Sigmund Freud. http://guillermovilaseca.com.ar/tag/sigmund-freud/.

Imagen consultada el 18 de abril de 2012

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La imagen del hombre en

El malestar en la cultura
de Sigmund Freud

El Astrolabio

55

oN

ARTICULO DE REFLEXI

INVESTIGAR EN PSICOANLISIS: UNA

TRANSFORMACIN PSQUICA DE QUIEN ESCRIBE
Diego Sampedro
Coordinador rea de Lenguaje, Instituto Alberto Merani
Correspondencia para el autor: hsampedro@institutomerani.edu.co
[Artculo presentando como sntesis de la investigacin
La imagen del hombre en El malestar en la cultura de Sigmund Freud
que le otorg el ttulo de Magister en filosofa al autor,
quien adems recibi la distincin Cum Laude por su trayectoria acadmica.]

Recibido: 16 de abril de 2012

Aceptado: 18 de mayo de 2012

RESUMEN

SUMMARY

Harto de guerras, masacres y anuncios de

autodestruccin de la especie, Sigmund
Freud percibe la necesidad de desantropologizar al hombre. No es una tarea
difcil de enunciar aunque s de asimilar,
al menos para el hombre mismo. Se trata
de percibirse de nuevo como criatura,
adquirir otra vez un carcter natural. El
malestar en la cultura pone de manifiesto esta necesidad al describir la cultura
como un proceso, en primera instancia
interior, que se da en todos los seres humanos; slo en un segundo momento es
un proceso colectivo que no deja de ser
correlativo a la transformacin psquica
interna.

Tired of wars, massacres and announcements of self-destruction of the species,

Sigmund Freud perceived the need to
de-anthropologize man. It is not difficult
to state this task but it is difficult to assimilate it, at least for man himself. It is
about perceiving oneself as a creature,
and acquiring a natural character
again. Civilization and Its Discontents
reveals this need by describing culture as
a process, at first internal, which occurs
in every human being. Only in a second
stage it becomes a collective process
that continues to be correlative to the
inner psychic transformation.

Palabras clave: Sigmund Freud,

malestar, cultura, psique, imagen
del hombre, restriccin, desarrollo
cultural, psicoanlisis.

Ke y wo rds: Sigm und F r e ud ,

discontent, culture, psyche,
image of man, restriction, cultural
development, psychoanalysis.
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

56

Los libros de la biblioteca

no tienen letras,
cuando los abro surgen.
Jorge Lus Borges

EL NACIMIENTO DEL PROBLEMA:

LA TRANSFORMACIN DEL
INVESTIGADOR
De antemano resultaba extrao inscribirse a un seminario de Sigmund Freud en
una facultad de filosofa, quiz porque
an despus de algunos aos de lecturas
y debates, quien escribe pretenda la
existencia de algo que pudiera llamarse
filosofa con unos lmites claros y previamente establecidos. La curiosidad se
acrecentaba ms, pues aunque actualmente se sigue reconociendo la enorme
influencia del pensamiento de Freud, se
han perpetrado ataques contra el psicoanlisis, se ha declarado la caducidad de
su pensamiento, o se ha afirmado que sus
alumnos (Jacques Lacan, por ejemplo) lo
superaron con creces.

el enfrentamiento directo con lo que

all est escrito; la posibilidad de que
ms all de las lecturas de otros y de los
apresurados juicios que a veces damos
por hecho, nos permitamos una interpretacin propia del discurso, lo hagamos
significativo para nosotros mismos.
Tres aspectos fueron fundamentales para
que se gestara un problema. En primer
lugar, la particularidad del texto, su aparentemente fcil acceso. Lejos estaba
de ser un libro mdico que desarrollara
complejas ideas sobre el tratamiento
de la neurosis, que pretendiera, como
otros textos del autor, una ciencia de la
psique. En segundo lugar, la posibilidad

No era un seminario sobre Freud en general, al menos no pretenda abarcar todos

sus textos, mucho menos una reflexin
sobre el psicoanlisis. Por el contrario
se trataba de una lectura cuidadosa de
El malestar en la cultura, atendiendo al
particular tratamiento que all se le da
a los problemas planteados por el autor
En definitiva lo que ocurri fue la constatacin de lo que alguna vez afirm el
escritor argentino Jorge Lus Borges,
al sealar que nuestros prejuicios, las
afirmaciones que damos por hecho y
que hemos escuchado de especialistas,
las generalizaciones y clasificaciones nos
impiden a veces la lectura de los textos,
El Astrolabio

DAS UNBEHAGEN IN DER KULTUR (1930)

El malestar en la cultura (1930)
http://colblog.blog.lemonde.fr/category/seminaires/seminaire-20102011/. Imagen consultada el 18 de abril de 2012.

