El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas : revista trimestral de educacin

comparada (Paris, Unesco : Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIX, no 3, 1999

Pgs. 495-505.
UNESCO : Oficina Internacional de Educacin, 2000
Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente

FRANOISE DOLTO
(1908-1988)
ric Binet1

Una pedagoga cristiana fuera de serie

El dcimo aniversario de la muerte de Franoise Dolto y las cuatro jornadas de estudio
dedicadas a su obra a principios de este ao en la UNESCO nos recuerdan la gran influencia
que esta psicoanalista sigue ejerciendo en nuestro conocimiento sobre el nio. Pediatra de
formacin, su invencin de la Casa Verde como lugar de acogida o su colaboracin con la
escuela de Neuville fueron sus ms brillantes experiencias, aunque su gran popularidad se
deba principalmente a las intervenciones radiofnicas que mantuvo durante varios aos.
No obstante, al releer su biografa, se ve que su proyecto de ser mdico de
educacin aparece muy pronto, a la edad de ocho aos. Algunos acontecimientos influyeron
en ella, suscitando este deseo de salvar a los padres ensendoles a educar a sus hijos. As, su
orientacin hacia la medicina y el psicoanlisis no fue fruto del azar, sino la liberacin de un
sufrimiento acumulado a lo largo de su infancia y de su adolescencia.
Pero, si Franoise Dolto sigue siendo famosa por sus cualidades en tanto que clnica o
por sus aportaciones tericas, especialmente la imagen inconsciente del cuerpo, la condicin
ontolgica de su tica es menos conocida. En efecto, ella analiz los Evangelios a la luz del
psicoanlisis, al igual que estudi el psicoanlisis y la educacin siguiendo las exigencias
evanglicas. Incluso se podra pensar que su concepcin del sujeto humano, dotado de deseo y
de lenguaje, enlaza con la de los pedagogos humanistas del siglo XVI y su fervor cristiano. Sus
numerosas obras, ms de treinta, al reconocer la alteridad propia de cada individuo y la
necesaria tolerancia que de ella se deriva, han esclarecido los derechos del nio y los deberes
de los adultos.
La infancia de una mujer mdico de educacin
F. Marette, nacida en Pars, en 1908, en una familia de ingenieros de situacin desahogada,
era la cuarta hija de una familia de siete hermanos. Desde su nacimiento, parece haber estado
marcada por el sello de la originalidad y la marginalidad. La ancdota ms conocida se refiere
a su niera irlandesa cocainmana. sta fue despedida en el acto tras haber sido descubierta
en sus escapadas con Franoise a un lujoso hotel de citas. Esos seis primeros meses pasados
con esta niera fueron hasta tal punto productivos desde el punto de vista afectivo, que estuvo
a punto de morir. Como repiti en muchas ocasiones, solamente su madre logr salvarla.
Durante el resto de su infancia, F. Marette sufri a menudo la incomprensin de los
adultos:

Y me preguntaba cmo, habiendo sido pequeos y habindose hecho mayores, los adultos podan ser tan
extraos, ya que tenan hijos. Y me deca: Cuando sea mayor, tratar de acordarme de cmo se es de pequeo
(Dolto, 1986, pg. 43)

Este asombro desarroll su capacidad de hacer preguntas y su sentido de la comunicacin

