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  • Teoria Del Conocimiento-M Cornforth

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    este libro trata de cuestiones referentes a la mente y al cuerpo, acerca de las ideas y de su papel en la vida social, y de la liberta y el conocimiento.

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    MAURICE CORNFORTH TEORIA DEL CONOCIMIENTO ‘Volumen Tres ‘MATERIALISMO DIALECTICO ‘Una Introduccién ‘Traduccién de: Jusin Parent J, y Augusto Isla Estrada @ EDITORIAL NUESTRO TIEMPO, 8. A, INDICE ~ 7 Prmena Panre LA NATURALEZA Y EL ORIGEN DE LA MENTE La narumannza ¥ EL ORIGEN DE LA MENTE Prefacio : 1. Mente y Cuerpo 2. Le meste como producto y refleo de In materia 3. ‘Trabajo social y pensamicnto social 4. El pensainienio el lenguaje y Ia légicn BiBe a Szcunp Parte EL DESARROLLO DE LAS IDEAS EL DESARROLLO DE LAS mDEAS 5. Las ideas abstractas 6. Le ideologta 7. Las ilusiones ideol6gicas 8 Seog ‘Tencema Parte, VERDAD Y LIBERTAD Vexoup ¥ Lexa 158 M5 194 no PREFACIO Este libro trata de cuestiones referentes a la mente y al cuerpo, acerca de las ideas y su en la vida social eCaTy Liecetean Beh may primera vex en 1984, 1 le do ltl de Tena del m ”, que, ‘tal vez no enteramente apropiedo. nant me ‘Ningiin cambio. se ha hecho al texto, ts! como ha sido ‘porta om diinesanterins, Cro que pare tear menos, ls lineas generales de lax reepuestas marxistes a Jas preguntas planteadas. Es menester aclarar, sin embargo, que este libro, como 105 dos anteriores, es sélo “una introducciGn”. Al dar respuesias a cicrtas cuestines generale, tal como se hace aqui, no 2 lega de ninguna manera a une ce aga no eg de ninguna reepuesta Convieno anotar, particulermente, que cfertas considera: cionee criticas erin necesarias a parti de Ie teoria mecani- cista de lon “reilojos” del fisi6logo ruso Pavlov, que se intro- duce en la primera parte de este volumen, asf como acerca do las simplifcaciones en cuanto a Ia “correspondencis” en- tre idens y realidad, y acerca de la obtencién del conocimien- to, que aparecen en la tkima parte. Londres Febrero, 1976, PARTE PRIMERA ‘LA NATURALEZA Y EL ORIGEN DE LA MENTE . MENTE Y GUERPO eparable de aquél, Segin exta creencia, ln mente “anime! tl cuerpo y utiliea los Srganos del cuerpo tanto pera recibir Inpreoe dl mio exttor, camo para acne sobre 6; ro au exislencia ng, depende por tanto, del nverpo. Mids Ronen aignes de nun actividades la mete oo val dt caer 1, en otras no lo hace. Por ejemplo, te niente uaa ol cuerpo fen sus actividades sensitivas, pero en Tas que ‘son “pores mente” intectusles 0 espirituaes, no ocurre asi En evercia, es éte una concepeion muy antigus, Do'este anode, algunos pueblos primitives piensan que el alma es un ‘vapor delicado —et lo que la palabra “espfritu” significa ‘riginalmente— que reside en el cuerpo, pero que puede falir de €l y Tevar una existencia independinté: « ‘Por ejemplo, lo viajes del alma fuera del cuerpo durante 1 ano, suliendo por le boes, Ademis, un alma equivocada frudiera entrar en un cuerpo que no le corresponde —como fina posesin-—: um lunético o un epiléptico sufren « causa ‘de un espfritu maligno que ha peneiredo su cuerpo. Y como tamponente de la concepeién del alma, nace tanto la iden de 8 ‘MENTE Y. CUERPO 9 Je supervivencia del alma después de In muerte como 4a de la preexistencia del alma antes del naciminto.. Las teotiaafloefices ideclstas « oerce de Ie rents, 228 ex ditimo anilsi slo refinamientos y racionalizaciones de tales superstciones a Entre tales refinamientos y racionalisaziones,eith la doc- trina sogfin la ous], cuerpo y expiritu'son dos sistancist sa cerebro, sino ‘1 uso que de & se puede hacer: l desarrollo de las capaci Sede comteniag en. Bombe ha ders at ‘idedes materiales, sus percepcioncs y sus pemsamientos; sracias « clo, ha revolucionado contnuamoente sus propise ‘condiciones de vide @ incrementado sus capacidades y su De las pereepciones a ls ideas ‘tendsi muy poco en qué penser; aus ideas y el nivel de las zimas sein may Una, Del nia modo, sive de de Jee pucblos primitivos x limitado comparindclo com los kombres cvilizados, a postr de que sus cerebros no ‘ean inferiores. ‘TRABAJO Y PENSAMIENTO SOCIAL. 89 Nucecras ideas se desarrollan en lz medida en que se en- iquecen Ins percepiones, so acrecienta su actividad y sus sociales, contactos El pensar crece, por consiguiente, a partir de le percep- clén, Y ete desarrollo coure scanty en a tease defo relacién activa con el mundo exterior que loa hombres este- ‘lecen por si mismen en el transcurso de su actividad social ‘paso de Ia sensecién sctivas oon el mundo externo, ¥ cuanto més variado y com dl contacto del organism con el medio ambiente, ‘zlado y complejo ert el contenido de leper “BI iguila ve mucho mds ejs que el hombre, pero el ojo Ihumano ve considerablemente ms cous que el of del gut. 1a”, escibio Engels. “El perro tiene un sentido del ofato rmcho mis sensible que el del hombre, pero no puede dis tinguir la centésime parte de un olor que para et hombre tiene significacén en relacién & cosas distitas, ¥ el senti- do del tacto quo el mono apenas poste en una form iniial Imperfect, 20 he desarrollado paralelement: con lx ershi- de la misma mano del hombre, gracias al trabajo”. (El papel que juegu ef trabajo en ta transicién del mene al hn bre), 0 ‘TEORIA DEL CONOCDMIENTO Las bates para exta sxplia percepcién y aus altos ranges en el hombre fue establecida por nuestros antepssados, cuan- do empezaron a mantener la posicién erecta pare mlrar en forme a ellos y « usar las manos, no para sallar entre Ios amas do los drboles y agarrar el alimento, sino para 00t- feeclonar herramientas y utensilios. ‘A medida que la actividad del hombre avenssba, la sigue am de sus relaciones con el mundo que lo rodeshe, orca. HL hombre aleanzé una elevada pervepeléa y metas mvy ‘amplias de eplicecién y, luego, el habla. que mares ts tran= ticln entre las peroepciones sensibles concretas y lus idear igmerales y abstractas, La interaccién, en el transcura de su Setivided, entre sus ideas y sus sensaciones To condujo a un ‘mayor desarrollo de sus percepeiones y, a la ver, por reac- ibn, también al posterior dessrroll de sus ideas. [La captcided del cerebro humeno para percibir y luego pensar, se relia y eo desarrola on Ie actividad umens, BL Trabajo HL hombre vive en sociedad y actin conjuntamente con ‘fron hombres: todo su modo de vida es social. Por consi- ‘gulente, asf como en In actividad social abre sus percepcio- fe, acf on ou activided socal, partiendo de exten peroep- ‘ioncs, comienaa a peniar ¥ 0 deverollar aus penstmientos ‘La base de la actividad social del hombre es el trabajo. Ex en el trabajo, y « través do €l, como el hombre amplia sus pereepciones} eel trabajo lo que ocupa en principio su ‘cerebro pensunte. En el trabefo se encuentra, por consiguien- te, la fuente y ol origen del peosar y del hablar. “WEL trabajo [...] e la condicign bésice y primaria pera toda la existencia humana”, escribié Engels en su ensayo El papel qite jucga el trabajo en Ia transioién del mono a hom bre, “y hasta un grado tal que podemos deci, de alguna manera, que el trabajo he creado al mismo hombre”. En Ta evolucién del hombre, apunt6 Engels, el primer pao decisivo ze dio cuando adopts In postura erecta: esto ‘TRABAJO Y PENSAMIENTO SOCIAL, a. bers sus manos, ¥ cuando el hombre