SNTESIS DE HISTORIA DE LA FILOSOFA

Germn Marqunez,, Luis Jos Gonzlez, Eudoro Rodrguez

Introduccin
La historia del hombre, su verdadera y profunda historia, se
confunde e identifica con la historia de su pensamiento. La cultura

tratar de recorrer los mismos caminos que los filsofos anduvieron y,

guiados por su experiencia, ver y admirar los paisajes del saber que
ellos descubrieron.

humana es una marcha progresiva y ascendente, con sus momentos de

Pero nuestra excursin a las vastas regiones del pensamiento

aceleracin, de lentitud o estancamiento, hacia las cumbres del saber.

no puede limitarse a una gira organizada y programada a la manera del

El hombre cada vez quiere saber ms; pero no le basta saber ms

moderno turismo de masas. Debemos aprovechar, s, lo que ya est

cosas, dominar ms datos; busca afanosamente conocerlos mejor, ms

organizado, porque ello nos ahorrar esfuerzos, nos evitar fracasos y

profundamente.

prdida de tiempo; pero a lo largo del viaje debemos abrir bien los ojos

Las respuestas que encuentra en este recorrido por los

espacios lmites del conocimiento slo le sirven de trampoln para
nuevas y ms agudas preguntas. Cada respuesta a un interrogante,
cada solucin a un problema se convierte automticamente en una
puerta abierta por la que nos asomamos a nuevas facetas de la
realidad,
Y en eso consiste precisamente la filosofa: bsqueda siempre
insatisfecha del saber; peregrinacin sin descansar en persecucin de
esos horizontes del conocimiento, que son las verdades, vislumbradas
en la lejana; horizontes que se alejan y se ensanchan cada vez que,
mediante el esfuerzo por comprender algn nuevo aspecto de lo que
nos rodea, alcanzamos, vidos de curiosidad, la cima de una verdad,
buscada con ahnco y perseguida con tenacidad.
Los filsofos no son nada ms, pero tampoco nada menos, que
los eternos exploradores de la realidad, caminantes incansables por los
caminos siempre difciles, a veces ridos, que conducen a esa cima
fascinante de la sabidura. La historia de la filosofa no es otra cosa que

para fijarnos en detalles, para apreciar aspectos que escapan a nuestro

gua apremiado por la necesidad de cumplir un itinerario previsto. Es
necesario, tambin, que paralelamente al recorrido general, nos
aventuremos por nuestra cuenta en nuevos itinerarios.
Slo as, con un poco de iniciativa y mucho entusiasmo,
podremos sacar provecho real y efectivo de nuestro caminar por los
senderos de la filosofa y slo as podremos liberarnos, poco a poco, de
las limitaciones impuestas por los "programas" ya trazados. Slo as
podremos emprender nuestro propio viaje por esa ruta siempre antigua
tan antigua como el primer hombre y siempre nueva tan nueva
como nuestro ltimo descubrimiento, que es la historia de la filosofa.
Si la consideramos as con espritu deportivo, pero deporte serio
y profesional, la historia de la filosofa ser para nosotros una incitante
aventura con el atractivo siempre renovado del descubrimiento, del
hallazgo, de la novedad. Al mismo tiempo perder esa fama de intil y
aburrida que le han ganado tantos profesores mediocres y tantos
alumnos que no han hecho realmente el viaje, sino que se han dejado

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arrastrar y maltratar por el tren de una asignatura obligatoria que de
todas las maneras hay que estudiar, al menos para pasarla.
Las pginas que siguen slo pretenden ser un bosquejo a
grandes rasgos de lo que ha sido la historia de la filosofa, con el nico
objetivo de evitar pasos inciertos e intiles, caminos que no llevan a
ninguna parte. Como sugerencias que son, slo encontrarn sealados
los caminos ms generales y los filsofos ms sobresalientes para que
te sirvan de orientacin y puntos de referencia en tu propio itinerario.

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FILOSOFA ANTIGUA
Origen de la filosofa

hilos invisibles pero efectivos de las comunicaciones modernas y nos ha

permitido penetrar y descubrir los arcanos misterios del hombre a travs
de la medicina, sociologa y psicologa actuales.

Comenzamos la historia de la filosofa por Grecia, porque all,

en sus colonias de Asia Menor, aparecen los primeros filsofos
conocidos. Pero la filosofa no aparece por generacin espontnea;
tiene sus precedentes. Entre stos se han sealado fundamentalmente
tres: los relatos mticos que iluminaban las cosmovisiones antiguas; las
mximas morales que orientaban las vidas de individuos y sociedades y
los conocimientos cientficos y tcnicos de los pueblos del Medio
Oriente. As nacen tres ramas del saber que predominan en la
antigedad: las ciencias de la naturaleza, las ciencias del hombre, las
matemticas. Los grandes temas y problemas haban sido presentados
y tratados en las civilizaciones anteriores: china, hind, babilnica,

Todo esto ha sido posible porque hubo unos hombres que se

dedicaron a plantear una serie de preguntas, al parecer intiles. Qu
son las cosas? Para qu son? Por qu son as? Qu pasara si no
existieran? Cmo comenzaron a ser? O fueron siempre? Y una serie
de cuestiones que poco o nada servan para defender sus ciudades
constantemente amenazadas o para procurarse los alimentos siempre
insuficientes. La originalidad de los primeros filsofos no est en las
respuestas, que hoy nos pueden parecer pueriles, sino en el hecho de
haberse planteado las preguntas, de haber iniciado una bsqueda
sistemtica.

egipcia.
Al llegar a Grecia surge un nuevo criterio y un nuevo modo de
ver las cosas. El hombre primitivo al no poder dar razones del origen y
de la naturaleza de las cosas, las invent y as cre sus mitos. El griego
no se resigna a quedarse sin saber el porqu de las cosas y emprende
la tarea de buscar explicaciones inteligibles para todo. Ha dado el
primer paso en el camino de la filosofa. Al principio estos pasos son
inseguros e inciertos, pero poco a poco fueron profundizando y afinando
sus conceptos sobre los ms diversos temas. La naturaleza, el hombre,
los dioses, las costumbres, todo fue pasando por el tamiz de una
minuciosa investigacin. Aquellos pasos inciertos fueron el comienzo de
una marcha que, a travs de los siglos, nos ha llevado a las
profundidades de la naturaleza con los ltimos descubrimientos de la

Los presocrticos
El principio del pensamiento occidental se remonta a los
filsofos llamados presocrticos, hacia los siglos VI y V antes de
nuestra era. En una mezcla rudimentaria de ciencia y filosofa, su
problema fundamental se centr en descubrir el principio originario de
todas las cosas. A pesar de la variedad aparente de los seres, intuyeron
una unidad subyacente y profunda y se dedicaron a buscar la
naturaleza y la causa de esa unidad, su preocupacin gira en torno a la
naturaleza, observan los fenmenos y advierten en ellos ciertas
repeticiones,

ciertas

constantes,

que

hoy

llamamos

leyes.

Inmediatamente surgen las preguntas: por qu? cmo? en qu

circunstancias? La filosofa est en marcha.

qumica atmica; nos ha acercado a los astros con la maravillosa

tecnologa de la fsica espacial, ha unido a todos los hombres con los

Al comienzo buscan el principio "arj" en lo ms fcil, como es

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natural, y van sealando uno u otro de los elementos constitutivos de

como expresin ordenada y proporcional de esas relaciones es el

los seres. Los jnicos o fsicos como los llama Aristteles, aparecen en

fundamento del mundo. Los pitagricos, ponen el fundamento de los

torno a la ciudad de Mileto. Tres nombres han pasado a la posteridad.

seres en la forma y no en su naturaleza. Religin, filosofa, msica,

Tales (624-546 a.C.) para quien el principio de las cosas est en el

matemticas, astronoma, son algunas de las ocupaciones de los

agua como fuente y condicin de la vida. Goz de gran fama en su

miembros de esta escuela, cuya influencia llega hasta el siglo primero

tiempo y es considerado como uno de los siete sabios de Grecia.

de nuestra era. Entre los discpulos de Pitgoras o seguidores de sus

Anaximandro (610-546 a.C.) considera tan vulgar al agua que no puede

doctrinas mencionamos a Filolao de Tarento, Hicetas de Siracusa,

ser el principio de todo; piensa que tiene que haber algo ms sutil, ms

Hipcrates de Quio y Arquitas de Tarento.

difcil de determinar; por eso lo llama lo indefinido, "apeiron". De ese

principio indeterminado van surgiendo las cosas por separacin de
contrarios: fro-caliente, ligero-pesado, etc. El "apeiron" es incorruptible
e inmutable. Anaxmenes (585-525 a.C.), discpulo de Anaximandro,
concreta el apeiron en el aire. De l proceden todas las cosas por
condensaciones y expansiones sucesivas.

El pensamiento filosfico sufre un giro completo con Herclito

de feso (536-470 a.C.) de la familia real y cuya posicin abandon
para dedicarse a la filosofa. Fue llamado el "oscuro" por la forma
enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. Herclito en lugar de
preguntarse por el origen o principio de las cosas se pregunta por la
naturaleza de las mismas. Lo que aparece, lo que es patente en todas

Al finalizar la escuela jnica, las invasiones persas empujarn la

las cosas es el cambio; "nadie puede baarse dos veces en el mismo

filosofa hacia las colonias del sur de Italia, lo que se conoci como

ro". No hay, pues, cosas, sino que las cosas suceden. Lo fundamental

Magna Grecia. La ciudad de Crotona, conocer una escuela fundada

de los seres es, por lo tanto, el devenir. Pero como no puede

por Pitgoras (570-496 a. C.), de quien le viene su nombre. Quiere la

desentenderse totalmente del "arj", identifica a ste con el fuego, cuya

tradicin conceder a Pitgoras el honor de ser el primero en llamarse a

naturaleza inestable y cambiante armoniza con la movilidad de los

s mismo filsofo. Su escuela de carcter religioso y cientfico rene un

seres. Este continuo devenir de los seres est regido por el "logos", que

grupo de discpulos que llevando una vida austera se dedican al estudio

es una especie de destino fijo y universal.

y al culto. Descubren una serie de seres que sin ser materiales tienen
una realidad, los nmeros, las figuras geomtricas. Esto les lleva a
pensar que no se puede identificar el ser con lo material. Profundizando
en su propio descubrimiento encuentran que lo que une a todos los
seres entre s son las relaciones que mantienen unos con otros y que la
mejor manera de expresar estas relaciones es a travs de los nmeros.
Esas relaciones se manifiestan ordenadas y proporcionadas. El nmero

La ciudad de Elea, en la Magna Grecia, conoce un grupo de

filsofos, con Parmnides a la cabeza, que dan a la filosofa un nivel y
profundidad que antes desconoci. El punto central de su filosofa es
doble: la negacin del devenir, por una parte, y la afirmacin absoluta
del ser, por la otra. Jenfanes (570-478 a.C.), a quien algunos
consideran como precursor de la escuela y quien vivi austeramente
predicando sus doctrinas, hizo una crtica mordaz del antropomorfismo

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religioso griego ya que degeneraba en un grosero pantesmo. El

La afirmacin de que la sustancia del mundo es una sola y de

representante ms importante de la escuela y de toda la filosofa

que sta nicamente es el ser no permite salvar la realidad de los

presocrtica es Parmnides de Elea (520-460 a.C.); expuso sus teoras

fenmenos y mucho menos dar una explicacin suficiente de ellos. Por

en un poema en hexmetros del que se conservan algunos fragmentos

otra parte si se admite un solo principio es muy difcil explicar la

y que dividi en dos partes: sobre la verdad y sobre la opinin.

pluralidad de los seres y sus continuos cambios. Estas constataciones

Encuentra en la idea del devenir una contradiccin lgica: la del ser

llevan a algunos pensadores a intentar otra solucin para explicar la

que no es. Por eso busca una razn que no pueda fallar, que sea

realidad: admitir varios principios. Por eso se agrupan bajo el nombre de

siempre vlida. As sienta su principio fundamental: "el ser es y el no ser

"pluralistas". Empdocles de Agrigento (492-432 a. C.) fue poltico y

no es". Discurriendo a partir de este principio establece la naturaleza del

mdico; escribi dos poemas: Sobre la naturaleza y Purificaciones. Fij

ser y sus principales atributos. El ser es necesariamente nico, eterno,

los principios de las cosas en cuatro elementos: agua, aire, fuego y

inmutable, infinito, necesario. Pero como los cambios y la variedad se

tierra. Estas cuatro "races de las cosas" estn animadas por dos

imponen a nuestra experiencia, Parmnides tiene que dar una

fuerzas opuestas que son el odio y el amor. La accin del amor une los

explicacin de los mismos. Elabora la teora de los dos mundos, el

elementos dando origen a los seres; la accin del odio separa los

mundo del ser y el mundo de la apariencia. El primero es el que existe

elementos destruyendo las cosas. El odio lleva al mundo al caos, que

en realidad; el segundo es el que aparece ante nosotros como

no llega a ser total porque la fuerza del amor sigue actuando en busca

consecuencia de una ilusin en nuestra forma de percibir la realidad. El

de la reunificacin. Anaxgoras de Clazomene (500-428 a.C) sostiene

mundo de la apariencia, que no existe, es el mundo sensible, el mundo

que los principios de las cosas son unas como semillas, (homeomeras

de la opinin. El mundo del ser, el real, es" el mundo de la inteligencia,

las llamara Aristteles), infinitas en nmero, eternidad, inmutables e

el mundo de la verdad. Con su teora Parmnides se constituye en el

inmviles. Por s mismas no pueden explicar el movimiento. Por ello

verdadero fundador de la filosofa; sta deja de ser naturalstica y se

Anaxgoras admite un principio del devenir que llama "nous" o

convierte en ontolgica. Y plantea los temas fundamentales y

inteligencia impersonal de la naturaleza, que infunde el movimiento en

constantes de toda la filosofa posterior: la conciliacin entre el ser y el

las homeomeras para que formen las cosas y ordena el mundo natural.

devenir y el alcance de nuestro conocimiento. Su discpulo Zenn de

Fue el primer filsofo en Atenas, maestro y amigo de Pericles quien

Elea (490-430 a.C.) dedica todo su esfuerzo a defender las teoras de

tuvo que protegerlo contra los atenienses que no lo apreciaban.

su maestro, que por salirse de lo normal suscitaron numerosas

Demcrito de Abdera (460-370 a. C.) escritor y viajero fue una figura

reacciones y opositores. Para ello invent y expuso sus famosas

intelectual en Grecia. Considera que todas las cosas estn formadas

"aporas" con las que pretenda demostrar la imposibilidad del

por unas partculas muy pequeas, indivisibles, "tomos", de formas

movimiento. Con los eleticos la filosofa alcanza su mayora de edad.

diversas.

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Todo est formado por estos tomos. Aparece as el primer

Por otra parte las necesidades de la vida pblica exigen un dominio de

intento de una explicacin materialista de todos los seres. Al ser los

la oratoria para convencer al auditorio y as ganar adeptos y votos. Los

tomos materiales necesitan de un lugar donde ubicarse y Demcrito

sofistas hacen profesin de sabidura y se dedican a ensearla

dir que estn en el vaco; pero este vaco no es el no-ser de

mediante una remuneracin. Pero como en poltica lo que cuentan son

Parmnides, absoluto y total, sino que consiste en un vaco relativo; le

los votos y no las intenciones, la oratoria se convierte en retrica, cuyo

atribuye un cierto ser y crea as el concepto de espacio; el vaco no es

fin no es exponer la verdad sino imponer unos puntos de vista; por ello

lo opuesto al ser sino lo opuesto a lo lleno. El conocimiento es

los sofistas degeneran en escpticos y utilitaristas. No forman escuela;

producido por una especie de efluvios de tomos ms pequeos que

cada uno se defiende como puede para mantener sus teoras. Por eso

penetran en nuestros sentidos; es por lo tanto un conocimiento

la fama de engaosos falaces que adquirieron. Entre los sofistas

puramente sensible.

podemos sealar a Protgoras de Abdera (480-411 a.C.), hombre de

gran influencia en Atenas a quien se atribuye la sentencia de que "el
hombre es la medida de todas las cosas" y que le vali el ser

Los humanistas

considerado como el padre del relativismo. Gorgias de Sicilia (485-374

Mediado el siglo V antes de nuestra era el pensamiento griego

A.C.) fue uno de los grandes oradores griegos y representante del

sufre una notable desviacin en su trayectoria. El tema fundamental de

escepticismo radical resumido en las tres afirmaciones que se le

su reflexin ha sido la naturaleza. Ahora, con los sofistas y sobre todo

atribuyen: nada existe; si algo existe no lo podemos conocer; y aun en

con Scrates, el hombre se convierte en su centro de inters. Este

el caso de que pudiramos conocerlo, no lo podramos comunicar.

cambio de rumbo tiene su explicacin histrica. Atenas ha derrotado a

los persas y ha consolidado su democracia, el hombre ateniense se
convierte en ciudadano y se hace consciente de su propia vala e
importancia dentro de la sociedad "poltica". Esta situacin crea la
necesidad de prepararse para poder participar con xito en la vida
pblica. Aparecen los sofistas, sabios que se dedican a preparar a los
jvenes atenienses ensendoles todo lo relacionado con el hombre,
dando as origen a una primera forma de humanismo.

Dentro de la sofstica, pero al mismo tiempo apartndose de

ella, aparece Scrates- (468-399 a.C.). Hijo de una partera, nacido en
Atenas, fue escultor y soldado. Despus se dedic a la filosofa buscando el conocimiento de s mismo y la prctica de la virtud. Su
austeridad de vida y su forma de ensear fue una clara denuncia para
sus conciudadanos. Reuni junto a s numerosos discpulos a quienes
enseaba en la plaza pblica. Despreciado por los sofistas a quienes
ridiculizaba, perseguido por los ciudadanos a quienes molestaba, fue

Los primeros sofistas hicieron una crtica del pensamiento

condenado a muerte por impiedad. Sus enseanzas han llegado a no-

anterior, sobre todo de Herclito y Parmnides, lo que lleva a una

sotros a travs de los dilogos de su discpulo Platn. Apartndose de

desconfianza frente a los problemas de la naturaleza y sus soluciones.

los dems sofistas que hacan grandes discursos para convencer a su

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auditorio, Scrates crea su propio mtodo que desarrolla en tres fases.

La poca de mayor fecundidad de la filosofa griega se llena con

Basado en el conocido aforismo "concete a ti mismo", va interrogando

dos nombres: Platn y Aristteles. Dos lumbreras que por s mismas

a sus discpulos hasta convencerlos de su -propia ignorancia por sus

marcan hitos absolutamente decisivos en la historia del pensamiento

mismas respuestas. Es la fase irnica pues slo reconociendo la propia

universal. Ambos se enfrentan a la totalidad de lo real y buscan

ignorancia se puede comenzar el camino de la sabidura. Segua la

soluciones coherentes para todos sus problemas. Aunque con

mayutica consistente en una serie de preguntas ordenadas y

soluciones diversas y a veces antagnicas, los dos crean sendos

graduadas que obligaban al interlocutor a pensar y discernir por s

sistemas filosficos perfectamente lgicos y estructurados. Son los

mismo, llevndolo al descubrimiento de la verdad. El camino termina en

primeros filsofos cuyas obras conocemos casi en su totalidad.

la "aleteia", contemplacin y posesin serena de la verdad descubierta.

Su mtodo condujo a Scrates al descubrimiento de los conceptos o
ideas universales de las cosas. De un nmero suficiente de casos
concretos se desprende una idea general, es lo que las ciencias llaman
induccin. El concepto universal supuso un gran avance en el progreso
de la filosofa. En el ambiente en que se mueve Scrates tiene que
luchar entre dos concepciones igualmente errneas del bien moral: la
utilidad y el placer. Descubre un nuevo criterio: el saber; pero este saber
no es terico sino que es un saber hacer, un saber comportarse; en
consecuencia para l el mal procede de la ignorancia. As como del
concepto universal de Scrates arranca toda la filosofa de Platn y
Aristteles, as de su concepto de moral arrancan todas las escuelas
ticas que perdurarn hasta el final del imperio romano. Su influencia ha
sido determinante y decisiva en toda la filosofa posterior. Exceptuando
a Platn, los discpulos de Scrates forman una serie de escuelas que
con sus caractersticas propias siguen las doctrinas de su maestro y

Platn (427-347 a. C.), cuyo verdadero nombre era Aristocles,

recibe este apodo por la anchura de sus espaldas. De alto linaje es uno
de los asiduos discpulos de Scrates quien lo inicia en el camino de la
filosofa. Muerto su maestro y decepcionado del ambiente ateniense se
dedica a viajar. En Siracusa trata de poner en prctica sus teoras
polticas y por dos veces fracasa con peligro de su vida. Vuelve a
Atenas donde funda su propia escuela, la Academia, en la que se
educan los jvenes aristcratas para la vida poltica. En Platn
confluyen todas las especulaciones filosficas anteriores; las reelabora
y forja un sistema que ha pasado a la historia con el nombre de
idealismo platnico. La obra de Platn se conserva casi en su totalidad;
escogi el dilogo para expresar su pensamiento; algunos de estos
dilogos son de tal belleza literaria que le ganaron un puesto destacado
en la historia de la literatura. Entre los ms importantes podemos
mencionar: Hipias, Critn, Fedn, Protgoras, Gorgias, El Banquete, La
Repblica, Teeteto, El sofista, Filebo, Pedro, Timeo, Las Leyes.

que toman los nombres de las ciudades donde florecieron: Cirene,

Cinos, Megara, etc.

Como caractersticas generales de su doctrina habra que

sealar: su exposicin asistemtica; un profundo sentimiento del
estado; un afn de "salvacin" que le hizo concebir la filosofa como una

poca de esplendor

preparacin para la muerte.

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La extensin de su doctrina nos obliga a intentar una sntesis

realidades distintas unidas accidentalmente. El alma es inmortal, simple,

que, como tal, dejar muchos puntos en el aire. Tratando de resolver el

inmutable y eterna; realiza tres funciones, racional, volitiva y apetitiva. El

problema del ser y del devenir llega a la conclusin de que hay que

cuerpo es como una crcel para el alma en la que sufre las cadenas de

admitir los dos mundos pues no encuentra contradiccin entre ellos.

la ignorancia. La muerte es la separacin del alma y del cuerpo y es una

Son dos mundos distintos pero que no se excluyen. El mundo de las

liberacin porque permite al alma volver al mundo de las ideas. La

ideas que corresponde al dominio del ser y constituye la autntica

dualidad de mundos determina tambin una concepcin consecuente

realidad y el mundo sensible de las sombras que corresponde al no-ser,

de la moral. Esta consiste para Platn en purificarse mediante la virtud y

el devenir. La bella alegora del "mito de la caverna" sirve a Platn para

en realizar lo mejor posible la idea de Bien rechaza la teora hedonista y

explicar esta dualidad de mundos. El mundo de las ideas eternas, fijas,

destaca cuatro virtudes fundamentales: fortaleza, prudencia, templanza

perfectas, corresponde con el ser de Parmnides; el mundo sensible de

y justicia. El Bien pasa a ser la medida de todas las cosas, con lo que

los seres materiales, cambiantes, imperfectos, es el mundo del devenir

rechaza la sentencia de Protgoras.

de Herclito.

La vida del hombre se realiza dentro del estado, concretamente

El mundo de las ideas se halla perfectamente ordenado y

dentro de la ciudad-estado. Platn crea toda una teora del estado. Las

jerarquizado ocupando la ms alta escala las ideas de Bien, Justicia y

leyes estn orientadas a obtener la paz, la justicia y el bienestar paca

Belleza. Para llegar a ese mundo Platn propone dos caminos: el de la

todos. Divide la sociedad en tres clases: gobernantes que deben ser

ciencia que mediante la dialctica llega a un conocimiento racional e

sabios y prudentes; guardianes, fuertes y valerosos; y los trabajadores,

intuitivo del Bien y de la Belleza y el camino del amor y la virtud que

austeros y laboriosos. Cree que el gobierno debe ser ejercido por los

mediante un proceso de purificacin nos libera del mundo sensible y

filsofos; las clases gobernante y militar estn organizadas en un

nos permite llegar a la contemplacin de lo Ideal. El mundo sensible es

rgimen colectivo en el que todo es comn y est en funcin de la

un mero reflejo del mundo ideal, los seres materiales participan, imitan y

ciudad. Es un primer intento de un comunismo como forma poltica.

tienden a realizar la perfeccin de la idea.

Sostiene Platn dos clases de conocimiento: el conocimiento
sensible que no pasa de simple opinin y con el que conocemos las
cosas materiales, y el verdadero conocimiento que es el intelectual, por
el que conocemos el mundo ideal y que no es ms que un recuerdo o
reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de aparecer en
el mundo sensible; conocer es recordar.
Considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos

Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) nace en Estagira, hijo de Nicmaco,
mdico de Filipo. A los dieciocho aos entra en la Academia platnica.
A La muerte-de ste abandona Atenas y poco despus es llamado por
Filipo para encargarse de la educacin de su hijo Alejandro. De regreso
en Atenas funda el Liceo, llamado tambin, escuela peripattica. De
esta poca son la mayor parte de las obras que se conservan, en las
que expone sus teoras y se recopilan las lecciones dadas en el Liceo.

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Entre ellas destacamos: Organon (varios tratados de lgica), Fsica,

su afn de aclarar y resolver el problema del ser y del devenir se dedica

Historia de los animales, Tratado del alma. Metafsica, tica a

a estudiarlo minuciosamente y elabora una serie de conceptos que le

Nicmaco, Poltica, Potica, Retrica.

permite destruir esa antinomia. El ser no es unvoco, sino que existen

Su pensamiento es sistemtico y pretende abarcar la totalidad

de lo real. Discpulo de Platn y admirador de su maestro, se aparta
radicalmente de sus teoras. La divisin de la realidad en dos mundos
no lo satisface; slo admite un mundo que es el real; de ah que su

diversos modos de ser; las categoras; y enumera diez: "sustancia,

lugar, tiempo, cantidad, cualidad, relacin, situacin, posesin o hbito,
accin y pasin. Estos modos de ser se fundan en una distincin previa:
esencia y accidente.

teora se haya llamado realismo. Aristteles es la figura ms grande de

Contemplando el devenir de los seres desarrolla la teora del

toda la filosofa, creador de la lgica, forjador de la metafsica,

acto y la potencia para explicar la relacin entre el ser y el no ser y al

sistematizador de los conocimientos. Muchos de los conceptos que el

mismo tiempo dar razn del movimiento que considera como el paso de

hombre ha utilizado y an utiliza para expresar la naturaleza de los

la potencia al acto. Distingue cuatro clases de movimiento o cambio:

seres y de sus relaciones maduraron en el pensamiento de Aristteles.

sustancial, del no ser al ser; cuantitativo, aumento o disminucin;

Es el creador de la lgica como arte de pensar e instrumento de

todo conocimiento cientfico. Su elaboracin fue tan minuciosa y
perfecta que ha permanecido prcticamente igual hasta nuestros das.
La base de la ciencia es la demostracin, fundada en los primeros
principios, que consiste en el silogismo deductivo integrado por juicios
en los que se relacionan los conceptos. En lo relativo al conocimiento,
admite, en primer lugar, que todos los hombres desean naturalmente
saber y distingue varios grados o niveles: conocimiento sensible a
travs de las sensaciones que recibirnos de las cosas; conocimiento
experimental que es un conocimiento de las cosas concretas y
singulares; tcnico o saber hacer las cosas; y racional o intelectual que

cualitativo, mejor o peor; y locativo, de un sitio a otro. El tiempo ser la

medida de la duracin de esos movimientos. Todo cambio o movimiento
necesita una causa que lo produzca; segn su naturaleza distingue
cuatro clases de causas: material, formal, eficiente y final. El estudio del
movimiento, del paso de la potencia al acto, lleva a Aristteles a tener
que admitir un primer acto puro, un primer motor inmvil, Dios, ante la
imposibilidad, de una serie infinita de actos y potencias. Los seres
materiales estn constituidos por dos principios: materia y forma, teora
conocida como hilemorfismo. Materia es aquello de lo que estn hechos
los seres; forma es la determinacin que recibe la materia en cada ser
concreto.

consiste en saber el por qu de las cosas. Clasifica las ciencias en tres

Para Aristteles el hombre es un compuesto de cuerpo y alma

grandes grupos: tericas como la matemtica, la fsica y la metafsica;

unidos sustancialmente. Distingue tres clases de almas, vegetativa,

prcticas como la tica, la poltica y la economa; y potica como la

sensitiva y racional, siendo la ltima inmortal y realizando las funciones

poesa, la msica y la retrica.

de las otras dos; el alma humana tiene cinco facultades: vegetativa,

El mayor aporte de Aristteles a la filosofa es su metafsica. En

sensitiva, locomotiva, intelectiva y volitiva.

