Está en la página 1de 33

1

MDULO 1
FORMAS DEL PENSAMIENTO
Podemos hablar al menos de tres reas de saber que se han ido sucediendo a lo largo de
la historia:
1. Saber Filosfico: construida desde la especulacin.
2. Saber Teolgico: que se cimenta en los dogmas de la fe.
3. Saber Cientfico: construido en base a la objetivacin y verificacin emprica.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del
pensamiento occidental.
1. Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que
otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. Todo mito cuenta una historia, pero
esa historia se funda en creencias mgicas, sobrenaturales.
2. La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios
siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.
3. El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar
lugar a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos
ubicar en este movimiento como el paso del teocentrismo al antropocentrismo.
LAS POSIBILIDADES Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO
A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos?
Descartes, que perteneca al racionalismo, afirma que la razn humana es el fundamento
ltimo de todo nuestro conocimiento. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar
como verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a
travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el conocimiento
sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a
hacer siempre? cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin
embargo, sostena que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables,
incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica que se denomina la duda metdica, que
significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un
conocimiento verdadero; se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo
es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso,
luego existo.
En el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un filsofo ingls llamado
David Hume, quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste respondi a la
pregunta por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es
la experiencia. Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son
directas y llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a
las que llamamos ideas.
Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que
corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las
impresiones de la reflexin.
En cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las
impresiones, lo que quiere decir que despus de haber tenido una experiencia
tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de haber
experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l.

EL EMPIRISMO: Desarrollado en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la


experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la razn
sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias. Los caracteres
fundamentales del empirismo son:
- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen
distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
- La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la
percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos;
la experiencia es el nico criterio de verdad.
- Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas
sino que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
- El mtodo ideal es el experimental e inductivo.
EL RACIONALISMO: se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que
considera que es la nica que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La
razn para esta corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades
primeras y fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas
primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se
llama intuicin intelectual.
Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo son:
- Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de
la razn.
- El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos principios que no se
extraen de la experiencia sino que se encuentran en el entendimiento, es decir, con esto lo
que se plantea es que hay ideas que son innatas.
- La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo adecuado para
este tipo de conocimiento.
- La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de conocimiento.
La GNOSEOLOGA, que es la ciencia que se ocupa del problema del conocimiento.Qu podemos conocer?
Conocemos realmente las cosas como son?
Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro conocimiento?
Como no se puede establecer una sola respuesta a estos interrogantes, expondremos
algunas de las principales teoras que han surgido como posibilidad para responderlas.
El ESCEPTICISMO sostiene que hay que dudar de todos nuestros conocimientos, que no
es posible conocer. Por ejemplo, algunos afirman que no existen o que no se pueden
conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y a estos los llamamos escpticos
metafsicos.
El RELATIVISMO: sostiene que no hay una verdad absoluta, sino que siempre est en
relacin a un lugar y a una poca determinada, a las circunstancias y condiciones en la
que se formula. Considera que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los
sofistas fueron los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su
clebre planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y
Platn consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una teora que
hace imposible el conocimiento.
El DOGMATISMO: opuesto al Escepticismo, considera que la razn humana es capaz de
conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por
supuesto al conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Dogma significa
doctrina, pensamiento fijado y que no necesita de anlisis.

EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO.


JEAN PIAGET (1986-1980) pensaba que haba que estudiar el conocimiento, desde cmo
se pasa de un estado de menor conocimiento a un estado mayor conocimiento. Para ello
se propuso rastrear en el nio nociones que a su vez son objeto de estudio de la
Epistemologa, como tiempo, espacio, causalidad, nmero, para explicar el nacimiento de
la inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera propuso
una Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por la actividad
cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de
la misma, basndose tambin en la Lgica.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una pregunta que
se diferenciar de los tratamientos anteriores.
El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista donde el papel del sujeto en
el conocimiento implica una actividad que supone transformaciones internas y externas.
La pregunta formulada por el autor ser: cmo pasa un sujeto de un estado de menor
conocimiento a un estado de mayor conocimiento? Sus investigaciones nos ofrecen
explicaciones acerca del desarrollo mental y las sucesivas etapas de construccin del
mismo.
El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un proceso que puede sintetizarse
en una sucesin de tres grandes construcciones:
1. La construccin de los esquemas senso-motores (que se construye desde el
nacimiento hasta los 18/24 meses). En este perodo los nios se relacionan con la
realidad valindose de percepciones y movimientos.
2. Las relaciones semiticas rebasan al anterior. (2 a 6 aos aproximadamente) Hay
representaciones interiorizadas de los objetos o situaciones vividas por lo que los
nios pueden evocar las imgenes. En esta etapa se desarrolla el pensamiento
intuitivo o preconceptual, esto significa que no pueden incluir en clases y subclases
de modo sistemtico. Es decir que los gatos para el nio an no son una subclase
que pertenece a una clase mayor como los felinos.
3. La prxima construccin sern las Operaciones lgicas concretas u Operatorias.
(6-7 a 12 aos) porque ya hay conceptos e inclusin en clases, dichas operaciones
se refieren a objetos concretos. Ejemplo: sumar o restar sillas.
4. Finalmente se construyen las Operaciones lgicas formales (de los 12 a los 16
aos). Se denominan formales ya que implican desprenderse de lo concreto, es
decir que ahora se vale de proposiciones. Podr realizar operaciones como
ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos. Trabaja con
hiptesis, piensa en lo posible y pretende comprobar empricamente.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que
se han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que
nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo (dxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico).

CREER, SABER Y CONOCER.


QU ES CREER?
Creer, en un sentido restringido, quiere decir tener algo por verdadero sin estar seguro de
ello ni contar con pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a
tener certeza. Significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la verdad y realidad
de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta:
1- Una de esas maneras es la que se da por antecedentes, es decir, aquellos que
colocaron a Juan en situacin de aprehender. Hace referencia principalmente a la
gnesis de la creencia, a aquellas circunstancias, hechos sociales, culturales o

psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras palabras, remite a un pedazo de


la biografa, a un fragmento de la historia del sujeto Juan.
2- La segunda manera para contestar a esta pregunta, es considerando los motivos
que llevan a Juan a aceptar p, explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa
creencia en la realizacin de los deseos, las intenciones y necesidades de Juan.
3- El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el conocimiento y el saber,
es el que explica las razones de la creencia. Este aspecto seala las razones que
tiene Juan para considerar que p existe, sealando la justificacin que Juan da a
sus creencias.
.
QU ES SABER?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber. Saber implica creer, ya que no se
puede saber sin tener al mismo tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin
cree que p. Si s algo no puedo menos que creer en ello. Todo saber implica creencia,
pero no toda creencia implica saber. El saber es creencia verdadera y justificada.
QU ES CONOCER?
Conocer es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto
cognoscente y un objeto cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es
un proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus
determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y, finalmente, vuelve a s
con el objetivo de obtener una imagen del objeto, una idea o un concepto que reproduce
esas determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto puesto que una vez que
capt al objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no tena- mientras que el objeto no
padece modificacin alguna.
Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento:
1. conocimiento intuitivo
2. conocimiento mediato
3. conocimiento a priori
4. conocimiento a posteriori
EL CONOCIMIENTO INTUITIVO es aquel conocimiento inmediato. La inmediatez para los
empiristas est en la sensacin mientras que para los racionalistas est en la inteleccin.
Est definido como la aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas.
EL CONOCIMIENTO MEDIATO: Se realiza por medio de una serie de razonamientos e
inferencias, por ejemplo, el conocimiento lgico que se desarrolla a partir de ciertos
principios.
EL CONOCIMIENTO A PRIORI expresin que significa antes de o previo a, es el
conocimiento sobre el que ms ha hablado el filsofo alemn Kant refirindose a aquel
conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata de formalidades
provenientes del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo es de carcter universal y
necesario.
EL CONOCIMIENTO A POSTERIORI que significa despus de, es el conocimiento que,
siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende de la observacin y de la
experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su validez es limitada y probable.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del
mundo que lo rodea.

QU SIGNIFICA QUE UN CONOCIMIENTO SEA VERDADERO?


Para poder responder a esta pregunta, previamente es necesario definir qu significa
verdad.

1. Se puede expresar que verdad escorrespondencia o coincidencia entre lo que


se dice y el hecho al que se refiere. Decir: est lloviendo, ser verdadero si
efectivamente est lloviendo. Parafraseando a Aristteles, la verdad en este
sentido es decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es; decir de lo
que es que no es, o de lo que no es que es, eso es la mentira. Con esto
queremos decir que si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre,
corresponde con lo que de hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo
vlido de verdad.
2. Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos
que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es verdadera si no
se contradice con las dems que integran el sistema sino que, por el contrario, se
sustenta en las dems proposiciones que lo componen y contribuye a volver ms
slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la nocin de verdad
como coherencia. Un ejemplo clsico de este tipo de verdad es el siguiente: si
decimos que todos los hombres son mortales y afirmamos que Pedro es
hombre, de esto se sigue que Pedro es mortal. Podemos ver que la verdad
de esta ltima proposicin se deriva de un correcto razonamiento a partir de los
principios establecidos.
3. Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o
pragmtico. Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los
que se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de precisar ms
detalles acerca de su fundamentacin pero que el sostenimiento de la misma nos
proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir, que nos
proporciona efectos prcticos. Un ejemplo de sta puede ser el siguiente: el
funcionamiento de la ley de gravedad, se sostiene como una verdad. En este
sentido, nos proporciona efectos prcticos que ayudan a mantenerla como pie de
otras teoras que sin ms que la descripcin que proporciona dicha ley. Por
ejemplo, cuando uno lanza un objeto desde determinada altura, la ley de la
velocidad, ya da por sentada la existencia del fenmeno de la gravedad. Es en esto
en que radica su utilidad.
La fundamentacin del conocimiento verdadero, se apoya en criterios slidos sobre los
cuales se constituye el conocimiento vlido. A estos fundamentos los dividiremos en
cuatro:
El primero es aquel proporcionado por la experiencia sensible; nuestros sentidos
nos dan un conocimiento emprico directo, pero a veces no puede traducirse en una
experiencia general, ya que es personal e intransferible. Por ejemplo cuando
decimos: los vinos de esta bodega son ms dulces porque los prob.

El segundo es el razonamiento formal de base no emprica; no se fundamenta en la


experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un
sistema en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales; un
ejemplo es: la suma de los ngulos internos de un tringulo es de 180.

El tercero es el criterio de la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en


apelar a un especialista y fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra.

Por ltimo, el criterio de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por
la propia fuerza del espritu; el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la
religin. Se basa en la apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el
conocimiento cientfico.

PENSAMIENTO DXICO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO.


Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado de
profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme.
La doxa: es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a la
percepcin sensorial. Es un conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en
contraposicin con el conocimiento cientfico.

La episteme: en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico. Era, para


los griegos, un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia. El significado
de episteme ha cambiado a lo largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un
conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado.
El saber vulgar: est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la experiencia y no
tiene un objeto en particular al cual estudiar. A menudo consiste en una serie de
afirmaciones no comprobadas en un razonamiento.
El conocimiento cientfico: por su parte, se caracteriza por tener un objeto de estudio
particular y una mirada especfica respecto a ste. Es un sistema de ideas establecidas y
una actividad productora siempre de nuevas ideas.

CONOCIMIENTO FCTICO Y CONOCIMIENTO FORMAL.


Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que la palabra
fctico proviene de la palabra factum que significa hecho y hace referencia a las ciencias
de lo real; en cambio la palabra formal viene de forma, es decir, los nmeros, las figuras
geomtricas, las relaciones entre smbolos, y que no se encuentran en la realidad.
La distincin entre CIENCIAS FORMALES Y FCTICAS tiene en cuenta no slo la
diferencia respecto de su objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre los que se
establecen y el mtodo que utilizan.
Los enunciados formales se basan en relaciones entre signos y los fcticos se
refieren a sucesos y procesos.
En relacin al mtodo que utilizan:
LAS FORMALES utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad de sus
enunciados y demostrar sus teoremas. El mtodo de las Ciencias Formales es la
deduccin. La verdad en Matemtica consiste en la coherencia del enunciado con
el sistema establecido previamente, por tanto, es relativa a ese sistema. Por
ejemplo: una proposicin que es vlida en una teora puede dejar de ser verdadera
en otra teora
LAS FCTICAS tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la
observacin o al experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la
realidad. En las Ciencias Fcticas, los enunciados deben poder verificarse en la
experiencia. Se requieren datos empricos para poder afirmar que un enunciado es
verdadero, con lo cual se hace necesario un mtodo inductivo, es decir, que parta
de la experiencia.
Caractersticas del conocimiento fctico.
Parte de los hechos, intenta describirlos.
Selecciona los hechos que considera relevante; los explica por medio de hiptesis,
y si es necesario inventa conceptos.
Es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus
componentes y explicar sus interconexiones.
Es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
Es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin
define la mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y
procura siempre medir y registrar los fenmenos.
Es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la
verificabilidad de sus resultados.
FILOSOFA Y CIENCIA.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso mtico y
potico que predominaba en la poca antigua.

El conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener
un objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate. La utilizacin de un mtodo
tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus estudios y
sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y
anticipar hechos a travs de sus explicaciones. Algunos de los aspectos esenciales de la
Ciencia son:
Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las
actividades de conocimiento y que sirven para describirlas.
El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el
mundo.
Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento
socialmente condicionados.
Por su parte, el trabajo de la Filosofa, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin
de los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con cierta
precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad. Una de las
caractersticas fundamentales de la Filosofa es que no parte de un conjunto de verdades
ya establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad
crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. Al filsofo le interesa conocer la
totalidad de lo que existe, y como no parte de verdades universales y sostenidas por
todos, cada una de las Teoras Filosficas es una manera de ver la realidad y de darle
sentido. No han desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero
sus intereses principales estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con
buenos argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:
El discurso filosfico clarifica los trminos, lo cual conduce a una precisin de los
conceptos y a una determinacin del objeto.
El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en
qu se basan nuestros conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
La Filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la
universalizacin de las teoras.
Se encuentra relacionada con la prctica porque, como dijimos en el punto anterior,
trata de problemas polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se
refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y construir nuevas
alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica
su comportamiento, sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las
creencias.

MDULO 2
PENSAMIENTO LGICO
LGICA INFORMAL
LENGUAJE
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han
desarrollado y especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos.
El lenguaje presenta diversas funciones o usos de los cuales los principales son: el uso
informativo, el uso expresivo y el uso directivo, dependiendo el objetivo que se persiga
con su utilizacin.

EL USO INFORMATIVO. Lo que se persigue con l es comunicar informacin mediante la


formulacin y la afirmacin (o negacin) de proposiciones; es usado para describir el
mundo y para razonar acerca de l.
EL USO EXPRESIVO o tambin llamado EMOTIVO. Esta funcin se puede encontrar en
textos poticos ya que su propsito es comunicar, no conocimientos como s se le atribuye
al uso anterior, sino sentimientos y actitudes.
EL USO DIRECTIVO; cumple esta funcin cuando se lo usa con el propsito de originar o
impedir una accin manifiesta, cuando queremos causar un cambio. Cuando expresamos
una orden o una peticin son formas de usar de modo directivo el lenguaje.
LAS PROPOSICIONES
Qu es una proposicin? En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que
tiene un valor de verdad, es un producto lgico que se expresa mediante el lenguaje a
travs de una oracin gramatical o por medio de signos o smbolos.
Para Aristteles, la proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa un juicio y
significa lo verdadero y lo falso. En este sentido, las proposiciones son verdaderas o
falsas, y es en esto en que difieren de las rdenes y de las exclamaciones. Una orden
puede darse, una exclamacin proferirse, pero ninguna puede ser juzgada como
verdadera o falsa. Las proposiciones cumplen una funcin informativa o referencial. El que
una proposicin sea verdadera o falsa depender de las circunstancias o del estado de
cosas de la realidad.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de una
proposicin es el razonamiento que consiste en un encadenamiento de juicios en el que
partiendo de una proposicin conocida de descubre otra que puede ser desconocida.
En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son correctos.
En sentido amplio se entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver
problemas, extraer conclusiones estableciendo conexiones causales y lgicas necesarias
entre ellos. Por ejemplo:
Todas las frutas ctricas contienen vitamina C.
La naranja es una fruta ctrica;
Por tanto la naranja contiene vitamina C.

Hay diferentes tipos de razonamientos, entre lo que podemos encontrar:


el razonamiento argumentativo, y
el razonamiento lgico o causal.
El estudio de los argumentos corresponde a la lgica, de modo que a ella le corresponde
tambin de alguna forma, el estudio del razonamiento. Dentro de este tipo de
razonamiento lgico se encuentran los razonamientos de tipo deductivo y los de tipo
inductivo.
Razonamiento deductivo.
Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero.
El cuadrado es figura de cuatro lados.
Por tanto, el cuadrado es cuadriltero.
Razonamiento Inductivo
El cuerpo A cae en el vaco con la velocidad V.
El cuerpo B cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo C cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo D cae en el vaco con la velocidad V
Luego, todos los cuerpos caen al vaco con la misma velocidad.

Para poder desarrollar un razonamiento de manera correcta es imprescindible que


podamos contar con la definicin de cada uno de los trminos que forman parte de las
proposiciones.
Una definicin es una explicacin deliberada del significado de los trminos, implicala
eliminacin de la vaguedad y de la ambigedad que son dos caractersticas de nuestro
lenguaje y que pueden generar problemas al momento de la comprensin y el anlisis de
las proposiciones. El trmino a definir se denomina definien dumy.
El smbolo o conjunto de smbolos usados para explicar el significado de ste, recibe el
nombre de definiens.
Hay diversos tipos de definiciones y se pueden agrupar en cuatro:
1.
2.
3.
4.

definiciones estipulativas,
lexicogrficas,
aclaratorias y
tericas.

DEFINICIONES ESTIPULATIVAS Son las que se le dan a un trmino totalmente nuevo.


Cualquiera que introduzca un nuevo trmino tiene completa libertad de estipular qu
significado le dar. En el mbito de la ciencia, es comn que se de este tipo de
definiciones. Por Ejemplo: En el mbito jurdico, el legislador determina a travs de
una ley el significado de algunos trminos o expresiones. As, en el Estatuto de los
trabajadores, se define el trmino empresario como todas las personas, fsicas o
jurdicas, o comunidades de bienes, as como las personas contratadas para ser
cedidas a empresas unitarias por empresas de trabajo temporal legalmente
constituidas. Esta definicin es ms precisa y rigurosa que el significado corriente
de empresario y es ms especfica que el uso comn del trmino, ya que no
entraran en esta definicin, las personas que no tengan contratados trabajadores,
siendo til para cuestiones legales.

DEFINICIONES LEXICOGRFICAS son aquellas que tienen como propsito eliminar la


ambigedad o enriquecer el vocabulario de la persona para la cual se la construye. Es una
definicin bsicamente descriptiva y puede ser verdadera o falsa. La definicin
lexicogrfica tiene ya un significado anterior e independiente, su definicin es verdadera o
falsa segn este significado se transmita correcta o incorrectamente. Por ejemplo: Al
definir la palabra rbol decimos que es una planta perenne de tronco leoso y
elevado que se ramifica a cierta altura del suelo.
DEFINICIONES ACLARATORIAS, es una definicin en que su definien dumno es un
nuevo trmino, sino que tiene un uso establecido pero vago. Para poder superar la
vaguedad, debe ir ms all del uso establecido, llenar las lagunas y resolver los conflictos
que hay en el uso establecido. Para este tipo de definiciones, la verdad o falsedad, slo se
aplican parcialmente.
Por ejemplo: La palabra ciudadano que en su uso cotidiano suele hacer referencia a
cualquier persona que habita en una ciudad, sin embargo una definicin aclaratoria
ayudara a establecer que ciudadano es la persona que habita en un Estado como
sujeto de derechos civiles y polticos y por ello se encuentra en condiciones de
emitir su sufragio.
DEFINICIONES TERICAS son las que formulan una caracterizacin terica adecuada
de los objetos a los cuales se aplica. Da el significado de una palabra en los trminos de
las teoras de una determinada disciplina, las definiciones de este tipo pueden ser
reemplazadas por otras a medida que aumenta nuestro conocimiento y nuestra
comprensin terica. Este tipo de definiciones son frecuentes en contextos cientficos. Por
ejemplo: El trmino materia tradicionalmente se ha utilizado para referirse a la
sustancia de la que todos los objetos estn hechos. Sin embargo a lo largo del
tiempo, los avances cientficos y el cambio de las teoras se han postulado nuevos
conceptos y definiciones para dicho trmino y en este sentido podemos decir que la
materia se entiende formada por electrones, protones y neutrones interactuando
entre ellos para formar los tomos. Y aqu vemos que cada teora formula las
definiciones segn su disciplina y al ser discutible, pueden cambiarse y
reemplazarse.

10

Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el significado a
un smbolo o trmino. Aqu las dividiremos en dos grandes grupos:
1. DEFINICIONES POR INTENSIN
2. DEFINICIONES POR EXTENSIN

DEFINICIONES POR EXTENSION: son quizs las ms obvias o las ms utilizadas al


momento de definir algn trmino, ya que es a partir de ejemplos nombrados uno a uno
que se puede establecer la definicin; no es necesario mencionar los ejemplos
individuales de la clase que constituye la extensin del trmino definido, sino slo
mencionando grupos enteros, es decir, la totalidad de los objetos a los que este trmino se
refiere.
DEFINICIONES POR INTENSIN lo que intentan es hacer una exposicin de las
caractersticas que constituyen a ese trmino. Para poner un ejemplo diremos que la
extensin del predicado "Sistema Solar" tiene su correlato con un sistema planetario que
est formado por una estrella llamada Sol y nueve planetas entre los cuales se encuentran
Venus, Marte, Mercurio, Jpiter y dems.
Las definiciones extensionales se utilizan cuando la lista de los objetos que caen bajo la
denominacin de cierto trmino provee informacin ms til que otro tipo de definicin, o
cuando provee demasiada informacin til sobre la naturaleza de esa expresin; siguiendo
el mismo ejemplo diremos que la definicin extensional del trmino planeta estara
constituida por Venus, Marte, Jpiter, etc. Sin embargo, a veces este tipo de definiciones
presenta limitaciones como por ejemplo cuando la enumeracin resulta difcil o imposible,
con lo cual resulta intentar una definicin intencional.
LGICA
Usualmente la palabra "lgica" es usada fundamentalmente en el mismo sentido que
"razonable". Una persona con espritu lgico es una persona razonable, por lo tanto un
procedimiento no razonable es aquel que tambin es ilgico.
ENTONCES:
1. El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados
para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.
2. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es decir, el
inters del lgico es por los razonamientos.
3. Se dir que la lgica es una ciencia que estudia las propiedades de lenguajes
formalizados (aquellos que difieren de los lenguajes naturales y crticos tales
como la significatividad de las expresiones), estudiando los razonamientos
desde el punto de vista de su validez. Parte de la tarea del lgico es examinar
el lenguaje con el objetivo de descubrir aquellos aspectos que tienden a
oscurecer la diferencia entre el razonamiento correcto e incorrecto.
Una parte tradicional del estudio de la lgica consiste en el examen y el anlisis de los
mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias. Esta parte de la lgica no
slo da una visin ms profunda de los principios del razonamiento en general, sino que el
conocimiento de esas trampas, nos ayuda a evitarlas.
LA LGICA INFORMAL trata la explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios
para razonar que implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano. Discute las falacias
como un tipo de razonamiento engaoso, que parece correcto pero no lo es. La lgica
informal tambin llamada "lgica de las buenas razones", tiene en cuenta a la hora de su
anlisis, los aspectos no formales como el contexto y el contenido de lo afirmado.
UN ARGUMENTO es donde se expresan habitualmente los problemas del lenguaje y de
los razonamientos que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de la
lgica informal. Argumentar es una manera de dar cuenta y razn de algo a alguien o ante
alguien. Argumentamos cuando exponemos razones a favor o en contra de una propuesta,

