Bakunin Mijail - Escritos de Filosofia Politica 2

Escritos de filosofa poltica II de Mijail Bakunin
ESCRITOS DE FILOSOFA POLTICA II*

Mijail Bakunin
INTRODUCCIN
Mijail Bakunin es una figura nica entre las personalidades revolucionarias del siglo XIX. Este
hombre extraordinario combin en su naturaleza el intrpido pensador socio filosfico con el
hombre de accin, mezcla rara vez encontrada en un mismo individuo. Siempre estaba
preparado para utilizar cualquier oportunidad de remodelar alguna esfera de la sociedad
humana.
Sin embargo, su tendencia impetuosa y apasionada a la accin remiti algo tras la derrota de la
Comuna de Polonia e Imola en 1874, se apart completamente de la actividad poltica dos
aos antes de morir. Cuerpo estaba minado por las penurias que tan largo tiempo padeciera.
Pero esta decisin no estaba solamente motivada por el ocaso progresivo y rpido de sus
facultades fsicas. La visin poltica de Bakunin que despus se vera confirma da tan a menudo
por los acontecimientos le convenci de que el nuevo Imperio Alemn, tras la guerra franco
prusiana de 1870-71, habla iniciado una poca histrica desastrosa para la evolucin social de
Europa, destinada a paralizar durante muchos aos todas las aspiraciones revolucionarias en
torno a un renacimiento de la sociedad en el espritu del Socialismo.
La razn de abandonar la lucha no fue la desilusin de un hombre ya mayor, afligido por la
enfermedad y sin fe en sus ideales, sino la certeza de que con el cambio de condiciones
provocado por la guerra Europa haba entrado en un perodo que rompera radicalmente con las
tradiciones creadas por la gran Revolucin Francesa de 1789, y que se vera seguido por una
nueva e intensa reaccin.
En este sentido, Bakunin previ el futuro de Europa mucho ms correctamente que la mayor
parte de sus contemporneos. Se equivoc en la duracin de esta nueva reaccin, que
conduca a la militarizacin de toda Europa, pero capt su naturaleza mejor que nadie. Esto se
observa muy particularmente en su pattica carta del 11 de noviembre de 1874, a su amigo
Nikolai Ogarev:
En cuanto a mi, viejo amigo, esta vez he abandonado yo tambin, definitivamente, cualquier
actividad prctica y me he retirado de toda conexin con compromisos activos. En primer lugar,
porque el tiempo presente es decisivamente poco apropiado. El bismarckianismo, con su
militarismo, su regla policaca y su monopolio financiero unificados en un sistema caracterstico
del nuevo estatismo, est conquistando todo. Durante los diez o quince aos prximos es
posible que este poderoso y cientfico desprecio hacia lo humano se mantenga victorioso. No
quiero decir que no pueda hacerse nada ahora, pero estas condiciones nuevas exigen nuevos
mtodos y, principalmente, nueva sangre. Siento que ya no sirvo para las luchas abiertas, y las
he abandonado sin esperar a que un valiente Gil BIas me diga: "Plus dhomlies,
Monseigneur! (No ms sermones, Seor!).
Compilacin de G. P. Maxinoff. Digitalizacin KCL.

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Bakunin jug un papel destacado en dos grandes perodos revolucionarios, que hicieron
conocido su nombre en el mundo entero. Cuando estall en Francia la revolucin de febrero de
1848 que como ha dicho Max Nettlau haba previsto el propio Bakunin en su valiente discurso
de noviembre de 1847 con ocasin del aniversario de la Revolucin polaca, se apresur a
presentarse en Pars y en el corazn del torbellino de los acontecimientos revolucionarios vivi
probablemente las semanas ms felices de su vida. Pero pronto comprendi que el curso
victorioso de la revolucin en Francia, dado el fermento de rebelda perceptible a todo lo largo
de Europa, suscitara fuertes reverberaciones en otros pases; por eso era de decisiva
importancia unificar a todos los elementos revolucionarios y evitar la desintegracin de esas
fuerzas, sabiendo que dicha dispersin slo trabajara a favor de la escondida
contrarrevolucin.
La capacidad adivinatoria de Bakunin estaba por entonces bastante ms all de las
aspiraciones revolucionarias genera les del momento, como se observa en su carta de abril de
1848 a P. M. Annenkov, y especialmente tambin en sus cartas a su amigo el poeta alemn
Georg Herwegh, escritas en agosto del mismo ao Y tuvo tambin suficiente intuicin poltica
para observar que era preciso tener en cuenta las condiciones existentes para abolir los
mayores obstculos antes de que la revolucin pudiera realizar sus metas ms elevadas.
Poco despus de la revolucin de marzo en Berln, Bakunin viaj a Alemania para tomar
contacto desde all con sus mltiples amigos polacos, checos y de otras nacionalidad des
eslavas, con la idea de estimularles a una rebelin general combinada con la democracia
occidental y alemana. En ello vea el nico camino posible para suprimir los baluartes del
absolutismo real en Europa Austria, Rusia y Prusia que no se haban visto muy afectados por la
gran Revolucin Francesa. A sus ojos, esos pases seguan siendo los frenos ms fuertes
contra cualquier intento de una reconstruccin social en el continente, y los ms poderosos
bastiones de cualquier reaccin. Su actividad febril en el perodo revolucionario de 1848-49
alcanz su punto culminante en la jefatura militar del alzamiento de Dresde en mayo de 1849,
circunstancia que hizo de l uno de los revolucionarios europeos ms celebrados, a quien ni
siquiera Marx ni Engels podan negar el reconocimiento: Sin embargo, este perodo se vio
seguido por aos tenebrosos de largo y atormentador confinamiento en prisiones alemanas,
austriacas y rusas, que slo se aliviaron cuando fue exiliado a Siberia en marzo de 1857.
Tras doce aos de crceles y exilio, Bakunin logr escapar de Siberia y llegar a Londres en
diciembre de 1861, donde sus amigos Herzen y Ogarev le recibieron con los brazos abiertos.
Fue justamente entonces cuando comenz a mitigarse la general reaccin europea que haba
seguido a los acontecimientos revolucionarios de 1848-49. En la dcada de 1860 en muchas
partes del continente aparecieron nuevas tendencias y un espritu nuevo que inspir una
esperanza renovada entre los levantiscos cuya meta era la libertad humana. Los xitos de
Garibaldi y sus valientes bandas en Sicilia en la pennsula italiana, la insurreccin polaca de
1863-64, la creciente oposicin en Francia al rgimen de Napolen III, el comienzo de un
movimiento laborista europeo, y la fundacin de la Primera Internacional, fueron signos
portentosos de grandes cambios por venir. Todos esos acontecimientos estimulantes hicieron
creer a revolucionarios de diversas tendencias polticas que estaba gestndose un nuevo 1848,
e incluso historiadores de reputacin se vieron llevados a hacer predicciones similares. Fue una
poca de grandes esperanzas que, sin embargo, sucumbi con la guerra de 1870- 71, la
derrota de la Comuna de Pars y el fracaso de la Revolucin espaola de 1873.
Esta atmsfera vibrante de la dcada de 1860 era exactamente lo que necesitaba la impetuosa:
tendencia de Bakunin a la accin, ansia que en modo alguno se vio debilitada por su doloroso
confinamiento anterior. Casi pareca que intentaba recuperar toda la actividad perdida durante
ms de una dcada de forzado silencio. A lo largo de los prolongados aos de prisin primero
en la fortaleza austriaca de Olmutz, y luego en la de Pedro y Pablo y en Schlsselburg, donde
se le mantuvo en situacin de continuo confinamiento solitario no tuvo posibilidad alguna de
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informarse sobre lo que aconteca en el mundo exterior y durante su exilio en Siberia tampoco
pudo seguir las grandes transiciones europeas que siguieron a los das tormentosos de los dos
aos revolucionarios. Cuanto oy por accidente en el perodo de exilio fueron dbiles ecos
venidos de tierras distantes, relatos de sucesos que carecan de relacin alguna con su medio
siberiano.
Esto ayuda a explicar por qu inmediatamente despus de fugarse de los confines ms
distantes de Alejandro II, Bakunin intent reanudar su actividad donde la haba abandonado en
1849, anunciando que renovaba su lucha contra los despotismos ruso, austriaco y prusiano
pidiendo la unin de todos los pueblos eslavos sobre la base de las comunas federadas y la
propiedad comn de la tierra.
Slo tras la derrota de la insurreccin polaca de 1863 y su marcha a Italia, donde encontr un
campo enteramente nuevo para sus energas, asumieron las acciones de Bakunin un carcter
internacional. Desde el mismo da de llegar a Londres su infatigable impulso interior le llev una
y otra vez a empresas revolucionarias que ocuparon los trece aos siguientes de su agitada
vida. Tom parte directiva en los preparativos clandestinos para la insurreccin polaca, e
incluso consigui persuadir al tranquilo Herzen para que siguiese un camino contrario a sus
inclinaciones. En Italia fue fundador de un movimiento social-revolucionario que entr en
conflicto abierto con las aspiraciones nacionalistas de Mazzini y atrajo a muchos de los mejores
elementos de la juventud italiana.
Ms tarde se convirti en el alma y en el inspirador del a la libertaria de la Primera Internacional,
siendo as el fundador de la rama federalista y anti-autoritaria del movimiento socialista, que se
disemin por todo el mundo y que luch contra todas las formas de socialismo estatal. Su
correspondencia con revolucionarios bien conocidos de diversos pases creci hasta adquirir un
volumen casi sin paralelos. Particip en la revuelta de Lyon en 1870, y en el movimiento italiano
de insurreccin en 1874, cuando ya su salud estaba obviamente en quiebra. Todo ello indica la
poderosa vitalidad y la fuerza de decisin que posea. Herzen dijo de l: Todo en este hombre
es colosal, su energa, su apetito, hasta el propio hombre.
Se comprender fcilmente, dado lo tempestuoso de esa vida, la razn por la que han quedado
en estado fragmentario la mayor parte de los escritos de Bakunin. La publicacin de sus obras
escogidas no comenz hasta diecinueve aos despus de su muerte. Entonces, en 1895. P. V.
Stock de Pars public el primer volumen de una edicin francesa a cargo de Max Nettlau. A
ese volumen siguieron otros cinco, tambin publicados por Stock pero al cuidado de James
Guillaume, en el perodo que va desde 1907 a 1913.
La misma editorial anunci la publicacin de obras adicionales, pero se lo impidieron las
condiciones derivadas de la Primera Guerra Mundial. Sabemos que Guillaume preparaba un
sptimo volumen para los impresores, cuya aparicin se prevea para despus del Armisticio.
Pero, desgraciadamente, no ha aparecido todava. Los seis volmenes franceses aparecidos
incluyen el texto de numerosos manuscritos jams impresos antes, as como obras publicadas
en forma; de panfleto en fechas anteriores.
En 1919-22 apareci en Petrogrado y debida a Golos Truda una edicin rusa de Bakunin en
cinco volmenes. El primero de ellos es Estatismo y Anarquismo, que no aparece en la edicin
francesa. Pero la edicin rusa carece de diversos trabajos de Bakunin incluidos en la francesa.
Adems de esos cinco tomos en ruso, el gobierno bolchevique planeaba preparar ediciones
completas de los trabajos de Bakunin y Kropotkin en sus Clsicos Socialistas. La edicin de
Bakunin se confi a George Steklov, que pretenda publicar catorce volmenes. Pero slo se
publicaron cuatro, que contienen escritos, cartas y otros documentos de Bakunin hasta 1861.
Sin embargo, incluso esos cuatro volmenes fueron retirados de la circulacin andando el
tiempo.
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Los editores del peridico Der Syndikalist en Berln publicaron tres volmenes de Bakunin en
alemn durante el perodo 1921-24. A sugerencia ma, emprendieron la tarea de producir dos
nuevos volmenes, con traduccin y preparacin de Max Nettlau, que tambin haba elegido los
contenidos y cuidado los volmenes segundo y tercero de esta edicin. Pero la dominacin nazi
impidi la publicacin de estos dos volmenes adicionales.
En la dcada de 1920 los administradores del peridico anarquista La Protesta, de Buenos
Aires, proyectaron una edicin castellana de Bakunin. Diego Abad de Santilln fue encargado
de preparar el texto espaol, con Nettlau como asesor editorial. En 1929 haban aparecido cinco
volmenes de esa edicin, siendo el quinto Estatismo y anarquismo con un prlogo escrito por
Nettlau, Pero la aparicin de los cinco restantes se vio completamente bloqueada con la
supresin de La Protesta y de su propio negocio editorial decretada por el rgimen dictatorial de
Uriburi, establecido en 1930,
El quinto volumen espaol inclua el texto de Anarquismo y Estatismo, que Bakunin escribi en
ruso. Este libro no se ha traducido hasta el presente a ninguna otra lengua salvo el castellano, y
en 1878 slo se haban publicado unos breves pasajes en francs para la revista Avan Garde
en Chaud de Fonds, Suiza, Pero una especial virtud de la edicin de Buenos Aires es la
luminosa introduccin histrica escrita por Nettlau para cada volumen. Despus, en la poca de
la guerra civil espaola, Santilln intent publicar las obras de Bakunin en Barcelona, y all se
imprimieron, en efecto, unos pocos volmenes con un bello formato, pero la victoria de Franco
liquid cualquier intento de completar esa empresa.
Todava no se ha publicado en ninguna lengua una edicin completa de las obras de Bakunin. Y
ninguna de las ediciones existentes excepto el grupo de cuatro volmenes publicado por el
gobierno sovitico ruso contiene los escritos de su primer perodo revolucionario, que son de
particular inters e importancia para la comprensin de su evolucin espiritual. Algunos de esos
escritos aparecieron en revistas o como panfletos en alemn, francs, checo, polaco, sueco y
ruso.
Entre estos textos estaba su notable y bien difundido ensayo La reaccin en Alemania,
fragmento hecho por un francs, que, bajo el pseudnimo de Jules Elysard, escribi para los
Deutsche Jahrbucher publicados por Arnold Ruge en Leipzig; su artculo sobre Comunismo en
la revista de Frbel en Zurich, schweizerischer Replublikaner; el texto del discurso de Bakunin
en el aniversario de la revolucin polaca; sus artculos annimos en la Allgemeine Oderzeitung
de Breslau; su Llamamiento a los Eslavos en 1849 y otros escritos de ese perodo. Despus,
tras su huida de Siberia, Bakunin escribi su Llamamiento a mis amigos rusos, polacos, y a
todos los dems eslavos, en 1862; su ensayo La causa del pueblo: Romanov, Pugachevo
Pestel? que apareci el mismo ao en Londres, y varios otros escritos. Bakunin era un autor
brillante, aunque sus escritos carezcan de sistema y organizacin, y saba poner ardor,
entusiasmo y fuego en sus palabras.
La mayor parte de su obra literaria fue producida bajo la influencia directa de inmediatos
acontecimientos contemporneos, y como tom parte activa en muchos de ellos rara vez tena
tiempo para pulir serena y deliberadamente sus manuscritos. Esto explica en gran medida por
qu quedaron incompletos muchos de ellos, ya menudo en estado de meros fragmentos.
Gustav Landauer lo comprendi bien cuando dijo: He querido y admirado a Mijail Bakunin, el
ms seductor de todos los revolucionarios, desde el primer da que le conoc porque pocas
disertaciones estn escritas tan vivazmente como las suyas, y este es quiz el motivo de que
sean tan fragmentarias como la vida misma.
Bakunin dese durante largo tiempo exponer sus teoras y opiniones en un amplio volumen
comprensivo de todas ellas, deseo que expres repetidamente en sus ltimos aos. Lo intent
varias veces, pero por una u otra razn slo lo consigui en parte, cosa que dada su vida
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prodigiosamente activa, donde cualquier tarea era fcilmente desplazada a un segundo lugar
por otras diez nuevas difcilmente poda haberse evitado.
El primer intento en esa direccin fue su trabajo La cuestin Revolucionaria: Federalismo,
Socialismo y Anti-teologismo. Con sus ms ntimos amigos present al Comit organizador del
Primer Congreso de la Liga para la Paz y la Libertad celebrado en 1867 en Ginebra una
resolucin que pretenda obtener el apoyo de los delegados para sus tesis, esfuerzo
enteramente desesperado dada la composicin de ese comit. Bakunin expres sus tres puntos
en una extensa argumentacin que deba imprimirse en Berna. Pero tras haber pasado por
imprenta unas pocas paginas, el trabajo se detuvo y los moldes se destruyeron, por razones
jams explicadas. Como haba sobrevivido el manuscrito (o la mayor parte de l), el texto se
public en 1895 en el primer volumen de la edicin francesa de Bakunin. Dicho trabajo ocupa
205 pginas. Sin embargo, falta la conclusin, pues el ltimo prrafo impreso termina con una
frase inacabada. No sabemos qu parte se perdi, o si Bakunin quizs no lleg a completarlo.
Pero las pginas preservadas muestran claramente que pretenda incluir en un volumen los
principios bsicos de sus teoras y opiniones.
Bakunin, hizo un segundo y ms ambicioso intento con su libro El Imperio ltigo germnico y la
Revolucin Social, cuya primera parte se public en 1871. Durante su vida no lleg a aparecer
la segunda parte, de la cual algunas pginas ya haban pasado por imprenta. Pero numerosos
manuscritos, entre los cuales algunos estaban preparados muy cuidadosamente como prueban
las correcciones del texto demuestran que Bakunin tena un enorme inters por completar este
trabajo.
Como la mayor parte de las producciones literarias de Bakunin, sta estaba inspirada tambin
por los acuciantes acontecimientos de la hora poltica. En dicho caso el motivo Impulsor fue la
guerra franco-alemana de 1870-71. Precedi ese escrito en septiembre de 1870 con una
especie de introduccin llamada Cartas a un francs sobre la Crisis Actual, texto del que slo se
imprimi una pequea parte de 43 pginas en aquel momento. Con aquellas cartas, que haba
despachado secretamente a elementos rebeldes de Francia, Bakunin intentaba despertar al
pueblo francs a una resistencia revolucionaria contra la invasin alemana, y su participacin
personal en la insurreccin de Lyn en septiembre de 1871 atestigua que estaba presto a
arriesgar su propia vida en tal aventura. Slo cuando fracasaron los intentos sediciosos de Lyn
y Marsella se vio obligado a huir de Francia, encontr tiempo para trabajar en su manuscrito
ms esencial, aunque an entonces su trabajo de escribir se vio frecuentemente interrumpido.
El residuo de las Cartas a un Francs, indito durante su vida, as como la mayor parte de los
manuscritos preparados para el extenso volumen sobre el Imperio ltigo alemn se publicaron
por primera vez en francs mucho tiempo despus de su muerte.
Aunque Bakunin jams logr completar el extenso volumen pretendido, su intento de
concentrarse sobre los puntos mas importantes de sus propias teoras socio-filosficos pronto
le permiti enfrentarse a Mazzini con argumentos; brillantes cuando ste lanz sus ataques
contra la Primera Internacional y la Comuna de Pars. De hecho, los escritos polmicos de
Bakunin contra Mazzini, y especialmente La, teologa poltica de Mazziini y la I internacional, se
encuentran entre los mejores de cuantos salieron de su pluma. Partiendo de diversos
manuscritos dejados por Bakunin es evidente que pretenda escribir una continuacin de este
panfleto pero slo se han descubierto unas pocas notas esquemticas sobre el tema.
Su ltima obra importante, Estatismo y Anarquismo, apareci en 1873. Fue el nico texto
extenso que escribi en ruso. All incorpor muchas ideas que se encuentran en; una forma u
otra a lo largo de diversos manuscritos que, Bakunin pretenda incluir en El Imperio Ltigo
germnico y la Revolucin Social. Pero de Estatismo y Anarquismo slo se ha publicado la
primera parte, que, junto con un apndice, comprende 332 pginas impresas en la edicin rusa.
En 1874, cuando Bakunin se haba retirado definitivamente de la accin revolucionaria, tanto
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pblica como secreta, pudo haber encontrado tiempo para materializar esta ambicin de toda la
vida; pero su enfermedad y el problema de cubrir las mnimas necesidades de subsistencia
ocuparon; sus dos ltimos aos de existencia, aunque no sospechara cun breve era el plazo
de su vida. Pero incluso en esos das de horrible pobreza estaba atormentado por el deseo de
terminar la gran tarea literaria tan frecuentemente interrumpida. En noviembre de 1874 escribi
a Ogarev en la carta antes citada:
Por lo dems, no me quedo ocioso y trabajo mucho. En primer lugar, estoy escribiendo mis
memorias, y en segundo si las fuerzas me lo y permiten me preparo a escribir las ltimas
palabras sobre mis convicciones ms profundas. Y leo mucho. Actualmente estoy leyendo tres
libros a la vez: la Historia de la cultura humana de Kolh, la autobiografa de John Stuart MilI y a
Schopenhauer... Ya estoy harto de ensear. Ahora, viejo amigo, en nuestros das de vejez
queremos comenzar a aprender de nuevo. Es ms entretenido.
Pero sus memorias, que Herzen le haba estimulado tanto tan a menudo a escribir, jams
llegaron al papel salvo en fragmento titulado Historia de mi vida, donde Bakunin habla de su
primera juventud en la finca familiar de Pryamukhino. El texto lo public por primera vez Max
Nettlau en septiembre de 1896, para la revista Societ Nouvelle de Bruselas.
Aunque la masa de escritos de Bakunin haya seguido siendo fragmentaria, los numerosos
manuscritos que dej y que se imprimieron slo bastantes aos despus contienen muchas
ideas originales y sagazmente desarrolladas sobre una gran variedad de problemas
intelectuales, polticos y sociales, y estas ideas mantienen en gran medida su importancia y
pueden inspirar tambin a las generaciones futuras. Entre ellas estn las observaciones
profundas e ingeniosas sobre la naturaleza de la ciencia y su relacin con la vida real y los
cambios sociales de la historia. Deberamos recordar que esas esplndidas disertaciones se
escribieron cuando la vida intelectual sola estar bajo la influencia del resurgir de las ciencias
naturales. En esa poca se asignaban a la ciencia funciones y tareas que jams podra cumplir,
y muchos de sus representantes se vean llevados por ello a conclusiones que justificaban
cualquier forma de reaccin.
Los propugnadores del llamado darwinismo social hicieron de la supervivencia del ms fuerte la
ley bsica de existencia para todos los organismos sociales, e increpaban a cualquiera que
osase negar esta revelacin cientfica definitiva. Economistas burgueses e incluso socialistas,
arrastrados por el ansia de proporcionar un fundamento cientfico a sus propios tratados,
malentendieron tanto el valor del trabajo humano que lo consideraron equivalente a un bien
intercambiable por cualquier otro. Y en sus intentos por reducir a frmulas vlidas el valor de
uso y el valor de cambio olvidaron el factor ms vital, el valor tico del trabajo humano,
verdadero creador de toda vida cultural.
Bakunin fue uno de los primeros en percibir claramente que los fenmenos de la vida social no
podan adaptarse a frmulas de laboratorio, y que los esfuerzos en esa direccin conduciran
inevitablemente a una tirana odiosa. En modo alguno se equivoc en cuanto a la importancia
de a ciencia, y jams pretendi negarle su puesto; pero recomend cautela antes de atribuir un
papel grande al conocimiento cientfico ya sus resultados prcticos.
Estaba en contra de que la ciencia se convirtiese en rbitro final de la vida personal y el destino
social de la humanidad, pues era agudamente consciente de las desastrosas posibilidades de
tal camino. Hasta qu punto estaba en lo cierto lo comprendemos ahora mejor que sus propios
contemporneos. Hoy en la era de la bomba atmica, se hace obvio hasta qu punto nos
hemos visto extraviados por el predominio de un pensamiento exclusivamente cientfico cuando
no se ve influido por consideracin humana alguna y slo tiene en cuenta los resultados
inmediatos prescindiendo de las consecuencias finales, aunque puedan llevar al exterminio de
la vida humana.
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Entre las incontables notas fragmentarias de Bakunin existen diversos memorandums

esquemticos, que pretenda desarrollar cuando el tiempo se lo permitiera. Y jams tuvo tiempo
suficiente para hacerlo. Pero hay otros desarrollados con un meticuloso cuidado y un lenguaje
vivamente expresivo; por ejemplo, el centelleante ensayo que Carlo Cafiero y Elise Reclus
publicaron por primera vez en 1882 en forma de panfleto bajo el ttulo Dios y el Estado. Desde
entonces ese panfleto se ha reimpreso en muchas lenguas, y ningn otro escrito del autor ha
tenido una circulacin ms amplia. Una continuacin lgica de este ensayo, en pginas escritas
para El Imperio ltigo germnico, fue descubierta despus por Nettlau entre los escritos de
Bakunin e incorporada bajo el mismo ttulo en el primer volumen de la edicin francesa de
Obras, tras publicar un extracto en ingls en la revista de James Tochetti Liberty, publicada en
Londres.
El mundo de las ideas de Bakunin se revela en un gran nmero de manuscritos. No era por eso
tarea sencilla descubrir en este laberinto de fragmentos literarios las conexiones internas
esenciales para formar un cuadro completo de teoras.
Fue un propsito admirable por parte de nuestro querido camarada Maximoff, que muri
demasiado joven, presentar en un orden adecuado los pensamientos ms importantes de
Bakunin, proporcionando as al lector una exposicin clara de sus doctrinas en las pginas que
siguen. Este trabajo es particularmente recomendable porque la mayor parte de los escritos
escogidos de Bakunin estn agotados y son difciles de obtener en cualquier lengua. Las
ediciones rusas y alemanas estn completamente agotadas, y varios volmenes de la edicin
francesa no son disponibles ya. Es especialmente satisfactorio que la edicin actual aparezca
en ingls, porque de Bakunin slo Dios y el Estado y unos pocos panfletos menores han
aparecido en ingls.
Maximoff dividi sus selecciones anotadas en cuatro partes, y orden en una secuencia lgica
los conceptos funda mentales expresados por Bakunin sobre temas que incluan la religin, la
ciencia, el Estado, la sociedad, la familia, la propiedad, las transiciones histricas y los mtodos
de lucha por la liberacin social. Como profundo conocedor de las ideas socio-filosficas de
Bakunin y de su obra literaria, Maximoff estaba magnficamente cualificado para emprender
este proyecto, al cual entreg aos de duro trabajo.
Gregori Petrovich Maximoff naci ello de noviembre de 1893 en la aldea rusa de Mitushimo,
provincia de Esmolensko. Tras completar su educacin elemental, fue enviado por su padre al
seminario teolgico de Vladimir para iniciar la carrera sacerdotal. Aunque termin el curso all
compren dio que no estaba hecho para esa vocacin y parti hacia San Petersburgo, donde
ingres en la Academia Agrcola y se gradu como agrnomo en 1915.
A una edad muy temprana tom contacto con el movimiento revolucionario. Era incansable en
su bsqueda de nuevos valores espirituales y sociales, y durante sus aos universitarios
estudi los programas y mtodos de todos los partidos revolucionarios en Rusia, hasta
encontrar un da ciertos escritos de Kropotkin y Stepniak donde hall confirmacin a muchas de
sus ideas, a las cuales haba llegado por sus propios caminos, y su evolucin espiritual recibi
un empuje adicional al descubrir en una biblioteca privada del interior de Rusia dos obras de
Bakunin que le impresionaron profundamente. De todos los pensadores libertarios, Bakunin era
quien atraa ms intensamente a Maximoff. El lenguaje osado del gran rebelde y el irresistible
poder de sus palabras, que tan profundamente haban influido sobre tantos jvenes rusos
conquist tambin a Maximoff, que durante el resto de su vida quedara bajo su fascinacin.
Maximoff tom parte en la propaganda secreta hecha entre los estudiantes de San Petersburgo
y los campesinos en las regiones rurales, y cuando al fin estall la tan esperada revolucin
estableci contacto con los sindicatos, trabajando en sus consejos y hablando en sus
reuniones. Fue un perodo de ilimitadas esperanzas para l y sus camaradas que, sin embargo,
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se vio cegado poco despus de asumir los bolcheviques el control del gobierno ruso. Se uni al
Ejrcito Rojo para combatir a la contrarrevolucin, pero cuando los nuevos dueos de Rusia
utilizaron el ejrcito para tareas policacas y para desarmar al pueblo, Maximoff rehus
obedecer rdenes de ese tipo y fue condenado a muerte. Slo por la solidaridad y las enrgicas
protestas del sindicato de trabajadores del metal se le perdon la vida.
Fue arrestado por ltima vez el 8 de marzo de 1921, en la poca de la rebelin de Kronstadt, y
arrojado a la prisin de Taganka en Mosc junto a una docena de camaradas, bajo el nico
cargo de mantener opiniones anarquistas. Cuatro meses ms tarde tom parte en una huelga
de hambre, que dur diez das y medio y tuvo amplias repercusiones. La huelga slo termin
despus de que los camaradas franceses y espaoles asistentes entonces aun congreso de la
Internacional Sindical Roja elevaran sus voces contra la falta de humanidad del gobierno
bolchevique y exigieran la libertad de los prisioneros. El rgimen sovitico accedi a esta
demanda con la condicin de que los prisioneros, todos ellos rusos motivos, fuesen exilados de
su tierra natal.
Este es el motivo de que Maximoff fuese primero a Alemania, donde tuve la grata oportunidad
de conocerle y unirme al crculo de sus amigos. Permaneci en Berln Unos tres aos, y luego
se traslad a Pars. All estuvo seis o siete meses, tras los cuales, emigr a los Estados Unidos.
Maximoff escribi abundantemente sobre la lucha humana a lo largo de muchos aos, durante
los cuales fue diversas veces director y colaborador de peridicos y revistas libertarias en
lengua rusa. En Mosc trabaj como director de Golos Truda Voz del trabajo y, ms tarde,
de su sucesora Novy Golos TrJida Nueva Voz del TrabajoJ. En Berln se convirti en director
de Rabotchi Put La Senda del Trabajo, revista publicada por anarco-sindicalistas rusos. Al
establecerse ms tarde en Chicago, se le nombr director de Golos Truzhenika Voz del
Explotado, en la que haba colaborado desde Europa. Cuando dicho peridico dej de existir,
se encarg de la direccin de Dielo Trouda-Probuzhdenie Causa del Trabajo Despertar,
nombre surgido de la fusin de dos revistas, aparecida en Nueva York, puesto que mantuvo
hasta su muerte. La lista de escritos de Maximoff en el terreno periodstico forma una
bibliografa extensa y sustancial.
Entre sus escritos, se encuentra tambin un libro llamado La guillotina en funciones! historia
muy bien documentada de 20 aos de terror en la Rusia sovitica, publicado en Chicago en
1940; un volumen titulado Anarquismo Constructivo, publicado igualmente en esa ciudad en
1952; un panfleto, Bolchevismo: Promesas y Realidad, que constituye un luminoso anlisis de
las acciones del partido comunista ruso, aparecido en Glasgow en 1935 y reimpreso en 1937; y
dos panfletos en ruso publicados primero en Alemania. En lugar de un Programa, que
examinaba las resoluciones dedos conferencias de anarco-sindicalistas en Rusia, y Por que el
cmo despertaron los bolcheviques a los anarquistas de Rusia, relacionado con sus
experiencias y las de sus camaradas en Mosc.
Maximoff muri en Chicago el 16 de marzo de 1950, mientras estaba an en la flor de la edad, a
consecuencia de trastornos cardiacos, y fue llorado por todos quienes tuvieron la buena suerte
de conocerle.
No slo era un pensador lcido, sino un hombre de impecable carcter y amplia comprensin
humana y era una persona integral, en la que la claridad del pensamiento y el calor de los
sentimientos se unificaban del modo ms feliz. El anarquismo no era para l solamente una
preocupacin dirigida al porvenir, sino el leitmotiv de su propia vida; desempeaba un papel en
todas sus actividades.
Tambin tena comprensin para otras concepciones distintas, mientras estuviese convencido
de que dichas creencias estaban inspiradas por la buena voluntad y por una conviccin
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profunda. Su tolerancia era tan grande como amistosa y cooperativa su actitud hacia todos
aquellos que entraban en contacto con l. Vivi como un anarquista, no porque sintiese el deber
de hacerlo as, impuesto desde el exterior, sino porque no poda obrar de otro modo, porgue su
ser ms ntimo siempre le hizo obrar como senta y pensaba.
Rudolf Rocker, Julio, 1952.
PARTE SEGUNDA*
CRTICA A LA SOCIEDAD EXISTENTE
LA PROPIEDAD SLO PODA SURGIR EN EL ESTADO

