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1.

HISTORIA DE LA DEONTOLOGIA
Desde que la gente vive en la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas
arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se
violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre,
o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada
sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo
moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Son
destacables los sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, etc.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Esta tica cristiana ha
persistido durante siglos, con diferentes evoluciones, siendo sus mximos pensadores muy
influenciados por la filosofa griega. La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis
de Freud y las teoras conductistas basadas en los experimentos de Pavlov.

1.1 DEONTOLOGIA
El trmino "deontologa" viene del griego deon, deontos, que significa deber,
obligacin, y a veces se ha utilizado como sinnimo de tica y moral.
Histricamente se ha referido al conjunto de deberes de una profesin expresado
en un cdigo de normas ticas que afectan a los profesionales de un determinado
colectivo. Generalmente ha sido aprobado por la corporacin correspondiente
(Colegio de Mdicos p. ej.), que vigilar por la calidad del ejercicio profesional y
prestigio social.
Trmino introducido por Bentham -Deontology or the Science of Morality, en
1889
El Diccionario de la Real Academia define Deontologa, como la ciencia o tratado
de los deberes. En la sociedad humana el nico ser con capacidad para asumir
obligaciones es el hombre, por gozar de inteligencia para distinguir lo bueno de lo
malo libertad para pensar, decir, hacer o no hacer cosas que puedan traer
consecuencias buenas o malas y responsabilizndose de sus resultados.
Toda actividad humana es susceptible de acarrear gratificaciones o
responsabilidades, materiales o inmateriales, porque la deontologa pertenece a las
ciencias del comportamiento humano. Siendo la primera y por lo tanto la
fundamental y primera la de formarnos primero como hombres y luego como
profesionales.

ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es bueno


que as sea, porque de esta forma cada uno es el intrprete de las normas de
conducta. se es el fundamento de la deontologa tal como hoy la entendemos. Un
poco al estilo del imperativo categrico de Kant: Si crees que tu conducta puede
ser elevada a norma general de comportamiento, considera que ests haciendo lo
que conviene. Pero no lo que te conviene a ti porque lo haces t, sino lo que
seguir convinindote cuando lo hagan los dems. Lo que equivale a decir que lo
que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por casualidad el mismo verbo
dew (do) conjugado de manera distinta, significa "atar", es decir que entra en el
terreno de la obligacin, pero no impuesta desde fuera, sino asumida por uno
mismo.

2. PROFESIN
Es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad, realizada generalmente por
un profesional. Es decir, como el "empleo o trabajo que desempea una persona y que
requiere estudios tericos". Otra manera de definirlo es "el empleo, facultad u oficio que
cada uno tiene y ejerce pblicamente".
De estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de trabajo que se ejerza en forma
pblica, mientas que la otra hace referencia a la necesidad de contar con un ttulo
universitario para ejercerlas. As, el concepto de profesin denota en la actualidad el
desarrollo de una actividad econmico-social especfica que demanda un conjunto de
saberes tericos conceptuales, metodolgicos y tcnicos que han sido certificados o
validados por una institucin educativa, como es la universidad o institucin que el Estado
reconozca para este fin.
En un sentido ms restrictivo, la profesin se refiere a menudo especficamente a los
campos que requieren estudios universitarios de post-grado o licenciatura, donde se
adquieren los conocimientos especializados respectivos, tales como el la psicologa,
derecho, la medicina, la enfermera, la arquitectura, la contadura o la ingeniera.
En este sentido, la profesin difiere de la ocupacin u oficio, que se refiere generalmente a
la naturaleza del empleo de una persona. La profesin aborda el desempeo de la prctica y
la disciplina se preocupa del desarrollo del conocimiento enriqueciendo la profesin desde
su esencia y profundizando el sustento terico de la prctica.
a) Un Profesional: toda aquella persona que puede brindar un servicio o elaborar un
bien, garantizando el resultado con calidad determinada. Puede ser una persona con
un ttulo universitario o tcnico para el caso de las disciplinas de la ciencia y las
artes, puede ser un tcnico en cualquiera de los campos de aplicacin de la
tecnologa, o puede ser una persona con un oficio determinado.
El concepto profesin ha evolucionado a travs del tiempo y ha sido producto de un
desarrollo histrico, que ha creado y renovado mecanismos de diversa ndole, hasta
llegar a los procesos modernos que se conocen hoy en da.

