O ensino da gramtica, John de

Salisbury
POR RAFAEL FALCN /FILOSOFIA, REVISTA / MAR 2014
Traduo

dos

captulos

23

24

do

Tomo I do Metalogicon (1159)

Captulo 23. Quais os principais meios para o exerccio da
filosofia e da virtude; e como a gramtica seu fundamento.
So principais, para o exerccio de toda filosofia e virtude, a
leitura, o ensinamento, a meditao e o trabalho constante. Ora, a
leitura

possui

como

sua

matria-prima

os

textos

escritos.

ensinamento, por sua vez, tambm diz respeito, a princpio, aos

escritos; no obstante, avana ainda rumo a coisas que no foram
escritas, mas que se refugiaram nos arcanos da memria, ou que se
notam pelo entendimento do objeto por si mesmo 1. J a meditao se
estende at ao que desconhecido, e frequentemente se eleva a
coisas incompreensveis, desvelando tanto os aspectos manifestos do
assunto, quanto os secretos.2
O quarto item, isto , o trabalho constante, embora seja
limitado pela compreenso pr-existente, e ainda que necessite de
conhecimento, pavimenta o caminho para o entendimento, de vez
que h bom entendimento para todos que o pem em prtica 3. Os
arautos da verdade, est escrito, proclamaram as obras de Deus, e
compreenderam seus feitos4. De resto, o conhecimento precede,
pela prpria natureza, a prtica e o cultivo da virtude: pois ela no
corre sem saber aonde vai, tampouco golpeia o ar 5 na guerra que
faz aos vcios. Ao contrrio, ela enxerga aonde vai e para onde
distende o arco6. No segue corvos ao acaso com lama e um tijolo.

leitura,

ensinamento

meditao

do

luz

conhecimento. Da resulta que a gramtica, que fundamento e raiz

do conhecimento, lana, por assim dizer, uma semente como que no
sulco da natureza, mas apenas depois que a Graa preparou o
terreno. Essa semente desde que acorra a Graa cooperante
transforma-se num tronco de slida virtude e cresce de muitas
formas, at que frutifique em boas obras; e da os homens bons
recebem esse nome, e realmente o so 7. Contudo, somente a
Graa, que opera o querer e o realizar do bem 8, faz um homem bom;
e ela, mais do que qualquer outro fator, que comunica aos seus
escolhidos a capacidade de escrever e falar corretamente, e lhes
administra diferentes artes. No se deve desprez-la quando ela se
oferece benignamente a ns, que dela necessitamos; pois se for
desprezada, com justia ela se retira, e no resta, a quem a
desprezou, motivo algum de queixa.

Captulo 24. Sobre a prtica da leitura e da preleo, com uma

explicao do mtodo de Bernardo de Chartres e de seus
seguidores
Quem aspira, pois, a tornar-se um filsofo, aplique-se leitura,
ao ensinamento e meditao, bem como realizao de boas
obras, para que o Senhor no se enfurea e lhe tome o que parecia
possuir9.
Ora, a palavra leitura equvoca. Ela pode referir-se tanto
atividade do professor e do aluno quanto ocupao de investigar
algum escrito por conta prpria. A uma, isto , ao que se comunica
entre professor e aluno, chamemos (para usar o termo de Quintiliano)
de preleo; outra, que diz respeito ao escrutnio meditativo,
chamemos diretamente de leitura. Segundo a autoridade do mesmo
Quintiliano, durante a preleo o professor de gramtica dever
chamar ateno

at aos

menores

detalhes: requeira

que

se

discriminem as partes do discurso, depois de desmontar o verso, e as

caractersticas dos ps, que devem ser observadas nos poemas 10.
Destaque as expresses brbaras, as imprprias e outras que tenham
sido compostas contra a lei do discurso. Mas no o faa como se
reprovasse os poetas, aos quais muito se deve perdoar pela
obrigao do metro de modo que os defeitos, num poema, devem
ser estimados com o nome de virtudes. De fato, a mesquinhez das
obrigaes muitas vezes rouba o louvor da virtude, pois no se lhes
pode negar o assentimento sem alguma perda11.
Que