Los filsofos doctrinarios, como los juristas y economistas, suponen siempre que la propiedad
surgi antes de aparecer el Estado. Pero es evidente que la idea jurdica de la propiedad, como
la ley familiar, slo pudo surgir histricamente dentro del Estado, cuyo primer acto inevitable fue
el establecimiento de esta ley y de la propiedad.
La propiedad es un Dios. Este Dios tiene ya su teologa (denominada poltica y Derecho), y
tambin su moralidad, cuya ms adecuada expresin se resume en la frase: Este hombre vale
mucho.
Teologa y metafsica de la propiedad. El Dios propiedad tiene tambin su metafsica: es la
ciencia de los economistas burgueses. Como cualquier metafsica, es una especie de oscuridad
crepuscular, un compromiso entre la verdad y la falsedad, del cual se beneficia esta ltima.
Intenta proporcionar a la falsedad el aspecto deja verdad, y conduce la verdad a la falsedad. La
economa poltica busca santificar la propiedad a travs del trabajo y presentarla como
realizacin o fruto del trabajo. Porque el trabajo humano el sagrado, y todo cuanto se base en l
es bueno, justo, moral humano, legtimo. Sin embargo, es preciso tener Una terca para tragarse
esta doctrina pues vemos a la gran, mayora de }os obreros privados, de toda propiedad; Y lo
que es mas, tenemos las confesiones de los economistas y sus propias pruebas cientficas en
el sentido de que bajo la actual organizacin econmica, tan apasionadamente defendida por
ellos, las masas jams accedern a la propiedad, en consecuencia, su trabajo no las emancipa
ni las ennoblece, porque a pesar de l estn condenadas a permanecer sin; propiedad para
siempre, es decir, fuera de la moralidad y la humanidad.
Slo el trabajo no-productivo desemboca en la propiedad. Por otra parte, vemos que los
ms ricos propietarios, por consiguiente los ciudadanos ms valiosos, humanos, morales y
respetables, son precisamente los que menos, trabajan o los que no trabajan en absoluto. Se
suele responder que actualmente un hombre no puede seguir siendo rico, preservar y menos
aun Incrementar sus posesiones Sin trabajar. Por eso mismo vale la pena ponerse de acuerdo
sobre el uso adecuado de la palabra trabajo; hay trabajo; y trabajo. Hay trabajo productivo y
trabajo explotador.
Los epgrafes en negrita incluidos al comienzo de los prrafos corresponden a Maximoff, mientras los textos son de
Bakunin.
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El primero es el esfuerzo del proletariado; el segundo es el de los propietarios. El que se

embolsa el producto de tierras cultivadas por otro, se limita a explotar su trabajo, y el que
incrementa el valor de su capital con la industria y el comercio, explota el trabajo de otros. Los
bancos que se enriquecen como resultado de miles de transacciones crediticias, los
especuladores de la Bolsa, los tenedores de acciones que obtienen grandes dividendos sin
levantar el dedo; Napolen III, que se hizo tan rico que fue capaz de enriquecer a todos sus
protegidos; el Kaiser Guillermo que, orgulloso de sus victorias, se est preparando para
confiscar miles de millones a la pobre y desgraciada Francia y que ya se ha hecho rico y est
enriqueciendo a sus soldados con el botn; todas esas personas son trabajadores, pero qu
tipos de trabajadores! salteadores de caminos. Los ladrones y los que se dedican al simple
hurto son trabajadores en mucha mayor: medida, porque a fin de enriquecerse a su manera,
deben trabajar con sus manos.
Es evidente para todos los que no estn ciegos en este terna que el trabajo productivo crea
riqueza y entrega a los productores slo miseria; mientras que el trabajo no productivo y
explotador es el nico capaz de otorgar propiedad, y como la propiedad es moralidad, se
deduce de de lo que la moralidad, segn la entienden los burgueses, consiste en explotar el
trabajo de otro.
La propiedad y el capital son esencialmente explotadores del trabajo. Es necesario
repetir aqu los argumentos irrefutables del socialismo, que ningn economista burgus ha
conseguido refutar hasta el presente? Qu son la propiedad, el capital en su forma
contempornea? Para el capitalista y el propietario significan el poder y el derecho,
garantizados por el Estado, de vivir sin trabajar y puesto que ni la propiedad ni el capital
producen nada cuando no estn fertilizados por el trabajo, esto significa poder y derecho para
vivir explotando el trabajo de otro, derecho a explotar el trabajo de quienes no poseen
propiedad ni capital y se encuentran, por lo tanto, forzados a vender su fuerza productiva a los
afortunados propietarios.
La propiedad y el capital son inicuos en su origen histrico y parasitarios en su actual
funcionamiento. Obsrvese que he prescindido por completo de la siguiente cuestin: cmo
llegaron la propiedad y el capital a caer en manos de sus presentes poseedores? Esta es una
pregunta que, concebida desde la perspectiva de la historia, la lgica y la justicia, no puede
responderse sino de un modo acusatorio para los propietarios actuales. Me limitar por eso a
afirmar que los propietarios y capitalistas viven todos a expensas del proletariado mientras no
obtengan la subsistencia a partir de su propio trabajo productivo sino de rentas rsticas o
urbanas, intereses del capital, o por la especulacin sobre tierras, edificios y capital, o mediante
la explotacin comercial e industrial del trabajo manual del proletariado. (La especulacin y la
explotacin tambin constituyen sin duda una especie de trabajo, pero enteramente noproductivo.
La prueba crucial de la institucin de la propiedad. S de sobra que este modo de vida es
muy estimado en todos los pases civilizados, que resulta expresa y amorosamente protegido
por todos los Estados; y que los Estados las religiones y todas las leyes jurdicas, tanto
criminales, como civiles, as como todos los gobiernos polticos, monrquicos y republicanos con sus inmensos aparatos judiciales y policacos y sus ejrcitos en pie de guerra- no tienen
ms misin que consagrar y proteger tales prcticas. En presencia de esas autoridades
poderosas y respetables no puedo permitirme siquiera preguntar si este modo de vida es
legtimo desde la perspectiva de la justicia, la libertad, la igualdad y la fraternidad humana. Me
pregunto simple mente: en tales condiciones, son posibles la fraternidad y la igualdad entre el
explotador y el explotado? Son posibles la justicia y la libertad para los explotados?
La insuficiencia de la reivindicacin terica del capitalismo. Supongamos incluso, como
defienden los economistas burgueses -y con ellos todos los abogados, todos los adoradores y
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creyentes en el derecho jurdico, todos los sacerdotes del cdigo civil y penal- que esta relacin
econmica entre explotador y explotado es enteramente legtima y constituye la consecuencia
inevitable, el producto de una ley social eterna e indestructible. De todas formas, seguir siendo
cierto siempre que la explotacin excluye la hermandad y la igualdad.
Y no hace falta decir que dicha relacin excluye la igualdad econmica.
El monopolio clasista de los medios de produccin es un mal bsico. Puede significar la
emancipacin del trabajo algo distinto de su liberacin del yugo de la propiedad y el capital? Y
cmo podemos impedir que ambos dominen y exploten el trabajo cuando, separados de l, son
el monopolio de una clase que contina oprimiendo; al mundo del trabajo cobrando las rentas
de la tierra: los intereses del capital sin necesidad de trabajar para vivir:" debido precisamente al
uso exclusivo de ese capital y es propiedad? Tal clase, que extrae su fuerza de su propia
posicin monopolstica, se apodera de todos los beneficios de las empresas industriales y
comerciales, dejando a los obreros -oprimidos por la competencia mutua en torno a los
empleos a que se ven obligados- solo el mnimo necesario para no morir de hambre.
Ninguna ley poltica o jurdica, por severa que sea, puede evitar esta dominacin y explotacin;
ninguna ley puede enfrentarse al poder de este hecho profundamente enraizado; ninguna
puede evitar que esta situacin produzca sus resultados naturales. De aqu se deduce que
mientras existan la propiedad y el capital, por una parte, y el trabajo por la otra, constituyendo
los primeros la clase burguesa y el segundo el proletariado, el obrero ser el esclavo y el
burgus el amo.
Abolicin del derecho a la herencia. Pero qu es lo que separa la propiedad y el capital del
trabajo? Qu produce las diferencias econmicas y polticas entre las clases? Qu es lo que
destruye la igualdad y perpeta la desigualdad, los privilegios de un pequeo nmero de
personas y la esclavitud de la gran mayora? Es el derecho a la herencia
Mientras el derecho a la herencia conserve su fuerza, nunca habr igualdad econmica, social y
poltica en este mundo; y mientras e esta la desigualdad, existirn tambin la opresin y la
explotacin.
Por consiguiente, desde la perspectiva de la emancipacin integral del abajo y los trabajadores,
hemos de tender a la abolicin del derecho a la herencia.
Lo que queremos y lo que debemos abolir es el derecho a heredar, fundado sobre la
jurisprudencia y base misma de la familia jurdica y el Estado.
Estrictamente hablando, la herencia asegura a los herederos, completo o parcialmente, la
posibilidad de vivir sin trabajar cobran un tributo al trabajo colectivo bien como renta de la tierra
o como inters del capital. Desde nuestra el capita y la tierra, todos los instrumentos materiales
necesarios ara el trabajo, deben convertirse siempre en propiedad colectiva de todas las
asociaciones de productores y dejar de ser transmisibles por la ley de la herencia.
Slo a ese precio es posible conseguir la igualdad y en consecuencia, la emancipacin del
trabajo y de los trabajadores.
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EL RGIMEN ECONMICO ACTUAL

Tendencias generales del capitalismo. La produccin capitalista y la especulacin bancaria que a la larga devota esta produccin- deben ampliarse sin cesar a expensas de las empresas
especulativas y productivas menores tragadas por ellas; deben convertirse en unos pocos
monopolios universales con poder sobre toda la tierra.
En el campo econmico, la competencia destruye y devora a las empresas capitalistas,
fbricas, fincas rsticas y casas comerciales pequeas y medias en beneficio de
concentraciones capitalistas, empresas industriales y firmas mercantiles
de grandes
dimensiones.
Creciente concentracin de la riqueza. Esta riqueza; es exclusiva y cada da tiende a serlo
ms, concentrndose: en manos de un nmero cada vez ms pequeo de personas; y
arrojando al estrato inferior de la clase media -la pequea, burguesa- al estatuto del
proletariado, con lo culpar al desarrollo de esta riqueza est directamente ligado a la pobreza
creciente de las masas de trabajadores. De aqu se deduce que el abismo establecido entre la
minora afortunada y privilegiada y los millones de trabajadores que mantienen a esta minora
mediante su propio trabajo se amplia sin cesar, y que cuanto ms ricos se hacen los explotador
del trabajo, ms miserable va pasando a ser la gran masa de trabajadores.
Proletarizacin del campesinado. La pequea propiedad campesina, abrumada por deudas,
hipotecas, impuestos y tipo de recaudaciones, se derrite y escapa del propietario ayudando a
redondear las posesiones siempre crecientes los grandes terratenientes; una ley econmica
inevitable fuerza al campesinado a entrar en las filas del proletariado.
En su forma actual, qu son la propiedad y el capital? para el capitalista y el propietario
significan el poder y el derecho, garantizados por el Estado, de vivir sin trabajar, y puesto que ni
la propiedad ni el capital producen nada si lo estn fertilizados por el trabajo, esto implica el
poder y el derecho de vivir explotando el trabajo de otro, el derecho a explotar el trabajo de
quienes no poseen m propiedad ni capital y se ven forzados a vender su fuerza productor va a
!os afortunados propietarios de ambas cosas...
La explotacin es la esencia del capitalismo. Supongamos incluso, como defienden los
economistas burgueses -y con ellos todos los abogados, todos los adoradores y creyentes en
el derecho jurdico, todos los sacerdotes del cdigo civil y penal-, que esta relacin econmica
entre explotador y explotado es enteramente legtima y constituyente la consecuencia
inevitable, el producto de una ley social eterna e indestructible. De todas formas, seguir
siendo cierto siempre que la explotacin excluye la hermandad y la igualdad para los
explotados.
Los obreros, forzados a vender su trabajo. No hace falta decir que excluye la igualdad
econmica. Supongamos que yo soy el obrero y que t eres mi patrn. Si ofrezco mi trabajo al
precio ms bajo y permito que vivas de, l no es ciertamente por devocin o por un amor
fraterno y ningn economista burgus se atrevera a decirlo, aunque su razonamiento se haga
idlico e ingenuo cuando comienza a hablar de los afectos recprocos y las relaciones mutuas
que debieran existir entre patronos y empleados. Lo hago por mi familia y para no morirme de
hambre. En consecuencia, me veo forzado a venderte mi trabajo al precio ms posible, y me
veo forzado a ello por la amenaza hambre.
Vender la fuerza de trabajo no es una transaccin. Pero -nos dicen los economistas- los
propietarios, capitalistas y patronos tambin se ven forzados a buscar y comprar el trabajo del
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proletariado. S, es cierto, se ven forzados a ello, pero no en la misma medida. De haber

existido igualdad entre quienes ofrecen su trabajo y quienes lo compran, entre la necesidad de
vender el propio trabajo y la necesidad de comprarlo, no existiran la esclavitud ni la miseria del
proletariado. Pero entonces tampoco existiran los capitalistas, ni los propietarios, ni el
proletariado, ni los ricos, ni los pobres: slo habra trabajadores. Precisamente porque tal
igualdad no existe, tenemos y estamos destinados a seguir teniendo explotadores.
El crecimiento del proletariado desborda la capacidad productiva del capitalismo. Esta
igualdad no existe porque en la sociedad moderna, donde la riqueza se produce gracias a los
salarios que el capital paga al trabajo, el crecimiento de la poblacin desborda la capacidad
productiva del capitalismo, lo cual desemboca en que el suministro de trabajo excede
necesariamente la demanda y conduce aun hundimiento relativo en el nivel de salarios. La
produccin as constituida, monopolizada y explotada por capital burgus, se ve empujada por
la competencia entre capitalistas a concentrarse cada vez ms en manos de un nmero
progresivamente menor de capitalistas poderosos, o en manos de compaas por acciones,
cuya acumulacin de capital les permite ser ms poderosas que los ms grandes capitalistas
aislados. (Los capitalistas pequeos y medianos, incapaces de producir al mismo precio que los
grandes capitalistas, sucumben naturalmente en esta lucha a muerte). Por otra parte, todas las
empresas se ven forzadas por la competencia misma a vender sus productos al precio ms bajo
posible.
El monopolio capitalista slo puede alcanzar este doble resultado forzando la desaparicin de
un nmero creciente de capitalistas pequeos o medios, especuladores, comerciantes o
industriales, y lanzndoles al mundo del proletariado explotado, mientras al mismo tiempo
rebaa dividendos cada vez mayores de los salarios de ese mismo proletariado.
La creciente competencia en la bsqueda de trabajo fuerza el descenso en los niveles
salariales. Por otra parte, la masa del proletariado, al crecer como resultado, del incremento
general de la poblacin -cosa que, como sabemos, ni siquiera la pobreza puede detener
eficazmente- y a travs de la creciente proletarizacin de la pequea burguesa, ex-propietarios,
capitalistas, comerciantes e industriales -con un ritmo, como ya he sealado, mucho ms rpido
que las capacidades productivas de una economa explotada por capital burgus- se encuentra
en una situacin en la que los mismos trabajadores se ven obligados a una competencia
desastrosa entre ellos.
Puesto que no poseen medio alguno de existencia salvo su propio trabajo manual, el miedo a
verse sustituidos por otros les fuerza a venderlo al precio ms bajo. Esta tendencia de los
obreros, o ms bien la necesidad a que les condena su propia pobreza, combinada con la
tendencia de los patronos a vender los productos de sus obreros, y por consiguiente a comprar
el trabajo de stos, al precio ms bajo, reproduce y consolida constantemente la pobreza del
proletariado. Al encontrarse en un estado de pobreza, el obrero se ve forzado a vender su
trabajo por casi nada, y como vende este producto por casi nada, se va hundiendo en una
pobreza cada vez mayor.
La explotacin intensificada y sus consecuencias. Desde luego, en una miseria cada vez
mayor! Porque en este trabajo propio de galeotes, la fuerza productiva de los trabajadores, al
ser mal usada, explotada: despiadadamente, derrochada en exceso y alimentada de modo
deficiente, se agota rpidamente. Una vez que el obrero queda agotado cul puede ser su
valor en el mercado? Qu valor tiene este nico bien posedo por l, y de cuya venta diaria
depende su sustento? Ninguno! Y entonces? Entonces al obrero no le queda ms que morir.
En un pas dado, cul es el salario ms bajo posible? Es el precio de lo que los proletarios de
ese pas consideran absolutamente necesario para subsistir. Todos los economistas burgueses
estn de acuerdo en este punto...
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La ley de hierro de los salarios. El precio efectivo de los bienes primarios constituye el nivel
predominante constante, sobre el cual los salarios del proletariado nunca pueden elevarse
durante mucho tiempo, pero por debajo del cual caen muy a menudo esto suscita
constantemente inanicin, enfermedad y muerte, hasta que desaparece Un nmero de obreros
suficiente como para igualar de nuevo, la oferta y la demanda de trabajo.
No hay igualdad de poder negociador entre patrono y obrero. Lo que los economistas
llaman equilibrio de la oferta y la demanda no constituye una verdadera igualdad entre quienes
venden su trabajo y quienes lo compran., Supongamos que yo, un productor de manufacturas,
necesito cien obreros y que se presentan exactamente cien al mercado de mano de obra; slo
cien, porque si viniesen ms, la oferta superara la demanda y producira una reduccin en los
salarios. Dado que slo aparecen cien y yo el productor, solo necesito ese nmero -ni uno ms
ni uno menos-, parecera establecida inicialmente una completa igualdad; siendo
numricamente iguales la oferta y la demanda, podran del mismo modo ser Iguales en otros
aspectos.
Se sigue de ello que los obreros pueden exigirme un salario y las condiciones de trabajo
acordes con una existencia verdaderamente libre, digna y humana? En absoluto Si les garantizo
esas condiciones y esos salarios, yo, el capitalista, no me beneficiar ms que ellos. Pero para
qu habra de perjudicarme y arruinarme ofrecindoles los beneficios de mi capital? Si quiero
trabajar como los obreros, invertir mi capital en otra parte, all donde pueda conseguir el
inters ms elevado, y ofrecer mi trabajo: a algn capitalista, tal como hacen mis obreros.
Si, beneficindome de la poderosa iniciativa que me permite mi capital, pido a esos cien obreros
que fecunden dicho capital con su trabajo no es porque sienta simpata hacia sus sufrimientos,
ni tampoco por un espritu de justicia, ni por amor a la humanidad. Los capitalistas no son en
modo alguno filntropos; se arruinaran si practicase la filantropa. Mi mviles extraer del trabajo
de los obrero un beneficio suficiente para vivir cmodamente, incluso de modo lujoso, mientras
Incremento al mismo tiempo mi capital y todo ello si necesidad de trabajar yo mismo.
Naturalmente, yo tambin trabajare, pero m trabajo ser de un tipo completamente distinto, y
ser remunerado con una cantidad muy superior a la de los obreros. No ser un trabajo de
produccin, sino de administracin y explotacin.
Monopolizacin del trabajo administrativo. Pero, No es el trabajo administrativo tambin un
trabajo productivo? Indudablemente, porque falto de una administracin buena e inteligente, el
trabajo manual no producir nada, o producir muy poco y muy mal. Pero desde el punto de
vista de la justicia y las necesidades de la propia produccin, no es en modo alguno necesario
que este trabajo lo monopolice yo ni, sobre todo, que deba ser recompensado con una cantidad
muy superior al trabajo manual. Las asociaciones cooperativas han demostrado ya que los
obreros son bastante capaces de administrar empresas industriales; lo pueden hacer
trabajadores elegidos en, su propio seno y con el mismo salario. En consecuencia, SI concentro
en mis manos el poder administrativo, no es porque los intereses de la produccin as lo exijan,
sino para cumplir mis propios fines, los fines de la explotacin. Como patrn absoluto de mi
establecimiento, obtengo por mi trabajo diez o veinte veces ms, y si soy un gran industrial
puedo conseguir cien veces ms que mis obreros, aunque mi trabajo sea incomparablemente
menos penoso que el suyo.
Mecnica del ficticio contrato libre de trabajo. Pero puesto que la oferta y la demanda son
iguales, por qu aceptan los obreros las condiciones propuestas por el patrono? Si el
capitalista tiene una necesidad de emplear a los obreros idntica a la necesidad que los cien
obreros tienen de ser empleados, no se deduce de ello que ambas partes se encuentran en
una posicin igual? No se encuentran en el mercado como dos comerciantes iguales -al
menos, desde el punto de vista jurdico- uno con el bien denominado salario diario para
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cambiarlo por el trabajo diario del obrero sobre la base de tantas horas por da, y el otro con su
propio trabajo como bien a intercambiar por el salario ofrecido? Puesto que, en nuestra
suposicin, la demanda es de cien obreros y la oferta es idntica a cien personas, podra
parecer que ambos lados tienen una posicin paritaria.
Naturalmente, nada de esto es cierto. Qu trae al capitalista al mercado? La prisa por
enriquecerse, por incrementa su capital, por satisfacer sus ambiciones y vanidades sociales por
llegar a permitirse todos los placeres concebibles. Y que trae al obrero al mercado? El hambre,
la necesidad de comer hoy y maana. En consecuencia: aunque solo Iguales desde el punto
de vista de la ficcin jurdica, el capitalista y el obrero son absolutamente dispares desde la
perspectiva de la situacin econmica, que es la situacin.
El capitalista no se ve amenazado por el hambre cuando acude al mercado; sabe muy bien que
si no encuentra hoy a los obreros, tendr todava suficiente para comer durante largo tiempo
gracias al capital que felizmente posee: Si los obreros a quienes encuentra en el mercado
presentaran exigencias aparentemente excesivas para l, porque en vez de permitirle
incrementar su riqueza y mejorar todava ms su posicin econmica, esas propuestas y
condiciones podran no digamos igualar, pero s acercar algo la posicin econmica de los
obreros a la suya propia, qu hace en ese caso? Rechazar esas proposiciones y esperar.
Despus de todo, no estaba movido por una necesidad urgente, sino por un deseo de mejorar
cierta posicin que comparada con la de los obreros, es ya bastante cmoda Por ello, puede
esperar y esperar, porque su experiencia comercial le ha enseado que la resistencia de los
obreros; quienes, al carecer de capital, de bienes o de cualquier, ahorro, se ven apremiados por
la ineluctable necesidad del hambre, no puede durar mucho, y al final el patrono podr
encontrar los cien obreros que busca -porque se vern forzados a aceptar las condiciones que
l considere rentable imponerles-. Si se niegan, otros vendrn a aceptar con todo gusto tales,
condiciones. As es como se hacen las cosas cotidianamente; sabindolo todos y a plena luz
Un contrato de amo-esclavo. As, el capitalista viene, al mercado si no con la capacidad de un
agente absolutamente libre, al menos con la de un agente infinitamente ms libre que el obrero.
Lo que acontece en el mercado es el encuentro entre un impulso de lucro y el hambre, entre
amo y esclavo. Jurdicamente las dos partes son iguales, pero econmicamente el obrero es el
siervo del capitalista, incluso antes de haberse concluido la transaccin mercantil mediante a
cual el obrero vende su persona y su libertad por un tiempo determinado. El obrero est en la
posicin del siervo por la terrible amenaza de hambre que gravita diariamente sobre su cabeza
y su familia; esta amenaza le obligara a aceptar cualquier condicin impuesta por los vidos
clculos del capitalista, el industrial, el patrono.
El derecho contra la realidad econmica. Y una vez que se ha concertado el contrato, la
servidumbre del obrero se incrementa doblemente... El Sr. Karl Marx, Ilustre jefe del comunismo
alemn, observ con justicia en su magnfico trabajo Das Kapital que si el contrato pactado
libremente por los vendedores de dinero -en forma de salario- y los vendedores de su propio
trabajo -es decir, entre el empresario y los trabajadores- no se concluyera slo por un tiempo
definido y limitado, sino a perpetuidad, constituira una autntica esclavitud. Habindose
pactado aplazo fijo y reservando al obrero el derecho a abandonar su empleo, este contrato
constituye una especie de servidumbre voluntaria y transitoria.
Transitoria y voluntaria desde el punto de vista jurdico, s, pero no desde el punto de vista de la
posibilidad econmica. El obrero tiene siempre el derecho de abandonar a su patrono. Pero
tiene los medios para hacerlo? y si de hecho le deja, es para llevar una existencia libre, sin
otro amo excepto l mismo? No, lo hace a fin de venderse a otro patrono. Se ve impulsado a
ello por la misma hambre que le forz a venderse al primer empresario.
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De este modo, la libertad del obrero -tan exaltada por, los economistas, juristas y burgueses
republicanos- es slo una libertad terica que carece de medio alguno para su realizacin. En
consecuencia, es slo una libertad ficticia, una completa falsedad. La verdad es que toda la vida
del obrero constituye simplemente una serie continua y descorazonadora de servidumbres voluntarias desde el punto de vista jurdico, pero forzosas en el sentido econmico- rota por
breves intervalos de libertad acompaados de hambre; en otras palabras, es una verdadera
esclavitud.
El patrono slo se preocupa de los contratos de trabajo para incumplirlos. Esta esclavitud
se manifiesta cotidianamente de innumerables maneras. Prescindiendo de las vejaciones y las
condiciones opresivas del contrato que convierten al obrero en un subordinado, un sirviente
pasivo y sumiso, y al patrono en un amo casi absoluto; prescindiendo de todo cuanto es bien
sabido, apenas existe una empresa industrial cuyo propietario no incumpla los trminos
pactados en el contrato y se arrogue concesiones adicionales en su propio favor, impulsado por
el doble instinto de una insaciable codicia de beneficios y poder absoluto y aprovechndose de
la dependencia econmica del obrero. Ahora pedir ms horas de trabajo, es decir, un horario
superior al estipulado en el contrato; ms tarde reducir los salarios con algn pretexto; luego
impondr multas arbitrarias, o tratar a los obreros de modo spero, brusco e insolente.
Pero podramos decir que en ese caso el obrero tiene la puerta libre para irse. Es ms fcil
decirlo que hacerlo. A veces el obrero recibe parte de su salario adelantad o o su esposa o los
hijos pueden estar enfermos, o quizs su trabajo est pobremente pagado en todo el sector
industrial. Otros patronos pueden estar pagando an menos que el suyo propio, y despus de
dejar su trabajo, a lo mejor no encuentra ningn otro y quedarse sin empleo significa la muerte
para l y su familia. Adems, hay un acuerdo entre todos los patronos, y todos ellos se parecen.
Todos ellos son prcticamente igual de irritantes, injustos y speros.
Es esto una calumnia? No, est en la naturaleza de las cosas y en la necesidad lgica de la
relacin existente entre los patronos y sus obreros.
INEVITABILIDAD DE LA LUCHA DE CLASES EN LA SOCIEDAD

Ciudadanos y esclavos: tal era el antagonismo existente en el mundo antiguo y en los Estados
esclavistas del Nuevo Mundo. Ciudadanos y esclavos, es decir, obreros a la fuerza, esclavos no
de derecho, pero s de hecho; tal es el antagonismo del mundo moderno y al igual que los
Estados antiguos sucumbieron por la esclavitud, as perecern tambin los Estados modernos a
manos del proletariado.
Las diferencias de clase son reales a pesar de la falta de delimitaciones claras. En vano
intentaramos consolarnos pensando que este antagonismo es ficticio y no real, o que resulta
imposible trazar una lnea clara de demarcacin entre las clases poseedoras y las desposedas,
ya que ambas se mezclan a travs de muchos matices intermedios e imperceptibles. Tampoco
existen tales lneas de delimitacin en el mundo natural; por ejemplo, es imposible mostrar en la
serie ascendente de los seres el punto exacto donde termina el reino de las plantas y comienza
el reino animal, donde cesa la bestialidad y comienza la humanidad. Sin embargo, existe una
diferencia muy real entre una planta y un animal, y entre un animal y el hombre.
Lo mismo acontece en la sociedad humana: a pesar de los vnculos intermedios que hacen
imperceptibles la transicin de una situacin poltica y social a otra, la diferencia entre las clases
es muy marcada, y todos pueden distinguir a la aristocracia de sangre azul de la aristocracia
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financiera, a la alta burguesa de la pequea burguesa, o a esta ltima del proletariado fabril y
urbano -lo mismo que podemos distinguir al terrateniente, al rentier, del campesino que trabaja
su propia tierra, y al granjero del proletario rstico comn (la mano de obra agrcola a sueldo).
La diferencia bsica entre las clases. Todos esos diferentes grupos polticos y sociales
pueden reducirse ahora a dos categoras principales, diametralmente opuestas y naturalmente
hostiles entre s: las clases privilegiadas, que como prenden a todos los privilegiados en cuanto
a posesin de tierra, capital, o incluso slo de educacin burguesa, y las clases trabajadoras
desheredadas en cuanto a la tierra y al capital, y privadas de toda educacin e instruccin.
La lucha de clases en la sociedad existente no admite conciliacin. El antagonismo
existente entre el mundo burgus y el de los trabajadores asume un carcter cada vez ms
pronunciado. Todo hombre sensato -cuyos sentimientos e imaginacin no estn distorsionados
por la influencia, a menudo inconsciente, de sofismas tpicos- debe comprender que es
imposible cualquier reconciliacin entre ambos mundo. Los trabajadores quieren igualdad, y la
burguesa quiere mantener la desigualdad. Obviamente, una cosa destruye a la otra. En
consecuencia, la gran mayora de los capitalistas burgueses y los propietarios con valor para
confesar abiertamente sus deseos manifiestan con la misma franqueza el espanto que les
inspira el actual movimiento laboral. Son enemigos resueltos y sinceros; los conocemos, y bien
est que as sea.
Indudablemente, no puede haber reconciliacin entre el proletariado, irritado y hambriento,
movido por pasiones social-revolucionarias y obstinadamente determinado a crear otro mundo
sobre los principios de verdad, justicia, libertad, igualdad y fraternidad humana (principios
tolerados en la sociedad respetable slo como tema inocente de ejercicios retricos), y el
mundo ilustrado y educado de las clases privilegiadas que defienden con desesperado vigor el
rgimen poltico, jurdico, metafsico, teolgico y militar como ltima fortaleza en la custodia del
precioso privilegio de: la explotacin econmica. Entre esos dos mundos, entre el sencillo
pueblo trabajador y la sociedad educada (que combina en s misma, como sabemos, todas las
excelencias, bellezas y virtudes) no hay reconciliacin posible.
La lucha de clases en trminos de progreso y reaccin. Slo han persistido dos fuerzas
reales hasta el presente: el partido del pasado, de la reaccin, que comprende a todas las
clases poseedoras y privilegiadas y que ahora busca refugio, a menudo expresamente, bajo la
bandera de la dictadura militar o la autoridad del Estado y el partido del futuro, el partido de la
emancipacin humana integral, el partido del Socialismo Revolucionario, del proletariado.
Hemos de ser sofistas o completamente ciegos para negar la existencia del abismo que separa
actualmente a ambas clases. Como aconteca en el mundo antiguo, nuestra civilizacin
moderna -regida por una minora relativamente limitada de ciudadanos privilegiados- tiene como
base el trabajo forzado (forzado por el hambre) de la gran mayora de la poblacin, condenada
inevitablemente a la ignorancia y la brutalidad...
El comercio libre no es solucin. En vano podemos decir con los economistas que el
mejoramiento de la situacin econmica de las clases trabajadoras depende del progreso
general de la industria y el comercio en todos los pases y de su completa emancipacin de la
tutela y la proteccin estatal. La libertad de industria y comercio es, por supuesto, una gran
cosa, y constituye uno de los fundamentos bsicos para la unin internacional futura de todos
los pueblos del mundo. Siendo amigos de la libertad a cualquier precio, y de todas las
libertades, debiramos ser igualmente amigos de tales libertades. Pero hemos de reconocer,
por otra parte, que mientras exista el Estado actual, mientras el trabaja siga siendo siervo de la
propiedad y el capital, esta libertad, al enriquecer a una seccin muy pequea de la burguesa a
expensas de la gran mayora de la poblacin, producir un buen resultado: debilitar y
desmoralizar ms completamente al pequeo nmero de personas privilegiadas, e
21
incrementar la pobreza, el resentimiento y la justa indignacin de las masas trabajadoras,