Por su parte, Schein (1970) estableci que las profesiones constituyen conjuntos de
ocupaciones que han desarrollado un sistema de normas derivadas de su papel
especial en la sociedad, en la cual el profesional es distinto del aficionado, puesto
que est dedicado de tiempo completo a una ocupacin que constituye su principal
fuente de ingresos (Gmez y Tenti, 1989).

3. ETICA.
La palabra tica Etimolgicamente, proviene de la palabra griega "thos" que alude a los
comportamientos del individuo derivados de su propio carcter (Hidalgo, 1994). La
existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho,
siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar
la conducta humana.
Sin embargo, La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que
obligatoriamente debamos acatar y cumplir, sino que tica es una orientacin armnica que
nos va a ayudar a vivir la vida. A lo largo de nuestra existencia vamos obteniendo
enseanzas y lecciones sobre vivencias anteriores, estas enseanzas nos van a influenciar
en la visin y actuacin que ante los hechos cotidianos y ante la muerte tengamos, nos va a
ayudar a adoptar una estrategia ante la muerte, nos va a ayudar a penar alegremente por la
vida. Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la tica. tica as pues sera el
estudio y reflexin de vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la tica establece una
conducta a seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan.
La tica es la ciencia de la conducta humana que estudia la forma de actuar que tenemos
todos los hombres frente a nuestros semejantes y la manera en la que nos desenvolvemos en
nuestras actividades diarias.
Se dice que la tica es una ciencia, porque es una disciplina racional ya que parte de los
actos humanos y los transporta hasta llegar a sus principios. Es un conjunto de
conocimientos sistemticos, metdicos y racionales basados en la experiencia y fundados
en principios.
De acuerdo a lo anterior se puede dar a conocer varias definiciones de tica segn diversos
autores:
a) La tica segn Descartes:
Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es
responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones
(amor, admiracin, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas a una vida recta.
Descartes se bas en unas normas provisionales con las cuales ha regido su propia
existencia:
1) seguir las leyes y costumbres de la nacin,

2) ser firme en la accin y mantener las propias opiniones una vez establecidas,
3) variar ante los propios deseos que intentar alterar el orden universal,
4) perseverar en el cultivo de la razn.
b) La tica segn Scrates:
La virtud es un bien absoluto
La virtud es la ciencia del bien. El hombre busca necesariamente su propio bien y
como el bien es la virtud, basta conocer la virtud para practicarla necesariamente.
Por tanto, el hombre virtuoso es el sabio.
La virtud es la felicidad. Si la virtud es el bien supremo, cuando se tiene, se tiene la
felicidad. El que conoce el bien lo practica y el que lo practica es feliz.
El mal consiste en la ignorancia. Scrates deca que ninguno peca voluntariamente.
Por tanto, el mal es ignorancia
La virtud es una sola: la sabidura prctica que tiene diferentes nombres segn los
objetos. Se llama piedad si se refiere a las relaciones del hombre con los dioses;
justicia, si regula las relaciones entre los hombres; fortaleza, si se refiere a la
superacin de los obstculos; templanza, si modera los apetitos inferiores. Entonces
el que tiene una virtud las tiene todas.
c) La concepcin de tica segn Carlos Marx.
Para Marx la tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo que hay.
Segn Marx los seres humanos no necesitan una moral para ver transformado su
mundo, necesitan que se transformen las condiciones de la humanidad en que vive
la mayora, vctima de la desigualdad y la injusticia. Para Marx no es la teora sino
la prctica, el cambio de circunstancias reales, lo que eliminar ciertas ideas de las
mentes humanas y as cambiar la moral de las personas. Para Marx la moral no ser
capaz de superar la alienacin del hombre, sino que ser precisa la transformacin
de las estructuras materiales que son realmente culpables de la enajenacin de los
seres humanos. Para Marx las ideas morales o filosficas no contribuyen a superar
este mundo, ms bien lo consagran y lo justifican al no darse cuenta de su
procedencia. La Ley y la moral son, prejuicios burgueses derivados de inters
burgueses con la nica y exclusiva intencin de perpetuar la riqueza en quien la
posee. Los valores morales son los portavoces de los intereses de la clase
dominante,
Para Marx la transformacin moral del mundo es pura mentira sino atiende
fundamentalmente a la correccin de una distribucin de la riqueza radicalmente
injusta e inmoral.
4. CDIGO
Es una combinacin de signos que tienen un determinado valor dentro de un sistema
establecido.

