Resumen Historia de la Filosofa

(Humberto Giannini)
Sociologa
SOCRATES
La filosofa se trata de una indistincin entre la realidad csmica y el hombre. Existe la necesidad e
comprender la vida humana y la necesidad de preparar a las nuevas generaciones para enfrentar nuevo
estilo de vida (sofistas.
Los sofistas son criticados por criticar con el fin de vencer al contrincante, se divertan con
verbalismo, mientras forjaban herramientas de anlisis con la que el pensamiento se controla a s
mismo.
Teora del flujo universal: no hay nada estable en las cosas (Herclito). A partir de esto Giorgans dice:
A) Nada es
B) Si algo fuese deja de ser conocido, pues lo que es vara al pensamiento
C) Si algo es conocido, no podra ser comunicado, pues pensamiento es distinto a la palabra.
Tesis relativista: (Protgoras) el hombre es la medida de todas las cosas.
Scrates y la sabidura
El sabio recibe el saber de un poder sobre humano, recibe un secreto de cmo enfrentarse al mundo y
para discernir lo bueno de lo malo. Es modelo de vida, fuente de enseanza.
El juego de Scrates consiste en preguntar a los ms representativos respecto a la verdad ms slida.
Platn numera tres grados de ignorancia: la del que no sabe, la del que no sabe que sabe y cree que
sabe, el que sabe que no sabe y aspira a saber (filosofa).
Mtodo Socrtico
Halaga la ignorancia. Hacer preguntas hasta lograr una definicin real, con un proceso destructivo,
purifica errores, perjuicios de lugares comunes. El proceso de llama irona.
Luego viene la parte mayutica donde el cuestionado reconoce la ignorancia y alumbramientos de la
verdad... l hace surgir la verdad, no la impone.
La definicin: llegando a una definicin habr un criterio comn valido para todos y fundado en la realidad
de las cosas.
Scrates y los sofistas
Sofistas se preocupan de la poltica, retrica, derecho, lgica, gramtica y educacin. Son grandes
demoledores de opiniones y prejuicios, declaran que todo es relativo, representando el subjetivismo
(la verdad es lo que cada hombre considera verdadero).
El subjetivismo rechaza el dialogo, a diferencia del dilogo socrtico que es una cualidad objetiva
para todos.

La sabidura de Scrates
El explicitar las verdades comunes que tienen todos los hombres, da armona.
La subjetividad no reconoce lo que es y dejarse determinar por la realidad objetiva de lo comn.
El sabio proclama que ese saber suyo no es fruto de esfuerzo, sino revelacin. Los filsofos dicen que
la vocacin es un llamado a ser de una determinada forma y no de otra. . Por su parte, Scrates
concibe su vocacin como un llamado que lo aconseja.
PLATON
A sus 20 conoci a Scrates y gracias a l conocemos sus escritos. Funda la academia y sus obras se dividen
en: Dilogos juveniles, dilogos intermedios, ltimos dilogos.
Las fuentes
Platn choca con los sofistas por la teora del flujo. Separa el alma (inmortal) del cuerpo. Para esto demuestra
que el cambio no es absoluto y que la unidad es anterior a la multiplicidad.
Cambio y estabilidad
Lo que cambia es un aspecto de algo que permanece, esta permanencia no es sensible, pues lo
sensible esta sujeto a cambio. Lo que permanece (ousa)
Cuando percibimos algo se produce sensacin de aprehensin a lo que permanece (esencia).
Teora de las ideas
Las cosas individuales conforman multiplicidad en el espacio y tiempo.
La idea es una e impartible, son inmunes a los azares. Son lo que debieran ser. Poseen una unidad de
relacin, trasciende los objetos y son hechos mentales. Toda idea es plenitud de ser, idntica a si
misma y diferente a las otras. La idea del bien es la ltima idea, la suprema.
Hay tres planos del ser: realidad fsica, lo enteramente igual a s mismo, idea del bien.
Alegora de la caverna
Liberacin consiste en disponer al alma para conocer mundo ideas.
El alma tiene parte inmortal y divina (cabeza) y otra parte mortal (trax) y tiene funciones: irascible,
concupiscible (todo lo que tenga que ver con comercio del cuerpo)
El alma inmortal queda prisionera en sus propias pasiones. Es importante entender las ideas de las
cosas, para lo cual hay que recordar lo que haba antes de que el alma entrara al cuerpo.
Reminiscencia: esencial en el hombre, evoca al mundo de las ideas. Reestablece unidad perdida y
posee la facultad que unifica experiencias, facultad que funda nuestras experiencias por el recuerdo y
memora de vida antes de que el alma entrara al cuerpo.
Conocimientos y grados de dialctica
Hay varios tipos de conocimientos, dentro del grupo de la opinin (doxa) estn las creencias (modo de
relacionarnos que consiste en tomar las sombras como verdad nica, y el conocimiento imaginativo y
conjetural (ms bajo de todos y son las sombras de las sombras). La opinin se contrapone con la
epestime (ciencia.)
Pensamiento dianotico (establece nexos entre objetos sobre los que se propone razonar, se
contrapone con pensamiento notico (acto que aprehende y comprende de inmediato sus objetos:
ideas del mundo inteligible. Mueve al filsofo)
2

 La dialctica es el mtodo para instalarse en el plano de las ideas.

