlo en las generalidades). Dejando aparte las amplias particularidades del caso indonesio. El aspecto crucíal es la manera y el nivel al que deben ser representados los contrastes del conglomerado total en la formulación de la identidad indonesia.. Es precisamente en este cruce de datos donde las diferentes identidades. formas particulares de culto y el rol oficializado de la religión en el Estado. Ha habido revueltas étnicas . La formación y disolución de matrimonios entre pueblos y la codificación gubernamental del derecho familiar. salvo dos agrupamiento consen-el sual mínimo llamado <<una cultura>> o <<un grupo étnico>>. el c.] 26t res de la televisión . tambaleante e indefinida. celebradas y controladas. modelos locales de sociabilidad y enfoques generales sobre el gobierno: todo ello y un enorme número de intersecciones similares de puntos de vista. desigual e incompleto. Todos los niveles y dimensiones de la diferencia y la integración. Las masacres de 1965 enJava. esto se ha conseguido en el grado.rcl'o general de la identidad cultural como ur Câirtpo de diferencias que se enfrentan unas con otras â cualquier nivel desde \a ÍamIlia..<culturas>> separadas o <<pueblos» o <<grupos étnicos>>. estilo o disposición son las bases sobre las que se ordena la complejidad cultural en al menos algo que de algún modo es una totalidad irregular.está. y el máximo llamado <<la nación>> o «el Estado>>. muy . muy parcial. Desafortunadamente. por el momento. y al igual que en Timor Oriental o Nueva Guinea Occidental una salvaje aplícación del poder de Estado: consenso a punta de pistola. el rock y el capitalismo tardío) encuentra su expresión en forma de luchas que recorren la naturaleza de esta totalidad. el pueblo. Mas. el vecindario y la región hasta el campo y mâs a\á-ninguna otra solidaridad sino aquella sostenida en contra de celosas divisiones internas. integrados en un país. pero la variedad cultural de Indonesia (la cual. Ellas no son estâs . Pero lo que no hay es un cruce de los datos ordenados bajo aquel índice. se forman y juegan unas contrâ las otras. fueron en su base un movimiento de esta disputa multilateral por el alma del país elevada al nivel de la violencia. que las fichas aislan. en mi opinión. tal vez cientos de miles. Por lo que atafre a Indonesia. tantos trozos de mismidad marcados por los límites del consenso: son varios modos de implicación en una vida colectiva que tiene lugar a una docena de niveles v escalas diferentes y en una docena de dominios diferentes al mismo tiempo.'religiosas. los asuntos que en el curso de la vida colectiva operan de hecho paru alinear individuos en empresâs cooperatlvâs o para escindirlos unos de otros en empresas conflictivas.. como en la India o Nigeria.

Se aplica plenamente tanto a una Francia acosada por tensiones entre el ciuism laique y una avalancha de inmigrantes magrebíes que quieren cocinar con comino y llevar pafruelos enla cabeza en las escuelas.los perseguidores de la utilidad de Robert Nozick). como a lugares brutalmente desgamados como Liberia.262 REFLEXIoNES ANTRoPoLÓctcas soBRE rEMAS FILosoFICos próximo a lo que resulta general en el mundo moderno.. debe desarrollar de todos modos algo común por lo que respecta ai diagnóstico.. la estrate gia y la ditección. no una vía para dictar la ley que los menos reflexivos deben seguir (los jueces de Ronald Dworkin. Hay aquí un objeto definible. La Kulturkampf de Argelia ha de yuxtaponerse a la de Irlanda. la teoría política debería ser 1o que Aristóteles. es. a mi juicio. el doble juego de fuerzas.. sino una Ínzinet^ de mirar los horrores y las confusiones en los que todos nosotros vivimos qu. los agentes políticos deJohn Rawls.'irLos y aplacarlos. si ésa es de hecho su vocâción. una cierta unidad de propósito. más se conciliación cultural necesita: Como cualquier otrâ política. germanotatino. Si esto es así. quería que fuera. ejercido sobre Bélgica. ahora que el mundo se está redistribuyendo en marcos de diferencia cadavezmás