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CAMPUS UNIVERSITARIO - SEDE CHORRILLOS
Av. Jos Antonio Lavalle s/n (Ex Hacienda Villa)
T: (511) 254-5302 / (511) 254-San Pedro redirige aqu. Para otras acepciones, vase Sa
n Pedro (desambiguacin).
Simn Pedro (Betsaida, finales del siglo I a. C.-Roma, c. 67), conocido tambin como
san Pedro, Cefas o simplemente Pedro fue, de acuerdo con mltiples pasajes neotes
tamentarios, uno de los discpulos ms destacados de Jess de Nazaret. Su nombre de na
cimiento era Shimn bar Ion y era pescador de oficio en el mar de Galilea. Por su s
eguimiento de Jess de Nazaret, se constituy en el apstol ms conocido y citado del Nu
evo Testamento en general y de los cuatro Evangelios cannicos y los Hechos de los
Apstoles en particular, que lo presentan bajo muy variados aspectos. Tambin es ci
tado por Pablo de Tarso en sus epstolas, incluyendo la Epstola a los glatas donde l
o refiere como una de las tres columnas de la Iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9). Fi
gura de primer orden y de firme valor teolgico en razn del ministerio que le confi
el propio Jesucristo, es tambin conocido como el prncipe de los apstoles.4 Dado el
prestigio del que goz en la Iglesia primitiva, proliferaron tambin los escritos apcr
ifos centrados en su figura, como el Evangelio de Pedro, el Apocalipsis de Pedro,
los Hechos de Pedro, los Hechos de Pedro y Pablo, entre otros.4
La Iglesia catlica lo identifica a travs de la sucesin apostlica como el primer papa
, basndose, entre otros argumentos, en las palabras que le dirigi Jess: T eres Pedro,
y sobre esta roca edificar mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecer cont
ra ella. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tie
rra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado
en el cielo (Mateo 16:18-19).5 Otras Iglesias catlicas apostlicas, como la ortodox
a, no lo consideran de esta manera, por entender que Jess no edificara su Iglesia
sobre un hombre (Pedro) sino sobre la confesin de fe que Pedro hizo: T eres el Cris
to, el Hijo de Dios vivo (Mateo 16:16). Para los ortodoxos, la Iglesia se edifica
sobre Cristo, Hijo de Dios, y Pedro no constituye la cabeza de la Iglesia, sino
un apstol que pudo ver en ese momento por gracia del Espritu Santo lo que Jess sera
segn la fe cristiana.6 La Iglesia ortodoxa de Antioqua lo considera el primero de

sus obispos en la sucesin apostlica.

Las artes se inspiraron con frecuencia en la persona de Pedro y en pasajes del N
uevo Testamento y de los textos apcrifos que lo tienen como figura excluyente. Su
llamado al seguimiento de Jess de Nazaret, la entrega a l de las llaves del Reino
, el lavatorio de los pies durante la ltima Cena, sus negaciones durante la pasin
de Jesucristo y la comisin de apacentar la grey por parte de Jess resucitado, sus
predicaciones y curaciones despus de Pentecosts, sus controversias con Pablo de Ta
rso, y su martirio en Roma son algunos de los motivos representados. Se lo carac
teriza iconogrficamente con las llaves que simbolizan el reino de Dios, el gallo
que recuerda sus negaciones, la cruz que es emblema de su martirio, el bculo que
se le atribuye como pastor, y tambin el pez, smbolo de la promesa de Jess de Nazare
t de hacerlo pescador de hombres.
ndice [ocultar]
1
Simn Pedro en el Nuevo Testamento
1.1
Nombre
1.2
Origen
1.3
La llamada de Jess
1.4
Posicin entre los apstoles
1.5
Tras la muerte de Jess
2
Conexin con Roma
2.1
Camino a Roma
2.2
Roma
2.3
Muerte de Pedro
3
Bsqueda de sus restos
4
Escritos atribuidos a Pedro
4.1
Epstolas de Pedro
5
Obras apcrifas
6
Iconografa
7
Vase tambin
8
Referencias
8.1
Notas
8.2
Bibliografa
9
Enlaces externos
Simn Pedro en el Nuevo Testamento[editar]
Nombre[editar]
Fragmentos del Codex Sinaiticus de Mateo 16:18
Todos los evangelios mencionan el nombre de Simn; Jess se dirige a l siempre as, sal
vo con una excepcin (Lucas 22,34): Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy el gall
o antes que hayas negado tres veces que me conoces .
Misterio de las negaciones de Pedro. Primer paso de la Hermandad del Carmen Dolo
roso (Sevilla).
Cabe resaltar que se menciona a Pedro (Petro-p?t???)7 como la masculinizacin del
griego p?t?a (petra), es decir roca , cambiando apenas su terminacin pero manteniend
o la raz de la palabra; nunca realizan la traduccin a lithos (?????), que vendra a
sealar una piedra del camino y con lo cual podra interpretarse que sera una piedra
pequea.8
Por otra parte, Pablo de Tarso siempre llam a Pedro con el nombre de "Cefas",9 de
la misma manera que lo hizo Jess.10 Esta palabra hebrea helenizada del arameo ??
?? (cefas), no era un nombre propio, pero Pablo se lo asigna como tal.11
La palabra en arameo "Cefas" significa 'roca'.12 Mientras que las palabras Petro
y Petra varan en significado en el griego tico, en el griego Koin tienen el mismo
significado.