sincera. Ante el silencio de los adultos, ante los castigos, se fue abriendo camino un
comportamiento de autodidacta, comn a muchos pedagogos.
Su institutriz personal, formada en el mtodo Frbel, la acompa en sus primeros
aprendizajes. Recordemos que la creacin de los jardines de la infancia se debe a F. Frbel
(1782-1852), segn un mtodo basado en el amor maternal y en unos principios metafsicoreligiosos. Las condiciones de aprendizaje de la lectura que de esto se derivaban le
permitieron descubrir las nociones de autonoma y respeto al deseo de aprender.
De ah su deseo, a la edad de ocho aos, de ser mdico de educacin, para ayudar a
los padres a educar a sus hijos, a comprenderlos. (Dolto, 1988, pg. 48). La incomprensin
de los adultos hacia este proyecto fue todava ms dolorosa. Resumiendo, all donde faltaba
un justo equilibrio, naci un deseo reparador, el del mdico que sabe que, cuando la
educacin no va bien, esto causa enfermedades en los nios, que no son verdaderas
enfermedades, pero crean problemas en las familias y complican la vida de los nios que
podra ser tan tranquila (Dolto, 1986, pg. 44).
Otros acontecimientos extrafamiliares influyeron en su decisin, especialmente la
Primera Guerra Mundial, con sus desaparecidos y heridos, pero sobre todo, la visin de las
mujeres que, sin formacin y habiendo perdido a su marido, se encontraban en un estado de
miseria y aislamiento total.
Por ltimo, la ltima prueba que tuvo que soportar F. Marette fue la muerte de su
hermana mayor. A la edad de 11 aos, la vspera de su primera comunin, su madre le pidi
que rezara para salvar a su hermana, que haba contrado un cncer seo. Su muerte provoc
una reaccin terrible en su madre que hizo a Franoise totalmente responsable, lamentando
incluso que ella siguiera viva en lugar de su hija predilecta. Parece que este fracaso y este
rechazo influyeron tanto en F. Marette que entr en un proceso de redencin y disculpa. En
esto segua un destino comn a las mujeres de la familia, obligadas todas en algn momento a
salvar a un miembro de la familia.

Descubrimiento de la pediatra y del psicoanlisis

Despus de haber terminado el bachillerato contra la voluntad de su madre, F. Marette tuvo
que esperar siete aos antes de empezar su carrera de medicina, lo que hizo a la vez que su
hermano pequeo Philippe. Pero en 1930 obtuvo, con el visto bueno de su madre, su diploma
de enfermera.
Al empezar su carrera de medicina, a los 23 aos, conoci a M. Schlumberger, que
despus se hara psicoanalista. ste aconsej a su hermano que empezara un psicoanlisis con
R. Laforgue (fundador de la sociedad psicoanaltica de Pars). Un ao despus, F. Marette
empezaba con R. Laforgue su cura analtica, que iba a durar tres aos y que la iniciara, ya
antes de su encuentro con Jacques Lacan, en su formacin psicoanaltica.
Estas prcticas hospitalarias la condujeron al servicio ms conocido de la poca, el del
doctor J. Heuyer, precursor de la psiquiatra infantil y de la logopedia. All conoci tambin a
S. Morgenstern, principal iniciadora del psicoanlisis infantil en Francia, que empleaba el
dibujo como instrumento teraputico. Pese a este encuentro fructfero, la organizacin
sanitaria la alej del externado llevndola al internado.
No obstante, en 1938 conoci al doctor . Pichon en el hospital Bretonneau, cuya
enseanza influy en ella de modo especial. El ao siguiente, F. Marette present su tesis de
medicina: Pediatra y psicoanlisis (1976).
2

En 1942, se casa con Boris Dolto, que ms tarde sera un especialista eminente de la
fisioterapia en Francia.
Al acabar la guerra, el nico contacto que conserv F. Dolto con el medio hospitalario
fue su consulta gratuita en el hospital Trousseau, abierta de 1940 a 1978. Tambin tuvo otra
consulta en el centro mdico psicopedaggico Claude Bernard a partir de 1947 y despus
entr en el CMPP tienne Marcel, donde permaneci desde 1964 a 1981. Pero tambin se
interes en otra actividad, a medio camino entre la educacin y la clnica, la de psicoanalista
en la emisora de radio France-Inter, de 1976 a 1978. El xito de sus tres obras sacadas de
estas emisiones confirmaron su popularidad entre el gran pblico.
Entre tanto, fue miembro de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis hasta la escisin de
1953. Particip entonces junto con J. Lacan, D. Lagache y J. Favez-Boutonnier, en la creacin
de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. Despus de la segunda escisin de 1964,
permaneci con J. Lacan, fundador de la Escuela Freudiana de Pars, que abandon en 1980.