diversos. multicultural. Necesita prestar esa atención con el fin de participar en la construcción de lo que. hay un gesto hacia la creación. a los tiempos. Colombía o la República de Sudáfri ca. necesita prestar una mayor atención a la particularidades de las cosas. El reto está en definido y. i @ Por derecho. â lo que está pasando..UU.. que íntenta recordarse a sí mismo en un torbellino multiétnico. multirreligioso. Una tarea así se le puede confiar a la historia y ala antropología.. ordenarlo de algún modo. atn^Italia regionoJizada en localismos que compiten entre sí y sólo rcforzadapor la modernidad y un desarrollo desigud. ocurrido aãos antes pero de un extrafro parecido.la antigua ex.subdesarrollado>>. o aun EE..y su última ri- buna. una vez hecho. Lo que se busca en Diyarbakar o Srinagar debe buscarlo también tois Rivieres y el sur de Los Ángelet. <<tercermundista> o (aquel eufemismo que hemos acabado usando al evitar decir <<atrasadorr) <<tradicional>> en ello-. la matginahzación de los indios americanos a la de los aborígenes ausralianos. Líbano.. como he venido diciendo qizá demasiado repetidamente. el cuadro puntillista que tanto lalimpieza étnica como la converasgente concepción de acción colectiva -<<nación-ismo>>-piran a producir. el pacífico divorcio de los checos y los eslovacos al de Malaysia y Singapur. como cualquier otra política. o . múilingüístico. ocasionairnente quizás incluso a la hora de decapi- EL MUNDo pN peonzos [. a una Alemania que luãhu pot avenirse a la presencia de los turcos en un Heimatland definido por su ascendencia. no para obviarlo.se ha hecho desde entonces altamente implausible. tanto el lugar donde aquella idea parece habet muerto -<<el porche trasero de Europa está ardiendo>r. Pero. a aquel greco/turanio. los lugares y las personalidades. consisttía en dos tendencias en perpetua oposición.e pueda servirnos de alguna avuda a la hora de sobrevi'. dicha política ha de estar dirigida y adaptada a las circunstancias. multirracial. Por una lado. Yugoslavta. Por el otro.o a intentar creat.gotitas pur sangde cultura y política. una escuela paru formar en el juicio... no hay nada . Necesita hacerlo no parâ convertifse en un comentario recurrente sobre lo terriblemente complicado que es todo y lo inabordable para el ordenamiento lógico. hay una tendencia a cteaÍ.UU. ejercido sobre Chipre. La excepcionalidad europea (y americana) que parecía al menos para los europeos (y ametericanos) tan plausible con anteriorida d a 1989 -nosotros nemos el Estado-nación y ellos no. La dinámica central de esta tema. la ausencia de asimilación del Brasil a la de EE. complexicateurs terribles de las ciencias humanas. fue. a cómo van las cosâs.] 26) tarics. Myanmar.

la deJapón. al menos en la versión que suscribo. nacido y perfeccionado en Occidente. incluso para aquelios que son serios y ruzonables. ajeno y sospechoso. puesto que me alineo con Isaiah Berlin y Michael §Talzer y no con Friedrich von Hayek y Robert Nozick) de aIzarce afite este reto. Esto me lleva al último punto que quisieratÍatat aquí también de manera quizás excesivamente somera. en la mayoría de los lugares. África o Singapur.. la jerarquía. se considera que le previene tanto del reconocimiento dela fuetza y 7a durabilidad de las ataduras de la religión.. como de ver la entrada de dichas consideraciones en la vida cívica en tanto algo distinto a lo patológico. el desa- EL MUNDo tN pnnezos [. ha pasado de ser una fortaleza ideológica paru la mitad del mundo a convertirse en una propuesta moral para todos. explosiva y con frecuencia sangrienta política de la diferencia cultural. múltiplemente ordenada. hasta el punto de que se ha convertido él mismo. Pero §rla ieotía. rnás exactamen mocrático. el liberalismo tanto del tipo económico utopista del mercado. la locali dad. es . su preocupación por la distribución equitativa de las posibilidades de vida. le ha conducido a un conflicto abierto con otros universalismos de propósito similar. la posibilidad de