Son el conjunto de principios o normas que regulan la conducta a seguir del profesional en
ejercicio, es decir, guan a los profesionales en el comportamiento de este en su trabajo
diario, sin embargo, aunque estas no sean coactivas, se supone que son de cumplimiento
obligatorio, para garantizar mantener una lnea de comportamiento uniforme, adems,
formando la base y la estructura para la prctica profesional responsable.
5. DEONTOLOGA JURDICA
La deontologa jurdica exige que el abogado acte con su cliente de la manera ms recta
po-sible, comportndose siempre en forma veraz y oportuna, velando por los intereses de
ste. En-tre las ms comunes exigencias ticas para el abogado estn: la honestidad y el
secreto profe-sional, el cual exige no revelar las confidencias que se le cuentan de manera
profesional.
Dada la importancia de este aspecto, recordaremos en qu consiste el secreto profesional:
Segn el diccionario de la RAE (Real Academia Espaola), el secreto es una verdad
conocida por una o pocas personas que deben mantenerlo oculto a las dems.
En la clasificacin que los expertos hacen del secreto profesional, se habla del secreto
natural y se distingue porque es el que obliga por su propia naturaleza a guardarlo cuando
su revelacin podra causar a la persona un dao o disgusto; tambin se habla del secreto
promiso o sea aquel que hemos prometido no revelar, o pactamos no revelarlo.
Para la Deontologa ocurre cuando el pacto o contrato procede del ejercicio de la profesin;
pero la Deontologa funciona en las profesiones por medio de reglamentos internos
institucionales, pero muy poco se habla en los centros de formacin sobre las obligaciones
de los profesionales. En algunas universidades la ctedra de tica gira en torno a los
Derechos Humanos, exclusivamente predicando una tica social de convivencia.
En el Corpus Juris del Derecho Romano2, Digesto3, (Ley 25 de Test. XXII, V) se hace
referencia a la obligacin de no propalar secretos respecto de abogados, procuradores y
escribanos4. Las Leyes Alfonsinas5 (1265) exigan a los escribanos que fuesen leales,
buenos y hombres de confianza. El jurista Roberto Mario Arata seala tres deberes del
notario: a. veracidad, b. lealtad y c: custodia del documento. Siendo sus respectivas
anttesis: a. la falsedad, b. la violacin del secreto profesional y c. la destruccin, violacin
u ocultamiento del documento pblico.
La Sociologa Jurdica explica cmo debe ser aplicado el Derecho y cules son los deberes
que contrae el profesional; en la prctica, el abogado reconoce cules son los deberes para
consigo mismo y con la sociedad; deberes para con su cliente y los colegas, con los jueces y
con los dems empleados de las entidades jurdicas con las que tiene contacto.
En vista de las responsabilidades que adquiere, al profesional deber inculcrsele desde los
primero aos de estudio universitario, el sentido de la responsabilidad y la honorabilidad
que la profesin le confiere al estudiante para abogado; en algunas universidades se vela
por la disciplina, la puntualidad, la lealtad y otras virtudes, segn podemos apreciar en la
MisinVisin institucional. Con esos postulados o principios se piensa influenciar la
vocacin de los jvenes aspirantes a profesionales del derecho y, como apndice de su

formacin, el da en que se gradan, se les hace pronunciar el juramento o promesa de ser