mostre

os

metaplasmos,

esquematismos

tropos

oratrios12, a multiplicidade de dices quando houver e tais e tais

diferentes

tcnicas

discursivas,

por

meio

de

frequentes

admoestaes mande tudo isso memria dos alunos. Examine os

clssicos e (sem despertar o riso dos alunos) arranque-lhes suas
plumas; as quais, para obter cores mais belas, eles tomaram (como o
gralho da fbula13) de vrias disciplinas, e com elas cobriram suas
obras.
Quanto mais e com mais abundncia algum se tiver imbudo
de

muitos

conhecimentos,

tanto

mais

plenamente

conseguir

perceber a elegncia dos clssicos, e com tanto mais clareza

conseguir ensinar. Eles, de fato, pordicrisis14 que ns podemos
chamar ilustrao ou picturao uma vez que tivessem tomado
a matria-bruta dos fatos histricos, dos argumentos, das fices
poticas ou outra qualquer, com tal riqueza de conhecimentos e tal
graa de composio e de tempero15 a trabalhavam, que o produto
final parecia uma imagem, por assim dizer, de todas as artes. Pois
que a gramtica e a potica espalham-se inteiras e ocupam a
superfcie inteira daquilo que exposto. A este campo, como se
costuma dizer, a lgica, trazendo as cores da demonstrao,
acrescenta seus mtodos em ouro fulgurante; a retrica, nos
argumentos persuasivos e no brilho do discurso, emula o candor da
prata. A matemtica trazida pelas rodas de seu quadrvio 16 e,
pisando nos passos das outras, teceu ela as suas cores e galhardias
com rica variedade. A fsica, tendo explorado os desgnios da
natureza, tira de seu estoque uma variada galhardia de cores. Porm,
a mais proeminente de todas as partes restantes da filosofia, digo, a

tica, sem a qual nem o nome de filsofo subsiste, antecede todas as

outras pela graa do decoro que confecciona. Examina Virglio ou
Lucano e, no importa que filosofia professes, ali encontrars um
condimento dela17.
Assim, segundo a capacidade do aluno ou a diligncia e
engenho do professor, permanece firme o fruto da preleo dos
clssicos. Quem seguia esse costume era Bernardo de Chartres, este
que, em nossos tempos, uma fonte transbordante das letras na
Frana. Ao ler os clssicos, mostrava o que fosse simples e ajustado
forma da regra: as figuras da gramtica, cores retricas, advertncias
a sofismas; e se alguma parte do excerto proposto leitura remetia a
outras disciplinas, ele interrompia a exposio para explic-las; mas o
fazia no para ensinar tudo de uma vez, e sim de modo a dispensarlhes no tempo apropriado, de acordo com a capacidade dos ouvintes,
a medida necessria de conhecimento.
E que o brilho da orao ou vem da propriedade 18 isto ,
quando se ajunta elegantemente o adjetivo ou verbo ao substantivo
ou da transferncia, quer dizer, quando a fala (com uma justificativa
plausvel) conduzida a significados alheios; tais conceitos ele
inculcava, se a ocasio se apresentasse, nas mentes dos ouvintes. E
j que a memria se firma e o engenho se apura pelo exerccio,
exortava-os, uns por conselhos, outros por golpes e castigos, a imitar
o que ouviam. Alm disso, cada um era obrigado a explicar, no dia
seguinte, algo que houvesse escutado no anterior, e uns diziam mais,
outros menos; pois para eles o dia seguinte um discpulo do
anterior. O exerccio vespertino, que se chamava declinao, era
repleto de to grande riqueza gramatical que, se algum o
frequentasse por um ano inteiro, contanto que no fosse um
retardado mental, teria s mos o mtodo de falar e escrever, e no
teria mais como desconhecer o significado das palavras de uso
comum.
Mas uma vez que nem escola, nem dia algum deve ser
desprovido de religio, sempre se dispunha uma matria que

edificasse a f e os costumes, e por onde os presentes, reunidos

como que numa leitura conventual (collatio), fossem animados para o
bem.