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Sita el fin ltimo del hombre en el bien. El bien supremo del

por Roma, no fueron ambientes propicios para el florecimiento de la

hombre es la felicidad; para llegar a ella hay que recorrer el camino de

filosofa.

la virtud que consiste en un justo medio entre dos tendencias opuestas;

sobresaliente; la especulacin se reduce al campo de la vida prctica y

as el valor est entre la cobarda y la temeridad. Hay virtudes

de la moral. En diversas ciudades aparecen grupos con determinadas

intelectuales y morales, siendo la ms importante de todas la justicia.

tendencias en la forma de concebir la vida y de orientarla; constituyen

En oposicin a Platn, la virtud no es una ciencia, sino un hbito y se

estos grupos lo que se ha llamado escuelas de la filosofa helenstico-

adquiere con la prctica; por eso la virtud o el vicio dependen de

romana.

nosotros.

Despus

de

Aristteles

no

aparece

ninguna

figura

El escepticismo se caracteriza por su desconfianza en la

El hombre es considerado, tambin, por Aristteles como un

capacidad del hombre para alcanzar la verdad; consecuentemente el

animal sociable por naturaleza, un animal poltico. Describe tres

sabio debe mantenerse indiferente ante las diversas teoras; su

posibles formas de gobierno: la monarqua, gobierno de uno solo que

representante ms famoso es Pirrn de Elis (364-270 a. C.).

puede degenerar en tirana; aristocracia, gobierno de los mejores que

cuando degenera origina la oligarqua; y la democracia, gobierno de
todos y cuya corrupcin degenera en la demagogia y la anarqua;
identifica la sociedad con el estado.
La elaboracin filosfica de Aristteles es tan extensa y
profunda que lo que acabamos de anotar son apenas algunos de los
aspectos ms sobresalientes. La lectura directa de sus obras y la de
algunos de los numerosos estudios que sobre ellas se han realizado
nos ir descubriendo la amplitud y profundidad de su pensamiento. El
esfuerzo gigantesco de totalidad y sntesis que realiza Aristteles parece como si hubiera agotado la capacidad filosfica griega; la cultura
filosfica sufre despus de l una crisis tan profunda que casi llega a

El eclecticismo es un intento de conciliar diversas teoras y

corrientes, tomando de unas y otras para construir un sistema que
supere las contradicciones; los resultados son empobrecedores y
artificiales. Su ms conocido representante es Cicern (106-43 a. C.),
quien tuvo el mrito de traducir al latn muchos de los trminos griegos
especficos de la filosofa.
El estoicismo, corriente iniciada por Zenn de Citiun (376-262 a.
C.) busca la felicidad en la "apata", es decir, no turbarse por nada; para
ello hay que vivir de acuerdo a la naturaleza y aceptar las cosas como
son para evitarse sufrimientos con deseos insatisfechos a aspiraciones
inalcanzables. Sus figuras cumbres son Sneca (4-64 d.C.), Epicteto
(50-125d.C.)

desaparecer.
Sneca y Marco Aurelio (121-180 d. C.), en quienes ya aparece
La decadencia
Este perodo abarca desde Aristteles hasta la poca medieval.
Tanto el gran imperio de Alejandro Magno como el creado y sostenido

claro el influjo del cristianismo. El estoicismo ejerci gran influencia

sobre los hombres ms rectos de su tiempo.
El epicuresmo identifica el bien con el placer; pero ste para

11
merecer tal nombre debe ser puro, duradero y estable y dejar al hombre
libre y sosegado. Con estas condiciones se eliminan en la prctica los

FILOSOFA MEDIEVAL

placeres sensuales; el ideal ser la serenidad alcanzada en la

templanza y moderacin de los goces espirituales. El fundador de la
escuela fue Epicuro de Samos (341-270 a. C.), de quien toma su
nombre.
La metafsica, ausente del panorama filosfico hasta el siglo
tercero de nuestra era, reaparece con el neoplatonismo, escuela
fundada por Plotino (204-270) en Roma. Su obra ha llegado a nosotros
a travs de su discpulo Porfirio, que la recoge 'en las Enadas. Los dos
ejes de su filosofa son su pantesmo y su oposicin al materialismo. El
principio supremo es el Uno, que es al mismo tiempo el ser, el bien y la
divinidad, de quien todo procede por emanacin, en una forma gradual
pasando por el espritu, el alma del mundo, las almas particulares, hasta
llegar a la materia que linda con el no ser, El alma debe liberarse de la
materia para reencontrarse y fusionarse otra vez con el Uno. Con
Plotino aparece por primera vez en la filosofa griega el mundo como
producido, concepto que no equivale al de creacin, porque el Uno hace
al mundo de s mismo, pero que quita al mundo su carcter de eterno
con el que era considerado.
Dentro de esta corriente neoplatnica debemos mencionar,
tambin, a Filn de Alejandra (30 a. C. - 50 d. C.), representante de la
filosofa jedeo-alejandrina, muy anterior en el tiempo a Plotino pero

Cristianismo y filosofa
La divisin ms profunda de la filosofa y su cambio de
perspectiva ms radical est marcado por un hecho extra filosfico: la
aparicin del cristianismo. El cristianismo es una religin, pero no una
ms, sino que se presenta y se proclama a s misma como la nica
religin; no es un altar ms entre la multitud de altares de los templos
griegos o del Panten romano. Su Dios es el nico Dios, junto al cual
todos los dems dioses se convierten en dolos. Su mensaje no se
presenta como ideas o teoras, sino que pretende ser una salvacin;
pero una salvacin tan radical, total y completa que ninguna otra
religin, ni siquiera la juda, se haba atrevido a ofrecer. Todo el
mensaje cristiano arranca de una verdad de fe: Tenemos un Padre,
creador de todas las cosas, y en Cristo somos hermanos. De esta
verdad Se derivan unas consecuencias morales de amor y fraternidad
regidas por el Espritu.
Aunque l cristianismo no es filosofa, trae consigo y exige una
cosmovisin completamente nueva: la creacin y sus implicaciones.
Para el griego el mundo estaba-simplemente ah, as haba sido
siempre; nunca se hizo problema d su origen radical. Para el
cristianismo el mundo ha sido creado por Dios y creado de la nada.

coincidente con l en seguir las lneas maestras de la filosofa platnica,

Esta nueva perspectiva es tan inusitada que los primeros

completadas o vistas a la luz de la revelacin mosaica. Intenta una

predicadores, desde los apstoles, tendrn que mantenerse atentos

conciliacin y una sntesis de la filosofa griega y de la religin juda, con

para evitar falsas interpretaciones. Desde los escritos apostlicos se

lo que se adelanta a la Edad Media, que intentar el mismo proceso con

advierte el esfuerzo para explicar los postulados antropolgicos,

la religin cristiana y claro predominio del aspecto teolgico.

cosmolgicos, ticos y sociopolticos que implica la nueva religin y muy

12
pronto comienzan los intentos de sistematizar esta nueva visin del

fue agitada y desenfrenada. Dotado de una gran inquietud intelectual

mundo para enfrentarla a las dems cosmovisiones; nace as lo que se

milit en el epicuresmo, en el maniquesmo y en el eclecticismo para

ha denominado la patrstica.

terminar en el neoplatonismo. En Miln conoce a San Ambrosio y bajo

La patrstica

su influencia se convierte al cristianismo. Nombrado Obispo de Nipona,

alterna su actividad pastoral y la escritura de sus libros hasta su muerte.

Los jefes de las primeras comunidades cristianas son ante todo

pastores; deben cuidar de sus fieles, deben procurarles la autntica
doctrina de Jess de Nazaret. Pero, adems tienen que defender a las

Entre sus numerosas obras las de mayor inters filosfico son: Contra
los acadmicos. El orden. Soliloquio, La vida feliz. La inmortalidad del
alma. El libre albedro. La ciudad de Dios, Las confesiones.

comunidades, compuestas generalmente por gentes sencillas e

incultas, de los ataques de los filsofos que no comprendan o no
aceptaban la nueva religin. A los pastores, obispos que sobresalieron
en la defensa de la doctrina, se los llam ms tarde "padres de la
Iglesia", lo que explica tambin, el nombre de patrstica. Los primeros
padres son llamados apologistas por su empeo y beligerancia en la
defensa de la fe. Entre ellos destacan San Justino, Tertuliano,
Orgenes, Clemente de Alejandra, Lactancio, etc.

Considera al hombre formado por tres elementos: cuerpo

material, alma como principio vital, dotada de memoria, apetito y
facultad cognoscitiva, y espritu, que lo distingue de los animales y est
dotado de memoria, inteligencia y voluntad. El hombre busca por todos
los medios la felicidad pero slo podr alcanzarla cuando logre
satisfacer sus ansias infinitas de verdad y de bien. Pero como slo Dios
es verdad y bien absolutos, slo en Dios alcanzar su plena felicidad, a
la que tiene acceso en Cristo. As Dios es el centro y el fin de todo:

Viene despus una poca de profundizacin de los temas

relativos a Dios, su existencia, sus atributos, el proceso creador,
naturaleza de la realidad creada, etc., poca en la que sobresalen los
padres de la Iglesia oriental San Basilio, San Gregorio Niseno, San
Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo.
Contempornea y paralelamente se desarrolla en la Iglesia
latina un movimiento similar; pero los padres latinos centran su atencin
en una recopilacin de todas las doctrinas anteriores. Destacan San
Ireneo. San Ambrosio, San Jernimo.
San Agustn
La figura ms importante de la patrstica es San Agustn (354430). Nacido en Tagaste, hizo estudios en Cartago y Roma, su juventud

perfeccin

absoluta,

creador,

providente,

eterno,

inmutable.

Lo

conocemos por el maravilloso orden de las cosas externas, su belleza,

su bondad, y su contingencia; la naturaleza de nuestros conocimientos
tambin nos lleva a la suprema Verdad. El mundo ha sido creado por
Dios de la nada y lo conserva; pero no lo cre tal como es ahora, sino
que deposit en l unos grmenes o razones seminales que impulsan
su evolucin.
San Agustn supera la desconfianza de los escpticos y afirma
la existencia de la verdad, aun en medio de la duda, y la capacidad del
hombre para alcanzarla. El conocimiento humano tiene tres niveles:
sensible que nos da una imagen de las cosas; cientfico elaborado por
la razn inferior; y la sabidura que nos permite conocer las esencias de

13
las cosas.
Sin restar importancia a otros temas de la doctrina agustiniana,

Juan Escoto Ergena (810-877) dirige la escuela fundada por

Carlomagno.

tal vez lo ms original en l es su concepcin de la historia. El devenir

La escolstica propiamente dicha comienza con el llamado

histrico, dirigido por la Providencia y centrado en Cristo, es el Teatro

problema de los universales y la naturaleza de los mismos. Para el

de operaciones de todos los pueblos; stos pueden seguir los planes

nominalismo son simples nombres sin contenido real; el conceptualismo

divinos y construir la ciudad de Dios o pueden rebelarse contra esos

opina que son conceptos elaborados por el entendimiento pero sin

planes formando la ciudad terrena. As el hombre es dueo de su propio

conexin con la realidad; para el realismo exagerado las ideas

destino escapando a la ley de la fatalidad.

universales tienen existencia propia e independiente; el realismo

Desde sus presupuestos neoplatnicos San Agustn encontr la

forma de armonizar la razn y la fe, y en este sentido se adelantan a la

moderado piensa que son conceptos elaborados por el entendimiento

pero con fundamento en la realidad.

escolstica. Personalidad originalsima, rica, vibrante, es el eslabn

San Anselmo (1033-1109) constituye la principal figura de este

entre la antigedad y la modernidad. Ve las maravillas del mundo

perodo. Considera a la razn y a la fe como inseparables; la fe es el

pagano, pero slo les encuentra sentido en Dios. Como pagano se

punto de partida al que tiene que atenerse la razn para lanzarse a la

asoma extasiado al mundo exterior, pero no se pierde en la exterioridad

investigacin (credo ut intelligam), pero, al mismo tiempo, es necesario

sino que se vuelve hacia s mismo alcanzando los abismos insondables

fundamentar racionalmente la fe (intelligo ut credam). Prescindir de la fe

de la interioridad humana. Sus Confesiones constituyen el primer

es presuncin, olvidarse de la razn es negligencia. Lo que lo ha hecho

intento profundo de acercarse el hombre a s mismo.

famoso ha sido su llamado argumento ontolgico para demostrar la

Iniciacin de la escolstica

existencia de Dios, y que puede formularse as: tenemos la idea de un

ser absolutamente perfecto, Dios, de tal manera que no se puede

La cada del Imperio Romano y la invasin de los brbaros trae

a Europa una etapa de receso casi absoluto en las actividades
intelectuales. La cultura se refugia en los monasterios y all se guardan

pensar otro ms perfecto; ahora bien, puesto que existir en la realidad

es ms perfecto que existir solamente como idea en la mente, dicho ser
tiene que existir en la realidad.

y se copian celosamente los escritos de la antigedad. Son casi siete

siglos en blanco en la historia del pensamiento occidental. Algunas
figuras aisladas merecen citarse, sin embargo. Boecio (480-524) en su
obra La consolacin de la Filosofa intenta una especie de teologa
natural. Las Etimologas de San Isidoro de Sevilla (560-636) son la
enciclopedia de su tiempo. San Veda (673-735) escribe en Inglaterra y

Por esta misma poca florece al sur del Mediterrneo la

civilizacin rabe; en sus conquistas encuentran las obras de los
filsofos antiguos, las traducen y aparecen los primeros comentarios
sobre todo de Aristteles. Avicena (980-1037) y Averroes (1126-1198)
figuran entre los filsofos rabes ms destacados. Por estas fechas se
crea la famosa escuela de Traductores de Toledo que vierten estas

14
obras al latn permitiendo su divulgacin. Los filsofos judos Avicevrn

primero y luego corno profesor de teologa. Toms de Aquino es sin

(1020-1070) y Maimnides (1135-1204) tratan de armonizar las teoras

lugar a dudas el filsofo y telogo ms grande de todos los tiempos y el

de Aristteles con la tradicin juda.

que mayor influencia ha ejercido en la doctrina de la Iglesia hasta

Apogeo de la escolstica

nuestros das. Toda su vida fue dedicada a la filosofa y a la teologa,

alimentadas por una profunda vida interior. Sencillo y bondadoso realiz

En el siglo Xlll, con el crecimiento de las ciudades y la creacin

de las universidades, la escolstica alcanza su mximo esplendor.
Pars, Bolonia, Oxford, Padua, Salamanca, Colonia, etc., comienzan a
sentir el influjo de estos centros de estudio. Las nuevas rdenes
religiosas dejan los monasterios para vivir entre el pueblo dedicados a
la predicacin, lo que les obliga a una mayor preparacin. La
incorporacin de las doctrinas de Aristteles, que chocan con el

una .obra intelectual de proporciones gigantescas, que el paso de los

siglos no ha conseguido agotar ni hacerle perder actualidad. Podemos
agrupar sus obras en los Comentarios (a textos aristotlicos, libros
bblicos y obras teolgicas), las Cuestiones disputadas (resmenes de
unos quinientos debates pblicos que dirigi sobre diversos temas), los
Opsculos (numerosos escritos menores sobre variados temas), y las
dos Sumas: la Suma contra los gentiles y la Suma teolgica.

platonismo agustiniano, suscita verdaderas controversias en las que se

forjaron las figuras ms destacadas de la poca.

Su doctrina tiene un objetivo claro y definido: ante todo

demostrar la existencia de Dios y la explicacin de su esencia, hasta

San Buenaventura sigue siendo agustiniano y defiende el

camino del amor y la voluntad para llegar a Dios. San Alberto Magno
(1206-1280) dedica la mayor parte de su vida a la enseanza en las
ms importantes universidades; es el "primero que emprende un estudio
sistemtico de Aristteles. De conocimientos enciclopdicos, su
autoridad fue unnimemente aceptada; en sus lecciones y en sus
abundantes escritos se formaron los grandes escolsticos, incluido

donde esto es racionalmente posible; la explicacin racional de los

dogmas delimitando su ncleo mistrico y distinguiendo claramente los
conceptos irracional y superracional. En este intento son famosas sus
cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios: movimiento,
causa eficiente, contingencia, perfeccin y orden. Todas ellas se fundan
en el razonamiento claro y sencillo de que Dios invisible e infinito es
demostrable por sus efectos visibles y finitos.

Santo Toms que fue uno de sus discpulos predilectos. Su mayor

aporte fue el haber puesto en circulacin y al alcance de un gran pblico
una enorme cantidad de ideas.

Considera a la filosofa y a la teologa como dos ciencias

distintas pero complementarias; la primera se apoya en razones
humanas, la segunda en la revelacin divina. Ambas estudian a Dios,

Santo Toms de Aquino (1225-1274) nace en Roccaseca y

aprende las primeras letras en Montecasino Durante sus estudios en
Npoles decide profesar en la Orden Dominicana a pesar de la
oposicin de su familia. Despus se traslada a Pars como estudiante

pero, cada una lo hace desde su punto de vista; si son lo

suficientemente rigurosas y honestas no puede haber contradiccin
entre ellas. Divide la filosofa en tres grandes apartados: estudio del ser
que culmina en la metafsica; estudio del conocimiento y estudio de la

15
conducta humana.
El hombre est formado de cuerpo y alma; sta es racional y
subsiste por s misma; es creada por Dios; es espiritual y por tanto
inmortal; posee dos tipos de facultades: orgnicas que rigen el

llena los ltimos aos de la Edad Media. A las geniales sntesis

filosficas del siglo XIII, sucede un desaforado criticismo que, salvo
contadas excepciones, en lugar de depurar y completar las doctrinas
tradicionales, las corrompe.

comportamiento del compuesto alma-cuerpo y son el sentido y el

Duns Escoto (1266-1308), ingls y profesor de Oxford, crtico

apetito; inorgnicas que se refieren slo al alma y son la inteligencia y la

agudo y brillante, vuelve a establecer la separacin entre filosofa y

voluntad; de stas da primaca a la primera por lo que se ha hablado de

teologa, entre razn y fe, dando primaca a la segunda. Considera la

intelectualismo tomista.

voluntad ms importante que la inteligencia, por lo que se le ha

Santo Toms realiz un estudio minucioso y profundo de los

temas ticos: libertad, voluntad, conciencia, actos, virtudes, pasiones,
ley, etc. El fin del hombre es la felicidad que se alcanza en la plena
realizacin de s mismo y que slo es posible en Dios y por Dios. Las
leyes tienen valor en cuanto que son expresin de la voluntad de Dios, y
distingue tres clases: eterna, natural y positiva.

calificado de voluntarista. El fundamento de la moral es la voluntad de

Dios. Esta separacin radical entre filosofa y teologa es el origen de la
bifurcacin del pensamiento occidental hasta nuestros das; dos
marcadas corrientes que atraviesan toda la filosofa moderna,
contempornea y actual: la tendencia que acepta los presupuestos
bsicos de la fe, al menos la existencia de Dios, y la corriente que no
los acepta o incluso los niega abiertamente.

La sntesis filosfico-teolgica lograda por Santo Toms

constituye el llamado tomismo. Sus tesis fundamentales son de tal
solidez que an tienen vigencia en nuestros das y han merecido el
calificativo de filosofa perenne. La Iglesia hizo suya esta doctrina y ha
servido para la formacin de sus sacerdotes. Ilustres filsofos y
telogos han realizado la tarea de completarla y perfeccionarla y cada
da se descubren nuevas facetas y nuevas implicaciones de sus
enseanzas.

Guillermo de Ockam (1290-1350), discpulo de Escoto, como l

ingls y franciscano, lleva a tal extremo algunas sntesis de su maestro
que es condenado por la Iglesia y se refugia en la corte del rey de
Baviera, entonces en pugna con el Papado. Ockam retorna a la disputa
de los universales y se declara decididamente nominalista. En
consecuencia slo tienen realidad los seres individuales que son el
objeto de las ciencias naturales; rechaza el conocimiento abstracto,
afirmando el conocimiento intuitivo de la realidad como nica forma

Decadencia de la escolstica

vlida y posible de conocer; este intuicionismo se adelanta y, a la vez,

Los mayores enemigos que encontr el tomismo para su

prepara el empirismo moderno. Como su maestro separa radicalmente

difusin fueron sus inmediatos seguidores, que se limitaron a repetir sus

la razn y la fe. Sus numerosos seguidores forman la corriente filosfica

mismas formulaciones o a discutir cuestiones secundarias y perifricas,

que se ha llamado nominalismo. Su individualismo y criticismo

lo que acarrea una profunda crisis y decadencia de la escolstica que

exacerbado preparan el terreno a la forma de pensamiento que haba

16
de dominar en el perodo siguiente: el renacimiento.
Rota con el nominalismo la armona entre filosofa y teologa, un
grupo de pensadores abandonan la primera para buscar en la fe y la
contemplacin los fundamentos de su saber religioso. As surge otra
corriente a finales de la Edad Media: el misticismo especulativo. Entre
sus representantes sobresale el Maestro Eckhart (1260-1327), alemn
perteneciente a la Orden de Predicadores y profesor de teologa en
Pars y Colonia. Fuertemente influenciado por el neoplatonismo, sus
enseanzas derivan hacia el pantesmo debido a su concepto unvoco
del ser. Dios es la plenitud y en este sentido est ms all de toda
categora ontolgica.

Dante,

Petrarca,

Bocaccio

son

nombres

suficientemente

conocidos y que avalan por s mismos la profundidad y perfeccin del

humanismo renacentista. Desde el punto de vista filosfico nos presenta
esa misma tendencia de la vuelta a las fuentes griegas, adems de una
fuerte crtica a la filosofa medieval. Los filsofos griegos, sobre todo
sus mximos representantes, Platn y Aristteles, haban sido mal
conocidos y los renacentistas piensan que peor interpretados en la
Edad Media; para remediar esta situacin surge una serie de autores
que pretenden dar una visin nueva de la filosofa griega. Entre ellos
destaca Nicols de Cusa (1401-1464), que en su obra La docta
ignorancia se plantea el problema de Dios y llega a la conclusin de que
es un "objeto" que no guarda proporcin con las capacidades limitadas

Filosofa en el Renacimiento

de nuestro entendimiento. De este conocimiento limitado e inseguro de

En la historia de la cultura, el comienzo de la edad o poca

Cusa se pasa con toda facilidad al escepticismo de Montaigne (1533-

moderna suele situarse al final del siglo XV tomando corno fechas

1592). Junto a stos se deben mencionar Giordano Bruno, Campanella,

indicativas las de dos hechos significativos y determinantes en el rumbo

Maquiavelo, etc.

de la humanidad: la cada de Constantinopla, en 1453, en poder de los

turcos y que marca el final de lo antiguo o el descubrimiento de
Amrica, en 1492, por Cristbal Coln y que seala el comienzo de un
camino hacia el futuro. En la historia de la filosofa estas fechas se
retrasan y la filosofa moderna no comienza realmente hasta el
Racionalismo.

Aunque la tendencia general es la crtica de la escolstica, no

faltan autores que la continan y la renuevan; esta tendencia es
particularmente fuerte en Espaa con nombres como Melchor Cano,
Bez, Domingo Soto, etc. Pero los que brillaron con luz propia en este
perodo son Francisco Surez (1548-1617), que en sus Disputaciones
metafsicas revisa las doctrinas tomistas y aporta sus propias y nuevas

Como momento histrico, el Renacimiento es un concepto

soluciones a los temas en litigio, y Francisco de Vitoria (1480-1546),

sumamente complejo y por lo mismo muy difcil de definir; como

quien elabor en El derecho de guerra, Relecciones sobre los indios y

caracterstica ms llamativa, y as lo apunta su nombre, habra que

otras obras las bases del derecho internacional, del que se le considera

sealar la vuelta a la antigedad clsica greco-romana, a sus autores,

fundador.

sus motivos, y sus fuentes en el terreno de las artes y las letras; es un

perodo especialmente fecundo y brillante, de la cultura occidental.

Paralelamente a estos movimientos filosficos se desarrolla un

movimiento cientfico que inicia el avance ascendente de la ciencia

17
moderna. Coprnico, Galileo, Kepler cambian la visin geocntrica del

aproximacin, ms parece un galimatas indescifrable que el temario de

universo por una concepcin heliocntrica. Newton descubre la ley de

una materia de estudio. Con el inconveniente de que, a medida que

gravedad y la formula matemticamente. Francisco Bacon renueva los

vayamos profundizando en autores y temas, la situacin se vuelve ms

mtodos de las ciencias.

complicada.

Los avances de la metodologa dan un gran impulso a las

Aun sobre los mismos temas, cada autor tiene sus propios

ciencias experimentales, que progresan con gran rapidez y seguras de

puntos de vista, propone sus propias soluciones y, lo que puede

s mismas; sus logros, insospechados hasta entonces, fascinan a los

parecemos ms chocante, presenta sus propias preguntas. Y si para

espritus, inquietos de la poca. Las maravillas de la ciencia cautivaron

facilitarnos la tarea nos atrevemos a consultar unos cuantos textos de

tambin a los filsofos, quienes intentarn los mismos mtodos en sus

Historia de la filosofa, encontramos, decepcionados, que stos apenas

especulaciones esperando parecidos resultados. As se llega a la

si coinciden en el ttulo del libro. Las fechas de cada poca o etapa, son

filosofa moderna, que comienza con el racionalismo cartesiano.

distintas; la denominacin de las escuelas no coincide; los autores son

clasificados en forma diversa; las similitudes o contradicciones entre
ellos, son afirmadas por unos y negadas por otros.

FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA

Esta complejidad y multiplicidad de puntos de vista no debe
Introduccin general

atemorizarnos. Por el contrario debemos descubrir en ellas la grandeza

En los prrafos anteriores, se hizo una pequea sntesis de las

y el poder del espritu humano, que, partiendo de cero, ha sido capaz de

dos primeras de las cuatro etapas en que los autores acostumbran a

florecer y madurar en una cosecha de frutos tan abundantes y de tan

dividir

distintos y delicados sabores.

la

historia de

la

filosofa: antigua, media, moderna

contempornea

Por otra parte pretendemos ser y actuar como hombres de hoy,

Lo que ahora pretendemos es hacer un sencillo bosquejo de las

de inicios del siglo XXI, y no podemos desconocer ni olvidar, que si

otras dos etapas: moderna y contempornea. Y decimos sencillo

nuestra cultura, tambin la filosfica, ha llegado al grado de madurez

bosquejo porque, si es difcil resumir en unas pocas pginas la

que hoy tiene, esto es debido precisamente al esfuerzo de los que nos

andadura del pensamiento filosfico hasta el Renacimiento, parece

precedieron. Debemos construir el mundo del maana, del futuro; y slo

tarea imposible intentarlo con el camino recorrido por la filosofa desde

podemos

esa fecha hasta nuestros das.

aprovechndolo en todas sus mltiples potencialidades.

