Tema V

LA DIDACH.
1.- DESCUBRIMIENTO.
Este texto no se conoca ms que por testimonios indirectos, hasta que en 1873
Filoteos Bryennios la encontr dentro de otro manuscrito. La encuentra en el Monasterio
del Santo Sepulcro en Constantinopla. El cdice era muy conocido, pues en el lomo pona
Sinposis de los cuatro evangelios de Juan Crisstomo. Vio que haba, con sta, muchas
otras obras, entre ellas la Didach, que se publica por primera vez en 1883. Se saba que
haba existido en la Iglesia primitiva un escrito llamado Didach, pues era citado por otros
autores.
Diez aos ms tarde, publica La Didach en su editio princeps: desde ese momento
ser signo de contradiccin, fuente de discusiones.
El manuscrito se llam
hierosolymitanus 54.
2.- ESTRUCTURA.
No es una obra tal y como las conocemos hoy, sino que es un modelo tpico de
literatura en evolucin, un documento donde se sedimentan en las comunidades cristianas
unos materiales (catequesis disciplinares, de normas eclesiales: sobre bautismo,
liturgia,...). Es una obra pequea -16 captulos- con una estructura sencilla; podemos
distinguir una serie de secciones:
A. Cap. I-VI: Seccin catequtica-moral: los dos caminos.
B. Cap. VII-X: Seccin Litrgica: trata sobre el Bautismo, el ayuno, la oracin y la
"eucarista" (que no es la misa).
C. Cap. XI-XV: Seccin disciplinar: sobre los distintos ministerios existentes en la
primitiva Iglesia (o en algunas comunidades de alguna regin, como Siria de donde se cree
que procede la Didach): no podemos generalizar a toda la Iglesia, porque puede que se
diese nicamente en esas comunidades de esa determinada regin. En estos primeros
siglos, hay una fluctuacin muy grande en el significado de las palabras (v. gr. obispo).
Trata las estructuras, los ministerios, las costumbres de la comunidad primitiva, etc.
D. Cap XVI: Seccin escatolgica. Es un eplogo.
Es un escrito con grandes influencias judas. La enseanza de los dos caminos es
tpicamente juda. Esta, parta de los dos caminos y terminaba en la escatologa (Dios
premiar). Los cristianos tienen que romper ese esquema.
3.- LOS TTULOS DE LA DIDACH.
1

En la Didach aparecen dos ttulos:

* Doctrina de los doce Apstoles.
* Doctrina del Seor a las naciones por medio de los Doce Apstoles.
El no haber comprendido estos ttulos, hizo que la investigacin estuviese 70 aos
siguiendo una va que no le permiti comprender toda la obra; Filoteos consideraba que el
verdadero ttulo era el segundo, que con el tiempo se haba acortado (esto mismo sostiene
Harnack). Se pretendi conocer el carcter del texto por el ttulo, sin conocer el contenido.
En un principio se pens que era una obra realizada por los doce Apstoles, y las
consecuencias fueron enormes; en un primer momento se crey que era un pseudoepgrafe:
un autor que quiere transmitir un compendio de la doctrina del Seor tal y como la haban
transmitido los Apstoles; sera un escrito "atribuido" a los doce Apstoles, sobre la
verdadera vida primitiva de la comunidad.
Robinson y toda su escuela manifest que esta obra no era ms que una ficcin
literaria, escrita por alguien que quera reflejar la predicacin de los Apstoles; en ella no
existe nada vlido, ninguna prueba de la vida de la Iglesia.
Pero, entonces, Conolly y Vokes, discpulos de Robinson, se preguntan: para qu
lo hace?; deducen que el autor quera justificar las doctrinas montanistas, ponindolas bajo
la autoridad de los Apstoles: quera dar autoridad a la hereja montanista. Sin embargo, es
muy difcil extraer doctrina montanista de la Didach, por lo que la escuela de Robinson se
vuelve contra l (Robinson haba partido en su investigacin de que en la Didach no haba
doctrina montanista).
J.P. Audet, dominico, en 1958 cuestiona por qu se pretende deducir el carcter de
la obra por el ttulo y no por el contenido; ms tarde se interesa por cmo era citada la
Didach en la primitiva literatura cristiana, y observa que se denominaba Enseanza de
los Apstoles: NO APARECE LA PALABRA "DOCE", luego no se refiere a los doce
Apstoles. De hecho, tambin ocurre algo parecido con el libro de los Hechos de los
Apstoles, que a veces es denominado en unos manuscritos como Hechos de los doce
Apstoles; No podra ocurrir algo as con la Didach?
Al final de la Didach, se habla de un ministerio que exista en la Iglesia: los
apstoles itinerantes; no ser, la Didach, la doctrina de esos ministros itinerantes?
Ya nadie piensa en ficcin ni en que es una obra de los Apstoles. Es una obra
primigenia del cristianismo.
4.- LOS DOS CAMINOS: DE LA TRADICIN JUDA A LA CRISTIANA.
Es un comienzo bonito. A partir de ah, el didakista expone cul es el camino de la
vida y cul el de la muerte.
Esta tiene una acogida notable en la catequesis de la primitiva Iglesia, pero no es una
doctrina original: hay escrito en latn, independiente de la Didach y probablemente