ltimo

elemento

desta

declinao,

quer

dizer,

da collatiofilosfica, era uma conferncia sobre os caminhos da

piedade religiosa; depois, recomendavam-se as almas dos falecidos
ao seu Redentor, pelo oferecimento devoto do salmo, o sexto dos
penitenciais, e na orao do Senhor19.
Para aqueles a quem se indicavam os exerccios primrios
(praeexercitamina)20, na imitao de prosa ou de poesia, ele escolhia
poetas ou oradores como modelos e ordenava que se imitassem os
passos deles; mostrava tanto as conexes entre as coisas ditas
quanto as concluses elegantes de perodos. Contudo, se algum
remendasse o brilho de seu prprio trabalho com um tecido alheio 21,
aps peg-lo no furto, Bernardo ralhava com ele; mas quase nunca
lhe infligia algum castigo. Ele ralhava nessas circunstncias, contudo,
apenas se a inepta adaptao o merecia; ento ordenava e fazia
embarcar com moderada indulgncia rumo expresso da
imagem dos autores imitados22. De fato, dizia ele, quem imita os mais
velhos torna-se digno da imitao dos psteros.
Tambm ensinava e imprimia nos coraes, entre os primeiros
rudimentos, que virtude havia na economia 23; qual havia na dispensa
apropriada das matrias que se usam para compor elogios; qual era a
diferena entre a simplicidade e, por assim dizer, a anemia da
linguagem, onde que se encontrava a abundncia louvvel, onde o
excessivo, onde a medida de tudo. Aconselhava que percorressem as
obras historiogrficas e os poemas com grande diligncia, aqueles
que no fossem impelidos por alguma espora a fugir24; e exigia de
cada um, com diligente insistncia, como uma dvida diria, algo que
tivesse guardado na memria25.
Porm, costumava dizer: deve-se fugir do conhecimento
suprfluo; suficiente ler o que escreveram os autores ilustres; pois
que correr atrs do que foi dito por algum homem desprezvel
provm, ou duma inquietude excessiva, ou de gabolice vazia 26. Isso
retarda e destri a inteligncia, que com mais proveito permaneceria
desocupada para outros estudos; ora, aquilo que nos retira o que

temos de melhor, por isso mesmo no nos til, e no a chamemos

pelo nome de bem. De fato, sacudir todos os papiros e revirar todos
os escritos, mesmo os indignos de leitura, to pertinente quanto dar
ateno s estrias das velhas. Como disse Agostinho, no De Ordine,
quem pode suportar que um homem seja visto como ignorante por
nunca ter ouvido sobre o voo de Ddalo, quando aquele que o disse
no considerado mentiroso, o que lhe deu crdito no tolo, e o
que perguntou no desavergonhado? Ou quanto quilo que
costumo lamentar muito em nossos amigos, que se no responderem
como era chamada a me de Euralo, so acusados de inscincia; aos
outros, porm, que lhes fazem essas perguntas, eles no ousam
chamar de tolos, inteis e curiosos. Isto dizia ele com elegncia e
verdade. E por isso com razo que os antigos contavam, entre as
virtudes do gramtico, ignorar algumas coisas27.
E porque na exercitao primria dos alunos nada mais til do
que habituar-se ao que se faz com tcnica, escreviam muita prosa e
poesia todos os dias, e se exercitavam comparando seus trabalhos
uns com os outros; nada mais til eloquncia do que esse
exerccio, nem mais proveitoso ao conhecimento, alm de trazer
muito benefcio vida, se a dedicao a ele for regida pela caridade,
se o avano literrio for servial da humildade. De fato, no pode um
mesmo homem servir s letras e aos vcios carnais28.
Segundo a forma de seu mestre que os meus preceptores na
gramtica, Guilherme de Conches e Ricardo, conhecido como o Bispo
(atualmente arquidicono de Coutances), um homem nobre na vida e
na conversao29, por algum tempo formaram seus discpulos. Mas
um pouco depois, devido ao fato de que as opinies criaram
preconceitos contra a verdade, e os homens preferiram parecer, em
lugar de ser filsofos, e os professores das artes prometiam
transfundir aos ouvintes a filosofia inteira 30 em menos de trs ou dois
anos, vencidos pela fora da multido ignorante, cederam 31. Desde
ento, o estudo da gramtica tem recebido cada vez menos tempo e
diligncia.
Donde resulta que aqueles que lucram com todas as artes,
tanto as liberais como as mecnicas, j no conhecem a primeira; e

