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Introduccin a las
Formas del
Pensamiento
1.1- De qu hablamos
cuando nos referimos a
formas de
pensamiento?
Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de
formacin que pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura
denominada Formas de Pensamiento.
El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar el
pensamiento. Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filsofos se
hacan preguntas como las que siguen: Cmo es que el hombre piensa?
Es una posibilidad slo del hombre? Cul es el origen de esa posibilidad?
Cmo es que las personas pueden resolver problemas, crear objetos,
generar variedad de ideas?
Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser
primero la Filosofa la que ofrezca respuestas y las registre de modo
escrito, dejndonos un legado desde el cual se han construido diversidad
de especulaciones. En todas sus formas: por especulacin (la Filosofa), por
revelacin divina (la religin) o por verificacin emprica (la ciencia), la
bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad. Esta divisin que
se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estara dando
cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca
del mundo natural y social.
Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de
orientar nuestros abordajes a aquellos elementos tericos y prcticos que
mejor aporten a la formacin inicial universitaria con miras al futuro
desempeo profesional. Por este motivo es que en el primer mdulo
hablaremos sobre una pregunta central que refiere a cmo conocemos, es
decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al hombre construir
conocimiento, de tipo prctico y/o de tipo lgico. Luego haremos algunas
distinciones entre conocimiento, pensamiento y creencia con el objetivo de
discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la
abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso
que liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la
tirana. Estas ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.
Actividad 1
Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el empirismo
desarrollado en las pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que conducirn a la creacin de
la NUEVA CIENCIA, personificada, entre otros, por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico propone un
universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y Geoesttico); Kepler formula matemticamente, en 1609, la
teora de que los planetas se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de circulares; y Galileo construye uno
de los primeros telescopios astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo. Esta
Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
1.
La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el
conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que
ocurre los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo tiene
como modelo el proceder matemtico.
2.
El mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido como una gran
mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la
causa eficiente de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales.
3.
4.
La practicidad: no se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida
de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del panorama
intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
Fragmento
extrado
REN
DESCARTES
[CARTESIUS] (15961650)En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso. 13/1/2014
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los
pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn
humana.
Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar central
siendo la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento del mundo.
Podemos hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la teolgica y la
cientfica. La primera construida desde la especulacin, la segunda cimentada
en los dogmas de la fe y, la ltima, construida en base a la objetivacin y
verificacin emprica.
Conocimiento y explicaciones
del hombre sobre el mundo
natural y social
Filosfico
Teolgico
Cientfico
piensa que podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando
todo el tiempo sin que nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera
dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la pregunta por
el conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si
piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que
caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.
Actividad 2
Luego de una lectura detenida, extraigo dos ideas centrales que marcan la diferencia entre
la Edad Media y el Renacimiento. Las registro en papel.
El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.
La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo que supuso que sta fuera
puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de un perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de
aclaracin y defensa de la fe (la filosofa esclava de la teologa). La filosofa cristiana utiliza en esta labor a la filosofa
griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles, convirtindose este ltimo en la autoridad racional por antonomasia (se le
lleg a denominar el Filsofo). La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a la funcin subsidiaria de la razn
respecto de la fe, provoc que durante trece siglos se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la autoridad
que representaba Aristteles, en parte por ser compatible con la Biblia. Ser en el Renacimiento (siglo XV) cuando
progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia).
Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin cientfica que, desde una concepcin autnoma de la
razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo
predominante a lo largo de toda la Edad Media.
Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn. La sabidura
es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una
y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los diferentes tipos de ciencia,
con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de unaciencia universal con un mtodo universal. Para Descartes toda
la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las
dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis de la estructura de la
razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una
especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples1: por medio de ella captamos
inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los
axiomas matemticos). Todo el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre unas
intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin hasta llegar a una
conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para demostrar los teoremas).
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha
de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1.
2.
Fragmento
extrado
REN
DESCARTES
1650)En: http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc
[CARTESIUS] (1596Fecha
ltimo
acceso.