fieles a su profesin y cum-plir con sus obligaciones ticas, no importando las
circunstancias a veces adversas en que les tocar desempearse. En la vida militar se habla
de espritu de cuerpo como ideal de solidaridad en el desempeo de la misin de los futuros
oficiales.
En cuanto al secreto profesional, toda su relevancia gira en torno al respeto de la intimidad
del cliente, en guardar las confidencias sobre su vida privada tal como lo hara un sacerdote
catlico que guarda el secreto de la confesin; el sacerdote que viola el secreto de la
confesin es excomulgado en forma automtica (cnones 983 y 1388). El Cdigo Cannigo
en el cnon 9831 establece el sigilo sacramental es inviolable, por lo tanto est
terminantemente prohi-bido descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y
por ningn motivo.
En la cultura occidental el secreto religioso y el profesional vienen de la cultura griega;
tenemos noticias de que en las religiones antiguas hubo sectas que exaltaron el secreto
como parte central de su ritual; un ejemplo es el de los pitagricos6, que fueron destruidos,
y sus enemigos atentaron muchas veces contra el fundador de la Escuela filosfica,
precisamente porque su culto era secreto. Los pitagricos, filsofos presocrticos, eran
msticos, sus rituales eran mgicos, tenan largos perodos de abstinencia, meditacin y
silencio, eran mate-mticos; se dice que provocaron un alzamiento popular en una ciudad,
razn por la que fueron perseguidos.
Otro juramento que data hasta la fecha es el hipocrtico el cual es practicado hasta nuestro
das por la profesin mdica.
En nuestro medio hay instituciones que controlan a los profesionales del derecho que de
alguna manera infringen revelando secretos de sus clientes. Podemos mencionar algunos
organis-mos como: Departamento de Investigacin Profesional (en el caso de abogados
particulares); los jueces son investigados por el Consejo Nacional de la Judicatura; a los
fiscales se les aplica el Reglamento Interno de la Fiscala General de la Repblica; la
Procuradura General de la Repblica tambin tiene su propio reglamento; es decir, que
adems del Cdigo de tica, cada entidad jurdica tiene sus propios procedimientos legales
para lograr que el profesional regule su actuacin.
El Cdigo Penal es preciso en sealar sanciones; por ejemplo, por ocultamiento de
documentos o por proporcionar informacin falsa. A los profesionales de la salud se les
aplica de 3 a 5 aos de prisin. Lo mismo por manipular informacin (Art.147). A los
abogados, por revelar secretos de testigos protegidos, prisin de 4 a 8 aos (Art. 147); por
revelacin de secreto profesional, son seis meses a dos aos de inhabilidad profesional u
oficio (Art. 187); por revelacin de secreto industrial o comercial, son seis meses a dos
aos (Art. 231). Podra seguir citando artculos del Cdigo Penal o de otras leyes o
reglamentos, pero considero que para muestra son suficientes los anteriores.
Lo que se ha querido demostrar con las citas mencionadas es que en la Deontologa es
relevante lo relacionado con el secreto y la confidencia; todo ser humano tiene secretos, nos
interesa el respeto por la accin consciente del ser humano que busca privacidad, seguridad
y siente temor, vergenza o respeto a los dems, lo que lo lleva ser discreto.

Nos interesa promover el respeto a los derechos y dignidad de las personas (a la


confidencialidad, a la autodeterminacin y la autonoma); debemos hacer nfasis en que la
persona es un sujeto con derechos; un sujeto autnomo, consciente de lo que desea o quiere
y que, adems, es dueo de sus acciones.
En el primer artculo de la Declaracin de los Derechos Humanos se plantea que: todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos.
Cuando un cliente percibe que un abogado es virtuoso, busca sus servicios con plena
confanza; lo que la persona busca es un profesional que no sea corrupto, puesto que la
desconfianza en general existe en todas las profesiones y en los mismos usuarios, de ah la
necesidad de leyes que coadyuven a fomentar comportamientos deseables y una educacin
tica que le recuerde tanto al profesional como al usuario la importancia de su profesin y
que le hagan sentir satisfaccin personal por sus buenas acciones

6.

PRINCIPIOS DEONTOLGICOS DE LA ABOGACA COMO


6.1 JUSTICIA
Es difcil brindar un concepto de la Justicia, muchos autores ni siquiera se detienen a pensar
en ello, como otros llegan a confundirse en este trabajo de conceptualizacin.
De igual forma, Couture en su exposicin de los mandamiento del abogado, recoge como
3 el siguiente; La Abogaca ha sido diseada para la Justicia. La abogaca es una ardua
fatiga puesta al servicio de la justicia
Como vemos, efectivamente el profesional en derecho debe dirigir su atencin al
fortalecimiento y aplicacin de la justicia, de lo contrario, estara incumpliendo su misin
de ayuda al derecho y la misma sociedad. Segn Vsquez Guerrero se rehye hablar lo
justo en s se pone en duda la existencia de lo justo como absoluto, emplendose el trmino
justo como adjetivacin del Derecho (justo) y de las disposiciones jurdicas (justas), para
cuya existencia se han de cumplir dos exigencias: origen contractual de la norma o del
Derecho y garanta de los derechos fundamentales.
Lo justo es un bien primario y debe servir de norte al abogado en su ejercicio profesional.
Por ello, para la deontologa jurdica el valor supremo es la justicia, y a ella dirige su
atencin. En este desarrollo de la justicia ante el ejercicio profesional de la abogaca,
Couture nos indic que mandamiento identificado como 3 pero, adems, nos muestra esa
faceta prctica que enfrenta, an hoy da, el abogado (litigante) ante los casos que le son
sometidos a su conocimiento. En esta tesitura, podemos introducirnos, junto con Couture,
en su explicacin de aquello en los que consiste el trabajo del abogado desde la ptica de la
justicia; De cada cien asuntos que pasan por el despacho de un abogado, cincuenta no son
judiciales. Se trata de dar consejos, orientaciones e ideas en materia de negocios, asuntos de
familia, prevencin de conflictos futuros, etctera. En todos estos casos, la ciencia cede su
paso a la prudencia. De los dos extremos del dstico clsico que define al abogado, el
primero predomina sobre el segundo y el ome bueno se sobrepone al sabedor del derecho.
De los otros cincuenta, treinta son de rutina. Se trata de gestiones, tramitaciones,