acercando as la hora de la destruccin de los Estados.
El capitalismo del libre comercio es un suelo frtil para el crecimiento de la pobreza.
Inglaterra, Blgica, Francia y Alemania son sin duda los pases europeos donde el comercio y la
industria disfrutan de una mayor libertad relativa y han alcanzado el nivel ms alto de desarrollo.
Por lo mismo, son precisamente los pases donde la pobreza se siente de modo ms cruel, y
donde parece haberse ensanchado en una medida desconocida para los dems pases la
distancia que separa a los capitalistas y propietarios de las clases trabajadoras
El trabajo de las clases privilegiadas. De este modo nos vemos llevados a reconocer como
regla general que en el mundo moderno -aunque no sea en la misma medida que en el mundo
antiguo- la civilizacin de un pequeo nmero se basa todava sobre el trabajo forzado y el
barbarismo relativo de la gran mayora. Sin embargo, sera injusto decir que esta clase
privilegiada es totalmente ajena al trabajo. Por el contrario, en nuestros das muchos de sus
miembros trabajan a fondo. El nmero de personas absolutamente ociosas decrece
perceptiblemente, y el trabajo est empezando a provocar respeto en esos crculos; porque los
miembros ms afortunados de la sociedad estn empezando a comprender que para
mantenerse en el alto nivel de la civilizacin actual, para ser capaces al menos de disfrutar de
sus privilegios y conservarlos, es preciso trabajar mucho.
Pero existe una diferencia entre el trabajo de las clases acomodadas y el de los obreros: el
primero, al estar pagado, en una medida proporcionalmente muy superior al segundo,
proporciona ocio a las personas privilegiadas, y el ocio constituye la condicin suprema de todo
desarrollo humano; intelectual y moral -una condicin jams disfrutada hasta ahora por las
clases trabajadoras-. Adems, el trabajo de las personas privilegiadas es casi exclusivamente
de tipo, nervioso, es decir, de imaginacin, memoria y pensamiento mientras que el trabajo de
los millones de proletarios es de tipo muscular; a menudo, como acontece en el trabajo fabril, no
desarrolla todo el sistema humano, sino slo una parte en detrimento de todas las dems, y por
lo general se verifica bajo condiciones dainas para la salud, corporal y opuestas a su
desarrollo armonioso.
En este sentido, el trabajador de la tierra es mucho ms afortunado: libre del efecto viciante del
aire mal ventilado y a menudo emponzoado de las fbricas y talleres, y libre del efecto
deformante de un desarrollo anormal en algunas de sus potencias a expensas de las otras, su
naturaleza se mantiene ms vigorosa y completa. Pero cambio, su inteligencia es casi siempre
ms fija, indolente mucho menos desarrollada que la del proletariado fabril y urbano.
Recompensas respectivas en ambos tipos de trabajo. Los artesanos, los obreros fabriles y
los trabajadores de granjas forman una sola categora, la del trabajo muscular, se opone a los
representantes privilegiados del trabajo nervioso. Cul es la consecuencia de esta divisin real
que constituye la base misma de la situacin presente, tanto poltica como social?
A los representantes privilegiados del trabajo nervios -que, incidentalmente, estn llamados en
la actual organizacin de la sociedad a desempear este tipo de trabajo solo porque nacieron
en una clase privilegiada, y no por ser ms inteligentes- corresponden todos los beneficios, pero
tambin todas las corrupciones de la civilizacin existente. Hacia ellos fluyen la riqueza, el lujo,
la comodidad, el bienestar, las alegras familiares, y el disfrute exclusivo de la libertad poltica,
junto con el poder para explotar el trabajo de millones de obreros y gobernarlos a voluntad en
aras del propio inters; es decir, todas las creaciones, todos los refinamientos de la imaginacin
y el pensamiento... que les proporcionan el poder necesario para hacerse hombres completos y
todos los venenos de una humanidad pervertida por el privilegio.
22
Y qu queda para los representantes del trabajo muscular, para los incontables millones de
proletarios, o incluso pequeos propietarios rurales? Una inevitable pobreza, donde faltan
incluso las alegras de la vida familiar (porque la familia se convierte pronto en una losa para el
pobre), ignorancia, barbarie y casi podramos decir una forzada bestialidad, con el consuelo
de servir como pedestal para la civilizacin, para la libertad y para la corrupcin de una pequea
minora. Pero, a cambio, los trabajadores han preservado la frescura de mente y corazn.
Fortalecidos en lo moral por el trabajo, aunque les haya sido impuesto, han conservado un
sentido de la justicia mucho ms alto que el de los juristas instruidos y los cdigos legales.
Viviendo una vida de miseria, abrigan un clido sentimiento de compasin para todos los
desdichados; han preservado su sensatez sin corromperla con los sofismas de una ciencia
doctrinaria o las falsedades de la poltica; y puesto que no han abusado de la vida, puesto que
ni siquiera la han usado, han mantenido su fe en ella.
El cambio de situacin producido por la gran revolucin francesa. Pero, se nos dice, este
contraste o abismo entre la minora privilegiada y el gran nmero de desheredados ha existido
siempre y sigue existiendo. Entonces, qu tipo de cambio se produjo? El cambio consiste en
que antes este abismo estaba envuelto en una densa niebla religiosa y oculto as a las masas
del pueblo; desde que la Gran Revolucin comenz a despejar esta niebla, las masas se han
hecho conscientes de la distancia, y empiezan a preguntarse por el motivo de su existencia. El
significado de tal cambio es inmenso.
Desde que la Revolucin trajo a las masas su Evangelio -no el mstico, sino el racional; no el
celestial, sino el terrenal; no el divino, sino el humano, el Evangelio de los Derechos del
Hombre-, desde que proclam que todos los hombres son iguales, que todos los hombres
tienen derecho a la libertad ya la igualdad, las masas de todo los pases europeos y de todo el
mundo civilizado, tras despertar gradualmente del sopor que les haba mantenido en la
servidumbre desde que el cristianismo los drogara con su opio, empezaron a preguntarse si no
tenan ellas tambin derecho a la libertad, la igualdad y la humanidad.
El socialismo es la consecuencia lgica de la dinmica de la Revolucin Francesa. Tan
pronto como se plante esta cuestin, guiado por su admirable sensatez y por sus instintos, el
pueblo comprendi que la primera condicin de su emancipacin real, o de su humanizacin,
era un cambio radical en la situacin econmica. La cuestin del pan cotidiano era para ellos
simplemente la primera cuestin porque, como haba observado hace mucho tiempo Aristteles,
el hombre debe ser liberado de las preocupaciones de la vida material para poder pensar, para
poder sentirse libre, para llegar a ser hombre. En cierto modo, los burgueses que vociferan
tanto en sus ataques contra el materialismo del pueblo y le predican las abstinencias del
idealismo lo saben muy bien, pues lo predican solo de palabra, y no con el ejemplo.
La segunda cuestin para el pueblo era el ocio tras el trabajo, condicin indispensable para la
humanidad. Pero el pan y el ocio nunca podrn obtenerse sin una transformacin radical de la
organizacin presente de la sociedad, y esto explica por qu la Revolucin, empujada
exclusivamente por las consecuencias de su propio principio, dio origen al Socialismo.
HISTORIA HETEROGNEA DE LA BURGUESA

Hubo un tiempo en que la burguesa, dotada de poder, vital y formando la nica clase histrica,
ofreci un espectculo de unin y fraternidad tanto en sus actos como en sus pensamientos.
Fue el mejor perodo en la vida de esa clase, sin duda siempre respetable, pero a partir de
entonces impotente, estpida y estril como clase; fue la poca de su desarrollo ms vigoroso.
23
As era antes de la Gran Revolucin de 1793; as era tambin, aunque en mucha menor
medida, antes de las revoluciones de 1830 y 1848. Por entonces la burguesa tena un mundo
que conquistar, necesitaba asumir su puesto en la sociedad organizada para la lucha, siendo
inteligente y audaz y sintindose ms fuerte que nadie en cuanto al derecho, posea un poder
irresistible, omnipotente. Por s sola engendr tres revoluciones contra el poder unido de la
monarqua, la nobleza y el clero.
La francmasonera: internacional de la burguesa en su pasado heroico. Por entonces, la
burguesa cre tambin una asociacin internacional, universal y formidable: la francmasonera.
Sera un gran error juzgar por el presente de la francmasonera lo que fue durante el siglo
pasado o incluso a comienzos de ste. Siendo una institucin primordialmente burguesa, la
francmasonera reflej en su historia el desarrollo del poder creciente y la decadencia de la
burguesa, intelectual y moral... Antes de 1793, e incluso antes de 1830, la francmasonera
unificaba en su seno, salvo escasas excepciones a todos los espritus escogidos, a los
corazones ms ardientes y a las voluntades ms osadas; constitua una organizacin activa,
poderosa y verdaderamente benfica. Fue la vigorosa encarnacin y la realizacin prctica de
la idea humanitaria del siglo XVIII. Todos los grandes principios de libertad, igualdad,
fraternidad, razn y justicia humana -elaborados tericamente por la filosofa del siglo- se
transformaron en dogmas prcticos dentro de la francmasonera, as como en bases de una
nueva moralidad y una nueva poltica. Se convirtieron en alma de un gigantesco trabajo de
demolicin y reconstruccin...
Desintegracin de la francmasonera. El triunfo de la revolucin mat a la francmasonera; al
ver sus deseos cumplidos parcialmente por la revolucin, y tras asumir, como consecuencia de
ella, el lugar de la nobleza, la burguesa se convirti en una clase privilegiada, explotadora,
oprimentemente conservadora y reaccionaria, despus de haber sido durante largo tiempo una
clase explotada y oprimida...
Tras el coup d' Etat de Napolen I, la francmasonera se convirti en una institucin imperial en
la mayor parte del continente europeo.
El epgono del sentimiento revolucionario burgus. En cierta medida, la revivi la
Restauracin. Vindose amenazada por el retorno del viejo rgimen, forzada tambin la
entregar a la coalicin de los nobles y la Iglesia el lugar que haba ganado con la primera
Revolucin, la burguesa se hizo revolucionaria otra vez por necesidad. Pero qu diferencia
entre esta rebelda recalentada y la rebelin ardiente y poderosa que la haba inspirado a finales
del siglo pasado! La burguesa era sincera entonces, crea seria el ingenuamente en los
derechos del hombre, estaba inspirada y movida por un genio para la destruccin y la
reconstruccin. En ese momento se encontraba en plena posesin de su inteligencia y en pleno
desarrollo de su poder.
No sospechaba el abismo que la separaba del pueblo: se crea y senta -y en cierto modo lo era
realmente- el autntico representante del pueblo. La reaccin de Thermidor y la conspiracin de
Babeuf la curaron de esta ilusin. El abismo que separa al pueblo trabajador de la burguesa
explotadora, dominante y prspera, se ha ensanchado cada vez ms, y ahora slo el cuerpo
muerto de toda la burguesa y de toda su existencia privilegiada ser capaz de llenar tal vaco.
El antagonismo de clases desplaz a la burguesa de su posicin revolucionaria como
dirigente del pueblo. La burguesa del siglo pasado crea sinceramente que emancipndose
del yugo monrquico, clerical y feudal, emancipara al mismo tiempo a todo el pueblo. Esta
creencia sincera, pero ingenua, fue la fuente de su audacia heroica y de todo su maravilloso
poder. Los burgueses se sentan unidos con todos, y marchaban al asalto llevando con ellos el
poder y el derecho para todos. Debido a este derecho y a este poder que estaban, por as
24
decirlo, encarnados en su clase, los burgueses del siglo pasado pudieron escalar y tomar las
fortalezas del poder poltico que sus padres codiciaron durante tantos siglos.
Pero en el momento mismo de plantar all su bandera, una nueva luz inund sus mentes. Tan
pronto como con- quistaron ese poder, comprendieron que en realidad nada tenan en comn
los intereses de la burguesa y los de las grandes masas del pueblo, sino que, por el contrario
estaban radicalmente opuestos entre s, y que el poder y la prosperidad exclusiva de la clase
poseedora slo podan descansar sobre la pobreza y la dependencia poltica y social del
proletariado.
Tras ello las relaciones entre la burguesa y el pueblo cambiaron radicalmente, pero antes de
que los obreros se dieran cuenta de que los burgueses eran sus enemigos naturales -debido a
la necesidad, ms que a una voluntad perversa- la burguesa se haba hecho consciente de
este inevitable antagonismo. Esto es lo que llamo la mala conciencia de la burguesa.
Huida del pasado revolucionario. En la actualidad la situacin es totalmente distinta: la
burguesa tiene un temor absoluto a la revolucin social en todos los pases de Europa; sabe
que contra esta tormenta no dispone de Otro refugio que el Estado. Por eso desea y exige
siempre un Estado fuerte o, dicho en lenguaje simple, una dictadura militar y con el fin de
embaucar ms fcilmente a las masas populares, intenta vestir esta dictadura con el disfraz de
un gobierno representativo popular, que le permitira explotar a las grandes masas del pueblo
en nombre del propio pueblo.
La alta burguesa. En los estratos superiores de la burguesa, tras la consolidacin de la
unidad estatal, ha nacido y se desarrolla cada da con ms fuerza la unidad social de los
explotadores privilegiados del trabajo de la clase obrera.
Esta clase (la alta burguesa) comprende los altos cargos, las esferas de la alta burocracia, los
oficiales del Ejrcito, los funcionarios principales de la polica y los jueces; el mundo de los
grandes propietarios, industriales, comerciantes y banqueros; el mundo legal oficial y la prensa;
y del mismo modo, el Parlamento, cuya ala derecha disfruta ya de todos los beneficios del
gobierno, mientras el ala izquierda intenta tomar en sus propias manos ese mismo gobierno.
La pequea burguesa. Comprendemos bien que el conocimiento no est distribuido
paritariamente, ni siquiera entre la burguesa. Aqu tambin existe una jerarqua, condicionada
por la riqueza relativa del estrato social al cual pertenecen por nacimiento los individuos y no
por su capacidad As, por ejemplo, la educacin recibida por los nios de la pequea burguesa
-apenas suprior a la recibida por los hijos de los obreros- es insignificante en comparacin con
la educacin recibida por los nios de la burguesa alta y media. Y qu vemos? La pequea
burguesa, que se considera clase media por una ridcula vanidad y por su dependencia
respecto de los grandes capitalistas, se descubre muchas veces en una posicin todava ms
miserable y humillante que la del proletariado.
Por consiguiente, cuando hablamos de clases privilegiadas, no queremos incluir a esta
miserable pequea burguesa que de tener ms valor e inteligencia no dejara de unirse a
nosotros para luchar en comn contra la gran burguesa, que la oprime tanto como oprime al
proletariado: si el desarrollo econmico de la sociedad continua en la misma direccin otros diez
aos, veremos que la mayor parte de la burguesa media se hundir primero en la posicin
actual de la pequea burguesa para perderse gradualmente ms tarde en las filas del
proletariado. Todo ello ser resultado de la concentracin inevitable de propiedad en manos de
un nmero cada vez menor de personas, lo que implica necesariamente la divisin del mundo
social en una pequea minora, muy rica, educada y dirigente, y la gran mayora de proletarios y
esclavos miserables e ignorantes.
25
El progreso tcnico slo beneficia a la burguesa. Hay un hecho que debiera sorprender a
toda persona Consciente, a toda persona que defienda de corazn la dignidad y la justicia
humana; es decir, la libertad de cada uno en la igualdad para todos. Este hecho notable es que
todas las invenciones de la mente, todas las grandes aplicaciones de la ciencia a la industria, al
comercio y, en general, a la vida social, slo han beneficiado hasta el presente a las clases
privilegiadas y al poder de los Estados, esos eternos protectores de las iniquidades polticas y
sociales. Nunca han beneficiado a las masas del pueblo. Basta con aludir, como ejemplo, a las
mquinas para que todo obrero y todo partidario sincero de la emancipacin del trabajo coincida
con nosotros en este punto.
El Estado es una institucin controlada por la burguesa. Qu poder mantiene ahora a las
clases privilegiadas, con todo su insolente bienestar y su inicuo goce de la vida, frente a la
legtima indignacin de las masas populares? Ese poder es el poder del Estado, donde sus
hijos mantienen, como siempre, todas las posiciones dominantes, medias e inferiores,
exceptuando las de trabajadores y soldados.
La administracin de la economa en el lugar del Estado. La burguesa es la clase
dominante y la nica inteligente porque explota al pueblo y lo mantiene en un estado de
hambre. Si el pueblo llegara a ser prspero y tan culto como la burguesa, la dominacin de
esta ltima terminara; y no habra lugar en lo sucesivo para un gobierno poltico, que se habra
transformado entonces en un simple aparato para la administracin de la economa.
Desintegracin moral e intelectual de la burguesa. Las clases educadas, la nobleza, la
burguesa -que en un tiempo florecieron y estuvieron a la cabeza de una civilizacin viva y
progresiva en Europa- se han hundido actual mente en el sopor vulgarizndose, hacindose
obesas y cobardes hasta el extremo de representar nicamente los, atributos ms
despreciables y viles de la naturaleza humana. Vemos que esas clases no son siquiera capaces
de defender su independencia en un pas tan virtuoso como Francia ante la invasin alemana y
en Alemania vemos que todas esas clases muestran el ms abyecto servilismo hacia su Kaiser.
Ningn burgus -ni siquiera el ms rojo- desea una igualdad econmica, porque esa igualdad
implicara su muerte.
La burguesa no ve ni comprende nada exterior al Estado ya los poderes reguladores del
Estado. La altura de su ideal, de su imaginacin y herosmo, es la exageracin revolucionarla
del poder y la accin estatal en nombre de la seguridad pblica.
Agona fatal de una clase histricamente condenada. Como organismo poltico y social, tras
haber rendido descollantes servicios a la civilizacin del mundo moderno, esta clase est
condenada actualmente a muerte por la propia historia. Morir es el nico servicio que todava
puede hacer; a la humanidad, a quien sirvi durante su vida. Pero no quiere morir y esta
negativa a la muerte es la nica causa de su estupidez presente y de esa vergonzosa
impotencia que ahora caracteriza a todas sus empresas polticas, nacionales e internacionales.
Est la burguesa en una completa bancarrota? Ha llegado ya a la bancarrota la
burguesa? Todava no Ha perdido el gusto por la libertad y la paz? En absoluto. Sigue
amando la libertad, a condicin, naturalmente de que esta libertad exista slo para ella; es decir,
que la burguesa conserve la libertad de explotar la esclavitud de las masas, las cuales -aun
poseyendo bajo las constituciones actuales el derecho a la libertad, pero no los medios para
disfrutarla- permanecen forzosamente esclavizadas bajo su yugo. En cuanto a la paz, jams
sinti la burguesa tanto su necesidad como actualmente. La paz armada, que gravita
pesadamente sobre el mundo europeo, perturba, paraliza y arruina a la burguesa.
26
Reaccin burguesa contra la dictadura militar. Gran parte de la burguesa est cansada del
reinado de cesarismo y militarismo, que surgi en 1848 como consecuencia de su miedo al
proletariado...
No hay duda de que la burguesa en su conjunto, incluyendo a la burguesa radical, no cree en
el sentido propio del trmino en el cesarismo y el despotismo militar, cuyos efectos est ya
deplorando. Tras haberse aprovechado de esta dictadura en su lucha contra el proletariado,
expresa ahora el deseo de liberarse de ella. Nada ms natural, pues este rgimen la humilla y
arruina. Pero cmo puede liberarse de esta dictadura? En un tiempo fue valiente y poderosa;
tena el poder de conquistar mundos. Ahora es cobarde y dbil, y afligida por la impotencia de la
senectud. Es agudamente consciente de esta debilidad, y siente que por s sola nada puede
hacer. Necesita ayuda. Esta ayuda slo puede proporcionrsela el proletariado, y por eso
piensa la burguesa que debe ganrselo para su bando.
La burguesa liberal y el proletariado. Pero cmo puede ganarse el proletariado? Con
promesas de libertad e Igualdad poltica? No, esas son palabras que ya no conmueven a los
obreros. Han aprendido a su propia costa, y tras una dura experiencia, que esas palabras slo
significan la preservacin de su esclavitud econmica, mano ms dura de lo que fue antao. Si
queris conmover el corazn de esos miserables millones de esclavos del trabajo, habladles de
su emancipacin econmica. Apenas hay un trabajador incapaz de comprender que sta es la
nica base seria y real de todas las dems emancipaciones, En consecuencia, la mejor forma
de aproximarse a los trabajadores es desde la perspectiva de las reformas econmicas de la
sociedad.
Socialismo burgus. Los miembros de la Liga para la Paz y la Libertad1 se dirn: Pues bien,
llammonos tambin socialistas. Prometmosles reformas econmicas y sociales, pero a
condicin de que respeten las bases d la civilizacin y la omnipotencia burguesa: propiedad
individual y hereditaria, intereses para el capital y rentas de la tierra. Persuadmosles de que
slo a partir de esas condiciones -que, incidentalmente, aseguran nuestra dominacin y la
esclavitud del proletariado- podrn emanciparse los obreros.
Hemos de convencerles tambin de que para llevar adelante tales reformas sociales, es
necesaria primero una buena revolucin poltica, exclusivamente poltica, y tan roja como
quieran en sentido poltico, con muchas cabezas cortadas si es necesario, pero con un respeto
toda va mayor hacia la sacrosanta propiedad. En resumen, una revolucin puramente jacobina
que nos haga dueos de la situacin; y una vez que nos hayamos hecho dueos y seores,
daremos a los obreros lo que podamos y queramos darles.
Rasgos distintivos de un socialista burgus. He aqu el signo infalible para que los obreros
detecten a un falso socialista, a un socialista burgus. Si hablndole de la revolucin o de la
transformacin social, dice que la transformacin poltica debe preceder a la transformacin
econmica; si niega que ambas cosas deben hacerse al mismo tiempo o mantiene que la
revolucin poltica debe separarse en cierto modo de una plena y completa liquidacin social
emprendida de modo inmediato y directo, los obreros deben volverle la espalda: porque quien
La burguesa no tiene fe en el futuro. Algo muy notable, observado y manifestado adems
por gran nmero de escritores de varias tendencias, es que actualmente slo el proletariado
posee un ideal constructivo, hacia el que, aspira con la pasin todava virgen de todo su ser. Ve
delante de l una estrella, un sol que ilumina y ya le calienta; (por lo menos, de modo
imaginario) en su fe, que le muestra con una cierta claridad el camino a seguir, mientras todas
las clases privilegiadas y supuestamente ilustradas se encuentran hundidas en una oscuridad
pavorosa y desoladora.
1
Lase el extracto sobre el la liga en Federalismo, socialismo y antiteologismo de Mijail Bakunin.

27
Estas ltimas no ven nada por delante, no creen en nada ni aspiran a nada, salvo a la
preservacin perpetua del statu quo, mientras reconocen al mismo tiempo que este statu quo
carece en absoluto de valor. Nada prueba mejor que esas clases estn condenadas a morir y
que el futuro pertenece al proletariado. Son los brbaros (los proletarios) quienes representan
ahora la fe en el destino humano y en el futuro de la civilizacin, mientras las personas
civilizadas slo encuentran su salvacin en la barbarie, en la masacre de los comuneros y el
retorno al Papa. Tales son los dos requerimientos finales de la civilizacin privilegiada.
LA LARGA SCLAVITUD DEL PROLETARIADO
Al principio los hombres se devoraban entre s como bestias salvajes. Entonces los ms listos y
fuertes empezaron a esclavizar a los dems. Ms tarde, los esclavos se convirtieron en siervos
y en un estadio posterior, los siervos se convirtieron en asalariados libres.
El proletariado es una clase de caractersticas bien definidas. El proletariado urbano y el
campesinado constituye el pueblo verdadero, aunque el proletariado est naturalmente ms
avanzado que los campesinos. El proletariado... constituye una clase muy desgraciada y muy
oprimida, pero al mismo tiempo una clase con caractersticas propias claramente marcadas.
Como clase definida, est sujeta a la accin de una ley histrica e inevitable que determina el
curso y la duracin de toda clase de acuerdo con lo que ha hecho y cmo ha vivido en el
pasado. Las individualidades colectivas, todas las clases, se agotan en la larga carrera, igual
que los individuos.
Crisis econmicas y proletariado. En pases con industrias muy desarrolladas, especialmente
Inglaterra, Francia, Blgica y Alemania, desde la introduccin de una maquinaria perfeccionada
y la aplicacin del vapor en la industria) y desde que apareci la produccin fabril a gran
escalas se hicieron inevitables las crisis comerciales, recurrente; en intervalos peridicos cada
vez ms breves. Donde la industria ha florecido en mayor grado, los obreros han debido
enfrentarse con la amenaza peridica de morir de hambre. Naturalmente, esto dio lugar a crisis
laborales, movimientos obreros y huelgas, primero en Inglaterra (en la dcada de 1820), luego
en Francia (en la dcada de1830), y por ltimo en Alemania y Blgica (en la dcada de 1840).
La miseria generalizada, y su causa general, crearon en esos pases poderosas asociaciones,
al principio slo de carcter local, para la ayuda mutua, la defensa y la lucha en comn.
Internacionalismo proletario. El proletariado urbano y fabril, preso ya por su pobreza -como
los esclavos-, a la localidad donde ha de trabajar, carece de intereses locales por carecer de
propiedad. Todos sus intereses tienen un carcter general: no son siquiera nacionales, son
internacionales. Porque la cuestin del trabajo y los salarios, nica cuestin que les interesa de
forma directa, real y viva, cuestin cotidiana que se ha convertido en centro y base de todas las
dems -tanto sociales como polticas y religiosas- tiende a asumir hoy un carcter
incondicionadamente internacional, por el simple desarrollo del poder omnipotente del capital en
la industria y el comercio. Esto explica el sorprendente crecimiento de la Asociacin
Internacional de Trabajadores, que a pesar de haber sido fundada hace menos de seis aos, ya
tiene slo en Europa ms de un milln de miembros.
Aristocracia del trabajo. En todo pas, entre los millones de obreros sin especializar, existe un
estrato de individuos ms desarrollados y cultos, que constituyen por ello una especie de
aristocracia laboral. Esta aristocracia laboral est dividida en dos categoras, de las cuales una
es muy provechosa y la otra bastante daina.
28
La artesana, residuo del medioevo. Comencemos con la categora daina. Est constituida
bsica y casi exclusivamente por artesanos, y no por obreros fabriles. Sabemos que la situacin
del artesanado en Europa, aunque no pueda envidiarse, sigue siendo Incomparablemente mejor
que la de los obreros fabriles. Los artesanos no estn explotados por el gran capital sino por el
pequeo, que carece con mucho del poder para oprimir y humillar a sus obreros en la medida
caracterstica de las grandes concentraciones de capital dentro del mundo industrial. El mundo
de los artesanos, del trabajo artesanal y no mecnico, representa un vestigio de la estructura
econmica medieval. Se ve desplazado cada vez ms por la presin irresistible de la
produccin fabril en gran escala, que naturalmente intenta apoderarse de todas las ramas de la
industria.
Pero donde subsiste la artesana, los trabajadores ocupados en ella viven mucho mejor; y las
relaciones entre los patronos no excesivamente opulentos, procedentes de la clase trabajadora,
y sus obreros son ms ntimas, ms simples y patriarcales que en el mundo de la produccin
fabril. Por eso encontramos entre los artesanos a muchos semi burgueses por hbitos y
convicciones que esperan y pretenden, consciente o inconscientemente, convertirse en
burgueses cien por cien.
Pero los mismos artesanos se subdividen en tres categoras. La ms amplia y menos
aristocrtica -esto es, la menos afortunada de todas, en el sentido burgus- comprende a los
menos especializados ya las profesiones ms toscas (como los herreros, por ejemplo), que
exigen una considerable fuerza fsica. Los trabajadores que pertenecen a esta categora estn
ms cerca que los dems, por sus tendencias y convicciones, de los obreros fabriles y entre
ellos se mantienen e incluso se desarrollan los valiosos instintos revolucionarios. All
encontramos frecuentemente a personas capaces de comprender en todas sus perspectivas e
implicaciones los problemas de la emancipacin universal de los trabajadores.
Hay una categora intermedia que comprende oficios como carpinteros, tipgrafos, sastres,
zapateros y otros muchos semejantes, para los cuales se requiere un cierto grado de educacin
y unos conocimientos especficos, o por lo menos un esfuerzo fsico inferior, y que por ello deja
ms tiempo para pensar. Entre esos obreros hay un mayor bienestar relativo y, en
consecuencia, ms altanera burguesa. Sus instintos revolucionarlos son considerablemente
ms dbiles que en la primera categora, relativamente no especializada. Pero, por otra parte,
encontramos all aun mayor nmero de hombres que piensan y razonan, aunque a veces de
modo errado, y que construyen conscientemente sus convicciones. Al mismo tiempo, esta
categora contiene una proporcin notable de retricos incapaces para la accin porque su
propensin a la charla vaca, ya veces la influencia de la vanidad o ambiciones personales,
llegan a bloquear dicha accin, incluso conscientemente.
La categora semi burguesa. Por ltimo, existe tercera categora de oficios manuales que
produce bienes de lujo, y est vinculada por lo tanto a la existencia preservacin del mundo
burgus adinerado. La mayor parte de los trabajadores pertenecientes a este medio est
completamente imbuida de pasiones burguesas, de la arrogancia burguesa y de los prejuicios
burgueses. Afortunadamente, representan una minora insignificante dentro de la masa general
de trabajadores. Pero donde predomina la propaganda Internacional avanza muy lentamente y
con frecuencia asume una tendencia claramente antisocial, puramente burguesa. En esos
crculos predomina el ansia de una felicidad exclusivamente personal, de una auto-promocin
individual -es decir, burguesa- prescindiendo de la emancipacin y la felicidad colectivas.
Los salarios de esta categora de trabajadores son incomparablemente ms elevados, y su
trabajo es al mismo tiende a un tipo ms administrativo, ligero, limpio y respeta lo que en las
dos primeras categoras. Este es el motivo de que haya ms bienestar, ms formacin
rudimentaria, ms soberbia y vanidad entre ellos. Slo se hacen socialistas durante las crisis
29
comerciales que, en virtud del descenso consiguiente en los salarios, les recuerdan que no son
burgueses, sino jornaleros.
El socialismo burgus encuentra su apoyo entre trabajadores de la tercera categora. Se
comprende que durante los ltimos diez aos, mientras el sistema cooperativo pacfico estaba
todava en la fase ms alta de sus elevados sueos y esperanzas, el socialismo burgus
encontrara su apoyo principal en el mundo de los artesanos, y no el de los obreros fabriles, y
muy especialmente en las dos ltimas categoras, las ms privilegiadas y prximas al mundo
burgus. El fracaso universal del sistema cooperativo fue una leccin beneficiosa para la daina
aristocracia laboral.
La verdadera aristocracia laboral: la vanguardia revolucionaria. Pero junto con estos
estratos existe tambin la aristocracia de un tipo distinto, una aristocracia benfica y til, no
surgida de la posicin sino de la conviccin, cuyo rasgo es una conciencia de clase
revolucionaria y una pasin y una voluntad racionales y enrgicas. Los trabajadores que
pertenecen a esta categora son los mayores enemigos de toda aristocracia y todo privilegio,
bien sea de la nobleza, de la burguesa o incluso de algunos grupos de trabajadores. Pueden
llamarse aristcratas slo en el sentido ms literal y original de la palabra, en el sentido de ser
las mejores personas. Y, en efecto, son las mejores personas, no slo entre la clase
trabajadora, sino en la sociedad en su conjunto. Combinan en s mismos, en su comprensin de
los problemas sociales, todas las ventajas del pensamiento libre e independiente, de los
criterios cientficos unidos a la sinceridad de un firme instinto popular.
Les resultara bastante fcil elevarse por encima de su propia clase, convertirse en miembros
de la casta burguesa y ascender desde las filas del pueblo ignorante, explotado y esclavizado
al afortunado cotarro de los explotadores; pero el deseo de ese tipo de mejora personal es
ajeno a ellos. Estn imbuidos de una pasin por la solidaridad, Y no comprenden libertad ni
felicidad alguna salvo la que puede ser disfrutada junto con todos los millones de hermanos
humanos esclavizados. Y es razonable que esos hombres disfruten de una influencia grande y
fascinadora, aunque no buscada, sobre las masas de trabajadores. Aadid a esta categora de
trabajadores a quienes han roto con la clase burguesa y se han entregado a la gran causa de la
mancipacin del trabajo, y obtendris lo que llamamos la aristocracia til y benfica del
movimiento obrero internacional.
El humanismo proletario moderado por la firmeza. Si los verdaderos sentimientos humanos
son degradados y falsificados en nuestros das por la hipocresa oficial y el sentimentalismo
burgus- se conservan toda va en alguna parte, es slo entre los trabajadores. Porque los
trabajadores constituyen la nica clase social verdaderamente generosa, demasiado generosa
a veces, y demasiado olvidadiza de los crmenes atroces y las traiciones odiosas de que
frecuentemente es vctima. El proletariado es incapaz de crueldad. Pero al mismo tiempo esta
movido por un Instinto realista que le lleva directamente hacia la meta adecuada y por un
sentido comn que le dice que si quiere poner fin a la maldad, es preciso doblegar y paralizar
primero a los malvados.
Una clase indomable. No hay ahora poder en el mundo no hay medios polticos o religiosos
existentes capaces de detener el impulso hacia la emancipacin econmica y la igualdad social
en el proletariado de ningn pas, y especialmente en el de Francia.
La gran masa de obreros no especializados de Italia y otros pases constituye en s misma toda
la vida, el poder y el futuro de la sociedad existente. Slo unas pocas personas del mundo
burgus se han unido a los trabajadores, slo quienes han llegado a odiar con toda su alma el
actual orden poltico, econmico y social, han vuelto la espalda la clase de la cual surgieron y
han entregado todas una energas a la causa del pueblo. Esas personas son pocas y se
encuentran muy alejadas entre s, pero son muy valiosas por supuesto siempre que hayan
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matado dentro de s toda ambicin personal; en este caso, repito, son efectivamente muy
valiosas. El pueblo les da vida, fuerza elemental y una base a partir de la cual extraer su
sustento; a cambio estas personas traen consigo su conocimiento positivo el poder de
abstraccin y generalizacin, y las aptitudes organizativas, tiles para organizar sindicatos
obreros, que a su vez crean la fuerza consciente de lucha sin la cual no es posible la victoria.
Posibles aliados del proletariado. Por muy profunda que sea nuestra antipata hacia la
burguesa moderna, por muy grande que sea el desprecio y la desconfianza que nos inspira,
sigue habiendo dos categoras dentro de esta clase con relacin a las cuales no perdemos la
esperanza de verlas, al menos en parte, convertidas ms pronto o ms tarde por la propaganda
socialista a la causa del pueblo. Una de ellas empujada por la fuerza de las circunstancias y las
necesidades de su propia posicin actual, y la otra por su temperamento generoso, parecen
destinadas a tomar parte con nosotros en la liquidacin de las iniquidades existentes y la
construccin de un nuevo mundo.
Nos estamos refiriendo a la pequea burguesa y a la juventud de las escuelas y universidades.
EL DA DE LOS CAMPESINOS EST AN POR VENIR