11

para sentar una opinin o rebatir la contraria, para suscitar un problema o defender una
solucin.
FALACIAS
Los argumentos presentan algunos problemas que se denominan falacias, y que
constituyen una maniobra verbal destinada a conseguir que alguien acepte una afirmacin
u obedezca una orden por motivos que no son buenas razones. La palabra falacia hace
referencia a cualquier idea equivocada, sin embargo los lgicos la utilizan en el trmino
ms estrecho y tcnico y significa un erroren el razonamiento o la argumentacin. Las
falacias se dividen en dos grupos:
1. LAS FALACIAS FORMALES
2. LAS FALACIAS NO FORMALES
LAS FALACIAS NO FORMALES: Son los errores de razonamiento en los cuales se
puede caer por inadvertencia, falta de atencin o por alguna ambigedad en el lenguaje. A
estas falacias las podemos dividir, a su vez, en FALACIAS DE ATINGENCIA Y
FALACIAS DE AMBIGEDAD.
A) LAS FALACIAS DE ATINGENCIA Son aquellas que carecen de conexin lgica con
respecto a la verdad o falsedad de las conclusiones que pretenden establecer. Se comete
cuando a un razonamiento que se supone dirigido a establecer una conclusin particular,
es usado para probar una conclusin diferente. Estas falacias se dividen a su vez en:

Falacias de conclusin inatingente: Estas consisten en probar otra cosa diferente


de la que se cuestiona. Se comete cuando se demuestra la conclusin distinta del
tema que est en discusin. Por ejemplo: el tema en discusin es la aprobacin de
alguna ley sobre la vivienda, y uno de los legisladores que est a favor de esta ley
argumenta diciendo que todos deben tener viviendas decentes.

Falacias de Argumento ad hominem: Esta falacia es una de las ms poderosas


en lo que respecta al poder persuasivo. Ad hominem significa contra el hombre y
lleva este nombre porque se comete cuando se intenta desacreditar una afirmacin
haciendo referencia a ciertas caractersticas de quien la enuncia. Dentro de este
tipo de falacias encontramos:
a) Las llamadas ofensivas que hacen referencia a que la afirmacin es falsa
sobre la base de que quien la emite tiene ciertas caractersticas criticables.
Un ejemplo de esta puede ser: alguien sostiene que la filosofa de
Heidegger debe ser rechazada porque Heidegger colabor con el
gobierno nazi de Alemania.
b) La segunda variante de la falacia ad hominem es la circunstancial que
consiste en sostener que una oracin es falsa porque no es coherente con
otras oraciones que debera aceptar quien la afirma debido a ciertas
circunstancias especiales en que se encuentra. Por ejemplo: un cazador
que, enfrentado a un argumento que establece la inadecuacin de la
caza deportiva, dijese acaso usted no come carne?

Faslacias de Argumento ad Ignorantiam: se da cuando sostiene que una


proposicin es verdadera simplemente porque no se ha demostrado su falsedad.
Por ejemplo: tenemos que admitir que los malos espritus existen porque no se ha
demostrado su no existencia.

Falacias de Argumento ad misericordiam: tambin denominado apelacin a la


piedad, es aquel que consiste en apelar a la piedad para lograr el asentimiento
cuando se carece de argumentos. La estructura del argumento es: Ejemplo: Ante
un examen un alumno le solicita al profesor que no le tome porque no pudo estudiar

12

porque vive lejos y adems se le rompi el vehculo mientras se diriga a la


universidad.

Falacias de Argumento ad populum: que significa llamado al pueblo, se comete


este tipo de falacias cuando se apela a un llamado emocional al pueblo para ganar
su asentimiento en un argumento que no se asienta en razones valederas. Por
ejemplo: La gente dice que los microondas generan cncer, por ese motivo
debieran prohibir la venta.

Falacias de Argumento ad verecundiam o falacia de la apelacin a la


autoridad, se comete cuando se apela a la autoridad que no est bien visto discutir
para intimidar al adversario. Ejemplo: los cnones religiosos son infalibles porque
Einstein era fervientemente catlico y tambin lo admita.

Falacias por causa falsa: se produce cuando se toma, por causa de un efecto,
algo que no es su causa real, o cuando se establece que un acontecimiento es
causa simplemente por ser cronolgicamente anterior. Un ejemplo de esto puede
ser: el da anterior a que cayeras enfermo de tifoidea, comiste queso y eso seguro
te hizo mal.

Falacias de pregunta compleja: cuando se realiza una sola pregunta que no


admite un simple s o no como respuesta, porque no es una interrogacin nica,
sino una pregunta en la cual se encuentran entrelazadas muchas preguntas. Su
objeto es inducir al adversario a contestar globalmente con un s o con un no a
sabiendas de que la respuesta no es posible sin distinguir cada una de las
preguntas y proceder por partes. Por ejemplo: Ha dejado usted de golpear a su
esposa? En caso de que la respuesta sea un no, se le podra adjudicar que
segn usted mismo, no slo no ha golpeado a su esposa en el pasado, sino que
sigue hacindolo. En este sentido, se plantea la pregunta para la cual se espera
una sola respuesta, pero quien responda tendr que asumir que su respuesta debe
ser afirmativa o negativa a dos asuntos o a dos interrogantes distintos.

Falacias de Argumento ad baculum este tipo de falacias es tambin denominada


de apelacin a la fuerza, y se comete cuando como su nombre lo expresa, se
apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la aceptacin de una
conclusin, para establecer una verdad o inducir una conducta. Ejemplo: Si no
dejas de hablar de conversar con tus compaeros de curso, recibir un uno como
calificacin.

Falacia del accidente: este tipo de falacias se comete por tomar una propiedad
accidental como esencial, lo que conduce a errores al generalizar y al definir, por
ejemplo, un tringulo como un polgono verde. Es decir atribuimos como esencial a
todos los individuos de una especia una cualidad que slo conviene
accidentalmente a alguno de ellos.

B.- LAS FALACIAS DE AMBIGEDAD aparecen en razonamientos cuya formulacin


contiene palabras o frases ambiguas, cuyos significados cambian de manera ms o
menos sutil en el curso del razonamiento y lo hacen falaz. Se cometen debido a la
alteracin del sentido de alguna expresin lingstica del razonamiento. Y son las
siguientes:

El equvoco: es el tipo ms simple de las falacias de ambigedad. Se


comete cuando al menos un trmino es usado ms de una vez en un
razonamiento con significados distintos y este cambio de significado hace
que el razonamiento sea criticable en algn sentido. Uno de los ejemplos
tradicionales de este tipo de falacias es el siguiente: El fin de una cosa es su
perfeccin; por lo tanto, la muerte es la perfeccin de la vida. En este
argumento se confunden dos sentidos diferentes de la palabra fin ya que
sta puede significar objetivo o ltimo acontecimiento. Ambos significados
son legtimos, pero lo que es ilegtimo es confundirlos como en el ejemplo
mencionado.

13

El nfasis: se comete cuando a lo largo del razonamiento se resalta una o


ms palabras que alteran el significado o sentido de toda la expresin. En un
razonamiento cuya naturaleza engaosa y carente de validez depende de un
cambio o una alteracin del significado. Ejemplo: No debemos faltar el
respeto a las personas mayores. Se pone en nfasis en las palabras
personas mayores, de lo que se infiere que podramos faltar el respeto a
quienes no son mayores.

Anfibologa: Se producen cuando se construyen razonamientos a partir de


premisas equvocas y ambiguas, no por el significado de sus palabras sino
porque su construccin gramatical es tal que hace ambiguo el significado del
sentido de la proposicin. Su significado es confuso debido a la manera
descuidada en que sus palabras estn combinadas. Decir que Juan habl
solo diez minutos puede ser interpretado en dos sentidos: o Juan habl
estando solo o habl slo durante diez minutos.

Falacia de composicin: se produce cuando atribuimos a un conjunto


cosas que solamente son ciertas en las partes como cuando decimos: como
todos los componentes son buenos, el conjunto es bueno. Ejemplo:
Como el violinista es muy bueno, toda la orquesta es buena

Falacias de divisin: esta falacia es simplemente a la inversa de la falacia


de composicin. En ella se presenta la misma confusin, pero en la direccin
opuesta. Es cuando se le atribuye una propiedad a cada una de las partes (o
a una en particular) de un todo sobre la base de que el todo tiene esa
propiedad. Un ejemplo sera sostener que puesto que una sociedad
comercial es muy importante y Juan es funcionario de esa sociedad, por
tanto Juan es muy importante.

LGICA FORMAL
HISTORIA DE LA LGICA
La historia de la Lgica se remonta a la Grecia Antigua, se la atribuy a Aristteles, quien
fue su primer sistematizador. La Lgica Aristotlica parte del supuesto de que las formas
de pensamiento reproducen la realidad; se ocupa de los conceptos y de las categoras del
pensamiento, completndose con el anlisis de los juicios y de las formas de
razonamiento, centrndose en las formas de demostracin adecuadas al conocimiento
cientfico.
En la parte central de su teora, Aristteles expone cuatro tipos de proposiciones a partir
de las cuales formula sus propuestas de argumentacin vlida, junto con la Teora de los
Silogismos.
Estos enunciados son:
El universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son mortales,
El universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal,
El particular afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y
El particular negativo (O) algunos hombres no son mortales.
Una manera de representar esto que expusimos, es a travs del cuadro de la oposicin:

14

Las relaciones lgicas que se dan entre estos enunciados son:


contrarias entre A y E;
sub-contrarias entre I y O;
subalternas entre los particulares es decir, entre A e I y E y O.

Los contrarios pueden ser ambos falsos, pero no ambos verdaderos,


los su-contrarios por su parte, pueden ser ambos verdaderos, pero no ambos
falsos.
Sin embargo, la verdad de la subalternante, es decir, de A o de E, se sigue la
verdad de las subalternadas, de I y O, pero no a la inversa.
Por ltimo, los enunciados contradictorios, si uno es verdadero entonces el otro es
falso y a la inversa.
Ejemplos: decir que todos los hombres son mortales (A) y decir que algunos hombres no
son mortales (O), como son relaciones contrarias pueden ser ambos enunciados falsos
pero no ambos verdaderos ya que si decimos que todos son mortales, en la categora
todos no pueden existir algunos que no lo sean.