Hay dos regiones de la realidad: mundo visible (constituido por todo lo que vemos, tocamos) Mundo
Inteligible que es el mundo de las idas. A estas regiones corresponden 4 grados del saber: saber
imaginativo (mdo. Visible), doxo (lo que tocamos), razonamiento (mdo inteligible), ciencia (m.
Ideas).
Reflexiones idea del bien
El bien en s trasciende cosas buenas, pues son buenas por ese algo de bien que cada uno posee aqu y
ahora. Esta se parado del mundo visible y va ms all de la esencia.
Existen cosas y estas tienen cualidades, las cuales pertenecen al mundo sensible y son directamente
sensibles, se las percibe como inherentes y son cualidades con relacin a algo.
El bien no posee un qu determinado, una esencia, por lo que queda separado de los otros valores.
Los dioses son espritus inmortales, inteligentes (procede de la contemplacin de lo inteligible que
son las ideas)
Estado platnico y tipos de gobierno
Estado jerarquizado por funciones sociales que corresponden al alma: concupiscente (clases
artesanales), irascible (ejercito), racional (razn soberana, tiene que ver con bien comn)
Esclavitud es natural.
Tipos de gobierno: Aristocracia (de los mejores que poseen aret poltica) sabidura valor, prudencia y
justicia. Su degeneracin es la timocracia (Gob. de autoridad por autoridad), luego la oligarqua, pues
se funda un censo y mandan los ricos, para pasar a la democracia donde se distribuye igualdad y se
termina en el gobierno de uno slo (tirana)
ARISTOTELES
Existen muchas cosas con diferentes modos y grados de ser, y estos dependen de su ser primero.
Existe una primera categora independiente a la otra en el sentido de que ellas lo sustentan y que
ninguna determinacin le es imprescindible.
Este sujeto se llama sustancia primera. Existe lo que tiene ser en otro y depende de eso (accidental), lo
que es en s individual (sustancia primera)
Sustancia primera (materia y forma)
Segn Aristteles, los seres pertenecientes al mundo fsico estn integrados por estos dos principios,
que unidos componen un solo ser substancial. No se trata de la suma de dos elementos, sino de la
totalidad de un ser. Toda sustancia corporal concreta es un compuesto de materia y forma, stos no
pueden existir el uno sin el otro.
La materia es el sustrato primero de cada cosa. Siempre est unida a la forma. Hay que distinguir:
materia segunda: es el sustrato materia del que est hecho algo. Y es perceptible por los sentidos
(madera, piedra...) materia primera: Es indeterminado, carente de forma. No es perceptible por los
sentidos. Es el sustrato bsico constitutivo de todas las cosas, algo indeterminado que debe recibir una
forma para poder existir.
La forma determina la materia. Es lo que hace que la cosa sea lo que es, pero no existe fuera de la
materia sino en la materia. Platn pretenda que las Ideas fueran la forma de las cosas, pero separadas
de stas; Aristteles dice que la forma no existe sino en la materia.
Materia y forma son eternas, pero no existen independientemente. Aristteles da prioridad a la forma
sobre la materia, es definible y cognoscible y comn a toda la especie; en cambio, la materia primera
es incognoscible, es lo que individualiza la forma, es por tanto el principio de individuacin.