anterior a ella (llamado la Doctrina Apostolorum). Tambin en el captulo XVIII del

Pseudo-Bernab se sealan dos caminos: el de la luz y el de la tiniebla.
Luego podemos decir que la doctrina de los dos caminos aparece en tres escritos:
* La Didach
* El Pseudo-Bernab
* La Doctrina Apstolorum
Y empezaron a estudiar cul de estos textos dependa del otro; sin embargo, cuando
estudiaron los escritos de Qumrn (de nuevo Audet), vieron que tambin apareca la
doctrina de los dos caminos en uno de los documentos (Regla de la comunidad o Manual
de disciplina).
Esto les llev a pensar que la doctrina de los dos caminos es parte de la tradicin
juda: no dependa un texto de otro, sino que estaban bebiendo de fuentes anteriores. De
hecho, si eliminamos de la Didach desde el cap. I, 3b hasta el 2,1 (llamado seccin
evanglica), nos queda un escrito totalmente judo: todo el contenido podra aceptarlo
plenamente un judo; no habrn cogido, los cristianos, un texto judo sobre los dos
caminos y lo han adaptado segn sus necesidades? Adems, esa seccin se introduce
rompiendo la armona del escrito. Esto lo habran hecho insertando una buena parte del
"sermn de la montaa" de Jess.
Esta doctrina es anterior a los esenios: ya en el AT aparece en algunos libros
(Deuteronomio; Jer 21, 8; Prov 2, 12-20); tambin aparece en literatura intertestamentaria
(libro 1 de Henoc, entre los apcrifos; Testamento de Aser, Libro der los Jubileos,...) y en
la literatura rabnica. La exposicin de los dos caminos coincide, en gran medida, con la
expuesta en los documentos de Qumrn.
El rabibismo judo y Jess tambin utilizaron, en alguna ocasin, esta enseanza (Mt
7, 13-14); con lo que las comunidades se dieron cuenta de que el esquema de los dos
caminos transmitido por sus antepasados, que el mismo Jess haba utilizado, era un
camino moral vlido para educar.
El Sitz im Leben de la enseanza de estos dos caminos, parece ser la catequesis
previa que se imparta a los que posteriormente seran bautizados, pero llama la atencin
que no haga ninguna referencia al misterio pascual de Cristo, ni a un Credo o una fe que
haya que profesar; no obstante, en la parte litrgica veremos un tratamiento muy serio,
aunque muy primitivo, de Cristo en las oraciones.
5.- LAS PLEGARIAS EUCARSTICAS: DE LA ORACIN JUDA A LA
CRISTIANA.
La seccin litrgica (cap. VII-X) forma una unidad literaria: se recogen los usos que
haba en torno al bautismo en aquellas primeras comunidades cristianas, prcticas relativas
al ayuno, a la oracin y a la "eucarista":