En el griego tico Petro significa 'piedra' (una piedra que se puede arrojar), y P
etra significa 'roca' (una roca inamovible), aunque es necesario sealar que el Ev
angelio de Mateo no fue escrito en griego tico sino en griego Koin, en el cual no
existe ninguna distincin entre Petro y Petra donde ambos significan 'roca' (una r
oca inamovible). 13
Griego original del Cdice Sinatico:
?a?? de ??? ?e?? ?t? ?? e? pet??? ?a? ep? ta?t? t? pet?a ????d???? ?? t?? e? ?????
a? ?a? p??a? ad?? ?? ?at???????
Mateo 16:18
En cualquier caso, la distincin entre Petro y Petra, es irrelevante considerando
que la frase de Mateo 16:18 podra haber sido dicha por Jess en su idioma nativo el
Arameo, y la palabra para ambas habra sido 'Cefas', que aplica para 'Petro' y 'P
etra', que significa roca.
Un ejemplo de esto, es el texto Peshitta y el texto Diatssaron que usan la palabr
a "Cefas" para "Petro" y "Petra".
???? ????? ????? ????? ???? ???????? ???? ???????? ???? ?????? ???????? ????????
????????? ???????? ???????? ??? ???????????
14 (Peshitta) ??? ??. ?? - ?
Yo tambin te digo que t eres Cefas, y sobre esta Cefas edificar mi iglesia; y las p
uertas del Hades no prevalecern contra ella.
Yo tambin te digo que t eres Roca, y sobre esta Roca edificar mi iglesia; y las pue
rtas del Hades no prevalecern contra ella.
Origen[editar]
Conocemos la vida de san Pedro por los datos que de l recoge el Nuevo Testamento,
ms algunos documentos de Clemente de Alejandra y Clemente Romano; este ltimo fue o
bispo de Roma a finales del siglo I, y con bastante probabilidad le conoci en per
sona.
De acuerdo con la narracin evanglica, Pedro era un pescador judo de Galilea.15
Su lugar de nacimiento fue Betsaida (Juan 1:42-44), un pueblo junto al Lago de G
enesaret, de cuya ubicacin no hay certeza, aunque generalmente se busca en el ext
remo norte del lago. Ejerca el oficio de pescador junto a su hermano Andrs, quien
tambin fue apstol.16
Casi todas las tradiciones e informaciones que tenemos de l son a partir de la ll
amada de Jess; muy poca informacin tenemos de su vida anterior. Su padre es mencio
nado por su nombre en Mateo 16:17: Jess le habla como Simn, hijo de Jons, en hebreo ?
????? ?? ????.
Simn se estableci en Cafarnam, donde viva con su suegra en su propia casa (Mateo 8:1
4; Marcos 1:29-31; Lucas 4:38) al tiempo de comenzar el ministerio pblico de Cris
to (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simn era casado y segn Clemente de Alejan
dra tena hijos.17 El texto apcrifo Hechos de Pedro menciona que haba tenido, exactam
ente, una hija.18 Tambin gracias al autor Clemente de Alejandra nos llega la infor
macin de que la esposa de Pedro sufri el martirio.19 As pues, estas son las pocas r
eferencias que tenemos de Simn Pedro antes de conocer a Jess de Nazaret.
La llamada de Jess[editar]
San Pedro, pintura de El Greco.
Pedro fue incorporado como discpulo al principio del ministerio de Jess. Los evang
elistas sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) describen su entrada de manera diferent
e a como lo hace Juan. Aqu se ven las diferencias entre ambos:
Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedr
o, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice

: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. Y ellos al instante, dejando las r

edes, le siguieron.
Mateo 4:18-20
Encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas. Y se lo pre
sent a Jess. Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Jons, pero te
mars Cefas (que quiere decir Pedro).
Juan 1:41-42
Segn el testimonio de Juan (Juan 1:40-42), fue su hermano Andrs quien lo introdujo
al grupo, tras encontrarse ambos entre los seguidores de Juan el Bautista. La n
arracin de los sinpticos da otro punto de vista, como se aprecia en los ejemplos,
narrando la historia de que al ver a ambos recoger las redes, Jess les invit a hac
erse pescadores de hombres (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) y fue Simn
el primero en reconocer a Jess como el Hijo de Dios, y no su hermano Andrs.
Posicin entre los apstoles[editar]
Simn podra decirse que fue el que neg a Jess, su discpulo ms allegado, y esto, se nota
en los evangelios. Existen muchos pasajes donde vemos a Simn muy cerca de Jess, p
or ejemplo:
Fue uno de los tres discpulos ntimos que, junto con Santiago y Juan, segn la Biblia
, fueron testigos de la transfiguracin de Jess20 , de la resurreccin de la hija de
Jairo21 y de la agona de Jess en el huerto de Getseman.22
Pedro es mencionado primero entre los doce Apstoles en los evangelios23 y en el l
ibro de Hechos de los Apstoles.24
En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los dems apstoles25
Jess con frecuencia se refiere especialmente a Pedro.26
Pablo habla de Pedro destacando su lugar preeminente entre los miembros de la Ig
lesia primitiva: Como lo hacen los dems apstoles, los hermanos del Seor y el mismo C
efas (1Corintios 9:5)
Pedro es considerado junto con Santiago y Juan como columnas de la Iglesia. (Glat
as 2:9).
Segn el relato bblico fue el primero en reconocer a Jess como el Mesas esperado. Y l l
es preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy yo? . Pedro le contest: T eres el Cristo
Los evangelios recogen tambin la profeca de Jess anunciando la traicin de Pedro quie
n lo negara tres veces consecutivas por miedo a ser reconocido como seguidor de J
ess. An cuando la noche de la ltima cena, Pedro jur no apartarse de Jess, al ser inte
rrogado por los soldados romanos que lo haban detenido, neg tres veces conocerlo a
ntes del canto del gallo, es decir, antes de que la noche acabase, cumplindose as
la profeca del Mesas. (Mateo 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, Juan 18:25
-27).
En el mismo pasaje, en la cena del Seor: Jess le dijo: Y t, despus de que hayas vuelto
, fortalece a tus hermanos (Lucas 22:32). En esta tarea encomendada por Jess a Pedr
o de fortalecer y servir de apoyo a sus hermanos despus de la muerte, ha visto la
Iglesia catlica otro fundamento para sostener el primado de Pedro sobre los dems
apstoles.
Tras la resurreccin, slo a Pedro se le apareci de entre los dems apstoles en el prime
r da de la Resurreccin,28 posteriormente Jess se aparecera a Pedro y el resto de los
apstoles.
Segn lo relata Juan Juan 21:15-17, Jess resucitado se aparece otra vez, ahora ante
siete de sus discpulos y dirigindose a Pedro le hace reafirmar tres veces su amor
por l, encargndole la tarea de ser pastor de sus ovejas y apacentar sus corderos.
En este episodio tambin se basa la Iglesia catlica para sustentar su creencia de
que san Pedro fue el primer papa.
Tras la muerte de Jess[editar]
Tras la muerte de Jess, la figura de Pedro es menos precisa. Si bien, varios de l
os evangelios tanto cannicos como apcrifos dejan entrever que haba tenido un vnculo es
pecial con Jess. En Lucas 24:34 se narra una comunicacin especial del resucitado a
Pedro, por ejemplo.
El Evangelio de Mateo no vuelve a nombrar a Pedro tras haber este negado conocer