Es tan grande el nmero de autores y de teoras, de temas y de

sistemas, de corrientes

y de escuelas, que en una primera

hacerlo

desde

nuestro

presente,

conocindolo

El presente es la base desde la que tenemos que lanzarnos

hacia el futuro, pero esta base tiene sus cimientos hundidos en el

18
pasado; su resistencia y seguridad se apoyan y se esconden en la
trama de los siglos.

Ya hemos visto cmo el Renacimiento prepara las bases de lo

que ser la filosofa moderna. Esta se inicia con dos movimientos

No podemos pretender dar una visin general de la historia de

la filosofa moderna y contempornea y menos dentro del reducido
marco de un manual escolar. Por ello nos contentaremos con algunos
autores representativos que han marcado hitos por la importancia de
sus planteamientos o por la magnitud de su influencia posterior. Para
cada escuela, movimiento o tendencia, nombraremos tambin aquellos

paralelos, el racionalismo y el empirismo. Ambos surgen como consecuencia del espritu cientfico despertado en el perodo anterior. Los
filsofos fascinados por la claridad y exactitud de las matemticas, con
Descartes a la cabeza, tratan de aplicar los principios y mtodos
matemticos a su filosofa. Nace as el racionalismo que ser
continuado por Malebranche, Spinoza y Leibniz.

autores que tengan alguna relacin, no con el nimo de llenar al alumno

Los filsofos, cautivos por los mtodos experimentales de las

la cabeza de nombres, sino como orientacin para aquellos espritus

ciencias y por su progreso, intentan una filosofa experimental y prctica

ms inquietos que quieran incursionar por los terrenos de la filosofa.

que origina el empirismo primero y el utilitarismo ms tarde.

De todas maneras, siempre seguir siendo verdad que para

Como contraste con la filosofa de pocas anteriores se cambia

conocer realmente el desarrollo del pensamiento filosfico slo hay un

el centro del quehacer filosfico. La filosofa antigua y medieval arranca

camino efectivo: la lectura atenta de los filsofos. Como la mayora no

de la pregunta por el ser de las cosas; la filosofa moderna centra sus

entrar por ese camino, pretendemos remediar en algo este problema

inquietudes en el problema del conocimiento. Su pregunta fundamental

con una mnima seleccin de textos que puedan servir de acercamiento

es: Cmo conocemos las cosas? y Hasta qu punto podemos estar

a algunos filsofos.

seguros de nuestros conocimientos? Por ello podramos calificar las

Sabemos que con nuestra seleccin de autores y de textos no

daremos gusto a todos los que usen este manual, sobre todo

etapas anteriores como ontolgicas o metafsicas y la moderna como

gnoseolgica o epistemolgica.

profesores; pero no es ese nuestro fin. Slo pretendemos concretar

Ambos movimientos abandonan la abstraccin como proceso

algunos temas y filsofos que sirvan de marco referencial para que

de conocimiento y se fundan en la intuicin. Su discrepancia radica en

cada profesor elabore y desarrolle su propio programa segn el

que el racionalismo postula una intuicin racional y el empirismo

ambiente y las necesidades de sus alumnos.

muestra sus preferencias por la intuicin sensible. Por esta razn

mientras el racionalismo pretende ser principalmente metafsico, el
empirismo se inclina ms por lo psicolgico.

FILOSOFA MODERNA
El racionalismo y el empirismo paralelos y hasta cierto punto
Introduccin

contrapuestos a lo largo del siglo XVII desembocan ambos en el siglo

19
XVIII dando lugar a un amplio movimiento que se extiende por toda
Europa y se conoce con el nombre de Ilustracin.
No constituye un sistema filosfico propiamente dicho sino ms
bien un ambiente cultural cuyo intento es el de "ilustrar" y difundir los
conocimientos logrados sobre todos los aspectos de la realidad. La
ilustracin dejando de lado todas las dems fuentes de conocimiento,

El desarrollo de la filosofa hegeliana, aplicada sobre todo a la

religin y al hombre, torna dos caminos dispares y opuestos que se
conocen como derecha e izquierda hegelianas. La derecha pretender
una coincidencia entre Hegel y la religin, mientras que la izquierda la
niega en absoluto.
La

izquierda

hegeliana,

de

gran

importancia

histrica,

slo cree en la razn humana. Wolff, Voltaire, Condillac son, entre otros

desemboca en el materialismo a travs de los trabajos y las tesis de

muchos, algunos de los hombres representativos de este perodo.

Feuerbach, Marx y otros filsofos. Esta corriente aplicada a las ciencias

La sntesis de los movimientos racionalista y empirista no ser

realmente intentada hasta la obra crtica de Kant, quien notando la
insuficiencia e ineficacia de los mtodos seguidos por racionalistas y

dar origen al materialismo cientfico y puesta en prctica en el terreno

de lo poltico y social llega hasta nuestros das con el moderno
socialismo materialista y el comunismo.

empiristas en pos del verdadero conocimiento, intentar un nuevo

Casi al mismo tiempo que el materialismo se desarrolla otra

procedimiento. Hasta ahora en todo conocimiento jugaba un papel

corriente filosfica que, llevando a sus ltimas consecuencias los

predominante el objeto de dicho conocimiento. Kant da un vuelco total

postulados del empirismo, niega toda posibilidad de conocimiento

poniendo como centro de todo conocimiento al sujeto y olvidndose del

intelectual; para ella slo es posible el conocimiento sensible y

objeto. El hombre, el yo, el sujeto se convierten as en el centro de todo

"positivo", de donde recibe el nombre de positivismo. El movimiento es

quehacer filosfico. Por este camino llega Kant a construir todo un

en s muy heterogneo y se agrupan bajo este nombre filsofos tan

sistema filosfico que se ha denominado idealismo trascendental.

dispares como Comte, al que se le considera el fundador, Bentham,

La filosofa de Kant llevada a sus ltimas consecuencias dio

origen al idealismo que llega a su culminacin en Hegel. Esta filosofa
se caracteriza por la elaboracin de grandes sistemas, perfectamente
organizados a partir del sujeto y en torno a l.
Los excesos idealistas de la filosofa alemana originan una
fuerte reaccin impuesta por numerosas exigencias de la naturaleza y
de la vida humana que se desarrollan al margen de la racionalidad y
que no por ello dejan de ser menos importantes para el individuo
normal.

Stuart-Mill, Darwin, Spencer, etc. El positivismo, como toda corriente

unilateral y extremista, origina una fuerte reaccin en contra,
representada por la llamada escuela escocesa con Reid y Steward y
otros filsofos repartidos por todo el continente.
As llegamos a la mitad del siglo XIX y al fin de lo que se ha
llamado la filosofa moderna. Tratemos ahora por separado las
corrientes y filsofos ms representativos de la filosofa moderna.
Racionalismo
La crisis de los sistemas filosficos de la escolstica medieval y

20
la influencia de los progresos cientficos del Renacimiento dan origen a

admitidas como tales. Descartes comienza por dudar de todas. Con

la nueva filosofa: el racionalismo. Es la corriente filosfica que concede

esta duda no pretende imitar a los escpticos, que dudan de todo por

la primaca a la razn y constituye la ltima respuesta al problema

sistema, sino obligarse a s mismo a un estudio minucioso hasta

medieval de la razn y la fe. La razn se alza con el predominio

encontrar una verdad o principio del cual no pueda dudarse. Por eso la

absoluto e intenta traducir toda la realidad a frmulas racionales, es

duda cartesiana es metdica y universal. Este principio es para

decir a matemticas, que es para ellos la ciencia racional por

Descartes el "pienso, luego existo" (cogito ergo sum). Esta verdad es

excelencia. Sus grandes representantes son a la vez insignes

tan firme y segura que no es posible dudar de ella, porque se nos

matemticos. Descartes descubre la geometra analtica, Leibniz el

manifiesta clara y distinta. Claridad y distincin son los criterios de

clculo infinitesimal y Spinoza intenta una tica demostrada de modo

verdad.

geomtrico.

Existencia de Dios: Con este criterio de verdad slo podemos

Renato Descartes (1596-1650). Nace en Turena (Francia), se

estar seguros de nuestros contenidos de conciencia, pero no de la

educa con los jesuitas y muy pronto muestra sus preferencias por las

existencia del mundo exterior. Para establecer el conocimiento del

matemticas. Se dedica a la carrera militar, lo que le permite recorrer y

mundo externo, Descartes recurre a Dios, cuya existencia demuestra

conocer diversos pases europeos. Cansado de la vida militar se retira a

por el argumento ontolgico. Como Dios es absolutamente veraz, no

Holanda, donde comienza su actividad filosfica. A diferencia de la

puede darnos unos sentidos para que nos engaen.

mayora de los filsofos anteriores, Descartes no ensea directamente

en ningn centro; su obra se divulga a travs de sus escritos,
especialmente de su abundante correspondencia con la mayora de los
pensadores de su tiempo: es el filsofo del mundo elegante y
aristocrtico europeo. Esto explica la invitacin de la reina Cristina de
Suecia a Estocolmo, cuyo clima excesivamente rudo le ocasiona su
muerte. Entre sus obras debemos citar: Reglas para la direccin del
espritu, Discurso del mtodo. Meditaciones metafsicas. Principios de
filosofa y Tratado de las pasiones del alma.
El enfoque de la filosofa cartesiana es principalmente
gnoseolgico: se trata de resolver el problema del conocimiento y
establecer la filosofa como ciencia exacta.
La duda metdica: Para reconocer qu verdades pueden ser

Metafsica: Resuelto el problema del conocimiento y justificado

por el mtodo, est en condiciones de elaborar una metafsica que
fundamente el resto de la filosofa y de la ciencia. Encuentra que el
mundo de los seres est constituido por tres realidades o sustancias
distintas e irreducibles entre s, a saber: el yo, cuya nota esencial es ser
pensante y la llama "res cogitans"; el mundo corpreo exterior
delimitado por la extensin y que denomina "res extensa"; por encima
del mundo finito, formado por la res cogitans y la res extensa, se
encuentra otra realidad sin lmites ni extensin, Dios, al que llama "res
infinita".
El hombre: Para Descartes el hombre est compuesto por dos
sustancias completas y distintas: el cuerpo y el alma. Estas sustancias
se hallan unidas accidentalmente y el alma est localizada en la

21
glndula pineal, por donde recibe el influjo del cuerpo y a travs de la

establecer relaciones entre s, lo que contradice la realidad. Para salvar

cual ejerce su influencia sobre ste. La filosofa cartesiana tuvo una

este problema Leibniz recurre a la "armona preestablecida", segn la

gran discusin en los medios culturales de la poca y sus repercusiones

cual Dios, desde toda la eternidad, ha dispuesto que los actos y

se dejan sentir hasta nuestros das.

representaciones de unas mnadas correspondan exactamente con los

Nicols Malebranche (1638-1715). Sus dos teoras ms

importantes son el ontologismo, segn el cual lo primero que el hombre
conoce es a Dios y a travs de Dios conoce las dems cosas, y el
ocasionalismo donde afirma que los seres no son causas eficientes sino
meras ocasiones para la actuacin de Dios. Es un hombre
profundamente religioso. Su obra ms conocida es Investigacin de la

de las otras, como se corresponden entre s dos relojes perfectamente

sincronizados, aunque entre ellos no hay ninguna relacin directa. De la
misma manera explica la relacin entre cuerpo y alma en el hombre.
Otros pensadores ms o menos relacionados con los anteriores
son Bossuet, Fenelon y Pascal.
Empirismo

verdad.
El mismo trmino "empirismo" alude con toda claridad al intento
Benito Spinoza (1632-1677). Judo de ascendencia ibrica,
nace en Amsterdam. Expulsado de la sinagoga se convierte en un
hombre solitario y de vida extremadamente austera. Para Spinoza no
existe ms que una sola sustancia. Dios, con dos atributos
fundamentales: el pensamiento y la extensin. Por modificaciones del
pensamiento divino aparecen las almas y por modificaciones de la
extensin divina surgen los cuerpos, con lo que llega a un pantesmo,
ya que todo es Dios. Su obra fundamental es tica demostrada segn el

de fundamentar todo conocimiento en la experiencia. Para los

empiristas la experiencia sensible es el nico principio del conocimiento.
Corriente de pensamiento tpicamente inglesa en su origen, en su desarrollo y en su culminacin con el utilitarismo, por su valoracin
absoluta de la experimentacin constituy un poderoso impulso para el
avance de las ciencias. Al hablar del Renacimiento mencionamos a
Bacon, a quien se considera como su precursor; trataremos ahora de
sus ms eximios representantes.

modo geomtrico.
Toms
Guillermo Leibniz (1646-1716). Con su filosofa trata de tender
un lazo de unin con la filosofa medieval. Al sistema de Leibniz se le
llama dinamismo pluralista, porque admite la existencia de infinitas
sustancias -las mnadas-, que son puntos de fuerza o principios de
energa. Las mnadas son entes cerrados sobre s mismos y en
diversas agrupaciones constituyen todos los seres del mundo real. Las
mnadas son directamente creadas por Dios y slo pueden perecer si
ste las aniquila. Al ser las mnadas unidades cerradas no podran

Hobbes

(1588-1679).

Comienza

por

estudiar

el

problema de las sustancias y llega a la conclusin de que el valor de

este concepto no tiene consistencia; la sustancia es lo que queda ms
all de la sensacin y que sirve nicamente para hacer posible la
ciencia. El mundo real est constituido nicamente por seres materiales.
Al negar la existencia del espritu la filosofa de Hobbes desemboca en
un materialismo total. En poltica Hobbes es consecuente con su
filosofa. El hombre es un lobo para el hombre. La vida humana es una

22
lucha de todos contra todos. El hombre es esencialmente antisocial.

materiales; en cambio la filosofa se ocupa nicamente de las sus-

Para protegerse mutuamente, por puro egosmo, los hombres hacen un

tancias y de las causas cuya caracterstica principal es el no ser

pacto de sujetarse a determinadas leyes, surgiendo as el Estado, al

materiales o, dicho de otro modo, ser espirituales. De aqu que su

que Hobbes da el nombre de la bestia bblica Leviathan. Sus obras

filosofa se haya llamado espiritualismo. Sus obras son Nuevos ensayos

principales son Elementos de filosofa y Leviathan.

sobre una teora de la visin. Tres dilogos entre Hylas y Filnos y

John Locke (1632-1704). Divide la filosofa en tres partes, cada

Tratado sobre los principios del conocimiento humano, la principal.

una de las cuales tiene su objeto propio: la fsica o filosofa natural que

David Hume (1711-1776). Con Hume las teoras empiristas son

trata del conocimiento de las cosas; la prctica o tica que estudia las

llevadas hasta sus ltimas consecuencias. Para l el hombre es un

acciones, especialmente la justicia y rectitud de las mismas, y la lgica

conjunto de sensaciones renovadas continuamente. No slo la filosofa

o doctrina de los signos que estudia el valor de los signos empleados

sino tambin los principios cientficos se resuelven en meras ficciones

para transmitir el conocimiento. El conocimiento se inicia en los sentidos

psicolgicas. Ahora bien, estas sensaciones son cambiantes, no

y all concluye. Las ideas son meras representaciones sensibles. Las

permanecen las mismas sino que se suceden unas a otras

ideas que se adquieren por un slo sentido corresponden a cualidades

continuamente. Son, por lo mismo, todo lo contrario de la sustancia, que

secundarias, las que se adquieren por varios sentidos corresponden a

es lo que est por debajo, lo que permanece. Como conclusin lgica

cualidades primarias. Las cualidades secundarias no existen puesto que

Hume niega la existencia de toda sustancia tanto material como

son meras apreciaciones subjetivas. En poltica se inclina por el

espiritual.

asociacionismo que lleva al estado liberal fundado en la soberana

popular. Sus obras son Ensayo sobre el entendimiento humano. Cartas
sobre la tolerancia. Tratado sobre el gobierno civil y Pensamientos
sobre educacin.

El otro concepto fundamental de la fsica, la causa, es tambin

negada por Hume. La secuencia real entre causa y efecto no es nunca
"experimentable"; por consiguiente no existe. Lo que percibimos es
simplemente una sucesin temporal, la causa es lo que est antes del

Jorge Berkeley (1685-1753). La filosofa de Berkeley pretende

efecto y nada ms. Con esto, Hume consigue desbaratar toda nocin y

sobre todo evitar el escepticismo que amenaza con ahogar toda la

valor del principio, y por consiguiente niega la posibilidad no slo de la

filosofa racionalista y empirista. Pero en vez de lograrlo, su filosofa

filosofa, sino tambin de la ciencia. Es decir, llega a un escepticismo no

termina en la negacin de las sustancias materiales. Para l el ser de

slo metafsico, sino tambin cientfico. Sus obras son Tratado sobre la

las cosas se reduce a una representacin del espritu, segn su

naturaleza humana. Investigacin sobre el entendimiento humano,

principio fundamental de que "ser es ser percibido". Slo existen

Investigacin sobre los principios de la moral. Dilogo sobre la religin

realmente las sustancias espirituales. Para Berkeley la ciencia queda

natural.

reducida a lo sensible y su estudio se limita a las leyes y procesos

Ilustracin

23
El movimiento conocido con el nombre de "Ilustracin" coincide

Los temas ms frecuentes y ms extensamente tratados

en general con el siglo XVIII, el llamado siglo de las luces. Los autores

durante este perodo son: La razn como instrumento nico y adecuado

suelen fijar su duracin entre la revolucin inglesa de 1688 y la

del conocimiento. La naturaleza como recurso explicativo de todas las

revolucin francesa en 1789. No deja de ser significativa esta posicin

cosas, ya que no podan acudir a ninguna autoridad, como hemos dicho

de la Ilustracin entre dos revoluciones, ambas de marcado carcter

anteriormente. El progreso como fruto de los nuevos mtodos de la

poltico-liberal, pues sos han de ser tambin los distintivos de esta

ciencia y como objetivo de todos sus esfuerzos; progreso que origin un

cultura ilustrada. Este movimiento influye en toda Europa y bajo l se

desmedido optimismo cultural, pues creyeron haber llegado a descubrir

cobijan filsofos o autores completamente distintos en los temas y en su

los autnticos caminos y mtodos de la razn que les permitirn

tratamiento. Por esta razn tratamos de dar una visin general,

descifrar todos los enigmas y misterios. Y por fin, el hombre como

esquemtica de la poca.

sujeto de esa razn, dominador de la naturaleza y gestor nico del

Las caractersticas generales podemos resumirlas diciendo que

progreso.

la Ilustracin es: Cientista, en cuanto que se entiende a s misma como

Podemos intentar agrupar a los principales, autores de la

una etapa de estudio y desarrollo de la ciencia. Enciclopedista, en

siguiente forma. La atencin a los problemas religiosos forj una religin

cuanto que pensaron en resumir y codificar todos los saberes logrados

naturalista y racionalista cuyos principales exponentes seran Voltaire y

hasta entonces y difundirlos lo ms posible, por una parte y en cuanto

los destas. El conocimiento fue el objeto de estudio de la escuela

que los hombres dedicados a estas tareas, no pretendan, como hoy,

escocesa del sentido comn con Reid y Stewart y del sensualismo de

ser especialistas en determinado tipo de conocimiento sino que

Condillac. El estudio del hombre dio lugar a la psicologa asociacionista

pretendan estar al tanto de todos los saberes, convirtindose ellos

de Hartley y Priestley y a la psicologa analtica de Sulzer y Tenens. La

mismos en enciclopedias ambulantes. Secularista, en cuanto se

filosofa de la naturaleza desemboc en un acusado materialismo con

desarrolla una cultura totalmente al margen de la religin cristiana,

La Metrie y Holbach. En moral y poltica sobresale Rousseau. En la

cuando no contra ella. No reniega de Dios, pero s se enfrenta con

filosofa de la historia podemos mencionar a Vico y Montesquieu. En

todas las instituciones e iglesias que orientan y regulan la vida religiosa.

Espaa sobresale la figura de Feijoo, que en su obra Teatro crtico

Engreda, en cuanto que se llev la valoracin de la razn hasta la

universal combate prejuicios y errores, divulgando la nueva cultura, pero

idolatra. Slo la razn cuenta, slo ella nos puede orientar, slo a

manteniendo el respeto por los dogmas y autnticos valores religiosos.

travs de ella se puede conocer. Independiente, como consecuencia de

lo anterior y en cuanto que el hombre se libera de toda autoridad
religiosa, cientfica o filosfica anterior, para atreverse a pensar y juzgar
por s mismo.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778). Es, tal vez, el pensador

ms importante de esta poca. Entre sus ideas pedaggicas, polticas y
religiosas sobresale su teora de la sociedad. La sociedad humana ha
recorrido tres estadios sucesivos que llama estados. El primero es el

24
estado natural, en el que los hombres son libres e iguales, es respetada

del ser y haba centrado sus pesquisas en torno al conocimiento; el

su intimidad y son naturalmente buenos. A este estado paradisaco

racionalismo, negando el valor de la experiencia y colocando la razn

sucede el estado social donde las cosas cambian esencialmente,

como nica fuente de conocimiento; el empirismo, negando la actividad

llegando a ser la negacin total del estado primitivo. Los hombres no

propia del entendimiento y poniendo la experiencia como nica forma

son libres, hay diferencias sociales y de todo gnero, han perdido su

de llegar al conocimiento de la verdad. Pero ambos conciben an el

soledad y su intimidad ha sido violada. La paz en que vivan ha sido

conocimiento como una propiedad del sujeto determinada por el objeto.

perturbada por una lucha cruel para satisfacer sus necesidades y

El objeto condiciona el conocimiento sin que el conocimiento del sujeto

defender sus derechos. Como remedio a esta situacin, Rousseau

modifique en nada el ser del objeto.

propone un nuevo estado, el del contrato social, una forma de

asociacin que en lugar de acabar con los privilegios del hombre natural
permita su realizacin y asegure su cumplimiento.

Kant revoluciona la filosofa invirtiendo los trminos; el sujeto se

constituye en el centro de la realidad como norma de la experiencia y
hace que la realidad de los objetos se rija por el conocimiento; como

Sus obras son: Discurso de las ciencias y las artes. Discurso

centro de la realidad, el sujeto se convierte en centro de toda la

sobre el origen de la desigualdad de los hombres, Emilio, Contrato

problemtica filosfica. La perspectiva cambia radicalmente. No es que

social. Confesiones, Julia o la nueva Elosa.

las cosas y sus relaciones coincidan con nuestras ideas, sino que el
orden y la relacin entre las cosas son formados y regulados por

Criticismo

nuestras ideas. El pensamiento humano impone sus propias leyes a la

Manuel Kant (1724-1804). Las tesis y conclusiones del

naturaleza.

racionalismo y del empirismo divulgadas, pero tambin difuminadas, por

la Ilustracin sirven de base para la filosofa crtica de Kant. Nace y
muere en la ciudad de Knigsberg (Alemania), donde pasa la mayor
parte de su vida y en cuya universidad se dedica a la docencia. Hombre
de

una

formacin

religiosa

esmerada,

cultiva

casi

todos

los

conocimientos de su poca, siendo en este sentido un autntico

filosofa

trabajo filosfico. El primero es fundamentar la posibilidad de la ciencia

y la imposibilidad de la metafsica; el segundo fundar una moral
autnoma; el tercero conciliar la necesidad que domina el mundo de la
naturaleza con la libertad del mbito de la moralidad. Esta tarea la
realiza en cada una de las partes de su triloga crtica.

enciclopedista.
La

Desde estos presupuestos Kant se fija tres objetivos en su

kantiana

arranca

de

la

contraposicin

del

racionalismo y del empirismo. Formado en el racionalismo, la doctrina

empirista le hace dudar del poder de la razn, para alcanzar un
verdadero conocimiento. La filosofa moderna se haba desentendido

Crtica de la razn pura: En esta obra Kant desarrolla el primer

objetivo de su filosofa. Comienza con el estudio de los juicios. Hay dos
clases de juicios: analticos en los que el predicado se encuentra
contenido en el sujeto y sintticos en los que el predicado no se
encuentra contenido en el sujeto. Los juicios sintticos, a su vez, se

25
dividen en dos clases: "a priori" que son independientes de la

llamado tambin idealismo trascendental. Demostrada la posibilidad y la

experiencia y "a posterior!" que dependen de ella. Los juicios analticos

validez de la ciencia en la fsica y matemtica, Kant aborda el problema

no amplan nuestro conocimiento y los juicios sintticos a posteriori no

de la filosofa en su Dialctica trascendental. De las tres facultades de

son ni necesarios ni universales puesto que al depender de la

conocer, la sensibilidad y el entendimiento trabajan con datos concretos

experiencia concreta se reducen a meras impresiones subjetivas. En

de la experiencia. La razn, en cambio, se refiere a objetivos no

consecuencia la ciencia es posible nicamente mediante los juicios

verificables por la experiencia que Kant reduce a tres: Dios, el alma y el

sintticos a priori.

mundo como totalidad. Al no ser objeto de experiencia, no son

En los juicios Kant distingue dos elementos a los que llama

materia y forma. La materia son los datos que nos proporciona la
experiencia sensible y que son imprecisos y desordenados. La forma es
la actividad del sujeto para ordenar los datos de la experiencia. Esta
actividad del sujeto para conocer se realiza mediante tres facultades: la

conocibles

cientficamente

puesto

que

les

faltara

la

materia,

absolutamente necesaria para que haya objetividad. Con esto Kant no

niega la existencia de Dios o el alma, pero afirma la imposibilidad de su
conocimiento cientfico. En consecuencia niega la posibilidad de la
metafsica como ciencia.

sensibilidad, el entendimiento y la razn. La sensibilidad recibe los

Resumiendo, mediante su teora de los juicios y las categora

datos de la experiencia como una primera ordenacin en tiempo y

Kant afirma la posibilidad y la validez de la ciencia y niega estas mismas

espacio. El entendimiento realiza los juicios mediante las categoras.

propiedades a la metafsica.

Estas son elaboradas a partir de las clases de juicios as: por la

cantidad los juicios pueden ser universales, particulares y singulares;
por la cualidad hay juicios afirmativos, negativos e infinitos; por la
relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos; por la modalidad:
problemticos, asertricos y apodcticos. De todos estos juicios obtiene
Kant los conceptos puros del entendimiento o categoras. De la cualidad
surgen la realidad, la negacin y la limitacin. De la relacin salen la
sustancia, la causalidad y la comunidad. De la modalidad deduce la
posibilidad, la existencia y la necesidad. Mediante la aplicacin de estas
categoras a los fenmenos o datos de la experiencia Kant construye la
fsica. Con sus conceptos de materia y forma y las categoras de unidad
y necesidad elabora la matemtica. A estas ciencias las llama Analtica
trascendental y Esttica trascendental. Por esta razn su filosofa se ha

Crtica de la razn prctica: Junto al conocimiento especulativo

coloca Kant un conocimiento prctico y en consecuencia junto a la
razn pura est la razn prctica. La razn prctica es para Kant el
equivalente de la voluntad y sobre ella montar su teora moral. Parte
de un supuesto, dado por cierto e indiscutible, que llama "hecho de
razn". Este supuesto es "la existencia de una ley moral con valor
universal". Junto a esta ley universal existen otros principios morales
subjetivos que llama mximas y que slo tienen valor para cada sujeto.
Distingue dos clases de leyes o "imperativos". El imperativo hipottico
en el cual la determinacin de la voluntad se mueve por algo que est
fuera de ella como puede ser el fin, la felicidad, Dios, etc. Esta es una
moral heternoma, porque el imperativo viene de fuera de la voluntad.
En el imperativo categrico la determinacin de la voluntad se lleva a

26
cabo por la voluntad misma, sin que le venga impuesta desde afuera;

y principios del mundo sensible e inteligible. Crtica de la razn pura.

por eso la llama moral autnoma. El hecho de que en el imperativo

Crtica de la razn prctica. Crtica del juicio, Prologmenos a toda

categrico la voluntad

metafsica futura que quiera presentarse como ciencia, Fundamentacin

universal se determine por s misma, da por

supuesta la libertad. Pero como esta determinacin siempre debe ser

guiada por unos criterios, Kant establece el concepto de "lo bueno y lo

de la metafsica de las costumbres, Lecciones de lgica.