comenxé a confeocion ‘ar herramientas con sus manos para transformer Ia nstu- raza y producir los medios de vida, surgi6 propiamente el Ibombre y Ie sociedad humana. “La premiaa fundamental de toda historia humana o% ‘pues, Is exitencia de los individuos vivientes humanos”, ex ‘ribjeron Marx y Engels, “Por consiguiente, el primer hecho aque debo de extableeree ‘es la organizacin fisica do estoe {ndividuos y wus oonsecuentes relasiones con el resto de la raturalees"” Pero después de haber eatablesido ese hecho,.. ‘ce necesario eaclarecer qué hicieron, sa actividad y su modo de vivir. “Los hombres [...] empiesan a distinguirve de los ‘mnimales en cuanto empieza producir sus medias de sub- fiatencia, un paso quo eat condiclonado por su organizacién fisica, Froduciendo sus medios de subsstencis los hombres ‘producen indirectamente su vida material actual”. (Za Ideo- Jogia. Alemana, parte 1, capitulo 1). ‘AI prodacir aus medios de subsistencia y en forme indi- recta gu vide materia) actu, lo hombres candicionados por tm organdaacién fica, comiensan « actuar como hombres, & Aesarrollar une organizacién social y “a hacer si propia historia y, al hacecla, « pensar y a hablar, Los raxgos distintivos det trabajo kumano {Cities son Jos rasgos distntivos del trabajo umano com- pparado con los modes practcados por los animales, para conseguir sus medio de vide? 1) Primerament, los hombres hacen herramientas y uten- sillog, transformando Joe productos de I naturaleza de tal forma, quo utiizan eas propicdades pare aleanzar fines de- seades. “Un Snstrumento do trabsjo —esoribié Marx en El om pital (volumen I, exptulo 7, socciGn 1)—, o2 une cosa o un Fonjunto de cosas que el trabsjador Iaterpoue entre fy el ‘bjeto de au trabajo, y que le sirve pare guiar mu actividad. aoe veo do las propiedades mociaioas,fisicas y quimicas 2 ‘TEORIA DEL CONOCIMIENTO do algunas sustancias para hacor otras sustancias que servi- fla sirva nun fines ya domestics”: (21 nego a ‘la tenotin del mono af honbesys 6 Por su trabajo, entonces, el hombre domina ie neturaleza, res herramientes y las usa de tal forma que la naturaleze ‘A sun fines, “En el proceso del trabajo —escribié ‘TRABAJO Y PENSAMIENTO SOCIAL 43 Mara— le actividad del hombre, con Is ayuda do Tos inte frumentos de trabajo, cosigue transformer ol objeto sobre cl que actin ol trabajo”. (1 copia, volamen T, captso 7, seccidn 1). ¥ en esta accién do dominar y traneformar la aatoralezs, el hombre so transforma a sf mismo, y dessrrola sma propice atzibutos, 2) 1 segundo rasgo del trabajo Iumano es conseonencia di primer repom en su carter emacente cooper ro, dductos de Ia naturalezn y sometar sus efueraoe a sun fies, cl hombro oe oontciete do ello; &l tiene una idea del resal- tedo que trata do elcanzar. Por otra parte, los hombres tra- Jajen cooperativamente, de acuerdo a un plan consciente, para lograr los fines que persiguen, - ‘Cuando animeles sociales, como las abejas por ejemplo, construyen estrctures complejas, lo haoen de une manera stutomitica, instintivamente; los constructores himanos, por Jo contrario, trabajen de acuerdo a un plan consciene, “Preauponemos un trabajo en una forma tal que sea exchi- sivamente bumano”, escribié Marx, “Una era leva a cabo sus operaciones en forma semejacte a la labor de un tejedor, yuna aboje avergunzaria a un arquiteco en le construcc do mas Pero Jo que distingue Ta peor obra de un aarquitecto dela mejor obra de una abeja, es que el primero 4s proyecta en su cerebro antes de levantaria en la realidad. ‘Al final de] procoso de trabajo alcanzamos un resultado que fexisia ya en In mente del trebsjador desde el principio”. (EL capital, vhmen I, capitulo 7, sezsién 1). Trabajo, habla y pensamiento Estas caracevstcas del trabajo —que ol trabajo significa ‘1 uv de herramientas y utensils pera transformar los ob- {jos exteriores, que produce el hombre en cooperacién para ‘sloausar resultados que se plantsan consciento y anticipa- damente—, explica por qué el trabajo neveanriamente crea el “ ‘TEORIA DEL CONOCIMIENTO habla y el penser, y no puede desarrollare sin la ayuda de ellos, “EL dominio sobre la natursleza, que empicze con el desa- rvollo de Ia mano, con el trabajo, amplia el horizonte del hombre en oada nuevo avance. El hombre continuamente descubria nuevas propiedsdes de los productos naturales, anteriormente desconocidos”. (Federico Engels, BI papel que juega et trabajo...) Con estas palabras, Engels apunté que el trabajo, at el ‘mis primitive como’ ex la produocién de instrumentos de ‘oaza © pesca, hace que ef hobre percibe las eases con un ruevo interés, deepierta sus percopciones, “ensaicha su ho- Hsonte”, revela por su actividad pricticn y a partir de sun ‘percepciones, mis propiedades de los productor naturale. En efecto, desde ticmpos remotes, mediante el dominio’ pro- igresivo de Ia naturaleza por las sucesivas generaciones de hombres, se han venido descubriendo cada dia més propic- ‘dads de los productos naturales; cada etape del svance ba significado pereepeiones més profundas, nyevos descubri- rmientos, horzontes mis amplion, “Por otro lado —continia Engels—, el desazrollo. del tuabsjo ayud6 necesariamente al acercamiento de los siem- bros’ de 7 Ton casos soliderided at tajes in y de actividad conjunta: sc vio claremente las vea- ‘al trabajo en comin sobre el trabajo individual. En sums, Jos hombres en su quehacer legan a um punto tal que algo deben deoino el uno al otro". Bato algo que “deben decizse ol uno al otro” sb refirié, cen primer lugar, a las propiedades de cove productos quo podian ser utlizados por ef hombre, «los fines por aloanzer {ya los resultados por lograr por medio de la cooperacién humans, Y ee algo que “‘deben decir”, sdlo puede sex ‘expresado con palabras articaladas y no mediante amadas ‘© geatos como 10 hacen os animales, "Lo poco que ain fos més dessrrollados animales deben comuicarse el uno al otro puede expresaree todavia sin la fsyuda de la palabra articulada”, apunt6 Engels, ‘Certo es que los animales ve Comunican os 2 otros Ie ‘TRABAJO Y PENSAMIENTO SOCIAL, presencia de objetos pariculares —como en los grate do abejas en sus danzas con les cuales indioan Ia presencia une fuente de miel en una direccén determinada; 10-4 pukan unos a otros pare una accién —por ejemplo, mada de un jefe de manada. Pero «20 es todo, Si su de vida requiriese comunicerse unos a otros las divers pices de a cy, lino ea 7 certo Bae a alcanaar mediante diferentes formas de cooperacién, entonces tales y gestos y Hemadas les serfan initiles: porque er Le h ‘i la Genen inmediatamente, desde que empieza basta la més ‘elemental forma de actividad social. Entonces tienen, algo ‘que ve debe “deci el uno al otro, como Engels Jo anotaba. Y asl ex como deserrollaron los medioe pare decizlo. dd procera, del trabajo es le fnica correcta”. Los hombres tuvieron que comunicarse entre sia cerca de as propiedades de loa abjetos y el uso prictioo que de ellos ‘te Podla hacar, Y Engels deseribe aqui oSma0 se desarsols 1 uno dé la laringe y do la boce para articular palabras y ‘eraciones con d fin de comunicarse. 