obtencin de documentos, asuntos de jurisdiccin voluntaria, defensas sin dificultad o


juicios sin oposicin de partes. El trabajo del abogado transforma aqusu estudio en una
oficina de tramitaciones. De los veinte restantes, quince tienen alguna dificultad y
demandan un trabajo intenso. Pero se trata de esa clase de dificultades que la vida nos
presenta a cada paso y que la contraccin y el empeo de un hombre laborioso e inteligente,
estn acostumbrados a sobrellevar. En los cinco restantes se halla la esencia misma de la
abogaca. Se trata de los grandes casos de la profesin. No grandes, ciertamente, por su
contenido econmico, sino por la magnitud del esfuerzo fsico e intelectual que demanda el
superarlos. Casos aparentemente perdidos, por entre cuyas fisuras se filtra un hilo de luz a
travs del cual el abogado abre su brecha; situaciones graves, que deben someterse por
meses o por aos, y que de mandan un sistema nervioso a toda prueba, sagacidad, aplomo,
energa, visin lejana, autoridad moral, fe absoluta en el triunfo
a) Justicia como virtud
Como virtud la justicia es un principio operativo que nos dirige a
ser justos. La justicia es virtud social, pues cada uno de nosotros llevamos, en forma
consciente o latente, una idea primera de lo que es justo, todo lo simple que se quiera, pero
natural, incorruptible, aunque pueda estar soterrada bajo vicios, pasiones e intereses, y
aunque muchas veces no se la quiera escuchar. Y el abogado es debe ser el sacerdote de
esa idea, que hace posible la convivencia y la cooperacin social en un ambiente de orden
fecundo.
En todo esto es interesante reconocer que el talento no es cualidad suficiente en una
profesin que se relaciona tan de cerca con la justicia. En este sentido, la independencia y el
desinters constituyen las virtudes esenciales y especialmente meritorias del abogado.
b) Justicia como resultado
La idea de justicia lleva implcita una nocin de reparto. El dar a cada uno lo suyo implica
un conocimiento previo de lo que es propio de cada cual, y una atribucin a ttulo personal
de lo que hemos individualizado como de su pertenencia.
Esta perspectiva de la justicia desde el mbito de la proporcionalidad, tiene dos visiones
diferentes, segn hablemos de la Justicia conmutativa y justicia distributiva. Respecto a la
justicia conmutativa tenemos que la proporcionalidad adquiere un perfil de igualdad
aritmtica, pues aplicndose a las relaciones interpersonales, hay una equivalencia entre lo
que se day lo que se recibe: en una compraventa, si prevalece la justicia, habr una
equivalencia entra la cosa y el precio. Costa distinta ser la determinacin de la concreto de
esa equivalencia.
En el caso de la justicia distributiva la proporcionalidad tiene su razn en los mritos y
circunstancias personales de aqullos que participan en la distribucin. Por ello, el centro
de gravedad de la operacin se desplaza de la igualdad aritmtica de las cosas que se dan y
reciben (justicia conmutativa) a la desigualdad personal de los partcipes, cuya proporcin
ha de respetarse (justicia distributiva). Existen una serie de prcticas que se consideran
contrarias a la Justicia y que dirigen a pensar en la injusticia. Lamentablemente, en algunas
de estas prcticas participa el abogado, como artfice de conductas inapropiadas e