Idealismo

malo" que debe ser determinado por la ley moral. As llega Kant a una
moral formalista y autnoma que se puede resumir as: "Obra de tal
modo

que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo

tiempo, como principio de una legislacin

universal".

El

mantenimiento del orden moral slo es posible si se garantiza una

adecuada remuneracin; como esta adecuada remuneracin no se da
en esta vida, Kant postula la inmortalidad del alma. Como la adecuada
remuneracin y la inmortalidad del alma no pueden explicarse ni tienen
consistencia sin Dios, postula, tambin, su existencia. Tenemos as los
famosos tres "postulados" de la razn prctica: la libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
Crtica del juicio: Kant considera el juicio como un vnculo entre
la razn pura y la razn prctica. En la crtica del juicio establece la
conexin entre los fenmenos fsicos y la existencia de la libertad y del
orden moral. La realizacin del orden moral mediante el cumplimiento
del imperativo categrico implica unos medios, que son los seres de la
naturaleza. El mundo aparece as como el medio para que el hombre
realice el orden moral. Pero como este orden moral slo puede
garantizarse por la existencia de Dios, aparece, al final del edificio moral
de Kant, el espritu divino como la razn que crea la formas y el
contenido del mundo.
De su inmensa produccin sealamos las siguientes obras: El
nico argumento para la demostracin de la existencia de Dios, Formas

Se entiende por idealismo todo sistema filosfico que reduce el

ser a la idea y la realidad al pensamiento. Para los idealistas las cosas
no poseen realidad alguna por s misma, sino que son simples ideas.
Kant con su filosofa trascendental intent superar los errores y lagunas
del racionalismo y del empirismo y reuni en una nueva sntesis la
verdad de ambos. Aunque l intent probar que toda metafsica como
ciencia del ser es imposible, sus tres seguidores inmediatos construyen
grandes y rigurosos sistemas filosficos de una metafsica idealista y
dogmtica. Constituye el llamado idealismo alemn y sus nombres son
Fichte, Schelling y Hegel.
Todos ellos coinciden al menos en los cuatro puntos siguientes.
Primero, parten del criticismo kantiano tratando de subsanar sus
deficiencias y de sistematizar con ms rigor. Segundo, aceptan
plenamente y con todas sus consecuencias el principio racionalista de
que "ser equivale a ser pensado". Tercero, llegan en sus ltimas
consecuencias a negar la realidad de las cosas singulares, es decir, a
un idealismo total y a afirmar la existencia de un nico ser absoluto, es
decir, al pantesmo. Cuarto, todos ellos ejercen una gran influencia no
slo sobre la filosofa sino tambin sobre la ciencia.
Pero dentro de estas caractersticas generales, cada uno de
estos filsofos trata de construir su sistema segn sus criterios
personales y su propia interpretacin de la obra de Kant. As Fichte se

27
apoya en la teora kantiana de la unidad trascendental de la conciencia

Dios. Este proceso se realiza en tres etapas que se corresponden con

y llega a una conciencia absoluta, un yo absoluto como origen de todas

su mtodo dialctico. Lo absoluto o la idea, en s considerado y cuyo

las cosas pero limitado por la naturaleza, que no es sino mera

estudio corresponde a la lgica, se presenta como "la tesis". La

apariencia.

exteriorizacin de la idea constituye la naturaleza que resulta distinta y

Schelling trata de salvar la naturaleza incorporndola al mundo

ideal y por ello concibe el absoluto no como un Yo, no como una
conciencia universal, sino como una indeterminada unidad del orden
real con el orden ideal. Para Hegel el principio supremo no puede ser
algo indeterminado sino que tiene que ser algo espiritual, una idea
absoluta. As resulta que el idealismo de Fichte es subjetivo, el de
Schelling es objetivo y el de Hegel es absoluto.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Nace en Stuttgart
(Alemania) y muere en Berln. Realiza los estudios en su ciudad natal y
los completa en Tubinga donde conoce a Schelling y a Hlderling, con
quienes sostiene una profunda amistad. Se dedica a la docencia,
consiguiendo una ctedra en Jena que pierde con la invasin
napolenica. Se dedica al periodismo y ms tarde es llamado por la
Universidad de Berln, donde ejerce como profesor hasta su muerte.

opuesta a la idea y como tal es la "anttesis". El mundo de la naturaleza

en su proceso ascensional trata de reintegrarse en el espritu en la
"sntesis". La sntesis es la superacin de la tesis para un nuevo
proceso.

As crea

su

mtodo dialctico

que,

aunque

no es

completamente original, s corresponde a Hegel su explicitacin y su

sistematizacin.
La lgica: Estudia la idea, que es Dios en s mismo antes de
manifestarse o exteriorizarse. Todo su sistema se reduce al desarrollo
conceptual de la idea que es al mismo tiempo su desarrollo real, segn
el principio fundamental de su filosofa: "todo lo racional es real, todo lo
real es racional". El ser lo es por ser pensado y conocido en s; la
consistencia del ser depende de su conocimiento, con lo que la lgica
se constituye en ciencia del ser u ontologa; y, si se quiere, la lgica es
una teodicea ya que como ciencia de la "idea en s" se convierte en una
explicacin de la Idea, es decir, de Dios. Hegel divide su lgica en tres

Hegel

partes que corresponden a las tres etapas de su mtodo dialctico:

La dialctica: Hegel advierte el problema de los dualismos que

teora del ser, teora de la esencia y teora del concepto. Cada una de

se viene discutiendo a lo largo de toda la historia del pensamiento

stas se desarrolla en sucesivas divisiones tripartitas para realizar un

occidental y piensa que hay que superarlo de una vez por todas. Lo

anlisis riguroso y exhaustivo de la Idea.

subjetivo y lo objetivo, lo real y lo ideal, Dios y el mundo son realidades

que aparecen como contrapuestas y no permiten crear un sistema
unitario que englobe a todo lo existente. Piensa que la nica forma de
superar esta situacin es concebir a Dios como un ser en proceso que
se manifiesta en el mundo y el mundo en su devenir se eleva hacia

Filosofa de la naturaleza: La Idea hegeliana, siguiendo el

mtodo dialctico, llega a ponerse fuera de s misma, y, entonces, se
hace naturaleza. Comienza aqu la segunda parcela del saber absoluto.
La filosofa de la naturaleza es, pues, la ciencia de la Idea en su
exteriorizacin o manifestacin. Los estados de la naturaleza son tres

28
para Hegel: mecnico, fsico y orgnico. Comparada con la lgica y la

diferencia fundamental. Lo que para los cristianos es creacin, para

filosofa del espritu, la teora de Hegel sobre la naturaleza es realmente

Hegel es emanacin. Para aquellos la naturaleza es obra de Dios y, por

pobre y muy poco elaborada.

lo mismo, distinta de la divinidad. Para Hegel la naturaleza es una

Filosofa del espritu: De la evolucin de la naturaleza surge el

espritu como una sntesis de los dos momentos anteriores. El espritu
se desarrolla a su vez en tres fases. En la primera, el espritu subjetivo
surge de la naturaleza mediante un proceso en tres actos: alma,
conciencia y espritu. Se trata del espritu tal y como aparece de la
naturaleza orgnica, es decir, se trata del hombre, cuyo atributo
fundamental es su libertad individual. En la segunda, el espritu objetivo
surge de la contraposicin del espritu subjetivo con el resto de la
naturaleza. La libertad individual, que constituye el espritu subjetivo,
necesita para su realizacin de una realidad exterior, material y
espiritual. Esta realidad se ofrece al espritu subjetivo en tres
momentos: derecho, moralidad y eticidad. En el desarrollo del espritu
objetivo llega Hegel a su teora del Estado, que constituye su mximo
desarrollo y expresin. Como conjunto de todas las libertades
individuales, el Estado se convierte en un absoluto, en un fin en s
mismo. Esta concepcin absoluta del Estado se plasmar polticamente
en el nazismo alemn y en el comunismo ruso. En la tercera fase
aparece el espritu absoluto, que representa la sntesis superada del
espritu subjetivo y del espritu objetivo, que se manifiesta en tres

emanacin, una prolongacin de Dios y, por tanto, Dios mismo bajo otro
aspecto, lo que lo lleva a un concepto pantesta del mundo. De su gran
produccin citamos las obras principales: Fenomenologa del espritu.
Ciencia de la lgica. Enciclopedia de las ciencias filosficas, Rasgos
fundamentales de la filosofa del derecho. Lecciones sobre la filosofa
de la historia universal.
Difusin del idealismo
El edificio metafsico idealista iniciado por Kant, construido por
Fichte y Schelling y culminado magistralmente por Hegel tuvo
numerosos seguidores. Citemos a Krause, por su influencia en Espaa
e Hispanoamrica a travs de Sanz del Ro y Giner de los Ros. Los
seguidores de Hegel se agrupan en tres grupos, escuelas o tendencias:
el centro hegeliano, que se dedic principalmente a la historia de la
filosofa, destacando E, Zeller y K. Fischer; la derecha hegeliana, que
cultiv especialmente la teologa y cuya figura destacada es F. C. Baur,
fundador de la escuela de teologa de Tubinga; y la izquierda hegeliana
que concediendo ms importancia al mtodo que a la doctrina se
inclin, sobre todo con K. Marx, hacia el materialismo dialctico y el
comunismo.

aspectos: el arte, la religin y la filosofa. El arte es la unidad de la

naturaleza con el espritu. La religin representa la vuelta del sujeto al
absoluto, es decir, a Dios. La filosofa es la razn que se comprende a
s misma, a lo largo y al final de todo ese proceso dialctico.
Como conclusin podramos anotar que Hegel construye un
sistema, en cierta forma paralelo al de la filosofa cristiana, pero con una

Revisin del idealismo

El esplndido edificio idealista levantado por Hegel y que
pareca perfecto pronto se consider insuficiente precisamente por ser
idealista. Hegel, al dejarse guiar nicamente por sus elucubraciones
idealistas, haba dejado de lado la realidad concreta y palpitante.

29
Aparecen entonces corrientes y autores que tratan de reivindicar los

El ontologismo se inici en Italia con la pretensin de volver a

fueros de la realidad. El criticismo, afincado principalmente en Alemania

las puras races del ser italiano: el catolicismo y la monarqua.

y representado por Herbart, Beneke y Bolzano, postula un mayor

Considera a Dios como objeto directo del conocimiento humano, y a

respeto a la realidad y por tanto a la pluralidad en contra del idealismo

travs de l podemos conocer las cosas. Acusan influencia de

absoluto y cerrado de Hegel. Arturo Schopenhauer (1788-1860), nacido

Malebranche y sus representantes son Rosmini y Gioberti.

en Danzig (Alemania), combate el idealismo y en particular a Hegel.

Positivismo

Considera que el mundo es voluntad y representacin. Como objeto de

mutuo entendimiento el mundo es mera representacin y cae as en el
mismo idealismo que combate. Pero considerado en s mismo, el
mundo es una infinita voluntad insatisfecha y frustrada en un amargo
dolor. Para superar esta frustracin, Schopenhauer, profundamente
influenciado por las filosofas orientales, no ve otro camino que el de
suprimir en nosotros la voluntad y deseo de vivir.
El tradicionalismo surge como reaccin contra el pantesmo
idealista, contra la revolucin francesa y contra la ilustracin, negando
que la razn sea suficiente para conocer las verdades fundamentales y
los principios morales prcticos. Sus principales representantes son
Maistre, Bonald, Lamennais y Donoso Corts.

En muchos textos encontramos que el origen del positivismo es

una reaccin contra los excesos de la corriente idealista. Sin negar la
influencia de esta actitud nos parece que el positivismo nutre sus races
ms profundas en el empirismo ingls llevndolo hasta sus ltimas
consecuencias.
Aunque las corrientes y filsofos que se clasifican con el
nombre de "positivistas" son muy diversos, todos ellos coinciden en
negar la posibilidad de la metafsica ya que todos ellos afirman que el
nico modo de saber comienza y termina en la experiencia sensible. En
cierta forma todo positivismo se resuelve en un materialismo, ya que de
negar la posibilidad de un conocimiento puramente intelectual slo hay
un paso a negar esa realidad intelectual y, con mayor razn, a negar

El espiritualismo, aunque profundamente influenciado por el

idealismo, admite la existencia de un Dios trascendente, la actividad
inmaterial en el conocimiento, la distincin entre vida animal, humana y

toda realidad espiritual. Consecuencia lgica de esta postura es la

afirmacin de la materia como nica realidad existente, es decir, un
materialismo absoluto.

del espritu. Sus figuras ms destacadas son Cousin y Maine de Biran.

Este se opone a Condillac y aplica su reflexin a su mundo interior
donde no halla meras sensaciones o datos pasivos, sino que encuentra
la presencia de un "querer" como la expresin fundamental de nuestro
yo, que se enfrenta a la resistencia que le ofrece el mundo exterior.
Para l el principio de su filosofa es la voluntad; cambia radicalmente el
principio cartesiano en este otro: "quiero, luego existo".

Otras caractersticas comunes, con mayor o menor incidencia

en las diversas corrientes y filsofos son las siguientes: seguridad
absoluta en la validez de la ciencia; admitir que hay leyes naturales que
son absolutamente constantes y necesarias; la uniformidad en las
estructuras de la realidad; la continuidad y posibilidad en el paso de una
ciencia a otra; y la tendencia generalizada al mecanicismo y a expresar

30
todas las leyes y relaciones en forma matemtica.

explican los hechos particulares y permiten prever el futuro. Esta

A pesar de las dificultades que ello entraa, trataremos de

agrupar las diversas tendencias positivas en las siguientes corrientes,

previsin permite cierto dominio del futuro. Saber para prever y prever
para dominar. La importancia de la ciencia, del saber, radica, pues, en
que ella permite el mejoramiento de la sociedad. De todas las ciencias

comenzando por su creador.

la ms importante es la sociologa, ya que tiene como objeto directo la

Augusto Comte (1798-1875). Nace en Montpellier (Francia) y

sociedad misma, sus principios y sus leyes.

muere en Pars.
La sociedad puede desenvolverse a condicin de que exista
Discpulo y secretario de Saint-Simn, recibe

de

ste su

preocupacin por las cuestiones sociales y cierto sentimiento religioso

procedente del tradicionalismo. Hombre introvertido y con desequilibrios
mentales, tiene una existencia desgraciada. Su filosofa se condensa en
la ley de los tres estadios. Segn l, tanto los procesos particulares de
la existencia humana

como el desarrollo de la historia universal se

encuentran sometidos a este proceso. El primer estadio es el teolgico,

en el que la humanidad busca la respuesta a sus interrogantes y la
solucin de sus problemas en causas o principios personalizados: los

una sumisin de las voluntades individuales a una autoridad y esto slo

puede lograrse por motivos religiosos. Pero, como Comte rechaza todas
las formas de religin por pertenecer al estadio primitivo o teolgico, se
ve en la necesidad de crear una nueva religin de la que l ser su
mximo y primer pontfice. Sustituye a Dios por la Humanidad, bajo el
nombre de Gran Ser; junto a l coloca el Gran Medio o sea el Universo
y el Gran Fetiche, la Tierra. Estas constituyen la trinidad sagrada de la
religin positiva cuyo dogma fundamental es: "el amor como principio, el
orden como base, y el progreso como fin".

dioses. Este estadio representa en filosofa la infancia de la humanidad

y se caracteriza por un predominio de la imaginacin en el conocimiento
y en la sociedad por la preponderancia de los estamentos militar y
religioso. El segundo estadio es el metafsico y consiste en buscar los
principios en entidades abstractas: causa, sustancia, esencia, etc. Se
caracteriza por el dominio de la deduccin y por la primaca del orden
jurdico. Estos dos estadios son superados por el estadio positivo, que
comienza renunciando a todo saber absoluto para atenerse nicamente
a los hechos y a sus relaciones. Comte sita el surgimiento de este
estadio en su poca y se caracterizar por el predominio de la
observacin y la importancia de las relaciones industriales.
Las "leyes" cumplen en la filosofa de Comte una doble funcin:

Entre sus obras podemos citar: Curso de filosofa positiva,

Sistema positivo o tratado de sociologa. Discurso sobre el espritu
positivo.
Sociologismo
El fracaso de los ideales de la Revolucin francesa dio origen a
una serie de reformadores sociales que crearon un socialismo utpico,
fundado en la idea de la libertad de la persona humana e impulsado por
el progreso de la ciencia y de la tcnica. El nuevo orden social nacer
del dominio de la naturaleza mediante el conocimiento cientfico y los
adelantos de la tcnica. Entre sus principales representantes podemos
sealar a Saint-Simon, Fourier, Owen y Proudhon.

31
Materialismo cientfico
En

Alemania

el

preocup del problema religioso. Considera que Dios no es ms que un

positivismo

reviste

caracteres

fundamentalmente materialistas. Sus representantes pretenden directa

o indirectamente liberar al hombre de todos los "prejuicios" metafsicos
y religiosos. Por ello su principio fundamental es: slo existe la materia.
Para fundamentar su postura se apoyan en las ciencias y en los
resultados de las mismas. Podemos citar a Moleschott, Vogt, Buchner,
Crolbe, Haeckel y Laas.

ente imaginario creado por el hombre con todas las perfecciones a las
que aspira pero que no ha podido conseguir, una simple idealizacin del
hombre sin ninguna consistencia ni realidad en s. Por eso lo rechaza y
se vuelve al hombre como nico marco de referencia para s mismo. El
hombre es Dios para el hombre. O, como dir ms tarde Marx con toda
claridad y sin lugar a tergiversaciones: "La religin de los trabajadores
es sin Dios porque busca restaurar la divinidad del hombre". Hegel, en
su afirmacin del absoluto, desconoce y niega al hombre; Feuerbach,

Materialismo dialctico
Ya hemos visto cmo el positivismo, y ms concretamente su
tendencia socialista, trata de orientar la filosofa hacia cuestiones

en su exaltacin del hombre, niega Dios.

Sus obras: Pensamientos sobre la inmortalidad. La esencia del
cristianismo. Lecciones sobre la esencia de la religin.

prcticas en el orden social. Esta tendencia es fundamental en el materialismo dialctico. La poca de la filosofa especulativa se da por
terminada y se abre una poca en la que la filosofa se propone como
tarea no el esclarecer la realidad sino el dirigirla a un fin prctico y
transformarla. Esta tendencia arranca de Hegel en cuanto que toma de
l el mtodo dialctico; pero se le opone en cuanto que niega
absolutamente toda realidad que no sea la materia. La aplicacin de la
dialctica al orden social dio origen al materialismo histrico, una de

Carlos Marx (1818-1883). Nacido en Trveris (Alemania) de

familia juda, lleva una vida errante hasta que se establece en Londres
con su amigo Engels. Feuerbach no consigue superar totalmente el
idealismo, puesto que se mantiene en cierto grado de abstraccin: el
hombre. Marx da un paso adelante; para l no hay ms que individuos
concretos. El mtodo dialctico hay que rescatarlo de las conjeturas
ideales para aplicarlo a la historia concreta de los hombres.

cuyas leyes fundamentales es la lucha de clases entre el capitalismo y

Para Marx el motivo determinante del proceso histrico del

el proletariado. Los representantes ms destacados de esta corriente

hombre es el econmico. Econmicamente la humanidad y su historia

son Feuerbach, Marx y Engels.

constituyen un proceso dialctico que se desarrolla en una tesis, que es

Luis Feuerbach (1804-1872). Es el primero en realizar el

trnsito del idealismo hegeliano al materialismo. Rechaza la idea de

el capitalismo, una anttesis, que es el proletariado, y una sntesis, que

ser el socialismo y a la que se llegar mediante la lucha de clases.

Hegel como algo abstracto que diluye al hombre en lo absoluto

En su teora poltica Marx critica el carcter absoluto del Estado

arrebatndole su individualidad, alienndolo de s mismo. Slo existe la

hegeliano. Para l la sociedad es lo sustantivo y el Estado lo adjetivo.

naturaleza, que se explica por s misma y es eterna. Feuerbach se

La propiedad privada, que era la base de la sociedad civil, es

32
considerada por Marx como el vicio principal del Estado moderno.

dialctico en un determinado momento histrico sin justificacin

Propone como solucin la sociedad comunista, con la propiedad

suficiente. Si los estadios anteriores de la historia llevan en s mismos

colectiva, en la que hace coincidir el fin del individuo con el bien de la

los grmenes de su propia destruccin; por qu la economa proletaria

sociedad.

ser la excepcin? Por qu no engendrar su propia anttesis como

Lo mismo que en Feuerbach, el hombre se aliena creando a

las dems etapas?

Dios y debilitndose a s mismo; as el trabajador se hace tanto ms

Sus obras principales son Economa poltica y filosofa. El

pobre y dependiente cuanto ms produce con su trabajo, ya que el fruto

capital y, en colaboracin con Federico Engels (1820-1895), Ideologa

de su esfuerzo pasa a ser beneficio para el capital. La filosofa no puede

alemana y el Manifiesto del partido comunista.

reducirse a consignar estos hechos sino que debe intervenir para

cambiar esta situacin, la situacin del trabajador. Se impone pues la
transformacin del orden social.

Este materialismo expuesto conjuntamente por Marx y Engels

fue adoptado por los organizadores de la revolucin rusa en 1917, a la
que se debe la imposicin del comunismo en la Repblica Sovitica y

Esta transformacin se realizar a impulsos de la ley interior

en los pases a ella sometidos. Reformado en parte por Lenin (1870-

que la organizacin actual lleva en s misma. Interpretando la historia

1924), constituye la filosofa oficial del rgimen sovitico y se muestra

universal segn el modelo econmico, Marx traza el cuadro de su

como una teora cerrada a cualquier innovacin, en la que toda

evolucin. La economa de la esclavitud produjo el feudalismo,

especulacin se limita a la explicacin e interpretacin de los textos

destruyendo a aqulla; el feudalismo origin la burguesa, que lo

fundamentales de Marx y Engels. Su identificacin con el bloque poltico

super; la economa burguesa origin el proletariado, que se encargar

sovitico hace del marxismo una doctrina que ha merecido la atencin

de destruirla mediante la lucha de clases. El proletariado superar la

de todos los medios filosficos de la actualidad.

situacin actual creando la sociedad comunista.

Como consecuencia de estas relaciones econmicas y para
justificarlas han ido apareciendo otras "superestructuras", como la
organizacin social, jurdica, poltica y religiosa, que no cumplen otra

Utilitarismo
En Inglaterra el positivismo reviste caracteres particulares; los
dos ms importantes son su conexin con el empirismo y su
preocupacin por la moral.

funcin que la de asegurar, en cada situacin, el predominio y la

continuidad del orden establecido en beneficio de los que se
aprovechan de los frutos del trabajo ajeno.

La moral deriva hacia el utilitarismo y finalmente hacia el

pragmatismo. La moral utilitaria se propone como fin el inters del
individuo y de la sociedad; es bueno lo que facilita el progreso y el

Como Hegel, el marxismo comete el error de ser infiel a su

propio mtodo dialctico, error consistente en cerrar ese proceso

desarrollo del individuo y de la sociedad y es malo lo que lo retarda. El

bien se confunde o identifica con lo til. Fiel al empirismo rechaza la

33
teora de las ideas innatas; todos los conocimientos proceden de la

escolstica, a Z. Gonzlez y Balmes.

experiencia. Asume el concepto de evolucin para una explicacin de la

realidad material y espiritual, del conocimiento y de la moralidad. Sus
FILOSOFA CONTEMPORNEA

representantes ms importantes son: Stuart Mill (1800-1873) Bentham

(1748-1832) y Spencer (1820-1903).

Introduccin

Evolucionismo: Es una forma de positivismo que sostiene que la

Hemos dado por terminada la filosofa moderna con el

evolucin o desarrollo progresivo es la ley que rige todos los dominios

positivismo y sus diversas manifestaciones. Esto no quiere decir que

del ser, tanto material como espiritual, siendo el mundo del espritu

pueda trazarse una lnea demarcatoria que separe netamente la

simple resultado de la evolucin de la materia. La lucha por la

filosofa moderna y la contempornea. La enorme variedad de

existencia, la adaptacin al medio determinan una seleccin natural por

corrientes y filsofos, contrapuestos unas veces, profundamente

la que las especies se transforman continua y progresivamente,

influenciados otras, hace ms difcil el fijar una fecha para la iniciacin

sobreviviendo las ms fuertes.

de la filosofa moderna. Bstenos situar esta iniciacin de una manera

El principal representante de esta corriente es Darwin (18091882), cuyas teoras fueron un gran impulso para el desarrollo de la
biologa. Con l podemos citar a Lamarck (1744-1829).
Reaccin antipositiva

aproximada en las ltimas dcadas del siglo pasado.

La alusin al siglo anterior es indispensable puesto que la
mayora de las tendencias actuales tienen su origen de una u otra forma
en la filosofa del siglo XIX. La filosofa actual es una continuacin y
expansin de los movimientos y tendencias anteriores. De ah se

Como todo movimiento extremista el positivismo suscita una

reaccin en sentido contrario que pretende remediar sus abusos.

deducen los nuevos movimientos que se denominan en general con el

adjetivo neo.

Partiendo, en cierta forma, de sus mismos presupuestos pretende

superarlos. Estos filsofos arrancan de los datos concretos de la
experiencia, pero no se quedan en ellos; mediante la induccin, en unos
casos, y la abstraccin, en otros, montan todo un andamiaje metafsico
cuya manifestacin ser el psicologismo. Paralelamente se intentar
una renovacin de la escolstica, cuyo desarrollo ulterior desembocar
en el neoescolasticismo.
Entre los metafsicos inductivos podemos sealar a Fechner,
Lotze, Spir, E. Hartmann, Eucken, y entre los renovadores de la

Si es problemtico y difcil marcar unos lmites histricos, ms

difcil y problemtico resulta el intento de una clasificacin por
tendencias y corrientes. Su mutua relacin e influencia tiene como
consecuencia

que

no

se

encuentren

filsofos

ni

filosofas

dar

algunas

independientes o exentos de marcadas dependencias.

Siguiendo

Bochenski,

trataremos

de

caractersticas generales de la filosofa actual, teniendo muy en cuenta

que esta caracterizacin no corresponde a todos los filsofos, ni a todas

34
las corrientes, ni a todos, filsofos y corrientes, por igual. Las

tendencia; si tiene la ventaja de un mayor rigor y profundidad en el

caractersticas que se anotan sirven slo para identificar las tendencias

anlisis, tiene tambin el inconveniente de alejar la reflexin filosfica

generales de la filosofa actual. He aqu las principales.

del gran pblico y relegarla al reducido crculo de los profesionales de la

Actitud antipositivista, en el sentido de superar la reduccin que

el positivismo haca de toda la realidad a la materia y a sus
manifestaciones.

misma.
Fecundidad: es asombrosa la produccin filosfica de los
ltimos tiempos; para convencerse de ello basta repasar cualquier

Realismo, atribuyendo al hombre la capacidad y aptitud para

bibliografa un poco seria. Y no slo en el aspecto cuantitativo;

cualitativamente se van afinando y profundizando los diversos temas y

captar directamente el ser.

campos del saber filosfico.

Pluralismo: la mayora de los filsofos ha superado las
posiciones dogmticas y excluyentes tanto naturalistas como idealistas.