Condiciones y finalidades de la educacin

F. Dolto, desde 1945, expuso, en su texto fundador sobre la educacin y el psicoanlisis, su
objetivo de mantener al ser humano en su integridad y en toda su alteridad. En sus escritos
encontramos una referencia constante al fomento de la concientizacin y de la liberacin del
deseo del nio. Esta precaucin es hasta tal punto primordial que la consideraba como una
profilaxis para las neurosis.
Sin embargo, era escptica en cuanto a nuestras tcnicas y a nuestra anticipacin del
futuro, que se nos escapa: Estamos preparando, para una vida que no sabemos cmo va a ser,
a unos nios que justamente tienen que ser diferentes de nosotros, puesto que han tenido
experiencias que a nosotros nos eran desconocidas a su edad. (Dolto, 1985, pg. 330). De
ah, sus crticas feroces hacia nuestro sistema educativo, familiar o escolar, que no desarrolla
en el nio los medios de buscar la realizacin de sus deseos: Lo importante de la educacin
no es en absoluto el porqu sino el cmo. (Dolto, 1973, pg. 100) Esto hace preciso
recordar que la funcin del educador no es conducir al nio, sino ensearle a conducirse.
Segn ella, el respeto al nio slo es posible si existe una colaboracin entre el adulto
y l. Esta concepcin implica una responsabilizacin recproca, as como una experiencia
basada en la vivencia, el ejemplo dado por el adulto. Por lo tanto, no es extrao que no
concediera un valor particular a los mtodos pedaggicos institucionalizados: El adulto de
referencia, cuya forma de vida tiene valor de ejemplo, no pretende ofrecer un mtodo. El
mtodo es la antipedagoga (Dolto, 1985, pg. 276). Al destacar cmo la especificidad de
cada individuo es ms importante que toda teora, repeta constantemente que era ridculo
seguir el mtodo Dolto.
Los fundamentos de su pensamiento educativo se acercan a los de los mtodos activos
propugnados por psiclogos como C. Freinet, o por psicoanalistas como A. Adler o A. S.
Neill. En este sentido, su pensamiento educativo coincide tambin con el movimiento de la
pedagoga institucional, inspirada en la psicoterapia institucional (F. Tosquelles). Estaba
convencida de que en cada nio hay un potencial revolucionario que la educacin tradicional
trata de asfixiar.
Por ltimo, si S. Freud haba podido afirmar que educar, curar y gobernar eran tres
profesiones imposibles, F. Dolto se uni a este principio, llegando ms lejos en una cierta
desilusin: A los ojos de los nios, fracasamos siempre. Segn Freud: Haga lo que haga, lo
har siempre mal (Dolto, 1989, pg. 69). Esta paradoja que le haca decir que una educacin
va bien cuando fracasa, se explica por el hecho de que el nio llega a su madurez. Solamente
cuando se afirma con respecto al adulto por medio de este rechazo, est manifestando su

capacidad de convertirse a su vez en educador. Segn F. Dolto, tambin a partir de esta

postura de rechazo, aceptado por el adulto, un nio cree en su propio juicio.

La imagen inconsciente del cuerpo y la educacin

F. Dolto se bas en la teora psicoanaltica para el tratamiento de nios y adultos, pero
tambin basndose en ella desarroll una teora personal en torno a conceptos clave, como las
nociones de sujeto, lenguaje, deseo y cuerpo. Es la teora de la imagen inconsciente del
cuerpo que explic detalladamente en toda su complejidad en 1984.
La originalidad de esta teora se basa en la idea de que, al contrario de lo que se
produce en el caso de nuestro esquema corporal, desde el estadio fetal se estructura
inconscientemente una imagen del cuerpo, que es la encarnacin simblica inconsciente del
sujeto deseante (Dolto, 1984, pg. 16). De ah la idea de organizar lo mejor posible esta
evolucin de la imagen inconsciente del cuerpo por medio de una educacin, una
humanizacin, lo que ella llam las castraciones simbolgenas.
En efecto, esta imagen inconsciente del cuerpo no es nica ni esttica, sino que se
compone de varios elementos (una imagen de base, una imagen funcional, una imagen de las
zonas ergenas y una imagen dinmica). Sin entrar en el detalle de cmo se articulan estos
elementos, la idea esencial es que existe una vivencia relacional arcaica que marca nuestra
memoria a medida que nos estructuramos. F. Dolto coincide con otro psicoanalista famoso,
J. Lacan, cuando afirma que esta estructuracin slo es posible a partir del momento en el que
todas estas experiencias arcaicas se verbalizan, es decir, se simbolizan.
Tambin las castraciones simbolgenas anteriormente citadas se simbolizan por el
lenguaje, a partir de una palabra castradora Por qu hablar aqu de castracin?
Sencillamente porque se trata de una prohibicin que favorece la renuncia a los impulsos
canbales, perversos, asesinos, vandlicos, etc. (Dolto, 1984, pg. 76). Estas castraciones
son tanto ms humanizantes cuanto mejor informado est el nio de la sumisin de los adultos
a estas prohibiciones. A esto se debe tambin, segn ella, que los nios tengan la intuicin
con la que son capaces de reconocer a los adultos con los impulsos arcaicos mal castrados. En
este caso, F. Dolto recordaba la situacin de los adultos que tienen dificultades para admitir
que un nio crezca y se haga autnomo, pues a menudo eso quiere decir que siguen estando
sometidos a impulsos arcaicos y que no han renunciado a ellos.