a Jess. El autor de Hechos de los apstoles, sin embargo, presenta a Pedro como un
a figura crucial de las comunidades paleocristianas; es l quien preside la selecc
in para la sustitucin de Judas Iscariote (Hechos 1:15-26), l quien toma la palabra
y se dirige a la multitud el da de Pentecosts (Hechos 2:14-41), l quien castiga la
mentira de Ananas y Safira a los Apstoles (Hechos 5:1-11), l quien es examinado pbli
camente por el Sanedrn junto con Juan (Hechos 4:7-22, Hechos 5:18-42).
Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de los cielos (Fres
co de la Capilla Sixtina, 1480-1482)
Es el primer apstol que supuestamente obra un milagro pblico: tras invocar el nomb
re de Jess, los cristianos afirman que cura milagrosamente a un hombre a las puer
tas del templo de Jerusaln (Hechos 3:1-10). En otra oportunidad, la Biblia afirma
que resucita a una mujer (Hechos 9:36-43).
Se reafirma juez en el caso de Simn el Mago, quien pretende comprar el poder de i
nvocar al Espritu Santo (Hechos 8:14-25). Emprende misiones a Lida, Jaffa <Joppe>
(Hechos 9:18-42) y Cesarea (Hechos 10:1-33).
De acuerdo con Hechos de los Apstoles, Pedro y Juan fueron enviados de Jerusaln a
Samaria, Palestina (Hechos 8:14) para invocar al Espritu Santo que descendiera so
bre los fieles de aquella regin.
Posteriormente, Pablo de Tarso, luego de su conversin y de tres aos de residencia
en Arabia y Damasco, fue a Jerusaln a conocer a Pedro, con quien estuvo quince das
(Glatas 1:17-18).
Aproximadamente en el 42-44 d.C. Pedro, quien se hallaba en Jerusaln, fue encarce
lado por el rey Herodes Agripa I, pero fue liberado por un ngel. Despus de su libe
racin milagrosa, Pedro saldra de Jerusaln para marcharse a "otro lugar" (Hechos 12:
1-18). 29
Tiene una intervencin destacada en el Concilio de Jerusaln (50-51 d.C.), cuando Pa
blo sostiene que el mensaje de Jess debe extenderse tambin a los gentiles (pueblo
no judo) Hechos 15:1-11.
En todos estos ejemplos, en los que la figura de Simn Pedro se destaca por encima
del resto de los apstoles, ha visto la Iglesia catlica una confirmacin de la ensean
za de que l ejerca el primado sobre ellos. La prdica de Pedro, sin embargo, estuvo
por lo general en los primeros aos limitada al pueblo judo a diferencia de Pablo q
ue predicaba a los gentiles (personas no judas), aunque fue Pedro quien bautiz al pr
imer cristiano no judo de nombre Cornelio y a su familia, en Cesarea, debido a un
a visin tenida en Joppe (Hechos 10:1-33). Ms tarde, segn la tradicin catlica, se tras
ladara a Roma.
El autor de los Hechos, sin embargo, se centra luego en las obras de Pablo de Ta
rso, por lo que de los aos posteriores es mucho lo que se ignora.
Conexin con Roma[editar]
Camino a Roma[editar]
De acuerdo con la epstola a los Glatas, Pedro se traslad a Antioqua, donde Pablo lo
encontr ms tarde (Glatas 2:11). Segn los escritos de Orgenes30 y de Eusebio de Cesare
a en su Historia Eclesistica (III, 36) Pedro habra sido el fundador de la Iglesia
de Antioqua31 , "despus de haber fundado la iglesia de Antioqua, fue a Roma a predi
car el Evangelio, y l tambin, despus de [presidir] la iglesia en Antioqua, presidi la
de Roma hasta su muerte."32
Despus de presidir la iglesia de Antioqua por un tiempo, Pedro habra sido sucedido
por Evodio de Antioqua,33 y despus por Ignacio de Antioqua.34