SILOGISMO
Aristteles afirma que LOS SILOGISMOS consisten en una inferencia que se produce a
partir de dos premisas de las que se deriva necesariamente la conclusin; es una
estructura de pensamiento de tres juicios relacionados entre si, de manera tal que uno
deriva de los otros dos.
Un silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una conclusin:
Premisa menor: todo B es C
Premisa mayor: todo C es D
Conclusin: todo B es D
Lo que hace Aristteles es denominar el trmino D, el predicado de la conclusin, como el
trmino mayor; B, el sujeto de la conclusin se denomina trmino menor; y C, el trmino
que figura slo en las dos premisas, se denomina trmino medio. Para facilitar un ejemplo
diremos:
Todos los hombres son mortales
Todos los africanos son hombres
Todos los africanos son mortales
En este caso, el trmino medio est identificado con la palabra hombres que aparece en
la premisa menor como en la mayor pero no en la conclusin; el trmino mayor es

15

mortales presente en la premisa menor y el trmino menor representado por la palabra


africanos, estos dos ltimos presentes en la conclusin.
TIPOS DE LENGUAJE: NATURAL Y ARTIFICIAL.
LENGUAJE NATURAL es el que utilizamos los seres humanos para comunicarnos y
expresarnos y que ha ido formndose paulatinamente con el paso de los siglos. El adjetivo
natural se contrapone al de artificial indicando que este tipo de lenguaje se ha
conformado sin el diseo ni la prescripcin de ninguna disciplina. No ha sido forjado por
nadie sino que se ha ido haciendo naturalmente a causa de la interaccin cotidiana entre
los hablantes y las comunidades de hablantes.
Una expresin cualquiera de las que escuchamos habitualmente puede considerarse una
expresin del lenguaje natural, por ejemplo: La margarita es una flor blanca de corazn
amarillo
Si bien todo lenguaje es en cierta forma artificial, suele llamarse natural al que
aprendemos sin mayores esfuerzo desde el momento de nuestro nacimiento y utilizamos
habitualmente.
El LENGUAJE ARTIFICIAL, en cambio, como su nombre lo indica, es un lenguaje creado
deliberadamente con la intencin de que cumpla alguna funcin, algn objetivo especfico.
Es un lenguaje diseado y aplicado a diferentes fenmenos o aspectos de la realidad con
el propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad. El lenguaje artificial puede dividirse en
dos subtipos de lenguaje:
1. el lenguaje tcnico
2. el simblico.
EL LENGUAJE TCNICO consiste en todas las jergas que se utilizan en las diferentes
profesiones y oficios. Aunque gane en precisin y economice recursos lingsticos sigue
utilizando las formas y los trminos del lenguaje natural, slo que su significado est ms
acotado. Volviendo a nuestro ejemplo, Margarita podra ser el nombre de una mujer a la
que un amigo poeta se refiere a ella a travs de la metfora flor blanca de corazn
amarillo. Por ms que ese no sea el caso, debemos admitir que el lenguaje natural admite
esa posibilidad por su riqueza expresiva y, simultneamente, por su ambigedad y
vaguedad intrnsecas. Sin embargo, la expresin La Chrysanthemunleaucanthemum es
una flor que tiene un centro discoidal de color amarillo y ptalos blancos es una expresin
que deja menos margen a la confusin porque su significado es ms acotado. Es porque
esa expresin est formulada en un lenguaje tcnico.
EL LENGUAJE FORMAL O SIMBLICO consiste en la utilizacin de smbolos de ah
su nombre que guardan cierta autonoma con las puede leerse como La margarita es
blanca en lenguaje simblico podra leerse como M es B donde M significara
Margarita y B significara Blanca.
La rama de la Lgica que opera con smbolos vacos de contenido se denomina,
obviamente, Lgica Simblica. Tambin se le denomina Lgica Formal, porque nos
interesa la forma del enunciado y no el contenido. Por ejemplo, M es B puede ser la
Margarita es Blanca, pero tambin puede ser Marta es Buena, y si nos alejamos de
relacin entre las letras y las iniciales de nuestras expresiones podemos decir que tambin
podra ser el cuervo es negro o la pelota es redonda, todos estos enunciados tienen la
misma forma: P es Q. Habrn observado que cambiamos las letras, de M es B a P es
Q, esto es porque en realidad en Lgica Formal no importa en s mismo que smbolo
(letra en este caso) se utilice sino la forma de los enunciados, en este caso la forma del
enunciado.
Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de eliminar
ambigedades y vaguedades del lenguaje ordinario o natural, sino tambin que nos
permiten operar con mayor precisin con los razonamientos y proposiciones que la
pesadez del lenguaje natural obstaculizara.
ENUNCIADOS ATMICOS

16

Los enunciados atmicos seran elementos simples, consistiran en algn nombre (no
necesariamente un nombre propio) , por ejemplo miedo margarita rosas Belgrano
atleta, etc. conectado a un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados
con esos nombres, por ejemplo tener, flor, rosa, prcer ,saltar. As algunos de los
enunciados ms simples de nuestro idioma seran, por ejemplo, Tengo miedo, La
margarita es una flor, Las rosas son rosas, Belgrano es un prcer, Los atletas corren
etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar
este tipo de enunciados atmicos del castellano.
Como hemos visto anteriormente, lo que convierte a estas expresiones en enunciados es
que pueden ser verdaderos o falsos. El trmino atleta, por s solo no es ni verdadero ni
falso, tampoco el trmino corre, pero la expresin el atleta corre s puede ser verdadero
o falso. Si es el caso que el atleta est corriendo diremos que el valor de verdad del
enunciado atmico es verdadero, si en cambio no es el caso de que el atleta est
corriendo (podra estar sentado) diremos que el valor de verdad del enunciado es falso. Lo
mismo sucede con Las rosas son rosas, Tengo miedo, Belgrano es un prcer, etc.
CONECTIVAS
Supongamos que quisiramos expresar el enunciado Tengo miedo, podramos hacerlo,
como dijimos con la letra P. Supongamos ahora que quisiramos expresar formalmente el
enunciado Tengo fro, podramos hacerlo con la letra Q. Pero qu pasa si queremos
expresar el enunciado Tengo miedo y adems tengo fro?; en ese caso, dos enunciados
atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un enunciado complejo (o
compuesto) La pregunta que nos debemos hacer es: conectados por qu? Nuestra
respuesta ser: por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con
los que formamos enunciados compuestos a partir de enunciados simples. En principio
diremos que estos trminos reemplazados son y, o y no, aunque luego
agregaremos un par ms.
Debemos decir que el lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto significa
que la verdad o falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la
falsedad de los enunciados atmicos. Por ejemplo: Tengo miedo y tengo fro ser
verdadero si es el caso que tenga miedo (enunciado atmico) y adems sea el caso que
tenga fro; si alguna de las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y fro
ser falso.
CONJUNCIN
Justamente esta conectiva que abordaremos ser la conjuncin () que es el equivalente
a y en el lenguaje natural. Por ejemplo, si tuviramos las siguientes expresiones en el
lenguaje natural: La margarita es blanca y perfumada, tengo un auto que es grande y
rojo, mi sueldo es pequeo y tardo podramos coincidir en que todas ellas coinciden en
que las une una conjuncin, una y.
Como dijimos por convencin suelen usarse las letras P, Q, R, S, etc. Al traducir al
lenguaje formal nos encontramos que los tres enunciados tienen la misma forma: P Q.
(se lee: P y Q ). Esta expresin es la forma que comparten los tres enunciados, as como
la que comparten con nuestro anterior ejemplo Tengo fro y miedo. Es decir, podramos
tambin traducir esta expresin del lenguaje natural por esta otra del lenguaje formal: P
Q.
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que
hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos,
pueden exponerse de la siguiente forma:
1. si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
(si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)
2. si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;
(si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
3. si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;
(si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
4. si P es falso y Q es falso, P Q es falso.

17

(si no tengo ni fro ni miedo, es falso que tengo fro y miedo)


DISYUNCIN ()
Siguiendo con nuestros ejemplos podramos decir que estos enunciados anteriores no son
igual que otros enunciado si en lugar de una conjuncin los uniramos con una conectiva
diferente en donde en lugar de equivaler a una y equivaliera a una o. Por ejemplo, O
bien la margarita es blanca o bien es perfumada, o bien mi auto es rojo, o bien es
grande. En el caso de nuestro ltimo ejemplo diramos O tengo miedo o tengo fro
En el lenguaje formal este tipo de enunciado se denominan disyunciones- Tambin se
denomina as la conectiva que une los enunciados atmicos ().
La disyuncin de dos enunciados se forma en castellano insertando la palabra 'o' entre
ellos. En nuestro idioma se suele usar tambin la expresin y / o.
La palabra o se usa en un sentido fuerte o exclusivo, cuyo significado no es uno u otro,
o ambos sino o uno, o el otro.
Por lo tanto interpretamos la disyuncin inclusiva de dos enunciados en el sentido de que
afirma la verdad de al menos uno de los enunciados.
Al igual que en la conjuncin, hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la
disyuncin tambin depender de los enunciados atmicos:
1. Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
2. Si P es verdadero y Q es falso, P Q es verdadero
(si tengo fro y no tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
3. Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si no tengo fro y tengo miedo, es verdadero que tengo fro o miedo)
4. Si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(si no tengo ni fro ni miedo, es falso que o bien tengo fro o bien tengo miedo)

NEGACIN ()
La negacin de un enunciado se forma a menudo en castellano insertando un no en el
enunciado original. Tambin es posible expresar la negacin de un enunciado en
castellano anteponindole la frase es falso que o no se da el caso de que.
De este modo, si M simboliza el enunciado "Todas las margaritas son blancas", los
diversos enunciados "No todas las margaritas son blancas", " Algunas margaritas no son
blancas", "Es falso que todas las margaritas sean blancas", "No se da el caso de que
todas las margaritas sean blancas", etc. La expresin M se leera de las siguientes
maneras: no M o no es el caso que M, o no es cierto que M, etc.
La negacin de todo enunciado verdadero es falsa y la negacin de todo enunciado falso
es verdadera.
Si P es verdadero, P es falso
(si tengo fro, no es verdad que no tengo fro)
Si P es falso, P es verdadero;
(si es falso que tengo fro, es verdad que no tengo fro)
CONDICIONAL ()
Esta conectiva es importante porque nos permite incorporar la idea de implicancia que
aparece en nuestro lenguaje cotidiano.
Supongamos que tenemos dos enunciados atmicos (o sea, simples) como llueve y voy
al cine. Si se combinan estos dos enunciados colocando la palabra si antes del primero
e insertando entre ellos la palabra entonces, el enunciado compuesto resultante es un
enunciado hipottico (tambin llamado un condicional, implicacin o enunciado
implicativo), en nuestro caso: Si llueve voy al cine. En un enunciado hipottico, el
componente que se encuentra entre el si y el entonces' es llamado el antecedente (en
nuestro caso llueve es el antecedente del condicional si llueve voy al cine) y el
componente que sigue a la palabra entonces es el consecuente (en nuestro ejemplo voy
al cine es el consecuente del condicional si llueve voy al cine).

18

Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores de verdad de un enunciado


condicional si tenemos en cuenta los valores de verdad de sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si tengo fro,
entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si tengo fro
entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es verdadero que si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
BICONDICIONAL ()
Nuestra ltima conectiva es el bicondicional. Supongamos que le decimos a nuestro amigo
Si y slo si llueve vamos al cine, este enunciado, al contrario de un enunciado
condicional. Supone que si llueve vamos al cine (verdad del antecedente y del
consecuente) y que si no llueve no vamos (falsedad del antecedente y del consecuente).
Es decir, est condicionado desde el antecedente y desde el consecuente; si uno fuese
verdadero y el otro fuese falso (cualquiera sea el orden) el enunciado Si y slo si llueve
vamos al cine sera falso. Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores
de verdad de un enunciado bicondicional si tenemos en cuenta los valores de verdad de
sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si tengo
fro, entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo si
tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
De esta manera, si elaboramos la representacin de los valores de verdad de un
condicional en la tabla de verdad correspondiente podemos ver ms claramente como el
nico caso en el que sera falso y si el antecedente es verdadero y el consecuente es
falso.
ESTADOS DE VERDAD
Como se habr observado, en el caso de la negacin slo haba dos filas mientras que en
las dems tablas de verdad haba cuatro; esto se debe a que la negacin se da sobre slo
un enunciado atmico que tiene dos valores de verdad: o es verdadero o es falso. En el
caso de los dems enunciados compuestos, en cambio, estaban constituidos por al menos
dos enunciados atmicos. Esto hace que la posibilidad de combinacin de los valores de
verdad sean al menos cuatro cmo hemos visto en las tablas.
Supongamos que tenemos el enunciado PQR (que podra corresponder, entre otros, al
enunciado en castellano Tengo fro, miedo y hambre. Para saber cundo este enunciado
es verdad en funcin de los enunciados atmicos deberamos, como vimos, calcular todas
las combinaciones posibles entre los valores de verdad de los enunciados atmicos.
Dada nuestra frmula y dado que los enunciados que componen el enunciado complejo (o
compuesto) son tres, obtendramos el siguiente resultado 23=8. Por lo tanto sabramos
que son 8 las combinaciones posibles.