construirlas es real de diversas maneras. dentro de la cual las tensiones culturales no proclives a desaparecer o incluso a moderarse pueden ser ubicadas y negociadas. en el moralismo paternalista de un Lee Kuan Yew que vapulea a absentistas. El mismo universalismo con el que está comprometido y al que promueve. la costumbre. que los principios que animan al liberalismo no son tan patentes para los otros. En la resistencia a un código universal de derechos humanos por su inaplicabilidad a países pobres volcados en el desarrollo y. No creo que éste sea el caso.poder decir algo çontundente se realidad tales estructurâs. como lo son para los propios liberales. Este hecho. a los árabes en Israel o a los coreanos enJapón. a los blancos en Sudáfrica. contenidas en un país. de sobrevivir en su presencia. en el que en efecto se trata. Esas mismas estructuras van a ser diferentes de un país a otro. más especialmente con el promovido por un islam reaparecido y con otro amplio número de visiones alternativas sobre 1o bueno.la continuación del colonialismo por otros medios. regresivo e irracional.la taza y la ascendencia en los asuntos humanos. su habilidad paraverse inmerso en la rencorosa. periodistas y engreídos hombres de negocios por su deficiente confucianismo o en un Suharto que se opone al libre sindicalismo.osórtcos hacia el intento de crear una intrincada estructura de diferencia.ra la vista de la tendencia a la integridad destructiva. a la prensa y a las elecciones libres en tanto contrario al espíritu comunitario asiático. es algo en la actualidad evidente se mire donde se mire. paÍa quienes se trata tun . En los ultimos afros. El compromiso por parte del liberalismo de declararse neutral en asuntos de creencia personal.lo justo y lo indubitable. su propósito cosmopolita. su resuelto indiüdualísmo. la lengua. en un fenómeno culturalmente específico. en verdad. paradójicamente. sino necesario. de un credo minoritario. âtrâsado. No sólo es posible. como el poJÍtico de la sociedad civil. mundo dileren dô.:política va a ser de algúfl rnodo relevante en el mundo astilladg debeqá. en la universalidad de los derechos humanos y. No es lo mismo emplazar a los musulmanes en Francia. primitivo. en el procedirniento.. . la totalidad y Ia sabiduría tribal. sobre cómo pueden ser sostenidas esas mismas estructurâs y cómo pueden hacerse funcionar. social dedel liberalismo (o.ãltrd. y en el amplio espectro de discursos que alaban el ritual. su énfasis en la libertad.. sobre la que se ha discutido muçho y decidido menos.] 265 pfometerse con un. intento más de imponer valores occidentales al resto del mundo. en verdad. uno en el que sus principios ni están bien comprendidos ni son ampliamente mantenidos. .tapacidad.264 REFLEXToNES ANTRoPoLóctces soBRE TEMAS pu. Se trata de la. a un recurso ideado maliciosamente por los que ya son ricos para impedir dicho desarrollo. la India.

y talvez por algún tiempo más. que no persuaden por igual a todos aquellos que la oyen o a sus adalides actuales. apenas podemos evitar dar empuje a las nuestras con la confianza que aún tengamos depositada en ellas y someterla a los riesgos de chocar contra las otras y de resultar de algun a manera al menos. un conjunto de enunciados en razonable consonancia) sobre 1o que nosotros. lElargumerto que lancé alinicio del presente ensayo. avivir en el rnejor de los casos en lo que alguno..los alto el fuego en Irlanda.ismo..me parece -no bastante remota. Forster. al menos en un futuro inmediato.. Taylor. zarandeados y necesitados de ajuste. La posibilidad de una nueva síntesis es que ya hubiera realmente una antigua. dado que a veces ha mostrado una cierta indiferencia a cómo efectivamente son las cosas. E. por tanto. Se trata de comprender que hablar con los oros implica escuchados y que aI escucharlos es improbable que lo que uno tenga que decir. No es una cuestíón de relativismo. por supuesto. como suelen formularlo aquellos que desean aislar sus creencias contra lafuerza de la diferencia. Kuron.