La primera epstola a los Corintios deja entrever que Pedro quiz visit la ciudad de
Corinto, ubicada en Grecia, durante sus misiones. (1Corintios 1:12)
Pedro se habra trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusaln. All habra pa
rticipado en grupos de cristianos ya establecidos en Roma, sin embargo no hay ev
idencia en los relatos evanglicos.
Roma[editar]
Segn la Tradicin, Pedro y Pablo habran sido los fundadores de la Iglesia en Roma y
habran elegido a Lino como sucesor, de acuerdo con Ireneo de Lyon en su libro Con
tra las Herejas (III,3:2-3).35
Eusebio de Cesrea relata que cuando Pedro le hace frente a Simn el Mago (mencionad
o en Hechos 8) en Judea, Simn huye a Roma donde los romanos le consideraron como
un dios. De acuerdo con Eusebio, su suerte no dur mucho, ya que Dios envi a Roma a
San Pedro y Simn qued apagado y destruido. (Historia Eclesistica II,14-15)36
El texto de 1Pedro 5:13, que enva saludos desde la Iglesia que est en Babilonia ha s
ido entendido por algunos en sentido figurativo, como seal de que Pedro escriba de
sde Roma por el hecho que la antigua Babilonia sobre el ufrates estaba en ruinas
y el trmino Babilonia habra sido usado por la antigua comunidad cristiana para refer
irse a la Roma de los emperadores (Apocalipsis 17:5).
Muchos estudiosos de la Biblia37 creen que "Babilonia" es una metfora del imperio
romano pagano en el momento en que persigua a los cristianos, antes del Edicto d
e Miln en el ao 313: quiz especficamente referenciando algn aspecto de la dominacin de
Roma (la brutalidad, la codicia, el paganismo).
En 4 Esdras,38 2 Baruch39 y en los Orculos sibilinos40 , "Babilonia" es un nombre
crptico para Roma. Reinhard Feldmeier especula que "Babilonia" se utiliza para r
eferirse a Roma en 1 Pedro 5:13.41 En Apocalipsis 17:9 se dice que ella se sient
a en "siete montes", normalmente entendido como las siete colinas de Roma.42 43
44 45 46 Una moneda romana acuada bajo el emperador Vespasiano (70 dC) representa
a Roma como una mujer sentada sobre siete colinas.47
Por otra parte, Eusebio de Cesarea declara que:
Clemente de Alejandra en el sexto libro del Hypotyposeis cita la historia, y el o
bispo de Hierpolis llamado Papas se le une a l en testificar que Pedro menciona a M
arcos en la primera epstola, que dicen ellos compuso en Roma, y ??l mismo lo indic
a, cuando l llama a la ciudad, figurativamente, Babilonia, como l lo hace en las s
iguientes palabras: "La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con voso
tros, y Marcos mi hijo, os saludan." (1 Pedro 5:13)48
No obstante, otros estudiosos alegan que no haba razn alguna para utilizar trminos
crpticos para referirse a Roma en un simple saludo y suponen que Babilonia se refera
efectivamente a una comunidad cristiana asentada en las ruinas de la antigua Ba
bilonia sobre el ufrates, por lo dems, densamente habitada.[cita requerida]
Muerte de Pedro[editar]
La Crucifixin de Pedro, de Caravaggio, lo representa con la cabeza hacia abajo, d
e acuerdo con la tradicin
La tradicin catlica narra que Pedro acab sus das en Roma, donde fue obispo, y que al
l muri martirizado bajo el mandato de Nern en el Circo de la colina vaticana, sepul
tado a poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo IV e
l emperador Constantino I el Grande mand construir la gran baslica.
Clemente Romano, en su Carta a los Corintios (80 98 d.C.), habla del martirio de P
edro en los siguientes trminos:

Ms dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a los luchadores que han vivido ms prxi
mos a nosotros: tomemos los nobles ejemplos de nuestra generacin. Por emulacin y e
nvidia fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y
sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos a
pstoles. A Pedro, quien, por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino
muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al lugar de gloria que
le era debido.49
Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C) l
o siguiente:
Y mientras Nern reinaba (54-68), el Apstol Pedro vino a Roma, y, a travs del poder
de Dios que le encomend a el, obr ciertos milagros, y, convirti a muchos a la verda
dera religin, construyendo un templo fiel y firme para el Seor. Cuando Nern oy habla
r de esas cosas, y observ que no slo en Roma, sino en cualquier otro lugar, una gr
an multitud se rebelaban todos los das contra la adoracin de dolos, y, condenando s
us viejas costumbres, se acercaban a la nueva religin, l, un despreciable y perver
so tirano, se apur para arrasar el templo celestial y destruir la verdadera fe. l
fue el primero en perseguir a los siervos de Dios. l crucific a Pedro y l mat a Pabl
o.50
El evangelio de Juan sugiere, en su caracterstico estilo alegrico, que Pedro fue c
rucificado Juan 21:18-19. Algunos retrasan la redaccin de este Evangelio hasta el
siglo II, por lo que consideran su testimonio de menor relevancia. Pedro de Ale
jandra, que fue obispo de esa ciudad y falleci en torno a 311, escribi una epstola d
e nombre sobre la Penitencia, en el que dice: Pedro, el primero de los apstoles, h
abiendo sido apresado a menudo y arrojado a la prisin y tratado con ignominia, fu
e finalmente crucificado en Roma.51 Orgenes en su Comentario al libro del Gnesis II
I, citado por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica (III, 1), dice que Pe
dro pidi ser crucificado cabeza abajo por no considerarse digno de morir del mism
o modo que Jess.52 Lo mismo relata Jernimo de Estridn en su obra Varones ilustres (
De Viris Illustribus).53
Flavio Josefo relata que la prctica de crucificar criminales en posiciones distin
tas era comn entre los soldados romanos.54
El historiador religioso de la antigedad, Eusebio, informa que Pedro fue crucifica
do con la cabeza hacia abajo, habiendo l mismo pedido sufrir as.55 Sin embargo, la
profeca de Jess acerca de la muerte de Pedro no fue tan especfica. El libro A catho
lic commentary on Holy Scripture admite lo siguiente: Puesto que se coloca la ext
ensin de las manos antes de ser ceido y llevado, es difcil discernir cmo debe conceb
irse. Si el orden es parte de la profeca, debemos suponer que el prisionero fue a
tado al patbulum antes de ser ceido y llevado a la ejecucin.
Bsqueda de sus restos[editar]
La crucifixin de san Pedro.
Estatua de san Pedro en el interior de la Baslica de San Pedro del Vaticano.
Caius, presbtero de Roma, en su Discusin contra Proclo (AD 198), conservado en par
te por Eusebio, relata lo siguiente de los lugares en los que se depositaron los
restos de los apstoles Pedro y Pablo:
Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la
va Ostiense, encontrars los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.56
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica II, 25:757
De acuerdo con san Jernimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), "Pedro fu
e enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca del camino triunfal donde es venerado
por todo el mundo."58
En 1939 el Papa Po XII orden la excavacin en los subterrneos del Vaticano para trata
r de hallar una respuesta a la tradicin que en aquel tiempo se pona en duda (ante