13/1/2014
Racionalismo
Empirismo
Representantes
Origen del
Conocimiento
Mtodo
Filosofa
Hume, el futuro como pasado
Su manera de abordar la realidad supuso una crtica a la fantasa y la superchera religiosa
Por Juan Carrillo Armenta
14 Junio 2010. La gaceta de la Universidad de Guadalajara.
David Hume (1711-1776) continu la tradicin empirista que comenz David Bacon (1561-1626),
cuyos postulados afirman que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia
sensible, y que sin ella no se lograra saber alguno. Pero dentro del empirismo, en el que destacan
tambin John Locke (1632-1704) y George Berkeley (1685-1753), David Hume dio un paso
revolucionario al rechazar la idea de causalidad: la razn nunca podr mostrarnos la conexin
entre una causa y su efecto si no es por la experiencia y por su relacin con situaciones del pasado,
llamada por l: principio de regularidad en la naturaleza, segn la cual el futuro tiende a ser
semejante al pasado (base de la costumbre), seala el catedrtico del departamento de Filosofa,
de la Universidad de Guadalajara, Sergio Alejandro Luna Bernal. Luna Bernal, especialista en los
estudios de este autor, apunta que el empirismo es la doctrina filosfica que fue desarrollada sobre
todo en los siglos XVII y XVIII, y basa sus postulados en la experiencia como origen del conocimiento,
que se contrapone al racionalismo, sistema que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, cuya principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo) est
basado en principios evidentes y axiomas. Agrega que David Hume es conocido como un filsofo que
hace una fuerte crtica a la induccin como forma de construir el pensamiento emprico. La tesis de
que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es caracterstica de su
pensamiento. El atractivo del inductivismo parece residir en el hecho de que proporciona una
explicacin formalizada de algunas de las impresiones populares sobre el carcter de la ciencia, su
poder explicatorio y predictivo, su objetividad y su superior flexibilidad en comparacin con otras
formas de conocimiento. Explica que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan por el
hecho de que si la premisa de la argumentacin es verdadera, entonces la conclusin debe ser
verdadera. Las argumentaciones deductivas tienen ese carcter. El principio de induccin estara de
seguro justificado si las argumentaciones inductivas tambin lo poseyeran, pero no es as. Las
argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. No se da el caso de que, si
las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces la conclusin debe ser verdadera.
Es posible que la conclusin de una argumentacin inductiva sea falsa y que sus premisas sean
verdaderas sin que ello suponga una contradiccin. Supongamos, por ejemplo, que hasta la fecha
hayamos observado una gran cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y que
todos ellos han sido blancos y, con base en eso, concluyo: todos los cisnes son blancos. Esta es una
inferencia inductiva perfectamente lcita. Pero no hay ninguna garanta lgica de que el siguiente
cisne que observe no sea verde o negro. Si esto fuera el caso, entonces todos los cisnes son blancos
sera falso. La induccin, pues, no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas. De hecho,
esto pas en tiempos de Hume cuando unos colonos ingleses, para sorpresa de muchos, trajeron de
Australia un cargamento de cisnes negros, seala Luna Bernal. En el ejemplo anterior se confirma
su al principio de regularidad en la naturaleza, es decir, cuando nosotros observamos una serie de
casos particulares y de ah deducimos que eso seguir ocurriendo en el futuro. Hume asegura que
todo nuestro conocimiento de experiencia est basado en ese supuesto. Y al preguntarse de dnde
surge, va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razn sino en el hbito, en la
costumbre, en la disposicin humana que piensa que eso que observamos una vez y otra vez y otra
vez seguir ocurriendo siempre. Y ese es el origen no slo de la inferencia causal, sino tambin de
muchas otras creencias. Hume aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana, ya
que asociamos la causa al efecto por hbito y costumbre de manera similar a como asociamos el
motivo a la accin, pues esperamos que de la vanidad, la clera, la envidia y otras actitudes humanas
produzcan el mismo tipo de actos. Si una persona dijera que en un pas lejano no hay envidia,
clera, injusticia, egosmo, etctera, dudamos de su testimonio tanto como si dijera que en ese pas
el fuego no quema o que del fuego sale hielo; es decir, tambin nos basamos en regularidades de
costumbres y hbitos, para inferir conclusiones acerca de la conducta humana ()
Nota publicada en la edicin 617
entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es que hay ideas que son
innatas.
La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el
mtodo adecuado para este tipo de conocimiento.
La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de
conocimiento.
Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del
problema del conocimiento, no tiene una tarea fcil. La delimitacin de algunos
conceptos, su definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto
y de validez universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la
ciencia, y an es un trabajo que no concluye.
Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que podramos
caracterizar este estudio, que abarca tantas posibilidades de delimitaciones y
de definiciones, haciendo necesario recorrer, uno a uno, los puntos sobre los
cuales estudiar y reconstruir la historia del conocimiento. No slo el intento de
definir qu es el conocimiento, cul es el criterio de verdad, y cules son las
condiciones para afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas
teoras, sino un problema ms fundamental aun como lo es la posibilidad del
conocimiento y los lmites del mismo, lo cual llev a filsofos a plantear sus
diferentes posturas.
Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy como
uno de los principales temas de discusin:
Qu podemos conocer?
Conocemos realmente las cosas como son?
Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro conocimiento?
Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes,
expondremos algunas de las principales teoras que, desde que el hombre
comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean, han surgido como
posibilidad para responderlas.
El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que dudar de
todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir que no es
posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al menos
que no sabemos si es as. La palabra escepticismo proviene del griego skpsis
(indagacin, revisin, duda). Por ejemplo, algunos afirman que no existen o que
no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y a estos los
llamamos escpticos metafsicos.
Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una verdad
absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca
determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera
que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron
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Actividad 4
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1.4- El hombre y la
construccin del
conocimiento.
Cmo conocemos? Esta pregunta puede ser respondida de distintas maneras
por las diferentes disciplinas. Si nos interesa dar cuenta de los procesos
psicolgicos que permiten al hombre el conocimiento acudimos a la Psicologa
para investigar estos procesos. Si ponemos el acento en la idea de que el
conocimiento es una construccin colectiva estamos reconocimiento que hay
condiciones objetivas que condicionan esa construccin, por lo que apelaremos
a la Sociologa para entender el modo de funcionamiento de las estructuras
sociales y de los procesos de socializacin relaciones con los esquemas de
conocimiento de los sujetos. Pero adems de ver la gnesis del conocimiento y
el modo en que el hombre puede construir dicho conocimiento, tambin
merece nuestra atencin que pensemos cul es la validez de los conocimientos
que poseemos. Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los
distintos conocimientos diferentes de las creencias, qu validez tienen y cmo
justificamos dicha validez, qu papel ha tenido y tiene el lenguaje en la
constitucin del conocimiento cientfico.
En este momento nos estamos preguntando por cmo conocemos, es decir,
nos interesa saber comeos que el hombre llega construir conocimientos del
tipo de los denominados cientficos. Jean Piaget (1986-1980) fue un bilogo,
psiclogo y epistemlogo que llev adelante un programa de investigacin que
permiti dar cuenta de los procesos psicolgicos que explican la gnesis de las
estructuras intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de
dichas estructuras desde la niez y la adolescencia. Este cientfico pensaba que
haba que estudiar el conocimiento desde cmo se pasa de un estado de menor
conocimiento a un estado mayor conocimiento. Para ello se propuso rastrear
en el nio nociones que a su vez son objeto de estudio de la Epistemologa,
como tiempo, espacio, causalidad, nmero, para explicar el nacimiento de la
inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera
propuso una Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por
la actividad cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la
elaboracin de los conceptos de la misma, basndose tambin en la Lgica. La
indagacin psicogentica centr sus anlisis en la bsqueda de conocimientos
(leyes) en cierto modo universales, del desarrollo intelectual explicando los
mecanismos responsables en la construccin del pensamiento.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una
pregunta que se diferenciar de los tratamientos anteriores. Los conocimientos
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http://www.youtube.com/watch?v=EstNtt0YHzo
1.- El conocimiento se construye? Si - No. Argumenta la respuesta.
2.- Por qu este epistemlogo afirma que la accin del sujeto sobre el objeto no
es de sentido nico?
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3.- Jean Piaget, es un empirista? SI - NO. Argumenta la opcin.
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estar seguro de ello ni contar con pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos
decir que equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a tener certeza.
En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero,
aceptar la verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o
no suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta:
1Una de esas maneras es la que se da por antecedentes,
es decir, aquellos que colocaron a Juan en situacin de aprehender p al
modo como Juan la adquiri. Hace referencia principalmente a la
gnesis de la creencia, a aquellas circunstancias, hechos sociales,
culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras palabras,
remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la historia del
sujeto Juan.
2La segunda manera para contestar a esta pregunta, es
considerando los motivos que llevan a Juan a aceptar p, explicando la
funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los
deseos, las intenciones y necesidades de Juan. Este punto se refiere a
los supuestos y consecuencias psicolgicos de la creencia acerca de la
personalidad de Juan.