(pues el «liberalismo>> tampoco es algo compacto u homogéneo y. que tienen algo que decir. que tienen un peso y un momento. cho más contemporáneos -Dewey. Jefferson y Mill son voces particulares de una historia particular. tal vez mucho más que de cualquie Í maneta. sus partidarios EL MUNDo Bru prnezos [..266 REFLEXIoNES ANTRoPoLóclcas soBRE TEMAS rIr-osÓprcos claro que Locke. Tiene que ser reconcebido. llamó amor y la república amada.. M. Aquellos que. en calidad de herederos de aquella experiencia. Beilin. cierta confusión del deseo y la realidad. propios. Estaríamos condenados. pensândo qurzá en las treguas en Yugoslavia.. . más especialmente feconocer que al intentar hacedo avanzàÍ y extenderlo por el mundo nos veremos enfrentados no sólo a la cegueray lairracionalidad. necesitamos. ser efectivo y mantener el que me parece su compromiso más profundo y crucial: la obligación moral de la esperanza. aunque no sean exactamente los mismos. sino también a concepciones rivales de cómo deben ordenarse los asuntos y relacionarse las personas las unas con las otras. Pero es el tipo de ambiente en el que éste ha de operar si quiere pervivir. de cómo deben iuzgarse las acciones y ser gobernada la sociedad. Montesquieu. ha [amado üna paz de baja intensidad. esto es. Los desacuerdos y las disyunciones permanecerán. desengafrado e intransigentemente liberal. Ni tampoco parece muy posible el simple triunfo de lo que un concienzudo inglés. las operaciones de salvación en África y las negociaciones en Oriente Medio. Necesitan. las pasiones de la ignorancia (aquellas que ya conocemos bien en nuestro propio hogar).] 267 deben reconcebirlo no como un punro de vista desde ninguna parte sino desde un espacio particular de (cierto tipo de) experiencia política occidental. esto" . de nuevo. pensamos que hemos aprendido sobre cómo la gente con diferencias puede viür entre sí con cierto grado de respeto. Enfrentados con los herederos de otras experiencias que han obtenido lecciones diferentes con propósitos diferentes. permanezca inconmoüble. no al final de este siglo ni en el inicio del siguiente. no el tipo de ambiente en el que normalmente ha florecido el liberalismo. un enunciado (o.tal. un fundamento. es algo inacabado) necesitan reconocer sus orígenes y su catâctet culturalmente específícos. quien tampoco contaba con ello. dado que no goza de mayor unidad de la que la experien craha gozado. promoverían la causa que de modos diferentes defienden aquellos nombres junto a otros muCamus.

82-88. 3 9 Antropología psicológica. 1 8J Antropología: - - como física social. 778-119. )4-J5 ideología de los . Trabajo de campo . y reli- - Ántropología cognitiva.44-46 e historia. u éas e Anttopología cultural Antropólogo. 152 Ánderson.<Cuatro Cam' pos». 47-48 Aldea global.71 tion. 45 -46.2)-26 Antirreduccionismo. I 9 Antropología socíaI. )6-)7 - papel del trabajo de campo en. 1 88 ArttropologÍa simbólica. Véanse tambiáa Construcción Antioch College. 197-202 y psicología cultural. 45.ll7 divisiones en.46-47 problemas morales de. Antropología interpretativa. 192. 92-94. 50-5l. 171 Análisis de la causa favorita. 45 perdida unidad del campo. como escritor. 250.94-95.255 - problema de la desaparición del crisis permanente de identidad de. 46.40 unidad y diversidad en.5)-54 en un mundo desmembtado. 26) teoría cúural de la emoción.252- - gion. I 06 Antropología cultural.48. pér- dida de. I 1 American Psychological Associa- - 254 lecciones aprendidas por el autor.100-102 - herramientas de. 201 -Aislamiento de la investigación.. D2. Gordon.254 Allpott.5l-53 problemática de. 54 simbólica del Estado. )231 tanbiénTtabajo de campo Véase Artropología física. - pérdida del aislamiento investi- compataciôn en.28 American Council of Learned Societies. 49-50 184-190 Véase también Ciencias sociales movimiento centrífugo en.54 y la cuestión de la cultura y la mente. 8.2)4n9 - - metodología. 84 80-81 gador ery 47 -48 obieto.ÍNorcp aNarÍrrco y DE NoMBRES Acción colectiva.