Dependencia: gracias a la enorme difusin y a los medios de

comunicacin masivos y mundiales, se ha roto el aislamiento que

Actualismo, es decir, que el inters de los filsofos se fija ms

en el devenir que en el ser; dicho de otro modo, se considera a la
realidad como dinmica, como hacindose. Aplicada esta forma de ver
la realidad al hombre, ha hecho que se abandonen los principios
biologicistas en favor de los presupuestos histricos.

antiguamente vivan los filsofos. Hoy estn al corriente de todas las

tendencias y de todas las apreciaciones de los dems, lo que trae
consigo un enriquecimiento general y una ms amplia perspectiva a la
hora de enjuiciar un problema o de presentar una solucin. Adems, se
han hecho normales los congresos, encuestas, reuniones, etc., entre los

Personalismo, rescatando la individualidad del ostracismo a que

haba sido condenada tanto por el idealismo como por el materialismo.
Se concede gran importancia a la persona humana y se la coloca como
centro y base en cualquier teora social o poltica e incluso filosfica.

filsofos, y las revistas especializadas ponen en sus manos una amplia

gama de conocimientos y puntos de vista.
Tal es, en grandes rasgos, la fisonoma general de la filosofa
actual, de la que vamos a ocuparnos con ms detenimiento.

Este es el rasgo que ms claramente distingue a la filosofa actual de su

Renovacin de los sistemas

inmediato pasado.
Junto a estos rasgos, que podramos llamar intrnsecos o
internos, tambin conviene sealar otros extrnsecos o externos.

Pasada la mitad del siglo XIX, cuando reinaba un grosero

materialismo y se despreciaba toda investigacin metafsica un tanto
profunda, fue poco a poco abrindose paso al convencimiento de que

Especialismo: los trabajos presentados por los filsofos no son

nada

sencillos;

todos

ellos

ofrecen

terminologas

mtodos

era necesaria la vuelta a una filosofa ms profunda si se quera superar

la crisis provocada por el positivismo y el idealismo.

especializados y en cierto modo "tcnicos" dentro de cada corriente o

Aparece entonces un movimiento renovador de sistemas

35
filosficos ya pasados de moda. Parece como si la vida del

interesa principalmente por la cultura y por su desarrollo, con lo que da

pensamiento se hubiese ahogado en los frragos positivistas y

gran importancia a las tendencias historicistas. Admite cierto grado de

materialistas y no se sintiese con fuerzas para intentar nuevos caminos

irracionalidad y sustituye la lgica por la axiologa como fundamento de

originales para enfrentarse a la realidad.

la realidad. Sus continuadores son: Rickert, Lask y Bauch.

Esto no significa que dichos movimientos sean estriles o se

limiten a una mera repeticin de lo dicho anteriormente. Lo que ocurre
es que parten de los mismos grandes principios y presupuestos, que
tratados con nuevos mtodos llegarn a conclusiones ms en
consonancia con la situacin actual; pero la verdad es que su validez
toma su fuerza no del mtodo sino de los principios sobre los que se
apoya su reflexin, con lo que el progreso filosfico es mnimo. Todos
estos movimientos incurren en la incongruencia de querer hacer
filosofa no a partir de la realidad, sino de los textos de los filsofos.
Neokantismo
A pesar de la lucha positivista y materialista, el idealismo sigue
cautivando los espritus y renace con vitalidad a finales de siglo. El
neokantismo tomar como punto de arranque el idealismo trascendental
de Kant. De la plyade de seguidores de Kant vamos a destacar dos
grupos principales que se reconocen por el lugar de sus respectivas
escuelas.

Neoidealismo
El idealismo absoluto tambin tiene sus seguidores, quienes
como Hegel pretenden reducir la realidad a meras representaciones de
la mente. Son numerosas las tendencias del neoidealismo. El
inmanentismo considera la realidad como mero contenido de la
conciencia; su representante ms notable es Schuppe. El idealismo
crtico de Bernardino Varisco, italiano, pretende, mediante una sntesis
resolver el problema de lo uno y lo mltiple. Considera que el mundo es
un conjunto de "mnadas" o elementos originarios que operan los unos
sobre los otros. Esta interaccin se traduce en variaciones de las
mismas mnadas y en un cambio de las relaciones entre ellas, lo que
supone un cambio en el conjunto de su agrupacin. Len Brunschvicg,
influido por el positivismo, presta especial atencin a las matemticas.
Considera la filosofa como una crtica del pensamiento: El pensamiento
se compone de juicios y el juicio es el acto fundamental y nico del
espritu. El conocimiento forma un mundo que es para nosotros el nico
mundo. Nada hay fuera de l; un ser que estuviera fuera de l sera por

La escuela de Marburgo, fundada por Hermann Cohen, que

recoge el elemento formal de Kant dando origen al logicismo
neokantiano y muestra sus preferencias hacia las ciencias exactas de la
naturaleza. Niega el valor de la intuicin y concibe la razn como una
sucesin de juicios. Sus continuadores ms importantes son Paul
Natorp y Ernest Cassirer.
La escuela de Baden, fundada por Guillermo Windelband, se

definicin lo desconocido, lo inalcanzable, lo indeterminable, es decir,

sera para nosotros como nada. En Inglaterra, Bradley considera que
todo conocimiento es contradiccin y antittico. Los trminos de esta
contradiccin no pueden conjugarse, como pretendi Hegel, mediante
una sntesis racional, sino mediante una "intuicin inmediata" del
absoluto por encima del pensamiento, donde los objetos se conectan
gracias a las relaciones internas que los constituyen. En Estados

36
Unidos Josiah Royce pretende salvar la persona humana de su

todo hecho fsico es lgicamente dependiente de un hecho mental, ni

absorcin por la idea o el absoluto, en el que influye todo el devenir

que un hecho fsico es causalmente dependiente de un acto mental. No

temporal. Considera que en la individualidad se insertan todos los

pretende demostrar la existencia de una realidad independiente sino

objetos que forman el mundo real del individuo. Este mundo posee

que se limita a establecer que no hay base para suponer y menos para

realidad en cuanto se la confiere el individuo por su conocimiento. En

afirmar lo contrario.

Italia, Benedetto Croce ha sido considerado como la figura cumbre del

hegelianismo. Distingue dos clases de conocimiento: el intuitivo o
esttico y el conceptual o lgico. Los universales no poseen contenido
real alguno y se reducen a simples relaciones entre las cosas
inasequibles a la intuicin intelectual. Todas las cosas estn sujetas a
un devenir, un proceso circular concebido como una manifestacin de la
nica realidad que es el espritu. El devenir y la actividad del espritu
constituyen para Croce la verdadera historia. Italiano tambin es
Giovanni Gentile para quien el espritu posee las tres formas absolutas
de Hegel: arte, religin y filosofa; el arte corresponde al momento de la
subjetividad, la religin a la objetividad, la filosofa es el momento
dialctico que confiere realidad a la religin y el arte en cuanto que los
incorpora al mundo del pensamiento. El pensamiento, en su desarrollo
dialctico, en su eterno hacerse como acto puro, es la nica realidad.
Neorrealismo
Como contraposicin a las corrientes idealistas aparece el
neorrealismo que concede realidad a los objetos, independientemente
del pensamiento. Aunque la realidad exterior no depende del sujeto
para su existencia, ste puede llegar a conocerla, aceptando la
experiencia como fuente vlida del conocimiento. G. E. Moore, iniciador

Bertrand

Russel (1872-1970). De noble familia inglesa,

defensor a ultranza del pacifismo, obtiene el Nobel de literatura en

1952. En sus comienzos se presenta como el filsofo de la matemtica
a la que considera como el ideal de la filosofa y como una ciencia
puramente deductiva. Influenciado fuertemente por el platonismo admite
la existencia real de los universales independientemente de las cosas y
del espritu. Ms tarde deriva hacia un "atomismo lgico", en el que el
mundo se halla constituido por datos sensibles relacionados entre s
lgicamente. Defiende la separacin entre sujeto y objeto en el
conocimiento. Su reflexin parte de un principio fundamental, el
isomorfismo, segn el cual toda proposicin en sus elementos simples,
tiene que estar relacionada con unidades dadas en la experiencia. Esta
correspondencia entre la realidad y las estructuras lgicas del
entendimiento hace posible el conocimiento. Russell ha ejercido una
influencia decisiva en la filosofa actual, su vida fue consagrada a
investigar la verdad, a luchar contra toda clase de injusticias y a divulgar
toda clase de conocimientos e inquietudes en favor de la paz y del bien
de la humanidad.
Otros nombres del neorrealismo son: Messer y Santayana.
Neopositivismo

de la filosofa analtica, presta gran atencin a los problemas

metodolgicos. Establece las bases realistas de su pensamiento sobre
el sentido comn. Considera que no hay razn alguna para suponer que

En contra del creciente impulso de la metafsica aparece el

neopositivismo. Supone una vuelta al empirismo y se apoya en los

37
avances del pensamiento lgico, bajo la denominacin de lgica
matemtica o lgica simblica. Esta tendencia se caracteriza por el

Investigaciones filosficas.
Crculo de Viena

anlisis lgico y racional a que someten los datos de la experiencia y

del lenguaje, por la preferencia que muestra hacia los problemas lgicos

El neopositivismo de Wittgenstein tuvo gran repercusin en un

grupo de filsofos y cientficos reunidos en Viena, que se propuso

y por su afn de extremado cienticismo.

fundamentar la ciencia al margen de la metafsica, o como ellos decan

Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Discpulo y amigo de Russell,
es el iniciador y el pensador ms influyente de esta tendencia. Ensea
filosofa en Cambridge. Su pensamiento se divide en dos etapas: la
primera correspondiente al Tractatus y la segunda a las Investigaciones.
Su filosofa arranca del "atomismo lgico" de Russell y considera al
conocimiento como mera copia de hechos aislados y, por lo mismo,
como conocimiento de lo singular; por tanto, la lgica de los universales
es pura tautologa. Slo existe una fuente de conocimiento, la
sensacin; pero la lgica posee un valor cientfico a partir de los
principios que el hombre establece, a priori, con independencia de la
experiencia. Estos principios dan origen a las reglas gramaticales que
facilitan la elaboracin de los datos sensibles La filosofa se reducir al

sustituir los "descarros metafsicos" por una "filosofa cientfica". Los

representantes y portavoces del crculo de Viena son Rudolf Carnap,
para quien la metafsica no slo se presenta como estril, sino, lo que
es peor, carente de sentido, y Reichenbach, quien afirma que una
proposicin tiene sentido cuando puede determinarse su grado de
probabilidad y los enunciados lgicos se hallan sometidos a criterios
empricos, ya que su verificacin se hace por medio de la experiencia
sensible, que no es absoluta ni segura sino simplemente probable. La
teora probabilstica permite a Reichenbach no llegar a posturas
extremas, es decir, a no negar de plano la metafsica ya que tiene, al
menos, una probabilidad de verdad. Junto a los anteriores debemos
mencionar a Otto Neurath y Gilbert Ryle.

estudio sintctico de las proposiciones cientficas. Y las proposiciones

slo

tendrn

sentido

valor

cuando

sean

verificables

Neoescolasticismo

intersubjetivamente, es decir, por dos o ms sujetos. En sus

Ante el influjo de las nuevas tendencias filosficas, cuyas

Investigaciones, Wittgenstein da un giro marcado a su filosofa: le

conclusiones en mayor o menor grado atacan o debilitan la tradicin

asigna una funcin liberadora del embrujamiento del lenguaje, que

catlica, aparece en su seno un amplio movimiento renovador cuyo

condiciona totalmente nuestro pensamiento. Los problemas filosficos

programa pretende abandonar todas aquellas posturas cuya falsedad

tienen su origen en el lenguaje y, por lo mismo, no son tales problemas

ha sido suficientemente demostrada, mantener las doctrinas que se han

sino imprecisiones o "perplejidades" como l los llama. Y como l

manifestado como vlidas con el pasar del tiempo y enriquecer todo

mismo usa el lenguaje y ste es impreciso, tiene que concluir que sus

este patrimonio con los resultados de nuevas investigaciones. La

apreciaciones tambin carecen de valor, llegando as a un escepticismo

orientacin de esta renovacin llega directamente del pontificado; la

total. Sus dos obras ms importantes son Tratado filosfico e

publicacin de la encclica Aeterni Patris de Len XIII marca el impulso

38
decisivo para la renovacin de la escolstica. Dentro de esta tendencia,

que busca una posicin intermedia entre el idealismo y el positivismo.

a pesar de las concordancias de fondo sobre los grandes temas y

Del idealismo toma la evolucin del espritu en la historia; como el

problemas, hay infinidad de matices y de soluciones para los problemas

positivismo, procura atenerse a la realidad concreta tal como se

perifricos. Todos ellos podramos calificarlos de realistas, es decir,

presenta a nuestra experiencia. Nacido en Biebrich (Alemania), profesor

admiten la distincin entre el sujeto y el objeto conocido y defienden la

de Basilea, Kiel, Breslau y Berln, tiene gran influencia en toda la

capacidad del hombre para conocer las cosas. De una gran riqueza en

filosofa posterior. El pensamiento de Dilthey arranca del hecho, nuevo

corrientes,, nombres y tratados, sealamos solamente algunos autores

en su tiempo, de la aparicin de las ciencias de la historia, las llamadas

ms representativos: Mercier, Raeymaker, Van Steenberghen y

ciencias del espritu. Pretende fundamentar estas ciencias y para ello se

Leclercq de la escuela de Lovaina; Garrigou-Lagrange, Sertillanges,

funda

Gilson y Santiago Ramrez entre los neotomistas; Descoqs entre los

autoconciencia, sino tambin la conciencia histrica. La autoconciencia

suarecianos; Hessen entre los seguidores de San Agustn; y una serie

me permite comprender mi situacin concreta; pero esta comprensin

de autores independientes: Gemelli, Olgiati, Amor Ruibal, Marchal,

es pobre y mutilada si no tengo en cuenta los condicionamientos

Zarageta, etc.

histricos que me proporciona la conciencia histrica. La conciencia es

en

la

conciencia,

no

slo

la

conciencia

individual

una realidad que se da nicamente en el hombre; por eso el centro de

Historicismo

su filosofa es el hombre en su vida concreta.

Frente a la concepcin mecanicista del hombre que presenta el
positivismo, aparece una concepcin histrica del hombre como creador
de cultura. La vida no es considerada en su sentido biolgico-cientfico,
sino en un sentido biogrfico-humano. No atomiza la vida en la serie de
sus

elementos

momentos

dispersos,

como

la

psicologa

asociacionista, sino como un todo orgnico que pesa, se manifiesta y

repercute en cada momento y actuacin vital. A esta corriente se ha
llamado historicismo y se caracteriza por fundamentar en la historicidad
la clave para la interpretacin de la realidad, fundamentalmente la
realidad del hombre. La historicidad es entendida en dos direcciones:
como constitutivo de la realidad o como explicacin de la misma. En la
primera direccin situamos a Dilthey y en la segunda a Spengler y
Toynbee.

Analizando esta realidad Dilthey nos muestra los resultados en

tres palabras claves: vivencia, comprensin y conexin. La historia se
fundamenta en la vivencia, no en lo abstracto, sino en lo concreto. Por
otra parte el individuo no puede concebirse a s mismo aislado y
solitario porque su vivencia lo refiere siempre a los otros; surge, as, la
comprensin ajena, que hace posible la comprensin de la vida con sus
implicaciones histricas. Vivencia y comprensin son posibles porque
todo en la vida se nos da en conexin. La vida es una trama; en cada
momento de la vida, es la vida toda la que est en juego. Esta conexin
por la que la vida se nos da como un todo est enmarcada entre el
nacimiento y la muerte, lo que la sita en la temporalidad. Cada
momento de la vida es significativo respecto al todo, pero no es
determinante.

Wilhelm Dilthey (1833-1911). Intenta una filosofa asistemtica

39
Para Dilthey la vida y la historia son pura inmanencia; ni

afanes reflexivos. Aparece esta corriente en un momento en que el

siquiera se plante el problema de la trascendencia. La vida y la historia

mundo cultural se halla inmerso en una concepcin mecanicista de la

no tienen ninguna significacin fuera de ellas mismas y no se refieren ni

realidad, herencia del idealismo y del positivismo. Las siguientes seran

buscan ningn absoluto.

las principales caractersticas del vitalismo: la vida es la realidad

Pero hay una realidad que debe aclararse: la muerte. Esta es

incomprensible para la vida. En el intento de buscar una solucin a esta
antinomia de vida y muerte aparecen las cosmovisiones, que Dilthey
reduce a tres: religiosa, potica y metafsica. La cosmovisin religiosa
busca la relacin de la vida con lo invisible; la potica trata de explicar el

primordial sobre la que debe versar el filsofo; la vida no es una

mquina, sino algo fluyente, libre, espontneo; el hombre, por encima
de todo y antes que todo, es vida, es decir, sentimiento, voluntad,
instinto; frente a lo esttico, racionalista y material, se valoriza lo
dinmico, interior, singular y vivencial.

sentido de la vida mediante smbolos; la metafsica trata de hacer

Federico Nietzsche (1844-1900). Nace en Rocken (Alemania),

comprensible y racional la vida mediante una serie de conceptos

en un ambiente protestante, pietista y riguroso, que, junto con su

cientficamente estructurados y que pretenden tener una validez

constitucin dbil y enfermiza, haba de influir decisivamente en su vida

universal. Pero los diversos sistemas metafsicos que han surgido a lo

y en sus concepciones filosficas. La experiencia personal interna, su

largo de la historia lo nico que han conseguido es ser contradictorios

fina sensibilidad y el dominio del lenguaje hicieron de su filosofa una

entre s; se refiere a las tres metafsicas que en su criterio resumen

obra expuesta con gran belleza literaria.

todas las dems: sensualista, materialista y trascendental. En

consecuencia, lo nico que se puede afirmar de estos sistemas es que
son relativos. Con esto llega a un escepticismo que ni siquiera a l
mismo convence.
Entre sus obras citamos: Introduccin a las ciencias del espritu.
Ideas para una psicologa descriptiva y analtica. El nacimiento de la
hermenutica. Vivencia y poesa. Estructuracin del mundo histrico.
Los tipos de cosmovisin. Entre los autores que se pueden calificar de
historicistas sealamos a Simmel, Spranger, Spengler.
Vitalismo
Se entiende por vitalismo la doctrina filosfica que considera la
vida como la realidad primordial sobre la que el filsofo debe ejercer sus

Piensa Nietzsche que el hombre ha llegado a la vida sin

quererlo, sin intervencin de su voluntad; pero una vez en la vida puede
y tiene que definirse ante la misma vida mediante un acto de voluntad
que afirme o niegue esa vida. Y ante esa encrucijada Nietzsche apuesta
incondicionalmente por la vida.
Su pensamiento recorre tres etapas bien diferenciadas, en cada
una de las cuales identifica el ideal del hombre con un paradigma o
modelo que la encarna. El primer ideal lo personifica el "artista trgico".
Los trgicos griegos afirmaron la vida a pesar de los dolores,
sufrimientos y contradicciones que ella encierra. El segundo ideal es el
"espritu libre" que busca su realizacin por medio del conocimiento
puro, libre de toda atadura tradicional, sentimental o instintiva y cuya
personificacin es el "libre pensador". En la tercera etapa, rechaza al

40
hombre sabio que corre el peligro de ahogar la vida en sus reflexiones y

sentido de su teora del eterno retorno, con lo que pretende superar el

proclama al "superhombre" concebido como voluntad de poder. La vida

nihilismo absoluto a que lo haba conducido su filosofa.

es ante todo querer vivir. Ese querer vivir no acepta que se le imponga
ningn freno; el individuo es su propia norma y tiene que vencer todos
los obstculos que se interpongan en su camino, es decir, debe dominar
todas las situaciones para asegurar su supervivencia. Por eso su arma

Entre sus obras destacamos: El origen de la tragedia. Humano,

demasiado humano. Gaya ciencia. As habl Zaratustra. Ms all del
bien y del mal. La genealoga de la moral. El ocaso de los dolos. La
voluntad de poder.

fundamental es el dominio y su impulso la voluntad de poder que lo

lleva a conseguirlo.

Henri Bergson (1859-1941). Nacido en Pars, de origen judo,

profesor de varias universidades y finalmente en el Colegio de Francia

El ideal del superhombre no es apto para todos, sino slo para

unos pocos privilegiados con almas seoriales que se remontan sobre
la masa de almas serviles y dbiles esclavas de sus opiniones e
incapaces de romper y superar las dificultades exteriores. A estas dos
clases de hombres corresponden dos clases de moral: la moral de los
seores, para quienes es bueno todo aquello que facilita y promueve la
aparicin del, superhombre y exalta su voluntad de poder; la moral de
los esclavos, para quienes es bueno todo aquello que contribuya a
mantener su propia debilidad.

en Pars. El bergsonismo ha sido considerado como el prototipo clsico

de la corriente vitalista y se mueve en la lnea espiritualista y
personalista. Su sistema es orgnico y desarrollado en torno a cuatro
temas fundamentales: el conocimiento, la psicologa, la metafsica y la
tica. Para Bergson el verdadero conocimiento se basa en la "intuicin".
El conocimiento intelectual u objetivo no es suficiente, porque se limita a
conocer los objetos por fuera, en sus apariencias; el puro conocimiento
cientfico tampoco es significativo puesto que se reduce a expresar
unas relaciones cuantitativas en trminos matemticos. Pero existe otra

Con esta moral como orientadora de la vida hacia el

forma de conocer que consiste en entrar dentro de las cosas, en

superhombre, nada ms lgico que considerar la presencia de Dios

penetrarlas, en captar de un solo "vistazo" todo su ser. Este

como una molestia, como un estorbo a su propia realizacin. Por eso

conocimiento se realiza mediante la intuicin.

Nietzsche escribir: "Dios ha muerto". Y si Dios ha muerto, no existe

otro mundo, slo existe nuestro mundo. La vida terrena es la nica
realidad. Con esto la filosofa de Nietzsche no slo no llega a la
trascendencia sino que explcitamente la niega y la rechaza.

El conocimiento objetivo se apropia de los hechos y momentos

de la vida aislndolos y momificndolos; la intuicin por el contrario se
sita en lo ms profundo de la corriente vital y con ella avanza
constantemente. Lo primero que conoce la intuicin es el propio yo que

El pensamiento de Nietzsche est anclado en la tierra, en esta

permanece en el tiempo y pasa sin solucin de continuidad de un acto a

vida temporal. Sin embargo la aspiracin de los hombres de todos los

otro, de una situacin a otra; ese yo que capta la realidad como vida, es

tiempos, y Nietzsche no es una excepcin, es la perdurabilidad. Como

decir, como algo dinmico, que deviene, que fluye en un avance

no admite la vida eterna quiere eternizar la vida terrena. Este es el

constante. La vida es duracin y la filosofa bergsoniana consiste

41
precisamente en considerar todas las cosas como sujetas a esa
duracin.
Ciencia y filosofa son dos formas de conocer, cada una con su
objeto propio: la ciencia capta lo hecho, lo esttico; la filosofa capta lo
que se est haciendo, lo dinmico, lo vital.

La conducta de los hombres est regulada por dos fuerzas: el

instinto y la inteligencia. Por la primera se crean las sociedades
"cerradas" que se mueven dentro de unos patrones limitados de conducta. La segunda origina infinitas posibilidades. La primera es una
moral cerrada, material; la segunda es una moral abierta, de libertad.
Mientras que la moral cerrada es una presin y apremio, la moral

En su concepcin del mundo se opone a la forma de pensar del

positivismo, para quien el mundo se caracteriza por tres propiedades, la
cantidad, la multiplicidad y el determinismo. Esto constituye segn,
Bergson, lo superficial y exterior, lo esttico, lo puramente espacial.

abierta es una invitacin y llamamiento. En la mayora de los hombres

estas dos morales coexisten y en la medida en que cada uno acta ms
y ms bajo la moral del llamamiento, se va acercando a una moral
perfecta.

Pero hay otra forma de ver el mundo a travs de su temporalidad, en la

que las caractersticas fundamentales son la cualidad, la continuidad y
la libertad.

Paralelas a estas dos concepciones de la moral, hay dos

concepciones de la religin. La religin esttica que es una reaccin
defensiva que crea los mitos fingiendo la inmoralidad y los espritus y

Las concepciones anteriores del mundo han pretendido explicar

la realidad en dos direcciones: el mecanicismo (materialismo) ha
pretendido explicar la vida partiendo de la materia; el finalismo intenta
una justificacin de la vida por sus fines; ni una, ni otra concepcin

que se expresa en magia, totemismo. La religin dinmica, propia de los

msticos, en la que el hombre se deja penetrar por un ser poderoso.
Dios, que se revela a s mismo como Amor. As toda la evolucin
aparece como la obra creadora de ese Dios-Amor.

satisface a Bergson. La vida es una renovacin incansable, una

continua creacin. Este "ln vital", este impulso, no sigue una sola
direccin sino que se abre en un haz de posibilidades, tantas como
seres vivos, llegando a su perfeccin en el instinto y la inteligencia. El

Sus obras: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia.

Materia y memoria. La evolucin creadora. Las dos fuentes de la moral
y la religin.

instinto ha alcanzado su plenitud; la inteligencia sigue adelante porque

Jos Ortega y Gasset (1833-1955). Es Ortega un pensador que

capta nuevas posibilidades. Esta evolucin est dominada por dos

completa su formacin en la escuela de Marburgo como discpulo de

movimientos: uno descendente, degradante que es la materia; otro

Cohen. Su filosofa ha sido durante mucho tiempo voluntariamente

ascendente, creador y dinmico que es la vida. Para explicar esta

desconocida, salvo por sus discpulos ms directos. Con todo hoy se le

fuerza y poder creador de la vida, Bergson coloca a Dios en el origen

reconoce como el filsofo de habla hispana ms profundo y brillante de

mismo de este impulso vital. Dios es el centro generador del que todo

la primera mitad de este siglo. Influenciado por numerosos filsofos

dimana.

anteriores, pretende Ortega la conjuncin, o mejor la superacin, del

positivismo y del idealismo, en una nueva teora que se ha llamado el

42
raciovitalismo.

un lado yo miro y entiendo la realidad desde mi vida, desde mi punto de

Comienza Ortega afirmando que la vida es la "realidad radical",

en cuanto que las dems realidades radican y se arraigan en ella y
solamente desde ella se explican. Pero la palabra vida en Ortega nunca
signific lo puramente biolgico sino estrictamente la vida individual
humana. Como tal la vida no es ni material ni espiritual, sino un
"quehacer", pura actividad. La vida no se nos da hecha sino que
tenemos que hacerla nosotros. Desde la vida cobran significado las
dems realidades. Pero la vida no se reduce al yo, pues ste no puede

vista, desde mi situacin concreta, y lo mismo les ocurre a los dems.

Es decir que la realidad slo se muestra al ojo que la mira desde alguna
parte; esta visin difiere necesariamente de la de los dems; las
visiones distintas no se excluyen, ninguna agota la realidad. Esto es lo
que Ortega llama perspectivismo. Por otro lado cada uno observa y vive
la realidad desde un momento dado, por tanto la visin es
temporalmente limitada. Por eso la razn solamente es completa si
recoge y reflexiona los otros momentos, es decir si se hace histrica.

realizarse en pura soledad y aislamiento. El yo se realiza a travs, en y

De esto concluye Ortega que la verdad filosfica no es absoluta;

por las dems realidades. Por eso pudo decir: "yo soy yo y mi

que cada uno capta una parte o aspecto de la verdad. El error de las

circunstancia" que puede valer, segn Maras, como mnima expresin

corrientes filosficas anteriores es la pretensin de haber descubierto

del ncleo de la filosofa de Ortega. El mundo, la circunstancia, es

una verdad absoluta vlida para todos y para siempre. Para Ortega el

considerado como el escenario ubicuo para la tragedia inmensa que es

nico camino para llegar a la verdad, para acercarse a ella, para

el vivir. Y en ese escenario el personaje central soy yo mismo, aunque

descubrirla, pues la verdad no es conquista, sino descubrimiento, es el

no pueda prescindir de los actores secundarios, que son las cosas, pero

amor. "La verdad es como una virgen que necesita ser enamorada para

estos supeditarn su actuacin a la ma. La caracterstica de la vida es

hacerse fecunda".

su movilidad.