I. Bautismo: La Didach ordena que se bautice En el nombre del Padre, y del Hijo y
del Espritu Santo en agua viva (es decir, en agua corriente, agua de ro,...), y si no es
posible, con otra agua. La comunidad se va adaptando a las necesidades del momento. El
ayuno est en los mismsimos orgenes, y aparece ligado al Bautismo. Antes del bautismo
deban ayunar:
-el que es bautizado.
-el que bautiza.
-algunos otros, principalmente, aquellos que presentan al bautizando ante la
comunidad (Padrinos).
II. Ayuno y la Oracin: Seala que el ayuno debe ser distinto al de los hipcritas.
Puede referirse a los judos, o a los judeo-cristianos (cristianos que siguen practicando
costumbres judas)?; el cristiano debe distinguirse de los judos.
Tambin la oracin debe ser distinta a la de los hipcritas. Indica que deben rezar el Padre
Nuestro tres veces al da (comienza a fraguarse la Liturgia de las Horas, que quedar fijada
al final del s.III, segn testimonia Hiplito), pero este Padre Nuestro no coincide con el de
los Evangelios; quiz sea un Padre Nuestro usado en la liturgia, porque acaba con una
doxologa: ...porque tuyo es el reino,.... Pero es anterior a los evangelios, pore lo que
pudo depender de la tradicin que fraguar luego en ellos.
III. Las oraciones eucarsticas: El autor de la Didach no es el autor de estas
plegarias, sino que se limita a ofrecernos un tesoro que las comunidades cristianas venan
utilizando. Los cristianos estaban rezando con oraciones de estructura juda, pero vaciadas
de contenido y llenas de contenido cristolgico. Algunas de esas oraciones se
pronunciaban en la cena pascual (las judas, est claro).
Son oraciones muy primitivas, como se desprende de su parentesco con espresiones
judas (Marana Th, Bautismo del Seor, presencia cristolgica del Siervo de Dios. Esta
cristologa ir desapareciendo para centrarse en el Hijo de Dios. Son parecidas a las
berakot (=bendiciones) judas, de las expresiones Hosanna, Maran ath, bautismo en el
nombre del Seor,... o la cristologa del Siervo de Dios.
Mientras que H.J. Gibbins fecha estas plegarias entre los aos 30 y 70, Enrico
Mazza sostiene que son textos anteriores al Concilio de Jerusaln. Es ms, la poca ideal
de esto, debi ser a los tres o cuatro aos de la muerte de Jess. Lo que nadie discute es que
tuvieron su caldo de cultivo en la oracin juda, por lo que hay que explicarlas a partir de
ella; especialmente a partir de las bendiciones que acompaan a la comida.
Para el pueblo judo, la comida era un recuerdo (anmnesis) de las maravillas que
Dios haba hecho con su pueblo. Cuando el judo piadoso bendeca la comida, haca
presente a Dios en el pueblo, con el sentido de que Dios acampa entre nosotros gracias a la
bendicin, y as su presencia es fuente de santificacin (cfr. I Tim 4, 4-5).
Los sbados y das festivos la comida comenzaba con la recitacin de Gn 1,31b 2,3 y luego segua el qiddush. Si comparamos las bendiciones judas con las oraciones de
la Didach, vemos que sta empieza dando gracias por la santa vid mientras que la
Qiddush habla del fruto de la vid; ste contina con el pan, al igual que la Didach.
4

Did. IX, 4 tiene un gran paralelismo con otra oracin juda, la cual no era
constitutiva de las berakot sino de las 18 bendiciones: la `Amidah.
Tras esta oracin del qiddush tena lugar la comida y, despus, se tomaba la ltima
copa de vino y se pronunciaba la birkat ha-mazon, en la que haba que respetar 4 secciones;
a nosotros slo nos interesan las 3 primeras ya que la cuarta parece ser posterior:
- alabanza y bendicin a Dios porque sustenta el universo.
- accin de gracias por la tierra que nos da los frutos.
- splica en favor del pueblo judo, ...habitculo de tu gloria, de tu altar y de tu
santuario.
Tras estas plegarias eucarsticas aparece una bendicin sobre el leo que no aparece
en el texto griego (y de la cual algunos han querido deducir una relacin con la
Confirmacin), pero s en una versin copta y en las constituciones apostlicas: ciertos
estudiosos creen que puede pertenecer a la primitiva Didach, pero esta no lo ha trasmitido,
por lo que se piensa que es posterior.
A las primeras comunidades, estas oraciones judas les resultaban insuficientes, por
lo que las vaciaron del contenido especficamente judo y las llenan de contenido
cristolgico. Estas oraciones se explican en un momento en que los cristianos no han
llegado a las ltimas consecuencias de la importancia de Cristo; se ven paralelismos entre:
- fruto de la vid y santa vid de David: probable alusin a la Iglesia.
- pan de la tierra y gracias por la vida y el conocimiento por medio de Jess, tu
siervo.
- reunin de Israel y la unidad de la Iglesia por medio de Cristo.
- gracias a Dios que sustenta el mundo y gracias por tu nombre santo que has
hecho habitar en nuestros corazones.
- gracias por la tierra y gracias por el universo, el alimento y la bebida
espirituales.
- splica por Israel, por la construccin del pueblo de Israel y splica por la Iglesia,
para que la libre de todo mal y la perfeccione en el amor.
El paralelismo entre la ltima oracin cristiana y la juda, hace que algunos la llamen
una Birkat ha-Mazn cristiana. Las oraciones judas han sido vaciadas de su contenido para
llenarse de Cristo y de su Iglesia.
Los cristianos tambin se dieron cuenta de que no podan seguir haciendo exgesis
como los judos. Esto suceder ms tarde.
6.- HIPTESIS SOBRE LAS PLEGARIAS EUCARSTICAS.