19

P
V
V
V
V
F
F
F
F

Q
V
V
F
F
V
V
F
F

R
V
F
V
F
V
F
V
F

PQR
V
F
F
F
F
F
F
F

Cmo sabemos, una conjuncin slo es verdadera si todos los enunciados que la
conforman son verdaderos, por lo tanto slo en la primera fila en la que P, Q y R son
verdaderas el enunciado complejo (que en este caso en una conjuncin) es verdadero.
RAZONAMIENTOS Y VALIDEZ
Hasta aqu vimos que la Lgica Simblica slo nos permite calcular cuando un enunciado
complejo es verdadero o falso, sin embargo, tambin podramos determinar cuando un
razonamiento es vlido o no.
Diremos que un razonamiento es una serie de enunciados que tienen una relacin lgica
entre s, en donde algunos de estos enunciados son premisas y otras conclusiones.
Cuando los razonamientos son deductivos pueden ser vlidos o invlidos, segn sea la
forma de ese razonamiento deductivo. Diremos que es vlida la forma de un razonamiento
cuando no admita ningn razonamiento que tenga premisas verdaderas y conclusin falsa.
No puede haber razonamiento deductivo vlido en el que partiendo de premisas
verdaderas se llegue a una conclusin falsa.
Tomemos los siguientes ejemplos:
Todos los argentinos son latinoamericanos.
Todos los mendocinos son argentinos.
Todos los mendocinos son latinoamericanos
Todos los madrileos son latinoamericanos.
Todos los madrileos son peruanos.
Todos los madrileos son latinoamericanos
Todos los ucranianos son latinoamericanos.
Todos los bolivianos son ucranianos.
Todos los bolivianos son latinoamericanos
Todos estos razonamientos tienen la misma forma: A) Todo M es S
Todo P es M Todo P es S En el primer ejemplo vemos que tenemos dos premisas
verdaderas y una conclusin verdadera. No sucede lo mismo en los otros dos: el segundo
tiene premisas falsas y conclusin falsa; el tercero tiene premisas falsas, sin embargo, la
conclusin es verdadera.
Esta forma A) es una forma de razonamiento vlida porque nos asegura que si las
premisas son verdaderas la conclusin lo ser, como pasa en el primer caso. Si, en
cambio, las premisas son falsas, la conclusin puede ser verdadera o falsa, pero eso no
importa, porque de lo falso se sigue cualquier cosa en un razonamiento deductivo vlido.
Entonces, una forma de razonamiento es vlida si nos asegura que al tener premisas
verdaderas, la conclusin ser verdadera.2 Ordenemos lo abordado en el siguiente
grfico:
Premisas
Verdaderas (ambas
lo son)

Inferencia
Vlida Invlida

Conclusin
Verdadera Verdadera o Falsa

Falsas

Vlida Invlida

Verdadera o Falsa Verdadera o Falsa

Como vemos, un razonamiento vlido es el nico que garantiza que si hay premisas
verdaderas habr necesariamente conclusin verdadera.

20

MDULO 3
PENSAMIENTO DIALCTICO
DIALCTICA: ORIGEN DEL TRMINO. DISTINTAS ACEPCIONES
Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin arte dialctico,
estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo. Puede definirse primariamente
entonces como el arte del dilogo".
LA DIALCTICA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO.
PLATN Y LA DIALCTICA COMO MTODO PARA CONOCER.
Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos dice de
la realidad. Pensemos, por ejemplo, en qu es un perro y qu conocemos cuando decimos
que sabemos lo que es un perro. Platn sostiene que haramos mal en basarnos en
nuestros sentidos. Supongamos que mirramos a nuestro alrededor y, al ver un perro,
dijsemos esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos preguntara Qu
es?; si apelramos a nuestros sentidos diramos, por ejemplo, que es negro, pequeo,
tiene cuatro patas y ladra. Todos esos datos los obtenemos por los sentidos. Ahora bien,
que sucede si al rato vemos otro perro y los sentidos nos dan datos totalmente
contradictorios con relacin al anterior: es grande, blanco y tiene tres patas pues perdi
una en un accidente. Diramos que no se trata de un perro? No, seguiramos sosteniendo
que lo es. Pero por qu? No tendramos un problema si nos quedamos slo en los
sentidos ya que stos nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo
que afirma Platn es que podemos saber que ese es un perro a pesar de las apariencias
contradictorias porque accedimos a la idea de Perro.
Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen
con los sentidos sino con el intelecto. Nunca los sentidos nos ayudaran a conocer qu es
un perro porque la multiplicidad es enorme: los hay de muchos colores, tamaos, formas,
pelajes y caractersticas tan dismiles que hace imposible obtener un saber al respecto. En
cambio, nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro en la que podemos
englobar a toda esa multiplicidad.
Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse que
conoce porque estara atrapado permanentemente en el mundo de las apariencias y de

21

los sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar del mundo de la multiplicidad de los
sentidos a la realidad de las Ideas? Es all donde aparece como mtodo la Dialctica.
Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las
Ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica con el
tiempo (por ejemplo todos los perros del mundo sensible, que adems de ser diferentes
envejecen y mueren) sino de aquello que es siempre idntico a s mismo (la idea de perro
es y ha sido siempre la misma, no se ha modificado a pesar de los millones de perros que
han atravesado el mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es
otro que el filsofo, que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico
mtodo que lo garantiza: la dialctica.
Pero en qu consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una
manera de lograr combinaciones de formas y gneros que engloben a las cosas del
mundo sensible a travs del uso de la razn. El buen dialctico es aquel que sabe
distinguir lo idntico y lo diferente de los genero-formas en juego.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la
"composicin". La Dialctica permite entonces, pasar de la multiplicidad (los diferentes
perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar a sta como fundamento de aqulla. Las
cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos existen porque son un
reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas.
ARISTTELES Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.
Para Aristteles, discpulo de Platn, pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para
conocer las Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de
nuestro punto de vista.
Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello que es verdad.
Sin embargo, a menudo nuestras afirmaciones no pueden proponerse como verdaderas o
ciertas sino slo como plausibles o razonables.
Aunque para Aristteles el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento sino la
persuasin, asume al igual que Platn en diversos pasajes que decir la verdad es
intil si carecemos de modos efectivos de persuadir a los dems de ella. Las decisiones
correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos argumentos.
Para Aristteles, las opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el
estudio del discurso en tanto mecanismo persuasivo. Incluye el estudio de aquellos
argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos en los que la
prueba y la demostracin resultan esquivas y la bsqueda de la verdad ha de dejar paso a
la bsqueda de la verosimilitud.
Como hemos visto anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y
una conclusin que se deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas premisas pueden
ser o bien verdaderas o bien verosmiles (razonables, plausibles, etc.). Por ejemplo;
1. Todos los organismos necesitan alimento
2. El cuerpo humano es un organismo
3. Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.
Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea verdad que
todos los organismos necesiten alimento y si admitimos que el cuerpo humano es uno,
entonces mediante el mtodo lgico de razonamiento se desprende la conclusin. Veamos
ahora otro razonamiento:
1. El mercado debe ser regulado por el poder poltico.
2. El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin.
3. Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado.
Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el anterior. Efectivamente, la
premisa de que el mercado debe ser regulado por el poder poltico est sujeto a opinin,
nadie podra decir que eso es una verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera. Para
Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica podramos

22

acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento que necesitamos para


saber si este razonamiento es correcto. Para Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los
cuales no se puede obtener un conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de
premisas verdaderas sino siempre de premisas razonables.
La diferencia entre la Dialctica y la Lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos
demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas, evidentes. La primera, en
cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales premisas sino
de premisas verosmiles; es decir, que podran ser verdad, aunque no podemos
asegurarlo.
La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de enunciados
verdaderos no por ello vamos a aceptar cualquier premisa. Debemos aceptar las premisas
ms probables o razonables. La palabra que utiliza Aristteles para denotar a este tipo de
premisas es endoxa. Pero quin determina lo que es razonable admitir o lo que es
plausible? La respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones sostenidas por todos
los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos, sea por todos, por la
mayora o por los ms notables e ilustres.
Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn la concepcin
de Dialctica aristotlica deberamos aceptar como verosmil la premisa de que el poder
poltico debe intervenir en el mercado si todos los hombres opinan eso. En el caso de que
no todos los hombres opinen eso, deberamos aceptarla si al menos lo hace la mayora; si
esto no fuese as al menos deberan sostener esa posicin los que ms saben sobre esta
cuestin. Finalmente, si no se pusieran de acuerdo los que ms saben, deberamos ver
qu opina la mayora de los que ms saben: sa sera una opinin verosmil.
En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo
culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo.
La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al adversario... sino que
sabe responder y defender su tesis por medio de argumentos dados en la comprensin
cotidiana y en tanto ms comnmente admitidos dice Aristteles. La interrogacin
crtica del dialctico parte de la cotidianidad.
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a
la Filosofa, pero no es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo
era). Para Aristteles, ms que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a
cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters por la
argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una
ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal.
LA DIALCTICA EN LA MODERNIDAD.
Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos, que, frente al nico
recurso de la revelacin y la Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de
la razn, que llaman Dialctica.
Posteriormente en el siglo XIII la Dialctica se pareci mas y mas a la Lgica simplificada.
Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para
designar aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica (la de
Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a predominar el trmino Dialctica para ello. Slo
en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente el trmino Lgica por la mayor parte
de los autores.
Varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. Descartes explica que
este mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn no puede dejar de negar. Ello se
debe, a su entender, a que la verdad escapa con frecuencia de tales cadenas de
razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar ningn silogismo
en regla que desemboque en una conclusin verdadera si previamente no han tenido la
materia, es decir, si no han conocido antes la verdad misma que deducen de su
silogismo. De ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria".
En el siglo XVIII Kant la consider una "lgica de apariencia. Segn Kant, lleva "no como
arte de suscitar dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de
la razn en su uso hipercrtico".
HEGEL Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.

23

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que naci a finales del siglo XVIII y muri a principios del
XIX. La vida de Hegel transcurre durante la poca de la Revolucin Francesa y Napolen;
su obra es considerada como la cumbre del idealismo filosfico. Lo primero que debemos
decir es que a Hegel le preocupa comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo,
y piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si alguien me
pregunta quin soy, se podra decir que soy profesor pero soy profesor en relacin a los
alumnos. Tambin se podra decir que soy un ciudadano pero lo soy en relacin
justamente a una Nacin y a leyes que me otorgan ciertos derechos y obligaciones. Podra
decir que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con una cultura y una historia, etc. Si
se quiere saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se encuentra un
vaco.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que
sigue a un primer momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de
este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres
de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que
por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A su vez, la
negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo
desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio
por este proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva
a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, y que se
resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la sntesis, que contiene y a la
vez supera el punto de partida inicial. Se puede ejemplificar este proceso pensando que el
rgimen monrquico que exista antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que se
afirmaba en el mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que es la
anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye. Finalmente, esta
contradiccin, esta disputa, encuentra su sntesis y resolucin en el periodo napolenico.
Una vez que esta etapa se ha alcanzado puede iniciarse nuevamente el proceso
dialctico.
Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser (o
bien, el conocimiento y la realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto.
MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO.
Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es Karl Marx.
Antes que nada, debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin industrial
provocada por la aplicacin de la mquina de vapor a la produccin. Tambin era la poca
de importantes luchas sociales.
Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico hegeliano
de comprensin de la realidad; pero, cambia el concepto de realidad ideal por el de
realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del Espritu por el de fases de la
historia real de la humanidad. El motor de la dialctica, que en Hegel es la contradiccin
en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas
al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
La Dialctica marxista no se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". La
filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era representante
Hegel. Lleva a privilegiar el anlisis econmico, pues en la base de la sociedad se
encuentra la economa. El intercambio entre las mercancas se realiza en definitiva por el
tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de cada una. Pero Marx
descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la fuerza de trabajo
humano. Es esta mercanca que compra el capitalista para que se consuma en la fbrica
de su propiedad. Esto sirve como ejemplo para ilustrar el proceso dialctico entendido en
trminos materialistas de Marx ya que la burguesa que es la duea de los medios de
produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista, la tesis que genera en
su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.
Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social
llevada adelante por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no
est dividida entre dueos de los medios de produccin y proletarios que venden su fuerza
de trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han inspirado decenas de procesos polticos
revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y continan an vigentes.