el desmentido de otras tradiciones): que el Vaticano era la autntica tumba del aps
tol Pedro. Las excavaciones duraron hasta 1949. Se encontr una necrpolis que se ex
tenda de oeste a este en paralelo al Circo de Nern. La necrpolis estaba inundada de
tierra, posiblemente por ser la base de la baslica primigenia. Se encontraron ci
nco monumentos, el ms antiguo databa del siglo II. Se inclua una parte de un edifi
cio adosado a un muro revocado en rojo que serva de fondo para el ms antiguo de lo
s monumentos. En una pared lateral que cerraba este pequeo monumento por su parte
norte (el as llamado Muro G) se encontraron unas inscripciones que datan de ante
s de Constantino, muestra de la devocin de los fieles. Una de las inscripciones s
ealaba ???? ??? (inscripcin incompleta, en griego, que podra significar Pedro est aqu
dro est en paz ).59 Debajo del monumento se encontraba una tumba a nivel del suelo
cubierta con unas tejas. La tumba estaba vaca, pero alrededor de ella se agolpaba
n decenas de otras humildes tumbas. Estas a veces incluso se superponan, o cortab
an tumbas anteriores, pero no tocaban la primera de ellas, la que estaba en el c
entro. Por la evidencia dada, Po XII suspendi las excavaciones y anunci que se haba
encontrado la tumba de Pedro.
Margherita Guarducci, arqueloga, prosigui las investigaciones en 1952. Estudi y des
cifr el famoso muro de las inscripciones (Muro G) y descubri el uso de una criptog
rafa de tinte mstico: el uso repetitivo de las letras ?, ?? y ??? como abreviatura
del nombre de Pedro, aunque normalmente era vinculado al nombre de Cristo. Asim
ismo hay aclamaciones a Cristo, Mara, Pedro, a Cristo como segunda persona de la
trinidad y a la trinidad.
Aos despus la misma Margherita Guarducci, pidi analizar unos huesos que haban sido e
ncontrados en un nicho del Muro G, justamente tras la citada inscripcin ???? ???.
El antroplogo Venerando Correnti los estudi y seal que haba huesos humanos y de ratn,
un ratn que debi de haber quedado atrapado tiempo despus de producido el entierro.
Los huesos humanos presentaban las siguientes caractersticas:
Tenan adherida tierra, mientras que los huesos de ratn estaban limpios. Se analiz l
a tierra adherida a los huesos humanos y es la misma tierra de la tumba abierta
y que fue encontrada vaca, identificada por Po XII como la de Pedro, las tumbas co
lindantes tenan otra clase de tierra.
Los huesos estn coloreados de rojo por haber estado envueltos en un pao de prpura y
oro. Hay hilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunos huesos. Deban de
ser huesos de una persona muy venerada, pues los envolvieron en un rico pao de prp
ura y oro, para guardarlos en ese nicho. Parece que estos huesos fueron retirado
s de la tumba de tierra y guardados para protegerlos de la humedad del terreno.
Este nicho ha permanecido intacto desde Constantino hasta hoy.
Los huesos humanos son de la misma persona: varn, de complexin robusta, que muri a
una edad avanzada y vivi en el siglo I.
A partir de estos datos la arqueloga elabor la siguiente teora: cuando Constantino
quiso hacer la baslica los huesos fueron desenterrados y envueltos en un manto de
prpura y oro y depositados en el nicho donde deban de haber estado, pero durante
las excavaciones los obreros usaron el martinete para derribar muros y, deseando
llegar rpidamente a la tumba, provocaron un derrumbe sobre los restos. Todo mezc
lado tom la apariencia de desechos. Monseor Kaas, jefe de la Fbrica de San Pedro, g
uard todo resto humano que se encontraba y los restos estuvieron as guardados diez
aos sin conocerse su procedencia.
En 1964 las investigaciones de Guarducci terminaron y un ao despus se public su lib
ro Reliquie di Pietro sotto la Confessione della Baslica Vaticana ( las reliquias d
e Pedro bajo la confesin de la Baslica Vaticana ), libro muy discutido por una parte
de la comunidad cientfica. En 1968 Pablo VI anunci que, segn los estudios cientfico
s realizados, haba la suficiente certeza de que se haban encontrado los restos del
apstol. En su revisin del tema, Edgar R. Smothers escribi: Una reserva prudente se
interpondra en el camino de un juicio categrico de autenticidad. Sin embargo, exis
te una seria probabilidad positiva de que stos sean los huesos de san Pedro.60