El desacuerdo fue mayor cuando se trat de precisar de qu forman parte estas

oraciones: son de una eucarista propiamente sacramental? son otra cosa? Se barajan
cinco hiptesis en torno a ellas:
Se trata de una simple comida cargada de sentimiento religioso; en los
I.
Hechos de los Apstoles se recuerda que los Apstoles se reunan para comer
recordando las comidas que Jess tena con los suyos, sin ser especficamente
eucaristas. Se desconoce la frecuencia de estas comidas. Siglos ms tarde, estas
oraciones eran utilizadas por los monjes en sus comidas. En ellas no nos
encontramos el relato institucional de la Eucarista.
II. Se trata de Eucaristas sacramentales; para participar de ellas se exige la
santidad de la persona y el estar bautizado. Enrico Mazza es uno de los defensores
de esta hiptesis, pero sus oponentes se preguntan: dnde estn las
palabras del
relato eucarstico? l contesta que pensar as es hacerlo con una mentalidad actual;
considera que son eucaristas primitivas inmediatamente posteriores a la muerte de
Jess que, al estar tan reciente, no es necesario
recordarlas.
III.

Son comidas comunitarias seguidas de Eucarista sacramental,

haciendo referencia a ... despus de haberos saciado....

IV. Los captulos estn trastocados: primero es la Eucarista y luego la comida

(Agape).
V.
En un principio, estas plegarias constituan un himno eucarstico (Peterson)
que posteriormente ha sido despedazado y empleado en la bendicin de la mesa.
7.- TEOLOGA DE LAS PLEGARIAS EUCARSTICAS.
En estas Plegarias, es quizs, donde existe una teologa ms desarrollada de toda la
Didach, pero manifiesta una teologa bastante arcaica (se nota en la manera de designar a
Dios: Thes y Kyrios); en la segunda parte, la terminologa es diferente: Padre, Dios
bendito, omnipotente, Seor de los cielos y tierra; Creador del mundo a causa de su
nombre. Esto da lugar a dos interesantes hiptesis:
1.- Peterson y Danielou: es una expresin cristolgica muy caracterstica de
ambientes judeo-cristianos muy imbuidos de judasmo, y que para designar a Cristo como
alguien divino usan el apelativo de el Nombre, (cfr. Did X); en otras ocasiones usan el
trmino ngel : buscan designaciones superiores a lo humano pero sin el equvoco de
referirse a otros dioses. Eso lo encontramos tambin en los Hechos. Es una cristologa que
hunde sus races en el AT, para designar a Dios en cuanto que se revela; la idea fue
desarrollndose y vino a significar tambin el poder por medio del cual Dios lleva a cabo
sus obras.