La produccin de Ortega es abundantsima y repartida en

Con el descubrimiento de la vida como realidad radical, va

madurando Ortega un

numerosos ensayos, entre los cuales citamos: Las meditaciones del

nuevo mtodo para conocer la realidad. No

Quijote, El tema de nuestro tiempo. La rebelin de las masas.

renuncia a la razn pero la ve desde un ngulo completamente distinto

Modificacin de la tcnica. Ideas y creencias. Esquema de la crisis, El

al racionalista. La razn no puede, no tiene que aspirar a sustituir la

hombre y la gente.

vida. La razn es una funcin de la vida. Pero al destronar la razn,

cuidemos de ponerla en su lugar. El tema de nuestro tiempo consiste en

Otros autores relacionados ms o menos con el vitalismo son:

Blondel, Le Roy y Klages.

someter la razn a la vitalidad. La teora de Ortega no va contra la

razn, pues no admite otra forma, de conocimiento terico; va slo

Fenomenologa

contra el racionalismo, es decir, contra el abuso de la razn. La vida es

En la filosofa moderna hay tres intentos sobresalientes por

personal y concreta. Esto tiene dos consecuencias importantsimas. Por

convertir la filosofa en una ciencia rigurosa mediante una renovacin

43
total del mtodo de filosofar y del proceso de desarrollo de la filosofa.

cuenta la experiencia para valorar y justificar el carcter objetivo del

El primer intento fue realizado por Descartes, que olvidndose de toda

conocimiento, Husserl piensa que no se la tuvo suficientemente en

la filosofa anterior, intenta hacer una filosofa nueva fundada en un

cuenta, y que hay que analizarla con mayor profundidad y rigor para

"cogito" libre de todo presupuesto y desarrollada mediante el proceso

poder delimitar con exactitud la funcin desempeada por el sujeto en el

de la duda metdica. Kant, por su parte, guiado por las pautas de la

acto del conocimiento.

fsica de Newton, pretende llevar la filosofa por un mtodo riguroso que

la libre tanto de los excesos abstraccionistas de la filosofa tradicional,
como de los riesgos subjetivistas cartesianos. Intento tambin fallido, ya
que por ese camino se llega a las conclusiones aberrantes del idealismo
absoluto. El tercer intento lo realiza Husserl con su mtodo
fenmenolgico.

Para ello Husserl se ve en la necesidad de crear un nuevo

mtodo que le permita llegar al meollo de la experiencia sin que sta se
encuentre viciada o condicionada por hechos o datos que la encubran o
falsifiquen. Este es el mtodo fenomenolgico, que recibe este nombre
por pretender Husserl iniciar sus apreciaciones desde los datos
empricos o fenmenos, tal y como stos se presentan a la conciencia.

Edmundo Husserl (1859-1938). Nacido en Prossnitz (Alemania),

Para ello comienza con un trabajo que podramos llamar de limpieza, es

discpulo de Brentano, es uno de los grandes maestros de la teora del

decir, quitar a la experiencia todas aquellas adherencias que la

conocimiento. Comienza por dedicar su actividad al estudio de la

esconden y falsifican. Es lo que denomina las reducciones. Esto le

matemtica. Profesor en las universidades de Gottinga, Halle y

permitir avanzar hacia las cosas mismas sin quedarnos en sus

Friburgo, desarrolla su nuevo mtodo. Encuentra que las dos

apariencias. Estas, las apariencias, no podemos desconocerlas, pero

direcciones principales que sigue la filosofa de su tiempo son

tampoco debemos tenerlas en cuenta a la hora del anlisis del hecho:

extremistas; el positivismo se aferra al hecho en s, lo que imposibilita

es lo que Husserl quiere decir cuando habla de "ponerlas entre

toda filosofa como ciencia racional rigurosa; el idealismo, por su parte,

parntesis".

se olvida de los hechos y lleva a la filosofa por caminos que la alejan

cada vez ms de la realidad. Husserl intentar reunir estos dos caminos
irreconciliables.

Husserl distingue tres reducciones fundamentales para poder

llegar a la cosa en s. La primera es la "reduccin histrica", en la que
prescinde de toda teora filosfica anterior; no le interesan las opiniones

El punto de partida de Husserl lo constituye su oposicin al

de los dems. La segunda es la "reduccin eidtica", mediante la cual

psicologismo, que pretende reducir todo el conocimiento a una mera

se pone entre parntesis la existencia concreta del fenmeno estudiado,

asociacin de actos psquicos, es decir a su aspecto subjetivo,

y con la existencia se prescinde de toda particularidad y singularidad. La

olvidndose o desconociendo su aspecto objetivo. Husserl sigue la lnea

tercera es la "reduccin trascendental", que consiste en prescindir,

tradicional de la filosofa moderna, en cuanto que su problema

tambin, del contenido de conciencia para quedarse con la conciencia

fundamental es el problema del conocimiento. Aunque Kant tuvo en

pura, es decir, el yo puro al cual se reducen todas las vivencias.

44
Las vivencias tienen un carcter de intencionalidad, es decir, el
sujeto aparece como esencialmente remitido al objeto y el objeto como
lo dado esencialmente al sujeto. La realidad se despoja esencialmente
de su independencia, renuncia a su carcter de absoluta, para
convertirse en algo que es slo intencional, que aparece. Dicho de otro
modo la realidad slo cuenta para la fenomenologa en tanto en cuanto
aparece a la conciencia.

mitad de siglo. De su extensa temtica destacaremos dos temas

fundamentales: los valores y la persona.
Afirma Scheler que adems del pensamiento o razn que
conoce o capta los objetos, existe otra facultad, distinta de la anterior,
dominada por el sentimiento que capta o aprecia ciertas cualidades de
las cosas, que son los valores. A esta facultad la llama estimativa. Los
valores no son los bienes, sino cualidades de stos. Todo bien

As cae Husserl de lleno dentro del idealismo al llegar a la

representa un valor y todo mal es la carencia de valor, o sea, un

conclusin de que "todo ser es, o conciencia pura, o ser constituido por

antivalor. Los valores poseen una serie de propiedades: la objetividad,

la ciencia pura", con lo que la fenomenologa deja de ser mtodo para

que hace que los valores valgan por s mismos con independencia de la

convertirse en sistema: el idealismo fenomenolgico.

apreciacin del individuo; la cualidad, que permite distinguir diversas

La fenomenologa constituye un acontecimiento de primer orden

en la filosofa actual. El mtodo fenomenolgico, aceptado por unos y
combatido por otros, ha ejercido una influencia extraordinaria. Reinach,
Hildebrand, Stein, Levinas, entre otros, son sus seguidores. Heidegger,
Scheler, Hartmann, Manhein, se apoyan en el mtodo para derivar
hacia otros sistemas y conclusiones.

clases de valores, como los estticos, los religiosos, los morales, etc.; la
polaridad, segn la cual a cada valor corresponde un contra-valor o antivalor y hace que las cosas sean ms o menos valiosas; la jerarqua,
segn la cual los valores se organizan de acuerdo a su mayor o menor
importancia. Scheler los organiza, comenzando por los de menor
importancia, as: tiles, biolgicos, lgicos, estticos y religiosos. Los
valores morales no aparecen en esta lista porque consisten en la

Son obras principales de Husserl: Filosofa de la aritmtica.

Investigaciones lgicas. La filosofa como ciencia estricta. Ideas para
una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Lgica formal y

realizacin de cada uno de aqullos. Toda esta jerarqua de valores

recibe su fundamentacin del valor supremo y absoluto que es la
Persona divina e infinita.

trascendental.
Scheler fundamenta la tica sobre los valores. Es bueno aquello
Axiologa
Es la corriente filosfica actual que ha resaltado el valor como
integrante decisivo de la vida humana. Se distingue claramente lo que
una cosa es de lo que una cosa vale.

que realizar un valor y malo aquello que lo impide. Lo bueno, adems

de realizar un valor, debe favorecer la posibilidad de llegar a otro valor
superior.
Junto con los valores, Scheler se ocupa de la persona, que es

Max Scheler (1846-1926). Nacido en Munich (Alemania),

la concreta y esencial unidad de los actos del individuo. El individuo en

profesor en Jena, Munich y Colonia, ejerce gran influencia en la primera

cuanto persona vive y existe realizando actos, es actividad y

45
dinamismo; y es a travs de esa actividad como la persona se

otras corrientes, que con el noble intento de devolver a la vida, a lo

constituye a s misma. La persona, aunque-es una realidad absoluta, no

concreto y al hombre su puesto primordial, han olvidado lo que stos

es una realidad cerrada sino que est abierta a la interiorizacin y a la

tienen de general o universal, es decir, que son y por lo mismo, en

trascendencia. Al contemplarse en su interior se descubre relacionada

alguna medida, pertenecen a la esfera del ser. Bien es cierto que la

con los otros, es decir, se descubre como convivencia. Est proyectada

nueva ontologa considera al ser en forma dinmica, como un devenir y

hacia los dems; esa comunicacin con los otros, ese vivir con los otros

que el camino que recorre para llegar a l es ms intuitivo que

se realiza sobre todo por la simpata y el amor.

abstractivo.

La limitacin de la comunidad, en la que las personas son

Los rasgos fundamentales de esta nueva metafsica se

sustituidas unas por otras, y en la que todas las personas van

resumen,

desapareciendo con la muerte, postula, segn Scheler, una persona

Empirismo, ya que consideran la experiencia como la base de una

superior, el espritu infinito y personal de Dios. Por eso poda afirmar

sustentacin vlida de la metafsica; intelectualismo, que los diferencia

que el Dios de la religin y el de la filosofa no se contradicen sino que

de los empiristas y materialistas, ya que en contra de stos, admiten

se complementan. La filosofa descubre a Dios como el ser absoluto y

una experiencia intelectual: el saber no consiste slo en experiencias

necesario. En la religin Dios se muestra, se revela, como el ser

sensibles; hay en la realidad otra serie de contenidos del saber, no

espiritual y personal que se nos hace presente mediante el amor.

menos ciertos que los sensibles; racionalismo, porque rechazan el

Sus obras: El resentimiento en la moral. El formalismo en la

tica y la tica material de los valores. Sobre la subversin de los
valores. De lo eterno en el hombre. Sociologa del saber. El puesto del
hombre en el cosmos.

segn

Bochenski,

en

las

siguientes

caractersticas.

mtodo puramente intuitivo y tratan de desarrollar sus ideas a travs de

mtodos racionales, aunque sin llegar a los extremos del idealismo;
ontologismo, en la medida

en que todos ellos conceden gran

importancia al ser, en todos los modos de existencia que ste presenta;

universalismo, pues no descartan ningn modo de ser, ni conceden

Junto a Max Scheler hay que citar como pertenecientes a la

corriente axiolgica a Meinong, Ehrenfels, R. Mller, W. Stern, Lessing.
Ontologismo
Incluimos bajo este epgrafe una gran cantidad de filsofos que
provenientes de las ms diversas corrientes, llegan todos ellos a
plantearse el problema del ser. Esta nueva corriente tiene gran
importancia porque supone, en cierto sentido, la superacin de la
tendencia inmediatista e individual que domina en la mayora de las

exclusividad a ninguno de ellos y tampoco renuncian al intento de

proporcionar una explicacin de la totalidad de la realidad, buscando
una teora de los principios ltimos del universo, incluida una teologa
natural; humanismo en cuanto que el ser humano ocupa en todos ellos
un puesto y un espacio destacado. El hombre no es para ellos el centro
de la filosofa, pero han enriquecido en forma notable los grandes temas
humanos, especialmente la historia, la moral y la religin.
Nicolai Hartmann (1882-1950). Nacido en

Riza (Alemania),

46
profesor en Marburgo. Colonia, Berln y Gotinga. Inicia el estudio del

continuo devenir. Cada hecho o acontecimiento es un momento en ese

conocimiento por una fenomenologa del conocimiento, a la que sigue

devenir. El mundo no es un conjunto de cosas hechas, sino un proceso,

una reflexin sobre las dificultades que suscita y que trata de reducir al

un suceder.

mnimo mediante la consideracin del sujeto y el objeto del

conocimiento como partes integrantes del ser verdadero. De este modo
el sujeto y el objeto son manifestaciones igualmente reales del ser. Los
problemas ticos tambin conducen a Hartmann a la ontologa, ya que

En la naturaleza vemos por la experiencia que algo cambia y

algo persiste. Sus partes no se hallan simplemente yuxtapuestas, sino
que forman un todo en el que cada parte acta sobre el todo y se
explica desde el todo.

los valores, en los que funda la tica, son esencias ideales. Los
problemas del valor y del conocimiento conectan al hombre con la
realidad.

Del hecho de que la naturaleza sea puro acontecer deduce que

la metafsica consiste en la descripcin de la realidad, pero debe ser
una descripcin explicativa porque la aparicin en ese devenir de

La realidad es algo que el hombre sufre, que le sucede, y desde

la cual tiene que enfrentarse a las cosas y dems hombres. Pero estas
manifestaciones del ser constituyen los aspectos del ser que pueden
ser conocidos y a su estudio lo llama ontologa. Hay, sin embargo, una
parte o aspecto del ser ininteligible e irracional que no puede ser
conocido y que es el objeto de la metafsica.
El ser no es algo puesto por el sujeto sino algo que le es dado.
En el ser distingue una serie de esferas y niveles, momentos y modos,
mediante los cuales hace una especie de clasificacin de los seres
tanto reales como ideales.

nuevos hechos, exige una explicacin. Para esta explicacin Whitehead

postula tres principios: los objetos eternos, entendidos como las
posibilidades para lo que deviene; el mpetu creador, que es la causa de
ese devenir; un principio de limitacin, que recorta las posibilidades
reducindolas a las que realmente suceden. Este principio de limitacin
se identifica con Dios.
Respecto a Dios, Whitehead distingue dos naturalezas:
primordial y consecuente. Segn la naturaleza primordial Dios es
inmutable y atemporal, su actualidad es infinita y acabada. Segn la
naturaleza consecuente Dios es omnisciente; es tambin inmanente y

Sus obras: Metafsica del conocimiento. El problema del ser

trascendente al mismo tiempo. Como Dios es el principio de la armona,

espiritual. Fundamentos de la ontologa. Filosofa de la naturaleza. La

del orden, del valor y de la paz, el mal no puede proceder de l. Dios es

fbrica del mundo real.

bueno y fomenta en el mundo el progreso moral.

Alfred Whitehead (1861-1947). Nace en Kent (Inglaterra). Es

La tarea primera de la filosofa consiste en la crtica de las

profesor de matemticas en Londres y de filosofa en Harvard. Su

abstracciones, porque, a pesar de su utilidad, no dejan de ser religiosas,

filosofa se ha llamado organicismo y pretende una integracin entre

pues conducen con frecuencia a cerrados dogmatismos y a tomar

filosofa y ciencia. La realidad constituye un gran organismo, en

dichas abstracciones por la realidad misma. La necesidad de la filosofa

47
es algo obvio porque sin un examen racional los hombres fabricaran

ms influyentes de esta corriente tenemos a Wundt y a Brentano.

inconscientemente sistemas irracionales e irreales. La filosofa es, pues,

el esfuerzo por la racionalizacin completa de la experiencia humana.
Una visin directa de la realidad nos muestra que el mundo se
halla dominado por leyes lgicas y por la armona esttica, las cuales se

Guillermo Wundt (1823-1920). Profesor en Leipzig, toma como

punto de partida las ciencias particulares aplicando su mtodo inductivo
a la psicologa, a la que considera como una ciencia experimental,
mediadora entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu.

captan por medio de la intuicin. Pero esto no quiere decir que la razn
est sobrando; al contrario, Whitehead se lamenta de que la razn est
ausente en nuestros tiempos e insiste en la necesidad de rescatarla de
nuevo, pero fijando y limitando su propia funcin, que es la de explicar y
explicitar la realidad, no la de sustituirla por meras abstracciones. Pero

Entre los fenmenos psquicos destacan los sentimientos y las

representaciones, y como en los procesos de la voluntad se integran
unos y otras concluye Wundt que el proceso voluntario es tpico de
todos los hechos de conciencia, por lo que su psicologa reviste un
carcter voluntarista.

si esto es verdad, considera tambin la insuficiencia del mtodo

Llevado por el psicologismo, en la lgica estudia ms y le da

cientfico natural, porque tampoco es cierto que slo exista la materia.

ms importancia a los procesos del pensamiento que a las estructuras

Critica fuertemente al materialismo desde los resultados de las

lgicas.

ciencias modernas y sobre todo desde la filosofa, pues la materia tal

como la conciben los materialistas no deja de ser una pura y simple
abstraccin de los cuerpos materiales.

Tratando de limitar el concepto de la filosofa, parte de las

concepciones tradicionales de la misma y reconoce que el fin de la
filosofa consiste en dar una concepcin general del mundo y de la vida,

Obras: Principia mathematica (en colaboracin con Russel), La

ciencia y el mundo moderno. Proceso y realidad. La funcin de la razn,
Modos del pensamiento. Ensayos sobre ciencia y filosofa.
Otros representantes del ontologismo: Le Senne, Lavelle,
Alexander, Blondel, C. Morgan.
Psicologismo
En forma general puede definirse esta corriente como el intento
de reducir la filosofa a la psicologa. Se presenta con cierta frecuencia
en los pensadores del siglo XIX pero su dependencia ms importante le
viene del empirismo. Pretende el psicologismo montar un sistema
filosfico a partir de la experiencia psicolgica. Entre los pensadores

que debe satisfacer las exigencias de nuestra razn y las necesidades

de nuestra vida moral, y la define como "la ciencia general que procura
sistematizar los conocimientos comunes a las ciencias particulares y
reducir a sus principios los mtodos generales e hiptesis del
conocimiento utilizado por la ciencia".
Concibe el universo como una unidad espiritual que abarca la
totalidad de las unidades de voluntad, que incluyen tambin los seres
de la naturaleza. Este conjunto se halla en continuo flujo o movimiento
en una evolucin histrica. Espritu y naturaleza se dirigen hacia el fin
de la evolucin total, la voluntad suprema del mundo, que Wundt
identifica con Dios.

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Franz Brentano (1838-1917). Nacido en Maremberg (Austria),

de negocios y de las grandes empresas multinacionales. Los

es profesor de Viena. Sacerdote laicizado, muestra siempre la influencia

pragmatistas no se preguntan qu teoras son verdaderas en s mismas,

de su formacin escolstica.

sino cules producen buenos frutos. Y llegan al extremo de que si las

Junto a la psicologa explicativa y gentica predominante en su

tiempo, afirma una psicologa descriptiva y fenomenolgica. Trata de

consecuencias prcticas de dos opiniones sirven para tener xito, las

dos son aceptadas como verdaderas.

establecer la distincin entre los hechos fsicos y los psquicos,

Con esto se llega a una concepcin instrumental de la verdad.

distinguiendo a stos por su carcter intencional, es decir, porque

La verdad es nuestra concepcin de la realidad. Ahora bien, como la

siempre tienden hacia un objeto. En materia de moral su tarea es muy

realidad es variable y cambiante, as es tambin la verdad. Como la

importante por cuanto destaca la importancia del valor que ms tarde

realidad no es algo dado sino que va hacindose, lo mismo le ocurre a

desarrollar Scheler. Hace tambin grandes esfuerzos por dar

la verdad; por eso la nica teora correcta del conocimiento es la que

fundamentos metafsicos y racionales a la existencia de Dios en un

ellos llaman gentica.

momento muy poco propicio para ello.

Otros pensadores que se inclinaron al psicologismo son Stumpf,
Hofler, T. Lipps.
Pragmatismo

En relacin con la trascendencia, al pragmatismo no le interesa

la existencia de Dios ni su naturaleza sino nicamente la capacidad de
la religin en orden al desenvolvimiento y mejoramiento de la vida
humana. Piensan que el cristianismo es eficaz para el mejoramiento de
la vida humana y que se adapta perfectamente a nuestro tiempo; en

Nace como protesta contra el idealismo y enlaza con el

consecuencia niegan el atesmo y el pantesmo.

empirismo y utilitarismo ingls. Su teora central es la reduccin de lo

verdadero a lo til, es decir, una aplicacin del utilitarismo al campo del
conocimiento y la negacin de todo conocimiento terico. La direccin
ms radical ensea que toda proposicin que conduzca a un xito
individual es verdadera. La utilidad y el xito valen como criterio nico
de verdad. Pero no se trata, tan slo, de una teora del conocimiento,
sino que la mayora de las veces va acompaada de una filosofa de la
vida cuya caracterstica es el considerar a la vida como algo inestable y
cambiante. El conocimiento terico es incapaz para captarla.

Entre los autores representativos de esta corriente podemos

sealar a W. James, F.C.S. Schiller y J. Dewey.
Marxismo occidental
Con el triunfo de la revolucin del 17 el marxismo se establece
en Rusia. La teora se vuelve prctica concreta. Una vez hecha la
revolucin los dirigentes, Lenin primero y Stalin despus, se constituirn
en guardianes y nicos intrpretes autorizados de las doctrinas de Marx
y Engels. Todo esto lo realizan a nombre del Partido, denominacin

El pragmatismo es una corriente tpicamente anglosajona,

eufemstica del sistema poltico implantado a la fuerza, y que en el

perfectamente explicable si se advierte en ella la base moral del hombre

fondo no se diferencia gran cosa de los dems sistemas de fuerza. Para

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salvaguardar la unidad y asegurar los frutos de la revolucin, se

historia se integran la economa y la poltica, resulta que no pueden

considera indispensable guardar estrictamente las enseanzas de Marx

separarse la ciencia, ni la poltica, ni la economa. La autntica filosofa

y Engels; se copila una doctrina oficial del Partido que tienen que

de la praxis es, por tanto, la dialctica, donde se anudan historia,

aceptar todos sin excepcin y sin modificacin. Se constituye as la

economa y poltica. Esta filosofa no es ya nicamente patrimonio de

ortodoxia marxista y el movimiento que tratar por todos los medios,

los grandes intelectuales, o de los filsofos de profesin, sino que tiende

incluso la fuerza bruta, de mantenerla intacta, movimiento que se ha

a hacerse patrimonio de las masas. Pero no porque stas la adquieran

llamado al antirrevisionismo. Con ello la labor filosfica en Rusia se ha

por s mismas, sino porque se la impone una minora intelectual

limitado a una mera exgesis o exaltacin de la doctrina oficial.

dirigente y se la impone de un modo dogmtico. Gramsci dir que la

Sin embargo, fuera del dominio ruso se han sucedido una serie
de autores que declarndose marxistas se han negado a admitir la
tutela de la doctrina oficial y han emprendido la interpretacin personal

masa no posee una capacidad de crtica o discernimiento, sino de

asimilacin; por ello asume una serie de opiniones que se le presentan
como certezas sin lugar a discusin.

del marxismo, volviendo a los textos originales de Marx y Engels. Estos

Gyorgy Lukacs (1885-1961). Asigna al marxismo, como funcin

autores, con las debidas reticencias en cada caso, forman lo que se ha

primordial, la explicacin total del hombre y del proceso histrico a que

llamado marxismo occidental, en contraposicin al marxismo ruso y al

se halla sometida. Esto permitir dirigir, el comportamiento humano en

marxismo chino que se consideran doctrinas oficiales.

un sentido que se aparta por igual del puro cienticismo como del

Consideran estos marxistas liberados que en Marx, junto a una

serie de ideas an vividas y vlidas, hay otras condicionadas por las
circunstancias polticas e histricas que ya han sido superadas. La tarea
del filsofo consiste en distinguir las unas de las otras. En esto, segn
ellos, consiste la verdadera ortodoxia. La liberacin del dogma oficial y
la consiguiente libertad de interpretacin hacen posible que en un

humanismo ilusorio. Advierte de los errores que pueden cometerse con

la mera aplicacin de las leyes dialcticas y se piensa que en el fondo lo
que la dialctica pide es una constante renovacin y superacin de la
actividad humana. Ha formulado serios reproches al dogmatismo ruso y
a su polarizacin en la accin revolucionaria, as como a sus vacos
notables en reas como la tica y la esttica.

mismo pensador, junto a las races autnticamente marxistas,

Herbert Marcuse (1899-1979). Tiene gran influencia en la

aparezcan otras influencias debidas a las modernas corrientes del

juventud universitaria debido a que en sus obras halaga no slo las

pensamiento, entre las que priman el humanismo, el historicismo y el

aspiraciones ms nobles, sino tambin los impulsos instintivos. Observa

estructuralismo.

el hecho de que las masas obreras se han integrado en la sociedad

Antonio Gramsci (1891-1937). Escribe casi toda su obra

prisionero de los fascistas italianos. Considera que la filosofa de la
praxis es una teora de la historia; pero teniendo en cuenta que en la

capitalista en la que reciben indudables mejoras pero sin alcanzar la

libertad. A pesar de ello cree en la liberacin futura de la humanidad,
que se conseguir mediante la accin revolucionaria de la juventud y en

50
particular de la juventud universitaria. Como consecuencia niega al

esto, la estructura es el todo al que se ordenan los diversos elementos y

proletariado su condicin de protagonista de la revolucin.

stos no tienen significado fuera de la estructura. Generalizando el

Considera Marcuse que en la actual sociedad capitalista se

hallan

tcnicamente presentes

todas las fuerzas

materiales e

intelectuales necesarias para realizar su transformacin en una

sociedad libre, que se caracterizar por la esttica y la ertica.

concepto de estructura diramos que es el conjunto de leyes de

organizacin de un fenmeno. Este sera su significado en el
estructuralismo, pero con una variante importantsima: la atencin se fija
en la estructura, dejando de lado su contenido, es decir, el fenmeno.
As, la estructura, de una realidad esttica se convierte en operativa en

Otros autores adscritos a la corriente marxista son: Henri

doble sentido: permite hacer conocer la realidad y a la vez la crea.

Lefevre, Gaivano de la Volpe, Kolakowiki, Goldmann, Garaudy, Bloch,

La estructura tiene con sus efectos una doble relacin: de

Kosik.

presencia, en cuanto que la estructura slo tiene realidad en sus

Estructuralismo
Desde

Francia, su lugar de origen, el estructuralismo ha

alcanzado una gran difusin. Se ha discutido si el estructuralismo puede

considerarse como una corriente filosfica, ya que los mismos autores
cobijados bajo esta denominacin no estn de acuerdo en su
clasificacin. Sin embargo, tanto la concepcin estructuralista de la
realidad, como los mtodos empleados en su anlisis, caen por
completo dentro del campo de la filosofa.

efectos; de ausencia, en cuanto que la estructura desborda los

elementos de que consta y no se identifica con ninguno de ellos.
El

anlisis

estructural

parte

de

los

datos

empricos,

despojndolos de su contenido para quedarse nicamente con su estructura. Como caractersticas del estructuralismo, a manera de sntesis,
podemos destacar: cienticismo, en cuanto que los estructuralistas
pretenden desarrollar su reflexin dentro del ms riguroso mtodo
cientfico; atemporalidad, en cuanto que las estructuras estn por

El origen del estructuralismo hay que buscarlo por una parte en

encima de los acontecimientos y los fenmenos, permaneciendo

el campo lingstico inaugurado por Saussure y desarrollado por la

idnticas a pesar de los cambios de los contenidos. Se sostiene el

glosemtica de Hjelmslev y en la generativa de Chomsky. Por otra

predominio de la estructura incluso sobre la persona, con lo que se

parte, las investigaciones antropolgicas y etnolgicas de Lvi-Strauss

suprime en sta su libertad o al menos se la subordina a la estructura;

lo llevaron a descubrir las "estructuras elementales de parentesco" que

positivista, en cuanto que en la base del estructuralismo aflora el

se manifiestan entre las diversas tribus y pueblos.

postulado positivista de atenerse a los hechos y sus relaciones, con lo

A partir de estas experiencias prcticas se elabora el concepto

de "estructura", que podramos expresar as: estructura es un conjunto
de fenmenos solidarios, tales que cada uno depende de los otros y
que no puede ser lo que es sino en y por su relacin con ellos. Segn

que se corre el peligro de quedarse en una concepcin naturalista en la

que se ignoren los valores humanos fundamentales.
Entre los autores representativos de esta corriente tenemos a
Lvi-Strauss, su iniciador, Althusser, Lacan, Foucault.