24

MDULO 4
PENSAMIENTO SISTMICO
Diremos que el trmino sistema tiene su origen en los inicios mismos de la Filosofa y la
Ciencia. Esta palabra proviene de la palabra systma, que a su vez procede de synistanai
(reunir) y de synistmi (mantenerse juntos). La utilizacin de este trmino puede ser
rastreada ya en el siglo V a.C. en filsofos presocrticos como Anaxgoras y,
posteriormente, en Aristteles y los Estoicos. Entre los siglos XVI y XIX se sigue pensando
sobre la idea de sistema, en lo que respecta a su funcionamiento y a su estructura. Recin
en el siglo XX la idea de sistema se constituir como una idea revolucionaria en el campo
del conocimiento.
LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS.
Si bien, como vimos, la nocin de sistema siempre ha estado rondando el mbito del
pensamiento y el conocimiento del mundo, fue a mediados del siglo XX cuando el bilogo
y epistemlogo austriaco, Ludwing Von Bertalanffy, formul lo que se conoci como la
Teora General de Sistemas (TGS).
Como Bertalanffy proviene de la Biologa, sus ideas surgen a partir de la carencia de
conceptos y elementos que le permitieran, en esa poca, estudiar los sistemas vivos
(posteriormente se consideran a los sistemas sociales tambin), en tanto sistemas
complejos con propiedades particulares y diferentes a las de los sistemas mecnicos.
La Teora General de Sistemas no busca solucionar problemas ni proponer soluciones
prcticas pero si producir teoras y formulaciones conceptuales que puedan crear
condiciones de aplicacin en la realidad emprica.
Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las ciencias
llegara a ser los sistemas. Esto implicara una tendencia hacia la integracin de diferentes
tipos de ciencias. Este proyecto ha producido algunas modificaciones en los mtodos de
investigacin cientfica.
Bsicamente la Teora de Sistemas posee tres principios fundamentales:
1. Los sistemas existen dentro de sistemas. Por ejemplo, podramos decir que existe
un sistema de molculas que se relaciona entre s, pero existen dentro de las
clulas; a su vez a nivel celular encontramos otro sistema conforme se relacionan
las clulas entre s; simultneamente las clulas estn dentro de otro sistema, el
tejido, los tejidos dentro de rganos, los rganos dentro de organismos, los
organismos dentro de un nicho ecolgico, y as sucesivamente.
2. Los sistemas son abiertos. Cada sistema que se examine, excepto el menor o el
mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como

25

prioridad el constante intercambio infinito con su ambiente constituido por los


dems sistemas.
3. Las funciones de un sistema depende de su estructura, las caractersticas de sus
elementos y la manera en que stos se relacionen definen al sistema y determinan
cmo funcionar y cul ser su producto y/o finalidad.

LA NOCIN DE SISTEMA
Supongamos que somos bilogos y queremos estudiar el funcionamiento de los seres
vivos. Podramos decir que estn conformados por tomos que, aparentemente, son las
unidades bsicas de la materia. Podramos luego pensar que esos tomos conforman
molculas pero lo mismo sucede con otras partes de la naturaleza que no son seres vivos:
la molcula de agua, por ejemplo, est constituidas con tomos de hidrgeno y oxgeno.
Sin embargo, la manera en que algunos tipos de molculas se relacionan entre s
conforman tejidos, la manera en que los tejidos se relacionan entre s conforman rganos
y, desde luego, la manera en que los rganos se relacionan entre s conforman
organismos; o sea el todo es ms que la suma de las partes. Es aqu donde aparece
la nocin de sistema.
SISTEMA:
Segn Rolando Garca El trmino sistema designa a todo conjunto organizado que tiene
propiedades, como totalidad, que no resultan aditivamente de las propiedades de los
elementos constituyentes. La organizacin del sistema es el conjunto de las relaciones
entre sus elementos, incluyendo las relaciones entre las relaciones
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados. Esto
se aplica a todos los sistemas mecnicos (un reloj), biolgicos (un perro) y sociales (un
mercado). Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y stos a su vez estar
interconectados. Desde esta definicin podemos decir que el ser humano es un sistema, el
lenguaje que usamos es un sistema, etc..
ELEMENTO
Podramos definir a un elemento como la parte integrante de una cosa o porcin de un
todo. Un individuo es un elemento de un sistema social, un engranaje es un elemento de
un sistema mecnico, un rgano es parte de un sistema biolgico, etc.
Desde el enfoque de la Teora de Sistemas, los elementos tienen propiedades particulares
que afectan o se ven afectadas por las caractersticas del sistema total. Por ejemplo, un
rgano que tenga la propiedad de estar enfermo va a afectar el funcionamiento total del
organismo.
SUBSISTEMA.
Un elemento puede considerarse como un sistema. En este caso, se lo denomina
Subsistema. Por ejemplo, el organismo humano puede considerarse como un sistema y el
aparato circulatorio es uno de los elementos que lo conforman. Pero a la vez el aparato
circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede considerar un subsistema
dentro del sistema que es el organismo humano.
ENTORNO O CONTEXTO
El entorno es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de recursos y de
amenazas. Se conoce tambin con el nombre de ambiente. En el caso de que tomramos
un organismo como un sistema, el entorno es todo el ambiente que lo rodea. El sistema y
el entorno mantienen una interaccin constante, est interrelacionados y son
interdependientes.
Es importante destacar que el ambiente tambin puede ser analizado como un sistema, en
ese caso se denomina Supersistema. Para determinar si algo es parte del ambiente se
debe establecer que el sistema no tiene control sobre ese elemento, es decir que no
puede modificar sus caractersticas y conducta, aunque s puede ser afectado por el
mismo.

26

La frontera o lmite es la lnea que separa al sistema de su entorno (o supersistema) y que


define lo que pertenece y lo que queda fuera de l. La lnea puede ser visible o imaginaria
y determina hasta dnde puede llegar el sistema. El establecimiento de las fronteras de un
sistema puede ser un problema difcil de resolver. No siempre existe una frontera fsica, o
sta no est tan clara. Por otro lado, no siempre est claro cules son las funciones o
actividades del sistema y cules son los del medio, pues siempre esta relacin implica una
articulacin de actividades y tareas.
CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS
segn su relacin con el entorno, segn su naturaleza, segn su origen y segn sus
relaciones, las clasificaciones de los sistemas que podran llevarse a cabo son:
SEGN SU RELACIN CON EL MEDIO AMBIENTE
1. Sistemas abiertos: Sistema que intercambia materia, energa o informacin con el
ambiente. Cualquier organismo o ser vivo es un ejemplo de este tipo de sistemas,
ya que toma elementos del ambiente y agrega elementos en el ambiente
permanentemente.
2. Sistemas cerrados: Son los sistemas que no intercambian materia, energa o
informacin con el ambiente. Un reloj por ejemplo funciona siempre de la misma
manera independientemente del entorno en que funcione.
SEGN SU NATURALEZA
1. Sistemas concretos: Podemos decir que hay algunos sistemas que estn
conformados por elementos fsicos que podemos tocar, ver u or. Adems estn en
algn lugar en el espacio. Por ejemplo esta computadora con la que escribo est
aqu al frente mo, y tiene un teclado, un CPU y un monitor que puedo romper y
arreglar si se rompe porque es tangible, est en el espacio, en un lugar fsico.
2. Sistemas abstractos: Sistemas que no podemos percibir con los sentidos y que no
estn en un lugar sino que son sistemas simblicos o conceptuales. Pensemos en
nuestro lenguaje, por ejemplo. Como habamos dicho es un sistema que tiene
elementos que interactan entre si y posee ciertas propiedades. Pero, dnde est
nuestro lenguaje? Ese sistema de smbolos y significados con el que nos
comunicamos parece ser algo abstracto que podemos graficar en una hoja o
concretarlo en sonidos con nuestra habla, pero en s es un sistema abstracto.
SEGN SU ORIGEN
1. Sistemas naturales: Podramos pensar en sistemas generados sin la intervencin
de la mano del hombre como cualquier eco-sistema. Un ro, un bosque cualquier
clula que componga un ser vivo son sistemas que han llegado a conformarse a
travs del paso del tiempo, producto de la evolucin bilgica o la erosin.2. Sistemas artificiales: Son los sistemas que han sido producidos o construidos por
el hombre y forman parte de la cultura humana. Tal es el caso de un sistema de
transporte en general o un tren o avin en particular. Nuestro sistema poltico por
ejemplo ha sido construido a los largo de la historia al igual que nuestro sistema
econmico. Todos estos casos pueden clasificarse como sistemas artificiales.
SEGN SUS RELACIONES
De acuerdo a la forma en que estan relacionados y se produzcan, podemos clasificarlos a
los sistemas en:
1. Sistemas simples: Son sistemas con pocos elementos y relaciones entre ellos y
fciles de aislar. Por ejemplo un reloj puede ser desarmado y armado nuevamente y
seguir siendo el mismo sistema.
2. Sistemas complejos: Segn Rolando Garca es un sistema en el cual los
procesos que determinan su funcionamiento son el resultado de la confluencia de

27

mltiples factores que interactan de tal manera que el sistema no es


descomponible. Por lo tanto, ningn sistema complejo puede ser descrito por la
simple adicin de estudios independientes sobre cada uno de sus componentes.
Si, por ejemplo pensamos en el cerebro, nos daremos cuenta que el funcionamiento
de este sistema no puede ser descripto por la suma de sus partes; podemos saber
cmo funcionan las neuronas y los axones pero no podemos describir la
caractersticas del conocimiento, del lenguaje, de las emociones, etc. a partir de
esos elementos. Si pensamos en sistemas sociales complejos, tampoco podemos
hacerlo: la universidad, por ejemplo puede ser considerada como la suma de los
docentes, los alumnos, los pizarrones, las computadoras, los textos y los estatutos.
Si tuviramos todo eso por separado y tuviramos que predecir cmo va a ser la
universidad que emerger de la interaccin de todos esos elementos estaramos en
problemas, porque la universidad es un sistema complejo cuyo funcionamiento est
determinado por la confluencia de todos esos elementos y no por la simple
sumatoria de los mismos. Al contrario del reloj no podremos saber con absoluta
certeza cmo funcionar esta universidad en los prximos 20 aos.
PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS.
PROPIEDADES EMERGENTES
Haciendo referencia a la frace el todo es ms que la suma de las partes, esa puede
ser una buena sntesis de lo que se quiere decir generalmente cuando se habla de
propiedades emergentes. Si un sistema funciona como un todo, entonces tiene
propiedades distintas a las de las partes que lo componen y que emergen en l cuando
est en accin. Estas propiedades no se encuentran si el sistema se divide en sus
componentes y se analiza cada uno de ellos por separado. Un auto cuenta con elementos
como un carburador y una serie de pistones, pero si ponemos estos elementos sobre la
ruta no se movern El concepto de propiedad emergente est relacionado con la idea de
niveles de complejidad en los sistemas; las propiedades emergentes son el resultado de la
aplicacin de restricciones (prdida de grados de libertad) a los elementos de un nivel
inferior, de manera que se establezca la conexin con el nivel siguiente de complejidad en
el sistema. Las clulas no pueden relacionarse de cualquier forma para generar un tejido
muscular, slo si lo hace de cierta manera este sistema tendr alguna propiedad
caracterstica.
SINERGIA
La palabra sinergia, que tiene su origen en el griego: syn significa con y ergos
significa trabajo. La sinergia existe en un sistema cuando la suma de las partes del
mismo es diferente del todo, es decir, cuando el estudio de una de las partes del sistema
de manera aislada no puede explicar o predecir la conducta de la totalidad.
ENTROPA
La palabra entropa viene del griego entrope que significa transformacin o vuelta. Es
un proceso mediante el cual un sistema tiende a consumirse, desorganizarse y morir. Para
la TGS la entropa se debe a la prdida de informacin del sistema, que provoca la
ausencia de integracin y comunicacin de las partes. Aunque la entropa ejerce
principalmente su accin en sistemas cerrados y aislados, afecta tambin a los sistemas
abiertos; stos ltimos tienen la capacidad de combatirla a partir de la importacin y
exportacin de flujos desde y hacia el ambiente, con este proceso generan neguentropa
(entropa negativa).
RETROALIMENTACIN
Se conoce tambin con los nombre de Retroaccin. Es un mecanismo mediante el cual
la informacin sobre la salida del sistema se vuelve a l convertida en una de sus
entradas, esto se logra a travs de un mecanismo de comunicacin de retorno, y tiene
como fin alterar de alguna manera el comportamiento del sistema. Otros la consideran
como un retorno de los efectos de una accin que influye al sistema en el siguiente paso.
Por ejemplo el calor que nuestro cuerpo emite en la habitacin donde nos encontramos
(salida) vuelve a nosotros cuando percibimos el cambio de temperatura en la habitacin
(entrada)

28

HOMEOSTASIS
El trmino proviene de las palabras griegas homeos que significa semejante y statis
que significa situacin. La homeostasis es el ensamble de regulaciones orgnicas que
actan para mantener los estados estables de los organismos. Es la tendencia del sistema
a mantener un equilibrio interno y dinmico mediante la autorregulacin o el autocontrol
(utiliza dispositivos de retroalimentacin).