La primera teologa cristiana vio en eso una manera muy buena de hablar de Cristo:
Es el poder mediante el que Dios se da a conocer y hace sus obras. Esto tambin se ve en
otros escritos como las Recognitiones pseudoclementinas.
Te damos gracias, Padre, por tu Nombre santo, que has hecho habitar en nuestros
corazones (Jn 1,4). Utilizan el verbo katesknosai. Esos eran conceptos tcnicos para
expresar la Shekin (presencia de Dios). Este habitar es una expresin juda de la
presencia de Dios. Juan utiliza ese verbo para decir que habit entre nosotros.
2.- Ponthot y Vbns: consideran que no hay que ver aqu una referencia
cristolgica ya que piensan que la conexin entre Cristo y la obra no est relacionada con
la cristologa del resto de la Didach, en la que Cristo aparece como el Siervo de Yahv.
Por lo tanto, crear para tu Nombre sera simplemente crear para tu gloria. Las
razones que dan no son muy convincentes, ya que supone cierta separacin entre Dios
creador y Cristo (que no participa en la Creacin). Y respecto a la contradiccin que ven
entre Nombre y Siervo, tendran que ver tambin la contradiccin con Kyrios, que s
le es aplicado.
Sea como fuere, fallan en la contradiccin que ven entre la cristologa del Siervo de
Yahv (cristologa kentica, de humillacin) y la actividad de Cristo en la obra de Dios, en
la creacin, como mediador: la razn que dan es escasa. El Siervo de Dios revela a los
hombres la vida y el conocimiento que Cristo nos trae (gnosis), la inmortalidad; un retorno
al estado del Paraso. La actividad del Siervo de Dios se expresa en tres ocasiones con el
verbo gnoridsein.
Aparece Cristo como Mediador que da al mundo pan y vino (alimento y bebida)
para su disfrute. Pero eso conlleva una respuesta del hombre, que es la accin de gracias
por lo que Dios da al hombre, pero especialmente por Cristo.
El ttulo Siervo de Dios es muy antiguo. En AT se utilizaba para los que haban
recibido una misin de parte de Dios. La aplicacin a Cristo, lo califica como profeta. Pero
hay que relacionarlo con Is 42, 52. El Siervo es el que trae la salvacin de forma paciente
pero que luego es exaltado.
Los tiempos mesinicos eran considerados en el AT como vuelta al Paraso.
Especial relieve tuvieron el rbol de la vida y del conocimiento del bien y del mal. No es
de extraar que en esas oraciones de la Didach se presente a Cristo como Salvador: El que
nos trae vida nueva y nuevo conocimiento.
Otra realidad que Jess ha hecho posible, que ha revelado. ha sido la santa via de
David, que es la Iglesia. La via fue una metfora para designar al pueblo de Israel (Oseas,
Ezequiel, Salmos...). En la Didach, la santa via de David es la posteridad espiritual de
David, el cumplimiento y consumacin de del Israel carnal. La Iglesia primitiva tuvo
conciencia de ser el Israel de Dios, su via, los verdaderos herederos de las promesas.
El autor que mejor ha estudiado el transfondo eclesiolgico de estas oraciones
(Clerici) ve que en la oracin de la Didach subyace continuamente la tradicin juda de la
reunin desde todos los lugares de la tierra, del pueblo que est en la Dispora.

En la peticin de que libere a la Iglesia de todo mal, hay que ver el reflejo de la
ltima peticin del padrenuestro: Lbranos del Maligno. Se pide, no slo la liberacin del
mal moral sino tambin la del mal integral, del origen del mal: Satans. Se pide que la
Iglesia sea perfeccionada en su amor (genitivo objetivo griego: La perfeccin hay que
entenderla tal como la describen en los 6 primeros captulos (amars a Dios). Ese camino
de la Iglesia se pone en relacin con D 16, 2 (Reunirse frecuentemente... prefectos en el
ltimo momento).
Las oraciones tienen un carcter escatolgico. La comunidad vive en tensin
escatolgica. Pide la reunin de la Iglesia en el Reino del que nos habla Mateo a propsito
del juicio final (poseer el Reino preparado desde el principio). La Iglesia se presenta como
heredera del viejo Israel, lugar donde Dios ha puesto su morada (10, 2), donde ha
derramado sus dones por Jess. Es don para todos los hombres a los que ha sido dado a
conocer Cristo.
Las plegarias concluyen con una expresin curiosa: A los profetas, permitidles dar
gracias cuanto deseen. Quines son esos profetas? Qu papel tienen? Esto se explica a
partir de la seccin disciplinar.
8.- LOS MINISTERIOS.
La seccin disciplinar levant gran revuelo tras su descubrimiento. El
protestantismo liberal estaba poniendo de moda el que la Iglesia primitiva era carismtica y
sin ministerios, y que luego se inventaron con el paso del tiempo.
Empieza hablando de los Apstoles y de los profetas, e indica que la Didach es
como un vademecum para discernir la doctrina sana de la insana.
Diferenciamos dos lneas en la Didach:
* Apstoles - Profetas - Doctores (lnea carismtica)
* Obispos - Diconos (lnea institucional)
Harnack dedujo que ah estaba el fundamento de lo que l deca: en un principio no
haba un ministerio institucionalizado, sino que al principio tena un carcter carismtico
que luego se institucionaliz el ministerio. Sin embargo, la Didach nunca dice que los
primeros sean carismticos y los segundos sean institucionalizados.
La razn de esta seccin de la Didach es dar criterios a las comunidades que
empiezan a formarse, de lo que es un apstol, un profeta, etc. (XI, 3-12); no obstante, no
dice la funcin de los apstoles, los profetas ni los doctores. Esto indica que los
destinatarios ya lo saban.
Se tratan distintos momentos:
* Itinerancia (Cap. XI-XII)