51
Tecnocratismo
Tanto el estructuralismo en sus ltimas consecuencias como el
tecnocratismo, conducen a una negacin de los derechos de la persona
individual o de la masa media sacrificndolos a las exigencias de la
estructura o al poder de la minora capacitada. Los tecncratas trabajan

supone que todas las necesidades del hombre se pueden solucionar

con la tcnica y slo por ella, y que la vida del hombre puede ser
planificada y determinada segn ciertas leyes cientficas que la tcnica
se encarga de aplicar (pinsese, por ejemplo, en la campaa
antinatalista).

por el advenimiento de un rgimen fuerte del signo que sea, del cual

El tecnocratismo propugna en definitiva el imperio de la

ellos sern los primeros servidores. Aunque la tecnocracia se opone a

mquina sobre el hombre. Los adelantos a que se ha llegado en los

todas las ideologas, ella misma termina por convertirse en otra

ltimos tiempos han llevado a pensar que un ordenador, por ejemplo, no

ideologa en la que el nico principio es la tcnica, por la tcnica.

slo presenta cierta analoga con el cerebro, sino que en muchos

El tcnico se vuelve tecncrata cuando se vale de su tcnica

para oprimir y como instrumento de poder. El tcnico es consciente de
su condicin de "medio" para resolver determinados problemas segn
unas directrices. El tecncrata por el contrario, se vale de su tcnica,
para dominar en lugar de obedecer, para dar las directrices en lugar de

aspectos lo supera: contenido de datos, rapidez de operacin,

posibilidades de previsin, etc. Todo esto es decisivo en el pensamiento
tecnocrtico donde la eficacia es el mximo valor. La automatizacin
desplaza al hombre sin ofrecerle al mismo tiempo otros modos de
trabajo que le permitan una subsistencia digna.

seguirlas, para sustituir al hombre por la mquina. Entre los tcnicos

Por otra parte al tomar las decisiones prcticas slo a partir de

superiores propensos a la tecnocratizacin tenemos a los altos y

los resultados que ofrecen las mquinas, los que, a su vez, se

medios funcionarios pblicos, los expertos ajenos a la administracin,

fundamentan en los datos concretos y concisos que se les han

los militares, los tcnicos del clculo. Cuando dominan esa clase de

suministrado, se est reduciendo considerablemente el mbito del

tcnicos se corre el riesgo de la tecnocracia.

pensamiento y la reflexin propiamente humanos, caminando as a lo

Alguien ha definido la tecnocracia como "el ejercicio de un

poder basado en la competencia". Otra definicin podra ser: "Una
produccin de bienes materiales, tan activa como sea posible, con el
mnimo de esfuerzo y de gasto". Estas definiciones aparentemente
inofensivas, no lo son tanto cuando se analizan las implicaciones que se
derivan de la tecnocracia, en terrenos como la moral, la libertad, etc.
Ideolgicamente la tecnocracia encubre un materialismo que
niega al hombre, su autonoma y la expansin de su interioridad;

que se ha llamado la muerte de las ideologas. Al paso que vamos,

dentro de poco, ser lo mismo ser de izquierda que de derecha,
demcrata o totalitario, porque las soluciones las darn las mquinas,
segn los datos que los tecncratas ordenen suministrarles.
Estamos a las puertas del predominio de la tecnocracia; debido
a ello no existe mucha literatura sobre el tema. Pero ya algunos autores
nos han hecho ver el peligro que corre la persona humana y lo que ella
significa, bajo el dominio inmisericorde de ese tirano que es la mquina,
cuando ocupa un lugar que no le corresponde.

52
Existencialismo
El existencialismo es una corriente filosfica cuya mxima

inconsciente; ni, mucho menos, que sea considerado como un ejemplar

excesivamente evolucionado del reino animal.

vigencia debemos situarla histricamente en los aos inmediatamente

El intento existencialista consiste en devolver al hombre, como

posteriores a la gran guerra mundial. Es ante todo una rebelin de la

sujeto individual, su centralidad absolutamente original y nica en el

vida contra la razn. Proclama abiertamente la primaca de lo vital sobre

concierto de la realidad; centralidad y protagonismo que tiene que

lo intelectual, de lo subjetivo e individual sobre las generalizaciones y

afianzar y realizar mediante su libertad.

abstracciones.

El existencialismo es un paso definitivo en la historia de la

En Hegel el yo quedaba reducido a un momento en el

filosofa, en el sentido de que ha rescatado del olvido y de la reduccin

despliegue del absoluto. El existencialismo reacciona contra el

al sujeto humano concreto. La irreconciliable oposicin que hemos visto

idealismo racionalista y pantesta que haba despersonalizado al

en toda la filosofa moderna entre materia y espritu, entre naturaleza y

hombre es una revalorizacin de lo individua! y subjetivo frente a lo

conocimiento, tiene su punto de enlace en el hombre individual y

objetivo y mensurable. Es una vuelta al hombre individual y concreto tal

concreto, que es el nico ser que piensa y vive o que vive pensando o,

como se muestra en la realidad cotidiana. Al mismo tiempo, el

si se quiere, piensa viviendo. Abbagnano clasifica a los existencialistas

existencialismo es una reaccin contra el positivismo que haba diluido

segn su punto de llegada, es decir, en testas y ateos segn que al fin

al hombre dentro de la naturaleza.

de su camino admitan o postulen la existencia de Dios o la nieguen.

El hombre no es algo hecho ni se reduce a su sola facultad de

pensar, por muy importante que ella sea. Ser hombre para el
existencialismo no es algo dado, algo que esta ah; no es tampoco un
conocer asptico, por muy profundo que tal conocimiento llegue a ser;
ser hombre es "tener que hacerse", es autorrealizacin. Se trata de
redescubrir al hombre en toda su soledad y desnudez, en su unicidad e
irrepetibilidad dentro de los dems seres de la realidad.
No es extrao, por tanto, que el quicio sobre el cual giren y se
apoyen todas sus reflexiones, sea la existencia humana concreta e
individual. No aceptar que el hombre sea reducido a un paso necesario

Pero de una u otra postura debemos reconocer al existencialismo el

mrito de haber devuelto a la filosofa el inters por el hombre concreto,
por la persona humana que, volatilizada por el idealismo, degradada por
el positivismo y cosificada por el tecnicismo y tecnocratismo modernos,
estaba amenazada de asfixia total.
As el existencialismo, independientemente de sus logros o de
sus yerros, ha sido el gran propulsor del inters y respeto por el
hombre, llegando en su influencia hasta el seno mismo de las Naciones
Unidas y de la misma Iglesia Catlica, como se puede apreciar en no
pocos documentos del Concilio y de los Papas.

de la evolucin dialctica; ni que sea diluido en una generalidad

Con esto no queremos afirmar que todo en el existencialismo

masificante y abstracta que lo convierte en simple nmero impersonal e

est limpio de escoria y barro. Porque, si una de sus caractersticas ha

53
sido el llegar al gran pblico, cosa que no ha sucedido con las dems

con la Iglesia protestante de su pas. Esto hizo de l no slo el hombre

corrientes filosficas, tambin es cierto que esta gran divulgacin ha

problema, sino el hombre interior, que se adentra por los insondables

trado consigo falsas interpretaciones y groseras manifestaciones.

arcanos del ser humano, su propio ser. Es uno de los tres grandes

Por eso, y desde el punto de vista filosfico, vamos a concretar

algunas de las preocupaciones comunes a todos los filsofos de la
existencia, destacadas por la mayora de los tratadistas del tema: el
objeto de su reflexin filosfica es la existencia humana concreta, con lo
que rechazan todas las teoras esencialistas; el punto de partida es una
"vivencia existencial", personal que reviste caracteres distintos en cada

revolucionarios de mediados del siglo pasado. Marx representa la

revolucin del proletariado, Nietzsche la revolucin del solitario rebelde,
Kierkegaard la revolucin del hombre individual y concreto. Su
revolucin, menos conocida y espectacular en su tiempo, por ms
interior y profunda, necesitar casi un siglo de gestacin para madurar
en los frutos ubrrimos del existencialismo.

uno de los autores: para Heidegger la angustia, para Sartre, la nusea,

En el orden intelectual el sistema idealista es considerado por

para Unamuno la congoja, etc; la existencia no es una cosa dada, sino

Kierkegaard como un atentado a lo ms ntimo y sagrado de la persona

que tiene que hacerse y realizarse guiada por la libertad; esta existencia

humana, cuya libertad e individualidad han sido sacrificadas en aras de

que se hace, no est cerrada sobre s misma, sino que est abierta al

la necesidad y universalidad del absoluto. En el orden social,

mundo y a las otras existencias; como la filosofa de la existencia

Kierkegaard ve con sorprendente claridad el peligro de la creciente

arranca de la vivencia existencia) y no de un conocimiento intelectual,

masticacin de la persona humana. En realidad no se ha hecho sino

es considerada por muchos como una forma de irracionalismo.

cambiar de signo a la enajenacin del hombre. En el idealismo el

Precursores

individuo era absorbido por el absoluto, en el marxismo el individuo se

ahoga y desaparece en un proletariado colectivo. En el orden religioso,

Aunque su manifestacin ms importante corresponda a este

siglo, siempre ha habido autores que se han preocupado de la persona
humana concreta y de sus problemas vitales y existenciales. Debemos
anotar entre los precursores del existencialismo a San Agustn,
Dostoievski, Kierkegaard, Unamuno; estos dos ltimos los estudiaremos

Kierkegaard se enfrenta con un cristianismo secularizado y facilitado

que domina en muchos ambientes de su poca. Opina que la iglesia
protestante, su iglesia, ha pactado con la mundanidad. Profundamente
religioso, ha captado las hondas exigencias de un cristianismo vivido
con seriedad; por eso critica agriamente la "mediocridad protestante".

con alguna detencin.

Contra este peligro de dispersin y de exterioridad, Kierkegaard
Sren Kierkegaard (1813-1885). De nacionalidad danesa,
estudia con Schelling y Hegel, cuyo idealismo no pudo asimilar y se
dedica a combatirlo hasta con virulencia. Su vida se encuentra marcada
por experiencias negativas sufridas con su padre, con su noviazgo y

postula una "exigencia de interioridad" que debe manifestarse en los

tres aspectos fundamentales del hombre: la existencia, la subjetividad y
la individualidad. La existencia no es un estar ah como los animales,
sino el modo de ser del hombre que se hace a s mismo en el ejercicio

54
de su libertad, que se vuelve decisin en el momento que elige una u

consciente de su relacin personal con Dios. La presencia de Dios llena

otra de las mltiples posibilidades que se ofrecen a su eleccin. Esta

entonces toda la existencia humana y sta se convierte en una apertura

autorrealizacin exige una apropiacin subjetiva de la verdad. El

total a la llamada de Dios.

idealismo se contenta con una verdad objetiva, absoluta y esttica.

Kierkegaard piensa que de poco sirve esa verdad si el hombre concreto
no llega a conocerla y a apropirsela en alguna forma. Lo importante no
es que esa verdad exista, sino que yo la reconozca y la haga ma. La
autorrealizacin de la existencia y la autoapropiacin de la verdad en la
subjetividad son acciones de la individualidad. En otras palabras, el
individuo es el sustrato ltimo y centro definitivo de toda la realidad. Por
eso, precisamente, cada hombre tiene un valor absoluto, no se puede

El paso de un estadio a otro no se hace gradualmente sino que

se realiza con brusquedad, de un "salto". Este salto es provocado por la
"angustia" originada en la insatisfaccin. Esta angustia no es slo
negativa, sino que, al descubrir al hombre sus propios lmites, lo pone
descarnadamente frente a Dios y lo impulsa al salto definitivo de la fe;
no una fe terica e intelectual, sino una fe vital y existencial, una fe que
es una adhesin total a Dios como el nico apoyo sensible de nuestra
existencia personal.

objetivar sin lesionarlo.

Si nos hemos extendido algo ms en Kierkegaard, es porque
Pero Kierkegaard no se contenta con formular una exigencia de
interioridad como nica salvacin posible del hombre. Trata, tambin,
de mostrar el camino para llegar a ella. Considera que el hombre debe
recorrer tres estadios para llegar a su plena realizacin. El estadio
"esttico" en el que el hombre se encuentra completamente disperso
por las sensaciones que lo impulsan a la bsqueda desaforada del
placer en todas sus formas. Este placer no llega a satisfacer totalmente,

pensamos que en l hay que fijar el punto de arranque de una nueva

filosofa que, al rescatar al hombre concreto de la marginalidad en que
lo haban colocado las corrientes ms influyentes de la filosofa
moderna, ha hecho posible el resurgimiento de un nuevo humanismo
que abre nuevas perspectivas de realizacin y progreso sin sacrificar el
centro y el fin de ese mismo progreso que es la persona humana,
individual y concreta.

lo que acarrea un estado de desesperacin. El estadio "tico",

alcanzado mediante la ruptura y el desengao causado por la vaciedad
del anterior, es el estadio del deber. El hombre deja la persecucin de
los placeres para dedicarse al cumplimiento del deber. Al principio de

Las obras principales de Kierkegaard: El concepto de la

angustia. Migajas, Diario ntimo. Estadios en el camino de la vida, O lo
uno o lo otro. Temor y temblor.

este estadio encontrar una ntima satisfaccin al sentir que avanza en

Miguel de Unamuno (1864-1936). Nace en Bilbao (Espaa). Es

su autorrealizacin; pero con el tiempo llegar al convencimiento de que

uno de los primeros pensadores que llama la atencin sobre la obra de

el deber tampoco llega a satisfacerlo plenamente. El deber necesita una

Kierkegaard como posible origen de una corriente filosfica. Unamuno

realidad superior que lo sustente y le d sentido. As llega el hombre al

es un existencialista antes del existencialismo. Su obra fundamental en

estadio "religioso", que comienza en el momento en que se hace

este sentido aparece en 1913, es decir, casi veinte aos antes de las

55
principales

producciones

de

Heidegger.

pesar

de

muchas

apreciaciones en contra, no dudamos en incluir a Unamuno entre los

existencialistas puesto que en l se encuentran todas las caractersticas
generales de dicha corriente filosfica. Se inicia en una vivencia
existencial, la congoja espiritual; a travs de ella se manifiesta ese
hombre concreto, de "carne y hueso" como un "ser para la muerte",
contra lo cual se rebela. No podemos concebirnos como no existiendo.
La existencia se nos muestra como un "lento deshacerse a s mismo"
contrarrestado por un anhelo irresistible de eternidad, pues lo que no es
eterno no es real. El hambre de eternidad constituye la esencia del

difcil de entender debido al numeroso vocabulario creado por l para

poder dar expresin a las diversas facetas de su pensamiento.
Al hacer el anlisis de la existencia humana, Heidegger
encuentra que la primera determinacin fundamental de la misma
consiste en "ser en el mundo", lo que implica que el hombre existe con
otros hombres y con las cosas que utiliza, ya que ambos, hombres y
cosas, constituyen el mundo. El hombre se ha encontrado arrojado en
este mundo desde la nada y se halla proyectado hacia la muerte que es
nada tambin. Entre estas dos nadas el hombre se va haciendo en el
tiempo, por eso la trama de su existencia es la temporalidad.

hombre. Esas ansias de inmortalidad confrontadas con el lento

deshacerse que es la vida, originan el sentimiento trgico que lleva a
Unamuno

al

descubrimiento

de

un

Dios

trascendental.

Este

descubrimiento lo logra al margen e, incluso, en contra de la razn.

Porque creer en Dios no es entenderlo, sino sentirlo, sufrir por su
ausencia, tener necesidad vital de que exista.

Ante el descubrimiento de su "ser para la muerte" el hombre

puede tomar dos actitudes: engaarse a s mismo, intentando eludir su
destino mortal, o aceptar dicho destino con plena conciencia de su
proyeccin hacia la nada. En la primera actitud, el hombre vive una
existencia inautntica; en la segunda actitud el hombre asume una
existencia autntica. Autenticidad e inautenticidad son posibles por la

Sus obras principales: Del sentimiento trgico de la vida. La

libertad, que es el acto por el cual el hombre se realiza a s mismo.

agona del cristianismo. Vida de don Quijote y Sancho, Ensayos.

El descubrimiento de la existencia como "ser para la muerte"
Existencialismo ateo
Dentro de la corriente existencialista que en su anlisis no
trasciende hasta Dios, las dos figuras representativas son Heidegger y
Sartre; ambos coinciden, tambin, en rebasar lo puramente existencial
para pasar a lo ontolgico.
Martn Heidegger (1889-1976). Nace en Merskirch (Alemania).
Es profesor en Marburgo y en Friburgo, como sucesor de Husserl.
Profundo conocedor de los filsofos del pasado, adopta para sus
investigaciones el mtodo fenomenolgico. Es un pensador original y

origina la angustia, cuyo efecto principal es el aislamiento, la soledad

absoluta del individuo.
Sus obras principales: Ser y tiempo, Kant y el problema de la
metafsica, Qu significa pensar? Sobre la cuestin del ser. El principio
de razn.
Jean Paul Sartre (1905-1980). Es el filsofo ms conocido y
comentado de la postguerra y esto no es un hecho casual. Su
negativismo absoluto respecto a la vida humana y al hombre mismo
concuerda perfectamente con el estado de nimo de los europeos, que

56
se encuentran con los despojos de la guerra como nica posibilidad

La tendencia a la nada es propia de la conciencia y la libertad.

para el futuro. La aniquilacin fsica de la mayor parte de Europa no

Por la conciencia el hombre trata de conocerse a s mismo y lo nico

deja lugar a grandes optimismos; por ello y con cierto masoquismo

que descubre es sus propias limitaciones, su propia insignificancia, con

aceptan de inmediato la filosofa sartriana que exalta la nada y el sin

lo que en lugar de afirmarse slo consigue aniquilarse. Por eso la

sentido de la vida humana.

funcin de la conciencia es aniquiladora. Lo "en s" es y no puede no

La metafsica existencial de Sartre llega a la conclusin de que

toda la ontologa o estudio del ser se divide en dos zonas o regiones: el
"ser en s", que es el ente slido, inmvil y necesario; el "ser para s",
que es la existencia humana. Lo "en s" se identifica, segn Sartre, con
el ser; lo "para s" se identifica con la nada. En consecuencia el hombre
es la nada que busca afanosamente el ser; afn que de antemano est
condenado al fracaso porque el "en s" es totalmente inaccesible al
hombre. Por eso puede Sartre definir al hombre como una pasin intil.

ser, por tanto tampoco puede ser libre. La libertad es una caracterstica
del ser "para s", es decir, del no ser. Slo puede ser libre el hombre. En
s misma considerada la libertad no admite grados, aunque el ejercicio
de esa libertad pueda estar condicionado por la situacin. Segn Sartre,
el hombre no slo es totalmente libre sino que, tambin es
necesariamente libre. Hay una sola limitacin a su voluntad: no puede
renunciar a ella. Por eso afirmar que el hombre est condenado a la
libertad. Y es una libertad absurda porque le ha sido dada sin su
consentimiento y porque, adems, es incapaz de llegar al objetivo que

Lo "en s" es el ente verdadero y pleno, pero no hay razn

alguna para que exista, es lo absurdo. No posee relaciones con los
otros seres, por ello el ente est fuera de la temporalidad. Como no
puede negar el devenir, afirma que en el ente es un devenir rgido y

se propone: el ser "en s". Ni conocindose a s mismo ni eligindose a

s mismo, llega el hombre a establecer una comunicacin con el "en s",
sino que por el contrario se sumerge cada vez ms en la profundidad de
su nada.

predeterminado.
Fracasada la bsqueda del ser por la conciencia y la libertad, el
El "para s", al no ser, se presenta como un vaco, como un
agujero en el ser. Cuando la conciencia advierte esta vacuidad el
hombre experimenta esa vivencia existencial que llama la nusea. Esta
contradiccin entre el "en s" y el "para s" es irreductible". Entre ellos no
es posible la unin y ni siquiera la comunicacin.
Pero el hombre, esa pasin intil, no se resigna a ser nada;
necesita un punto de apoyo y busca desesperadamente una forma de
afincarse en el ser. Lo intenta por tres caminos que podernos llamar:
tendencia a la nada, tendencia al otro y tendencia al ser.

hombre trata de apropirselo a travs del "otro". Recorre Sartre este

camino guiado por el psicoanlisis existencial de Freud; pero esta va
tambin lo lleva al fracaso, puesto que para lograrlo tengo que reducir al
otro a simple objeto. Ante esta imposibilidad frustrante, Sartre no duda
en afirmar que el infierno son los otros.
La tendencia ntima del ''para s" es buscar apoyarse en el "en
s" pero con una condicin: no dejar de ser "para s". Dicho de otra
forma pretende ser y no ser al mismo tiempo. Ser por la seguridad que
en el ser encuentra; no-ser por la libertad que el para-s le proporciona.

57
En ltima instancia, asegura Sartre, lo que el hombre pretende

el sentimiento de culpabilidad. La libertad entraa, tambin, una especie

es convertirse en Dios, que sera la realizacin del imposible metafsico

de negacin de s misma en el sentido de que mi eleccin arrastra unas

de ser y no ser al mismo tiempo. Ahora bien, si Dios es imposible, Dios

consecuencias a las que necesariamente tengo que atenerme. Cuando

no existe. Con esto llega Sartre a fundamentar una moral sin preceptos

elijo una posibilidad necesariamente descarto las otras.

ni deberes, es decir, una inmoralidad total, expresada claramente en su

frase: "Si Dios no existe, todo est permitido".
La gran difusin de su obra ha permitido a Sartre una gran

Lo existente no tiene fundamento alguno, se halla desgarrado y

roto. La existencia es esencialmente insuficiencia; su consistencia se
apoya

nicamente

en

su

relacin

con

la

trascendencia.

La

influencia sobre la cultura europea de su tiempo, psicolgica y

trascendencia no es objetivable, por lo tanto no es cognoscible y

situacionalmente predispuesta a acoger una filosofa de muerte y

permanece como lo absolutamente escondido. Para acercarse a esa

fracaso.

trascendencia o develarla, la metafsica no puede hacerlo directamente,

Obras: El ser y la nada. El existencialismo es un humanismo.

Crtica de la razn dialctica. La nusea. Las manos sucias.

se ve obligada al empleo de los smbolos, lo que l llama la lectura de

las cifras. No hay nada que no pueda ser cifra (smbolo) de la
trascendencia. La naturaleza, la historia, el hombre, la libertad, pueden

Existencialismo trascendental

traslucir la trascendencia. Pero este traslucir o mostrar la trascendencia

Llamamos as a aquella corriente de la filosofa de la existencia

no significa explicarla; la trascendencia es inexplicable e indemostrable;

que en su reflexin llega hasta Dios. Sus representantes son: Jaspers y

slo cabe dar testimonio de ella. Y el testimonio supremo de la

Marcel.

trascendencia es el fracaso de la existencia.

Karl Jaspers (1883-1969). Nacido en Oldenburg (Alemania),

La experiencia nos demuestra que todo fracasa y se acaba y

profesor en Heidelberg, es depuesto por la represin nazi. Dice Jaspers

con ello fracasa tambin la existencia misma. Este fracaso total nos

que la filosofa de la existencia es el pensar que utiliza todos los

pone en situacin de una apertura total a la trascendencia como nico

conocimientos especficos, rebasndolos, para poder el hombre llegar a

camino de salvacin. Slo en un derrumbe total se hace Dios visible;

ser l mismo. En su anlisis de la existencia encuentra que sta se

por eso podr decir que "filosofar no es otra cosa que aprender a morir",

manifiesta en tres aspectos: comunicacin, historia y libertad. Como

es decir, aprender a aceptar el fracaso definitivo que traer como

comunicacin la existencia consiste en hallarse abierta, relacionada con

consecuencia la comunicacin definitiva con la trascendencia.

los otros, las cosas y Dios. Como historicidad la existencia es un ser

temporal que se realiza en y por el tiempo. Como libertad la existencia
es un intento de superar sus propios lmites, su propia finitud, para
alcanzar la trascendencia. La libertad supone la responsabilidad y sta

Entre sus obras podemos citar: Los grandes filsofos. Razn y

existencia. Lgica filosfica. La fe filosfica, Filosofa desde el punto de
vista de la existencia. Psicologa de las concepciones del mundo.
Filosofa.

58
Gabriel Marcel (1889-1973). Nacido en Pars, educado en un

yo. El tener corre el peligro constante de perderse; por eso la posesin

ambiente judo protestante, se forma filosficamente en el idealismo

nos intranquiliza y nos devora. El ser, por el contrario, es interior, es

postkantiano. La experiencia de la primera guerra mundial le obliga a

parte de nuestro yo. Pero el hombre tiene la tendencia a perder, a diluir

reflexionar

el

el ser en el tener, el yo en lo mo. Esa tendencia es degradante,

encantamiento que produce la aparente perfeccin del sistema idealista

desintegradora y slo se puede superar en el amor, que integra el tener

a costa del sacrificio total de la existencia del hombre concreto. No est

en el ser, de manera que lo mo sea expresin viva de lo que soy.

con

seriedad.

Comienza

percibir

claramente

dispuesto a la enajenacin total de su ser, pues para l lo que cuenta en

definitiva es su propio yo con todas las circunstancias de su propia
experiencia, con todas las peculiaridades de la concreta aventura que le
ha tocado vivir. Una experiencia radical marcar definitivamente el
rumbo de su vida y de su filosofa: su conversin al catolicismo.

lo

original

y asistemtico,

trataremos

de

dar

las

Problema es algo que encuentro ante m y que puedo delimitar y

solucionar. Misterio es algo en lo que mi propio ser est implicado y
comprometido. Para el hombre que vive en la dimensin del tener,
todas las cosas se reducen a problemas; para quien vive la dimensin

Aunque reconocemos la dificultad de exponer su pensamiento,

por

La segunda oposicin bsica se da entre problema y misterio.

lneas

fundamentales de su andadura filosfica.

del ser, todas las cosas son misterios.

La tercera oposicin bsica se realiza entre opinin y fe. El
hombre que vive en las dimensiones del tener y del problema, es

El punto de partida de. Marcel es la existencia. No la existencia

indeciso, slo tiene opiniones por las que no est dispuesto a

en general, sino en su individual singularidad. Su punto de llegada ser

arriesgarse. El hombre que vive en la profundidad del ser y del misterio

el ser; pero no un ser como objeto del conocimiento sino un ser

llega a la firmeza de la fe y si es preciso ser capaz de morir por esa fe.

participado en la experiencia de nuestra propia vivencia. Es necesario

El hombre es lo que cree.

superar la dimensin puramente racional en la que persiste la dualidad

y oposicin sujeto-objeto. Hay que buscar la interioridad en la que el
hombre entra en relacin con el ser. Este interiorizarse supone una
eleccin libre; libertad que no se define como absoluta, sino como
posibilidad de abrirse o cerrarse a la realidad, a la verdad, al ser.
En la construccin de su existencia o en el ejercicio de su
libertad, el hombre tiene tres opciones fundamentales, cada una de las
cuales se presenta como una doble posibilidad antittica. La primera
oposicin bsica es el ser y el tener. Los hombres somos nosotros
mismos y tenemos lo nuestro. Lo nuestro es lo que no forma parte del

La primera experiencia que tengo de mi existencia, es mi

existencia corporal, mi "existencia encarnada", encarnacin que me
permite una relacin con el mundo y con las dems existencias encarnadas. Esta existencia encarnada es el hombre hacindose a s
mismo, es el "homo viator", el hombre caminante hacia una realizacin
que le espera al final de su camino. Esta esperanza es para Marcel la
situacin existencial del hombre.
Toda esperanza implica un punto de apoyo que la mantenga y
alimente; esa garanta para la esperanza no puede ser ms que Dios, la

59
absoluta trascendencia. Pero no un Dios indeterminado, lejano, sino un

naturaleza asumida por Cristo. Por esta razn y porque nuestro medio

Dios personal que permita y asegure la relacin total y definitiva de yo-

en general pertenece y vive en el catolicismo, nos limitaremos a una

t en la que se realiza la plenitud de la existencia humana, a pesar de la

visin rpida del personalismo cristiano, sin desconocer que hay otras

muerte o ms exactamente a travs de la muerte. Esperar es vivir y

corrientes de pensamiento que exaltan la dignidad de la persona.

nada est perdido, ningn esfuerzo es intil, ninguna vida est

malograda si al final del camino se abre una esperanza.
Entre las obras de Marcel podemos citar: Diario metafsico. Ser

Espigando un poco por todos estos autores y a modo de

sntesis podemos decir que consideran a la persona humana con las
siguientes

caractersticas

propiedades:

autonoma,

espritu

y tener. Homo viator. El misterio del ser. Los hombres contra lo humano.

encarnado, principio unificador, esencialmente relacionado, abierto a la

Decadencia de la sabidura. El hombre problemtico. Prolegmenos a

trascendencia y comprometido con el mundo y su circunstancia.

una metafsica de la esperanza.