A excepcin de Inglaterra y Escocia, donde no hay campesinos en el sentido estricto de la
palabra, y a excepcin tambin de Irlanda, Italia y Espaa -donde estn castigados Por la
pobreza, y son revolucionarios y socialistas sin ser siquiera conscientes de ello-, los
campesinos de casi todos os pases de Europa occidental, en especial los de Francia y
Alemania, estn contentos a medias con su posicin.
Disfrutan o creen disfrutar de ciertas ventajas, e imaginan que sus intereses consisten en
preservar tales ventajas frente a los ataques de una revolucin social. Si no disponen de los
verdaderos beneficios de la propiedad, tienen al menos un fatuo sueo al respecto. Adems,
estn mantenidos sistemticamente en una total ignorancia por los gobiernos y por todas las
iglesias oficiales y oficiosas de los Estados. Los campesinos constituyen el fundamento
Principal, y casi nico, sobre el que responsa la seguridad y el poder actual del Estado. En
consecuencia, se han convertidos en objeto de especial atencin por parte de todos los
gobiernos y la mente campesina est siendo trabajada por todas las agencias gubernamentales
y eclesisticas, que intentan cultivar en ella las tiernas flores de la fe y la lealtad cristiana hacia
los monarcas existentes, y sembrar saludables semillas de odio hacia la ciudad.
Los campesinos son una clase revolucionaria en potencia. Sin embargo, a pesar de todo,
los campesinos pueden ser excitados a la accin, y ms pronto o ms tarde as lo har la
Revolucin Social. Esto es cierto por tres razones 1.- Debido a su civilizacin retrgrada o
relativamente brbara, han retenido en su integridad el temperamento simple y robusto, y la
energa afn a la naturaleza popular 2.- Viven del trabajo de sus manos y estn moralmente
condicionados por ello, lo cual engendra en su interior un odio, instintivo hacia todos los
parsitos privilegiados del Estado, y todos los explotadores del trabajo 3.- Por ltimo, por ser
trabajadores, tienen intereses comunes con los trabajadores urbanos, de quienes slo estn
separados por sus prejuicios.
Una revolucin de obreros y campesinos bajo la direccin del proletariado. Al principio, un
gran movimiento, verdaderamente socialista y revolucionario puede sorprenderles; pero su
instinto y su sentido comn innato es harn comprender pronto que la Revolucin Social no,
pretende despojarlos, sino conducir al triunfo, en todas partes y para todos, al derecho sagrado
31
al trabajo, que debe establecerse sobre las ruinas del parasitismo privilegiado, y cuando los
trabajadores (industriales), inspirados por la pasin revolucionarla y abandonando el lenguaje
pretencioso y escolstico de un socialismo doctrinario, vengan a decirles sencillamente y sin
ninguna evasiva ni retrica lo que quieren; cuando vengan a las aldeas, no como maestros de
escuela, sino como hermanos e iguales, provocando la revolucin, pero no imponindola a los
forzados de la tierra; cuando hayan entregado a las llamas todas las escrituras, pleitos, ttulos
de propiedad y rentas, deudas privadas, hipotecas y leyes criminales y civiles; cuando hayan
hecho una hoguera con todos esos inmensos montones de cintas rojas, signo y consagracin
oficial de la pobreza y la esclavitud del proletariado; cuando los trabajadores hayan hecho todo
esto, podemos estar seguros de que los campesinos les comprendern y se alzarn junto a
ellos.
Pero para que los campesinos se alcen en rebelin es absolutamente necesario que los obreros
urbanos tomen la iniciativa en este movimiento revolucionario, pues solo entre los trabajadores
de la ciudad se encuentran unidos en la actualidad el instinto, la conciencia clara, la idea y la
voluntad consciente de la Revolucin Social. En consecuencia, todo el peligro que actualmente
amenaza la existencia de los Estados se centra fundamentalmente en el proletariado urbano.
El campesinado y los comunistas. Para los comunistas o socialdemcratas de Alemania, el
campesinado, cualquier campesinado, toma el partido de la reaccin; y el Estado, cualquier
Estado, incluso el Estado bismarckiano, es una plataforma para la revolucin. No pretendemos
difamar a los socialdemcratas alemanes en esta cuestin. Hemos citado a este respecto
discursos, panfletos, artculos de revista, y hasta sus cartas, como prueba de nuestro aserto. En
general, los marxistas no pueden pensar de otra manera: siendo como son defensores del
Estado, han de condenar cualquier revolucin de un alcance y carcter verdaderamente
popular, en especial una revolucin campesina, que es anarquista por naturaleza y avanza en
directo hacia la destruccin del Estado. Y en este odio hacia la rebelin campesina, los
marxistas entran en una coincidencia llamativa con todos los estratos y partidos de la sociedad
burguesa alemana.
Solidaridad bsica de los campesinos y obreros. No debiramos olvidar que los campesinos
de Francia -o cuando menos do menos una gran mayora de ellos- viven de su propio trabajo,
aunque posean sus tierras. Esto es lo que les separa esencialmente de la clase burguesa, cuya
gran mayora vive de la explotacin lucrativa del trabajo de las masas populares. Y esta
circunstancia misma unifica a los campesinos con los obreros de la ciudad, a pesar de la
diferencia de sus posiciones -diferencia claramente perjudicial para los obreros- y la diferencia
de ideas, que desemboca demasiado a menudo en incomprensiones en cuestiones de
principios.
El esnobismo proletario, daino para la causa de la unidad entre los campesinos y los
obreros. Lo que aleja, ante todo, a los campesinos de los trabajadores de las ciudades es una
cierta aristocracia de la inteligencia bastante mal fundada, que los obreros exhiben
jactanciosamente ante los campesinos. Los obreros son, sin duda, bastante ms cultos, estn
ms desarrollados en su mente, en sus conocimientos e ideas, y en nombre de esta pequea
superioridad cientfica tratan a veces a los campesinos con condescendencia, mostrando
abiertamente su desprecio hacia ellos. Los obreros estn muy equivocados al adoptar esta
actitud porque en este terreno, y en apariencia con mucha mayo; razn, los burgueses, que
estn mucho ms civilizados y desarrollados, podran despreciarles a ellos. Como sabemos los
burgueses no dejan pasar, desde luego, ninguna ocasin de destacar su superioridad.
En inters de la revolucin, los obreros deberan abandonar todo desdn hacia los campesinos.
Frente al explotador burgus, el obrero debera sentirse hermano del campesino.
32
La unidad revolucionaria de los obreros y campesino conducir a la abolicin de las

clases. En la mayor parte de Italia, los campesinos son pobres de solemnidad, mucho ms
pobres que los obreros de las ciudades. No son propietarios como los campesinos franceses, lo
cual es por supuesto muy beneficioso desde el punto de vista de la Revolucin. De hecho, slo
en unas pocas regiones los campesinos consiguen ganarse malamente la vida como
recolectores de cosechas. Este es el motivo de que las masas del campesinado italiano
constituyan ya un ejrcito grande y poderoso de la Revolucin Social. Dirigido por el
proletariado urbano y organizado por la juventud socialista revolucionaria, este ejrcito ser
invencible.
En consecuencia, queridos amigos, al mismo tiempo que organizis a los obreros de las
ciudades, debis utilizar todos los medios a vuestra disposicin para romper el hielo que separa
al proletariado urbano de la poblacin de las aldeas, y para unificar y organizar a ambas clases
en una y todas las dems clases desaparecern de la faz de la tierra, no como individuos sino
como clases.
EL ESTADO: PERSPECTIVA GENERAL

El Estado es la encarnacin del inters general? Qu es el Estado? Los metafsicos y los
juristas cultos nos dicen que es una cuestin pblica: representa el bienestar colectivo y los
derechos de todos, opuestos a la accin desintegradota de los intereses egostas y las pasiones
del individuo. Es la realizacin de la justicia, la moralidad y la virtud sobre esta tierra. En
consecuencia, no hay deber ms grande o ms sublime por parte del individuo que ofrecerse,
sacrificarse y morir, si es necesario, por el triunfo y el podero del Estado.
Aqu tenemos en pocas palabras la teologa del Estado. Veamos entonces si esta teologa
poltica no oculta bajo su aspecto atractivo y potico realidades ms vulgares y srdidas.
Anlisis de la idea del Estado. Analicemos primero la idea del Estado tal como aparece en
sus apologistas. Representa el sacrificio de la libertad natural y los intereses de cada uno -de
los individuos y de las colectividades relativamente pequeas, asociaciones, comunas y
provincias- ante los intereses y la libertad de todos, ante la prosperidad del gran conjunto.
Pero esta totalidad, este gran conjunto, qu es en realidad? Es una aglomeracin de todos los
individuos y de todas las colectividades humanas menores comprendidos en l y si este
conjunto, para su propia constitucin, exige el sacrificio de los intereses individuales y locales,
Cmo puede entonces representarlos realmente en su totalidad?
Una universalidad exclusiva, pero no inclusiva. No se trata, por tanto, de un conjunto
viviente que proporciona cada uno la oportunidad de respirar libremente y qu llegue a ser ms
rico, libre y poderoso cuanto ms amplio resulte el desarrollo de la: libertad y la prosperidad de
todos en su seno. No es una sociedad humana natural que apoyare y refuerce la vida de cada
una mediante la vida de todos. Al contarlo, es la inmolacin de todo individuo y de las
asociaciones locales; es una abstraccin destructiva para una sociedad viviente; es la limitacin
o mas bien la negacin completa de la vida y los derechos de todas las partes que integran el
conjunto con arreglo al supuesto inters de todos. Es el Estado el altar de la religin poltica
donde se inmola siempre la sociedad natural: una universalidad devorad ora que subsiste a
partir de sacrificios humanos, como la iglesia. El Estado, lo repito otra vez, es el hermano menor
de la Iglesia.
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La premisa de la teora del Estado es la negacin de la libertad humana. Pero si los

metafsicos afirman que los hombres -en especial quienes creen en la inmortalidad del almaestn fuera de la sociedad de seres libres llegamos inevitablemente a la conclusin de que los
hombres slo pueden unificarse en una sociedad al precio de su propia libertad, de su
independencia natural; sacrificando sus intereses personales primero, y sus intereses locales
despus. Por consiguiente, la auto-renuncia y el auto-sacrificio son tanto ms imperativos
cuanto ms numerosa es la sociedad y ms compleja su organizacin.
En este sentido, el Estado es la expresin de todos los sacrificios individuales. Dado este origen
abstracto y al mismo tiempo violento, debe continuar limitando la libertad en una medida
creciente, y hacindolo en nombre de esa falsedad llamada el bien del pueblo, que en
realidad representa exclusivamente los intereses de la clase dominante. De este modo, el
Estado aparece como la negacin y aniquilacin inevitable de toda libertad, y de todos los
intereses individuales y colectivos.
La abstraccin del Estado esconde el factor concreto de la explotacin de clases. Es
evidente que todos los llamados intereses generales de la sociedad supuestamente
representada por el Estado, que en .realidad son, slo la negacin general y permanente de los
Intereses positivos de las regiones, comunas, asociaciones, y de gran nmero de individuos
subordinados al Estado, constituyen una abstraccin, una ficcin y una falsedad, y que el
Estado es como un gran matadero y un enorme cementerio, donde a la sombra y con el
pretexto de esta abstraccin todas las aspiraciones mejores y las fuerzas vivas de un pas son
mojigatamente inmoladas y enterradas y puesto que las abstracciones no existen en s ni por s,
puesto que carecen de pies para andar, manos para crear o estmagos para digerir la masa de
vctimas entregada a su consumo est claro que, lo mismo que la abstraccin religiosa o
celestial de Dios representa en realidad los intereses muy positivos y reales del clero, el
complemento terrenal de Dios -la abstraccin poltica del Estado- representa los intereses no
menos positivos y reales de la burguesa, que actualmente es la principal, si no la nica clase
explotadora... .
La Iglesia y el Estado. Para demostrar la identidad del Estado y la Iglesia, pedir al lector que
observe que los dos se basan esencialmente sobre la idea del sacrificio de la vida y los
derechos naturales, y ambos parten del mismo principio: la maldad natural de los hombres que,
segn la Iglesia, slo puede ser vencida por la Gracia Divina y mediante la muerte del hombre
natural en Dios, y segn el Estado, slo a travs de la ley y la inmolacin del individuo sobre el
altar del Estado. Ambas instituciones intentan transformar al hombre: una en un santo, y la otra
en un ciudadano. Pero el hombre natural ha de morir, porque su condena la decretan
unnimemente la religin de la Iglesia y la religin del Estado.
Tal es, en su pureza ideal, la teora idntica de la Iglesia y del Estado. Es una pura abstraccin;
pero toda abstraccin histrica presupone hechos histricos. Y estos hechos poseen un
carcter enteramente real y brutal: violencia, expolio, conquista, esclavizacin. La naturaleza del
hombre lleva a no contentarse con la simple realizacin de ciertos actos; siente tambin la
necesidad de justificarlos y legitima a los ante los ojos de todo el mundo. As, la religin vino en
el momento oportuno a dar su bendicin a los hechos consumados, y debido a esta bendicin
los hechos inicuos y brutales se transformaron en derechos.
Abstraccin del Estado en la vida real. Veamos ahora qu papel jug y sigue jugando en la
vida real, en la vida humana, esta abstraccin del. Estado, paralela a la abstraccin histrica
llamada Iglesia. El Estado, Como he dicho antes, es efectivamente un gran cementerio donde
se sacrifican todas las manifestaciones de la vida individual y local, donde mueren y son
enterrados los intereses de las partes integrantes del todo. Es el altar donde la libertad real y el
bienestar de los pueblos se sacrifican a la grandeza poltica; y cuanto ms completo es este
sacrificio, ms perfecto es el Estado. De ello deduzco que el imperio ruso es un Estado par
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excellence, un Estado sin retrica ni sutilezas verbales, el ms perfecto de Europa. Por el

contrario, todos los Estados donde se permite respirar algo al pueblo son desde el punto de
vista Ideal Estados incompletos, lo mismo que son deficientes las dems Iglesias en
comparacin con la Catlica Romana.
El cuerpo sacerdotal del Estado. El Estado es una abstraccin que devora la vida del pueblo.
Pero a fin de que pueda nacer esa abstraccin, de que pueda desarrollarse y continuar
existiendo en la vida real, es necesario que exista un cuerpo colectivo real Interesado en el
mantenimiento de su existencia. Esa funcin no pueden realizarla las masas del pueblo, pues
ellas son precisamente las vctimas del Estado. Debe realizarla un cuerpo privilegiado, el cuerpo
sacerdotal del Estado, la clase gobernante y poseedora cuya posicin en el Estado es idntica a
la posicin de la clase sacerdotal en la Iglesia.
El Estado no podra existir sin un cuerpo privilegiado. En efecto, qu vemos a lo largo de
la historia? El Estado ha sido siempre el patrimonio de alguna clase privilegiada: la clase
sacerdotal, la nobleza, la burguesa; y al final, cuando todas las dems clases se han agotado,
entra en escena la clase burocrtica y entonces el Estado cae -o se eleva, si lo prefers as- al
estatuto de una mquina. Pero para la salvacin del Estado es absolutamente necesario que
exista alguna clase privilegiada, con inters en mantener su existencia.
Las teoras liberales y absolutistas del Estado. El Estado no es un producto directo de la
Naturaleza; no precede -como la sociedad- al despertar del pensamiento en el hombre. Segn
los escritores polticos liberales, el primer Estado lo cre la voluntad libre y consciente del
hombre; segn los absolutistas, el Estado es una creacin divina. En ambos casos domina a la
sociedad y tiende a absorberla por completo.
En el segundo caso (el de la teora absolutista), esta absorcin es evidente por s misma: una
institucin divina debe devorar necesariamente a todas las organizaciones naturales. Lo ms
curioso en este caso es que la escuela individualista, con su teora del contrato libre, conduce al
mismo resultado. De hecho, esta escuela empieza negando la existencia misma de una
sociedad natural anterior al contrato, pues tal sociedad supondra la existencia de relaciones
naturales entre los individuos y, por lo tanto, de una limitacin recproca de sus libertades
contraria a la libertad absoluta supuestamente disfrutada -segn esta teora- antes de concluir el
contrato, y que en definitiva no sera ms que ese mismo contrato, existiendo como un hecho
natural y previo al contrato libre. Con arreglo a esta teora, la sociedad humana slo comenz
con la consumacin de! contrato; pero entonces, qu es esta sociedad? Es la realizacin pura
y lgica del contrato, con todas sus tendencias implcitas y sus consecuencias legislativas y
prcticas: es el Estado.
El Estado es la suma de negaciones de la libertad individual. Veamos el asunto ms de
cerca. Qu representa el Estado? La suma de negaciones de las libertades individuales de
todos sus miembros; o la suma de sacrificios hechos por todos sus miembros renunciando a
una parte de su libertad en favor del bien comn. Hemos visto que, segn la teora
individualista, la libertad de cada uno es el lmite o, si se prefiere, la negacin natural de la
libertad de todos los dems y es esta limitacin absoluta, est negacin de la libertad de cada
uno en nombre de la libertad de todos o del bien comn, lo que constituye el Estado Por ello,
donde comienza el Estado cesa la libertad individual, y viceversa.
La libertad es indivisible. Se alegar que el Estado representante del bien pblico o del
inters comn a todos, suprime una parte de la libertad de cada uno para asegurar la parte
restante de esta misma libertad. Pero este remanente ser como mucho seguridad, en modo
alguno libertad. Porque la libertad es indivisible; no es posible suprimir en ella una parte sin
destruirla en su conjunto. Esta pequea parte de libertad que est siendo limitada es la esencia
misma de mi libertad, es todo. Por un movimiento natural necesario e irresistible, toda mi
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libertad se concentra precisamente en esa parte que est siendo reprimida, aunque sea
pequea.
El sufragio universal no es garanta de libertad. Pero se nos dice que el Estado democrtico,
basado sobre el sufragio universal y libre de todos los ciudadanos, no puede sin duda ser la
negacin de su libertad. Y por qu no? Esto depende por completo de la misin y el poder
delegado por los ciudadanos en el Estado y un Estado republicano basado sobre el sufragio
universal, puede ser extraordinariamente desptico, incluso ms desptico que un Estado
monrquico, cuando bajo el pretexto de representar la voluntad de todos hace caer sobre la
voluntad y el movimiento libre de cada miembro el peso abrumador de su poder colectivo.
Quin es el rbitro supremo del bien y el mal? Pero el Estado, se nos contestar, restringe
la libertad de, sus miembros slo en la medida en que esta libertad est inclinada a la injusticia
ya la perversidad. El Estado impide que sus miembros maten, roben y se ofendan entre s y en
general evita que hagan el mal, dndoles a cambio una plena y completa libertad para hacer el
bien. Pero qu es el bien y qu es el mal?
ANLISIS DEL ESTADO MODERNO

Capitalismo y democracia representativa. La produccin capitalista moderna y la
especulacin bancaria exigen para su pleno desarrollo un gran aparato estatal centralizado,
pues slo l es capaz de someter a su explotacin a los millones de asalariados.
Una organizacin federal establecida de abajo a arriba y formada por asociaciones y grupos de
trabajadores, por comunas urbanas y rurales, y por regiones y pueblos, es la nica condicin de
una libertad real y no ficticia, aunque representa justamente lo contrario de la produccin
capitalista y de todo tipo de autonoma econmica. ero la produccin capitalista y la
especulacin bancaria se llevan muy bien con la llamada democracia representativa ; porque
esta forma moderna del Estado, basada sobre una supuesta voluntad legislativa del pueblo,
supuestamente expresada por los representantes populares en asambleas supuestamente
populares, unifica en s las dos condiciones necesarias para la prosperidad de la economa
capitalista: centralizacin estatal y sometimiento efectivo del Soberano -el pueblo- a la minora
que tericamente le representa, pero que prcticamente le gobierna en lo intelectual e
invariablemente le explota.
El Estado moderno debe tener un aparato militar centralizado. El Estado moderno, en su
esencia y en sus metas, es necesariamente un Estado militar, y un Estado militar se ve llevado
por su propia lgica a convertirse en un Estado conquistador. Si no conquista, ser conquistado
por otros, y esto es cierto por el simple motivo de que donde hay fuerza, debe manifestarse de
algn modo. De aqu se deduce que el Estado moderno debe ser invariablemente un Estado
grande y poderoso; slo bajo esta condicin indispensable puede preservarse a s mismo.
La dinmica del Estado y la del capitalismo son Idnticas. Lo mismo que la produccin
capitalista y la especulacin bancaria, que a la larga engulle tal produccin, deben expandirse
incesantemente, bajo amenaza de quiebra, a expensas de las pequeas empresas financieras y
productivas, convirtindose en empresas monopolsticas universales y diseminadas por todo el
orbe, tambin el Estado moderno y forzosamente militar se ve empujado por un impulso
irreprimible a convertirse en un Estado universal. Pero un Estado universal, cosa desde luego
imposible, slo puede existir sin iguales; la existencia de dos Estados semejantes resulta
absolutamente Imposible.
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Monarqua y repblica. La hegemona es slo una manifestacin modesta, posible de acuerdo

con las circunstancias, de este impulso irrealizable inmanente a todo Estado y la primera
condicin de esta hegemona es la impotencia relativa y el sometimiento de todos los Estados
vecinos. En la hora actual, de la mxima gravedad en sus implicaciones, un Estado fuerte slo
puede tener un fundamento la centralizacin militar y burocrtica. En este sentido, la diferencia
esencial entre una monarqua y una repblica democrtica se reduce a lo siguiente: en una
monarqua el mundo burocrtico oprime y explota al pueblo para mayor beneficio de las clases
poseedoras privilegiadas, y tambin para el suyo propio, y todo ello lo hace en nombre del
monarca; en una repblica, la misma burocracia har exactamente lo mismo, pero en nombre
de la voluntad del pueblo. En una repblica el llamado pueblo, el pueblo legal, supuestamente
representado por el Estado, ahoga y seguir ahogando al pueblo efectivo y viviente. Pero poco
mejor se sentir el pueblo si el palo con el que se le pega se llama El Palo del Pueblo.
Ningn Estado puede satisfacer las aspiraciones del pueblo. Por democrtico que pueda
ser en su forma, ningn Estado -ni siquiera la repblica poltica ms roja, que es una repblica
popular en el mismo sentido que la falsedad definida como representacin popular- puede
proporcionar al pueblo lo que necesita, es decir, la libre organizacin de sus propios intereses
de abajo arriba, sin interferencia, tutela o violencia de los estratos superiores. Porque todo
Estado, hasta el ms republicano y democrtico -incluyendo el Estado supuestamente popular
concebido por el seor Marx- es esencialmente una mquina para gobernar a las masas desde
arriba, a travs de una minora inteligente y por tanto privilegiada, que supuestamente conoce
los verdaderos intereses del pueblo mejor que el propio pueblo.
El inmanente antagonismo hacia el pueblo lleva a la violencia. De este modo, incapaces de
satisfacer las exigencias del pueblo o de suprimir la pasin popular, las clases poseedoras y
gobernantes slo tienen un medio a su disposicin: la violencia estatal, en una palabra, el
Estado, porque el Estado implica violencia, un gobierno basado sobre una violencia disfrazada
o, en caso necesario, abierta y sin ceremonias.
El Estado, cualquier Estado -aunque est vestido del modo ms liberal y democrtico- se basa
forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por ser
oculto resulta menos peligroso.
Militarismo y libertad. Ya hemos dicho que la sociedad no puede conservarse como Estado
sin asumir el carcter de un Estado conquistador. La misma competencia que en el campo
econmico aniquila y devora el capital, las empresas industriales y las propiedades inmuebles
pequeas e incluso medianas en favor del gran capital, las grandes fbricas y establecimientos
comerciales, acta tambin en las vidas de los Estados y conduce a la destruccin y absorcin
de los Estados medios y pequeos en beneficio de los imperios. Por ello, todo Estado, si quiere
disfrutar de una verdadera independencia y no slo de una independencia nominal sufriendo a
sus vecinos, debe convertirse inevitablemente en un Estado conquistador.
Pero ser un Estado conquistador significa verse en la necesidad de someter a muchos millones
de personas. Y esto requiere el desarrollo de una enorme fuerza militar. Y donde prevalece la
fuerza militar, debe desaparecer la libertad, en especial la libertad y el bienestar del pueblo
trabajador.
La expansin del Estado conduce a un incremento del abuso. Algunos creen que cuando el
Estado se ha ampliado y su poblacin se dobla, triplica o multiplica por diez, va hacindose ms
liberal, y que sus instituciones, de su existencia y su accin gubernamental se harn ms
populares en cuanto a su carcter y ms en armona con los instintos del pueblo. Pero sobre
qu se basan esta esperanza y esta suposicin? Sobre la teora? Sin embargo, en el terreno
terico es bastante obvio que cuanto mayor sea el Estado, cuanto ms complejo sea su
organismo y ms ajeno se haga al pueblo inclinndose por ello ms sus intereses en direccin
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opuesta a los intereses de las masas del pueblo- mayor ser la opresin Popular y ms lejos
estar el gobierno de una genuina autonoma popular.
O es que las expectativas se basan sobre la experiencia prctica de otros pases? Para
contestar a esta pregunta, basta mencionar el ejemplo de Rusia, Austria, la Prusia expandida,
Francia, Inglaterra, Italia, e incluso los Estado Unidos de Amrica, donde todo est bajo el
control administrativo de una clase especial y enteramente burguesa, sometido al control de los
llamados polticos o comerciantes en poltica, mientras las grandes masas de trabajadores viven
en condiciones que son tan miserables y aterradoras como las dominantes en los Estados
monrquicos.
El control social del poder estatal como garanta necesaria para la libertad. La sociedad
moderna est tan convencida de esta verdad -segn la cual todo poder poltico, sea cual fuere
su origen y su forma, tiende necesariamente hacia el despotismo-- que en cualquier pas donde
consigue emanciparse en alguna medida del Estado se apresura a someter al gobierno aun
control lo mas severo posible, incluso cuando ste ha brotado de una revolucin y de elecciones
populares. Sita la salvaguarda de la libertad en una organizacin de control real y seria que se
ejerce por la voluntad y la opinin popular sobre los hombres investidos de autoridad pblica.
En todos los pases que disfrutan de gobiernos representativos, la libertad slo puede ser
efectiva cuando este control es efectivo. Por el contrario, cuando tal control es ficticio, la libertad
del pueblo se convierte tambin en una pura ficcin.
Los mejores hombres se corrompen fcilmente, sobre, todo cuando el propio medio promueve
la corrupcin de los individuos por una falta de control serio y oposicin permanente.
La falta de oposicin permanente y de control continuo le convierte inevitablemente en un
germen de depravacin moral para todos los individuos, que se encuentran investidos con algn
poder social.
La participacin en el gobierno como fuente de corrupcin. Muchas veces se ha
establecido como verdad general que para cualquiera, incluso para el hombre ms liberal y
popular, basta pasar a formar parte de la maquinaria gubernamental para sufrir un cambio
completo de aspecto y actitud. Si esa persona no se ve frecuentemente fortalecida y revitalizada
por los contactos con la vida del pueblo si no se ve obligada a actuar abiertamente en
condiciones de plena publicidad; si no est sometida a un rgimen saludable e interrumpido de
control y crtica popular destinado a recordarle constantemente que no es el amo ni siquiera el
guardin de las masas, sino slo su delegado o el funcionario elegido, sujeto siempre a
revocacin; si no se encuentra ante tales condiciones, corre el peligro de corromperse
profundamente al tratar slo con aristcratas como l, y corre tambin el peligro de hacerse un
estpido vano y pretencioso, saturado enteramente con el sentimiento de su ridcula
importancia.
El sufragio universal como intento de control popular; el ejemplo suizo. Sera fcil
demostrar que en ninguna parte de Europa hay un verdadero control por parte del pueblo. Pero
nos limitaremos a Suiza, y veremos cmo se est aplicando este control...
Hacia el perodo de 1830 los cantones ms avanzados de Suiza intentaron garantizar la
libertad introduciendo el sufragio universal... Una vez establecido este sufragio universal, se
generaliz la creencia de que desde entonces quedaba firmemente asegurada la libertad para
la poblacin. Sin embargo, esto result ser una gran ilusin, y podemos decir que la realizacin
de esa ilusin condujo en algunos cantones al hundimiento y en todas partes a la
desmoralizacin, actualmente tan flagrante, del Partido Radical... (Este partido) actu movido
realmente por la fuerza de sus convicciones cuando prometi la libertad al pueblo mediante el
sufragio universal...
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Y, de hecho, todo pareca muy natural y muy simple: lo si el poder legislativo y el ejecutivo
emanan directamente de las elecciones populares, no sern la pura expresin de la voluntad
del pueblo, y esta voluntad puede producir algo distinto de la libertad y la prosperidad popular?.
El sufragio universal bajo el capitalismo. Confieso abiertamente, querido amigo, que no
comparto la supersticiosa devocin de sus burgueses liberales o sus republicanos burgueses
por el sufragio universal... Mientras el sufragio universal se ejerza en una sociedad donde el
pueblo, la masa de trabajadores, est ECONOMICAMENTE dominada por una minora que
controla de modo exclusivo la propiedad y el capital del pas, por libre e independiente que
pueda ser el pueblo en otros aspectos o parezca serlo desde el punto de vista poltico, esas
elecciones realizadas bajo condiciones de sufragio universal slo pueden ser ilusorias y
antidemocrticas en sus resultados, que invariablemente se revelarn absolutamente opuestos
a las necesidades, a los instintos ya la verdadera voluntad de la poblacin.
El sufragio universal en la historia pasada. Y todas las elecciones celebradas tras el coup
d'etat de diciembre2, con participacin directa del pueblo francs, no fuero en sus resultados
abiertamente contrarias a los intereses del pueblo? Y no ofreci el ltimo plebiscito imperial
siete millones de votos positivos para el Emperador? Se alegar sin duda que el sufragio
universal no se ha ejercitado libremente jams bajo el Imperio, en la medida en que la libertad
de prensa y la libertad de asociacin -condiciones esenciales de la libertad poltica- han sido
proscritas para entregar al pueblo indefenso a la corrupcin de una prensa subvencionada y
una administracin infame. Concedamos esto; pero las elecciones de 1848 para la Asamblea
Constituyente y el puesto de Presidente, y tambin las celebradas en mayo de 1849 para la
Asamblea Legislativa fueron segn creo, absolutamente libres. Se produjeron sin presin
indebida ni intervencin del gobierno, bajo condiciones de la mxima libertad. Y qu
produjeron? Nada salvo la reaccin.
Por qu los trabajadores no pueden hacer uso de la democracia poltica. Hemos de amar
mucho las ilusiones para imaginar que los trabajadores -en las condiciones sociales y
econmicas en que ahora se encuentran- pueden aprovechar plenamente o hacer un uso serio
y real de su libertad poltica. Para ello les faltan dos pequeas cosas: ocio y medios
materiales...
Sin duda, los trabajadores franceses no eran indiferentes ni estaban faltos de inteligencia, pero
a pesar del sufragio universal ms completo, debieron dejar el campo de accin a la burguesa.
Por qu? Porque carecan de los medios materiales necesarios para transformar en realidad la
libertad poltica, porque seguan siendo esclavos forzados a trabajar por el hambre, mientras los
burgueses radicales, liberales e incluso conservadores -algunos republicanos de fecha reciente
y otros convertidos en vsperas de la Revolucin- seguan yendo y viniendo, agitando,
arengando y conspirando libremente. Algunos podan hacerlo debido a ingresos procedentes de
rentas u otra variedad lucrativa de ingresos burgueses, y otros los reciban del presupuesto
estatal, que naturalmente preservaban e incluso incrementaban en una medida inusitada.
Los resultados son bien conocidos: primero los das de junio y ms tarde, como secuela
necesaria, los das de diciembre.
Proudhon y el sufragio universal. Uno de los primeros actos del Gobierno Provisional de
1848, dice Proudhon3. Un acto que despert el mayor de los aplausos, fue la aplicacin del
sufragio universal. El mismo da de promulgarse el decreto escribimos precisamente estas
2
El coup detat llevado a cabo por Luis Napolen (Napolen III) el 2 de diciembre de 1851, que le convirti
prcticamente en dictador de Francia. Verse tambin el nacionalismo una religin, que trata muy bien el tema de
napolen, y sus aos como dictador.
3
Idea General de la Revolucin en el siglo XIX Proudhon.
39
palabras que entonces pudieron pasar por una paradoja: el sufragio universal es la
contrarrevolucin. Los acontecimientos siguientes permiten juzgar si estbamos en lo cierto.
Las elecciones de 1848, en su gran mayora, las ganaron sacerdotes, legitimistas y partidarios
de la monarqua, los elementos ms reaccionarios y retrgrados de Francia y no poda ser de
Otro modo
No, no poda ser de otro modo, y esto ser verdad en una medida todava mayor mientras
prevalezca la desigualdad de condiciones econmicas y sociales en la organizacin de la
sociedad, y mientras sta siga dividida en dos clases, una de las cuales -la clase explotadora y
privilegiada- disfruta de todas las ventajas de la fortuna, la educacin y el ocio, mientras a la
otra clase -donde se encuentra toda la masa del proletariado- slo le corresponde el trabajo
forzado y montono, la ignorancia y la pobreza, con su necesario acompaamiento: la
esclavitud de hecho, ya que no de derecho
Grandes paradojas a las que el proletariado debed hacer frente en la democracia poltica.
S, efectivamente la esclavitud pues por amplios que puedan ser en su horizonte los derechos
polticos concedidos a esos millones de proletarios asalariados -verdaderos galeotes del
hambre jams lograris apartarlos de la influencia perniciosa y el dominio natural de diversos
representantes de las clases privilegiadas, comenzando por el predicador y terminando por el
republicano burgus del tipo ms rojo o jacobino. Estos representantes -aunque puedan parecer
divididos, o incluso estarlo en cuanto a cuestiones polticas- se encuentran, a pesar de todo,
unidos por un inters comn y supremo: la explotacin de la miseria, la ignorancia, la
inexperiencia poltica y la buena fe del proletariado del beneficio de la dominacin econmica de
las clases poseedoras.
Cmo podra resistir el proletariado urbano y rural las intrigas polticas de los clrigos, la
nobleza y la burguesa? slo tiene un arma de auto-defensa: su instinto, que tiende casi
siempre a estar en lo cierto, porque esa clase es la vctima principal -si no la nica- de la
iniquidad y de todas las falsedades que reinan soberanas en la sociedad existente. Puesto que
est oprimida por el privilegio, exige espontneamente la igualdad para todos.
Los obreros carecen de educacin, ocio y conocimiento de los asuntos. Pero el instinto no
es suficiente como arma para salvaguardar al proletariado de las maquinaciones reaccionarias
de la clase privilegiada. Librado a s mismo, y no transformado en un pensamiento
conscientemente reflexivo y claramente determinado, se deja llevar fcilmente por la
falsificacin, la distorsin y el engao. Pero es imposible que se eleve a este estado de autoconciencia sin ayuda de la educacin, de la ciencia; y ciencia, conocimiento de los asuntos y las
personas, y experiencia poltica, son cosas de las que carece completamente el proletariado. La
consecuencia puede preverse fcilmente: el proletariado quiere una cosa, pero aprovechndose
de su ignorancia los astutos le hacen realizar otra bien distinta, sin que sospeche siquiera que
est realizando lo contrario de su deseo y cuando al fin se da cuenta, suele ser por lo general
demasiado tarde para poner coto a ese error, del cual se convierte de forma natural, necesaria
e invariable en la primera y principal vctima.
Los diputados trabajadores pierden su aspecto proletario. Pero se nos dice que los
obreros, instruidos por la experiencia, no volvern a elegir a la burguesa como representante
en las Asambleas Constituyente y Legislativa; al contrario, enviarn simples trabajadores.
Aunque sean pobres, los trabajadores pueden de algn modo rebaar lo suficiente para el
mantenimiento de sus diputados parlamentarios. Y sabis cul ser el resultado? El resultado
inevitable ser que los diputados obreros, transferidos a un medio puramente burgus ya una
atmsfera de ideas polticas puramente burguesas, dejando de hecho de ser obreros para
convertirse en hombres de estado, adoptarn concepciones propias de la clase media, quiz
incluso en mayor grado que los mismos burgueses.
40
Porque los hombres no crean las situaciones; son las situaciones las que crean a los hombres.
Sabemos por experiencia que los obreros burgueses no suelen ser con frecuencia menos
egostas que los explotadores burgueses, ni menos dainos para la Internacional que los
socialistas burgueses y tampoco son menos ridculos en su vanidad que los plebeyos
burgueses ascendidos a la nobleza.
La libertad poltica sin el socialismo es un fraude. Sea lo que sea lo que se diga o se haga,
hay una cosa clara: mientras los trabajadores permanezcan en su estado actual, les ser
imposible libertad alguna. A quienes piden libertades polticas sin tocar la ardiente cuestin del
socialismo, sin articular siquiera la frase liquidacin social, que pone a temblar a los burgueses,
les convendra escuchar lo siguiente: Conquistad primero esta libertad para nosotros para que
podamos usarla ms tarde contra vosotros.
Bajo el capitalismo, la burguesa est mejor equipada que los trabajadores para hacer
uso de la democracia parlamentaria. Es cierto que la burguesa sabe mejor que el
proletariado lo que quiere y lo que debe querer. Esto es verdad por dos razones: primero,
porque es ms culta, porque tiene ms ocio y muchos ms medios de todo tipo para conocer a
las personas a las que elige; y segundo, y esta es la razn principal, porque el propsito que
persigue no es nuevo ni inmensa mente vasto en sus fines, como acontece con el del
proletariado. Al contrario, es un propsito conocido y completamente determinado por la historia
y por todas las condiciones de la situacin actual de la burguesa; no es ms que la
preservacin de su dominio poltico y econmico. Esto se plantea de modo tan claro que resulta
bastante fcil adivinar y saber cul entre los candidatos solicitantes de los votos electorales
burgueses es capaz de servir bien a sus intereses. En consecuencia es seguro, o casi seguro,
que la burguesa estar siempre representada de acuerdo con sus deseos ms ntimos.
Las clases no renuncian a sus privilegios. Pero no es menos cierto que esta representacin,
excelente desde el punto de vista de la burguesa, resultar detestable desde el punto de vista
de los intereses populares. Al ser los intereses de la burguesa absolutamente opuestos a los
de las masas trabajadoras, es seguro que un Parlamento burgus nunca: podr hacer ms que
legislar la esclavitud del pueblo y votar todas aquellas medidas cuya meta sea la perpetuacin
de su pobreza e ignorancia. De hecho, hemos de ser extremadamente ingenuos para creer que
un Parlamento burgus podra votar libremente en favor de la emancipacin intelectual, material
y poltica del pueblo. Ha sucedido alguna vez en la historia que un cuerpo poltico, una clase
privilegiada, se suicidase o sacrificase el menor de sus intereses y de sus llamados derechos
por amor a la justicia y la libertad?
Creo haber indicado ya que incluso la famosa noche del 4 de agosto, cuando la nobleza de
Francia sacrific generosamente sus intereses ante el altar de la patria, no fue sino una
consecuencia forzada y retrasada de un formidable alzamiento de campesinos que incendiaron
los ttulos y castillos de sus seores y amos. No, las clases nunca se sacrifican a s mismas y
nunca lo harn, porque es contrario a su naturaleza, a la razn de su existencia, y nunca se ha
hecho nada ni se: har contra la Naturaleza o la razn. En consecuencia, sera preciso estar
completamente loco para esperar de una Asamblea privilegiada medidas y leyes en beneficio
del pueblo.
A mi juicio est claro que el sufragio universal constituye la manifestacin ms amplia, y al
mismo tiempo ms refinada, de la charlatanera poltica estatal; es sin duda alguna un
instrumento peligroso, que exige de quienes lo utilizan una: gran habilidad y competencia, pero
que al mismo tiempo, si esas personas aprenden a utilizarlo, puede convertirse en el medio ms
seguro para hacer que las masas cooperen la construccin de su propia crcel. Napolen III
construy su poder enteramente sobre el sufragio universal, que nunca traicion su confianza y
Bismarck hizo de l la base de su Imperio Ltigo-Germnico.
41
EL SISTEMA REPRESENTATIVO SE BASA SOBRE UNA FICCIN