3El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el
conocimiento y el saber, es el que explica las razonesde la creencia. Este
aspecto seala las razones que tiene Juan para considerar que p existe,
sealando la justificacin que Juan da a sus creencias y mencionando las
relaciones entre la creencia de Juan y otras creencias u operaciones
cognoscitivas, operaciones que tiene que realizar Juan para tener a p
por existente en el mundo y ciertas caractersticas de p por las que
resulta verdadera para Juan, es decir, remite a lo que se denomina
Teora del Conocimiento, cuestin, esta ltima, que analizaremos ms
adelante.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las
creencias, son compatibles ya que ninguna excluye a la otra. Toda creencia
tiene antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma parte de
una estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.
Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las razones que
tiene una persona al momento de creer en algo, es decir, aquello que hace que
para Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o menos
probable, la proposicin p.
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Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua
y est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo
de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el
mundo. Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate se
encuentra en la cocina o muy probablemente se encuentre ah. Para satisfacer
mis ganas de tomar mate, la creencia que se seguira es que debo ir a la cocina a
buscarlo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos: un querer, que es
el fin que nos proponemos con la accin, y una creencia de que la accin
contribuye a lo que queremos. En este sentido si mi querer se dirige a tomar
mates, y tengo la creencia de que el mate se encuentra en la cocina, tambin
tengo la creencia de que dirigindome hacia all, podr lograr el fin que me
propuse.
Si no tuviera ningn tipo de creencia en relacin a dnde podra encontrarse el
mate, quizs no hubiera actuado con tanta certeza.
Si efectivamente, vamos a la cocina y encontramos el mate, sucede que
probablemente cada vez que nos surja el mismo deseo intentaremos con la
misma accin, lo cual, siguiendo a Peirce implica que aquellas creencia que
guan nuestras acciones y deseos, tambin es un indicativo de ms o menos
seguro de que en nosotros se estableci un cierto hbito que determinar
nuestras acciones.
Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica la
creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo, hace referencia
a las razones tericas por las que consideramos verdadera una creencia. Sin
embargo hay una caracterstica que diferencia a las razones de la justificacin y
es que si bien las razones en el sentido en el que las mencionbamos antes
pueden ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una
creencia.
Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones
tericas) es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la
que inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la
cual la consideramos verdadera. La justificacin intenta responder a la
pregunta acerca del por qu de la creencia y es por ellos que se puede entender
de dos maneras: decimos que constituye una conexin causal, es decir aquella
que se da entre hechos; o como una conexin lgica, y sta tiene lugar entre
proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin,
no son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones
comprobables o verificables.
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Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos con la
tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son
proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas en
razonamientos totalmente coherentes y objetivos. La justificacin es una
expresin lgica o causal (si se quiere cientfica) de que aquellas acciones que
tenemos frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos que
proporcionan razones coherentes, explicadas y sistematizadas acerca de lo que
creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber. Para ilustrar la diferencia
entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso: yo puedo tener la
creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene consecuencias en mi vida
prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la calle. Sin embargo, no podra
decir que tengo una justificacin de esa creencia; en cambio, el servicio
meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya que ha
fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones de
temperatura, humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos
tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una
determinada temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas
probabilidades de que llueva).
Actividad 6
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b.- Se puede afirmar que hay saberes definitivos, hay certezas absolutas?
.
.
c.- Qu lugar ocupan las razones en relacin con las creencias y cmo se
vincula con la nocin de Ideologa? Luis Villoro ofrece un ejemplo, podras
pensar en otro ejemplo semejante al dado por este filsofo mexicano?
.
.
Puedes compartir tu ejemplo en e-campus.
Qu es saber?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber, la segunda nocin de la
que vamos a hablar. Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al
mismo tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin cree que p. Si
s algo no puedo menos que creer en ello. Todo saber implica creencia, pero
no toda creencia implica saber.
Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones:
a) Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p.
b) Que corresponda a la realidad, es decir, slo a las creencias que
consideramos verdaderas llamamos saberes.
c) Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Pero lo que va a
diferenciar el saber de la tercera nocin de la que vamos a hablar a
continuacin el conocimiento- es que, para usos prcticos, aplicamos saber
a ciertas creencias que podramos llamar razonables, porque estn basadas en
razones slidas que bastan para darnos la confianza de que, de someterlas a
examen minucioso, se confirmaran como suficientes. Las necesidades prcticas
de nuestra vida requieren que no nos detengamos a examinar con cuidado
cules seran razones suplementarias de un saber y nos tengamos que
contentar con las ms obvias. Podemos querer lograr con xito en una accin
especfica, vinculada con un fin concreto; entonces queremos saber para que
nuestra vida prctica se adecue a la realidad y nos permita alcanzar ese fin
particular. Tenemos inters tambin en orientarnos en el mundo en forma
permanente de manera de asegurar el cumplimiento de los fines que nos
propongamos con acciones distintas. El acierto de mi accin en mi vida
cotidiana exige que d por suficientes algunas de las razones en las que se
basan mis creencias que guan la prctica, con lo cual no dudamos en
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considerar como saberes aquellas creencias razonables que bastan para lograr
una accin exitosa en las circunstancias particulares de la vida diaria. El nmero
de razones que consideramos, variar en cada caso con el inters en que
nuestra accin est ms o menos firmemente encadenada a la realidad. Lo que
queremos expresar con esto es que habitualmente usamos la palabra saber,
y no tanto conocer, para relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es
su matiz particular. Por ejemplo: decimos que sabemos que va a llover porque
hay nubes tormentosas y por ello llevaremos un paraguas cuando salgamos,
pero como dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como
en el caso del servicio meteorolgico) no podramos decir que es un
conocimiento, por ms que estemos en lo cierto.
Qu es conocer?
Con esto damos lugar a la tercera nocin,
que es la del conocimiento. Conocer es un proceso
mental para el cual es necesaria la existencia de un
sujeto cognoscente y un objeto cognoscible para
lograr establecer una relacin entre ambos. Es un
proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se
dirige
al
objeto
para
aprehender
sus
determinaciones, se centra en las cualidades que
tiene el objeto y, finalmente, vuelve a s con el objetivo de obtener una imagen
del objeto, una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones. El
sujeto es modificado por el objeto puesto que una vez que capt al objeto, ha
obtenido un conocimiento de l que no tena- mientras que el objeto no
padece modificacin alguna.
Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento:
conocimiento intuitivo
conocimiento mediato
conocimiento apriori
conocimiento a posteriori
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21
22
Conocimiento
Experiencia sensible y directa
Razonamiento formal
Autoridad de la fuente
Fe
1.6- Pensamiento
dxico y conocimiento
cientfico.
Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su
grado de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme.
La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est
vinculado a la percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento
fenomnico, ya que trata sobre las apariencias y por ello es engaoso y a
veces, falso. Por lo general es un conocimiento asociado al sentido comn,
al saber vulgar, en contraposicin con el conocimiento cientfico. Es por
ello que tiene un carcter acrtico y asistemtico.
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1.7- Conocimiento
fctico y conocimiento
formal.
A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y
entenderlo. Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental del
hombre en tanto que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca
de lo que ve, siente, experimenta y lo que le acontece. Para poder responder a
algunas de las preguntas y buscar explicar qu es aquello que constituye su
mundo, cre lo que se llama ciencia, entre otros saberes, que constituyen un
cuerpo de ideas que se caracteriza por ser racional y como dijimos ms arriba,
sistemtico, exacto y falible. A travs de este conocimiento, el hombre alcanz
una reconstruccin conceptual del mundo. El conocimiento cientfico es un
sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas
ideas.
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Ciencias
Fcticas
Formales
Objeto
Hechos
Entes
formales
Mtodo
Verificacin
emprica
Deduccin,
razonamientos lgicos
Conocimiento cientfico
Ciencias Fcticas
Ciencias Formales
Matemticas
Naturales
Sociales
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manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos que es
til, ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el manejo
del hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la
tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la
naturaleza para su conocimiento y explicacin.
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Bibliografa Lectura 1
Copi, Irving (1962) Introduccin a la lgica. Editorial Universitaria de Buenos Aires.
Carlos Alchourrn, Carlos; Mendez, J. (1995) Lgica. Enciclopedia Iberoamericana
de Filosofa. Editorial Trotta. Edicin. Madrid.
Villoro, Luis (1982) Creer, saber y conocer. Ed. S XXI. Mxico.
www.uesiglo21.edu.ar
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