57

de partir del sentimiento comn usando

trminos como: como cotidianamente
lo sentimos, como suele decirse, lo
que se concibe comnmente; por ello
los sentimientos son la materia prima
de la investigacin, el punto de partida
fundamental. En tercer lugar, la unidad
del conocimiento, que se evidencia en
la manera como se tratan los problemas.
Como si la divisin que pretendemos en
el conocimiento fuera nuestro mayor
impedimento. A medida que lo necesita,
el autor usa algunos de los conceptos
que ha formulado en otros textos, hace
comparaciones con la sociologa, la antropologa, incluye citas de escritores,
fragmentos de poemas, alude a testimonios.
Dadas estas condiciones, mi sensacin
al terminar el seminario fue de gran
estupor. Los sentimientos que all se
haban tratado, que terminaban estableciendo una compleja relacin de tensin
y complementariedad entre psique y
cultura, significaban un anlisis de m
mismo. Qu se haba puesto en juego,
en cuestionamiento? La imagen de hombre con la que haba crecido, los ideales de la cultura con los que yo mismo
fui formado. Si bien la lectura de otros
autores y textos ya haba significado un
cuestionamiento, nunca de manera tan
natural y partiendo de sensaciones que
yo mismo haba compartido alguna vez,
se haban removido las creencias con las
que solemos convivir, a veces de manera
inconsciente.
As, desde el inicio de esta investigacin lo que se puso en anlisis fueron
las representaciones mentales de quien
investigaba, la imagen de hombre con la
que haba crecido, la suya propia.

EL PROBLEMA DE LAS IMGENES

Uno de los conceptos centrales en
Freud es la imagen, entendida como
representacin anmica y mental. Dado
el carcter atvico de la psique, actuamos condicionados por nuestras
propias representaciones. La imagen no
es solamente un contenido mental con
carcter meramente cognitivo; se trata
tambin de una predisposicin anmica
que moviliza nuestra psique de tal modo
que nos conduce a actuar de cierta manera. En varios textos (especialmente
en la introduccin a las Nuevas lecciones
introductorias al psicoanlisis), menciona cmo el concepto mismo de psique
encarna la imposibilidad de la divisin
mente cuerpo: cada sensacin tiene
un componente cognitivo, cada idea
contiene un elemento anmico.
As pues, las imgenes condicionan nuestra propia existencia. Nuestro accionar
est mediado por las representaciones
que hemos forjado desde nuestra niez.
Quiz una que tiene un alto peso es la
de hombre, el ideal de ser humano que
se va gestando en la psique y nos basta
con observar cuidadosamente la realidad
para darnos cuenta de su fragilidad.
La bondad, la compasin, la posibilidad
de la felicidad perpetua, la placidez de
la vida misma son algunos de los prejuicios con los que cargamos desde la
niez y configuran una de las imgenes
mentales ms comunes Qu si la bondad
y la compasin no son caractersticas
con las que el hombre nace sino q ue le
atribuimos? Qu si el ideal de felicidad
es una imposibilidad? Qu si la sensacin ante nuestra propia tcnica para
sobrevivir (la cultura) no es de placer
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

58

sino de malestar? Y si encontramos que,

contrario a una bondad absoluta, persiste
en nosotros un sentimiento de agresin
que debe ser domeado todo el tiempo?
La lectura cuidadosa de El malestar en
la cultura, lejos de construir un sistema
para producir una nueva imagen de hombre, cuestiona la ms tradicional, la ms
comn y corriente de todas. A partir de
all, elabora algunos trazos para tratar de
pensar el hombre de otro modo, no tiene
una pretensin de verdad, al contrario
nos plantea algunas sospechas.