46 ‘TEORIA DEL, CONOCIMIENTO pensar ‘mente, como ai fuera reel ‘TRABAJO Y PENSAMTENTO SOCTA1. a formarse ideas acerca de Ins propiedades de las coses que ‘pueden ser sdas para alcanzar los fines que se propone. it plop ter de gol sase al penaniate ok forma mis elevada de conciencia que la percepeién sensitiva. peeps trode ran ad ene Sones Soldat T eed nals alee Ghee ‘los érganos. Cuando formamos ideas, por otra parte, pode- pol maopeendperepdnomtent ape opt existencia partioular y modo de apariencia; y ust pode- ‘mos representarnos conceptualmente qué transformaciones helena a ss pea ce sic ‘sus varias potencialidades, interconexiones y eyes de cambio y movimiento. Es evidente, sin embargo, que se dio um salto tremendo cd doar i ir onderd nie arden cen ‘s formarse, Este salto hacia la conciencia humana fue sim- Biase aero lie el ai dl od de vid animal Term ie ts ans corned nea ‘Tizé herramientas, Precisamente exmdo el hombre dejé de recolectar, reor ganisar y usar los chjoton naturales, como lo hacen Ios ani rales, y dominé Ia naturales, no sélo registré ea su mente Jas aparlencias de les cous mediante In percepcién, sino ‘que deseubrié mus interconexiones y sus causas. 4, EL PENSAMIENTO, EL LENGUAJE Y LA LOGICA Et lenguaje y el pensomiento El poder jio de las ideas de representar las oosas no Bea cw ceatencia inmediata como se ofrece a'Tos seat- dos, sno de representar las propitdedes o Tes relaciones ex abstracto a partir de las coses particulares, es consecuencia del habla, La capacided de pensar y su desarrollo goa inse- parables y dependientes del poder y desarrollo del bebla, TL habla surge, como Yo djimos, do lx setividad social alent oo pro ins ie ir, del trabaj Desde el principio sirve como wn wea 3S comasecléa vata ate Ios homlren HL hubley ‘consiguiente, ‘obviamente no podia desarrollarse como Pee onlin privada e personal de los individu, ex cada quien utilizindolo ‘sus propios fines sin relecién Sit oro individee, Por lo correo, aoe porque dene i principio de la activided social, los hombres necesitaron comunicar Hews "craclusooes enti do modo {que oe vieron obligados a claborar los medioe pera eto, ‘El habla, por consiguiente, evoluciona hecie la formacién de wn Tengunje comin al grupo socal, euyos miembros oo hneoen y entienden un Ienguaje que pueden wear pers coma- ‘nicarse entre sf. Un terrilorio comin, una actividad econ6- ‘mice comin y una tradicién coexisten con un lenguaje co- 48 ‘PENSAMIENTO Y LENCUAJE, 0 ‘constante se he fijado en el uso general del grupo social, y pr ls yes que gobieran ol odo de combina ln pala- ‘bras en conjunto, con el fin de que sean éstas capaces de comaiar agn ‘Cuando of hombre empieza a utilizar instrumentos para In Pera a lenguaje, quo se originé en Ix actividad produc tive del hombre, tirve para todos los intereambios sociales Thumance y « la actividad que desorrolla al mismo tiempo y sobre Ia base do la produccién. En toda accién social del Jhombre, ae hace uso del lengusje; y todos sus ponsamientos, ‘planes y aspiraciones, todas sus ideas sobre el mundo y sobre Jos demés, son posibies porque tienen un lengusje en el que se expresan y se comunican. Puede darse el pensamiento sin Lenguaje? Seles leet allel Diet cones y las leyes def desarrollo— del pensamiento y del Japan, leedce ule conchclén de que fe frmacié. Se las ‘ideas y su intercambio eon imporibles sin el lenguaje y que Seem Gente me ran eee de un medio que es el lenguaje. ‘Las ides se forman solamente gracias a les palabras y ls ‘combinscién de ellas. Es por medio de las palabras y de su ‘combinacién en oraciones como la realidad se reproduce en cette ee mb = Coe ee a registran y fijan en en on Se in a gu om inci fme Frieling on eis seta oe ene ge so 80 ‘TRORIA DEL. CONOCIMIENTO proceso de “hablareo a si mismo”? No. Porque, en primer Ingar, es posible pronunciar ain quo posean signifi- se algae, Yen segunda et rg Ye a 0 saprendido a usar el lenguaje, muchos procesos de pensa- aento pueden darse sin emitir en un momento dado, see Sine qe conocer pls eae cones que te m1 para femnciacién de relerides, Es bien conocido, por ejemplo, que en personas que han ‘rieneias que son la base del surgimiento de las ideas abstrace ‘tas, asimismo, pone fin a Ja etapa de conciencia “regeris Y fermi earl del pene iden formacién de lan ideas abstract, aparece na vlan entre trabajo fatelectual y manoal, Y om ello, = pean a aparecer hombres atbios, encianos, Uderes de todo i . Esta eapecializaci6n intelectual cree. Aarne ndienenle dee vs wll: yoo dt Hs ln divisién ‘process conrecuentes Goscdn 7 lan rlclones sositin no aceon af smpliare, Por exo Marz y Engels observan en La Ideologla Amana: "La Sviién del trabajo ablo se hizo realidad en ‘l momento en que aparecé la divisién entre trabajo manual 1 trabajo intelectual”. aque oonduciri » nuevas consecvencias {nn vor gun enn dan abstracts a fornade y eacumade ex palabras, nace In posbilidad de que estas palabras se refieran a corto tipo de objelos que existen fuera del mundo material que se refleja oa Tas peroepcionee semsoriakee. Y ge praliad rela tsi mia unio ol aoe Jo sbstracns we huoe-astivided social especial parade del sabjo mena o- ‘obvio que eao ocurre oon los conceptos de poderes in- visible, seres sobrenaturales, tc. Las geates que emplean tu nu oir gue ceson sn 7 poder mini tog, cuya exitencia cs independiente de Ia uenca de cous mnternispercpiles,coresponden a {aa ideas. Ast, lon brujo, los acerdotes 0 teSlogoe que 10 e» Docializen en tales ideas, formulan Ins doctrines mis labora. Aas con respect a este trminos. ‘Pero una Slslén similar puede crecer en torn « Tan ideas on ‘TEORIA DEI, CONOCIMIENTO en tanto ningiin objeto perceptible les corres ete de te pe a re Tos. obj iblea, Para. expli ‘ideas, pera Sb Sie peepee i a ss near Sa vlsan endo, Por vo ence ls# sare ahs Pe Pony comes ee ee ja ex Ins ideas y manipolar ideas que expresan ‘miverso de abstraciones por el inteecto, pero ‘eprodiente del mundo perceptible, de la experiencia y oroimacin de Ia meta + na con patil, leer eee echt Loin com Chaencs lné flees, “no es mn acto directo y simple, un reflejo sin vide HE! seneraliaciones {i Fragmente dela fantasia saa ato “velar lojn” de Ia relided, por parts de Ia i hatte ee lo fe noma cade Gl taba Inala tatt ivorciado el trabajo material, cumndo la actividad te5- fice eth divoriada de im prictica, on el desarrllo de Ios ideas abtacas, ol peste ya.n0 sti Hgado san caraceriticas de an comes y de ous rele lens co ns ran 7c com os oe tenene co ‘snaile iamediat Y prociamente porque el pen wou fo intelectual, que 20 Hy iH a i fi HM LAS IDEAS ABSTRACTAS 6 ecerse de que es algo distinto de la prictica existente, sa aide costbedo algo in comer ned Tek ‘De ahora en adelante, Ia conciencia esti en posibilidad de ‘emanciparse a sf misme del mundo y seguir en la formacién de tora “pura”, tolgie, float, ie, etetere. Una condicién para el desarrollo do ideas abstracts eo la sparacién del trabajo intelectual del manual, lo cual en- sderra potencialidades cootmadictovias: por una parte, per. smite le adquisiciin de conocimientos més profundos acerca de Ins relacones' reales de les coeas y de las condicionin de Js existecia humana que los contenidos en Ie. concienis Peroeptiva inmediata; por otro lado, permite el desarrollo 1 toda ce de fends eon’ cen, penetran y colorean ln producelén intelectual enters de cate bce. a aquf donde encontramos, pues Ie alt dela oposiién 1 Ia Toc entre les tendenias mantel ¢ideaans ae ben Tugar a To largo de todo el desarrollo del pensa- La opostcin entre las tendencias materialist © idelistar es fundamental: nace de la propia naturalena