La discrepancia bsica. La falsedad del sistema representativo descansa sobre la ficcin de
que el poder ejecutivo y la cmara legislativa surgidos de elecciones populares deben
representar la voluntad del pueblo, o al menos de que pueden hacerlo. El pueblo quiere
instintiva y necesariamente dos cosas: la mayor prosperidad material posible dadas las
circunstancias, y la mayor libertad para sus vidas, libertad de movimiento y libertad de accin.
Es decir, quiere una organizacin mejor de sus intereses econmicos y la ausencia completa de
todo poder, de toda organizacin poltica, pues toda organizacin poltica desemboca
inevitablemente en la negacin de la libertad del pueblo. Tales la esencia de todos los instintos
populares.
Abismo entre quienes gobiernan y quienes son gobernados. Pero las finalidades instintivas
de quienes gobiernan de quienes elaboran las leyes del pas y ejercitan el poder ejecutivo- se
oponen diametralmente a las aspiraciones populares instintivas debido a la posicin
excepcional de los gobernantes. Sean cuales fueren sus sentimientos e intenciones
democrticas, slo pueden considerar esta sociedad como un maestro de escuela considera a
sus alumnos, dada la elevada posicin en la cual se encuentran y no puede haber igualdad
entre el maestro de escuela y los alumnos. Por una parte est el sentimiento de superioridad
inspirado necesariamente por una posicin superior; por otra est el sentimiento de inferioridad
inducido por la actitud de superioridad del profesor que ejerce el poder ejecutivo o legislativo.
Quien dice poder poltico dice siempre dominacin y donde existe la dominacin, una parte ms
o menos considerable del pueblo est condenada a ser dominada por otros. Por lo mismo, es
bastante natural que quienes estn dominados detesten a los dominadores, y que los
dominadores deban reprimir y en consecuencia oprimir necesariamente a quienes les estn
sometidos.
La posesin del poder induce a un cambio de perspectiva. Tal ha sido la eterna historia del
poder poltico desde el momento mismo de establecerse en este mundo. Esto explica tambin
por qu y cmo hombres demcratas y rebeldes de la variedad ms roja mientras formaban
parte de la masa del pueblo gobernado, se hicieron extremadamente conservadores cuando
llegaron al poder. Por lo general, estos retrocesos suelen atribuirse a la traicin. Pero es una
idea errnea; en su caso, la causa dominante es el cambio de posicin y perspectiva.
El gobierno laborista, sujeto al mismo cambio. Convencido de esta verdad, puedo decir sin
miedo a ser desmentido que si maana hubiera de establecerse un gobierno o un consejo
legislativo, un Parlamento compuesto exclusivamente de trabajadores, los obreros mismos que
ahora son firmes demcratas y socialistas se convertiran en aristcratas no menos
determinados, adoradores audaces o tmidos del principio de autoridad, y que tambin se
transformaran en opresores y explotadores.
El ejemplo de la democracia poltica ms radical. En Suiza, como en todos los dems
pases, aunque los principios igualitarios se hayan incorporado a sus constituciones polticas, la
burguesa es quien gobierna, y el pueblo -trabajadores y campesinos reunidos- es quien
obedece las leyes hechas por la burguesa. El pueblo no tiene ni el ocio ni la educacin
necesarios para ocuparse de los asuntos de gobierno. Poseyendo ambas cosas, la burguesa
tiene de hecho, si no de derecho, el privilegio exclusivo de gobernar. En consecuencia, la
igualdad poltica en Suiza, como en todos los dems pases, constituye slo una ficcin pueril,
una mentira total.
La voluntad popular refractada a travs del prisma burgus. Pero estando tan alejada del
pueblo por las condiciones de su existencia econmica y social, cmo puede la burguesa dar
42
expresin en el gobierno y las leyes a los sentimientos, a las ideas ya la voluntad del pueblo?
Esto es imposible, y la experiencia cotidiana nos demuestra de hecho que en la legislacin y en
la prctica del gobierno, la burguesa est guiada por sus propios intereses y por sus propios
instintos, sin preocuparse mucho por los intereses del pueblo.
Desde luego, todos los legisladores suizos, as como los miembros del gobierno de los diversos
cantones, son elegidos directa o indirectamente por el pueblo y desde luego, en los das de
eleccin hasta los burgueses ms soberbios con alguna ambicin poltica se ven obligados a
cortejar a Su Majestad: El Pueblo Soberano. Vienen a El con la cabeza descubierta y al parecer
no tienen voluntad alguna fuera de la del pueblo. Sin embargo, esto es para ellos slo un breve
intermedio de desagrado. El da siguiente a las elecciones, todos regresan a sus ocupaciones
cotidianas el pueblo a su trabajo, y la burguesa a sus negocios lucrativos ya las intrigas
polticas. No se encuentran y no se conocen ya uno y otra. Cmo puede el pueblo aplastado
por su trabajo e ignorando la mayora de las cuestiones en curso- controlar los actos polticos
de sus representantes?
No es evidente que el control ejercido en apariencia; por los electores sobre sus
representantes es, en realidad, una pura ficcin? Puesto que el c6ntrol popular en el sistema
representativo constituye la nica garanta de libertad popular, es obvio que esta libertad misma
no es sino pura ficcin.
Adviene el referndum. A fin de evitar este inconveniente, los demcratas radicales del cantn
de Zurich proyectaron y llevaron a la prctica un nuevo sistema poltico, el referndum o
legislacin directa del pueblo. Pero el referndum en s es slo un paliativo, una nueva ilusin,
una falsedad. A fin de votar con pleno conocimiento del asunto en cuestin y la plena libertad
requerida sobre leyes propuestas al pueblo o que el propio pueblo se ve inducido a proponer, es
necesario que tenga el tiempo y la educacin necesarias para estudiar tales propuestas,
reflexionar sobre ellas, analizarlas. El pueblo debe convertirse en un gran. Parlamento con
sesiones a campo abierto.
Pero rara vez es posible esto; en realidad, slo en las, grandes ocasiones, cuando las leyes
propuestas despierta la atencin y afectan los intereses de todos. La mayora de las veces, las
leyes propuestas son de una naturaleza tan especializada que es preciso acostumbrarse a las
abstracciones polticas y jurdicas para captar sus implicaciones reales. Como es natural,
escapan a la atencin y el entendimiento del pueblo, que las vota ciegamente por creer de
modo implcito en sus oradores favoritos. Tomadas por separado, cada una de esas leyes
parece demasiado insignificante para despertar el inters de las masas, pero en su totalidad
forman una red que las atrapa. As, a pesar del referndum, el supuesto pueblo soberano sigue
siendo instrumento y muy humilde siervo de la burguesa.
Bien vemos, pues, que en el sistema representativo -incluso en el mejorado con ayuda del
referndum- no existe control popular; y puesto que no es posible ninguna libertad verdadera
para el pueblo sin este control, nos vemos llevados a la conclusin de que la libertad popular y
el auto-gobierno son falsedades.
Las elecciones municipales estn ms cerca del pueblo. Debido a la situacin econmica
en que todava se encuentra, el pueblo es ignorante e indiferente por fuerza, y slo conoce las
cosas que le afectan de cerca. El pueblo comprende bien sus intereses cotidianos, los asuntos
de la vida diaria. Pero por encima de ellos comienza para l lo desconocido, lo incierto y el
peligro de la mixtificacin poltica. Puesto que el pueblo posee una buena dosis de instinto
prctico, rara vez se deja engaar en las elecciones municipales. Conoce en mayor o menor
medida cules son los asuntos del municipio, y se toma mucho inters en tales cuestiones,
sabiendo elegir de su seno a los hombres ms capaces para su gestin. En tales asuntos, el
control popular es bastante posible, porque se producen bajo los mismos ojos de los electores y
43
afectan los intereses ms ntimos de su existencia cotidiana. Este es el motivo de que las
elecciones municipales sean siempre y en todas partes las mejores, las ms conformes de un
modo real con los sentimientos, los intereses y la voluntad del pueblo.
Pero incluso en los municipios la voluntad del pueblo resulta frustrada. La mayor parte de
los asuntos y leyes que tienen una relacin directa con el bienestar y los intereses materiales de
las comunidades se llevan a cabo por encima del pueblo, sin que este lo perciba, se ocupe de
ello o intervenga. El pueblo resulta comprometido, vinculado a ciertos tipos de accin, ya veces
arruinado sin ser siquiera consciente de ello. No tiene la experiencia ni el tiempo necesario
para estudiar todo aquello, y se les deja a sus representantes elegidos, que naturalmente sirven
los intereses de su propia clase, de su propio mundo y no los del mundo del pueblo, y cuyo
mayor arte consiste en presentar sus medidas y leyes del modo ms suave y popular. El
sistema de representacin democrtica es un sistema de hipocresa y mentiras perpetuas.
Requiere la estupidez del pueblo como condicin necesaria de existencia y basa sus triunfos
sobre ese estado de la mentalidad popular.
La repblica burguesa no puede ser identificada con la libertad. Los republicanos
burgueses se equivocan identificando su repblica con la libertad. En esto est la gran fuente
de todas sus ilusiones cuando se encuentran en la oposicin, y la fuente de sus decepciones e
incoherencia cuando tienen el poder en las manos. Su repblica se basa enteramente sobre
esta idea del poder y de un. Gobierno fuerte, un gobierno que debe mostrarse tanto ms
enrgico y poderoso cuanto que brot de una eleccin popular y no quieren comprender esta
simple verdad, confirmada por la experiencia de todos los tiempos y todos los pueblos: que todo
poder organizado y establecido excluye necesariamente la libertad del pueblo.
Puesto que el Estado poltico no tiene otra misin que la de proteger la explotacin del trabajo
popular por parte de las clases econmicamente privilegiadas, el poder que los Estados slo
puede ser compatible con la libertad exclusiva de las clases a las que representa, y por esta
misma razn est destinado a oponerse a la libertad del pueblo. Quien dice Estado dice
dominacin, y toda dominacin supone la existencia de masas dominadas. Por consiguiente, el
Estado no puede tener confianza en la accin espontnea y en el movimiento libre de las
masas, cuyos intereses ms queridos militan contra su existencia. Es su enemigo natural, su in
variable opresor, y aunque tiene buen cuidado de no confesarlo abiertamente, tiende a actuar
siempre en esta direccin.
Esto es lo que no entienden la mayora de los jvenes partidarios de la repblica autoritaria o
burguesa mientras permanecen en la oposicin, mientras no han probado por s mismos este
poder. Como detestan el despotismo monrquico con todo su corazn y toda la fuerza de que
son capaces sus naturalezas miserables, dbiles y degeneradas, imaginan que detestan el
despotismo en general. Puesto que hubieran querido disponer del poder y de la osada para
acabar con el trono, se creen revolucionarlos y no sospechan siquiera que lo que odian no es el
despotismo, sino slo su forma monrquica, y que este mismo despotismo, al disfrazarse con
una forma republicana, encontrar en ellos los ms fervientes seguidores.
Desde el punto de vista radical, hay poca diferencia entre la monarqua y la democracia.
Ignoran que el despotismo no reside tanto en la forma del Estado o del poder como en el
principio mismo del Estado y del poder poltico; ignoran que, en consecuencia, el Estado
republicano tiende por su misma esencia a ser tan desptico como el Estado gobernado por un
emperador o un rey. Slo hay una diferencia real entre ambos. Uno y otro tienen por base y
meta esencial la esclavizacin econmica de las masas para beneficio de las clases
poseedoras. Difieren en cambio, en que para conseguir esta meta el poder monrquico -que en
nuestros das tiende inevitablemente a transformarse en una dictadura militar- priva de libertad
a todas las clases, e incluso a aqulla a la que protege en detrimento del pueblo... Se ve
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forzado a servir los intereses de la burguesa, pero lo hace sin permitir a esa clase interferir de
modo serio en el gobierno de los problemas del pas...
De la revolucin a la contrarrevolucin. Los republica nos burgueses son los enemigos ms
furiosos y apasionados de la Revolucin Social. En momentos de crisis poltica, cuando
necesitan la poderosa mano del pueblo para derrocar trono, se inclinan para prometer mejoras
materiales a esta tan interesante clase de los trabajadores; pero dado que al mismo tiempo
les anima la ms firme decisin de preservar y mantener todos los principios, todos los
fundamentos sagrados de la sociedad existente, todas las instituciones econmicas y jurdicas
cuya consecuencia necesaria es la esclavitud real del pueblo, se comprende que sus promesas
se desvanezcan como el humo en un aire puro. Desilusionado, el pueblo murmura, amenaza y
se rebela. Entonces con el fin de detener la explosin del descontento popular ellos -los
revolucionarios burgueses- se ven forzados a recurrir a la represin estatal todopoderosa. De lo
cual se deduce que el Estado republicano es tan opresivo como el Estado monrquico; slo que
su opresin no se dirige contra las clases poseedoras, sino exclusivamente contra el pueblo.
La repblica es la forma favorita del gobierno burgus. En consecuencia, ninguna forma de
gobierno ha sido tan favorable a los intereses de la burguesa ni tan amada por ella como la
repblica; as seguira siendo si en la situacin econmica actual de Europa la repblica tuviese
fuerza suficiente para mantenerse frente a las aspiraciones socialistas cada vez ms
amenazadoras de las masas de trabajadores.
Las alas moderadas y radicales de la burguesa. No hay diferencia sustancial entre el partido
radical de los republicanos y el partido doctrinario moderado de los liberales constitucionales.
Ambos brotan de la misma fuente y slo difieren en su temperamento. Ambos ponen como base
de la organizacin social el Estado y la ley familiar; con la ley de la herencia y la propiedad
personal resultante, es decir, con el derecho de la minora propietaria a explotar el trabajo de la
mayora sin propiedad. La diferencia entre ambos partidos est en que los liberales doctrinarios
quieren concentrar todos los derechos polticos nicamente en manos de, la minora
explotadora, mientras los liberales radicales quieren extender esos derechos a las masas
explotadas del pueblo. Los liberales doctrinarios conciben el Estado como una fortaleza creada
principalmente para asegura la minora privilegiada la posesin exclusiva de los derechos
polticos y econmicos, mientras los radicales sostienen a los Estados ante el pueblo como
defensores frente al despotismo de esa misma minora.
El Estado democrtico es una contradiccin terminolgica. Hemos de admitir que la lgica
y toda la experiencia histrica apoyan a los liberales doctrinarios. Mientras el pueblo alimente,
mantenga y enriquezca a los grupos privilegiados de la poblacin mediante su trabajo, incapaz
de auto-gobierno por verse forzado a trabajar para otros y no para s, estar invariablemente
regido y dominado por las clases explotadoras. Esto no puede remediarlo ni siquiera la
constitucin ms democrtica, porque el hecho econmico es ms fuerte que los derechos
polticos, que slo pueden tener significado y realidad mientras reposen sobre l.
Y, por ltimo, la igualdad de derechos polticos o Estado democrtico constituye la ms
flagrante contradiccin terminolgica. El Estado o derecho poltico denota fuerza, autoridad,
predominio; supone de hecho la desigualdad. Donde todos gobiernan, ya no hay gobernados, y
ya no hay Estado. Donde todos disfrutan del mismo modo de los mismos derechos humanos,
todo derecho poltico pierde su razn de ser. El derecho poltico implica privilegio, y donde todos
tienen los mismos privilegios, all se desvanece el privilegio, y junto a l el derecho poltico. Por
consiguiente, los trminos Estado democrtico e igualdad de derechos polticos implican
nada menos que la destruccin del Estado y la abolicin de todo derecho poltico.
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El trmino democracia se refiere al gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, y la
palabra pueblo se refiere a toda la masa de ciudadanos -actualmente es preciso aadir y de
ciudadanas- que forman una nacin.
En este sentido, nosotros sin duda somos todos demcratas.
La democracia como Gobierno del Pueblo es un concepto equvoco. Pero al mismo
tiempo hemos de reconocer que el trmino democracia no basta para una definicin exacta, y
que si se le considera aislado, como acontece el trmino libertad, slo puede prestarse a
interpretacin equvocas. No hemos visto llamarse demcratas a los plantadores y propietarios
de esclavos del Sur, ya todos sus partidarios en el Norte de los Estados Unidos? el cesarismo
moderno, que pesa como una terrible amenaza sobre toda la humanidad europea, no se llama
tambin a s mismo democrtico? E incluso el imperialismo moscovita y de San Petersburgo,
este Estado puro y simple ideal de todos los poderes centralizados, militares y burocrticos,
no aplast recientemente a Polonia en nombre de la democracia?
Por s misma, la repblica no presenta solucin para los problemas sociales. Es evidente
que la democracia sin libertad no puede servirnos como bandera, Pero qu es esta
democracia basada sobre la libertad ms que una repblica? La unin de la libertad con el
privilegio crea un rgimen de monarqua constitucional, pero su unin con la democracia slo
puede realizarse en una repblica. Todos somos republicanos en el sentido de que, llevados
por las consecuencias de una lgica inexorable, advertidos de antemano por las speras pero,
al mismo tiempo, saludables lecciones de la historia, por todas las experiencias del pasado y,
sobre todo, por los acontecimientos que han proyectado sus tinieblas sobre Europa desde 1848,
como tambin por los peligros que nos amenazan hoy, hemos llegado todos igualmente a esta
conviccin: que las instituciones monrquicas son incompatibles con el reino de la paz, justicia y
la libertad
Y nosotros, caballeros, como socialistas rusos y eslavo creemos deber nuestro declarar
abiertamente que la palabra repblica slo tiene un valor enteramente negativo el de
subvertir y eliminar a la monarqua; la repblica no slo no nos emancipa sino que, por el
contrario, cada vez que se nos presenta como una solucin positiva y seria para todos los
problemas actuales y como meta suprema hacia la cual debieran tender nuestros esfuerzos,
nos sentimos obligados a protestar.
Detestamos la monarqua con todo nuestro corazn; nada mejor podemos pedir que su
derrocamiento en toda Europa y en todo el mundo, pues estamos convencidos, como vosotros,
de que su abolicin es la condicin indispensable ara la emancipacin de la humanidad. Desde
este punto de vista somos francamente republicanos. Pero para emancipar al pueblo y darle
justicia y paz, no creemos que sea suficiente derrocar a la monarqua. Estamos firmemente
convencidos de lo contrario, es decir, de que una gran repblica militar, burocrtica y
polticamente centralizada puede convertirse, y necesariamente se convertir, en un poder
conquistador respecto, de otros poderes y opresivo para con su propia poblacin, y de que se
demostrara incapaz de asegurar a sus sbditos -aunque se llamen ciudadanos- el bienestar y la
libertad. No hemos visto a la gran nacin francesa constituirse por dos veces como repblica
democrtica, y perder por dos veces la libertad, vindose arrastrada a guerras de conquista?
La justicia social es incompatible con la existencia del Estado. El Estado implica violencia,
opresin, explotacin e injusticia erigidas en sistema y transformadas en fundamento de la
sociedad. El Estado nunca tuvo y nunca tendr moralidad alguna. Su moralidad y su nica
justicia es el supremo inters de la auto-preservacin y el poder omnmodo, inters ante el cual
toda la humanidad debe arrodillarse en adoracin. El Estado es la completa negacin de la
humanidad, una negacin doble: lo contrario de la libertad y la justicia humana, y una brecha
violenta en la solidaridad universal de la raza humana.
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El Estado mundial, tantas veces intentado, siempre ha acabado siendo un fracaso. Por
consiguiente, mientras un Estado exista habr otros varios, y puesto que cada uno tiene como
nica meta y ley suprema su preservacin en detrimento de los dems, se deduce de ello que la
existencia misma del Estado implica una guerra perpetua, la negacin violenta de la humanidad.
Todo Estado debe conquistar o ser conquistado. Todo Estado basa su poder sobre la debilidad
de otros poderes, y -si puede hacerlo sin minar su propia posicin- sobre su destruccin.
Desde nuestro punto de vista sera una terrible contradiccin y una ridcula ingenuidad declarar
el deseo de establecer una justicia internacional, una libertad y una paz perpetuas, y al mismo
tiempo querer mantener el Estado. Es imposible hacer que el Estado cambie de naturaleza,
porque es Estado nicamente gracias a ella, y abandonndola dejara de ser un Estado. Por
consiguiente, no puede ni podr haber un Estado bueno, justo y moral.
Todos los Estados son malos en el sentido de que por su naturaleza, es decir, por las
condiciones y objetivos de su existencia, representan lo opuesto a la justicia, la libertad y la
igualdad humana. En este sentido no hay mucha diferencia, aunque se diga lo contrario, entre
el brbaro imperio ruso y los Estados ms civilizados de Europa. La diferencia consiste en que
el imperio del zar hace abiertamente lo que los dems hacen de modo subrepticio e hipcrita y
la actitud franca, desptica y despreciativa del imperio del zar hacia todo lo humano constituye
el ideal profundamente escondido hacia el que tienden, y al que admiran profundamente, todos
los estadistas europeos. Todos los Estados europeos hacen las mismas cosas que Rusia un
Estado virtuoso slo puede ser un Estado impotente, e incluso ese tipo de Estado es criminal en
sus pensamientos y aspiraciones.
Es necesaria la creacin de una federacin universal de productores sobre las ruinas del
Estado. Llego as a la conclusin: quien quiera unirse a nosotros en el establecimiento de la
libertad, la justicia y la paz, quien desee el triunfo de la libertad, la plena y completa
emancipacin de las masas populares, debe tender tambin a la destruccin de todos los
Estados y al establecimiento, sobre sus ruinas, de una Federacin Universal de Asociaciones
Libres de todos los pases mundo.
LA PARTE DEL PATRIOTISMO EN LA LUCHA DEL HOMBRE