Did.XI,11: En cambio, si un profeta se ha provado que es verdadero y se dedica al

ministerio mundano de la Iglesia, pero sin ensear a hacer lo que l hace, no ser juzgado
por vosotros, pues tiene su juicio con Dios. As, en efecto, lo hicieron los profetas
antiguos.
Slo el que tiene las actitudes del Seor es el que tiene el Espritu. Todo el que no
practica lo que ensea, no es verdadero profeta. Es un pasaje enigmtico. Es un punto
absolutamente oscuro. Muchas han sido las interpretaciones de ese tal misterio csmico
de la Iglesia. Por ejemplo, acciones simblicas a modo de los profetas del A.T. (como el
matrimonio peculiar de Oseas), de lo cual los cristianos no deban juzgar. Se puede referir
a antiguas acciones profticas que escandalizaban. Son normas muy severas.
Did.XII: Normas ms suaves para quienes llegan a la comunidad como simples
peregrinos. Se evita as ms la llegada de falsos profetas y ministros de la Iglesia. Eran
ministros itinerantes. Nos es muy difcil saber la funcin especfica de cada uno.
Probablemente venan enviados por la Iglesia madre en estas comunidades nuevas. Eran
los nicos que atendan a esas comunidades.
* Asentamiento (Cap. XIII-XIV)
Poco a poco, crecen y se desarrollan las comunidades. Se ve en la Didach el
momento del asentamiento de los ministerios. Si no estn los profetas, se manda que den
las primicias a los pobres. El tema de las primicias se mantendr en la Iglesia.
Did.XIII: Se habla ya de un perodo de asentamiento. Por tanto, al haber crecido las
comunidades, necesitan guas permanentes. Es pues, otro momento posterior a la
itinerancia.
Did.XIV: Se remarca mucho la idea del Domingo: katakyriaken Kyriou: el-dadel-Seor del Seor, el Domingo del Seor. Probablemente, por el peligro de subrayar el
sbado, en aquellos que proceden del Judasmo. Aqu s se habla de la Eucarista, el
sacramento. Se aplica la profeca de Malaquas a la Eucarista.
* Jerarqua local (Cap. XV)
Did.XV: Empieza diciendo por tanto, como consecuencia de esto (de celebrar el
Domingo), porque tenis que celebrar la Eucarista, elegos obispos y diconos, dignos
del Seor, porque desempean el papel de profetas y doctores. El cristianismo se ha
extendido y las comunidades necesitan celebrar, luego necesitan ministros. Desempean la
misma funcin que los itinerantes anteriores.
La terminologa no es muy clara. Obispo y presbtero o dicono no significaba
siempre lo mismo. Hay ministerios claros, pero no terminologa clara.
No se habla de presbteros, sino de obispos y diconos, surgidos por la necesidad.
Los pone en un punto relevante. Ya no vienen de fuera, sino que la comunidad los elige.
En la Carta de Clemente a los corintios, se ve que la autoridad del ministro no viene del