del pensemien- I ‘como ura actividad teérice, y “bp hase algo distinto dels ‘rictica social”, entonces iamodi sacen Tos: dos oa sings alteretivos de la teoria: pera comprender Tas czoas en sus relaciones y explicar Jo que ocurre en mundo ‘material a putir del mismo mundo material, esto sol materializmo; o lanzaree al reino dal pensamiento pu- 10 representar el mundo material sensible como dependien- te del pensamiento y producto suyo, es decir, el ideaismo, palabras, considerar el ser anterior el pensar,.o el ‘penaar aplerior al ser. ‘Visto asi el problema, la lucha dela tendencia materialista contra la idealist eignifica wna pugs, trade a través de las cedades de la historia humana, deado los tempos primitives Y conestamente ea deci refljar verdaderamente las con- ‘icionen reales de la existencie humane y ayudar al progres Thumano: es la lucha por el conocimiento y la ilustracién contra Is ignorancia y Ia supersicién, Tealidal, Los concepton generaee y Tas de rn 'y Ios manera de pensar, Joe siateraas de ideas abstractas, oo extablecen como.caracte- rinicas de in manera de ver las cosse de une sociedad 0 de su Jagar en’ de lea setes y sis modos peouliares de actusr sobre otros eres y reaccionar frente a ellos. Esta nocién de causalidad fue elaborada con muchos detalles durante In Eded Media. Lueg ee dio el paso al concepto mocenicite dele exusalidad aque fue caracterstica de ln principios de la ciencin natural sgobernados por un conjunto sencillo-de'leyes naturales y todo lo que ocurre exté determinado por. las interaccione ‘externas de Jos cuerpos de acuerdo « dichas yy definen las distntas fases del desarrollo socil, Evidentemente los individuos contribuyen como indivi. ‘duos, de acuerdo # aus capacidedes y circanttancias, a le LA TDBOLOGIA n formacién de las ideologies. Por otra parte, as ideologfas ‘que dominen 0 nacen en la sociedad constituyen slempre ol frasiondo y la condicién del desarrollo de les opiniones: {deat de cada individuo en esta sociedad: Jos Qs tus propias opiniones y eanceptos, estin infuidos siempre por las ideclogis, las expresan, son mis portavooes, Ba ol transcurto del desarrollo social se dan cambion y vances de In ideologfa, Una desplaza a otra, Y on la mia ‘rociedad, idcologlas diferentes y rivales intractian y 0 ‘pomen entze af. Pero lx ideologia no tiene desarrlls inde- ppendiente. No exits una “historia del pensamiento”, inde- ppendiente del desarrollo de las condiciones’ soateriles de Ia Vide soc Una ideologla siempre es ls ideslogia de un pueblo de- finido, viviendo en condiciones determinades, dependiendo para tu vida de un determinado modo de produecibn, con Geterminadas relaciones y préctices sociales, con determina- “Nos basamos ene} hombre realy sctivo”, esoribieron ‘Marx y Engels, “7 sobre Ia base del proceso vital real de- rmostranios el desarrollo de los reflejos ideolégicos y de los con en el proceso do su vida. Lor fantasmas formadon en aL cerebro buumano eon, también necesariamente, sublima- ‘ones del proceso de su vida material, que ee empisicamen- te verifcable y ligado a premises materiales. La moral, le religién, 1s metafsica, toles los otros elementos de la ideo logia y sus formas de'conciencia correspondizntes no tienen i'l aperiencia de independencie. No tienen historia ni de arrollo; por ef contrario, los hombres el progresar su pro- ducaién material y sua relacines,alteran al mismo tiempo (que sa existonc real, eu pensamiento y los productos de su pensamiento”, (La Ideologia Alemene, parte I, cepftulo 1) a el desarrallo de la produccién y consecuentemente de Jas relacones sociales basadas en ela, el que da nacimiesto a las condiciones de la formacion de las ideas abstractas y a Ia necesidad social de eu desarrollo. Las ideologias no sot ‘ontecuencia de un trabajo interior de la mente del hurobre, 2 ‘TEORIA DEL CONOCOMIENTO {ndependicotemente do Ia vide marterial de la sociedad sino ie ama-tonnernencia del progreso de eta vide, que con- ou productos intelectual. ‘Ba‘in sociedad dividida en clases, an ideologies tienen sen ont Ge clase. Difereates conceptos oe dessrrolian 20- ‘bro ba bite de fos diferentes logares ocupsdos por laa diver. ‘ms clazes on In producciéa social, sus diversas relaciones frente ee medio de tes matrilea, Las diferentes ideologfan, por consgulente, ‘erecen ‘tl servicio de los intereses de las diversas clases, vives, o do algunos de sus aspector, y de sue propies vidan, de al formas et ow serio en lk condicione dos ‘qx las que viven. Por consiguiente siempre deben procara deaarvollar st ideologis como un sistema coberente Jo does que, sea compartible con los hechos en-lt. medida en que Jos han experimentado y confirmado, Exo impone requisition Intloctuales. quo deben ser satisfechos por las ideologtas; sntistacerlos ot una ley que eet continuamonte en jaegn, ir flayendo sobre el desarrollo do Ie idoo. : Las ideologies deben oonstruirse en principio, de acuerdo 1 Tas condicionss generales del reflejo de la realidad en deus, o se, las leyen de la Wgica, En segundo lugas, deben ‘dacen un proceso oontinve de elaboracién de las ideologias, ‘pursto que lee ideSlogoe intetan encontrar caminos y me ‘ice para reslveras, Lar eritica de las ideologias Cunlquiera que sen el campo de Tas idean su deserrllo txpro el cafueraa de. fundemeniaas,acelas conier- tea, presentaras légicamente, y adaptarlas « los hechos de Ia experiencia, Y este esfuerzo ocape. un lugar insportanto cn In daborectin detallada de las ideologias. En, efecto, ‘Suunto me concretamente estdiemos el desrzallo de ideo- Togias particnares —es decir, cuanto mix estudiemos 02 deurrollo en dotall, més que fijar nuestra stencién eh sus caradteristioas generale, tanto més ex necenario couside- rar el aspect inteletuel del dessrrollo ideslégico. Porque dL efuerso de ajustar ls ideas oun los bechoo importunos Ciminar las contradicolones y presenter argumentes consi tent influye poderoeamente en’ el desairollo real de Tes ‘ideas. En el curto de sa desarrollo ocurre inevitabloniente ‘do elase en ur determinado campo de las ideas se han renos obvia, menos directa, més oscura ¢ indirecta, Por exo Engels eecribi6, por ejemplo, acerca del desarro- Ip de la ideologia jurfdica: “La ley no debe corresponder solamente a 1a condicién econémica general y ser su expre- 160, sino también debe ser una expresién interaamenta oo. hherente de modo que no se reduzce a la nada a causa de -+-] Por consigniente, en gran parte el ‘desarrollo del derecho" consisto en gran medida en tratar de climinar les contradiociones provenientes de la traduecién direct de las relaciones directs a principios jurfdioos y en establecer un sistema jurfdico armonioso, y luego en las repetidas infrec- ‘ceiones hechas a este sistema por Ia influencia y Ie presién sdel desarrollo econsmico posterior, que lo arrastran a nuevas sqgpatiesimen”. (Carte C. Schmit, 27 de oxubre de H mismo proceso se da on todas las eaferss ideoligicas: x filosofia, tologi, idoas morale, ideas sobre naturalera, cetoétera, Las ideologins son sicmpre perticularmente vulnerables Y¥ eatin abiertas « In critica por In contradiceién que encie- saan en sf miamas y por ignorar Tos hechos de Ia experien- la, Aquellos que, como representantes intelectuales de una clase dads, adoptan un punto de vista general sobre le ‘deologia, siempre se ven obligados, por esta rezén, 2 ela- Dborar su