Una nueva tica educativa

Si tratamos ahora de entender la tica de F. Dolto en su prctica de psicoanalista,
consideremos primero que su intencin era diferenciar entre moral y tica. Por su funcin de
terapeuta, se opona a los imperativos categricos kantianos, a la ley moral y a las
mximas por no dirigirse stas ms que al ego, al yo emprico. Pues, segn ella, la moral no
tiene en cuenta al sujeto en su totalidad, sino que recae en la consciencia, ignorando el
inconsciente: La dinmica del deseo prescinde enteramente de la moral, pues el inconsciente
ignora la oposicin entre el bien y el mal. (Dolto, 1987, pg. 131).
De hecho, F. Dolto no reconoca ms que una sola ley universal: la de la prohibicin
del incesto. En resumen, no se atena a ningn principio o cdigo moral terico puro, y esto al
menos por dos razones: la primera se explica por el hecho de que el sujeto humano no se
limita al ego, aunque est representado por la unidad trascendental propuesta por Kant; por
eso F. Dolto hablaba a los lactantes, estuvieran en buen o mal estado de salud fsica o
psquica, sin ocuparse de saber si razonaban. La segunda razn estriba en su descubrimiento
de la falta de unicidad del sujeto humano:

Lo humano es fundamentalmente trino. Para que un hombre nazca no basta con un hombre y una mujer. Desde
su concepcin, el nio tiene un deseo de vivir, de crecer. Al deseo de sus padres hay que aadir el del nio que
quiere desarrollarse, para hacerse un ser de palabra, responsable [...] Si yo he querido, desde la edad de ocho
aos, ser mdico de educacin, es porque haba observado lo que ocurra en mi familia cuando se pona el
ambiente tormentoso: los nios reaccionaban de inmediato (B. This, F. Dolto, 1980, pg. 10).

Como rechazaba toda dominacin del sujeto humano, no intervena nunca de forma
imperativa, sino slo indicativa. As, estaba en contra de toda moral que pudiera controlar a
un sujeto por medio de la obediencia o la imitacin. Por ello, en la relacin educativa, el
riesgo de la alienacin del deseo del nio en el deseo del adulto le pareca inevitable; de ah su
deseo de asegurar siempre una confrontacin de los deseos entre los adultos y los nios, pues
si siempre se satisface el deseo, ste muere (Dolto, 1985, pg. 226).
De este modo, el hecho de que no se tome en consideracin la palabra y el deseo en la
trada familiar, llev a F. Dolto a elaborar una tica educativa. As pues, no es casualidad si
encontramos en su infancia el origen de esta toma en consideracin del vnculo entre estos
tres deseos, sobre todo por el respeto a la palabra mediadora del deseo sosteniendo una
unicidad del sujeto y del deseo. Pero este apoyo al nio, a sus competencias, slo era posible
para ella a travs de la confianza: Para favorecer su desarrollo, hay que considerarlo en todo
su proceso y confiar en el adulto que est tratando de llegar a ser. (Dolto, 1985, pg. 230).
Adentrarse ahora en la comprensin de la tica de F. Dolto requiere una observacin
previa a toda polmica en cuanto a la utilidad de su tica. En sus escritos, no se advierte un
afn de convencer al lector ni de justificarse. En realidad, no propone ms que su propia
subjetividad, negndose a confundir su verdad con la verdad. F. Dolto no haca ms que
ofrecer su testimonio de cristiana; su tica se comprende nicamente como el sentido que dio
a su vida.
Podramos entender esta tica como una tica de la tolerancia: La tolerancia hacia el
comportamiento de cada uno, la confianza en s mismo que inculcamos siempre en cada
alumno, la libertad de expresarse, no valorando nunca la imitacin ni la rivalidad, enseando
a los nios da a da las leyes del comercio de los bienes y de la sexualidad del pas donde
viven, stos son los medios de prevencin de la carencia de formacin moral, carencia mucho
ms peligrosa para el futuro de una sociedad que el fracaso escolar infantil. (Dolto, 1986,
pg. 42).