EL MALESTAR EN LA CULTURA
El malestar en la cultura es un texto
particular en la obra de Freud, no se
necesita mayor contextualizacin para
seguir el curso de la investigacin, est
desprovisto de la densidad del vocabulario mdico y de la idea inicial de
lograr una ciencia de la psique. Alterna
reflexiones sobre el desarrollo cultural,
la psique humana y la compleja relacin
entre ambas. Quiz lo que ms llama la
atencin del texto y desconcierta a algunos especialistas es el sincretismo entre
reflexiones de diversa ndole, el paso de
la impugnacin del ideal de felicidad a
las razones por las que existe una pulsin
de autodestruccin inherente al hombre
y correlativa a Eros.
Dado el carcter sui generis del texto, el
proceso de interpretacin consisti, en
primer lugar, en internarse en la comprensin de cada uno de los captulos,
tener sumo cuidado con el seguimiento
de los giros, el uso del lenguaje, el paso
de un problema a otro o de un captulo
al siguiente. A partir de all se hicieron
agrupaciones, se establecieron ncleos
de significado.
El Astrolabio

En cada seccin pueden vislumbrarse

algunas ideas que contribuyen con el
cuestionamiento de la imagen tradicional
de hombre, as como trazan la posibilidad
de elaborar no una representacin con
pretensiones de verdad pero s los rasgos
de un hombre ms cercano a nuestro propio principio de realidad, ms prximo
a la sensacin de incomodidad que nos
invade cotidianamente, ms sembrado
en la contradiccin y la tensin interior.
Por momentos, la imagen de hombre
aqu trazada nos sume en el ms profundo estupor, nos presenta nociones
que resistimos admitir, contra las que
tenemos fuertes mecanismos de defensa;
tal vez al reconocerla nos decepcionamos
menos, abandonamos, al menos por un
momento, nuestra tendencia a identificar verdad y deseo.

El Grito de Edvard Munch (1893)

El cuadro podra ser ledo como la desantropologizacin del
hombre. http://www.ibiblio.org/wm/paint/auth/munch/. Imagen consultada el 18 de abril de 2012.

59

En este momento del desarrollo de su

pensamiento lejos estaba Freud de la
pretensin de verdad cientfica que se
evidenciaba en los primeros textos; no
estamos ante una demostracin de la
posibilidad de elaborar una ciencia del
inconsciente o de la psique, ya la categora ciencia haba sido cuestionada por
su tendencia al dogmatismo en el artculo
Sobre una cosmovisin (Weltanschaung).
Los cuestionamientos aqu hechos y las
conclusiones que se permite formular
tienen conciencia de su provisionalidad,
de ser tambin juegos del lenguaje,
formas de explicacin de la inextricable
psique humana. El supery es una categora psquica inferida afirma el propio
autor. Es por eso que la sospecha sobre
su propio pensamiento lo lleva a confiar
ms en los versos de los poetas, a confesar que muchos de los rodeos tericos
dados por l bien podran condensarse en
un verso de Goethe o de Schiller.

Los problemas tratados en El malestar

en la cultura provienen siempre de los
sentimientos comunes, de las sensaciones que compartimos cotidianamente.
A la manera del psicoanlisis, se toma
el sentimiento como un sntoma y se
interna a profundidad en sus causas, sus
motivos, su lugar de origen, su relacin
con el aparato anmico. Es as como se
construye el curso de la investigacin,
tratando de descubrir la estructura que
subyace en muchos estados de nimo o
principios generales de comportamiento.
Podramos afirmar que los problemas son
tratados, en el sentido psicoanaltico del
trmino, partiendo de afirmaciones como
si fueran verdaderas para luego indagar
por sus fuentes y contradicciones. Asistimos quiz a un breve psicoanlisis de la
cultura, de la imagen que concebimos de
hombre, en ltimas de nosotros mismos.
Mientras que los animales van directamente a su fin, l se pierde en rodeos;
el animal indirecto por excelencia. Sus
reflejos improbables de cuyo relajamiento resulta la conciencia le transforman en un convaleciente que aspira
a la enfermedad. Nada en l es sano,
salvo el hecho de haberlo sido. Sea
ngel que perdi sus alas o mono que
extravi su pelo, no ha podido emerger
del anonimato de las criaturas ms que
gracias a los eclipses de su salud.
E. M. Ciorn

LA IMAGEN DEL HOMBRE: EL

ANIMAL INDIRECTO
Edvard Munch (1863-1944). http://www.artepinturaygenios.
com/2012/04/edvard-munch-melancolia-gritos-y.html. Imagen consultada el 30 de marzo de 2012