sem ela, em vo se avana s outras. claro que outras disciplinas

ajudam a educar-se nas letras, mas a gramtica tem o privilgio
singular de conferir o nome de letrado. Por isso Rmulo a chama
de literatura, Varro por sua vez deliterao, e aquele que a professa,
digo eu, chamado letrado. Na Antiguidade era chamado de
mestre32, como em Catulo: Um presente, Sylla, te d o mestre33. Por
isso razovel dizer que aquele que despreza a gramtica no
apenas no um mestre, como no tem o direito de chamar-se nem
de letrado.
NOTAS DE RODAP

1.

H, portanto, uma continuidade: a leitura o incio, o ensinamento a

complementa por meios no-escritos. Esses meios dizem respeito, primeiro,
ao ensino oral, que mais completo e detalhado que o escrito; segundo,
percepo do objeto de discurso (res), que contm muitas informaes
ausentes do texto. Nenhum manual de micro-ondas explicar, por exemplo,
o que uma tomada ou como se encaixa o plugue nela. A primeira
informao normalmente advm pela audio de outros seres humanos, e a
segunda evidente pela prpria viso do objeto.
2.
Supe-se sempre, entre os autores antigos e medievais, que no se
pode compreender um texto sem medit-lo. A ideia de que se possa
simplesmente ler algo e obter uma compreenso automtica, instantnea,
concomitante com o ato de leitura, parecer-lhes-ia absurda e at ridcula.
Para cada frase, h um espao necessrio de meditao, que permite a
passagem da superfcie verbal (signum) para o contedo completo (res).

3.

O temor do Senhor o comeo da sabedoria; bom entendimento

para todos que o pem em prtica (Salmos, 110, 10).
4.

5.

6.

Todo homem teve medo; e proclamaram as obras de Deus, e

compreenderam seus feitos (Salmos, 63, 10).
Eu, porm, no corro como quem no sabe aonde vai, nem luto
como quem golpeia o ar (Corntios, 1, 9, 26).

H, por acaso, um alvo rumo ao qual contrais e distendes teu arco?

Ou segues corvos ao acaso, com tijolo e lama, seguro de que acertars seus
ps, e vives de improviso? (Prsio, III, 60-2). A stira de Prsio bem se
aplicaria a um sem-nmero de santarres, desde a Idade Mdia at o sculo
XXI, que gritam aos quatro ventos que mais importante a moral que o

saber. Esses fazem confuso entre os pedantismos acadmicos que de

fato pouco interessam virtude e o conhecimento contemplativo, que
premissa de qualquer ao moral. Por isso nunca faltaro retratos satricos
da piedade artificial de alguns energmenos, que parecem ansiosos por pr
em prtica um conhecimento que no chegaram a adquirir. De fato,
consideram a moral uma cincia to simples que so incapazes de aceitar
que ela tenha tais requisitos intelectuais como os que John de Salisbury lhe
atribui.
7.

Vede que amor nos dedicou o Pai, que sejamos chamados filhos de
Deus, e que realmente o sejamos (Joo 1, 3, 1).
8.
Deus opera em ns o querer e o realizar segundo o seu
prazer(Filipenses, 2, 13). Contra os santarres ignorantes, que poderiam
negar ao conhecimento seu primado sobre a virtude, remetendo-a Graa,
John lembra que no apenas a virtude, mas o prprio conhecimento e at o
desejo de conhecer so intimamente dependentes do Esprito Santo. Em
seguida, porm, ele nos lembrar que os dons do Esprito no podem ser
desprezados; e esta precisamente a omisso dos nscios que, sob
pretexto de moralizar suas aes, recusam-se a aplicar-lhes a inteligncia
dom do Esprito.