indecorosas, las cuales justifica, sin razn alguna, en el nimo de ganar el pleito judicial
para favorecer a su cliente. Respecto a este tema, Couture expone su mandamiento 8,
elcual dice;
Ten fue en el derecho, como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la
justicia, como destino normal del derecho; en la paz, como sustitutivo bondadoso de la
justicia; y sobre todo, ten fe en la libertad, sin la cual no hay derecho, ni justicia,ni paz.
El derrotero a seguir para el abogado se encuentra marcado por la justicia, la que no
permite actuaciones contrarias a ella, por lo que, sin lugar a dudas, un proceder injusto
como lo podran ser:
a) El uso alternativo del derecho;
b) El fraude del fin perseguido por la ley;
c) La multiplicacin injustificada de incidentes o prolongacin indebida de procedimientos;
d) Cualquier otra desviacin del proceso hacia la obtencin de fines ilcitos.
Lo anterior nos llevara a desconocer el preciado valor de la Justicia, para adentrarnos en un
desvalor o valor negativo y perjudicial para el ejercicio de la abogaca, el derecho y la
sociedad en general, como lo es, la injusticia.
Algunos de los profesionales en derecho, que no han logrado interiorizar la importancia de
sus propios cdigos deontolgicos proceden, en forma consciente, a dirigir su ejercicio
profesional de manera inadecuada y contraria a la justicia, la libertad y el mismo derecho.
Por ello, estas normas deontolgicas emergen en reclamo de esta desviacin y, le requieren
al abogado afrontar su responsabilidad por las actuaciones realizadas.
6.2 INDEPENDENCIA PROFESIONAL
Este principio tiene una relacin directa con la abogaca, debido a que sus caractersticas
conducen a su identificacin dentro del mbito de la deontologa jurdica. Para algunos,
como el caso de Carlo Lega, la independencia profesional no tiene solamente relieve
deontolgico, sino que configura jurdicamente uno de los bienes materiales De que es
titular el ente profesional, que ha sido dotado del poderdeber de salvaguardarla.
Referido al ejercicio de la abogaca, para Carlo Lega la independencia se entiende como
ausencia de toda forma de injerencia, de interferencia, de vnculos y de presiones de
cualquiera que sean provenientes del exterior y que tiendan a influenciar, desviar o
distorsionar la accin del ente profesional para la consecucin de sus fines institucionales y
la actividad desempeada por los colegiados en el ejercicio de su profesin.
Cualquier distorsin o intromisin en la independencia del profesional en derecho debe ser
considerada ilcita.

Como vemos, al forma de definir le principio de independencia es en forma negativa, como


la ausencia de injerencias y presiones en el jercicio de la profesin; pero tambin desde un
aspecto positivo, como lo son, la autonoma y la libertad en la citada actividad profesional.
Es manifiesto que el abogado debe atenerse profesionalmente a su saber y conciencia, por
lo que la independencia de su actuacin, va referida, en principio, a estos extremos.
Partiendo de lo anterior, el primer obstculo a la independencia profesional lo es la propia
ignorancia del profesional en derecho. Por ello, cuando se hace referencia a la
independencia del abogado, no es a esa autonoma o independencia a la que nos referimos,
sino a la que tiene su asiento en la voluntad, es decir, en la libertad del profesional; esto es,
a la posibilidad de tomar decisiones propias, no condicionadas por ingerencias o
mediatizaciones externas. Estamos, pues, ante un concepto de independencia exterior, no
interior.
La independencia del abogado se puede ver amenazada, externamente, y venir del:
a) rgano judicial;
b) Autoridades administrativas;
c) Poderes poltico-econmicos;
d) Colegio Profesional;
e) Clientes.

6.3 LIBERTAD PROFESIONAL


El principio de libertad profesional tiene mucha afinidad con el anterior principio de
independencia profesional que estudiamos.
Este principio de libertad profesional se refiere al propio ejercicio de la funcin de
abogado. A pesar de la cercana y conexin que pueda existir entre ste y el principio de
independencia profesional, logran diferenciarse en cuanto el principio de libertad
profesional se refiere a la libertad de autodeterminacin del profesional en orden a su
conducta en el ejercicio de la profesin no slo desde un punto de vista tcnico, sino
tambin con relacin a los comportamientos que complementan a los tcnicos. Segn Carlo
Lega, mientras que el principio de independencia supone sobre todo una garanta del ente
profesional y del profesional individualmente considerado frente a las intromisiones
arbitrarias de terceros, el principio de libertad, en su aspecto deontolgico, concierne en
particular al comportamiento del abogado con Relacin a su cliente y tiende a atemperar la
exigencias de las normas del arte forense con el inters del asistido y con la dignidad
profesional del quien lo asiste.
6.4 CIENCIA Y CONCIENCIA