Es por momentos desconcertante ver

cmo el tratamiento de ciertos sentimientos comunes a muchos hombres
puede llevarnos a la negacin del senInvestigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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timiento mismo, al menos al cuestionamiento de ideas que dbamos por ciertas

y que tal vez no eran ms que prejuicios
infundados en nosotros. El tratamiento
de un sentimiento ocenico, sensacin
de infinitud, de comunin con el todo,
por ejemplo, lleva a la afirmacin del
carcter difuso, ilimitado y desconocido
del sentimiento yoico, a la posibilidad de
una composicin intrincada de la psique,
en la que la conciencia es apenas un estado transitorio y buena parte de nuestros
actos estn condicionados por fuerzas
psquicas que habitan en nosotros pero
desconocemos completamente. Contrara esta percepcin la estabilidad del
yo, los conceptos absolutos y comunes

Sigmund Freud
http://articulacion.wordpress.com/category/sigmund-freud/.
Imagen consultada el 18 de abril de 2012.

El Astrolabio

de personalidad e identidad. Ms cercano a la expresin de ciertos escritores,

para seguir el rumbo que traza el propio
Freud, yo contengo multitudes, como
afirmaba el poeta Walt Whitman; yo soy
otro, como deca Arthur Rimbaud.
Por otro lado, la pregunta por la felicidad
humana, que embarga cotidianamente
a algunos hombres, le lleva a la impugnacin del ideal mismo de felicidad, al
reconocimiento de un principio de realidad que se impone sobre el principio de
placer, a la afirmacin de que solo gozamos el contraste y por ende lo que entendemos por felicidad tiene un carcter
episdico. La aspiracin mxima consiste
en tratar de mantener la estabilidad psquica, as, lo que denominamos felicidad
podra no ser ms que un problema de
economa libidinal. El ideal mismo de
la felicidad parece ser impugnado y la
palabra adquiere una nueva posibilidad
de significado.
La impugnacin del ideal de felicidad es
tambin el cuestionamiento de la pregunta por el sentido de la vida humana.
Solo la religin puede responder esta
pregunta ya que es una cosmovisin que
atiende, de manera absoluta, todas las
preguntas posibles a travs de un sistema con un fundamento metafsico. La
pregunta misma es absurda, proviene de
la vanidad antropocntrica. Acaso nos
preguntamos por el sentido de la vida
de los animales? Es precisamente porque
no hay sentido previo que la vida vale la
pena de ser vivida. No es una afirmacin
pesimista, sino una constatacin; de hecho cuando calificamos un pensamiento
de pesimista lo hacemos en comparacin
con un ideal optimista que en este caso
ya ha sido impugnado.

61

Tal como lo evidencian nuestras actuaciones cotidianas, son mltiples, variopintas, casi individuales, las formas que
encontramos para tratar de evadir el
displacer, de lograr el resquicio de felicidad que nos es posible. Sin embargo,
dado que el contraste con el displacer
es condicin para reconocer el gozo,
el dolor hace parte de la sensacin de
felicidad, el dolor camina delante de
nosotros. Evadir el displacer no es huir
despavoridamente de la sensacin de
dolor, es, ms bien, admitir su ubicuidad
y resguardarse temporalmente en los
resquicios de gozo que nos son posibles.
Surge entonces una nueva sensacin, uno
de los ncleos de la reflexin: por qu
nos sentimos en hostilidad con nuestra
propia cultura? Por qu las instituciones
sociales que hemos creado para nuestro
beneficio nos proveen ms insatisfaccin que bienestar? En contra de lo que
pueda pensarse, nuestra propia tcnica
para sobrevivir (cultura) nos causa una
fuerte sensacin de malestar porque el
ideal que se incuba en ella implica la
frustracin de nuestros propios instintos

El malestar en la cultura (versin en espaol).

http://www.todocoleccion.net/el-malestar-cultura-sigmundfreud-alianza-editorial-1970~x24941289. Imagen consultada
el 18 de abril de 2012.