Escritos atribuidos a Pedro[editar]

Entre los escritos del Nuevo Testamento, se considera habitualmente que el evang
elio de Marcos recoge las enseanzas de Pedro por parte del mismo Marcos el Evange
lista, si bien esta no es una opinin unnime.61
Clemente de Alejandra en los fragmentos de su obra Hypotyposeis conservados y cit
ados por el historiador Eusebio de Cesrea en su obra Historia Eclesistica (III,14:
6) escribe que el apstol Pedro predic en Roma mientras Marcos recoga su predicacin e
n lo que luego sera el Evangelio segn San Marcos.62
Epstolas de Pedro[editar]
Adems, dos epstolas se atribuyen tradicionalmente a Pedro. Sin embargo, los origin
ales griegos son muy superiores en su redaccin a lo esperable en un rstico pescado
r cuyo primer idioma era el arameo y que no habra estudiado griego ni retrica (Hec
hos 4:13). La explicacin tradicional es que, al menos la primera de las epstolas f
ue redactada por un amanuense que, si no recogi directamente de boca de Pedro sus
opiniones, lo conoca lo suficientemente bien como para hablar en su nombre.
Jernimo explica:
Las dos epstolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carcter, y en la const
ruccin de las palabras, lo que demuestra que de acuerdo a las exigencias del mome
To Hedibia)63
nto San Pedro hizo uso de diferentes intrpretes. (Epstola 120
Sin embargo, la autora por san Pedro de la segunda epstola est muy discutida. El co
mentario de la Biblia de Jerusaln dice que muchos crticos modernos se niegan por su
parte a atribuirla a san Pedro, y es difcil acusarles de estar equivocados. De ac
uerdo con los estudios de Raymond E. Brown, su texto era desconocido en Occident
e hasta alrededor del ao 350 y luego fue rechazada por muchos cristianos. En Orie
nte su aceptacin lleg an ms tarde, en el siglo VI en algunos casos. En cualquier cas
o, la primera mencin del texto es una referencia a Orgenes recogida por Eusebio de
Cesarea alrededor de 250.64
Jernimo dice que "Pedro escribi dos epstolas las cules son llamadas Catlicas, la segu
nda de las cuales, a causa de su diferencia con la primera en estilo, es conside
rada por muchos no ser de l" (De Viris Illustribus 1)65 Pero l mismo recibi la epsto
la, y explic la diferencia en el estilo, el carcter y la estructura de las palabra
s por el supuesto de que Pedro us diferentes intrpretes en la composicin de las dos
epstolas;63 y desde su momento en adelante la epstola fue considerada generalment
e como parte del Nuevo Testamento.
Numerosos autores han sealado que el estilo es muy similar al de una carta apcrifa
antiguamente atribuida a Clemente Romano (la segunda epstola de Clemente), por l
o que es posible que su autor fuese el mismo. Razones argumentales han demostrad
o que su redactor conoca la epstola de Judas.
Obras apcrifas[editar]
Otras obras apcrifas han circulado con la pretensin de recoger las palabras o los
hechos de Pedro. Desde la antigedad, sin embargo, se ha cuestionado su autenticid
ad. Estas incluyen:
El Evangelio de Pedro
Los Hechos de Pedro
Los Hechos de Pedro y Pablo
Una Carta de Pedro a Felipe, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
El Apocalipsis gnstico de Pedro, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
Los Hechos de Pedro y los doce Apstoles, conservada en la biblioteca Nag Hammadi
Un Apocalipsis de Pedro, que fue considerado autntico hasta entrado el siglo IV
La Epistola Petri, una carta que consta al inicio de algunas versiones de las ob
ras de Clemente de Alejandra
Iconografa[editar]