El principio deontolgico que ahora nos ocupa, el cual tiene un alcance universal, se refiere
al obrar segn ciencia y conciencia. Este principio arroja dos conceptos que requieren
una precisin inmediata para desentraar el contenido del mismo; hablamos de la ciencia y
la conciencia.
a) Ciencia
Cuando se habla de la ciencia hacemos referencia a la ciencia propia de la profesional
sea, el Derecho; no solamente desde su aspecto terico sino tambin prctico. La ciencia
propia del abogado es, esencialmente, una ciencia jurdica comprensiva no solamente de la
normativa en rigor, sino adems de su aplicacin jurisprudencial y, comprende, el
conocimiento de la doctrina y de los principios jurdico-filosficos en que la doctrina se
basa.
El abogado debe ser, adems, un humanista. Su ciencia no esbuna coleccin de principios
abstractos y descarnados, sino aplicables a conflictos personales y concretos. De aqu viene
al abogado su vocacin humanista. En el hombre confluyen todos los saberes y todos ellos,
como todo los humano, conciernen al jurista, aunque no con la misma intensidad y
profundidad en todos los casos.
b) Conciencia
Cuando del concepto conciencia los debemos vincular al calificativo profesional. Conforme
lo anterior, prescindimos de las discusiones de la conciencia a nivel de la filosofa, la
psicologa y la religin, pues su vinculacin se realiza con la tica profesional. La
conciencia profesional se encuentra vinculada con el conocimiento y, en este sentido, con la
autorresponsabilidad del profesional. Este ltimo debe actuar no slo con rigurosa
atencin a las normas tcnicas, sino tambin con conocimiento de todas las consecuencias
que derivan de su aplicacin, incluso hasta ms all de los lmites de la relacin
profesional, teniendo en cuenta el inters individual del cliente Y el general de la
colectividad en relacin a la funcin social desarrollada por la profesin.
Existe una clara vinculacin del concepto conciencia con la moral, propiamente, una moral
usual vinculada al marco del ordenamiento de la profesin de abogado y del ordenamiento
jurdico en general. Esta cercana entre conciencia y moral se evidencia, debido a que el
abogado en su prctica profesional debe emplear, adems de los aspectos tcnicos de su
ciencia, ideas propias de justicia. La conciencia no es una simple opinin subjetiva sobre la
moralidad del acto, como tampoco la conciencia profesional se limita al aspecto
voluntarista.

Entre la ciencia y conciencia existe un innegable nexo, a pesar que los trminos de
valoracin de una y otra son diferentes, no es posible objetarse que entre ambas se cuenta
con el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales de su profesin,
tanto en el aspecto tcnico, como social y humano.
realiza una clara vinculacin entre la deontologa y la conciencia. Seala que la deontologa
toma en consideracin la conciencia profesional en cuanto que persona humana inserta en

el complejo social y reafirma la exigencia del conocimiento que aqul debe tener de los
valores esenciales de su profesin. Pero tambin de los subjetivos (referidos a s mismo, al
cliente, a los terceros con quienes entra en contacto) y los de la colectividad en general. En
este sentido, Couture expone el mandamiento 2, segn el cual;
El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.
Como se podr notar, del enunciado de este mandamiento se recoge, con meridiana
precisin, el conocimiento cientfico que el profesional en derecho debe tener de la ciencia
que aplica pero, adems, requiere realizar el ejercicio de su profesin con el pensamiento,
diramos, con su conciencia.
6.5 PROBIDAD PROFESIONAL
La probidad es la honradez. Una profesional debe ser, sin lugar a dudas, una persona
honesta, donde sea su pauta de conducta en su vida profesional y, adems, privada. La
probidad es un concepto que tiene carcter universal y, una inmediata relacin con la
deontologa, por lo que se aplica a todas la profesiones, incluida la abogaca.
Se incorpora al concepto probidad el adjetivo profesional, que conduce a la identificacin
de la acepcin ms comn de la probidad, identificada con la naturaleza y funcin social de
la profesin a que se refiera, y de la que constituye un lmite.
Debido al contenido amplio del concepto de probidad profesional, el mismo tiende a
ampliarse al mbito de la conducta privada del abogado.
Por ello, un proceder inadecuado en la vida privada del profesional, podra repercutir en la
reputacin personal de ste. Como vemos, el impacto podra trascender del mbito privado
y particular del sujeto hasta el profesional, donde la reputacin del abogado se podra ver
perjudicada y, en algunos casos, podra dar lugar a la aplicacin del cdigo deontolgico
particular.
7. DIFERENCIA Y SEMEJANZAS ENTRE TICA Y DEONTOLOGA

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la


primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad.
Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de
autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a
la formacin tica de los profesionales.