9.

quele que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado (Mateus, 25,
29). Agora John no fala mais ao moralista ignorante, mas ao intelectual
especulativo; suas descobertas devem resultar em boas aes. Lembre-se
ele de que sua inteligncia lhe foi dada pela Graa, e pode ser-lhe tirada;
no abandone as boas obras, substituindo-as pelos estudos tericos, porque
ambos os pesos devem estar em equilbrio para agradar a Deus.
10.
Partes do discurso (partes orationis) so as classes das palavras,
como substantivo, adjetivo, etc. Antes de apont-las, o aluno deve soltar o
verso (versum solvere), isto , reorden-lo como se prosa fosse. Tambm
deve observar os ps, isto , as unidades mtricas do poema, que em latim
eram constitudas da alternncia entre slabas breves e slabas longas.
11.

Nossos crticos literrios fariam bem em aprender, com John de

Salisbury, a no condenar to prontamente a gramtica dos poetas.

12.

Nomes diversos para o que chamamos figuras de linguagem.

13.
Numa fbula famosa de Fedro, Graculus Superbus et Pavo, o gralho
(ave esquisita e feia) veste-se com penas de pavo e, invadindo um grupo
deles, tenta passar-se por igual. imediatamente percebido na farsa, e leva
uma terrvel surra. A moral diz respeito a no se comportar como algum
que no se , mas no parece que John queira insinuar que os poetas so

falsos ou pedantes por ornar-se com as artes. Ele recorda a imagem do

gralho sem associ-la ao componente moral.
14.

O termo grego no tem nada que ver com a traduo latina. John no
sabia grego, e est citando erroneamente algum termo de manual retrico.
15.

Compositio e condimentum so termos da culinria, aplicados

metaforicamente s artes literrias.
16.
O quadrivium era o curso superior de estudos, composto de
aritmtica, geometria, msica e astronomia. Todas essas disciplinas podem
ser entendidas em subordinao matemtica, pois eram abordadas do
ponto de vista abstrato por exemplo, em msica no se aprendia a tocar
flauta, mas a lidar com as propores matemticas envolvidas. A metfora
da matemtica sendo levada pelas disciplinas uma brincadeira com
a quadriga, uma carruagem suntuosa conduzida por quatro cavalos.
17.

Os conflitos das escolas filosficas geralmente no so contradies

completas, mas exposies distintas de percepes reais, que embora se
contradigam na superfcie verbal, como o grave contradiz o agudo,
encontram sua unidade de fundo na harmonia ltima da realidade. essa
harmonia que as intuies dos poetas comunicam, tornando possvel que
elas tragam em si condimentos de todas as filosofias possveis. John
recorda-nos que a gramtica parece abranger, de certo modo, todas as
artes, at mesmo a tica.

18.

No sentido de atribuir uma propriedade a algo, como fica claro a

seguir.
19.

20.

Isto , o Pai-Nosso.

Os , exerccios preparatrios, visavam a desenvolver

diversas capacidades discursivas que seriam aproveitadas na fase dos
discursos retricos completos. Praticava-se a narrao, vrios tipos de
argumentao, louvores e vituprios.

21.
Os incios solenes, e que prometem grandes coisas, muitas vezes,
para que mais brilhem, so remendados com pano prpura (Horcio, Ars
Poetica, 14-16). Refere-se Horcio a poemas que comeam com trechos
grandiloquentes, que porm foram enxertados, isto , inseridos de modo
artificial, sem combinar com o conjunto. John de Salisbury trabalha sobre a
imagem, sugerindo que os alunos plagiavam autores clssicos (pano
alheio), e que o plgio era mais visvel por causa da inadequao com o
restante do texto. Considerando o restante do pargrafo, provavelmente
est implcito, aqui, que um plgio bem inserido no novo contexto no era