ideologia, que los lleva a la oreacién de eatructuras ‘deolégicas a menado muy complicadas. Por eso, de nuevo, ‘como Exgels lo observ, las estructuras se vuelven inadecus. des para los intereses en euestién en nvevan condiciones. ye] proceso se repite. Fao se muestra, por ejemplo, en el hecho de ia se de wna multiplicidad da “sistemas” ilosficos. Si ate proceso de critica sigue ol desarrollo de Ia ideo: logfa de una clate particular, toma una forma diferente y 16 ‘TeORA DEL CONOCIMIENTO sis aguds cusndo, sobre Ia base da ssueves factores en I vida muterial de Ia sociedad, empiesan construirse concep. ton muevos y opueston, y expresan los interesce de clases di- fereaten, Eaas nuevas ideas emergen sélo en tanto el dow arrollo de le vida material les dé macimiento, Pero wis vez (que ban nacido, empiezan a etacar, deade este nuevo punto de vist, Ios “nomsistescias de los conceptoa pre- viamiente hacen uso de Ia légicn ¥apelan « tls lo anotaron, ove €2 un fe diga por qué loe nuevos conceptos eperecen on un mo- Ieato dado, 0 por qué son de tn tipo & otro, y sin everiguar imi fondamento en fa vida material de Ie sociedad. Pero cx también imposible seguir el desarrollo do ln ideclogine sin ‘ite os el error opuesto en el que han caldo algunes oo cucles socioligeas, quiero decir aquellos que abrasan le doctrina, del “determininmo cconémics”, que consideran Ie ‘ctivided econdaiea como ef Gnico agente que determine todo el desarrollo socal em todos sus snpects. Al 0 Tero: focer que tn toda ideologfa tiene lugar un proceso de reflejo ‘Sel mundo real on las ideas de ls hombres, ellos consideram J ideologia exclusivamente como al deasrrllo do varies ‘dean quo expresan y sirven varios intereses materiales 7 ‘eonbaticor, Eao les conduce hacia una u otra concluiin. Por uma parte, concluyen que mlcatras todas las-ideas son simples bstrumentos pricticos que siren e varios intere fea materiales, ninguna Sea, incluyendo Ins exyas p Fe oe ee ee ei ge re que juyendo In suya propity Tnsoria como cualquier otra en todon wis aspects. Por Tado, han legado 1 hacer consige mismos y sue propias LA [DEOLOGIA 7 ‘ideas una excepcién, consideréndose « st mismos como gente: ‘opel que po sin. mllagro Ineletil ben tresedilo ‘clase de conceptualizacién y pueden contemplar el resto ‘bumanided desde una torre de marfil de “objetivi- Pero dover, a a vor que se da um desarrollo en la ideclogia del reflejo verdadero de la relidad en ls B ‘TEORIA DEL CONOCIMIENTO dl rflejo en las ideas so realiza de divorce modon, a través {de diferente proceso, por diferentes earings. ‘Un aod mediante el cual se forman y elaboran mosses ‘ideas acerca de las cosas, es el proceso do nuestra interac cig prictica con las comas, fundada y probada en In expe ‘Tiencla, que més adelante se desarrolla con la investigacion ccientifica de procesos reales, de las propiedades reales de las. de sus movimientos y de sus interrelaciones. Mien- las. Ta ideas las conclusiones aceroa de ellas,expresados en ideologies, son mis 0 menos veraces, 0 ea, reflejan min senos fielmente la realidad, le corresponden. Pero éata no es la ‘inion manera sogim In cual se forman las ideas, También te elaboran en un modo mis indiecto y tortuoeo, Las idess formadas asi, estin profundamente com- prometides en la formacién de las ideologies. Este ndizecto gue se da en lx formacién de las {deologlas sigue tres panos fundameotale, Primero las ideas absractes ae forman sobre la base de diversas relaciones sociales y experiencias de lan personas. Segundo, estas ideas tbstractas ee musraen do las experiencies y relaciones #0- tuales « parti de las que fucron derivadas. Tercero, tno 1s conclosisncs ‘como las ideas generales acerea de toda clase de cosas son luego claboradas con la ayuda ‘de estan ideas abstractas, Por cusndo una sociedad 20 divide en classy ‘e forma una clase dominante, sobre la base de relaciones, i vidades socieles determinadas, surgen las anes de slein ete ol dinar y odoinn, Hae de poder y prerrogativas del dominador. A partir cl piso tiguinte oonsisio en separar esta iden abstracta de Js exporiencias y relaciones actuals a partir de las cusles fe derivaron ‘para considerarla como expre- ‘Hida de una verdad general acarca del universo, y de abt formar Ia idea de Dios, regulador del univer, La teroere yy Glima etape consste en ‘as relaciones sociales ‘existentes como por Dios, o bien Je naturales ‘como ereecién de Dios, LA IDEOLOGTA, » sn ns ee tom fr in fe que ow acereamon a Ins cont co peice Iris ¢ mene ijn sure d lan, loc tn Prin 0 fijan 4 menudo en nuestra mente como resultado de In Edacacién y ln hiton que jms cuesionsney, Tow to ‘amon cm exfomay como maneres de pear nafurh chin, Yugo formamos nicstron concopton generles Sucnras concunones torch de lab cone, 20 Cuando anf se forman las ideas aceren de las cosas, gr neralmente dejan de ser verdaderas y se hacen cada vex ani orig No sefjen fete le aad ne pero contrario, dan una imagen Ki fala, ilo- aa ieee ne os fale, Lag fluiones, sin embargo, estén siempre fundadas en la realidad. No son puras invenciones de Ja mente, sno nacen, como To acabamos de ver, en un proceso de formaciéa de ‘dens « partir de wna fuente, para ser, luego, extrapolades, es decir, Hevades més allé de. la eafera en la que fueron ‘eatablecidas originalmente y uilizadas como prejuicio que se aplican a contextos muy diferentes, 1 for- ‘macién critica y Ie verifioacién de les ideas a través do Ia prietca actual y Ta experiencis. Toda iduaibn tiene ou origen en la realidad: refleja de: terminadas condiciones de le vida material, nace de rele- clones, experiencias y actividades sociales determinades. Por 20 muchas iTusiones son tan persstentes, No ex simplemen- te una ouestién de adoctrinamiento de individuos ean ciertas {dens ilusorias: es una cuestién de relaciones sociales exit- tentes que continuamente generan ciertas lusiones que sirven 1 determinados intereses materiales, Las ilusiones toman doa formas principales: en primer Iu- 1, exitan iTusiones acerca de las coms reales —conoeptos ‘eéneos de loe conceptoe reales y relaciones familiares Ia experiencia y Ie prictice, Tal por ejemplo, es Ia shun de que ciertas relaclonca e instituciones sociales provienea de En este sentido podemos notar que le iusién no puede ser equiparada oon el error. Evideniemonte, Ie iluién we rr pe er oped er Sapangamos, por cre algun diga que trece al cundradlo en igual a 166, Eto ex un err simple, un error 4 end (a gue rapa ovat 18) ‘Pero supongumos, por otro que trece No re cilealo ‘un niimero funesto, No es lo mismo que un error de ‘que podria darse en personas que Poocan todss las ideas ceorrectas acerca de los uémeros. Esto expresa une ilusién, ‘Del mismo modo, si alguien dice quo Ia constitocién bri- tinioa fo nso Psa yor Oe Oliver Crom swell, eso e¢ una opinién errénes, que es ea Snmaiciente eatudio do la. historia constitucional britinia, Pore, sapongamos que so alirme que le constituclén brité- nica es tna expresién del genio taco do Ia raza anglosajo- nay o que es un don de Dios al pucblo tas vorsciones, aunque también erréneas, no eo deben oun simple desconocimiento de Ta historia: eurgea de Te aplice- lén a los fendmenos sociales de ideas preconcebides acerca del genio racial o de Dice, Por consiguionte, las iTusiones constitayen wna especie LA IDEOLOGIA a ‘Particular de érror que nace con toda claridad