193 l. 177 . 196 Clark. Cook.89.243 Cobb.y mente. \íalter. 196 Desatrollo humano temprano. uéase Ctencias sociales Ciencias naturales: como lo-otro. 1.92-94 Dennett. 124-126. 250-251 Damasio. ]2-133 y sociología del conocimienro. 49-50 Auste! Paul. y ciencias narura- - Circunstancialidad y conocimiento local. 248 Cannadine. 158-159. 189 Dilthey. D5-L43 histórico mundial. dimensión comunal t)2 distanciamiento cultural de. lL6-120 punto de üsta de Tayloa ll4-117.22Jl Callon. les: - y La estructura de Kuhn. 95 Bilí. 29 Cerebro: encarnado.207 Bagehot.41 Bellow. Coase. L»-154 Construcción nacional. Janet. 19l-196 .216. 184 Black. 27t Dening. 158-759 - Contextualismo. Stanley. 250. 120122 historia de. 236-240. debate la muerte de. gg Desmembramíento. amenaza de. Ruth. 89 8l Cognitivismo. 185-190 Dominación simbólica. Ronald. 19)-794 Véase también NeurologÍa Chodorow. 5 l8lnl4. 84. l0l-111 Consenso.y paÍs. 106-107 interpretaciôn en. de Clendinnen de. 252-254 . culturas. 17 5-184 y la Revolución Cognitiva. t23-1. 49.Jean. guena de. 95 Cadencia. 226-221.)8 ll Braudel. 29-)0.108-109 261 formulación de la gran división. Mary. Greg. 174-185 Educaciónsuperior.ll8-122. Natalie. Ciencias sociales. 116 Diversidad cultural: en unâ sociedad. 74) Conflicto religioso.22-28 y la psicología cultural de . 60-67 - diferencias de. 7 6-7 8.28 115- t4) 1 1 Civiizaciôn. y cultura. David. boomdelapos. Samuel. Bernard. llJ-114.252 . Véase también Re- volución anticolonial Comparación: como característica de la antro- - atrincheramiento cultural. 179 Benedict. 160 Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences. 201-202 nización>>.55-66 12). Roy.y desarrollo temprâno. 108- Cambio: - t9t - Beiin. 68-7 1. 84 1)7. estudio sobte.xroNES ANTRopolóctcas soBRE TEMAS prlosór'rcos Apter. James Bryant.29 Dumont.185-190 249 -254.54 ÍNoIcg euar. Nancy. <<na- Cingaleses. Vilhelm. Cora. 2lI-279. James. 2)4 Diferencias culturales: comprensión de. 196 Ciencia.127 Crlrura. Conrad. estud.22 Eggan.Franz. 242. 2j9-261 . 184 Cohn.logía. Ciencias humanas. 175180. 148-149 les: <<Conocimiento local». Ronald. 24 gran división.Frcd. en el estudio de la mente. Fernand. 111-118. Michel. 187. Jakob. 205 -207 D'Andrade. uso de. 158-159 Argumento de «todo Io demás no ha funcionado».237 . ttabaio de campo del autor en.2L9 6. formulación de.y natvaleza. Daniel. 249-254. Francis. V éase también Naturalismo continuo desarrollo de. 127 -1)0.256Construcción del Estado y conflicto comunal.32]7 en la antropologíâ y en la psico. 97 Douglas.49 Dworkin.205 estudio de.140.67 Bacon.90-91 181 Contracultura.159-170 Canadá como <<país>> y como cíôn».29 .20) 2)4 Construcción simbóüca del Estado. 264 Biologicismo. 108 Conant.141 Cienciis naturales. 211-218 de. Piene. Andy. Richard. Jerome.13 Bourdieu. Matthew. D7 -238 V éas e también Etnocentrismo Diversidad. Capitalismo sin fronteras.202 Davis. 185186. 211 Ausencia de paradigma. y ciencias socia- - científico.29 67 -7 Clendinnen. l4O - Clastres.29 Argumento de «males de la moder- Astington. 196 Educación: - delattor..49 - t4t Ciencia cognitiva. 122 cientificismo en. 184. Gerald. 192 DuBois. DLn22 - religioso. 161-167 Briggs. 7 9 -82 -92 Clifford. Aatonio. Inga. 262 Edelman.Írrco y DE NoMBRES sobre - «profunda>>.Bru- ner. Saul. Noam. 69 Chomsky. 45-46. 100 - 135- 143 Cientificismo. P atricia. identificación de. impotancia en la carrera académica. 192-19) Churchland. David. 224-228 -Culturas. Piene. capitán James. Suzanne. 116-118 Beckett. 9r-100 Contacto maya-hispánico.202 Arqueología. Michael. 106-107. - - Citas.97 Bruner. 218-219. 84 Brenner. 254 Cavell.io I ynaturalismo.256 y conocimiento local. 158 Arnold. y La estrilctula de Kuhn. y Antioch College. 99 Cole. obiter dicta sobre. 46. 727 - BO pologia. 49 -51.240 Boas. B2-B) -Ciencias sociales.lsaiah. Colonialismo.yy consenso. 202 y lapsicologÍa culrural. Louis. 172175 Butckhardt. del mundo bipolar. 124-126. 2L2.270 nBrI-r.

y Sahlins.55- - Mary 138 25 y revolu- 6 262 Historia y antropología.Bil]. 98 Gir:zburg. Ernest. 62 -Etticrdad. representación de. Mircea.29 Inkeles.204 . g4. 168 mabajo de campo del autor en. I92 Mente y cultura. Marruecos. 255. Claude. Hldred.2)0 - papel de las formas simbólicas en. Sigmund. 200 Indiúdualismo radical de James. - trabajo de campo del autor en. t65-161 Experimentos de la percepción <<New Look>> de Bruner. 42 Glenny.l13 MIT. 82-89.26-29 Hawaianos. 141 «El hábito del trabajo de campo>r.l35-141 - Lakatos. Nfred. 195-196 Matríz de Gage. Harvard.66.160.29. George. 151-154 Grupo de Melbourne. 119-122 Marquesanos. Edmund.teoria culturalista de. Latour. ll8 Frawley. construcción de. 197 -202 . Bronislaw.28 Moore. 118. 84. 192 Ma. Norwood Russell. Handy. 44-4j. 42 Identidad: colectiva. CarcL. 259 Instrumentalismo. Nueva Inglaterra.155-159 y reoría cultural de Gadlah Mada (Indonesiat. Sumatfâ Indonesianista. Karl.74 . 145-149. Carlo. Nelson. 204 Miller. 197 Malaise: en la vida académic a. 48. 9r-100 Estado-nación. 8.33. L. concepto de Kuhn. - t69.M.28 Huntington. 138 ción anticolonial. 101-107 Genovese.2l8- Véanse también Bali.191 . 118 Feynman. - James. 5) Linton. 137 Metáforas con partes del cuerpo. 187.4g 66 Hesse. 49. 2l 6 94 168 Java: - trabajo de campo de Brenner en. Maruin. Zdravko. Robert.punto de vista semiótico de. 8 Gôdel. mlercs javanesas y. S.49 92-95 enJavâ. 26-267 Límites y conocimiento local. 5l-!ó. Frederick. en las ciencias socia- GoodyJack. 10). Henry. Jatrell. 98 Getty. 29 169 Isaac.20l Forste! 8. 16l-167 Mundo. 181 Interpretatión. S3 Grebo. Lucien.220 Etnocentrismo: y Obeyesekere.262 Experiencia y religión. 66 y Clasttes.)1 «Mentalidad primitiv a>>.26-29 Geiger. 85 Eliade.. 28 Mosteller. Ernst.71-76 Guayakís.205-207 .22 Filosofía. C. Center for Cognitive Stu- Heterogeneidâd culrural lVilliam.y Sahlins.entre antropólogos. 2e Geertz. Thomas.94 Lutz. Roman. 1. Paul. 197 . Robert. 74 Mannheim. 1)5 Goodman. 89-90 Islam. 192 Liberalismo y política de conciliación cultural. 28 Movilidad social. 129 Leach. 94 Hansoà. 95 Kluckhohn.220-224 . 28 Gilbert. 196 1ll-114. 49 Generalizaciones.272 REFLEXToNES ANTRopoLóGICAS soBRE TEMAS Einstein. sirJames.]JO Intersubjetividad.247 -248 Globalización económica.267 Fortes. Pa:ul. 16l-168 Jakobson. Rhys. Ralph. y la mueme de Cook. 198-199 -Estado. -Individualidad. 168 - G. George. fórmula de. Catherine.religiosa. Albert. §7illiam. 26-28. Felix. Imre. 202 les. lj9 160. 118 Lakoff.49 Lévi-Strauss.74. 23 4 Estructuralismo. )\-il . 57. r. religión en.64-65 -Evans-Pritchard. 88-95 61 -68. George. 76 El «Otro>>. 16l-162 y heterogeneidad cultural.2OO Geertz.3) Kuhn. 161-168 29. l9L-197 Merton. 8r-86 El pasado como otro país.28 .202 Feyerabend.lraux.53 Hardey. 11-15 Fogel. 29. Erving.29 Foucault. Joseph. Ian. 128. Center for International Studies. Bruno. 