La Casa Verde
La inauguracin de la Casa Verde, en Pars, se remonta a 1978. Se trataba de un lugar de
acogida de nios de 0 a 3 aos acompaados por un adulto. La Casa Verde responde al
proyecto inicial de F. Dolto de organizar una profilaxis precoz, alejndose del proyecto de
construir una guardera, ya que en la Casa Verde nunca se deja solos a los nios.
La principal finalidad de esta casa, considerada como un lugar de transicin antes de
entrar en jardn de la infancia o en la escuela maternal, era atenuar los efectos negativos que
pudiera tener una separacin no preparada. Al acoger a nios y a adultos, esta colaboracin da
lugar a una separacin progresiva: El grupo social coopera mucho mejor en la medida en que
hay significado, en palabras, de las diferencias. La diversidad obliga a unos y otros a
colaborar entre todos en el respeto a cada uno. (Dolto, 1985, pg. 413).
Este paso del ncleo familiar a la sociedad para el que prepara la Casa Verde y que se
lleva a cabo a travs de una mediacin lingstica, se basa en un presupuesto tico principal:
todo sujeto, muy precozmente, trata de comunicarse con los dems. Aqu nace la idea de
F. Dolto de restablecer en un lugar social, la invitacin al lenguaje comprensible, a la
camaradera con nios diferentes, a la ayuda mutua [...]. (Dolto, 1986, pg. 409). Esto lo
comprobaba cada da (1985) y la preocupaba porque vea que los adultos no lo tomaban en

consideracin: Estamos en los balbuceos de un descubrimiento esencial: que el ser humano

es un ser de lenguaje desde su concepcin; que hay un deseo que habita en todo ser humano;
que tiene potencialidades que nosotros apoyamos o negativamos. (Dolto, 1985, pg. 415).
Tanto, que toda violencia en torno a esta bsqueda de contacto causa un trauma, una microneurosis precoz. Esas cosas no dichas y esos malentendidos suelen afectar a la autonoma del
deseo del nio, contribuyendo a que se produzcan trastornos afectivos, incluso psicolgicos.
Desde este punto de vista, lo que F. Dolto observaba (1985) es que el aislamiento del
nio con los padres, reforzado por la vida urbana, entraa algunos riesgos. Por eso no es
extrao que el destete haya sido una de las prioridades en la Casa Verde: Se trabaja para la
prevencin del destete, que equivale a la prevencin de la violencia y, por lo tanto, de los
dramas sociales. (Dolto, 1985, pg. 396). Por lo tanto, tampoco es extrao que el xito de la
Casa Verde obedezca al hecho de que en ella el nio tiene acceso a una autonoma precoz. Por
este movimiento liberador, se aseguraba de que se estaba evitando una alienacin familiar:
As, su madre puede tambin, en su vida cotidiana, irse liberando de la esclavitud en la que
la mayora de las madres se dejan atrapar [...], presas de un inters exclusivo por sus hijos,
con el peligro que esto acarrea para su educacin. (Dolto, 1986, pgs. 409-410).
As, lo principal del funcionamiento de la Casa Verde es la presencia de los padres,
tranquilizadora para el nio cuando ste empieza a explorar, a su ritmo, un entorno
extrafamiliar. Los encuentros entre padres, acompaantes y nios, el hecho de pasarlo bien,
equivalen a una nueva forma de prevencin, una forma de profilaxis social. F. Dolto
calificaba a esta prevencin precoz de trabajo de informacin y de desengao: La prevencin
tiene que guiar sobre todo la actitud de los padres durante la vida fetal, la manera en que se
representan al nio y tienen intercambios con l; despus, en el nacimiento y durante los
primeros meses. (Dolto, 1985, pg. 423).
La finalidad de la Casa Verde es, pues, dejar que el nio adquiera la seguridad de ser
l mismo: Primero hay que asegurarse de que se es uno mismo y de que este uno mismo
est en una seguridad tal que en cualquier parte se sabe lo que el cuerpo necesita y no se deja
uno engaar por el odo, la vista... (Dolto, 1985, pg. 416). Pues, como se puede comprobar
cada vez que un nio abandona la Casa Verde, si todo ha ido bien, el nio sale con una
confianza adquirida en y con el grupo.