y deseos individuales. Renunciar a la

realizacin del deseo parece la premisa
del desarrollo cultural, abandonar la
posibilidad de la libre consumacin de
nuestros instintos es una condicin que
debemos asumir para tratar de conservar
la especie.
Si aceptamos esta condicin, nos quitamos el velo del desarrollo cultural visto
como un camino hacia la perfeccin y lo
consideraremos ahora como las modificaciones que deben hacerse en las condiciones psquicas del hombre, para tratar
de garantizar la vida en comunidad,
garanta que tampoco puede lograrse,
pues cmo convivir con esa sensacin
de hostilidad?
Es por ello que se incubara en todos
un cierto grado de neurosis y de nuevo,
contrario a la percepcin comn, la diferencia entre el que llamamos neurtico o
loco y el que denominamos normal
es de grado y no de esencia. Bajo esta
ptica, todos batallaramos cotidianamente en nuestro interior para soportar
la frustracin que nos impone el desarrollo cultural a travs de la restriccin
instintual; el no caer en la neurosis es
una batalla cotidiana, sin librarla caeramos fcilmente en el frenes de un
erotismo sin control o en la aniquilacin
de los otros antes de que amenacen con
destruirnos a nosotros mismos.
Sin embargo, quiz el ms fuerte cuestionamiento est en la posibilidad de
encontrar un instinto de autodestruccin
en el hombre, pulsin que se proyecta
hacia los otros en forma de agresin. Si
aceptamos esta condicin, damos otro
fuerte golpe al narcicismo y la vanidad
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

62

antropocntrica, a la imagen comn y corriente de hombre. Adems, el desarrollo

cultural ha detenido esta tendencia a la
agresin devolvindosela al hombre en
forma de vigilante interno, de mecanismo de autoagresin (supery), expresado
en el sentimiento de culpa, un vigilante
implacable al que no puede ocultrsele
ninguna de nuestras acciones. Bajo esta
lgica, la culpa y la restriccin instintual
seran la base del desarrollo cultural, de
nuevo en contradiccin con una visin
en la que la tcnica de supervivencia
del hombre (cultura) le garantizara
bienestar aun imponindose sobre la
naturaleza.
Bajo esta perspectiva el hombre no es
una criatura superior con el control
de sus impulsos y de la naturaleza. De
hecho su realidad lo mostrara como Unheimlich, desarraigado, en tensin con
su propia tcnica para sobrevivir (cultura). Tensin entre dos proto-instintos,
un instinto de autodestruccin que lo
impulsa hacia su propia aniquilacin y
un instinto de conservacin (Eros) que
le impulsa a perpetuarse. Tal lucha se
produce tanto interior como exteriormente, en la especie y en el desarrollo
psquico individual, porque son procesos
correlativos, toda vez que la psique est
hecha de cultura y la cultura est hecha
de psique, rompiendo una falsa dicotoma en la que tendemos a verlas como
entidades separadas. Al romper esta
falsa divisin, ni victimiza al hombre, ni
culpa a la cultura, pues la lucha dinmica
de los protoinstintos se produce tanto
en los individuos como en la especie.
Por eso la plegaria del autor porque en
la batalla termine por tener ms mpetu
Eros y se sobreponga al instinto que nos
seala nuestra propia aniquilacin, la de
El Astrolabio

nosotros mismos y la de la especie. Bien

lo expres el maestro Rainer Mara Rilke
en el final de su octava elega de Duno:
Quin nos ha volteado as, que hagamos
lo que hagamos,
mantenemos la actitud del que se despide?
Como quien,
desde la ltima colina, que le muestra una
vez ms todo
su valle, voltea, se detiene, permanece
un momento,
as vivimos nosotros, siempre en despedida. (Rilke, 2010, p. 82)

Dado que tendemos a identificar la verdad con lo que deseamos, es totalmente equivocado adoptar una postura de
oposicin, de fervor o de inexorabilidad,
hacia la imagen del hombre y de cultura
aqu creadas. Lo que se ha tratado de
hacer, siguiendo la experiencia investigativa, es impugnar nuestros ideales
absolutos de felicidad, aceptar nuestra
condicin insignificante en el universo,
nuestra imperfeccin arrogante. Asumir
que es el horror de ser nosotros mismos
lo que nos lleva delante del espejo,
como deca el poeta argentino Antonio
Porchia, y esperar que, en la lucha entre
las potencias celestes, el Eros se imponga
por un buen tiempo al acechante impulso
que nos seala de manera inexpugnable
nuestra propia aniquilacin. De este
modo, y exponiendo su propia experiencia terica, Freud ha hecho un psicoanlisis del malestar en la cultura, quizs
tambin de nosotros mismos.
Muchas cartas, objeciones pblicas y
oposiciones de sus colegas recibi Freud
por plantear una tendencia agresiva en
el hombre, sntoma de una pulsin de
autodestruccin inversa y correlativa a