Smbolos tradicionales de san Pedro, las llaves y el gallo.

Por ser considerados herederos de la llamada profesin petrina, los papas de la Igle
sia catlica romana llevan un anillo con la imagen del santo echando las redes al
mar, llamado Anillo del Pescador.

En el pasaje de Mateo 16:13-19 de acuerdo a la interpretacin patrstica, Jess habra n

ombrado piedra o roca a san Pedro cuando reconoci a Cristo como el Hijo del Dios vivo,
es decir, Dios y Seor. El evangelista aade que el Apstol recibira las llaves del Rein
o de los Cielos. Este es el fundamento de la representacin habitual de Pedro en la
iconografa como portador de un par de llaves, como suele verse en las imgenes de
Pedro el Apstol como fundador de la sede de Antioqua. Los mismos elementos tambin e
stn presentes en la herldica vaticana, por cuanto los papas se consideran los suce
sores de Simn Pedro.
La tradicin de la Iglesia catlica apostlica ortodoxa reconoce como primer obispo de
Roma a Lino, designado por el Apstol Pablo primer fundador y misionero de la pri
mitiva comunidad cristiana de Roma, en tanto que reserva para el apstol Pedro el
ttulo de Corifeo ( director del coro ) de los apstoles.
La representacin convencional de san Pedro lo presenta ya anciano, portando las l
laves (Llaves del Cielo). Entre sus atributos se cuentan tambin la barca (por su
profesin), el libro y el gallo (por su negacin). Ocasionalmente se lo reviste de l
os atributos de un obispo o de un papa, si bien las tradiciones relativas a esto
s no se fijaron hasta mucho ms tarde. Las escenas de su martirio lo presentan por
lo general cabeza abajo.

Predecesor:
No tiene
Emblem of the Papacy SE.svg
Papa
30/33-67
Sucesor:
san Lino
Predecesor:
No tiene
Obispo de Antioqua
?-44 Sucesor:
Evodio
Vase tambin[editar]
Ver el portal sobre Iglesia catlica Portal:Iglesia catlica. Contenido relacionado
con Iglesia catlica.
Andrs el Apstol
Papa
Patronazgo de San Pedro
Referencias[editar]
Notas[editar]
Volver arriba ? En el Nuevo Testamento es llamado S. Pedro Prncipe de los Apstoles
, Diccionario de la Real Academia, 1737; pg. 381.
Volver arriba ? Vase la seccin sobre culto inmemorial en el artculo de canonizacin
Volver arriba ? Se conmemora en la fiesta de la conversin de San Pablo. Church Mu
sic Association of America Musicasacra.com, ed. (23 junii 1962). Missale romanum
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ndis et non recipiendis libris, del ao 495, Denzinger D-163; SAN HORMISDAS, 514-5
23, De la infalibilidad del Romano Pontfice, aadido a la Carta Inter ea quae, a lo
s obispos de Espaa, de 2 de abril de 517, Denzinger D-171; Concilio Vaticano I, S
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Volver arriba ? Hechos 1:13
Volver arriba ? Mateo 15:15; 19:27; Lucas 12:41; Jn 6:67-68
Volver arriba ? Mateo 26:40; Lucas 22:31
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CAMPUS UNIVERSITARIO - FILIAL ICA
Carretera Panamericana Sur Ex km. 300
La Angostura, Subtanjalla
T: (51) 056-256666 / (51) 056-257282
SEDE SAN BORJA
Av. San Luis 1923 - 1925
T: (511) 346-4822 / (511) 346-4823
CAMPUS UNIVERSITARIO - FILIAL CHINCHA
Calle Albilla s/n Urbanizacin Las Vias