127 ÍNDICE ANÂLÍTICo Y DE NoMBRES 30. ú6 Markus.2O2 192 Levry. E.64-65 .99 27) Leyes. 51-52 -Malinowski. 95.. 200-20) Murray. 235nlo. Eugene.sentimiento de. Roben. J. 148-149. 171 Feldman. Richard. 141 Goffman. P.240 la emoción. Edward. Kurt. 107 Lingüística antropológica.701-to2 Homans. George. Robert.. 118 Departamento de Relaciones Sociales. Gyorgy.I.Margarct. 195 -196 legado de. el autor como.206-207 Mead. 146- t47. el punto de vista de Clifford sobre. g6 Freud. Randall. Alex. 16l-168 Kantorowicz. Java.205 Harris. estudio de Dening de.247 Greenberg.)4-)7 Jilbab. 96 Emoción: neurologÍa y. 171 Frlosóprcos Frost. Michel. t82 Intuicionismo. Barrington.26-27 Gellner. Meyer. Geoffrey. Clifford. Gorer. Clyàe. 197 Léry-BrúI. Samuel.vocabulario de. )) Kroeber. 29 Hacking. )8 Matrices disciplinares. L29. 96 Excepcionalismo europeo. Frazer. 157 Mujeres javanesas. Aldré. Misha. 106-107 Indonesia: ües.

1. Michelle. 28 n.emergente.204 Significado: cómo hacer.producción social de. 168 Shils. 29 Privación cultural. Keith. Pitrim.O.71 de. Mary Louise.l^ino. 215- - 2t8.punto de vista del autor.1j2-I3) Neoimperialismo.205 Sahlins. )7 -39 . 24i Taylor.ultrr.L29 del conocimiento.and Present. 212. Stephen.726 Sack. 15-18 -Tupí-guarani. P. 49. Richard.121 y Taylor.25626r Revolución Cognitiva. 24 1 -242. uiase Desarrollo humano tem- pfano Nozick. 149-t5O y el análisis de la causa favorita.ttabajo de campo de Clastres en.. p"rpueblos te».. Lawrence.49 Tylor. ltí-Ijg Positivismo. y país. Carl. 197 . Samuel. 145-150. lg0_1g6. 125-DI . -Naturaleza y cultura. Sahlins y.22e-2)o cultura.Obeyesekere 2J5 y. Richard. 58 Neurología. 220-222 Thomas.lJ ÍN»lcr ANALÍTrco y Redúccionismo. 35-38 obeyesekere. 216 Pratt.33 Schneider.262-263 y el problema de las identidades colectivas.S6 - resurgir contemporáneo de.150-152 -Sistemas de vocabulario. 262. 23 6 -237. trabajo de campo del autor en. Marshall.40 Polanyi. 248 - Stone.zto y. 128-úI y desarrollo remprano. en Sri Lanka. 210 Sociedad hispánica y m^ya.2J0 PolÍticas de conciliación cultural. Michael. HtJlary.52 . 12) Rosaldo.uàt1". Renato.['.'.l2g. 116 Posmodernismo.Tt. 111.ãá h cultura y la país. . 174-180 .JB-140. r40-141 Sorokin.r. estudio de Clendinnen de.29. 233 - y heterogeneidad crln:r:al. 138 Redfield. W. 196 .. David. 1j1- - subjetivismo de.274 REFLExIoNES ANTRoPoLÓcTcas SoBRE TEMAS Nación. 47-48 y concepto de cultura.43. 177 -lBO Relativismo. . Véase también i5-67.49 Sri Lanka. colapso de. ái-rãrá1.64 psicología.240 Quine.5j-56 "':T:l. 2)i.2l4 euébec.262 Pluralismo. y la cuestíón dê la cultu- - ra y Ia mente . hipótesis de. 149-1j0. 18i Reforma educativa.debateentre.84 Sentimiento.ff'loifiticulturaldela como nativo. t59 1.62 Persp-ectivismo.28 Subjetividad y teoúa cultural de la emoción.Gananath.263 liberalism o y. 228-249 -Nacionalismo. 