La escuela de Neuville: taller del pensamiento educativo de F. Dolto

Esta escuela, fundada por F. dOrtoli, M. Amram y P. Lematre, abri sus puertas en 1973 en
Neuville du Bosc, en Normanda. La escuela, que acoga a ocho nios durante siete aos en
una sola clase, fue trasladada a las cercanas de Pars, al castillo de Tachy. Las cuatro clases
(dos primarias y dos secundarias) cuentan actualmente con cuarenta nios a cargo de seis
adultos.
Con un programa escolar que va del ciclo primario hasta la clase de 3, este medio de
vida institucionalizado ofrece una multiplicidad de mbitos pedaggicos (imprenta, taller
informtico, cine-club, laboratorio fotogrfico, etc.). Las referencias educativas, sacadas en su
esencia del movimiento de la pedagoga institucional, (A. Makarenko, A. S. Neill, C. y E.
Freinet, F. Deligny, F. Oury y A. Vasquez) se resumen en esta cita de A. Makarenko: No
educa el educador, sino el medio. Este proyecto de reconciliacin de los nios con la escuela,
inspirado en la idea de bienestar, de las actividades no obligatorias, haca posible que los
nios, por su participacin activa, llevaran una existencia colectiva clida y estimulante.
La primera colaboracin de los fundadores con F. Dolto es anterior a la construccin
de la escuela y continu hasta 1979, ao en que dej su consulta como profesional liberal.
Hasta entonces, F. Dolto les enviaba nios que ella atenda en su consulta. Como esta escuela
contaba con una poblacin infantil muy heterognea, era normal que se admitiera a nios con

dificultades psicolgicas graves. Para F. Dolto, esta acogida facilitaba en los nios el
aprendizaje de la tolerancia. En efecto: el hecho de ver a nios perturbados o delirantes
ayuda enormemente a otros nios a darse cuenta de que la vida no siempre es divertida para
todo el mundo y en todo momento [...]; para ellos, es una iniciacin a la difcil vida de los
humanos, que estn siempre divididos entre la realidad y la imaginacin. De este modo,
adquieren una verdadera inteligencia de la psique. (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 101).
Ms tarde, la influencia de F. Dolto se dej sentir claramente por los encuentros
repetidos con los fundadores, con ocasin de los controles pedaggicos. Una de las
consecuencias ms importantes de esta colaboracin fue la negociacin de los deseos en la
vida institucional, pues el punto ms interesante en torno al cual se organiza la vida de
Neuville es el cuaderno de quejas y las reuniones. Citamos a F. Dolto: A partir del
momento en que la reunin se convierte en un lugar en el que todo el mundo habla sin temor
de ser juzgado, ni castigado, el grupo [...] hace que todos los participantes hagan intercambios
y, por lo tanto, avancen (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 60). Todos los nios pueden apuntar
en un cuaderno todas sus quejas, ideas, etc. Ms tarde, se toma este cuaderno, se lee y se
discute en reunin general, durante el fin de semana.
El conjunto de estos engranajes institucionales funciona, para emplear una expresin
de la psicoterapia institucional, como un rin institucional que tendra una funcin de
cemento social. Expresarse por medio de la palabra es purgar todo lo que estorba a la
circulacin mental (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 155). Este mecanismo, detallado por
F. Dolto, se explica por el tiempo que transcurre entre el momento de escribir y el momento
de abordar el problema. Se trata de un mecanismo muy importante, por no decir de un
descubrimiento: el de la superacin del sufrimiento, su relativizacin. Es una experiencia tras
la cual los nios no vuelven a mentir: Un nio miente en lo inmediato, pero no cuando hay
un distanciamiento (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 156). Igualmente, si el cuaderno de quejas
es la necesidad de recurrir a una mediacin para salir de una relacin conflictiva, estril,
inextricable (dOrtoli, Amram, 1990, pg. 63), se observa que la colectividad no es una
amalgama, sino que se articula con la elaboracin de la identidad de cada uno. Pero este
cuaderno de quejas representa tambin una formidable mediacin en el aprendizaje de la
escritura y de la lectura. Los nios demuestran una idea central de F. Dolto en cuanto al
aprendizaje de la lectura y entienden que este cuaderno es un principio activo del despertar del
deseo de aprender a leer y escribir.