LA ORGANIZACIN SOCIAL COMO SISTEMA.


Para muchos la organizacin debe ser considerada como un sistema abierto, es decir un
sistema que intercambia materia, energa y/o informacin con el entorno. Este sistema
posee objetivos o funciones mltiples.
La organizacin debe ser visualizada como una entidad constituida de muchos
subsistemas que estn en interaccin dinmica unos con otros. El aporte que nos hace la
TGS consiste en la idea de que en cualquier sistema, los subsistemas que lo componen
son mutuamente dependientes, es decir que, un cambio en uno de ellos, afectar a los
dems. Por ejemplo el sistema poltico, econmico, social. Adems, est ubicada en una
ciudad determinada, que constituye un sistema y se relaciona con otras organizaciones
que tambin son sistemas. Los mltiples eslabones entre la organizacin y su medio
ambiente hacen difcil definir las fronteras de cualquier organizacin.
PROPIEDADES DE UNA ORGANIZACIN
La organizacin debe pensarse como un sistema abierto y como tal presenta las
siguientes propiedades:
1. Importacin (entrada): la organizacin recibe insumos del ambiente y necesita
provisiones energticas de otras instituciones, personas o del medio. Ninguna
estructura social es autosuficiente.
2. Transformacin (procesamiento): los sistemas abiertos transforman la energa
disponible. La organizacin procesa y transforma insumos en productos acabados,
mano de obra, servicios, etc.
3. Exportacin (salidas): los sistemas abiertos exportan ciertos productos hacia el
medio ambiente. As, una organizacin puede ser vista como un sistema cclico: el
funcionamiento de cualquier sistema consiste en ciclos repetitivos de importacintransformacin-exportacin. La importacin y exportacin son transacciones que
envuelven al sistema en ciertos sectores de su entorno inmediato, la transformacin
o procesamiento es un proceso contenido dentro del propio sistema.
4. Entropa negativa: los sistemas tienden a consumirse o desorganizarse; en el caso
de los sistemas abiertos, para que esto no suceda es necesario incorporar
elementos del entorno permanentemente. Necesitan moverse para detener el
proceso entrpico y reabastecerse de energa manteniendo indefinidamente su
estructura organizacional. A dicho proceso se le llama entropa negativa porque va
en contra del proceso de entropa definido anteriormente.
5. Retroalimentacin: si hacemos una comparacin con cualquier organismo,
veremos que stos reciben como insumos, materiales conteniendo energa que se
transforman por el trabajo hecho (en otras palabras, comida). Tambin reciben
informacin, proporcionando seales sobre el ambiente (informacin sensorial, por
ejemplo). La entrada de informacin permite al sistema corregir sus desvos de la
lnea correcta. Tambin las organizaciones reciben informacin del entorno que le
permite mejorar su actividad y dirigirse con mayor eficacia a sus objetivos, es por
eso que una organizacin no podra nunca concebirse como un sistema cerrado.

29

6. Estado firme y homeostasis dinmica: los sistemas abiertos se caracterizan por


un estado firme, ya que existe un influjo continuo de energa del exterior y una
exportacin continua de los productos del sistema. La tendencia ms simple del
estado firme es la homeostasis, pero su principio bsico es la preservacin del
carcter del sistema, es decir, un equilibrio casi-estacionario. La homeostasis es un
mecanismo regulador.
7. Diferenciacin: la organizacin, como todo sistema abierto, tiende a la
diferenciacin, o sea, a la multiplicacin y elaboracin de funciones, lo que le trae
tambin multiplicacin de roles y diferenciacin interna.
8. Equifinalidad: los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de
equifinalidad, esto es, un sistema puede alcanzar, por una variedad de caminos, el
mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones iniciales. Por ejemplo una
organizacin dedicada a proveer un servicio como Internet, puede hacerlo por pedio
de la lnea telefnica, utilizando el servicio de televisin por cable o la va satelital.
Segn como se organice el sistema, los elementos que incorpore y la manera que
los haga interactuar entre s podemos obtener la misma finalidad (brindar servicio
de Internet) utilizando diferentes vas.
9. Lmites o fronteras: la organizacin presenta lmites o fronteras, esto es, barreras
entre el ambiente y el sistema. Definen el campo de accin del sistema, as como
su grado de apertura. Quien analice una industria como un sistema establece
siempre donde termina el sistema y donde comienza el entorno.
CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL
Si tuviramos que distinguir a los sistemas sociales en general y a las organizaciones en
particular, de otros sistemas (como los biolgicos por ejemplo) deberamos decir que toda
organizacin crea su propia cultura, con sus propios tabes, costumbres y usos. El clima o
cultura del sistema refleja tanto las normas y valores del sistema formal como su
reinterpretacin en el sistema informal, as como las disputas internas y externas de los
tipos de personas que la organizacin atrae, de sus procesos de trabajo y distribucin
fsica, de las modalidades de comunicacin y del ejercicio de la autoridad dentro del
sistema. Dichos sentimientos y creencias colectivos, se transmiten a los nuevos miembros
del grupo.
DINMICA DEL SISTEMA
Por otro lado, las organizaciones carecen de la estabilidad de los sistemas biolgicos por
lo que deben recurrir a una multiplicacin de mecanismos. As, crean estructuras de
recompensas para vincular a sus miembros al sistema, establecen normas y valores y
dispositivos de control. Cuando se o desarrolla su funcin. El sistema principal y los
subsistemas que lo componen hacen que se vuelve cada vez ms ese sistema y no otro.
EFICACIA ORGANIZACIONAL
La eficiencia se refiere a cunto de entrada de una organizacin surge como producto y
cunto es absorbido por el sistema. Si la eficacia consiste en alcanzar la finalidad que el
sistema posee, la eficiencia radica en alcanzar esa finalidad absorbiendo la menor
cantidad de la energa y la materia que ingresa y busca incrementos a travs de
soluciones tcnicas y econmicas.
EFICIENCIA vs EFICACIA
Si bien ambos trminos son etimolgicamente similares, hace tiempo que las modernas
escuelas de negocios los vienen utilizando para definir dos diferentes comportamientos. La
EFICIENCIA es la habilidad para conseguir cosas con la menor inversin posible de
recursos. Se centra en el mtodo, en el mejor sistema y el tiempo ms corto para hacer
bien lo que se hace. Se centra en como hacer las cosas. La EFICACIA es la habilidad para
alcanzar los objetivos que se establecen con la menor inversin posible, a la vez que el
uso inteligente de recursos.
LA EFICIENCIA ES CONDICIN NECESARIA PERO NO SUFICIENTE PARA LA
EFICACIA. Las CUATRO condiciones esenciales de la EFICACIA son:

30

1. Llevar un control del transcurso del tiempo, y manejar el disponible de forma


sistemtica.
2. Enfocarse hacia los resultados y no hacia el trabajo.
3. No preguntarse qu trabajo tengo que hacer?. Sino qu resultados se esperan
de m?.
4. Trabajar sobre lo prioritario, sobre lo que nos acerca a los objetivos y en un orden
de mayor a menor.

FINALIDAD CHIAVENATO (2000)


seala que las organizaciones son un sistema de actividades, que estn coordinadas y
tienen la finalidad de lograr un objetivo en comn; afirma que existe una organizacin a
partir de la interaccin de 2 o ms personas. Los principales requisitos para la existencia
de un sistema que sea efectivo son los siguientes:
Personas capaces de comunicarse.
Dispuestas a actuar conjuntamente.
Que desean un objetivo en comn.

COMPLEJIDAD SEGN CHIAVENATO (2000)


Las principales caractersticas de la complejidad de un sistema son las siguientes:
Complejidad: Referente a la estructura, diferenciacin vertical y horizontal existente
entre las organizaciones.
Anonimato: Referido al nfasis que se hace en las tareas u operaciones ms no en
las personas. Lo importante es que la actividad ser realice no quin la ejecuta.
Rutinas estandarizadas: Procedimientos y canales de comunicacin.
Estructuras personalizadas no oficiales: Propios de la estructura informal.
Tendencias a la especializacin y la proliferacin de funciones: el objetivo es
separar las lneas de autoridad formal de la competencia profesional o tcnica.
Tamao: nmero de personas y dependencias que conforman la organizacin.

SITUACIN PROBLEMTICA
Se invita a realizar una lectura comprensiva del siguiente artculo:
El pensamiento sistmico y las Reglas del TPS (Toyota Production System)
Por Alexis Codina.
Los aos setenta y ochenta del pasado siglo fueron prolficos en bibliografa sobre las nuevas tcnicas
gerenciales japonesas.
La irrupcin de empresas de Japn en el mercado norteamericano, que atacaron fuertemente las
posiciones de lderes consolidados en sus industrias durante aos, generaron un inters inusitado por
conocer qu hacan? y cmo? las empresas del pas asitico. Entre las rivalidades ms conocidas
estuvieron: Toyota vs. GM; Honda vs. Harley Davidson; Canon vs. Xerox; Sony vs. GE. Los villanos
japoneses fueron culpados de las desgracias de la Chrysler, dijo Levitt con irona.
Se publicaron muchos libros y artculos sobre las tcnicas que aplicaban las empresas japonesas.
Deming y Jurn, especialistas norteamericanos en control de calidad, se conocieron en EEUU por sus
xitos en Japn, incluso despus que los asiticos haban creado un Premio Deming por la Calidad.
Conceptos como: calidad total, crculos de calidad, cero defectos, just in time, kaizen
(mejoramiento continuo), entre otros, se incorporaron al arsenal conceptual de la bibliografa sobre
administracin.
Los aos de abundante literatura sobre el milagro y el management japoneses, se han disipado hace
ms de una dcada, por razones que trascienden la esfera gerencial. No obstante, es evidente que
muchos especialistas continan estudiando los enfoques y prcticas gerenciales actuales de empresas
japonesas. Este es el caso de un artculo publicado recientemente, en el nmero de marzo-abril de
2008 de la revista APICS, editada por The Association for Operations Management, que tiene el
sugestivo ttulo We Want to be Toyota, con el subttulo (traduccin libre del ingls) Comprendiendo
por qu el Sistema Productivo de Toyota es exitoso.
Sus autores, J. Brian Atwater y Paul Dittman, son profesores de Direccin de la Produccin y

31
Operaciones, el perfil ms ingenieril de las materias que se estudian en los programas de MBA (Master
in Business Administration).
Aunque su esfera de inters es, principalmente, las tcnicas de direccin de la produccin, los
conceptos y procesos que comentan tienen un inters general para la gerencia. Se trata del enfoque
del pensamiento sistmico que, como se ver mas adelante, adems de ser un elemento integrador
de los procesos gerenciales, se relaciona con temas gerenciales tan recurrentes como: la gerencia por
procesos, reingeniera, el trabajo en equipo, para mencionar algunos.
Antes de analizar las experiencias de Toyota que presentan sus autores, es conveniente recordar
algunos momentos significativos de la irrupcin del management japons en la bibliografa y prcticas
gerenciales internacionales.
Al revelarse las debilidades de empresas norteamericanas para competir con las japoneses se
presentaron dos posiciones: una, la propuesta de aplicar tcnicas gerenciales japonesas en las
empresas norteamericanas; otra, los problemas que traa copiar experiencias de otro contexto cultural
tan diferente, cuando podan encontrarse experiencias de excelencia en empresas norteamericanas.
Los representantes ms connotados de estas posiciones fueron: William Ouchi, que present en sus
trabajos: Teora Z. Cmo pueden las empresas hacer frente al desafo japons (1982) y Sociedad M.
Mayor competitividad a travs del trabajo en equipo. (1986). El otro fue Tom Peters (junto con R.
Waterman y N. Austin) con sus trabajos: En Busca de la Excelencia. Lecciones de las empresas mejor
gestionadas de los EEUU. (1982), y Pasin por la Excelencia. Caractersticas Diferenciales de las
Empresas Lderes, (1985)

Pensamiento analtico vs. pensamiento sistmico. El caso de Toyota.