202-205 .íuJ.71. 141. 1r9-160. 17 6t77 Programa Head Stan. 264 urosÓrlcos giosa de. RebeldÍacomovirtudsobreestimaPocock.2ll Sociedad.yy nación. Edward. 28 Schorske.200 Subjetivismo de la religión .2lj Revolución anticolonial. Teoría polític a. refiguración reli- - 255-262 Namier.} Sumatra. sir Edward. 212 Sapir. 147 .futuro pérdida del aislamiento del in.212-2i.í + proúI. grupo.l4g-t1. 2 L 1 -212 en un mundo desmembrado. 251 estudios l7g-llL Naturalismo: reductivo. 248-249. t03-105 . L36-D7.. en los .2L2. Edward.. 226-227. L92 Princeton: Davis Center for Historical Stu- - dies.8 Thompson. Partes del cuerpo para representar emociones. l8J Rawls.168 -Retiro americano.entrada en. 198 DE NoMBRES 275 Skinner. David. James y.científicos. 201 Rosaldo.ZS -LOO Racionalidad práctica.' igi-iiõ' -Objetivismo. 245.. 97 Patriodsmo.2930 Tamiles.y religión. 65 y an"tropol"gi^. 97 Institute for Advanced Study. 67-68 Parsons.John. 224-227 .yBrrn. como <<país>> y como «nación>>.205-206 Nifros.792 Unión Soüética.264-267 Políticas de poder.64-167 yJames. 47.204 Past. Talcott.73 Turner. Michael. Lewis.39 Narrativa: interpretativa.226 Universales. estudio de. y Canadâ. 196. Victor. 279-222. estudios.2O2 Primitivos. I72 Pataguay. Oliver.202-203 55-60 futuro de. Robert. 197. 107 Ruelle. tú-117. y teofía política. zoo <<puntos de vista dárd" nirgrn.98 Toulmin. 175-L77 - Proyecto Modjokuto. tg2_tg4 cuestió! clave. B.279 Ij2-új. 17 2-I7 4 Revolución haú. Obevesekere- Sahlins Sandel. David. 84 Stouffer."t31 r. 174-Ig5 Otredadyel antropólogo. 11)-117.266 Religión: javanesa.254. 227 -249 Paradigmas científicos. Quentin. 181n14 Shweder. Robert. 110 Trabajo de campo como metodología distintiva. E.757 Rorty.29 Shore.o*prrrtirr. 152 - y experiencia.i. Melford. Charles.V.John. 90-91 Sociologíar de la cíencia.2ll da.80-82 .28 Spiro.. 78-79 Premack.vestigador. 196.construcción de.60-66 psicología cjtural. L71_172 -obey_esekere-sahlins. 107 putnam.r. 178-180 .

208 §lilentz.»6-T7. 30.276 REFLEXIONES ANTROPOLÓGICAS SOBRE TEMAS FILOSÓFICOS Universalismo. 89-90 Vocabulario. Friedrich. KaÃ. 189 liíierzbicka. comité.26l . 198. Paul. 14. 83-84 Violencia: en Indonesra. 98 §üilson. l)7.20) \ü/alzer.199 \X/eber.16 \íolf. llberuhsmo Y.264 Max.244-247 <<nación». estudio de Isaac de. Míchael.28 Von Hayek. 154-160 -Virginia. Leo.150 Vhitehead. Sean. 196 \ü/ittgenstein. E. el concePto de Pratt de. 19 Comparative Study of New Na- - tions. Alfred North.49. antigua. 264 Von Steinem.94 Vygotsky.. Zotas de contacto. 264 Universidad de California.229 Vogt. Eric. Anna. J0 Vestido de mujer. Berkeley. O. colonial. 153-154.78-79 . 29 Universidad de Chicago. Ludwig. Eron. 84 Yugoslavia. 244247 como <<país>> y como . paru la discusión de paises. §íilbur. 16l-167 Veyne.religiosa. Richard.