Conclusin
El breve paso de F. Dolto por la pediatra y despus su descubrimiento del psicoanlisis le
hizo emprender una prctica teraputica que le permiti aplicar una tica que respetaba su
concepcin del sujeto humano. Esta va la condujo a desarrollar una profilaxis, comprometida
en diversos proyectos institucionales, de valor socializante o educativo.
As pues, gracias al psicoanlisis, no slo descubri el mecanismo del proceso
teraputico y la tica que de ello se deriva, sino que en l se inspir en su trayectoria
pedaggica y espiritual.
Sin duda, esta caracterstica del pensamiento de F. Dolto es lo que la haca, en su
relacin con los dems, emplear siempre una palabra al servicio del sujeto, recordando a cada
sujeto su deseo arcaico. Quiz sta es la causa de que provocara en sus lectores y oyentes ese
impulso entusiasta tan criticado posteriormente. Se trata de una paradoja entre el rechazo de
toda pretensin normativa, de toda imitacin, y la atraccin de todo un pblico imitador,
normalizador y sobre todo, carente de las convicciones ticas que slo ella saba
imprescindibles para la aplicacin de sus consejos.

El meollo de sus intervenciones teraputicas, educativas y espirituales explica sin

duda, segn F. Dolto, la falta de discpulos a los que hubiera podido ensear la esencia de su
prctica, ya que su subjetividad, el sentido de su genio, su fe no pueden ensearse.
Notas
1.

2.

ric Binet (Francia). Psiclogo clnico en el programa de Ayuda Social a la Infancia de la regin de
Hauts-de-Seine y en el Servicio de Proteccin Materno-infantil de Pars. Es tambin profesor en el
Instituto Nacional de la Infancia y de la Familia, en el Centro de Innovacin y de Investigacin en el
mbito Social, en Pars. Est preparando un doctorado en ciencias de la educacin por la Universidad
Lyon II bajo la direccin del profesor Guy Avanzini. El tema de su tesis es el pensamiento educativo de
Franoise Dolto.
Quiero agradecer a Colette Percheminier, directora de la Asociacin Archivos y Documentacin
Franoise Dolto el continuo apoyo que ha prestado a este trabajo.

Referencias
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Franoise Dolto La funcin del deseo en la educacin]. Pars, Hatier, 294 pgs.
Oury, F; Vasquez, A. 1967. Vers une pdagogie institutionnelle [Hacia una pedagoga institucional]. Vigneux,
ditions Matrice, 1993, 288 pgs.
Pichon, . 1936. Le dveloppement psychique de lenfant et de ladolescent [El desarrollo psquico del nio y del
adolescente]. Pars, Masson, 1965, 374 pgs.
Obras de Franoise Dolto
Actualmente, la asociacin Archives et documentation Franoise Dolto, 21 rue Cujas, 75005 Pars, Tfno:
01.40.51.72.05, Fax: 01.40.51.74.27; Correo electrnico: dolto@wanado.fr, es el nico centro en el que
se puede consultar la totalidad de los escritos de F. Dolto, as como todas sus traducciones.
1939. Psychanalyse et pdiatrie [Psicoanlisis y pediatra]. Pars, Point Seuil, 1971, 282 pgs.
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285 pgs.
Obras dedicadas a Franoise Dolto
Franois, Y. 1990. Franoise Dolto, De lthique la pratique de la psychanalyse denfants [Franoise Dolto.
De la tica a la prctica del psicoanlisis infantil]. Pars, Paidos/Centurion, 212 pgs.
Sauverzac, J. F. 1993. Franoise Dolto, itinraire dune psychanalyste [Franoise Dolto, itinerario de una
psicoanalista]. Pars, Aubier, 403 pgs.
This, B. entrevista de 1980 con Franoise Dolto En: La vierge des brumes croisire dans lhistoire de la
psychanalyse [La virgen de las brumas crucero por la historia del psicoanlisis]. Revue Coq Hron, n
109, pgs. 3-15.