El patriotismo no fue nunca una virtud popular. Ha sido el patriotismo -con significado
complejo que este trmino recibe habitualmente- una pasin popular o una virtud popular
alguna vez?
Basndome en las lecciones de la historia, no dudo en responder a esta pregunta con un
resuelto no. Y a fin de probar al lector que no me equivoco dando esa respuesta, le pedir
permiso para analizar los elementos principales que, combinados de diversos modos,
constituyen el patriotismo.
Los componentes del patriotismo. Tales elementos son cuatro: 1.- El elemento natural o
fisiolgico; 2.- El elemento econmico; 3.- El elemento poltico; 4.- El elemento religioso o
fantico.
El elemento fisiolgico es la base principal de todo egosmo ingenuo, instintivo y bestial. Es una
pasin natural, que por ser demasiado natural -esto es, enteramente animal- se encuentra en
contradiccin flagrante con cualquier tipo de poltica y, lo que es an peor, limita en gran medida
el desarrollo econmico, cientfico y humano de la sociedad.
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El patriotismo natural es un hecho puramente bestial, que se encuentra en todo estadio de la

vida animal, y se podra decir que incluso hasta cierto punto en el mundo vegetal. Tomado en
este sentido, el patriotismo es una guerra de destruccin, la primera expresin humana de la
grande e inevitable lucha por la vida que constituye todo el desarrollo y la vida de! mundo
natural o real; se trata de una lucha incesante, de un universal devorarse el uno al otro que
alimenta a todo individuo y especie con la carne y la sangre de los individuos de otras especies
y que, renovndose inevitablemente a cada hora, a cada instante, hace posible que las
especies ms fuertes, ms perfectas e inteligentes vivan, prosperen y se desarrollen a
expensas de todas las dems.
... El hombre, el animal dotado de lenguaje, introduce la primera palabra en esta lucha, y esa
palabra es patriotismo.
Hambre y sexo: los impulsos bsicos del mundo animal. La lucha por la vida en el mundo
animal y vegetal no es slo una lucha entre individuos; es una lucha entre especies, grupos y
familias, una lucha donde cada uno se ve enfrentado a los otros. En todo ser viviente existen
dos instintos, dos grandes intereses dominantes: alimento y reproduccin. Desde el punto de
vista de la nutricin todo individuo es el enemigo natural de todos los dems: e ignora en este
sentido todo tipo de vnculos para con la familia, el grupo y la especie.
... El hambre es un dspota grosero e invencible; por eso la necesidad de obtener comida que
siente el individuo es la primera ley, la condicin suprema de la vida. Es el fundamento de toda
vida humana y social, como tambin de la vida de los animales y las plantas. Rebelarse contra
ella es aniquilar la vida, condenarse uno mismo a la inexistencia. Pero junto a esta ley
fundamental de la naturaleza viviente existe la ley no menos fundamental de la reproduccin. La
primera tiende a preservar a los individuos, y la segunda a formar familias, grupos, especies y
los individuos, movidos por una necesidad natural, procuran copular para reproducirse con
aquellos individuos que por su organizacin interna se acercan ms a ellos y se les asemeja en
mayor medida.
Los lmites de la solidaridad animal estn determina dos por la afinidad sexual. Puesto
que el instinto de reproduccin establece el nico vnculo de solidaridad existente entre los
individuos del mundo animal, donde cesa esta capacidad para copular, cesa tambin toda
solidaridad animal. Todo cuanto queda fuera de esta posibilidad reproductiva constituye para los
individuos una especie distinta un mundo absolutamente extrao, hostil y condenado a la
destruccin y todo cuanto est contenido en este mundo de afinidad sexual constituye la vasta
patria de la especie, como sucede con la humanidad para los hombres, por ejemplo.
Pero esta destruccin, o el devorarse recproco de los individuos vivientes, no slo tiene lugar
fuera de los lmites del mundo circunscrito, que llamamos patria de la especie Tambin la
encontramos dentro de este mundo, en formas tan feroces o incluso ms feroces que las
vigentes fuerza de l. Esto es as debido a la resistencia ya las rivalidades que encuentran los
individuos, y debido tambin a la lucha promovida por rivalidades sexuales, lucha no menos
cruel y feroz que la despertada por el hambre. Adems, toda especie animal se subdivide en
grupos y familias diferentes, que experimentan modificaciones constantes bajo el influjo de las
condiciones geogrficas y climatolgicas de sus respectivos habitas.
La mayor o menor diferencia en las condiciones de vida determina la correspondiente diferencia
en la estructura de los individuos que pertenecen a la misma especie. Adems, es sabido que
todo animal tiende naturalmente a unirse con el individuo ms parecido a l, tendencia cuyo
resultado espontneo es el desarrollo de un mayor nmero de variaciones dentro de la misma
especie. Como las diferencias que separan esas variaciones entre s se basan
fundamentalmente en la reproduccin, y como la reproduccin es la nica base de toda
solidaridad animal, es evidente que la mayor solidaridad de la especie se subdividir
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necesariamente en cierto numero de esferas de solidaridad con un carcter mas limitado, por lo
cual la patria mas amplia tiende a desintegrarse en una multitud de pequeas patrias animales,
hostiles y destructivas entre s.
El patriotismo es una pasin de solidaridad grupal. He mostrado cmo el patriotismo, en
cuanto pasin natural brota de una ley fisiolgica; brota, para ser exactos, de la ley que
determina la separacin de los vivientes en especies, familias y grupos.
La pasin patritica es manifiestamente una pasin de solidaridad social. Con el fin de
encontrar su expresin ms clara en el mundo animal es preciso volverse hacia las especies
que, como el hombre, poseen una naturaleza predominantemente social: por ejemplo, las
hormigas, abejas, castores y muchas otras que poseen moradas fijas en comn, as como
especies que vagan en rebaos. Los animales que viven en un refugio colectivo y estable
representan en su aspecto natural el patriotismo de los pueblos agrcolas, mientras los animales
que vagan en manadas representan el patriotismo de los pueblos nmadas.
El patriotismo es una vinculacin a pautas establecidas de vida. Resulta evidente que el
primer patriotismo es ms completo que el segundo, pues ste slo implica la solidaridad de los
individuos de la manada, mientras el primero aade a l los vnculos que atan al individuo al
suelo o a su hbitat natural. Constituyendo la costumbre de una segunda naturaleza para el
hombre y los animales ciertas pautas de vida estn mucho mas determinadas y fijadas entre
los animales sociales con vida sedentaria que entre las manadas migratorias; y esas
costumbres diferentes, esos modos particulares de existencia, son un elemento esencial del
patriotismo.
Podemos definir el patriotismo natural como sigue: es una vinculacin instintiva, mecnica y acrtica a la pauta de vida socialmente aceptada por herencia o tradicin al mismo tiempo una
hostilidad instintiva y automtica hacia cualquier otro tipo de vida. Es amor hacia lo de uno y
aversin a todo cuanto tenga un carcter extrao. El patriotismo resulta entonces egosmo
colectivo por una parte, y guerra por la otra.
Sin embargo, su solidaridad no es lo bastante fuerte como para evitar que los miembros
individuales de un grupo animal se devoren entre s al surgir la necesidad; pero es lo bastante
fuerte como para hacer que esos individuos olviden sus desacuerdos civiles y se unifiquen cada
vez que estn amenazados por una invasin por otro grupo colectivo.
Tomemos como ejemplo los perros de alguna aldea, su estado natural, los perros no
constituyen una repblica colectiva. Abandonados a su instinto viven como lobos en manadas
errantes, y slo se establecen bajo la influencia del hombre. Pero cuando se ven vinculados aun
lugar deforman en toda aldea una especie de repblica basada sobre la libertad individual de
acuerdo con la frmula tan bien amada por los economistas burgueses: cada cual a lo suyo y
que el diablo se lleve al ltimo. Hay all un ilimitado laissez-faire y una competencia ilimitada,
una guerra civil sin piedad y sin tregua, donde el ms fuerte muerde siempre al ms dbil, como
acontece en las repblicas burguesa. Pero dejemos que un perro de otra aldea pase por la calle
inmediatamente veris que todos esos rugientes ciudadanos de la repblica canina se arrojan
en masse sobre el infeliz extranjero,
Pero no es esto una copia exacta, o ms bien el original de las copias que se repiten da tras
da en la sociedad humana? No es la manifestacin plena de ese patriotismo natural que,
como ya he dicho y me atrevo a repetir, constituye una pasin puramente bestial? Es
indudablemente bestial en su carcter porque los perros son indiscutiblemente bestias y porque
el hombre mismo, siendo un animal como el perro y otros animales, de la tierra -aunque el
nico dotado con la facultad psicolgica de pensar y hablar-, comienza su historia en la
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bestialidad y acaba conquistando y alcanzando la humanidad en su forma mas perfecta tras

siglos de desarrollo.
Conociendo el origen del hombre, no debiramos asombrarnos de su bestialidad, que
constituye, un hecho natural entre otros hechos naturales; nI debe Indignarnos, pues lo que se
deduce de este hecho es una lucha contra el an ms vigorosa; en efecto, toda vida humana no
es sino una lucha incesante contra la bestialidad del hombre en favor de su humanidad.
El origen bestial del patriotismo natural. Querra simplemente establecer aqu que el
patriotismo, cantado por los poetas, los polticos de todas las escuelas, los gobiernos y todas
las clases privilegiadas como la virtud ms alta e ideal, no tiene sus races en la humanidad del
hombre, sino en su bestialidad.
De hecho, vemos cmo el patriotismo natural reina indiscutido al comienzo de la historia y en
los tiempos actuales dentro de los sectores menos civilizados de la sociedad humana,
Naturalmente, el patriotismo es una emocin mucho ms compleja dentro de la sociedad
humana que dentro de otras sociedades animales. Esto es as porgue la vida del hombre,
animal dotado con las facultades de pensamiento y lenguaje, comprende un mundo
incomparablemente ms amplio que el de los animales de otras especies. Con el hombre las
costumbres y hbitos puramente fsicos se ven complementados por tradiciones ms o menos
abstractas de orden intelectual y moral, por una multitud de ideas y representaciones
verdaderas o falsas que se adhieren a las diversas costumbres religiosas, econmicas, polticas
y sociales. Todo esto constituye los elementos del patriotismo natural en el hombre, cuando
estas cosas, combinndose de un modo u otro, forman en una sociedad dada un modo
especfico de existencia, una pauta tradicional de vida, pensamiento y accin que difiere de
todas las dems pautas. Pero sean cuales fueren las diferencias que pueden existir en cantidad
y cualidad entre el patriotismo natural de las sociedades humanas y el de las sociedades
naturales, tienen esto en comn: ambos son pasiones instintivas, tradicionales, habituales y
colectivas, cuya intensidad no depende de su contenido. Podramos decir, al contrario, que
cuanto menos complicado sea este contenido, ms simple, intenso y vigorosamente excluyente
es el sentimiento patritico que lo manifiesta y expresa.
La intensidad del patriotismo natural est en razn inversa al desarrollo de la civilizacin.
Obviamente, los animales estn mucho ms vinculados a las costumbres tradicionales de la
sociedad a la que pertenecen que hombre. Entre los animales, este vnculo patritico es
inevitable. Siendo incapaces para liberarse de l por sus propios esfuerzos, tienen a menudo
que esperar a la influencia del hombre para sacudrselo. Lo mismo acontece con la sociedad
humana: cuanto menos desarrollada sea una civilizacin y menos compleja sea la base de su
vida social, tanto ms fuertes sern las manifestaciones de patriotismo natral es decir, la
vinculacin instintiva de los individuos y todos los hbitos materiales, intelectuales y morales
que constituyen la vida tradicional y habitual de una sociedad especfica, as como su odio hacia
cualquier cosa extraa o diferente de su propia vida. De aqu se deduce que el patriotismo
natural est en proporcin inversa al desarrollo de la civilizacin, es decir, al triunfo de la
humanidad en las sociedades humanas.
Carcter orgnico del patriotismo en los salvajes. Nadie negar que el patriotismo instintivo
o natural de las tribus miserables que habitan la zona rtica -apenas tocadas por la civilizacin
humana y heridas por la pobreza incluso en lo que respecta a las necesidades estrictas de la
vida materiales infinitamente ms fuerte y ms excluyente que el patriotismo de un francs, un
ingls o un alemn, por ejemplo. El francs, el alemn y el ingls pueden vivir y aclimatarse en
cualquIer parte, mIentras que el nativo de las regiones polares morira de nostalgia por su patria
si fuera alejado de ella. Y sin embargo, qu podra ser ms miserable y menos humano que su
existencia! Esto prueba simplemente, una vez ms, que la intensidad de este tipo de patriotismo
es un indicio de bestialidad, y no de humanidad.
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Junto a este elemento positivo del patriotismo, que consiste en la vinculacin instintiva de los
individuos al peculiar modo de existencia de la sociedad a la cual pertenecen, existe un
elemento negativo, tan esencial como el primero, e inseparable de ste. Se trate de la repulsin
igualmente instintiva hacia todo lo extrao, instintiva y por ello entera mente bestial -s, bestial,
porque este horror es tanto ms violento y abrumador cuanto menos lo piensa y comprende
quien lo experimenta, y cuanta menos humanidad hay en l.
La anti-extranjera: aspecto negativo del patriotismo natural. Actualmente esta repulsin
patritica hacia todo lo extrao slo se encuentra en pueblos salvajes; en Europa puede
hallarse entre los estratos semi-salvajes de la poblacin que la civilizacin burguesa no se ha
dignado educar, aunque nunca olvide de explotar. En las grandes capitales de Europa, en la
propia Pars, y sobre todo en Londres, hay barrios bajos abandonados a una poblacin
miserable donde jams ha llegado un rayo de ilustracin. Es suficiente que un extranjero
aparezca en esas calles para que un grupo de esos andrajosos miserables -hombres, mujeres y
nios que muestran en su aspecto signos de la ms pavorosa pobreza y del ms bajo estado de
depravacin- le rodeen, le lancen los insultos ms abiertos e incluso le maltraten, slo porque
es un extranjero. No es este brutal y salvaje patriotismo la ms flagrante negacin de lo que se
llama humanidad?
He dicho que el patriotismo, mientras es instintivo o natural, y tiene todas sus races en la vida
animal, slo presenta una combinacin especfica de hbitos colectivos -materiales,
intelectuales, morales, econmicos, polticos y sociales- desarrollados por tradicin o por
historia dentro y de un grupo limitado de la sociedad humana. Tales hbitos, aada, pueden ser
buenos o malos, porque el contenido objetivo de este sentimiento instintivo no tiene influencia
sobre el grado de su intensidad.
Aunque tuvisemos que admitir en este sentido la existencia de ciertas diferencias, habramos
de decir que se inclinan ms bien hacia los malos hbitos que hacia los buenos. Pues debido al
origen animal de toda sociedad humana, y por efecto de esa fuerza de inercia que ejerce una
accin tan poderosa sobre el mundo intelectual y moral como sobre el material, en toda
sociedad que progrese y marche adelante en vez de degenerar los malos hbitos tienen
prioridad en cuanto al tiempo y han arraigado ms profundamente que los hbitos buenos. Esto
explica por qu en la suma total de los hbitos colectivos actuales dominantes en los pases
ms avanzados del mundo, nueve dcimas partes carecen absolutamente de valor.
Los hbitos son una parte necesaria de la vida social. Pero no debe imaginarse que se
pretende declarar la guerra a la tendencia general de los hombres y la sociedad a ser
gobernados mediante hbitos. Como acontece en otras muchas cosas, los hombres obedecen
necesariamente una ley natural, y sera absurdo rebelarse contra las leyes naturales. La accin
de un hbito en la vida intelectual y moral del individuo y las sociedades es idntica a la accin
de las fuerzas vegetativas en la vida animal. Ambas son condiciones de la existencia y la
realidad. Lo bueno y la malo para convertirse en hechos reales, deben reencarnar en hbitos
para el individuo y para la sociedad. Todos los esfuerzos y estudios que los hombres
emprenden no tienen otra meta, y las mejores cosas slo pueden echar races y convertirse en
una segunda naturaleza del hombre por la fuerza del hbito.
Sera necio rebelarse contra esta fuerza del hbito, porque es una fuerza necesaria que ni la
inteligencia ni la voluntad pueden trastornar. Pero si, iluminados por la razn de nuestro siglo y
por la idea que nos hemos formado de la verdadera justicia, deseamos seriamente elevarnos a
la plena dignidad de seres humanos, slo hemos de hacer una cosa: dirigir y entrenar
constantemente el poder de nuestra voluntad -es decir, el hbito de desear cosas desarrolladas
dentro de nosotros por circunstancias independientes de nosotros- a la extirpacin de los malos
hbitos y su sustitucin por otros buenos. A fin de humanizar completamente a la sociedad, es
necesario destruir sin compasin alguna todas las causas, todas las condiciones polticas,
51
econmicas y sociales que producen tradiciones malignas en los individuos, y sustituirlas por
condiciones que engendren dentro de esos mismos individuos la prctica y el hbito del bien.
El patriotismo natural: Un estadio sobrepasado. Desde el punto de vista de la conciencia
moderna, de la humanidad y la justicia que hemos llegado a comprender mejor gracias a los
desarrollos pasados de la historia, el patriotismo es un hbito malo, mezquino y daino, porque
constituye la negacin de la solidaridad y la igualdad humanas. La cuestin social, que
actualmente est planteada de un modo prctico por el mundo proletario de Europa y Amrica y cuya solucin es posible slo mediante la abolicin de las fronteras estatales- tiende
necesariamente a destruir este hbito tradicional en la conciencia de los trabajadores de todos
los pases.
Ya al comienzo del siglo actual (XIX) este hbito estaba muy socavado en la conciencia de la
alta burguesa financiera, comercial e industrial debido al carcter prodigioso y enteramente
internacional del desarrollo de su riqueza y sus intereses econmicos.
Pero he de mostrar primero cmo, mucho antes de esta revolucin burguesa, el patriotismo
instintivo y natural, que por su misma naturaleza slo puede ser un hbito social muy restringido
y de un tipo puramente local, cambi profundamente -distorsionndose y debilitndose- al
comienzo mismo de la historia por la formacin sucesiva de Estados polticos.
El patriotismo natural tiene necesariamente profundas races locales. De hecho, en la
medida en que un sentimiento puramente natural -es decir, un producto de la vida de un grupo
social unido por vnculos de verdadera solidaridad todava no debilitados por la reflexin; por el
efecto de los intereses econmicos y polticos, as como de las abstracciones religiosas- el
patriotismo bsicamente animal slo puede comprender un mundo muy restringido: una tribu,
una comuna, una aldea. Al comienzo de la historia, como acontece ahora con los pueblos
salvajes, no exista nacin, ni lenguaje nacional, ni culto nacido y ni siquiera exista pas alguno
en el sentido poltico de la palabra. Toda pequea localidad, toda aldea tena este lenguaje
particular, su Dios, su sacerdote o su brujo; no era sino una familia multiplicada y ampliada que,
al hacer la guerra contra todas las dems tribus, negaba por el hecho de su propia existencia a
todo el resto de la humanidad. Tal es el patriotismo natural en su crudeza vigorosa y simple.
Encontramos todava vestigios de este patriotismo incluso en algunos de los pases ms
civilizados de Europa: ejemplo, en Italia, en especial en las provincias meridional de la
pennsula, donde el relieve fsico de la tierra, las montaas y el mar han dispuesto barreras
entre los valles, aldeas y ciudades, separndolos y aislndolos, hacindolos prcticamente
ajenos unos a otros. En su panfleto sobre la unidad italiana, Proudhon observ con mucha
razn que esta unidad haba sido hasta entonces slo una idea y una idea burguesa, en modo
alguno una pasin popular que por lo menos la poblacin rural permaneca en gran medida
ajena a ella e incluso hostil, aadira yo, Por una parte, esa unidad se opone a su patriotismo
local y por otra no les ha trado ms que una explotacin despiadada, la opresin y la ruina.
Hemos visto que incluso en Suiza, en especial en los cantones ms atrasados, el patriotismo
local entra a menudo en conflicto con el patriotismo del cantn, y este ltimo con el patriotismo
poltico y nacional de toda la confederacin de la republica.
La marcha de la civilizacin destruye el patriotismo natural. En conclusin, repito a modo
de resumen que como sentimiento natural, el patriotismo es un serio obstculo para la
formacin, de. Estados por ser en su esencia y en su realidad un sentimiento puramente local.
Por eso mismo, los Estados y la civilizacin en cuanto tal no pueden establecerse sino
destruyendo, -si no por completo, al menos en una medida considerable- esta pasin animal.
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INTERESES DE CLASE EN EL PATRIOTISMO MODERNO

La existencia misma del Estado exige que haya alguna clase privilegiada vitalmente
comprometida en el mantenimiento de esa existencia y los intereses grupales de esta clase
privilegiada son precisamente lo que se denomina patriotismo.
Esa flagrante negacin de la humanidad que es la esencia misma del Estado es, desde e] punto
de vista estatal, el deber supremo y la mayor de las virtudes; se denomina patriotismo y
constituye la moralidad trascendente del Estado.
El verdadero patriotismo es, por supuesto, un sentimiento muy respetable, pero al mismo
tiempo un sentimiento mezquino, excluyente, anti-humano ya veces simplemente bestial. Un
patriota coherente es quien amando apasionadamente a su patria ya todo cuanto llama propio,
odia de igual manera a todo lo extranjero.
El patriotismo sin libertad es un instrumento de la reaccin. El patriotismo que tiende a una
unidad no basada sobre la libertad es un mal patriotismo; es culpable desde el punto de vista de
los intereses reales del pueblo y del pas que pretende exaltar y servir. Ese patriotismo se
convierte, muy a menudo en contra de su voluntad, en amigo de la reaccin y enemigo de la
revolucin, es decir, de la emancipacin de las naciones y los hombres. Patriotismo burgus. El
patriotismo burgus, tal como yo lo concibo, es slo una pasin muy despreciable, muy
"mezquina, especialmente mercenaria y profundamente antihumana, que tiene por objeto la
preservacin y el mantenimiento del poder del Estado nacional, es decir, la conservacin de
todos los privilegios de los explotadores a lo largo de la nacin.
Los caballeros burgueses de todos los partidos, incluso los del tipo ms avanzado y radical, por
cosmopolitas que puedan ser en sus puntos de vista oficiales, se muestran polticamente como
patriotas ardientes y fanticos del Estado cuando se trata de ganar dinero explotando en mayor
medida todava el trabajo del pueblo; de hecho, este patriotismo, como bien dijo el Sr. Thiers ilustre asesino del proletariado parisino y efectivo salvador de la Francia actual- no es ms que
el culto y la pasin del Estado nacional.
El patriotismo burgus degenera cuando se ve enfrentado a un movimiento
revolucionario de trabajadores. Los ltimos acontecimientos han demostrado que el
patriotismo -suprema virtud del Estado y alma que anima su poder- ya no existe en Francia. En
las clases superiores slo se manifiesta bajo la forma de vanidad nacional. Pero esta vanidad
es tan dbil y ha sido tan minada por la necesidad y el hbito burgus de sacrificar intereses
ideales en beneficio de intereses reales que durante la ltima guerra (el conflicto francoprusiano) ni por poco tiempo pudo siquiera convertir en patriotas a los tenderos, hombres de
negocios, especuladores en bolsa, militares, burcratas, capitalistas y nobles formados
jesuticamente:
Todos ellos perdieron su valor; todos traicionaron su pas al tener slo una cosa en la cabeza salvar propiedad-, y todos ellos intentaron trocar en propia venta la calamidad que haba cado
sobre Francia. Todos ellos sin excepcin, compitieron a la hora de lanzarse a merced del
orgulloso vencedor que se convirti en rbitro de los destinos franceses. Predicaron
unnimemente la sumisin y la mansedumbre, pidiendo humildemente la paz... Pero ahora
todos esos degenerados charlatanes se han hecho patriotas y nacionalistas otra vez y han
vuelto a su jactancia, por ms que este engao ridculo y repulsivo por parte de hroes tan
baratos no pueda oscurecer la evidencia de su reciente villana.
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El patriotismo de los campesinos debilitado por la psicologa burguesa. Todava ms

importante es el hecho de que la poblacin rural de Francia no mostr el ms ligero patriotismo.
En contra de lo que podra normalmente pensarse, el campesino francs ha dejado de ser un
patriota desde el momento mismo de convertirse en un propietario. En el perodo de Juana de
Arco, fueron los campesinos quienes cargaron con el peso de la lucha que salv a Francia. En
1792 y ms tarde fueron principalmente los campesinos quienes vencieron a la coalicin militar
del resto de Europa. Pero se trataba entonces de un asunto muy distinto. Debido a la venta
barata de las propiedades pertenecientes a la iglesia y la nobleza, el campesino pas a ser
propietario de la tierra que antes cultivaba como un esclavo, y por eso tema justamente que, en
caso de derrota, los emigrados que seguan a la retaguardia de las tropas alemanas le
arrebatasen su propiedad recin adquirida.
Pero ahora no tena ese miedo, y mostr la mayor de las indiferencias hacia la vergonzosa
derrota de su dulce patria. En las provincias centrales de Francia, los campesinos expulsaban a
los voluntarios franceses y extranjeros que haban tomado las armas para salvar a Francia,
negndoles cualquier ayuda y traicionndoles frecuentemente ante los prusianos; al mismo
tiempo, ofrecan a las tropas alemanas una recepcin hospitalaria. Sin embargo, AIsacia y
Lorena fueron excepciones. Por extrao que resulte, es all donde hubo brotes de resistencia
patritica, como pensados para desengaar a los alemanes, que persisten en considerar a esas
provincias como puramente germnicas.
Cuando el patriotismo se convierte en tradicin. Sin duda, los estratos privilegiados de la
sociedad francesa hubieran deseado situar a su pas en la posicin de un poder imponente otra
vez, de un poder esplndido e impresionante entre el resto de las naciones. Pero junto a ello les
mova tambin la codicia, el deseo de amasar dinero, el espritu del lucro rpido y el egosmo
antipatritico, cosas que inclinaban a sacrificar la propiedad, la vida y la libertad del proletariado
en aras de alguna ventaja patritica, pero a estar en contra de todo cuanto implicara renunciar a
alguno de sus propios privilegios beneficiosos. Preferirn someterse a algn yugo extranjero
que entregar parte de su propiedad o admitir una nivelacin general de derechos y patrimonios.
Esto queda plenamente confirmado por los acontecimientos que tienen lugar ante nuestros ojos.
Cuando el gobierno del Sr. Thiers anunci oficialmente a la Asamblea de Versalles la
conclusin del tratado de paz definitivo con el gabinete de Berln, en virtud del cual las tropas
alemanas se comprometan a abandonar las provincias ocupadas de Francia en septiembre, la
mayora de esa Asamblea -que representaba una coalicin de las clases privilegiadas
francesas- estaba visiblemente deprimida. La cotizacin de los valores franceses, que
representan esos intereses privilegiados mejor an que la propia Asamblea, baj con el
anuncio, como si presagiaran una verdadera catstrofe estatal... Result que para los
privilegiados patriotas franceses, esos representantes del valor burgus y la civilizacin
burguesa, la presencia odiosa, forzada y vergonzosa del victorioso ejrcito de ocupacin era
una fuente de consuelo, era su tranquilidad y salvacin, y en su pensamiento la retirada de ese
ejrcito quera decir ruina y aniquilacin.
Es obvio entonces que el extrao patriotismo de la burguesa francesa busca su salvacin
subyugando vergonzosamente al propio pas. Quienes lo duden deben leer las revistas
conservadoras. Abrid las pginas de cualquiera de esas revistas y descubriris que amenazan
al proletariado francs con la legtima ira del prncipe Birsmarck y su Emperador Esto es en
verdad patriotismo! S, simplemente piden la ayuda de Alemania contra la amenazadora
Revolucin Social en Francia.
Slo el proletariado urbano es genuinamente patritico. Podemos decir con pleno
convencimiento que el patriotismo solo se ha preservado entre el proletariado urbano.
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En Pars, como en todas las dems ciudades y provincias de Francia, slo el proletariado exigi
armar al pueblo y llevar la guerra hasta el final. Y, cosa extraa, fue precisamente esto lo que
despert el mayor odio entre las clases poseedoras, como si se ofendieran porque sus
hermanos menores (segn la expresin de Gambetta) mostrasen mas virtud y lealtad
patritica que los hermanos mayores.
El patriotismo proletario tiene una perspectiva internacional. Sin embargo, las clases
privilegiadas estaban parcialmente en lo cierto. El proletariado estaba movido completamente
por un patriotismo en el sentido antiguo y estrecho de la palabra.
El verdadero patriotismo es desde luego, un sentimiento muy venerable, pero tambin
mezquino, excluyente, antihumano ya veces pura y simplemente bestial. Slo es patriota
coherente quien, amando su propia patria y todo lo suyo, odia tambin apasionadamente a todo
lo extrao -cosa que constituye la imagen misma, Podramos decir, de nuestros eslavfilos
(rusos). No hay una sola huella de este odio en el proletariado urbano de Francia. Al contrario,
en la ltima dcada -o, se podra decir, a partir de 1848, e incluso mucho antes- la influencia de
la propaganda socialista hizo surgir en su seno un sentimiento fraternal hacia todo el
proletariado, que fue de la mano con una indiferencia no menos decisiva hacia la llamada
grandeza y gloria de Francia. Los trabajadores franceses se oponan a la guerra emprendida
por Napolen III, y en la vspera de esa guerra declararon abiertamente, en un manifiesto
firmado por los miembros de la seccin parisina de la Internacional, su actitud fraterna hacia los
trabajadores de Alemania. Los trabajadores franceses no se armaban contra el pueblo alemn,
sino Contra el despotismo militar alemn.
Fronteras de la patria del proletariado. Las fronteras de la patria del proletariado se han
ensanchado hasta el extremo de comprender actualmente al proletariado de todo el mundo.
Naturalmente, esto es lo opuesto de la patria burguesa. Las declaraciones de la Comuna de
Pars son en este sentido muy significativas, y las simpatas mostradas ahora por el proletariado
francs -favoreciendo incluso una Federacin basada sobre el trabajo emancipado y la
propiedad colectiva de los medios de produccin, e ignorando diferencias nacionales y fronteras
estatales- prueban que en lo que se refiere al proletariado francs, el patriotismo estatal es cosa
enteramente del pasado.
El patriotismo burgus ejemplificado por 1870. Digan lo que digan los patriotas del Estado
francs y por mucho que actualmente alardeen, es obvio que Francia est condenada como
Estado a una posicin de segundo orden. Adems, tendr que someterse a la jefatura suprema,
a la influencia amistosa y solcita del imperio germnico, tal como el Estado italiano debi
someterse antes de 1870 a la poltica de la Francia imperial.
Quiz la situacin conviene a los especuladores franceses, que se consuelan con el mercado
mundial de ttulos cotizables en Bolsa, pero es poco halagadora desde el punto de vista de la
vanidad nacional alimentada por los patriotas del Estado francs. Hasta 1870 se podra haber
pensado que esta vanidad era lo bastante fuerte para hacer pasar incluso a los campeones ms
obstinados de los privilegios burgueses al campo de la Revolucin Social, aunque slo fuera
para salvar a Francia de la vergenza de ser ocupada y conquistada por los alemanes. Pero
nadie puede esperar esto de ellos tras lo que aconteci en 1870. Todos sabemos ahora que
soportarn cualquier humillacin, que incluso se sometern aun protectorado germnico, antes
de abandonar su provechosa dominacin sobre el propio proletariado.
La adoracin de la propiedad es incompatible con el verdadero patriotismo. (La
destruccin de la propiedad) es incompatible con la conciencia burguesa, con la civilizacin
burguesa, construida enteramente sobre una adoracin fantica de la propiedad. El ciudadano o
burgus abandonar vida, libertad y honor, pero no entregar su propiedad El pensamiento
mismo de su usurpacin, de su destruccin por cualquier propsito, le parece sacrlego. Por
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esto jams lo permitir que sus ciudades o casas sean destruidas, como exigen las finalidades
de la defensa. De ah que los burgueses franceses de 1870 y los ciudadanos alemanes de 1813
se rindieran tan fcilmente a los invasores. Hemos visto cmo bastaba que los campesinos
pasasen a ser propietarios para que se vieran correspondidos y perdiesen la ltima chispa de
patriotismo.
A los ojos de todos esos ardientes patriotas, como tambin para la opinin histricamente
verificada del Sr. Jules Favre, la Revolucin Social supone para Francia un peligro mayor
incluso que la invasin por tropas extranjeras. Mucho me gustara creer que, si no todos, al
menos la mayora de esos valiosos ciudadanos sacrificaran gustosamente sus vidas para
salvar la gloria, la grandeza y la independencia de Francia. Pero, por otra parte, estoy seguro de
que una mayora ms amplia preferira ver a su noble Francia sometida al yugo temporal de los
prusianos que deber su salvacin a una verdadera revolucin popular, que inevitablemente
destruira de un solo golpe la dominacin econmica y poltica de su clase. De ah su
indulgencia indignante pero forzada ante los partidarios -tan numerosos y desgraciadamente tan
poderosos toda va- de la traicin bonapartista y de ah su apasionada severidad, la
persecucin sin piedad desatada contra los revolucionarios sociales, esos representantes de la
clase trabajadora que fueron los nicos en asumir seriamente la liberacin del pas del yugo
extranjero.
LA LEY, NATURAL E INVENTADA