considerado furto. Certamente essa era prtica comum na Antiguidade,

como se v pelo dito atribudo a Virglio, de que era mais fcil roubar a clava
de Hrcules que um verso de Homero. Virglio, de fato, emprestou muitos
versos homricos, mudando-os de contexto e modificando-os. A tcnica do
emprstimo foi praticada pela maioria dos poetas at o sculo XIX e, depois,
retomada por modernistas de pendor clssico como T. S. Eliot.
22.
A metfora da escrita como embarcar para a guerra era muito
utilizada para referir-se poesia pica, que se destacava tanto pelo tema
blico (as armas e os vares assinalados) quanto pela dificuldade
intrnseca da escrita. Como o poeta pico, escrevendo em tal gnero, se
submetia a grandes riscos, sua jornada se comparava dos heris que
eram objeto de seu prprio poema. Aqui, John retoma a imagem, aplicandoa imitao dos clssicos em geral (e no s dos picos), para ressaltar que
imitar um clssico, tentando super-lo com seus prprios versos, uma
empreitada perigosa. O prmio, porm, grande como ressaltava
Bernardo de Chartres. Cf. a fala de Dante a Virglio: tu se solo colui da cu
io tolsi/ lo bello stilo che mha fatto onore (Comm., I, 86-87). Que admirador
de Dante no se sentiria ofendido, se um professor lhe dissesse que seu
estilo era todo imitado de Virglio? Porm no um professor, e sim o
prprio Dante quem o declara.
23.
Provavelmente no sentido de organizao do discurso, dizendo
respeito a algo como a dispositio retrica, mas talvez com um sentido um
mais amplo: a relao entre as partes, a adequao de cada parte ao todo,
etc.
24.
O sentido parece ser que as obras no devem ser percorridas com
pressa, como um cavalo que corre desesperadamente, movido por golpes
de espora. Ao contrrio, devem ser estudadas com vagar e ateno.
25.

Mais uma vez, John ressalta a ateno que tinha Bernardo de Chartres
para com a memria, exigindo que todos os dias os alunos lhe mostrassem
algo que haviam memorizado. bom lembrar que no se tratava da
memorizao de informaes abstratas, mas depassagens literrias, de
poesia ou prosa.

26.
Isto , desejo de gabar-se por conhecer muitas coisas (mesmo que
insignificantes). Alguns de ns diriam pedantismo. Quanto inquietude,
ela bem conhecida de certos estudantes to bem-intencionados quanto
desorientados que, para no se sentirem estpidos, perseguem
conhecimentos fceis e inteis.
27.

A frase de Quintiliano (Inst. I, 8, 18): mihi inter virtutes grammatici

habebitur aliqua nescire. John visivelmente a citou de cabea, pois trocou
algumas palavras (e.g.nescire por ignorare). Isso mostra com que fora se
imprimiu na sua mente o texto de Quintiliano.

28.
No pode um mesmo homem gostar de ouro e das Escrituras,
apreciar vinho e entender os Profetas e Apstolos (S. Jernimo, Epistulae,
III, 61, 3).
29.
Uma aluso ao vir bonus dicendi peritus, definio do orador,
originalmente enunciada por Cato: um homem nobre e habilidoso no
discurso. A frase ficou famosa por meio de Quintiliano, que se valeu dela
para condensar sua filosofia pedaggica segundo a qual s poderia ser
considerado um homem educado aquele que fosse, ao mesmo tempo,
formado no discurso e na moralidade (dicere et agere). Esse componente
duplo da pedagogia de Quintiliano adaptado por John de Salisbury com a
expresso vita et conversatio. Se e como possvel unir, no mesmo
processo pedaggico, o domnio tcnico da arte retrica ao
desenvolvimento da moralidade, uma questo que vem sendo discutida
h algum tempo, e que exigiria um artigo parte.
30.
Trata-se de uma metfora: prometem transfundir a filosofia como se
faz uma transfuso de sangue. A ideia absurda porque a filosofia no pode
ser transfundida de uma pessoa para a outra: tem de ser mediada pela
linguagem. Ora, se o discpulo no devidamente treinado nas artes
do trivium, ele no tem o nvel de conscincia e de domnio tcnico da
linguagem necessrio para proceder alta filosofia.
31.
No fica claro se Guilherme e Ricardo desistiram de ensinar, pela falta
de alunos, ou se cederam ao mesmo mtodo degenerado, e passaram a
ensinar as doutrinas filosficas sem passar pelas artes preparatrias
do trivium.
32.
litterator, Aquele que faz ser letrado, o letrador.
33.
Catulo, Liber, 14, 9.

Texto publicado e disponvel em: http://revistaterminal.com.br/a-pratica-daleitura-no-metalogicon-de-john-de-salisbury/