TICA
Orientada al bien, a lo bueno. No
normativa. No exigible. Propone
motivaciones. Conciencia individual
predominantemente. Amplitud: se
preocupa por los mximos. Parte de la
tica aplicada.

DEONTOLOGA
Orientada al deber (el deber debe estar
en contacto con lo bueno).Normas y
cdigos. Exigible a los profesionales.
Exige actuaciones. Aprobada por un
colectivo de profesionales. Mnimos
obligatorios establecidos. Se ubica
entre la moral y el Derecho.

Semejanzas
La deontologa es una ciencia que trata del estudio de la moral y la tica, y cuando
aplicamos estas virtudes al ejercicio de cada una de nuestras profesiones, toma el
nombre de deontologa profesional. Y la tica es la construccin moral que orienta
las actitudes y los comportamientos profesionales para la consecucin de objetivos
profesionales, todo ello, desde la doble vertiente del reconocimiento del ser humano
en su totalidad y el respeto de los valores sociales.

8. POR QU SE DICE QUE LA TICA ES UNA NECESIDAD?


La tica" es el componente imprescindible de toda actividad humana, y la bsqueda de la
Calidad, de hacer el bien, nos har virtuosos y ticamente bien el servicio que prestamos, en
el sentido ms antiguo y preciso de la Virtud: hacer las cosas tcnicas. Es decir: Hacer
Bien el Bien eso es la Calidad del Servicio. Prof. Jos Vicente Vitta
La necesidad de la tica es intrnsecamente ligado con las profesiones mismas, ya que estn
continuamente confrontando los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes,
abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin
tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta negociantes que
explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental,
los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el
centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Tambin Badillo (1990), sostiene
que "el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por
principio, un ataque furtivo a la tica". Esto crea situaciones que se complican en
problemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo.
Ya que todo profesional tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad
que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994)
describe que "la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales
definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere
aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad:
la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o
imperativos ticos profesionales:

Competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes


para prestar un servicio

Servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se


pone al Servicio del cliente
Solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus
miembros.
Orientada al bien, a lo bueno.
Orientada al deber (el deber debe estar en contacto con lo bueno).
No normativa.
Normas y cdigos.
No exigible.
Exigible a los profesionales.
Propone motivaciones.
Exige actuaciones.
Conciencia individual predominantemente.
Aprobada por un colectivo de profesionales.
Amplitud: se preocupa por los mximos.
Mnimos obligatorios establecidos.
Parte de la tica aplicada.
Se ubica entre la moral y el Derecho.

CONCLUSIN

En conclusin, existe la necesidad de incorporar principios y valores como un elemento


sustantivo para conseguir una prctica profesional de calidad y de respeto con las personas.
Actualmente, se pueden detectar algunas contradicciones en el articulado de la mayora
entre tica y deontologa, Por ejemplo, si un abogado, valindose de las tcnicas procesales
previstas en las leyes, consigue la absolucin de un delincuente, diremos que ha obrado de
una forma moral y deontolgica, aunque ha provocado un efecto injusto, desde el punto de
vista tico. Este ejemplo sirve para ilustrar la necesidad de que los profesionales reciban
una formacin suficiente que abarque no solo la capacitacin tcnica precisa, sino tambin
una slida formacin en valores ticos y morales. Slo de este modo se podr ofrecer una
prctica profesional adecuada.
Las normas ticas y morales se aprenden por modelado, instigando a la reflexin sobre las
aplicaciones tcnicas, confrontando principios, observando la realidad desde diferentes
perspectivas etc., en definitiva, "estando en el mundo". Pero parece que los temas
deontolgicos interesan poco, quiz porque se consideren antiguos y porque tienen poca
cabida en los "tiempos tecnolgicos" que corren.