La libertad individual deriva de la sociedad. Surgiendo de la condicin del gorila, el hombre slo
llega con dificultad a una conciencia de su humanidad ya una comprensin de su libertad. Al
comienzo carece de libertad y de conciencia; llega al mundo como una bestia feroz y un
esclavo, para humanizarse y emanciparse progresivamente slo en el seno de una sociedad
que necesariamente precede a la aparicin del pensamiento, el lenguaje y voluntad humana. El
hombre slo adquiere esas facultades mediante los esfuerzos colectivos de todos los miembros
pasados y presentes de la sociedad, que por eso mismo constituye la base natural y el punto de
partida de existencia humana.
De aqu se deduce que el hombre slo cumple su libertad individual redondeando su
personalidad con ayuda de otros individuos pertenecientes al mismo medio social. Slo puede
conseguirlo gracias al trabajo y al poder colectivo de la sociedad, sin los cuales seguira siendo
sin duda el animal ms estpido y miserable de todas las bestias salvajes vivientes sobre la
tierra. Segn el sistema materialista, que- es el nico sistema material y lgico, la sociedad crea
esta libertad, en vez de limitarla y suprimirla. La sociedad es la raz y el rbol, y la libertad es su
fruto. Por consiguiente el hombre ha de buscar siempre su libertad al final de, la historia y no al
comienzo, y podemos decir que la emancipacin real y concreta de todo individuo es el objetivo
grande y verdadero, y la meta suprema de la historia.
El origen de las ideas en general, y de la idea de ley en particular. Este no es el lugar para
investigar el origen de los primeros conceptos e ideas de la sociedad primitiva. Todo cuanto
podemos decir con plena certeza es que esas ideas muchas notablemente absurdas, por
supuesto- no fueron concebidas espontneamente por una inteligencia milagrosamente
iluminada de individuos aislados e inspirados. Fueron el producto del trabajo mental colectivo, y
en muchos casos apenas perceptible, de todos los individuos pertenecientes a tales
sociedades. Las contribuciones de descollantes hombres de genio nunca han hecho otra cosa
que proporcionar la expresin ms fiel y feliz para ese trabajo mental colectivo, porque todos los
hombres de genio -segn Voltaire- tomaron todo lo bueno all donde lo encontraron. Al
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comienzo esas ideas fueron slo las representaciones ms simples y muchas veces
inadecuadas de fenmenos naturales y sociales, as como las conclusiones an menos vlidas
deducidas de tales fenmenos.
Tal fue el comienzo de todos los conceptos, fantasas y pensamientos humanos. El tema de
esos pensamientos no fue la creacin espontnea de la mente humana, sino que se lo
proporcion al hombre en primer lugar el mundo real, tanto interno como externo. La mente del
hombre, -es decir, el funcionamiento puramente orgnico y por eso mismo material de su
cerebro, estimulado por sensaciones internas y externas transmitidas por los nervios- slo
introdujo la comparacin puramente formal de esas impresiones de hechos y cosas dentro de
sistemas verdaderos o falsos. Tal fue el origen de las primeras ideas. A travs del lenguaje,
esas ideas o primeros productos de la imaginacin recibieron una expresin ms o menos
precisa e invariable al transmitirse de una generacin a la siguiente y as los productos de la
imaginacin individual vinieron a controlarse, diferenciarse y completarse unos a otros
mezclndose en mayor o menor medida dentro de un nico sistema y acabando por constituir la
conciencia general, el pensamiento colectivo de la sociedad. Pasado por la tradicin de una
generacin a otra y cada vez ms desarrollado por siglos de trabajo mental, este pensamiento
constituye la herencia intelectual y moral de la sociedad, la clase y la nacin.
Toda nueva generacin recibe en la cuna un mundo entero de ideas, impresiones mentales y
sentimientos transmitidos por los siglos pasados. Al principio este mundo no aparece ante el
recin nacido en su forma ideal, como un sistema de conceptos e ideas, como una religin o
como una doctrina. El nio es incapaz de captarlo y comprenderlo de esta forma. Se le impone
ms bien como un mundo de hechos encarnados y cumplidos en las personas y las cosas que
constituyen su medio desde el primer da de la vida, un mundo que habla al nio a travs de
todo cuanto ste oye y ve. Porque las ideas del hombre no era al principio sino el producto de
hechos efectivos, tanto naturales como sociales, en el sentido de que eran Su reflejo o eco en
el cerebro del hombre, su reproduccin ideal y ms o menos verdadera mediante este rgano
positivamente material del pensamiento humano.
Ideas innatas. Ms tarde, tras establecerse slidamente en un sistema bien ordenado en la
conciencia intelectual de una sociedad dada, se convierten en agentes causales nuevos
fenmenos: fenmenos de orden social y no puramente natural. Terminan modificando y
transformando -desde luego muy lentamente- las costumbres e instituciones humanas, en una
palabra todo el campo de las interrelaciones humanas en la sociedad, ya travs de su
incorporacin a objetos comunes se hicieron tangibles y perceptibles incluso para los nios.
Este proceso es tan concienzudo que cada nueva generacin se ve invadida por l desde la
ms tierna edad; y cuando alcanza la poca de su madurez cuando el trabajo de su propio
pensamiento comienza a afirmarse acompaado por una nueva crtica, descubre dentro de s y
en la sociedad circundante todo un mundo de pensamientos e ideas establecidos que sirven
como punto de partida, como material en bruto y textura para su propio trabajo intelectual y
moral. Esas ideas comprenden los conceptos tradicionales y cotidianos creados por la
imaginacin que los metafsicos errneamente llaman ideas Innatas engaados por el modo
enteramente insensible e imperceptible en que esas nociones provenientes del exterior
penetran y se imprimen en el cerebro del nio, incluso antes de que ste alcance su plena
conciencia. Tales son las ideas generales o abstractas de divinidad y alma, ideas
completamente absurdas, pero inevitables y necesarias en el desarrollo histrico de la mente
humana, que a travs de las edades slo ha llegado lentamente a una conciencia racional y
crtica de s misma y de sus propias manifestaciones, que ha comenzado siempre en el absurdo
para desembocar en la verdad, y en la esclavitud para conquistar la libertad. Tales son las ideas
consagradas a lo largo de los siglos por la ignorancia y estupidez general tanto como por los
intereses de las clases privilegiadas; consagradas hasta tal punto que incluso hoy es difcil
oponerse a ellas en trminos llanos sin despertar en contra a considerables secciones del
pueblo y sin correr el peligro de verse llevado a la picota por la hipocresa burguesa.
57
Junto con estas ideas puramente abstractas, y siempre, en estrecha conexin con ellas, la
juventud encuentra en la sociedad y tambin dentro de s -debido a la influencia todopoderosa
ejercida sobre ella por la sociedad en su infancia- muchos otros conceptos o ideas que estn
bastante ms determinados y prximos a la vida real del hombre ya su existencia cotidiana.
Tales son los conceptos de naturaleza, hombre, justicia, deberes y derechos de individuos y
clases, convenciones sociales, familia, propiedad, Estado y muchas otras ideas que regulan las
relaciones del hombre para con el hombre.
Autoridad y leyes naturales. Qu es la autoridad? Es el poder inevitable de las leyes
naturales que se manifiestan en la concatenacin y la secuencia necesaria de fenmenos
dentro de los mundos fsico y social? De hecho, la rebelin contra tales leyes no slo no puede
permitirse, sino que es incluso imposible. Podemos ignorarlas o incluso desconocerlas del todo,
pero no desobedecerlas porque constituyen la base y las condiciones mismas de nuestra
existencia; nos envuelven y penetran, gobernando todos nuestros movimientos, pensamientos y
actos en tal medida que incluso cuando creemos desobedecerlas, nos limitamos en realidad a
manifestar su omnipotencia.
S, somos incondicionalmente esclavos de esas leyes. Pero no hay humillacin en esa
esclavitud, o ms bien no se trata de una esclavitud en absoluto. Porque la esclavitud supone la
existencia de un amo externo, de un legislador cuya posicin est por encima de aquellos a
quienes dirige, mientras que estas leyes no son extrnsecas en relacin a nosotros: nos son
inmanentes, constituyen nuestra naturaleza, todo nuestro ser, fsica, intelectual y moralmente. Y
slo a travs de esas leyes vivimos, respiramos, obramos, pensamos y deseamos. Sin ellas no
seramos nada, simplemente no existiramos.
Es una gran desdicha que un nmero considerable de leyes naturales, ya establecidas as por
la ciencia, sigan siendo desconocidas para las masas gracias a la vigilancia de los gobiernos
tutelares que, como sabemos, existen exclusivamente para el bien del pueblo y otra dificultad
reside en que la mayor parte de las leyes naturales inmanentes al desarrollo de la sociedad
humana -tan necesarias, invariables e inevitables como las leyes rectoras del mundo fsico no
hayan sido reconocidas y establecidas debidamente por la propia ciencia.
El conocimiento universal de las leyes naturales significa la abolicin del derecho
jurdico. La cuestin de la libertad se resolver cuando estas leyes hayan sido reconocidas por
la ciencia y hayan ingresado en la, conciencia general a travs de un amplio sistema de
educacin popular los mas convencidos protagonistas del Estado debe admitir que cuando eso
se produzca, no habr necesidad de organizacin poltica, de administracin ni de legislacin
esas tres instituciones, emanadas de la voluntad del soberano del voto de un Parlamento
elegido por sufragio universal, Incluso aunque sean acordes con el sistema de leyes naturales
(cosa que nunca ha sucedido y nunca suceder) sern siempre igualmente hostiles y funestas
para la libertad de las masas, porque les imponen un sistema de leyes externas y en esa misma
medida despticas.
La legislacin poltica es enemiga de la libertad del pueblo y contraria a las leyes
naturales. Un cuerpo cientfico encargado del gobierno de la sociedad terminara pronto
entregndose a asuntos bien distintos de la ciencia. Yesos asuntos -como es el caso en todos
los poderes establecidos- seran los de su propia perpetuacin, haciendo que la sociedad
confiada a su custodia fuera cada vez ms estpida y necesitara por ello cada vez ms SU
gobierno y direccin.
Las instituciones legislativas engendran oligarquas. Y todo lo que es verdad para las
academias cientficas, es verdad tambin para todas las asambleas constituyentes y
legislativas, incluso para las procedentes del sufragio universal. En este ltimo caso pueden
desde luego renovar su composicin, pero ello no impide la formacin en unos pocos aos de
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un cuerpo de polticos, privilegiado de hechos si no de derecho, que entregndose

exclusivamente a la administracin de los asuntos pblicos nacionales termina; formando una
especie de aristocracia poltica u oligarqua, como puede verse por el ejemplo de Suiza y los
Estados Unidos de Amrica. De aqu se deduce que no es necesaria ninguna legislacin
externa y ninguna autoridad; en realidad, una cosa es inseparable de la otra, y ambas tienden a
la esclavizacin de la sociedad ya la degradacin de los propios legisladores.
Derechos polticos y estado democrtico son trminos contradictorios. Por ltimo, los
trminos mismos igualdad de derechos polticos y Estado democrtico implican una
contradiccin flagrante. El Estado, la raison d' Etat y la ley poltica denotan poder, autoridad,
dominacin; suponen de hecho la desigualdad. Donde todos gobiernan nadie es gobernado, y
el Estado como tal no existe. Donde todos disfrutan de derechos humanos, todos los derechos
polticos se disuelven automticamente. La ley poltica implica privilegio, pero donde todos son
igualmente privilegiados, se desvanece el privilegio y con ello la ley poltica se ve reducida a
nada. Por consiguiente, los trminos Estado democrtico e igualdad de derechos polticos
implican pura y simplemente la destruccin del Estado y la abolicin de todos los derechos
polticos.
La negacin de la ley jurdica. En una palabra, rechazamos toda legislacin -privilegiada,
autorizada, oficial y legal- y toda autoridad e influencia, aunque puedan emanar del sufragio
universal, pues estamos convencidos de que slo pueden desembocar en ventajas para una
minora dominante de explotadores frente a los intereses de la gran mayora sometida a ellos.
En este sentido es como realmente somos anarquistas.
Reconocemos toda autoridad natural y toda influencia fctica sobre nosotros, pero ninguna
autoridad o influencia de derecho; porque toda autoridad y toda influencia de derecho, impuesta
oficialmente, se convierte de inmediato en falsedad y opresin, y porque ello trae
inevitablemente consigo el absurdo y la esclavitud.
Los diversos tipos de derechos. Es necesario distinguir claramente entre el derecho histrico,
poltico o jurdico, y el derecho racional o simplemente humano. El primero ha regido el mundo
hasta este mismo momento, haciendo de l un receptculo para injusticias sangrientas y
opresiones.
El segundo derecho ser el medio de nuestra emancipacin.
La esencia del derecho. El predominio y el triunfo forzado del poder: tal es el verdadero ncleo
del asunto, y todo cuanto se denomina derecho en el lenguaje de la poltica no es sino la
consagracin del hecho realizada por la fuerza.
Racionalizacin de su derecho por parte de la aristocracia y la burguesa. La aristocracia
de la nobleza no necesitaba a la ciencia para probar su derecho. Su poder se apoyaba sobre
dos argumentos irrefutables basados en la violencia, en la fuerza fsica brutal y en su
consagracin por voluntad divina. La aristocracia se conducta con violencia, y la Iglesia
otorgaba su bendicin a esa violencia. Tal era la naturaleza de su derecho. Fue este vnculo
intim entre el puo triunfante y la sancin divina lo que proporcion a la aristocracia su gran
prestigio, inspirndola un valor caballeresco que conquistaba a todos los corazones.
La burguesa, que carece de todo valor o gracia, slo puede basar su derecho en un
argumento: el poder muy prosaico, pero muy sustancial, del dinero. Es la negacin cnica de
cualquier virtud; con dinero cualquier estpido y bruto, cualquier sabandija, puede poseer
cualquier tipo de derechos; sin dinero, todas las virtudes individuales se quedan en nada. Este
es el principio bsico de la burguesa en su brutal realidad. Es sensato pensar que este
argumento vlido quiz en s mismo, no es suficiente para consolidar y justificar el poder de la
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burguesa. La sociedad humana est constituida para que las cosas ms malignas puedan
establecerse en ella bajo el manto de una respetabilidad aparente. De ah el adagio: la
hipocresa es el respeto que el vici siente por la virtud. Incluso la violencia ms poderosa
necesita canonizarse.
La nobleza disfraz su violencia de gracia divina. La burguesa no poda obtener ese alto
patronazgo,... y, por tanto, necesitaba buscar sanciones exteriores a Dios y la Iglesia. Y las
encontr entre los intelectuales diplomados.
La base de la organizacin social pasada y presente. Todas las organizaciones polticas y
civiles del pasado y presente se apoyan sobre el hecho histrico de la violencia, sobre el
derecho a heredar la propiedad, sobre los derechos familiares del padre y el esposo y sobre la
canonizacin de todos esos fundamentos por parte de la religin. Y todos ellos en conjunto
constituyen la esencia del Estado.
Convencidos de que la existencia del Estado, en cualquIera de sus formas, es incompatible con
la libertad del proletariado y no permitir la unin internacional fraterna de los pueblos,
queremos la abolicin de todos los Estados.
Con el Estado debe desaparecer tambin todo cuanto se denomina derecho jurdico, y toda la
organizacin de la vida social de arriba a abajo, por va de legislacin y gobierno; esta
organizacin no tuvo nunca meta alguna, salvo su establecimiento y la explotacin sistemtica
del trabajo del pueblo en beneficio de la clase dominante.
La abolicin del Estado y del derecho jurdico tendr como secuela la abolicin de la propiedad
personal heredable y de la familia jurdica, basada sobre esta propiedad, pues ambas
instituciones excluyen la justicia humana.
Abolicin del derecho a la herencia. Esta cuestin (de la abolicin del derecho a heredar la
propiedad) se descompone en dos partes; la primera comprende el principio, y la segunda la
aplicacin prctica del principio.
Y la cuestin del propio principio debiera considerarse desde dos puntos de vista: el de la
conveniencia y el de la justicia
Desde el punto de vista de la emancipacin del trabajo, Es conveniente, es necesario, que
quede abolido el derecho de herencia?
Creemos que plantear esta cuestin es resolverla. Puede significar la emancipacin del trabajo
algo distinto a su liberacin del yugo de la propiedad privada y el capital? Pero es imposible que
ambas cosas sean excluidas de la dominacin y explotacin del trabajo si, divorciadas de l
como estn, constituyen el monopolio exclusivo de una clase que, liberada de la necesidad de
trabajar para vivir, continuar existiendo y oprimiendo al trabajo por el sistema de obtener a su
costa rentas de la tierra e intereses del capital; una clase que, fortalecida por esta posicin, se
apodera -como ha hecho hasta el presente-de los beneficios de la industria y el comercio,
dejando a los obreros oprimidos por la competencia a que se ven llevados slo lo estrictamente
imprescindible para no morir de hambre.
Ninguna ley poltica o jurdica, por drstica que sea, ser capaz de detener esta dominacin y
explotacin y ninguna ley puede prevalecer contra la fuerza de los hechos ni evitar que una
situacin dada produzca sus resaltados naturales. De lo cual se deduce claramente que
mIentras, la propiedad y el capital estn a un lado y el trabajo al otro -constituyendo uno la clase
burguesa y el otro la proletaria- el obrero ser el esclavo y la burguesa el amo.
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Pero qu separa la propiedad y el capital del trabajo? Cul es econmica y polticamente la

distincin entre las clases? Qu destruye la igualdad y perpeta la desigualdad? El estatuto
privilegiado de un pequeo nmero de personas y la esclavitud de la gran mayora? Es el
derecho a la herencia.
Es preciso invocar prueba alguna para demostrar que el derecho a la herencia perpeta todos
los privilegios econmicos, polticos y sociales? Es evidente que las diferencias entre las clases
slo se mantienen en virtud de este derecho Las diferencias naturales entre los individuos,
as como las diferencias pasajeras que son asunto de suerte o fortuna y no perviven a los
individuos, se perpetan -o se petrifican, por as decirlo- como resultado del derecho a la
herencia; al convertirse en diferencias tradicionales. Crean privilegios de nacimiento dan
nacimiento a clases y se convierten en una fuente permanente de explotacin de millones de
obreros por unos pocos miles de noble cuna. Mientras el derecho a la herencia siga vigente,
no puede haber igualdad econmica, social o poltica en el mundo, y mientras exista la
desigualdad, existirn la opresin y la explotacin.
As pues, en principio y desde el punto de vista de la emancipacin total del trabajo y los
trabajadores, hemos de querer la abolicin del derecho a la herencia.
No se niega la herencia biolgica. Es razonable que no pretendamos abolir la herencia
fisiolgica, o la transmisin natural de facultades corpreas e intelectuales; o, para ser ms
precisos, la transmisin de las facultades musculares y mentales de los padres a sus hijos. Esta
transmisin es muy a menudo una desdicha, porque frecuentemente transmite a las
generaciones actuales las enfermedades fsicas y morales del pasado. Los efectos perjudiciales
de esa transmisin slo pueden combatirse aplicando la ciencia a la higiene social, individual
tanto como colectiva, y mediante una organizacin racional e igualitaria de la sociedad.
Lo que queremos y debemos abolir es el derecho a la herencia, basado en la jurisprudencia y
base misma de la familia jurdica y del Estado.
El derecho a la herencia respecto de objetos que tienen un valor sentimental. Pero debe
comprenderse que no pretendemos abolir el derecho a heredar objetos que tienen un valor
sentimental. Queremos decir con ello la transmisin a hijos o amigos de objetos con pequeo
valor (monetario) pertenecientes a padres o amigos conocidos, y que debido aun largo uso
retienen una huella personal. La herencia real es aquella que asegura a los herederos,
totalmente o slo en parte, la posibilidad de vivir sin trabajar, apropindose el trabajo colectivo
en forma de rentas de la tierra o intereses sobre el capital. Creemos que el capital y la tierra, y
en una palabra todos los implementos y materiales en bruto necesarios para el trabajo, no
deben transmitirse en lo sucesivo mediante el derecho a la herencia, sino que deben convertirse
para siempre en propiedad colectiva de todas las asociaciones productoras.
La igualdad y, por tanto, la emancipacin del trabajo y los trabajadores, slo puede obtenerse a
este precio. Son pocos los trabajadores incapaces de comprender que en la abolicin futura del
derecho a heredar est la condicin suprema de la igualdad. Pero hay obreros que temen que si
este derecho quedase abolido en la actualidad, antes deque una nueva organizacin social
hubiera asegurado la situacin de todos los nios, sean cuales fueren las condiciones de su
nacimiento, sus propios hijos quiz podran encontrarse en dificultades tras la muerte de sus
padres.
Cmo!, dicen. Juntamos con trabajo duro y largas privaciones trescientos o cuatrocientos
francos, y privarn a nuestros hijos de esos ahorros! S, sern privados de ellos, pero a cambio
recibirn de la sociedad -sin prejuicios de los derechos naturales del padre y la madremantenimiento y educacin, y una crianza que vosotros seriis incapaces de proporcionarles ni
siquiera con treinta o cuarenta mil francos. Porque es evidente que tan pronto como quede
61
abolido el derecho a la herencia, la sociedad tendr que asumir el coste del desarrollo fsico,
moral e intelectual de todos los nios de ambos sexos nacidos en seno. Se convertir en el
guardin supremo de todos esos nios.
Derecho a la herencia y estmulo para el trabajo. Muchas personas mantienen que al abolir
el derecho a la herencia se destruir el estmulo mayor que impele al hombre a trabajar.
Quienes as lo creen siguen considerando el trabajo como un mal necesario o, en la jerga
teolgica como el resultado de la maldicin de Jehov, lanzaba en su clera contra la infeliz
especie humana y dentro de la cual ha incluido por un singular capricho, el conjunto de la
creacin.
Sin entrar en una discusin teolgica seria, y tomando como base el simple estudio de la
naturaleza humana, contestaremos a los detractores del trabajo afirmando que, en vez de ser
una necesidad maligna o spera, constituye algo vital para toda persona en plena posesin de
sus facultades. Uno puede convencerse de ello sometindose al siguiente experimento:
condenarse a s mismo durante unos pocos das a la inaccin absoluta, o aun trabajo estril,
improductivo y estpido; al final empezar a sentir que es el ser humano ms infeliz y
degradado. El hombre se ve movido por su misma naturaleza a trabajar, al igual que se ve
movido a comer, beber, pensar y hablar.
Si el trabajo es actualmente una cosa maldita es porque es excesivo, embrutecedor y forzado,
porque no dejar lugar para el ocio y priva a los hombres de la posibilidad de disfrutar la vida
humanamente; porque todos, o casi se ven forzados a aplicar este poder productivo a un tipo de
trabajo nada adecuado a sus aptitudes naturales. Y por ltimo, porque en una sociedad basada,
sobre la teologa y la jurisprudencia la posibilidad, de vivir SIn trabajar se considera un honor y
un privilegiado, mIentras la necesidad de trabajar para vivir se considera un signo de
degradacin, un castigo y una vergenza.
La sociedad estar salvada cuando el trabajo mental y corporal, intelectual y fsico, se
considere como el mayor de los honores entre los hombres, signo de su virilidad y humanidad.
Pero ese da no llegara nunca mientras reine la desigualdad, y mIentras no haya sido abolido el
derecho a la herencia.
Ser justa esa abolicin?
Pero cmo podra ser injusta si es realizada en inters de todos, en inters de la humanidad
como conjunto?
Origen del derecho a la herencia. Analicemos el derecho hereditario desde el punto de vista
de la justicia humana.
Se nos dice que un hombre adquiere por su trabajo diez mil, cien mil o quiz un milln de
francos. Es que no tiene derecho a legar esa suma a sus hijos? (Prohibiendo ese legado) No
violaremos el derecho natural de los padres cometiendo un expolio injusto?
Para empezar, ya hemos probado muchas veces que un trabajador aislado no puede producir
casi nada por encima de lo que consume. Desafiamos a que alguien nos ensee a un
trabajador real y sin privilegio alguno capaz de ganar decenas de miles, cientos de miles o
millones de francos. Esto es claramente imposible. Por ello, si en la sociedad existente hay
individuos que ganan sumas de ese porte no es como resultado de su trabajo, sino debido a su
posicin privilegiada, es decir, a una injusticia legalizada jurdicamente, y puesto que lo no
derivado del propio trabajo se toma necesariamente del trabajo de otro, tenemos derecho a
decir que todas esas ganancias son slo una forma de robo cometido por personas en
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posiciones privilegiadas sobre el trabajo colectivo, y cometido con la sancin o bajo la

proteccin del Estado.
Continuemos con este anlisis.
La mano muerta del pasado. El ladrn protegido por la ley muere. Transmite con o sin
testamento sus bienes o capital a hijos y dems parientes. Se nos dice que es la consecuencia
necesaria de su libertad personal y su derecho individual; su voluntad debe ser respetada.
Pero un hombre muerto est muerto realmente. Prescindiendo de la existencia completamente
moral y sentimental construida por los piadosos recuerdos de sus hijos, parientes y amigos (si
mereca ese recuerdo) o por el reconocimiento pblico (si prest algn servicio real al pblico),
no existe en absoluto. Por lo mismo, no puede disfrutar de libertad, derecho ni voluntad
personal. Los fantasmas no debieran regir y oprimir al mundo, que slo pertenece a los seres
vivos.
Para que contine deseando y actuando tras su muerte es necesaria una ficcin jurdica o una
mentira poltica, y este muerto es incapaz de actuar por s mismo. Es preciso que algn poder el Estado- tome sobre s el trabajo de actuar en su nombre y por su bien; el Estado debe
ejecutar la voluntad de un hombre que no puede tener voluntad alguna, al haber abandonado la
vida.
Y cul es el poder del Estado sino el poder del pueblo en su conjunto, pero organizado en
detrimento del pueblo y en favor de las clases privilegiadas? Y, sobre todo, es la produccin y la
fuerza colectiva de los trabajadores. Resulta, pues, necesario que las clases trabajadoras
garanticen a las clases privilegiadas el derecho a la herencia, es decir, la fuente principal de su
miseria y esclavitud. Pero acaso han de forjar con sus propias manos los hierros que les
mantienen encadenadas?
Secuencia de la abolicin de los derechos hereditarios. Concluimos: es suficiente que el
proletariado retira su apoyo al Estado, sancionador de su esclavitud, para que el derecho a la
herencia, que es exclusivamente poltico y jurdico -y, por tanto, contrario al derecho humano se
derrumbe por s solo. Es suficiente abolir el derecho hereditario para abolir la familia jurdica y el
Estado.
En este terreno, todo progreso social ha seguido el camino de sucesivas aboliciones de
derechos hereditarios.
El primero que se aboli fue el derecho divino de herencia, los privilegios y castigos
tradicionales que durante mucho tiempo se consideraron consecuencia de bendiciones o
maldiciones divinas.
Luego fue abolido el derecho poltico a la herencia, cosa que tuvo como resultado el
reconocimiento de la soberana popular y la igualdad de los ciudadanos ante la ley.
Y ahora hemos de abolir el derecho econmico a la herencia para emancipar al trabajador, al
hombre, para establecer el reinado de la justicia sobre las ruinas de todas las iniquidades
polticas y teolgicas...
Medios para abolir el derecho a la herencia. La ltima cuestin a resolver son las medidas
prcticas para abolir el derecho hereditario. Esta abolicin puede efectuarse de dos modos:
mediante reformas sucesivas o a travs de una revolucin social.
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Podra efectuarse mediante reformas en los pases afortunados (muy raros, si no enteramente
desconocidos) donde la clase de los propietarios y capitalistas, la burguesa, imbuida de un
espritu de sabidura que en modo alguno poseen la actualidad y viendo la inminencia de la
Revolucin Social, intentara llegar aun arreglo con el mundo del trabajo. Es este caso, y slo en
l, el camino de las reformas pacficas se presenta como una posibilidad. Mediante una serie de
modificaciones sucesivas, combinadas inteligentemente y acordadas de modo amigable entre el
obrero y la burguesa, sera posible abolir por completo el derecho hereditario en veinte o treinta
aos, y sustituir la forma actual de propiedad, as como el trabajo y la educacin existentes, por
una propiedad colectiva y un trabajo colectivo, y por una educacin o instruccin integral.
Nos es imposible determinar el carcter preciso de tales reformas, pues tendrn que adecuarse
a la situacin especfica de cada pas. Pero en todos los pases la meta sigue siendo idntica: el
establecimiento de una propiedad y un trabajo colectivos, la libertad de cada uno con igualdad
para todos.
El mtodo de la revolucin ser naturalmente el ms corto y simple. Las revoluciones nunca las
hacen individuos o asociaciones. Las provoca la fuerza de las circunstancias. Es preciso que
nosotros comprendamos de una vez por todas; que el primer da de la Revolucin el derecho
hereditario ser simplemente abolido, y junto a l sern abolidos tambin el Estado y el derecho
jurdico, para que sobre las ruinas de todas esas iniquidades, saltando sobre todas las fronteras
polticas y nacionales, pueda surgir un nuevo mundo internacional, el mundo del trabajo, la
ciencia, la libertad y la igualdad, mundo organizado de abajo a arriba por la libre asociacin de
todas las agrupaciones de productores.
Derecho humano o racional. Tendiendo a la emancipacin efectiva y final del pueblo,
mantenemos el siguiente programa:
Abolicin del derecho a heredar la propiedad Igualacin de los derechos polticos y socioeconmicos, de las mujeres con los de los hombres. Por consiguiente, queremos la abolicin
del derecho familiar y del matrimonio tanto eclesistico como civil-, (que estn) vinculados
inseparablemente al derecho hereditario. La verdad econmica bsica se apoya sobre dos
premisas fundamentales:
La tierra slo pertenece a quienes la cultivan con sus propias manos, a las comunas agrcolas.
El capital y todos los instrumentos de produccin pertenecen a los obreros, a las asociaciones
de obreros.
La organizacin poltica futura debe ser una federacin libre de trabajadores, una federacin de
asociaciones de obreros agrcolas e industriales.
Por consiguiente, en nombre de la emancipacin poltica queremos en primer lugar la abolicin
del Estado y las extirpaciones del principio estatal, junto con todas las instituciones
eclesisticas, polticas, militares, burocrticas, jurdicas, acadmicas, financieras y econmicas.
Derecho nacional. Queremos plena libertad para todas las naciones, con el derecho a una
plena auto-determinacin para cada pueblo de acuerdo con sus propios instintos, necesidades y
voluntad. Todo pueblo, como toda persona, slo puede ser lo que es, e indudablemente tiene el
derecho a ser l mismo.
Esto resume el llamado derecho nacional. Pero si un pueblo o una persona existe de cierta
manera y no puede existir de ninguna otra no se sigue de ello que tengan el derecho (ni que les
sea beneficioso) elevar la nacionalidad o la individualidad a principios especficos, o que
merezca la pena hacer mucho ruido en torno a esos supuestos principios.
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PODER Y AUTORIDAD
El instinto del poder. Todos los hombres poseen un instinto natural hacia el poder que tiene su
origen en la ley bsica de la vida, donde todo individuo se ve forzado a mantener una lucha
incesante para asegurar su existencia o afirmar sus derechos. Esta lucha entre los hombres
empez con el canibalismo; continu luego a lo largo de los siglos bajo diversas banderas
religiosas, y pas sucesivamente por todas las formas de la esclavitud y la servidumbre,
humanizndose muy despacio, poco a poco, y pareciendo recaer a veces en el salvajismo
primitivo. Actualmente esa lucha tiene lugar bajo el doble aspecto de la explotacin del trabajo
asalariado por parte del capital, y de la opresin poltica, jurdica, civil, militar y policaca por el
Estado y la Iglesia, y por la burocracia estatal; y contina brotando dentro de todos los
individuos nacidos en la sociedad el deseo, la necesidad ya veces la inevitabilidad de mandar y
explotar a otras personas.
El instinto del poder es la fuerza ms negativa de la historia. Vemos as que el instinto de
mandar a los dems es, en su esencia primitiva, un instinto carnvoro, completamente bestial y
salvaje. Bajo la influencia del desarrollo mental de los hombres adopta una forma algo ms
ideal, y se ennoblece de alguna manera presentndose como instrumento de la razn y devoto
siervo de esa abstraccin o ficcin poltica que se denomina el bien pblico. Pero sigue siendo
en su esencia igualmente daino, y se hace todava ms perjudicial cuando, gracias a la
aplicacin de la ciencia, extiende su horizonte e intensifica el poder de su accin. Si hay un
demonio en la historia es el principio del poder. Este principio, junto con la estupidez y la
ignorancia de las masas -sobre las cuales se basa siempre y sin las cuales no podra existir- es
el que ha producido por s solo todas las desgracias, todos los crmenes y los hechos ms
vergonzosos de la historia.
El crecimiento del instinto de poder est determinado, por condiciones sociales. E
inevitablemente este elemento maldito se encuentra como instinto natural en todo hombre sin
excepcin alguna. Todos llevamos dentro de nosotros mismos los grmenes de esta pasin de
poder, y todo germen, como sabemos, segn una ley bsica de la vida se desarrolla y crece
siempre que encuentre en su medio condiciones favorables. En la sociedad humana esas
condiciones son la estupidez, la ignorancia, la indiferencia aptica y los hbitos serviles de las
masas -por la cual podramos decir en justicia que son las propias masas quienes producen
esos explotadores, opresores, dspotas, y verdugos de la humanidad de los que son vctimas.
Cuando las masas estn profundamente hundidas en su sueo, resignadas pacientemente a su
degradacin y esclavitud, los mejores hombres, los ms enrgicos e inteligentes, los ms
capaces de prestar grandes servicios a la humanidad en un medio distinto, se hacen
necesariamente dspotas. A menudo mantienen la ilusin de que trabajan por el bien de
aquellos a quienes oprimen. Pero en una sociedad inteligente y bien despierta, que guarde
celosamente su libertad y est dispuesta a defender sus derechos, incluso los individuos ms
egostas y malvolos se convierten en buenos miembros de la sociedad. Tal es el poder de la
sociedad, cien veces mayor que el de los individuos ms fuertes.
El ejercicio del poder es una determinacin social, negativa. La naturaleza del hombre est
constituida de tal manera que si tiene la posibilidad de hacer el mal es decir, de alimentar su
vanidad, su ambicin y su avidez a expensas de otros, har sin duda pleno uso de tal
oportunidad. Por supuesto, todos nosotros somos socialistas y revolucionarios sinceros; no
obstante, si se nos diese poder, aunque slo fuese por el breve plazo de unos pocos meses, no
seramos lo que somos ahora. Estamos convencidos como socialistas, vosotros y yo, de que el
medio social la posicin social y las condiciones de existencia, son ms poderosas que la
Inteligencia y la voluntad del individuo ms fuerte y poderoso; y precisamente por este motivo
exigimos una igualdad no natural sino social de los individuos como condicin para la justicia y
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fundamento de a moralidad. Por eso detestamos el poder, todo poder, al igual que el pueblo lo
detesta.
A nadie debe confirsele el poder, pues cualquier individuo investido de autoridad debe, por la
fuerza de una ley social inmutable convertirse en un opresor y explotador de la sociedad.
Somos, de hecho, enemigos de toda autoridad, pues comprendemos que el poder y la autoridad
corrompen a quienes los ejercen tanto como a quienes se ven forzados a someterse a ellos.
Bajo su daina influencia algunos pasan a ser dspotas ambiciosos, vidos de poder y
codiciosos de ganancia, explotadores de la sociedad en su propio beneficio o en el de su clase,
mientras otros se convierten en esclavos.
El ejercicio de la autoridad no puede pretender una base cientfica. La gran desdicha es
que muchas leyes naturales ya establecidas por la ciencia siguen siendo desconocidas para las
masas gracias a la solcita atencin de esos gobiernos tutelares que, como sabemos, slo
existen para bien del pueblo, y hay tambin otra dificultad: a saber, que la mayora de las leyes
naturales inmanentes al desarrollo de la sociedad humana -tan necesarias, invariables e
inevitables como las leyes rectoras del mundo fsico- no han sido debidamente reconocidas y
establecidas por la propia ciencia.
Una vez reconocidas, primero por la ciencia y luego por el pueblo gracias aun sistema amplio
de educacin e instruccin popular -una vez que se hayan convertido en parte de la conciencia
general- la cuestin de la libertad quedar resuelta. Las autoridades ms recalcitrantes tendra
entonces que admitir que para lo sucesivo no habr necesidad de organizacin, administracin
o legislacin poltica; Esas tres cosas -emanadas de la voluntad del soberano de la voluntad de
un Parlamento elegido por sufragio universal, o incluso acordes con el sistema de las leyes
naturales (cosa que nunca ha sucedido y nunca suceder) son siempre igualmente dainas y
hostiles para la libertad del pueblo, porque le imponen un sistema de leyes externas, y por tanto
despticas.
Las leyes naturales deben ser libremente aceptadas. La libertad del hombre consiste
exclusivamente en obedecer a las leyes naturales porque las ha reconocido l mismo como
tales, y no porque le sean impuestas desde alguna voluntad externa --divina o humana,
colectiva o individual.
Dictadura de los cientficos. Supongamos una academia instruida, compuesta por los
representantes ms ilustres de la ciencia; supongamos que se encargara a esa academia, la
legislacin y la organizacin de la sociedad, y que inspirada exclusivamente por el ms puro
amor a la sociedad, slo promulgase leyes absolutamente acordes con los ltimos
descubrimientos de la ciencia. Pues bien, mantengo que esa legislacin y esa organizacin
seran monstruosidades, por dos razones.
En primer lugar, la ciencia humana es siempre y necesariamente imperfecta; comparando lo
descubierto con lo que queda por descubrir, podemos afirmar que est todava en su cuna. Esto
es cierto en tal medida que si fusemos a forzar la vida prctica de los hombres, tanto en lo
colectivo como en lo individual, de modo acorde estricta y exclusivamente con los ltimos datos
de la ciencia condenaramos a la sociedad ya los individuos al martirio sobre un lecho de
Procusto que pronto los dislocara y ahogara, ya que la vida es siempre algo infinitamente
mayor que la ciencia;
La segunda razn es sta: una sociedad que obedeciera; una legislacin emanada de alguna
academia cientfica no por comprender lo razonable de ella (en cuyo caso la existencia de la
academia se hara pronto intil) sino porque est legislacin emanaba de la academia y se
impona en nombre de una ciencia venerada sin ser comprendida, sera una sociedad de
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bestias y no de hombres. Sera una segunda edicin de la miserable repblica paraguaya, que
durante tanto tiempo se someti a la regla de la Compaa de Jess. Tal sociedad se hundira
rpidamente en el ms bajo estado de la idiocia.
Pero hay tambin una tercera razn que hace imposible semejante gobierno. Esta razn es que
una academia cientfica investida de un poder absoluto y soberano acabara inevitable y
rpidamente convirtindose en una institucin moral e intelectualmente corrompida, aunque
estuviera compuesta por los hombres ms ilustres. Tal ha sido la historia de las academias
cuando los privilegios atribuidos a ellas eran escasos y de poca entidad. El genio cientfico ms
grande se deteriora inevitablemente y se hace soberbio tan pronto como se convierte en un
acadmico y en un sabio oficial. Pierde su espontaneidad, su audacia revolucionaria, esa
caracterstica salvaje e inquietante de los ms grandes genios, cuyo destino ha sido siempre
destruir viejos mundos decrpitos y sentar los fundamentos de otros nuevos. Sin duda, nuestro
acadmico gana en buenas maneras, en sabidura cosmopolita y pragmtica lo que pierde en
poder de pensamiento.
Los cientficos no estn exceptuados de la ley de la igualdad. Lo caracterstico del privilegio
y de toda posicin privilegiada es destruir las mentes y los corazones de los hombres. Un
hombre privilegiado poltica o econmicamente es un hombre intelectual y moralmente
depravado. Esta es una ley social que no admite excepcin, igualmente vlida para naciones
enteras y para clases, grupos sociales e individuos. Es la ley de la igualdad, condicin suprema
de la libertad y la humanidad.
Un cuerpo cientfico a quien se confe el gobierno de la sociedad terminara pronto
prescindiendo de la ciencia y dedicndose a algn otro empeo y este empeo, como incurre
en todos los poderes establecidos, sera intentar perpetuarse haciendo que la sociedad
confiada a su custodia se vaya embruteciendo de modo creciente y necesite, por tanto, cada
vez ms su direccin y gobierno.
Y lo que es cierto de las academias cientficas, es tambin cierto para todas las asambleas
constituyentes y cuerpos legislativos, incluso para los elegidos por sufragio universal. Es cierto
que la composicin de estos ltimos cuerpos puede cambiarse, pero eso no impide la
formacin en unos pocos aos de un cuerpo de polticos, privilegiado de hecho si no de
derecho, que entregndose exclusivamente a la direccin de los asuntos pblicos de un pas,
termina por formar una especie de aristocracia poltica u oligarqua. Pinsese en los Estados
Unidos de Amrica y en Suiza.
Por tanto, no es necesaria ninguna legislacin externa ninguna autoridad; a esos efectos una es
separable de la otra, y ambas tienden a esclavizar la sociedad y a degradar mentalmente a los
propios legisladores.
En los buenos viejos tiempos, cuando la fe cristiana -todava inconmovida y representada
principalmente por la Iglesia Catlica Romana- floreca en toda su fuerza, Dios no tena
dificultad en designar a sus elegidos. Se admita que todos los soberanos, grandes y pequeos,
reinaban por la gracia de Dios, a no ser que estuvieran ex-comulgados la propia nobleza
basaba sus privilegios en la bendicin de la Santa Iglesia. Hasta el protestantismo, que
contribuy poderosamente a la destruccin de la fe -naturalmente, contra su voluntad- dej en
este sentido perfectamente intacta la doctrina cristiana. Porque no hay poder sino el que
procede de Dios, deca repitiendo las palabras de San Pablo. El protestantismo reforz
incluso la autoridad del soberano, proclamando que proceda directamente de Dios sin necesitar
la intervencin de la Iglesia, y sometiendo a esta ltima al poder del soberano.
Pero desde que la filosofa del ltimo siglo (el XVIII) actuando al unsono con la revolucin
burguesa, asest un golpe mortal a la fe y derroc a todas las instituciones basadas sobre ella,
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la doctrina de la autoridad tuvo grandes dificultades para volver a establecerse en la conciencia