pueblo, sino por imposicin de manos que viene desde los Apstoles. Pero la Didach no
dice nada.
Obispo es el que vigila, que vela por sus elegidos; ms tarde llega a ser el que
mantiene el orden y vela por el pueblo. No hay que ver, por tanto, en el trmino obispo,
sin ms, el significado que hoy le damos. Se les equipara a los profetas. Se acaba as la
itinerancia y se establece la jerarqua estable.
No los despreciis: Se alerta sobre el peligro de dar ms importancia a los
enviados ocasionales de la Iglesia Madre. As pues, puesto que el establecimiento fijo de
los itinerantes no cubre todas las necesidades, es preciso elegir nuevos ministros de entre la
misma comunidad.
Elegos: No dice ordenad. Tengamos en cuenta que en estos primeros siglos de
la Iglesia, muchas veces el ministro es elegido por la comunidad, incluso en contra de su
voluntad. Luego durante la poca patrstica, el que quera llevar una vida de mximo
seguimiento de Cristo, no se haca presbtero; se haca monje y se dedicaba a vivir los
consejos evanglicos.
Poco a poco, la comunidad va a comenzar a elegir gente de los clibes monjes, pero
ellos no quieren. Sern obligados (S. Gregorio Nacianceno ver su ordenacin como una
tirana). Por ejemplo, Epifanio cuenta lleno de gozo, cmo orden a la fuerza (tapndole
uno la boca y otros sujetando las manos) al hermano de San Jernimo.
9.- LOS DOS CAMINOS Y LA ESCATOLOGA: DEL JUDASMO AL
CRISTIANISMO.
En el mundo judo, el tema de los dos caminos conclua siempre con un eplogo
escatolgico (al igual que la Didach); pero hay algo que rompe la estructura simple de los
dos caminos, y es la secuencia: Cristo - Sacramentos - Tiempo eclesial. El camino de la
vida y de la muerte son insuficientes para el cristiano, que necesita de un salvador, de un
mediador que contina su accin salvfica en la Iglesia: Jesucristo. Este eplogo de la
Didach est muy influido por las tradiciones que llevaron a escribir la parte escatolgica
de Mt y 1 Tes de Pablo.
El camino de la vida ya no se limita a unos preceptos morales. Ahora no se puede
prescindir de lo que ha ocurrido: Presencia de Cristo y de su Iglesia. Por eso, se introducen
las secciones litrgicas y disciplinares, donde se ven la cristologa y la eclesiologa
nacientes.
El buen camino encuentra su desarrollo en el camino iniciado por Cristo, en la vida
que transmite la Iglesia por medio de los sacramentos. Los cristianos ya intuyeron que el
Cristianismo no se poda reducir a una Etica del bien y el mal. Implicara una tica, pero no
es eso. El centro est en la presencia de Cristo y de la Iglesia.
Hay un apndice, llamado Doctrina Apostolorum. Es un escrito descubierto a
principios de siglo en unas abadas austriacas (Bayern). La primera impresin es que es
una traduccin latina de la Didach. Aparecen los 6 primeros captulos (la enseanza de los
dos caminos).

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Pero, he aqu que los primeros descubridores no cayeron en la cuenta de que si fuese
una traduccin de la Didach, no se explicara cmo el traductor ha eliminado la seccin
evanglica. Lo nico cristiano del escrito sera la doxologa final. Luegop no es una simple
traduccin.
Se ve que es un escrito anterior a la Didach, que probablemente sirvi de fuente a
sta. Probablemente sea un escrito judo con una doxologa.
10.- ORIGEN Y FECHA DE COMPOSICIN.
Pero, la Didach es anterior o posterior a los Evangelios cannicos?: esta es la
gran discusin que hay, sobre todo en la seccin evanglica: de qu evangelista depende
la seccin evanglica?
Ciertamente, no es igual a ningn evangelista, lo que lleva a pensar a algunos que el
didachista est transmitiendo tradiciones orales anteriores a los Evangelios escritos. Otros
consideran que, al citar de memoria, no se ajusta exactamente a lo escrito en los
Evangelios.
Hay unidad de criterio en que la Didach se compone en Siria, posiblemente en
Antioqua, que deba ser un lugar central de paso de apstoles, profetas,...; adems, la
mayor parte de los cdices de la Biblioteca Patriarcal de Jerusaln, contienen obras de
autores antioquenos, o de estrecha relacin.
En cuanto a la fecha de composicin, hay multiplicidad de opiniones: hay elementos
muy primitivos (Plegarias Eucarsticas slo datables tres o cuatro aos despus de la
Resurreccin de Cristo, segn Mazza); si alguien demostrase que la Didach no ha
conocido a alguno de los sinpticos, se colocara poco antes o despus del ao 70. El
ministerio vigente de apstoles, profetas,...; la falta de alusiones a herejas tan tempranas
como el docetismo; las plegarias Eucarsticas;... hacen pensar que se trata de un escrito
muy antiguo. No parece posterior al 80 d.C; es pues, fcilmente situable alrededor del 70.
En cuanto al autor, lo nico que se pueden hacer es conjeturas. Algunos lo han
identificado con algn Apstol o autor de aquella poca. Pero es dificilsimo precisar esto.

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