Emmanuel Mounier (1905-1950). Nace en Grenoble (Francia),

Otros filsofos que deben incluirse en filosofa de la existencia

estudia filosofa despus de abandonar la medicina. Contempla

son: Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty, A. Camus, Chestov,

decepcionado el fracaso del mundo sociopoltico de su tiempo y los

Berdiaev.

atropellos que sufra la persona en todos los ambientes. Haba que

Personalismo

buscar un orden social nuevo, basado en otros principios. Bajo la

inspiracin de Maritain y en compaa de otros jvenes con sus mismas

Corriendo mediados de siglo alguien afirm que existan "tres

grandes" de la filosofa: marxismo, existencialismo y personalismo. El
personalismo es anterior como rtulo y contenido. Tiene como

inquietudes funda la revista Esprit, que servir de plataforma de

divulgacin a sus ideas y que ejercer gran influencia en el mundo
intelectual de la postguerra.

precursores una larga lista de filsofos que clasificados en diversas

corrientes se preocuparon del hombre como persona. Renouvier,
Scheler, Brunschvicg, Blondel, etc., se mueven dentro de la lnea
personalista en su concepcin del hombre. Hay que recordar, tambin,
que toda la intelectualidad que se mueve en torno a las Naciones
Unidas y que se expresa en la Declaracin de los derechos humanos,
participa, en mayor o menor grado, de esta concepcin personalista del
hombre. Pero el origen de esta valoracin primordial de la persona
humana hay que buscarlo en la doctrina teolgico-espiritual del
cristianismo, que la concibe como imagen y semejanza de Dios y como

Considera que la persona se revela en la experiencia progresiva

de una vida libre y responsable. Como tal no es definible y su
descripcin no se puede limitar a la sola experiencia espiritual. Hay
quienes son "ciegos a la persona" como los hay ciegos a la luz, pero
con la diferencia de que los primeros son culpables. No se trata de una
experiencia extraordinaria, posible slo para unos cuantos privilegiados,
sino que es el resultado de un esfuerzo y de una conquista que puede
realizar la mayora de los hombres.
Mounier defiende el carcter absoluto del valor y de la dignidad

60
de la persona como un postulado fundamental del personalismo.

El camino abierto es el ir creando nuevas instituciones que

Naturalmente que no es el Absoluto, con mayscula, sino un absoluto

fundadas en la dignidad y respeto a la persona vayan instaurando un

respecto a cualquier otra realidad material o social y frente a las dems

nuevo orden social, poltico y econmico. Mounier no es utpico y re-

personas. Esto quiere decir que no es un medio o un objeto, sino que

conoce que ste es un largo proceso de difcil realizacin.

constituye un fin en s misma.

La participacin de cada persona en este proceso instaurador

El hombre puede vivir en dos niveles: individual y personal. El

de un nuevo orden se realiza mediante el trabajo, que es el modo ms

individuo vive sujeto a las pasiones, entre las que sobresale la avaricia

efectivo de relacionarse el hombre con el mundo y con los dems

de las posesiones y el desbordamiento del instinto de propiedad. Esto

hombres y que, al mismo tiempo, lo hace sentirse protagonista activo y

se traduce en envidia, reivindicacin, acaparamiento, etc., que

no mero espectador.

gradualmente va endureciendo el corazn y cerrndolo a los dems. La

persona, por el contrario, es un proceso de libertad y de unificacin
interior mediante la constitucin progresiva de un sistema de valores,

Sus

principales

obras

son

Revolucin

personalista

comunitaria. De la propiedad capitalista a la propiedad humana. Tratado

del carcter. El personalismo. Manifiesto al servicio del personalismo.

que la singularizan en una vocacin, que es esencialmente apertura a

los dems en generosa donacin.

Martn Buber (1878-1965). Discpulo de Dilthey y de Simmnel,

de familia juda, es profesor en Franckfurt hasta 1939, cuando tiene que

La conciencia es una especie de lanzadera, que va y viene del

huir de la persecucin nazi refugindose en Palestina.

yo al t, del yo a las cosas, tejiendo en su ir y venir la trama del mundo

centrada en la persona. La tensin entre individuo y persona crea una
dialctica dentro de cada existencia entre exterioridad e interiorizacin;
dialctica que sin olvidar la exterioridad trata de salvaguardar lo que
tiene de intransferible e inalienable cada persona. Esta dialctica busca
tambin un equilibrio entre la vida comunitaria y los momentos de
soledad y reflexin.

La filosofa de Buber se orienta en las relaciones como

constitutivo esencial de la realidad. De entre todas las relaciones
sobresale por su significacin la relacin personal traducida en la
formula yo-t. Considera que las relaciones del hombre se realizan en
dos direcciones: con otros seres como l, personas, se caracterizan por
la comunicacin y la igualdad, y se concretan en la relacin yo-t; con
los dems seres del mundo, cuya relacin se concreta en el yo-ello. En

Para que toda esta concepcin de la persona no quede en pura

teora se necesitar un cambio de mentalidad y una accin comunitaria.
Dentro de la accin comunitaria considera dos caminos intransitables
por su ineficacia: el reformismo que nunca llega a atacar las causas
profundas y originales del desorden, y la revolucin anrquica que en
lugar de acabar con el desorden, lo prolonga.

el primer caso los dos polos de la relacin actan a nivel de sujetos; en

el segundo caso, los seres no pasan de ser objetivos. Y advierte que
hasta el contacto ms ntimo con otro no pasa de ser mera apariencia si
el otro no ha llegado a ser un verdadero t para m, o dicho de otro
modo, que siempre corremos el riesgo de tratar a las dems personas

61
como si slo fueran objetos, despojndolas de su dignidad de sujetos.

estimulados. El mero animal es ametafsico.

Estas dos relaciones, yo-t y yo-ello, constituyen la trama de la

La primaria apertura del hombre a lo real se realiza a travs de

existencia humana. La que define y realiza realmente al hombre es la

la inteligencia. Pero esta inteligencia para Zubiri es intrnsecamente

primera. Pero en la poca actual la relacin yo-ello se halla de tal

"semiente", porque aprehende las cosas en impresiones de realidad

manera hinchada que ha tomado prcticamente el dominio del hombre

que no son meras impresiones sensibles. Se opone Zubiri firmemente al

en todos los niveles de la existencia. El yo de esta relacin que lo posee

dualismo de las filosofas clsica y moderna, para las cuales fue un

todo, que lo hace todo, es incapaz de una relacin verdaderamente

problema la unin de los sentidos y la inteligencia. Para Zubiri no hay

personal y ms incapaz an de establecer una relacin personal con

unin, sino unidad estructural y funcional, sin que caiga por ello en un

Dios. Por eso, sta es una poca en la que Dios se halla eclipsado.

reduccionismo sensista. Zubiri insiste en la unidad psico-orgnica de la

Llegar un tiempo en el que este dualismo ser superado.

realidad humana y en su carcter personal.

Entre sus obras destacamos Yo y t, Qu es el hombre?,

Protodistanda y relacin. Eclipse de Dios, el Hombre y su estructura.
Xavier Zubiri (n. 1898). Nace en San Sebastin, Espaa, justo
en el ao en que irrumpe en el panorama espaol la llamada
"generacin del 98". Discpulo de Ortega y Gasset, Husserl y
Heidegger, posee al mismo tiempo una amplia y slida formacin

Ser persona consiste en ser realidad formalmente propia. El

hombre es un animal autoposesivo, porque tiene la realidad que le
pertenece "en propio". Esto es lo que hace que el hombre sea
"personeidad", a partir de la cual adquiere la responsabilidad de realizar
su personalidad a golpe de decisiones. Optativamente se apropia de
unas determinadas posibilidades, entre las mil que le presenta el
abanico de la vida, de acuerdo a un proyecto vital. Por ello, el hombre

clsica y cientfica.

es un animal radicalmente moral.

Profesor de Historia de la filosofa en la

Universidad

Complutense de Madrid en los aos veinte y treinta, prefiere dejar la

ctedra oficial al subir el general Franco al poder. Desde 1945 se deja
sentir su influjo en la vida espaola de postguerra a travs de cursos
extrauniversitarios que alcanzaron gran resonancia.

Es adems un animal religioso por estar religado al poder ltimo

de la realidad que lo posibilita y fuerza a realizarse, al tiempo que le
abre al problema del fundamento o realidad fundante. La religacin es
para Zubiri una dimensin humana, que obliga al hombre a dar
respuestas religiosas como lo muestra la historia de las religiones. Aun

Zubiri define al hombre como animal de realidades, por su

apertura a la realidad de las cosas. Es por ello un animal metafsico,

el propio atesmo o la increencia son respuestas al problema religioso

que est inscrito en su realidad relativamente absoluta o personal.

que puede conocerlas en lo que son de suyo y, en consecuencia,

medializarlas, a diferencia de los simples animales, que slo estn
abiertos a las cosas y a s mismos, en tanto que objetos estimulantes o

El hombre hace su vida, realiza su personalidad y responde al

problema de la religin en forma social e histrica. La historia es un

62
proceso de creacin de posibilidades y, en ltimas, de capacitacin del

las respectivas culturas. En tal sentido podemos hablar del pensamiento

ser humano. De aqu que el tiempo humano no sea simple transcurso o

precolombino de las grandes culturas como la azteca, la maya, la

sucesin, como lo es en la vida del simple animal; es duracin, por

incaica, la muisca, etc. Pero la filosofa como prctica racional es un

cuanto el pasado se conserva en el presente en forma de nuevas

producto de la cultura occidental, que hace aparicin en el Nuevo

posibilidades, y creacin por el hecho de que el hombre tiene que

Mundo con la conquista. Por lo mismo, consideramos que la filosofa

proyectar su futuro. El tiempo humano o temporeidad tiene carcter

latinoamericana comienza con la dominacin espaola. Tiene, pues,

eventual. Por ser persona, es decir, absoluto, el hombre es un modo de

ms de cuatrocientos aos de existencia y es un reflejo del

ser Dios. Pero por serlo relativamente, tempreamente, el hombre, ha

pensamiento europeo aplicado a la problemtica que en este transcurso

escrito Zubiri, "es un modo finito de ser Dios".

se vive en Amrica Latina. No hemos tenido una filosofa original debido

Entre sus obras se cuentan Naturaleza, Historia y Dios, Sobre la

esencia. Inteligencia sentiente. Cinco lecciones de Filosofa, Siete
ensayos de antropologa filosfica.

a la dependencia en que han vivido nuestros pueblos desde el mismo

da del descubrimiento y la conquista. Pero nuestra historia a nivel de
procesos socioeconmicos e institucionales sera imposible de explicar
sin tener en cuenta las influencias ideolgicas del pensamiento europeo

Entre otros muchos autores que siguen esta corriente

mencionamos a Jean Laroix, Paul Ricoeur, Maurice Ndoncelle.

en ella. De aqu la importancia de reconstruir la historia de las ideas

filosficas en nuestros pases latinoamericanos.
Para una cabal comprensin de los procesos ideolgicos es

FILOSOFA LATINOAMERICANA
Las culturas precolombinas tuvieron un pensamiento propio de
tipo mtico que explicaba el propio universo. El mito es una expresin
simblica de las creencias ltimas y de los valores fundamentales de
una cultura, mediante los cuales se est en claro frente al universo y se
proyecta la vida con seguridad. La hermenutica trata de descifrar
dichas creencias y valores que se esconden bajo el bello ropaje de la
expresin simblica. Todos los pueblos orientales, y la propia Grecia
antes de acceder al pensamiento racional o filosfico en el siglo VI
antes de Cristo, han recurrido al mito para expresar sus verdades.
Tambin los pueblos de Amrica precolombina tienen una rica simblica
que es preciso estudiar para comprender los fundamentos ltimos de

necesario establecer ciertos perodos: conquista, colonia, ilustracin,

emancipacin, romanticismo y positivismo, siglo XX.
Conquista
Con el descubrimiento del Nuevo Mundo se inicia el perodo de
la conquista, que dura aproximadamente cincuenta aos. Las guerras
de conquista, el choque de dos culturas tan dispares, generan
problemas no slo de ndole prctica, sino tambin de naturaleza
terica. Con qu derecho los espaoles hacen la guerra y ocupan
extensos territorios en los que vivan pacficamente y de los cuales eran
dueos los pueblos amerindios? Es posible considerar dichos
territorios como tierra de nadie y someter a los indios a la dominacin
espaola? Acaso no son hombres? Y si lo son, con qu derecho se

63
los somete? Por razones de evangelizacin? Por estar en

colonial. Se estratifica la poblacin en castas por razn del mestizaje.

infidelidad? Por supuestos pecados contra la naturaleza? Por ser

Se fomenta la educacin a nivel elitista, se abren en Santo Domingo,

menores de edad o "sub-hombres" necesitados de tutelaje y educacin?

Mxico, Lima y Santa Fe los primeros centros universitarios. La

Todos estos interrogantes dan origen a una acalorada polmica entre

escolstica florece durante los siglos XVII y XVIII en las universidades

los defensores de las prcticas de los conquistadores y los crticos de la

coloniales. Pero, en general, es una escolstica que refleja la

conquista, que ponen en vilo la conciencia europea. Dos temas

declinacin de la universidad de Salamanca, ignorante de las nuevas

fundamentales que se debaten son la condicin humana del indio y los

corrientes modernas del pensamiento europeo, repetidora de una

derechos inherentes a la misma, y la justicia de las guerras de

tradicin medieval obsoleta, encerrada en los claustros y ausente, con

conquista. Surge una primera filosofa "sobre" Amrica impuesta por los

excepciones, de la vida real. Una escolstica que sirve de ideologa al

hechos mismos. Los que intervienen en la polmica son lgicamente

imperio para formar clrigos para la evangelizacin y juristas en ambos

europeos formados en la segunda escolstica de Salamanca, cuya

derechos, cannico y civil, para surtir los puestos de la administracin

universidad en este momento es uno de los centros ms importantes

civil y eclesistica. El mtodo en la docencia es la "lectio" y la

del pensamiento europeo. Desde la tradicin escolstica se pretende

"disputado", conducidas con todos los rigores del silogismo, por cuyo

legitimar el sometimiento de los pueblos americanos o se critica dicha

cauce tena que discurrir el pensamiento, como la vida real deba

dominacin y sus prcticas inherentes poniendo en evidencia la

ajustarse a las normas de la administracin colonial. La lengua oficial es

humanidad de los indios, la invalidez de ciertos ttulos y la injusticia de

el latn. La filosofa se subordina a la teologa, reina de las ciencias

ciertas prcticas. Entre los legitimadores cabe citar, entre otros, a Gins

segn el orden medieval. El siglo XVII ha sido calificado de "siesta o

de Seplveda; y entre los crticos a Antonio Montesinos, Bartolom de

modorra" colonial. Sin embargo, en este siglo se destacan en Mxico

Las Casas y Francisco de Vitoria, como figuras centrales. Las Casas es

Fray Alonso de Veracruz, agustino; el jesuita Antonio Rubio, autor de un

el profeta de la liberacin de los pueblos americanos. Vitoria, el

agudo comentario a la lgica de Aristteles conocido como Lgica

fundador del derecho de gentes. Gracias al movimiento lascasiano y a

mexicana; Toms de Mercado, comentador de Aristteles y autor de un

la influencia de las tesis de Vitoria cabe hablar de una primera

importante tratado de economa y moral, titulado Tratos y contratos de

escolstica proftica, crtica y liberadora, cuya voz fue acallada al

mercaderes y tratantes, y Carlos de Sigenza y Gngora, primer filsofo

consolidarse el orden colonial al fin de la conquista.

mexicano (los anteriores haban nacido en Espaa) abierto a las

Colonia

preocupaciones de la filosofa moderna y al mtodo experimental. En el

Per la figura cumbre es la del jesuita espaol Jos Acosta, autor de la

A mediados del siglo XVI mediante las nuevas Leyes de Indias

se implanta el orden colonial en el imperio en que, al decir de Felipe II,
"no se pona el sol". Se organiza la administracin y la economa

importante obra Historia natural y moral de Indias, considerada como

primer hito en antropologa fsica y cultural. Tambin en el Per
sobresalen como profesores Juan Prez de Menacho, Alfonso de

64
Peafiel y Espinosa Medrano. En Chile nace Fray Alonso Briceo,

filosofa moderna en su Teatro critico universal, es quien ms influye en

franciscano, quien en Venezuela escribe dos gruesos volmenes de

un primer momento. Pero, al finalizar el siglo XVIII se conocen

Controversias clebres, que le han merecido el sobrenombre de

directamente las obras de los enciclopedistas, entre los cuales Juan

"pequeo Escoto". En Colombia, durante el siglo XVII y primera mitad

Jacobo Rousseau moviliza las aspiraciones polticas de los ilustrados

del siglo XVIII destacan los profesores de la Universidad Javeriana:

americanos hacia una nacionalidad americana libre, igualitaria y

Jos de Urbina, Mateo de Mimbela y Juan Antonio Varillas, como

fraterna. En esta forma el pensamiento del ginebrino sirve de gua a los

tambin Jacinto Buenaventura, profesor de la tomstica.

libertadores e informa nuestras primeras constituciones polticas.

Ilustracin y emancipacin
En la segunda mitad del siglo XVIII, con el advenimiento de
Carlos III al trono, se produce un despertar en Espaa y sus colonias.
Es el perodo de la ilustracin. Les duele a los ilustrados el atraso
cientfico y, por lo mismo, la decadencia econmica y poltica de Espaa
y su imperio. Y tratan de poner remedio rebelndose contra Aristteles y
la escolstica decadente y adoptando las nuevas corrientes de la
filosofa moderna. Se cuestiona el mtodo escolstico y el argumento
de autoridad. Se exalta la razn y la experiencia como fuentes de
nuevos conocimientos. Se aplican estas luces al conocimiento de la
naturaleza y se propende por una reforma de la educacin que tiene
como objetivo el conocimiento y aplicacin de las ciencias tiles. La
ruptura con la cultura colonial permite el nacimiento de una conciencia
crtica en peninsulares y criollos, que rpidamente se extiende a
aspectos polticos, siguiendo ideas de los ilustrados franceses. Tal
conciencia crtica, reforzada por el reencuentro con la naturaleza y
valores propios del mundo americano, genera un profundo patriotismo,
que desemboca en los movimientos de emancipacin que se

Entre los ilustrados americanos ms importantes cabe destacar

a los siguientes: En Mxico: Benito Daz de Gamarra, autor de
Elementos de filosofa moderna, Francisco J. Alegre y Francisco J.
Clavigero, defensor de la cultura mexicana frente a los europeos que la
suponan inferior. En Quito sobresale el indio Francisco Eugenio Santa
Cruz y Espejo, quien escribe El nuevo Luciano de Quito o despertar de
los ingenios quiteos. En Cuba descuella Jos Agustn Caballero con su
Philosophia electiva. En el Per cabe nombrar a Jos Eusebio Llano
Zapata, a Ignacio Castro, a Jos Baqujano y a Hiplito Unanue. En
Chile brilla Manuel Lacunza, autor de la obra incluida en el ndice de
libros prohibidos, La venida del mesas en gloria y majestad. En
Colombia el perodo ilustrado fue especialmente brillante con la figura
patriarcal de Jos Celestino Mutis y la constelacin de discpulos, entre
ellos Francisco Jos de Caldas, adems de los precursores Antonio
Nario, traductor de los derechos del hombre, y Camilo Torres.
La revolucin cultural propiciada por los ilustrados prepar la
emancipacin de Amrica.
Romanticismo y positivismo

desarrollan a partir de la primera dcada del siglo XIX.

Al consumarse la independencia de los pueblos americanos en
La ilustracin americana es reflejo de la europea. Benito Feijo,
al combatir el escolasticismo y defender y divulgar la ciencia y la

la segunda dcada del siglo XIX, la lite criolla que dirigi la gesta

65
libertadora influenciada por los ideales de la ilustracin, trata de

En la agitada vida de las nacientes repblicas que tratan

organizar las jvenes repblicas. Rotos los vnculos polticos y

difcilmente de encontrar un cauce hacia el futuro en medio de guerras y

culturales con Espaa, la inteligencia americana busca inspiracin en

continuas crisis, que niegan la prometida felicidad para todos, se hace

las ideologas ms en moda en la Francia y en Inglaterra, nueva

sentir la necesidad de una mayor estabilidad. Se acoge entonces la

potencia imperial emergente. El utilitarismo de Jeremas Bentham y la

nueva filosofa que en Francia e Inglaterra predica el orden y el

ideologa de Destutt de Tracy se imponen en este momento. Es una

progreso como fuente de felicidad. Tal es la ideologa positivista de

ideologa romntica que aspira a conseguir el mximo de felicidad para

Augusto Comte y de Herbert Spencer. El positivismo se convierte en las

el mayor nmero de personas, entendiendo la felicidad como placer y

ltimas tres dcadas del siglo XIX en ideologa imperante en toda

fundando ste en una metafsica de tipo sensista. Ideologa vaga e

Amrica Latina.

inoperante, adems de opuesta a la tradicin catlica profundamente

arraigada en el pueblo. Dentro de las tendencias romnticas cabe
sealar, tambin, la preocupacin por una cultura latinoamericana
propia y ciertas influencias de los socialistas franceses en cuyo
pensamiento se ve la clave para la solucin de los problemas de las
masas populares irredentas.

Es imposible en un breve resumen como ste siquiera

enumerar todos los representantes de este estado de nimo generalizado que llamamos positivismo. Slo cabe citar: En Brasil a Luis
Pereira Barreto, Miguel Lemos, Raimundo Texeira y Tobas Barreto; en
Chile a Victoriano Lastarria, Valentn Letelier y los hermanos
Lagarrigue. En Per a Mariano H. Cornejo; en Solivia a Luis Arce; en

El utilitarismo y el sensismo tienen como mximos exponentes a

Argentina a Jos Ingenieros; en Uruguay a Jos Enrique Rod; en Cuba

los rioplatenses Juan Crisstomo Lafinur, Manuel Fernndez Agero y

a Jos de La Luz y Enrique Jos Varona; en Mxico a Gabino Barreda,

Diego Alcorta; en Mxico a Jos Mara Luis Mora y Lucas Alamn; en

Justo Sierra y Porfirio Parra; en Colombia a Rafael Nez.

Colombia a Ezequiel Rojas y a Eustaquio Alvarez. La corriente

Filosofas del siglo XX

americanista, preocupada por la emancipacin cultural de las nuevas

repblicas, tiene como representantes al venezolano Andrs Bello y al
argentino Juan Bautista Alberdi. A los anteriores componentes se
agregan ciertas tendencias socialistas y moralistas de tipo utpico
aplicadas a la circunstancia americana en los argentinos Esteban
Echeverra, Bartolom Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, en el
portorriqueo Jaime Mara Mostos, en el hondureo Jos Cecilio Valle,
en el ecuatoriano Juan Montalvo, en el peruano Manuel Gonzlez Prada
y en el colombiano Jos Mara Samper, entre otros.

Si el siglo XIX es difcil de historiar debido al entrecruce de las

ms variadas tendencias en una poca de inestabilidad y consolidacin
de las nuevas repblicas americanas, el siglo XX no ofrece menores
dificultades de sistematizacin. Consolidadas las nuevas repblicas se
percibe en stas, lo mismo que en Europa, al iniciarse el siglo XX, la
insuficiencia de los ideales positivistas. El positivismo se siente agotado
en sus posibilidades interpretativas. Surgen nuevas filosofas que
pretenden rescatar los valores metafsicos negados por el positivismo
cientifista.

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Como criterio de periodizacin de la filosofa latinoamericana en
nuestro siglo se ha impuesto el mtodo de las generaciones. Segn el
mismo, se ha establecido la existencia de cuatro generaciones.

Samuel Ramos, mexicano y Jos Gaos, espaol nacionalizado en

Mxico.
Tercera generacin. Asumen el proyecto que la generacin

Generacin de los fundadores. Se llama as porque con ellos

anterior tuvo como aspiracin y lo realizan. Su ideal es hacer filosofa

comienza la filosofa actual. Educados en la ideologa positivista,

autntica desde una infraestructura acadmica ya consolidada. Los

reaccionan contra los dogmas del positivismo puro descontentos de la

miembros de esta generacin discuten con pasin en torno a la

explicacin ntica o cientifista de los objetos. Aspiran a una

posibilidad de una filosofa latinoamericana. Estn de acuerdo en que

interpretacin ontolgica o metafsica como base de un nuevo

deben hacer filosofa "autntica". Cmo? En lnea universalista

humanismo espiritualista. Existe en ellos el anhelo de una filosofa

insertndose en las tendencias actuales, o en lnea latinoamericana

latinoamericana. Se constituyen en maestros orientadores de la

consagrndose a la investigacin de ciertos temas propios: historia de

juventud por sus calidades humanas y excelente estilo como escritores.

las ideas, filosofa de la historia latinoamericana, interpretacin de la

A esta generacin de principios de siglo pertenecen entre otros:

cultura y el ser latinoamericano? Ambas orientaciones terminan por

Alejandro Korn, argentino; Carlos Vaz Ferreira, uruguayo; Enrique

reconocerse mutuamente.

Molina, chileno; Alejandro Deustua, peruano; Antonio Caso y Jos

Vasconcelos, ambos mexicanos.

cuarenta, pertenecen entre otros: Leopoldo Zea, Arturo Ardao,

Generacin de la normalizacin. Empiezan a escribir en la

segunda dcada del siglo. El ideal de esta generacin es el de
normalizar el quehacer filosfico en el mbito latinoamericano, creando
una tradicin continua e interrelacionada entre todos los que se ocupan
de la filosofa. Tratan de instrumentar la labor filosfica con medios
indispensables:

facultades

de

A esta generacin, que empieza a escribir en la dcada del

filosofa,

congresos,

revistas,

publicaciones, etc. Ms que la influencia social, les importa la

profesionalizacin de la filosofa. Se abren a las influencias ms
actuales que estudian con profundidad: neotomismo, fenomenologa,
axiologa, escuela de Madrid, marxismo, etc.
Entre los representantes ms sobresalientes de esta generacin
estn: Francisco Romero, Carlos Astrada y Nimio Angun, los tres
argentinos; Amoroso Lima, brasileo; Jos Carlos Maritegui, peruano;

Francisco Mir Quesada, Risieri Frondizi, Adolfo Snchez Vsquez,

Miguel Reale, etc.
Ultima generacin. Irrumpe hacia 1960. El ideal de la nueva
generacin no es ya el de hacer filosofa autntica, sino el de articular la
filosofa con la praxis de liberacin que vive nuestro pueblo
latinoamericano, desde distintas vertientes. En esta lnea liberadora,
predominante hoy, se mueve Paolo Freire, Abelardo Villegas, Augusto
Salazar Bondy, Enrique Dussel, entre otros muchos.