Toyota es la empresa japonesa cuyos enfoques y tcnicas gerenciales han interesado ms a los
especialistas. Su impacto en el management es significativo. Los que analizan los cambios de
paradigmas empresariales en las ltimas tres dcadas se refieren al trnsito de la era del fordismo a
la era del toyotismo.
En el artculo sobre el sistema de produccin de Toyota que se mencion al inicio, los autores plantean
que los xitos de esta empresa no son una sorpresa, que continua siendo la productora mas rentable
de automotores, superando a las 3 Grandes (GM, Ford, Chrysler) as como a la VW.
Entre los factores principales que influyen en esto sealan las medidas de mejoramiento continuo,
integrado en su TPS (Toyota Production System), y se preguntan Por qu es tan difcil copiar el
sistema de mejoramiento continuo de Toyota?. Sealan que los dos factores principales son:
1 - La percepcin de lo que realmente constituye el TPS. Muchos managers lo identifican como un
conjunto de herramientas y cmo estas operan. Como resultado de esto, una descripcin tpica del TPS
incluye una lista de procedimientos como: el Kanban, cero defectos, etc. Aunque estas prcticas
pueden proporcionar mejores resultados, el verdadero secreto del TPS no est en las tcnicas, sino
en los mtodos que aplican para generar el listado de herramientas.
2 - Lo anterior los lleva a la segunda dificultad. La diferenciacin entre solucin de problemas y la
identificacin de problemas. Como regla general, los managers exitosos, son excelentes
resolvedores de problemas. Desafortunadamente, plantean, la mayora no son buenos en la
identificacin de las causas reales de los problemas. Adems, frecuentemente, no conocemos las
ramificaciones de la implementacin de las soluciones que desarrollamos. Como resultado, nuestro
nivel de xito cae por debajo de lo que hemos anticipado. La fuente del xito a largo plazo del TPS
descansa en los mtodos que aplican y que superan estas deficiencias del pensamiento gerencial ms
comn.
Los autores plantean que el mejoramiento continuo no se puede lograr copiando tcnicas y soluciones
generadas por otros, que es lo que se puede derivar al analizar el TPS como un listado de tcnicas.
Para ellos, la palabra clave del TPS es sistema.
Destacan que, generalmente, todos invertimos poco tiempo en analizar cmo pensamos, lo que nos
llevara a darnos cuenta de que pueden existir unas formas de pensamiento diferentes a la que
aplicamos. Por ms de 400 aos, el paradigma dominante sobre el pensamiento ha sido el anlisis,
mediante el cual intentamos comprender un fenmeno complejo separando sus componentes en partes
ms pequeas, para entender cmo operan aisladamente.
Mientras el enfoque analtico ha sido un instrumento poderoso y exitoso para aprender, ms reciente,
otras formas de pensamiento han venido ganando popularidad, como son: el pensamiento creativo y
el pensamiento sistmico, destacan.
El pensamiento sistmico, fundamentalmente, es lo opuesto del anlisis. Ms que tratar de
descomponer un fenmeno complejo en partes ms pequeas, intenta comprender la complejidad de
un sistema mediante el examen del comportamiento de sus componentes dentro del sistema mayor al
que pertenecen. Por ejemplo, en lugar de tratar de comprender aisladamente las operaciones de
elementos aislados (pronostico, planificacin, programacin), el enfoque sistmico observa cmo se
desarrollan las operaciones dentro de un negocio analizando las interacciones con otras funciones
(abastecedores, clientes, etc.).

32
Reconocer que el desempeo ideal de un negocio depende ms de cmo las diferentes funciones
interactan que del desempeo ptimo de cada una, de forma independiente, es uno de los aspectos
de mayor inters del pensamiento sistmico, destacan.
Un comentario. Los autores no lo mencionan, pero lo que plantean es una de las bases de la Teora de
Sistemas, que formul Bertanlafy por los aos cincuenta, as como de la fundamentacin y propuestas
de la reingeniera formulados por Hammer y Champ a inicios de los noventa. Tambin del enfoque
socio-tcnico que plantearon los del Instituto Tavistock de Inglaterra, por los aos sesenta.1 - La
percepcin de lo que realmente constituye el TPS. Muchos managers lo identifican como un conjunto
de herramientas y cmo estas operan. Como resultado de esto, una descripcin tpica del TPS incluye
una lista de procedimientos como: el Kanban, cero defectos, etc. Aunque estas prcticas pueden
proporcionar mejores resultados, el verdadero secreto del TPS no est en las tcnicas, sino en los
mtodos que aplican para generar el listado de herramientas.
El pensamiento sistmico y las Reglas del TPS.
Para una mejor comprensin de las partes del pensamiento sistmico los autores analizan un ejemplo
de la industria automotriz. En 1997, Toyota anunci que producira un nuevo vehculo hbrido, el
Prius. Esto tom desprevenidos a las 3 Grandes de EEUU, que tenan algunos modelos en procesos
de anlisis, ahora tendran que precisar como ponerlos en produccin rpidamente. Un mes despus,
GM anunci que podran tener listo su primer hibrido para producirlo en el 2001.
Por qu los productores de automviles no tenan un producto competitivo?. Por qu respondieron
tan tarde?, se preguntan los autores del artculo.
Plantean que, en el momento de su introduccin, el Prius era, principalmente, un ejercicio de
promocin. El precio del combustible era bajo y no haba gran demanda por vehculos hbridos. En la
prctica, el mercado de EEUU obtena altos mrgenes con vehculos deportivos y muchas de sus
capacidades productivas domsticas estaban asignadas a este tipo de vehculos. Introducir un vehculo
hbrido podra ser un auto lder, pero no era una prioridad.
En aos posteriores, los precios del combustible aumentaron elevando la popularidad de vehculos
ahorradores. La demanda de los carros grandes cay. Los productores norteamericanos empezaron a
usar incentivos de venta, descuentos a empleados, facilidades financieras, entre otros, para la estimular
la demanda de estos vehculos. Toyota resisti la tentacin de ofrecer estos incentivos. Recientemente,
GM anunci el cierre de plantas y que se focalizara en vehculos de bajo consumo. Toyota se
convirti en el mayor productor de automviles.
Tuvo suerte Toyota?, se preguntan los autores, a lo que responden realmente no. Informan que
muchos libros y artculos han explicado el pensamiento que est detrs de la decisin de Toyota de
moverse hacia la produccin de hbridos. Examinando de forma holstica la industria, consideraron que
la demanda de combustible aumentara significativamente, por la influencia de altos crecimientos de las
economas de India y China. Adems de los disturbios polticos en pases petroleros (aunque no
explicitan la ocupacin y la guerra de EEUU en Irak, pueden considerarse como disturbios polticos) y
factores geolgicos que pronostican agotamiento de las reservas. Finalmente, las preocupaciones
sobre los peligros globales haran mas atractivos los vehculos de menor consumo.
Los productores de EEUU manejaron las mismas informaciones, pero decidieron focalizarse en los
consumidores actuales corrientes, que preferan vehculos grandes y confortables que, adems, son
los que proporcionan los niveles ms altos de rentabilidad. El fallo en la aplicacin del pensamiento
dinmico, y del pensamiento de lazo-cerrado impidi a las 3 Grandes, reconocer su vulnerabilidad,
concluyen estos autores.
Cmo el TPS crea sistemas de pensamiento, mientras otros enfoques tienden a fallar?, se preguntan.
Informan que Steven Apear, un profesor de Harvard que ha dedicado varios aos trabajando con
Toyota, ha identificado los aspectos invisibles del TPS que ha denominado Las Reglas del TPS y
que se resumen en lo siguiente.
Reglas del Sistema.
Especifican qu productos y servicios entregar el sistema y a quin.
Reglas de trayectoria.
Especifican quin har las tareas que suministran los insumos necesarios, como materiales, servicios o
informacin y a quin se los suministrar.
Reglas de conexin.
Especifica el proceso que cada persona seguir, para solicitar materiales, servicios o informacin, de
los suministradores apropiados.
Reglas de la actividad de trabajo.
Especifica el contenido del trabajo, secuencia, tiempo, locacin y salida (resultado) necesario para
producir y suministrar el producto, servicio o informacin, para cada actividad.
Reglas de mejoramiento.
Especifican qu problema debe ser resuelto, tan pronto como ocurra, en el tiempo, lugar y proceso, por
quines ms directamente estn afectados, utilizando un test-hiptesis, bajo la gua de un profesor.

33
Los autores destacan cmo estas reglas estn relacionados directamente con el pensamiento
sistmico, previamente descrito.
-Las reglas del sistema, ayudan a los empleados a comprender el papel y propsito de su trabajo.
-Las reglas de trayectoria y de ejecucin, los ayudan a comprender donde se inserta su trabajo, en
un flujo general, y a quines afecta, antes y despus, es decir, en la entrada y la salida.
Estas reglas tambin posibilitan una retroalimentacin visible para que, cuando se realicen cambios, los
jefes y empleados puedan, con facilidad, garantizar el lazo cerrado, ante cualquier fenmeno de
accin-reaccin.
Finalmente, las reglas de actividad de trabajo y de mejoramiento, promueven que los empleados se
sientan dueos del sistema, otorgndoles poder (empowering), para que experimenten continuamente
con mtodos alternativos, que permitan mejorar el proceso.
Las Reglas del TPS ayudan a los empleados a comprender el proceso de produccin desde una
perspectiva sistmica. Mediante su aplicacin estricta, los empleados tienen la visibilidad necesaria
para comprender cmo opera el sistema completo.
Ellos tambin aprenden cmo los cambios que se producen en su sistema afectan a otros, dentro y
fuera del sistema, as como a los resultados generales. Las Reglas contribuyen a que los empleados
puedan identificar con mayor efectividad los problemas sistmicos que influyen en sus procesos y
desarrollen las soluciones apropiados creando su propio entorno de trabajo.
Como el foco de estas reglas est en la identificacin de problemas y sus soluciones asociadas, ms
que en herramientas, las reglas constituyen una metodologa que puede ser aplicada en cualquier
sistema. La ayuda real del TPS est en proporcionar sabidura y capacidades a la fuerza de trabajo,
para identificar y resolver los problemas que enfrenta una organizacin. Los beneficios del TPS para la
organizacin estn en aprovechar estas capacidades para desarrollar una fuerza de trabajo orientada a
la solucin de problemas. Con esto, la persona, trabajando en un entorno basado en la transicin
puede con ms posibilidades comprender cmo aplicar las reglas y usarlas para mejorar los procesos.
Cuando los empleados se sienten dueos del proceso, tienen ms sentido de compromiso y
responsabilidad por los resultados. El mpetu por mejorar los procesos convierte a los empleados en
conductores (drivers) ms que en conducidos. Ello crea un entorno donde el mejoramiento continuo
es posible. Este tipo de entorno es el secreto real detrs del TPS, concluyen estos autores.