de formular ‘al lay cosas en términos de ideas preconcebidas. ~ Por ota pate, ex cumto los interme de une clase ye Jager que ocupa’ en la produccién social. general elttes prejuicios « ilusiones qe cirven ata clase “SUC ieologi ee iora. An por ejemplo, a2 ‘TRORIA DEL CONOCIMIENTO a ideologis burguesa, hay en ella muchos elementos que simplemente encarnan las itosiones de la. clase burguesa y Jos conceptos pecalazes de Ja misma sociedad. La ideologia burguese, en efeot, esti formsda por el des ‘arrollo de ambos procesos, Y eso da Inger x contradicciones fen ma Progreso, ye que los productos de ambos procesos ‘cntinsamente eaen en contradicciones, cuye aclucién debe Por consiguients, en el deserrollo de le filosofia burgue- ‘au, por ejemplo, se registra un esfuerzo continuo por rocon- ciliar los descubrimientos cientiicos con los prejuicios bur- ‘La manifestacién mis evidente do este contradiocién Ei ido expremda on le Blots burgutsa por ln drip: ‘eign materialist del mundo aportads por los logras cien ‘fico, por un lado, y por otro los concepios religiosos que fom one pute ‘encial de oe prj eligi. [Lan filésofos han buscado continuaments los caminos los rmedios para resolver esta contradiccién; pero en virtud de nsistiendo, en Ia ciencia burguesa los descubrimientos SER Eas Garr Le pone oy en términos de prejuici ver hoy, cjemplo, en el desarrollo de la fsica donde los deeca- Exiicotn del quantum son interpretados en el sentido de ‘que los acontecimientos no son predecibles y su natoralexs ral ‘Eso es simplemento una aplicecién « Ii Eiencia ffsica do los projuici ideolégioos burgueces debi- dhe ev rr dl capital, Por oro ado, ceva ‘Prejuios, al menos bajo sts viejas formas han tenido que ‘er relegados y reemplazados por otros a causa de su con- encom of commciniony propa del ation Eto ba ocurride, por ejemplo, con las docirinas religions aque # menudo ban sido modificadas en el transcurto do 1a L LA IDEOLOGIA a lucha pata reconitiar religién y cieneia —como cuando los ‘eélogos abandonsron on definitiva Ie ooncepeién do. Adén y Eva para aceptar le teoria de la evolucién, Considerando tales ejemplos podemos ver que la opos- én 0 interpenetracion de los elementos cientficos © iso. los en Ie ideologia no pueden ser concebidos tan sizple- rente, como si las ideas acerca de una com fueran cfenti- fas mientras que les ideas aoerea de otra fueran ilusoris. ‘Mix bien que los elementos centifices o itusorios se opo- ‘nen entre sive interpenetran en las ideas formadas a pre- pésito de wna y misma cota. Por ceo, la ideologla burguess, por ejempla, un com- oo cottradictri de eemenis verdadero ¢ iris ¥ x el que log ilusorics se mantionea, persisten; y podria decine que el elemento cienifico ea mis fuerte en los con- ‘eptos burgueses acerea de los procevos naturales, mientras que dl elemento usorio tiene um peso mayor en Ian ideas Ihurguests aoerce de los prooeeos sociales. Pero ambos ele- ‘mentos abarean todos los aspectos y campos de Ix ideologta burguese, aunque el elemento ilusorio ea el dato més carac- teristico de mu ideologia. Lo que identifica partioularmente ta Lenogi borguese como ta, eel cadeter de sin Dvlones, mismo puede decirse de otras ideologian del pasado. ‘Alla ver podemos afirmer decididamente, y debemos hacer Jo, que In ideologia socialite y marvsta ea, ante-todo, wns eologia cienifiea, que Bajo eslo punto do vista se di ‘gue de todas ls otras ideologias sin excepeién, Exo to debe 4 quo esta ideologia esta al servicio de ln lucha por abstir dl capltaliamo y, al mismo tiempo, todas las explotaciones del hombre por ol hombre, lo cual exige sobre todo una ver dadera aprehenslén de Je’ realidad y Ix oposiciin a todas Tas ilusiones de las sociedades basadas en la explotacién, 17. LAS ILUSIONES IDEOLOGICAS Fl refleo ideoldgico de las relaciones de produccién Ba este capitulo consideraremos ei desarrollo de Tos pre- jsisioe 0 ilusiones ideolégicas y volveremos en los dos ct- Pitulos siguientes al desarrollo de lea ideas cietificas, ‘Son cinco las caracteratices principales del desarrollo de las iltsiones ideolégicas on In sociedad dividide en clases aque pueden ser rastreédas en toda ideclogis, incluyendo Ie Hdeologla burguess. curred y Jo erréneo, de In vistud el vcio, tas on reflejo, no de alguna propiedad objetiva de personas 0 Sin do ut rons wil dente & en go oe ‘sociales existentes. refer les ‘one que ts Kombresfaaejan paeden lon Nedlon pero ton iones Helens 00.9 ‘ereadas por un reflejo conscieste en. ous propias relaciooes Seals ni caborade por elle mismoy, de un mado cin: ‘fico, como un orden exacto y sistemitico de Ie estructura social enguentran, ting Hes de’ economte politica, por ejemplo, tales come noe iro come BY etl de Marx, av driven gpareota oc consent 7 etiea de as Fciones LAS ILUSIONES IDEOLOGICAS a7 de produosién actualmente existentes, Por cite motivo, o ton idusoria sino do earictor cientiicn. La ilsién ideo. (et, por tra pests, amrge conmo win relajo insoascleate, fnintencionado de la estructura social existente, expresede cen ideas generales acerca del mundo: tiene un carfeter es ponténes, Por este motivo, ai tratames de descubrir les ca- acteristics mis ewncisles de alguna ‘ideslogia dusorie, no las descubriremos en las formas razonedas en que los hombres han presentado tus ideas, sino més bien en las hi pétesis no raznadas y los prejuicis que toman por buenos, YY que sostienen su raciocinio. Por ejemplo, en In ideologia de la Iglesia cation medic. val todo el mundo, cielo y terra, fueron consideredos come ‘une jererqui en la que fos miembros de los cstratos info lores eataban nectsariamente subordinados a los superiores. En la produccin de esta ideologia no hebia intencién de justifioar el orden feudal; la intencién conseiente era leg timar el orden necesario del mundo entero: eso fue elabo- ado conicientemente como un sistema ligice. Pero la ideo- logia era ya de hecho un reflejo de las telacones sociales foudales existentes, que reproducian en las ideas de los hom ‘res mediante 1m proceso expontineo, involunlari, incon clente, Estas ideas ae fijaron come prejuiios y fueron util ‘das para interpretar y claborar la teorin de todo cuanto {ntoresara al conjunto eocial, tanto respocto a la naturalers la sociedad como al reino imaginario del cielo. EL carécter espontineo, inconsciente del refleo ideolig- 0 de las relaciones de producelén, se debe al eardcter es Ponténes inconsciente de estas mismas relaciones. de pro- Alnceién. Las relaciones de produocion entre los hombres, esribis Marx, son “nevessrias e independientes de su voluntad”. Esta ea In clave pera entender In naturalese del refleo ideo- légico ilusorio de estas relaciones en ideas abstractas scerca del mundo. de In sociedad. Las relacionen de produceién te constituyen deliberadsmente; sin embargo son al mis ‘mo tiempo, en cierto nivel de desarrollo social, necesariae, Y¥ puesto“ que lor hombres nunca deciden el constuilas 28 ‘TEORIA DEL CONOCIMIENTO ‘eunque al mismo tiempo 20 pueden avanzar sin ells, no son onaccatea do elles como relaiones sociales tranitoris qua han sido inttuidas en wm tiempo y olreunstancias determi- rades, para responder las nocestdades sociales Kisirioe- mente ‘ero sélo temporal: més bien epare- fen como necesidad objetive de las cosas. Las formes cx- {actritins de les relaciones sociales de los hombres yout relaciones con