de los hombres. Naturalmente, los soberanos actuales siguen considerndose gobernantes
por la gracia de Dios, pero esas palabras -que en un tiempo posean un significado real,
poderoso y palpitante de vida- constituyen una frase caduca, banal y esencialmente sin sentido
para las clases educadas, e incluso para una parte del propio pueblo. Napolen III intent
rejuvenecerla aadindole otra frase: y por la voluntad del pueblo, que unida a la primera o
bien anula su significado (con lo cual se anula a s misma) o significa que Dios quiere en todo
caso lo que quiere el pueblo.
Lo que queda por hacer es precisar la voluntad del pueblo y descubrir qu rgano poltico la
expresa fielmente. Los demcratas radicales imaginan que una Asamblea elegida por sufragio
universal es el rgano ms adecuado para ese propsito. Otros, los demcratas toda va ms
radicales le aaden el referndum, la votacin directa de todo el pueblo para cualquier ley ms
o menos importante. Todos ellos -conservadores, liberales, moderados y radicales extremoscoinciden en un punto: que el pueblo debe ser gobernado; el pueblo puede elegir a sus rectores
y maestros, o puede que se le impongan, pero en todo caso ha de tener rectores y maestros.
Falto de inteligencia, el pueblo debe dejarse guiar por quienes la poseen.
La razn de las clases privilegiadas a la luz de su aceptacin de dictaduras brbaras.
Mientras en los siglos pasados se exiga la autoridad en nombre de Dios, los doctrinarios la
exigen ahora en nombre de la razn. Quienes piden el poder ahora ya no son los sacerdotes de
una religin desintegrada, sino los sacerdotes oficiales de la razn doctrinaria, y esto acontece
cuando se ha hecho evidente la ruina de esa razn. Porque nunca el pueblo educado e
instruido -y en general las clases ilustradas- mostr una degradacin moral una cobarda, un
egosmo y una falta tan completa de convicciones como en nuestros das. Debido a esta
cobarda sigue siendo estpido a pesar de su formacin, y slo comprende una cosa: conservar
lo que existe, esperando detener por pura demencia el curso de la historia Con la fuerza brutal
de una dictadura militar ante la que se han postrado vergonzosamente esas clases.
Bancarrota moral de la vieja intelectualidad. Lo mismo que en los viejos das los
representantes de la razn y la autoridad divina -la Iglesia y los sacerdotes- se aliaron
demasiado abiertamente con la explotacin econmica de las masas, y esta fue la causa
principal de su cada, as se han identificado ahora demasiado abiertamente los representantes
de la razn y la autoridad humana -el Estado, las sociedades instruidas y las clases ilustradascon el negocio de la cruel e inicua explotacin para retener la ms leve fuerza moral o el mnimo
prestigio. Condenados por su propia conciencia, se sienten expuestos ante todos, y no tienen
recurso alguno contra el desprecio que, como ellos saben, tienen bien merecido salvo los
argumentos feroces de una violencia organizada y armada. Una organizacin basada en tres
cosas detestables, la burocracia, la polica y un ejrcito permanente: esto es lo que constituye
ahora el Estado, cuerpo visible de la argumentacin explotadora y doctrinaria de las clases
privilegiadas.
La aparicin de un nuevo razonamiento y el ascenso de una perspectiva libertaria. En
contraste con este razonamiento corrompido y moribundo, est comenzando a despertar ya
cristalizar en el seno del pueblo un espritu nuevo, joven y vigoroso. Est lleno de vida y de
esperanzas para el futuro; naturalmente, no est del todo desarrollado con respecto a la ciencia,
pero aspira ansiosamente a una nueva ciencia despejada de todas las estupideces de la
metafsica y la teologa. Esta nueva lgica no tendr profesores diplomados, ni profetas, ni
sacerdotes; y tampoco fundar una nueva Iglesia o un nuevo Estado, porque extrae su poder de
cada uno y de todos. Destruir los ltimos vestigios de este condenado y funesto principio de
autoridad humana y divina, y devolviendo a cada uno su plena libertad realizar la igualdad, la
solidaridad y la fraternidad de la humanidad.
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El verdadero papel y funcin del experto. Se deduce de ello que rechazo toda autoridad?
No; lejos de mi intencin mantener tal idea. En asunto de botas, delego en la autoridad del
zapatero. Cuando se trata de casas, canales o carreteras, consulto la autoridad del arquitecto o
ingeniero. Para cada tipo especfico de conocimiento recurro al cientfico de esa rama. Le
escucho libremente y con todo el respeto que me merece su inteligencia, su carcter y sus
conocimientos, aunque siempre me reserve el derecho indiscutible a la crtica y el control y no
quedo satisfecho consultando a un solo especialista que sea una autoridad en cierto campo;
consulto a varios. Comparo sus opiniones y elijo la que me parece ms sensata.
Pero no reconozco autoridad infalible, ni siquiera en cuestiones de carcter completamente
especfico. En consecuencia, sea cual fuere el respeto que pueda sentir hacia la honestidad y
sinceridad de tales y cuales individuos, no tengo fe absoluta en persona alguna. Tal fe sera
funesta para mi razn, para mi libertad y para el xito de mis empresas: me transformara
inmediatamente en un esclavo estpido, en un instrumento de la voluntad y los intereses de
otros.
Si me inclino ante la autoridad de los especialistas y me declaro dispuesto a seguir en cierta
medida y mientras me parezca necesario sus indicaciones generales e incluso sus directrices,
no es porque su autoridad me la impongan ni los hombres ni Dios. En otro caso la rechazara
con horror y enviara al diablo sus consejos, sus direcciones y su conocimiento, cierto de que
me haran pagar, con la prdida de mi libertad y mi propia estima, una cifra desmesurada en
comparacin con jirones de verdad envueltos en una multitud de mentiras, pues eso es todo
cuanto podran darme.
Me inclino ante la autoridad de los especialistas porque me la impone mi propia razn. Soy
consciente de que slo puedo abarcar en todos sus detalles y desarrollos positivos una parte
muy pequea del conocimiento humano. Ni siquiera la mayor de las inteligencias sera capaz de
abarcar la totalidad. De ello resulta, para la ciencia tanto como para la industria, la necesidad de
la divisin y asociacin del trabajo. Tomo y doy: tal es la vida humana. Cada uno es un dirigente
competente ya su vez est dirigido por otros. En consecuencia, no hay autoridad fija y
constante, sino un intercambio continuo de autoridad y subordinaciones mutuas, temporales y,
sobre todo, voluntarias.
El gobierno de superhombres. Esta misma razn me impide reconocer una autoridad fija,
constante y universal, porque no hay hombre universal capaz de abarcar todas las ciencias,
todas las ramas de la vida social en su riqueza de detalles, y slo esto hace posible la
aplicacin de la ciencia a la vida. Si alguna vez pudiera cumplirse tal universalidad en un
hombre singular, y si quisiese hacer uso de ella para imponernos su autoridad sera necesario
expulsarlo de la sociedad, porque el ejercicio de esa autoridad por su parte reducira a todos los
dems a la esclavitud ya la idiocia.
No creo que la sociedad deba maltratar a los hombres de genio como ha hecho hasta el
presente; pero tampoco creo que deba mimarlos, y mucho menos concederles cualesquiera
privilegios o derechos exclusivos y esto por tres razones: primero, porque ha sucedido
frecuentemente que la sociedad tom por hombre de genio aun charlatn; segundo, porque a
travs de un sistema de privilegios semejantes, hasta un verdadero hombre de genio puede
transformarse en un charlatn, desmoralizado y degradado; y por ltimo, porque as podra la
sociedad erigir aun dspota sobre ella.
Resumo: reconocemos, pues, la autoridad absoluta de la ciencia, porque la ciencia tiene por
objeto slo la reproduccin mentalmente elaborada y tan sistemtica como resulta posible de
las leyes naturales inmanentes a la vida material, intelectual y moral del mundo fsico y moral,
que constituyen de hecho un solo e idntico mundo natural. Fuera de esta nica autoridad
69
legtima -legtima porqu es racional y est en armona con la libertad humana- declaramos
falsas, arbitrarias y funestas a todas las dems autoridades.
La autoridad de la ciencia no es idntica a la autoridad de los sabios. Admitimos la
autoridad absoluta de la ciencia, pero rechazamos la infalibilidad y universalidad de los
representantes de la ciencia. En nuestra Iglesia si se me permite utilizar por un momento una
expresin que por lo dems detesto, pues la Iglesia y el Estado son mis dos espantajos-, en
nuestra Iglesia, como en la Iglesia protestante; tenemos un jefe, un Cristo invisible: la ciencia, y,
al igual que los protestantes, pero siendo todava ms coherentes que ellos, no toleraremos
ningn Papa, ningn Concilio ni cnclave de cardenales infalibles ni a los obispos, ni siquiera a
los sacerdotes. Nuestro Cristo difiere del Cristo protestante y cristiano en no ser un ente
personal, sino Impersonal. El Cristo de la cristiandad, ya completado en un pasado eterno,
aparece como un ente perfecto, mientras la realizacin y perfeccin de nuestro Cristo -la
ciencia- est por completo en el futuro; lo que equivale a decir que esos fines jams sern
realizados. Por ello, al reconocer a la ciencia absoluta como la nica autoridad absoluta, no
comprometemos en modo alguno nuestra libertad.
La ciencia absoluta es un concepto dinmico de un infinito proceso de devenir. Con las
palabras ciencia absoluta quiero indicar la ciencia verdaderamente universal que reproduce
idealmente, en toda su amplitud y en sus infinitos detalles, el universo, el sistema o la
coordinacin de todas las leyes naturales manifestadas por el incesante desarrollo de los
mundos. Es evidente que dicha ciencia, sublime objeto de todos los esfuerzos de la mente
humana, jams ser realizada plena y absolutamente. As pues, nuestro Cristo quedar
eternamente incompleto, circunstancia que debe bajar los humos de sus representantes
diplomados entre nosotros. Frente a Dios Hijo, en cuyo nombre quieren imponernos su
autoridad insolente y pedante, apelamos a Dios Padre, que es el mundo real, la vida real, de la
que l (el Hijo) es slo una expresin demasiado imperfecta -mientras nosotros, seres reales,
que vivimos, trabajamos, luchamos, amamos, aspiramos, disfrutamos y sufrimos, somos sus
representantes directos.
Pero si bien rechazamos la autoridad absoluta, universal e infalible de los hombres de ciencia,
nos inclinamos con gusto ante la autoridad respetable aunque relativa, temporal y muy
restringida de los representantes de ciencias especializadas; nos satisface enteramente
consultarles en las ocasiones oportunas, y agradecemos mucho la valiosa informacin que
puedan transmitirnos -a condicin de que estn deseosos de recibir consejos semejantes por
nuestra parte cuando se trate de asuntos en los cuales tengamos una instruccin superior a la
suya.
En general, no deseamos nada mejor que ver a los hombres dotados de gran conocimiento,
gran experiencia, grandes mentes, y sobre todo grandes corazones, ejercer sobre nosotros una
influencia natural y legtima siempre que esa influencia sea libremente aceptada y nunca
impuesta en nombre de autoridad oficial alguna, celeste o terrestre. Aceptamos todas las
autoridades naturales y todas las influencias de hecho, pero ninguna de derecho; porque toda
autoridad e influencia de derecho, impuesta oficialmente como tal se convierte directamente en
opresin y falsedad, nos impondra inevitablemente la esclavitud y el absurdo.
La autoridad que emana de la experiencia colectiva de individuos libres e iguales. La
nica autoridad grande y omnipotente, a un tiempo natural y racional, la nica que podemos
respetar, ser la del espritu colectivo y pblico de una sociedad fundada sobre la Igualdad y la
solidaridad y sobre el respeto humano mutuo de todos sus miembros. S, esta es una autoridad
en modo alguno divina, enteramente humana, pero ante la cual nos inclinaremos con gusto,
seguros de que emancipar a los hombres en vez de esclavizarlos, Ser mil veces ms
poderosa que todas vuestras autoridades divinas, teolgicas, metafsicas y judiciales
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establecidas por la Iglesia y el Estado, ms poderosa que vuestros cdigos penales, vuestros
carceleros y vuestros verdugo.
El ideal del anarquismo. En una palabra, rechazamos toda legislacin y autoridad privilegiada,
diplomada, oficial y legal, aunque provenga del sufragio universal, convencidos de que slo
puede desembocar en beneficio de una minora dominante y explotadora, frente a los intereses
de la gran mayora esclavizada. En este sentido es en el que somos realmente anarquistas.
LA CENTRALIZACIN ESTATAL Y SUS EFECTOS

La centralizacin poltica es destructiva para la libertad. La centralizacin poltica creada
por el Partido Radical (de Suiza) es destructiva para la libertad... El viejo rgimen de autonoma
cantonal garantizaba la libertad y la independencia nacional de Suiza mucho mejor que el actual
sistema de centralizacin.
Si la libertad ha hecho recientemente notables progresos en varios de los antiguos cantones
reaccionarios, no se debe en absoluto a los nuevos poderes con que fueron investidas las
autoridades federales por la Constitucin de 1848; esto (el progreso en los cantones atrasados)
se debe exclusivamente al desarrollo intelectual producido mientras tanto, y al paso del tiempo.
Todo el progreso logrado desde 1848 en el dominio federal es de ndole econmica, como la
introduccin de una moneda nica, un patrn nico de pesos y medidas, obras pblicas a gran
escala, tratados comerciales, etc.
Centralizacin econmica y poltica. Se afirmar que la centralizacin econmica slo es
posible a travs de una centralizacin poltica, que una implica la otra, y que ambas Son
necesarias y beneficiosas en la misma medida. Nada de eso, decimos. La centralizacin
econmica, condicin esencial de la civilizacin, crea libertad; pero la centralizacin poltica la
mata, destruye en beneficio del gobierno y las clases gobernantes la vida y la accin
espontnea del pueblo. La concentracin de poder poltico slo puede producir esclavitud,
porque la libertad y el poder se excluyen mutuamente. Todo gobierno -incluso el ms
democrtico- es enemigo natural de la libertad, y cuanto ms fuerte es, cuanto ms se
concentra su poder, ms opresivo se vuelve. Estas verdades son tan simples y claras que nos
avergenza tener que repetirlas.
La leccin de Suiza. Las experiencias de los ltimos veintids aos (1848-1870) muestran que
la centralizacin poltica ha resultado funesta para Suiza. Destruye la libertad
del pas, compromete su independencia, lo transforma en un gendarme complaciente y servil
ante todos los dspotas poderosos de Europa. Reduciendo su fuerza moral, la centralizacin
poltica compromete la existencia materia del pas.
La ltima palabra en la centralizacin poltica. Cavaignac, que presto un servicio tan valioso
a la reaccin francesa e internacional, fue a pesar de todo un hombre de sinceras convicciones
republicanas. No es significativo que fuera un republicano el hombre destinado asentar las
primeras bases para la dictadura militar en Europa, adelantado en lnea directa de Napolen III
y el Emperador alemn, lo mismo que el destino de otro republicano y famoso predecesor,
Robespierre, fue preparar el camino para el despotismo estatal personificado por Napolen?
No prueba esto que la absorbente y abrumadora disciplina militar -ideal del Imperio pangermnico- es la ltima palabra inevitable en la centralizacin estatal burguesa, en la civilizacin
burguesa?
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La centralizacin en Alemania. Sea como fuere, los nobles, la burocracia, la casta gobernante
y los prncipes le tomaron un gran afecto a Cavaignac, y muy estimulados por su xito,
recobraron visiblemente el valor y empezaron a prepararse para nuevas luchas.
Las ricas provincias conquistadas, y la inmensa cantidad de materiales de guerra capturados,
han permitido a Alemania mantener un enorme ejrcito permanente. La creacin del Imperio y
su sometimiento orgnico a la autocracia prusiana, la ereccin y preparacin militar de nuevas
fortalezas y, por ltimo, la construccin de la flota han contribuido mucho al fortalecimiento del
podero alemn. Pero su apoyo principal est sobre todo en la profunda e innegable simpata
popular.
Como dijo uno de nuestros amigos suizos: Ahora todo sastre alemn que viva en Japn, China
o Mosc siente que tiene tras l a la marina alemana ya todo el poder germnico y este
orgulloso pensamiento le exalta furiosamente. Para el alemn ha llegado al fin el da en que,
apoyado sobre la fuerza armada del Estado, puede decir con el mismo orgullo que el ingls o el
americano (cuando hablan de su propia nacionalidad), soy un alemn. Desde luego, pero el
ingls o el americano, cuando dicen soy un Ingles o soy un americano, dicen soy un
hombre libre, mientras el alemn dice soy un esclavo, pero mi emperador es ms fuerte que
todos los dems soberanos, y el soldado alemn, que me est estrangulando, acabar
estrangulndoos a todos vosotros.
El pueblo alemn se inclina hacia la disciplina. Se conformar el pueblo alemn mucho
tiempo con este pensamiento? Quin puede decirlo?
Los alemanes han estado echando de menos tanto tiempo un nico Estado [totalitario] con un
nico palo, que probablemente disfrutarn el xtasis presente durante mucho tiempo. A cada
pueblo su gusto, y el gusto del pueblo alemn va en el sentido de un regio palo manejado por el
Estado.
Efectos morales de la centralizacin estatal. Nadie puede seriamente dudar de que con la
exuberante centralizacin estatal comenzarn -en realidad, han comenzado ya- a desarrollarse
en Alemania todos los principios del mal, toda la corrupcin y todas las causas de
desintegracin interna que siempre van de la mano con la centralizacin poltica.
Esto es tanto menos dudoso cuanto que el proceso de desintegracin moral e intelectual ya ha
comenzado; basta leer las revistas alemanas de orientacin conservadora o moderada para
encontrar descripciones de la corrupcin esparcida por el pueblo alemn, que hasta el presente,
como sabemos, haba sido el ms honesto del mundo. Este resultado inevitable del monopolio
capitalista se ve acompaado siempre y en todas partes por la intensificacin y ampliacin de la
centralizacin estatal.
La centralizacin poltica es un instrumento para distorsionar el progreso poltico de la
nacin francesa. Estamos convencidos de que si Francia perdi por dos veces su libertad y vio
convertirse su repblica democrtica en una dictadura militar, la culpa no se encuentra en el
carcter del pueblo, sino en la centralizacin poltica. Esta centralizacin, preparada mucho
tiempo atrs por los reyes y estadistas franceses, personificada ms tarde en un hombre al que
la aduladora retrica de la corte llam el Gran Rey, hundida despus en el abismo por los
vergonzosos desrdenes de una monarqua decrpita, habra perecido en el cieno de no verse
alzada por la poderosa mano de la Revolucin. Por extrao que parezca, esa gran Revolucin
que, por primera vez en la historia, haba proclamado no slo la libertad del ciudadano sino la
del hombre, hacindose heredera de la monarqua destruida por ella, revivi al mismo tiempo
esta negacin de la libertad: la centralizacin y la omnipotencia del Estado.
72
Recreada por la Asamblea Constituyente y combatida, aunque con poco xito, por los
girondinos, esta centralizacin poltica fue completada por la Convencin Nacional. Robespierre
y Saint-Just fueron los verdaderos restauradores de la centralizacin. La nueva mquina
gubernamental no prescindi de nada, ni siquiera del Ser Supremo, con el culto al Estado. Esa
mquina slo esperaba a un mecnico ingenioso para mostrar al asombrado mundo las
posibilidades de poderosa opresin con que la haban dotado sus imprudentes constructores...
y entonces vino Napolen. As, esa revolucin, que al principio estaba inspirada por el amor a la
humanidad y la libertad, slo por llegar a creer en la posibilidad de reconciliar ambos conceptos
con la centralizacin estatal, se suicid y mat a los dos, poniendo en su lugar slo una
dictadura militar, el Cesarismo.
El federalismo es el ideal poltico de una sociedad nueva. No es obvio, pues, seores, que
a fin de salvaguardar la libertad y la paz en Europa hemos de oponer los saludables principios
del federalismo a esta monstruosa y opresiva centralizacin de los Estados militares,
burocrticos, despticos, monrquicos, constitucionales o incluso republicanos?
Por eso mismo todos los que deseen realmente la emancipacin de Europa deben tener bien
claro que, a pesar de nuestras simpatas por las grandes ideas socialistas y humanitarias
proclamadas en la Revolucin Francesa, hemos de rechazar su poltica estatal y adoptar
resueltamente la poltica de libertad perseguida por los norteamericanos.
EL ELEMENTO DE LA DISCIPLINA
El culto mstico a la autoridad en la Francia de Napolen III. Con la disciplina y la confianza
acontece lo mismo que con la unin. Todas ellas son cosas excelentes cuando se ponen en el
lugar adecuado, pero desastrosas cuando se aplican a personas que no las merecen siendo un
apasionado amante de la libertad, confieso desconfiar mucho de quienes tienen siempre la
palabra disciplina en los labios. Resulta extremadamente peligrosa, especialmente en Francia,
donde la mayor parte del tiempo disciplina significa despotismo por una parte, y automatismo
por la otra. El culto mstico a la autoridad, el amor a mandar y el hbito de obedecer rdenes ha
destruido en la sociedad francesa y en la gran mayora de sus individuos todo sentimiento de
libertad y toda fe en el orden espontneo y viviente que slo puede crear la libertad.
Habladles de libertad, y se producir un clamor en torno al desorden. Porque les parece que tan
pronto como dejara de funcionar la disciplina opresiva y violenta del Estado, todos saltaran al
pescuezo de su vecino y la sociedad perecera. En ello est el sorprendente secreto de la
esclavitud que la sociedad francesa ha construido desde su Gran Revolucin. Robespierre y los
jacobinos legaron el culto a la disciplina estatal y este culto -que encontraris ntegramente
entre vuestros burgueses republicanos, oficiales u oficiosos- est arruinando actualmente a
Francia.
La est arruinando por el camino de paralizar la nica fuente y el nico medio de emancipacin
que le queda abierto; el desencadenamiento de las fuerzas populares del pas. Est arruinando
a Francia hacindola buscar su salvacin en la autoridad y en la accin ilusoria del Estado, que
en el momento actual slo representa vanas pretensiones despticas que van de la mano con
una absoluta impotencia.
La libertad es compatible con la disciplina. Siendo hostil, como soy, a todo cuanto se
denomina disciplina en Francia, admito a pesar de ello que un cierto tipo de disciplina, una
disciplina no automtica sino voluntaria y consciente, perfectamente acorde con la libertad de
73
los Individuos, es y ser siempre necesaria donde un gran nmero de ellos, libremente unidos,
emprendan cualquier tipo de trabajo o accin colectiva. Bajo tales condiciones, la disciplina es
simplemente la coordinacin voluntaria y consciente de todos los esfuerzos individuales hacia
una meta comn.
En el momento de la accin, en el seno de una lucha, los papeles se distribuyen
espontneamente de acuerdo con las actitudes de cada uno, evaluadas y enjuiciadas por el
conjunto; algunos dirigen y mandan, mientras otros ejecutan las rdenes. Pero no hay funciones
fijas y petrificadas, nada se vincula irrevocablemente a una persona. No existe el orden y el
escalafn jerrquico, por lo cual el dirigente de ayer puede transformarse en el subordinado de
hoy. Nadie se eleva sobre los dems, y si as sucede durante algn tiempo, es slo para volver
despus a su antigua posicin, como retornan siempre las olas del mar al saludable nivel de la
igualdad.
La difusin del poder. En dicho sistema el poder, hablando con propiedad, ya no existe poder
se difunde colectivamente y se transforma en expresin sincera de la libertad de cada uno en el
fiel y serio cumplimiento de la voluntad de todos; cada uno obedece porque quien manda ese
da slo dicta lo que l mismo -es decir, cualquier individuo- desea.
Esta es la nica verdadera disciplina humana, la disciplina necesaria para la organizacin de la
libertad. Los estadistas republicanos no predican este tipo de disciplina. Quieren la vieja
disciplina francesa, automtica, rutinaria y ciega. Quieren un jefe, no una persona libremente
elegida para un solo da, sino alguien impuesto por el Estado durante largo tiempo, si no para
siempre; este director manda y los dems obedecen. Os dirn que la salvacin de Francia-e
incluso la libertad de Francia- slo es posible a este precio. Por ello, la obediencia pasiva fundamento de todo despotismo ser la piedra miliar sobre la cual fundaris vuestra Repblica.
Pero si este jefe mo me ordena volver las armas contra de esa misma Repblica o traicionar a
Francia en favor de los prusianos, debo o no obedecer esa orden? Si obedezco, traiciono a
Francia. Si desobedezco, violo y rompo la disciplina que deseis imponerme como nico medio
para la salvacin de Francia.
La disciplina autoritaria ante la profunda crisis poltica de 1871. Y no me digis que este
dilema, cuya solucin os pido, constituye un problema ocioso. No, es un problema de palpitante
urgencia, porque los soldados se enfrentan ahora a las dolorosas alternativas de este dilema.
Quin no sabe que sus jefes, sus generales y la gran mayora de sus oficiales superiores
estn entregados en cuerpo y alma al rgimen imperial? Quin no sabe que estn en todas
partes conspirando y maquinando abiertamente contra la Repblica? Qu han de hacerlos
soldados? Si obedecen traicionan a Francia si desobedecen, destruirn lo que queda de vuestro
ejercito regular
La Revolucin destruye la disciplina ciega. Para los republicanos, para los partidarios del
Estado, del orden pblico y la disciplina, este dilema es insoluble. Para nosotros, socialistas
revolucionarios, no presenta dificultad alguna. Desde luego, deben desobedecer; deben
rebelarse, romper esta disciplina y destruir la organizacin actual del ejrcito regular; en nombre
de la salvacin de Francia, deben aniquilar a este Estado fantasma, impotente para hacer el
bien, pero poderoso para el mal.
74

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