Principios y causas
Causas intrnsecas: Causa Material: de lo que est hecho algo. Causa formal: determina y actualiza la
materia.
Causas extrnsecas: Causa eficiente o motriz: de donde procede el principio u origen del cambio. El
agente productor de la sustancia. La iniciadora de todo el cambio. (todo lo que se mueve es movido
por otro). Causa final: es el fin por el que algo se hace (segn Aristteles todo cambio se hace siempre
con vistas a algn fin). Todo ser natural tiende a un fin: se trata de una concepcin teleolgica.
Aristteles ve que las causas eficiente, formal y final se pueden reducir a una sola: la Naturaleza . la
naturaleza es la esencia de los seres que poseen en s mismos el principio de su movimiento (causa
formal); es el principio o causa del movimiento (causa eficiente), y el fin est tambin escrito en su
propia naturaleza (causa final). En los procesos naturales, el fin es la actualizacin de las formas en
las substancias. Se muestra que el modelo aristotlico es teleolgico y que esta teleologa es
inmanente, es decir, el fin al que tienden todos los seres naturales es interno a ellos mismos y no otra
cosa que su propia perfeccin.
Que es el cambio
Cambio: actualizacin de lo que estaba en potencia de ser algo.
Factores para que se del cambio:
El sustrato: sustancia, sujeto, ousia ( es el que sufre los cambios)
La forma: aquellas caractersticas que tenemos a partir del cambio.
La privacin: desaparecen aquellas cualidades durante el cambio.
En todo cambio hay algo que cambia y algo que permanece. Lo que permanece en el cambio es el
sustrato (supera el movislismo de Herclito).
La potencia la capacidad o aptitud pasiva de una cosa de posiblemente llegar a ser algo. El acto es lo
que completa la potencia haciendo ser o hacer al sujeto aquello respecto a lo cual estaba en potencia
(el acto es el punto final del cambio) El cambio consiste en el paso de la potencia al acto. No se da
cambio cuando un ser est en potencia ni cuando est en acto, sino solamente cuando se halla en el
estado intermedio entre ambas cosas.
Especies de cambio
Cambio sustancial o entitativo: consiste en pasar a una cosa o sustrato de ser lo que era, a ser una
cosa especficamente distinta(cambia de nombre), es decir, el sustrato deja de tener la forma que tena
para pasar a tener otra (es decir: cambio radical y cambia el sustrato a una cosa radicalmente
diferente y esto se da por la prdida de la forma, no de la materia) Ej. : la reduccin de la madera a
ceniza cuando se quema. Al hecho de dejar de ser lo que era por la prdida de la forma se llama
corrupcin; y al hecho de comenzar a ser otra cosa por la adquisicin de una nueva forma, se llama
generacin.
Cambio accidental: el sujeto es modificado de alguna manera, sin verse afectada su naturaleza.
Cambio cuantitativo: consiste en el aumento o disminucin de la entidad
Cambio cualitativo o de alteracin: consiste en adquirir, perder o modificar alguna cualidad.
Cambio local o de translacin(movimiento): se modifica el lugar que ocupa un ser, as experimentamos un
cambio local al ir desde Alicante a Valencia.
Causas universales del cambio
4

 El automovimiento es imposible, esto es un principio bsico de la fsica, todo lo que se mueve es

movido por otro. Este principio de causalidad tiene estas aplicaciones:
Puesto que todo lo que se mueve es movido por otro, si la causa motriz cesa, cesar el movimiento(si para
el motor para el mvil).
Puesto que todo lo que se mueve es movido por algo, la causa motriz que produce el movimiento en el
mvil ha de ser distinta del mvil(motor y mvil dos cosas diferentes).
El motor ha de estar en contacto con el mvil mientras dura el movimiento.
Estas afirmaciones hacen difciles la explicacin de los movimientos de proyeccin, ya que el motor
motriz no permanece unido al mvil durante el trayecto. Aristteles supuso que el mvil seguira
siendo movido por el aire, y caera de nuevo al suelo por la teora de los lugares naturales que dice
que todo vuelve a su punto de origen.
Primer movimiento universal: el mundo sublunar era movido por la esfera de la luna; esta por las
superiores, y as sucesivamente hasta llegar a la esfera de las estrellas fijas, que deberan ser movidas
por algo externo a ellas. Luego ese algo inmvil, mover sin moverse, ser un motor inmvil pues de
lo contrario tendramos una serie infinita de motores. Caractersticas de un motor inmvil: Ser forma
pura, sin mezcla de materia( no es material ya que si tuviera materia podra cambiar). Acto puro sin
mezcla de potencia( no tiene potencia ya que si tuviera podra cambiar).
El hombre
Cualquier hombre es una sustancia primera, de materia y forma. Materia inmediata:
animalidad.
Lo que nos distingue de los otros animales es la razn. (es un modo de orientacin en ser
movida por lo inteligible).
La vida del alma comienza como una tabula rasa y el conocimiento humano representa una
conquista que va desde la sensacin, pasa por la experiencia, para los hombres privilegiados,
hasta la contemplacin y conocimiento de Dios.
Gnoseologa (conocimiento)
No es la materia, sino la forma la que nos permite ser algo inteligible, este es el acto ms
propio de la inteligencia: la aprehensin a lo inteligible.
Todo lo inteligente pasa antes por los sentidos.
Conocer es saber qu es algo, por lo que es preciso que haya una parte activa del alma que
extraiga las especies sensibles y los separe de los otros para reconocerlo (`entendimiento
agente').
Gracias al entendimiento agente el alma humana se transforma en una cosa conocida,
tica
Los actos humanos pueden ser a) poticos: no queridos por s mismos, sino por lo que
producen. B) praxis: actos que por s mismo son queridos, representan un fin en s.
Si existe un acto querido en s, que tenga la virtu de que por l sean querido todos los dems,
tal acto representar mi fin ltimo y en el logro de este fin esta la felicidad. La tica lo
muestra y su va.
Lo que nos hace sentir plenamente hombres es la inteligencia, por la cual entendemos las
cosas, en el ejercicio y perfeccionamiento de esta consiste la felicidad perfecta.