Ia neturalezs, que son do hecho el resultado determinado hstéricamente de un modo definido de produc- cio, se reflejm en ideas abstracts bajo la forme de pre- julio e usiones acerce de la naturalers del hombre y de Ja sociedad, como también ideas aoerca de Dio y de la Di- ving Providencia, acerea del derecho y Ie josticl, acerca {de las propiedaden sterous y necenvie do todos ls sre, Ja naturaleza Gltima de la realidad, y asf sucesivamente. LAS TLUSIONES IDEOLOGICAS 9 conciencis false”, escribié Engels en una carta 2 Mehring al eatore do julio de 198. an mien sees gue plan Jo aon ‘pues ai no, no eerfa un proceso ideolégioo, De abi que imagine motives falsos o aparentes. Ye quo er on proce de pensunicas, eos deer tsto mu forma como mi contenido del pensemiento puro, sca. ol suyo propio o el de sus predecesores. Trabsja com material ‘weramente intelectual que acepta sin examen como producto del pensamiento, y no investiga buscando un proceso mia roy: Jodependiente de penaasinto”, ‘man adelante, Engels escribié In ideologia —Ia ela~ boracién de les ilsiones ideolgicas— “se osapa do loo Pensamientos como entidades libres deserrolladas indepen- ‘Gentemente y solamente sojetas x ous propias legos. Que lax ‘condiciones de vide material de estas personas dentro de tmyan cabecas estos proccsce teen lugar, 7 que en Gta recumo determinen el progreso de ‘ate proceso, permancom lgporadoe por eas person, porque de oro modo, eo erin ie de td ls Kesey Peat apt Inversibn ideoligica 4. La cuarta caracteristice do Las ilusiones ideotigions x ‘La fuente de les ideas abstractas eo sitéa en Ta meats, mas ‘que en Ie realidad material de as relaciones socicles. ‘ico, ere gis, com ol ango det movimiento de In clase trabujadors rvolucooara 7’ del social oo toma fundamentaeate cieatifica 7, Hest dole modes Ure do pesanlano de ta setgas ‘hombres crean sus relaciones aociales en dependencia de aus ‘mento— de un derecho y una justicia abstracts. De acuerdo ‘2 eaa manera trastocaba de mirar Tes cosas, as ideas abs- tracts dovderecho y Justicia parccen determina las relacio- ne reales de los hombres, « pear de que de hecho, ea in real do los hombres I derecho 7 justice. Y rece justificarse en cuanto corresponde 1 las ideas sbstrao- tas do derecho y justicia, a pesar de que de hecho, las idess do derecho y justcia se justifican en cuanto sirven al pro- ‘LAS ILUSIONES IDEOLOGICAS a ‘én tratan de que otros piensen como ellos), que actian de ‘touerdo a Jos principios democriticos. Las guerras del me- dicevo fueron pensadas abiertamente de acuerdo a princi- ‘pon regione tal como las guerres de boy, ebicrtamente ae Aeclaran a favor de Joe principios naciouales 0 politicos. De acuerdo a este modo de ver las cosas, escribié Marx, “cada principio ba tenido su propio siglo para manifestarse, EL principio de atoridad por ejemplo, ex 2 tal ‘como el principio del individualismo es del xvix [...] Y sin ‘embargo, era el siglo el que pertenecia al principio y no el principio que perteneca al siglo. En otras palabras, el prin- cipio hacia la historia, y no es la historia In que hiciera el principio". (Le mizerie de la filosofia, capitulo 2, seccién 1, Sa, observacién). 7 Cada épocs, por vonsiguiente, produce sus ilusiones ca: ractariaticas, que #¢ expresan en 0 ideologia dominante las dosiones como el fundamento roal y las fuerzas mo- ‘wioes de sus instituciones y actividades. “Por ejemplo”, exoribieron Marx y Engels, “une. épece puede ereer que’ actin por motives puramente politicos © Teligiowos, aunque la religién y la politice seen solamente formas de sus verdaderos motives...” Eso es To que const- Iinante que coatrola y Limita su prictica”, (Ua Ideologta Alerana, parte I. capitulo 1). En Ie ilusion ideoligica, los intlectuales s€ representan como el impulo dominants 7 coectivo en los ‘asuntos kumanos. Y también ocurre que ests producto, que ‘son meros fantasmas distorsionados de las condiciones reales do exisencia, vienen a alimentar la vsién imaginarin de los hombres respecto 1 s1 propia existencia real. De esta forme fueron creadoe Io que Marx lamé “Las regiones nebulosas del raumdo religioeo, En este mundo Ins producciones del cerebro hmano sparecen como seres independientes detados do vida entrando en relacién el uno y el otro y In especie fumana”. (EL capitel, Voluinen I, Capitulo 1, secciéa 4). ‘eta ideolog conjura un mundo fentistin de Mocrrss superiores o independiente tanto del hhombre como do ln naturalee, y al que los hombres se sien- ten somctidoe, del eual pareven depender su destinos y exyo t I q i lestruceién sin exta cohesin social elemental y su ooopent- én, Ext hecho oe refleja en sus mentes como las iusiones de la magia. Loo hombres parocen poser un poder y'virtnd cpecale como miembros de su tribu o clm, y ext virad toma Ia forma, en ou imeginacién, de una especial fucraa migica, Toda case de procedimaicntos e’inventan pura ejr- Carla —y mis tarde, con la dvisién del trabajo, 20 considera de certo individos solamente, LAS TLUSIONES IDEOLOGICAS Protestants de hoy Sido transplantados do Ia magia tribal primitive, sobrepuee tom y traneformados con nuevas significaciones. “La religién, une ver formede”, continia Engel, “siem pre contions material tradicional; como en todos loa dom. 1c ideoégicog In tradicén 9 unn gran fucren couserve| mia politics, prefacio). sensncin omen loess ts — i feejen co inversions ieclGpean jen do hacer nti om ‘TRORIA DEL CONOCIMENTO Tea ideologia y ot interés de-clase 5, La quinta caracteriaica de ls iasones ideoligiou es nla ociedad divididn en clas, consituyen an sera E’edtimienoe mativado por tne case como un dies 4s inn rlacions Sociles rele en interés de ean clase de: fini. La ilusién Yefloje siempre las relaciones sociales reales, stim oculéndcles, Por ejemplo, Ia ideclogis religioss de la Edad Media, coon ou concepsién de jerarquie celeste quo reflojaba el orden eda sgiiob que la expltciin dal trv por o slot ‘ocultaba como ina subordinacién natural del siervo a su ‘efor por mandato divino, Y del mismo modo, el hocho-des- ‘nudo de que el sefior feudal so apropiara del producto del ttabajo del siero, era disiazado por las ideas feudales abs- ‘ictus de propiedad, deberes, derechos y obligaciones, Una vex mis, el hecho demudo de la apropigcién cepita- lista de los valores producidos por el trabajo no a Joe obreros ec ovulis detrés de las ideas capitalist abstrac- ‘tas do propiedad, contrato ¢ igualdad de derechos. Este Higién. Es por eeo, « pesar de que It ideologin burguesa ‘menudo ha formas no religiosas 0 anticreligioan, slompre deja um resquicio para Is religién y continuamente retomms a ella; particularmente en perfodos de crisis, cuando i sistema. aufre serio peligro, In ideologls religiosa se 1e- ‘cobra y toma la ofensiva. “Ya quo une socicdad basada en Ia produccién de mer- cancfas", escribi5 Marx, “en la que los productores en gene- ral penetran en las relaciones sociles ofreciendo sus pro- uetos come mercancias y valores, en la que su trabajo in- Aida evade a eon abajo humane arc “pe. 1a esta sociedad, el crstianizmo, con au culto al hombre abetracto, més oxpecialmente em aus modslidades burgucess de desarrollo, ef protestantismo, el deismo, ete, e8 lx formia LAS TLUSIONES TDEOLOGICAS % ris id6nca de religién”, (EI eapitl, yolumen I, capitulo 1, seocién 4). ‘Toda In ideologia burguess, desde su religién hasta oo eonomia plition octal hicho de la explotacién capita: El disfrax y ol ocultamiento inherentes a toda ilusién ideo- légica siempre, son motivados sociaimente: en otras pala: bras, sirven a fines e interes socialmente determinados, En las sociedades primitives, antes de le spariciéa de las clases, servfan para fortalecer y consolider lor vinculos de solidarided entre Toa miembros de la tribu de low qué de- pendia la supervivencia, Y en ciertas condiciones, cuando el ra casi totalmente ignorante de las fuerane naturales ‘que le rodeaban, las ideas migicas les hacien sentir que de ‘oem yodtn colar one oct, a ig primitive pues, ala neceddad de eutopreserracién 4s toda a tb, al tert de td el pcblo en preserve at organisacin pocial y eentine fuerte y seguro en ella, Cuando Ia sociedad se dividi6 en clases antagénicns, y ‘cuando, consoouentement, In historia se hizo historia de la Juche de clase, entonces ef interés de clace se transforma on 1x motivactn principal ide In ideologia. Toda ideclogfa se hizo ideologia de clase, expresando, en una forma oculta, las condiciones de exisencia do una determinada clase y firviendo a éata ‘en au . Er datas —y ceaiamiento— de la ideclogia de cise, ‘generados por el interéa de clase, no debe cer interpretado sin embargo, en principio como tn oeultamiento consciente ¥.deliberado, Suponer que loe pensedores representantes de ‘una clase deliberadamente inventan engafoess ideas con el ropést conteente de otro pueblo calle el earcer Teal do las relaciones sociales, es saponer que estos pensa- dares conocen de echo ol verdadero eariiet Teal Se las releciones sociales. Mas bien, la verdadera eseneia de la il: 96 ‘TEORA DEL CONOCIMIENTO ideoligen os que Sta ce una faba conientia elas {Teaciones sociale. El concepta ideolégico mistificado de ex tee relaciones, ocupa el Tngar de una concepcidn ‘corrects 7 cleatfica, Este falsa concencia surge, como lo hemos ‘20 por un proceso sino} incom Gente. No eo une faledad deliberada sino une ilusién: ai » cotltamiento, ea también autoengaio. “nterpretar las ilsiones idecl6gicas oo- mo. meros dcultamicstos deliberades, equivocarian Ie, ver- dra natyrales deo gue Marx y nel amarn “en fomelencie”, Porque suponen quo Je case a cuyoe interesea sirve le ideologla povee realmente unt verdadera concien cia de la base de su existencia —que os bb irigentes so comprometen constantemente en un ocala se Saniestsy deiberado frente al pucblo, Pero ders del sistema de distrax deiberado deecanse siempre un sia- tema de autoengafc. LAS ILUSIONES IDEOLOGICAS ” ‘que modelar cuidadocameate, exe normel mentir al pueblo quo tales mentiras fueron “nobles”. ‘Asi a ocurrido con todas Tas ideologis de clase domi- ‘ante Ie falsa conciencia genuina se combine con el engafio eliberado de tal forma que ambos forman un tejido muy Ibsste imposible de distinguir. Eato os es pecialmente el caso de Ja sociedad capitalist, en la que todas las coses incluyendo las ideas, son mereancias, Quie- zea tien ideas para vender, las consideran camo objetos priest lntromublade por distro bo como Wordauss que deban ser ereidas, El caricter de clase de las ideologies partioulares ha sido reoenocido desde hace mucho. Cuando una nueva clase a ciende al poder y, consecuentemente, implanta una nueva idealogfa contca fa de In vieja clase dominante, en general reconoce que Ia vieja ideologin exprosn loo intereves de sus ‘oponentes poitoos. Ataca este ideologie, por consiguicate, ‘como un falso sistema engendrado por un interés de clase. Por otra parte, propone su propia idzologia como un sistema verdadero, inte w las necesidades mis profundas de toda Ia sociedad. “Cada nueva clase que ccupa el lugar de Is anteriormente: doninante”, cxribleroa Marx y Engels, “se ve oblignds, simplemente pora eleanzar sus metes, @ representar us ia tereses como interés comtin de todos loe miembros de le sociedad, de imprimizle una forma ideal; da a aus ideas Is forma de universalided, y len representa como lo Gnico ra- cional y vilido universaimente, La clase que hace una revo- lucién aparece, desde el principio, simplemente oponiéndowe ‘sunt dase, no como clase, tino como ante de toda 1 sociedad”. (La Ideologia Alemana, parte I, capitulo 1). Una ideologia recientomente formada, por consiguiente, te empieza con un de deserro- ‘como un sislema universal de ideas abierto « nuevos hotizontes, que eorresponden a necesidades socisles profun- damento sentidas; como si extuviera besada no sobre los intereses de una clase sino sobre las expiraciones de todo et ppeblo, A través del tiempo, in embargo, y « medida que 98 ‘TEORIA DEL CONOCIMIENTO ‘mueva clase dominante y explotedora empiean enredar- [eau daw dost eps i Mento rerolaconario y 20 toma comervadore; empices | decry degen; en ge fine rr © ‘Siva eos exponentes degenetun, do penedores originales 8, LA CIENCIA Las idews det proceso de produecién A la par del desarrollo de Ia idusién y del refejo inver- tido en la conciencia de las relucimes’ de produccién, 20 Aesarrolan ideas verdaderas acerca de los objotos mate- isles que rodean a los hombres y con los cuales deben coatar el proceso de produccién, acerea del mismo proceso de sus propias actividades y relacfones sociales. EL desarrollo de la produccién y de la relacién social que nace de esta produccién, demands y hace surgir la hechira do tales verdades, Y a menos que se hage ux de ellas, 10 podré lograree una produccién eficax ni resolver los proble- ‘as sociales, Y cuanto més variadss y poderoses sean les foereas productivas y cuanto mis varisdas y compleje seen Jas actividades soisles, tanto mis ve neoeatard invesigar naturalezn para conducir cualquier proyecto a une exitose En el desarrollo de le ideclogta, oomo Marx y Fingels lo apontan, “La conciencia puede realmente ae ‘que ee algo distinto do le conciencia préctica actual”. Pero al miamo tiempo, yx que a conciencia se abstrae de la prc: tion actual, la conciencia de la préctica también se desarrolla fla par do la prictica. Este desarrollo de la producciGn, de le divisiéa del trabajo, y de las relaciones de produccién, ‘que conduce a las iusiones de Ia invert, conduce también al hombre a desrrollar ideas verdaderas acerca de sms condiciones reales de vida. ‘Tales ideas verdaderes no surgon de af mismas, Deben 90 100 ‘THOMA DEL CONOCTMIENTO ‘ser formadas Isboriosamente, formuladas y probadas en la préction: fr otros tanton. descubrzsientos hecbos vir el pueblo en el traracurto de su prictica socal, caya Toca Primaria eal produoin voll ‘Ja tomn vio qo una earceiaia del proc do aide wohl code en que lv hombres Henn wou ‘Belo que habra de produc, No hay ni puede haber pro- Besa at sett harass, Siuire le ko poive recoleocién de alimentos y cacerias, sin esta conciencia. Pro- ‘duciendo, Jos hombres forman necesariamente sus ideas sete do ln objets con ls cone tan en Flin, ae sega o dteaice qo ullcen y ls teneas que emplea, abecarn' ed Sscabrimiato acer des prop ‘Iehcde eeton objeto y materiales y acerca de au vlidad pose “Loe factores elementales del proceso’ de trabajo”, eseri- bié Marx (El capital, volumen I, capitulo 7, seocién), “son 1) tac ponenal el hombres e» de elmo tra. ‘bajo; 2) el objeto del trabajo; y 8) hs instruments”. Y viet ae emoe facies puede ser pesto on movimiento ‘sin las correspondientes ideas y descubrimientos. Con el des-

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