63

Eros. Quiz su ms sincera y contundente

respuesta a las inquisidoras preguntas
que reciba es que l mismo se resista
a aceptar la existencia de una tendencia a la agresin, pero la ubicuidad de
las acciones de destruccin le hicieron
sucumbir a la inminencia del planteamiento. Cmo explicar las guerras?
Cmo explicar los asesinatos en serie?
Las extraas y paradjicas relaciones
de amor en una pareja, combinadas con
agresiones fsicas, fuertes sufrimientos
y, al mismo tiempo, una extrema dependencia?

timos con nuestra propia tcnica para

sobrevivir hoy en da, qu tan profunda
es la herida causada por nuestra propia
cultura.

El tratamiento del sentimiento de malestar en la cultura que embarga a muchos

hombres, conduce a eliminar cualquier
resquicio de vanidad antropocntrica. El
sentimiento yoico es una endeble y frgil
sensacin de lmite con el mundo exterior, la tcnica de supervivencia propia
de los seres humanos les produce ms
frustracin que bienestar, el desarrollo
cultural no sigue una lnea progresiva
hacia la satisfaccin colectiva, y a la vez,
parece frustrar cada vez ms los deseos
individuales. Pensar en la actualidad
del pensamiento de Freud es tratar de
constatar qu tan confortables nos sen-

Al describir la vida humana como una

lucha dinmica por la supervivencia,
Freud ha restituido el carcter natural
del hombre, lo ha puesto como un ser
vivo cualquiera con una tcnica vital conflictiva que implica su propia frustracin.
Cuestionar y trazar una imagen distinta
del hombre, debera afectar tambin
nuestras propias acciones, reivindicando
as el carcter terico prctico de la
investigacin psicoanaltica.

Sigmund Freud
http://lectoresdeheidegger.files.wordpress.com/2012/05/
freudddddddddddddddddddd.jpg
Imagen consultada el 18 de abril de 2012

Por ello, la primera impresin que tenemos en el ensayo es una frgil sensacin
de mismidad que se gesta en el hombre.
Comnmente hacemos nfasis en la
bsqueda de identidad, en la supuesta
unidad y coherencia del yo. En realidad,
la personalidad no tiene un centro fijo y
el sentimiento yoico es muy dbil

Las categoras aqu descritas y el camino hasta aqu recorrido son tambin
un juego del lenguaje, una manera de
nombrar fenmenos quiz inefables.
No obstante tiene lugar y actualidad la
imagen de hombre aqu trazada, o mejor, la imagen de hombre cuestionada,
pues se origina en las sensaciones que
tenemos cotidianamente. Trata de abstenerse en identificar verdad y deseo (el
propio Freud expresaba su sensacin de
incomodidad ante la aceptacin de un
impulso de autodestruccin correlativo al
de conservacin), parte de nuestra condicin contradictoria, de nuestro estado
de seres en tensin, pero sobre todo, nos
incita a preguntarnos por la imagen de
hombre que condiciona nuestras propias
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

64

acciones, quiz para que nos preguntemos qu tan legtima es la pretensin de

parecernos y juzgarnos de acuerdo con
lo que quisiramos ser.
Nuevos contextos se suceden, nuevos
fenmenos han surgido; los mundos virtuales, por ejemplo, han roto la barrera
entre lo privado y lo pblico, han generado mundos de seduccin sin vinculacin
alguna en los que no solamente soy otro,
sino que puedo ser muchos y diversos, un
Eros electrnico ha surgido, como dira el
semilogo espaol Roman Gubern. Ante
estas nuevas situaciones deberamos
pensar si la imagen de hombre trazada
por Freud mantiene an vigencia, o
qu nuevas representaciones mentales
deben ser analizadas e impugnadas. El
mtodo de observacin que se resiste a
identificar verdad y deseo, que trata de
partir de los sentimientos comunes, que
nos insta a tratar de ver aquello que nos
resistimos a observar, nos ha tratado de
mostrar un camino desde hace ms de
un siglo.
Agradecimientos:

A Franco Alirio Vergara - tutor de lecturas

y director del trabajo de grado
A Gerardo Andrade Medina - Coordinador
de publicaciones Instituto Alberto Merani
A Vanessa Vargas Duarte - Coordinadora
acadmica Instituto Alberto Merani
A Amparo Pulido, por la interlocucin y
la transformacin

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Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre