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    Texto de Schopenhauer sobre la filosfía y su método

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    ra Fe comtade om la ayuda de Goethe lsat Trulo onigingl: Foverga ure Parlpoorane: Kscu phuosoghitche Seon b Cuber al eo, SA, 2008 rev 95, 2800S jadi Teliors. 91 543.02 6 Fox: 91 51314 88 Evo etorilirona os hin Jinn oases © Pio” Loom de Ste Mavi, 2008 (52 978.84.8164-878.2 folxa complet) ‘SUN 275.86. 9979-045.6 (vckman Mt Gepéstetagal: $-636:2005 Ingen Cesta: tarot, SA, 1 Capito 1 SOBRE LA FILOSOFIA Y st METODO clo sobre el que descansan coos nuestros conocin case atas 6 inexplicable. As’ que a eso remnte toda e Te ga, ek Be mes o meus mcrabros imermedion, del neers seedo que en cl mat ia sonda encuentra el fondo ane menos pauddad, pero sicmpre ka de termina por akeacae | able recae cn la inetalisica, bres tleien continaamence presente que son 1 © GySpuro9), junto con lox corvianios que de 2h Fesultems ch cambio, apenas se lex ienc.a le mene Be son fone an hombre ( GvSporog) y cuales von lox near ‘os que de ahi se siguen; y, sin embargo, ese es ln cipal. Los Fiswten ine Gein mis a Gltima idea que a la printerg cae aonck Tero la oréentacici. ce los dems se pucde rede que Guseral nunca ven em las cosas mais que lo particular cist gh me se componente universal. Unieamene ine aie ta sh ven en lus cosas individuaies lo que mene ge 6 versal, ¥ ello Bia ella Cuanza mayor sea el grado de sa eminence fi Imporants diferencia penetza toda ls faculad sognoscitiva ta modo, que desciends hasta a intuit toy objetos mis rita: de ahi que est se ya dstints en lcabooa wente y & somdn, Tl expracisn de lo universal en of neccdten qe se Nefecntecn cada exeo | comcide awhién con lo gue he Ilsa, 3 el puro sujeto involuntarin del comocimfenta y establecido coro el cotteleso subjetivo de la idea placénica; porque el conocimiente solamente puede permanecer involuntacio cuando cata dirigide 44 To universal; en cambio, en las cosas indivicuales se hallan Tos ‘objeto del querer. Por eso, el conocimtento de Ios animales se halla estricramente limitado alo individual ¥, por consiguiente, su lecto se manriene exclusivamente al servicio de le voluntad, Por el contrario, aquella ozientacién del espirit hacia lo universal 5 x condiciGn indispensable de las auténticas producciones de la filbsofia, ka poesia y las artes y las ciencias en general. Para ol intefecte al servicio de fa voluntad. es decir, en el uso préctico, no existen mis que cosas tmdividuales; paca el imtelecto, gre se ocupa en el arte o la ciencia, es decir, que es activo por si mismo, solamente existen wriversalidades, géneros completos, €- pecies, clases, ideas de las cosas; poranic inchiso el artista figurative preiende representa: en el individuo la idea, esta es, ln especie. Fao se debe a que la voltad no estd orientada directameare mis que 1 cosas particularest estas constituyen sus verdaderos objetos: pues solo ellas rienen realidad eampiriea, En cambio, los conceptes, las clises, los géncros, dnicamente pueden eonvertisse en sus objetos de forma muy indirecta, De abf que el hombre rude ne tenga sent do de las verdades universales; ct genio, por el contrario, pasa por ako y descuida lo individual: fa dedicacion forzada a to individual enanto tal, com es la que constituye 1a materia de la vida pede tica, le snpone nna gravosa servidumbre. 53 Los dos primeros requisitas para filosofar son exons primero, ce net [a valentfa de no gaardarse ninguna pregumsa en el coraséits ye segundo, levar a la conciencia clara todo lo que se entienle par sfmismo, para concebirlo como problema, Por iltito, pata filo- sofar realmente, el espiritu ha de estar verdaderamente o¢i0s0: no dehe perseguir ningin fin ni, por lo tanto, estar guiado por Javoluntad, sino que ka de entregarse por entero a kt enseftanza ‘ue le imparten ef mundo intuitive y fa propia conciencia. — Los profesores de filosofia, en cambio, estan atentos a su provechn y ventaja personales | y Jo que a ellos conduce: ahf se encuearra su celo, Par eso mo ven en absolute tazitas cosas gue estén clara ni reflexionan siquiers wna sola vex subre los problemas de la fi lesofia. 34 f § ‘ a4 El poets presenta la fantasia imagenes ciones humanes, pone todo eso en m¢ ‘que pieuse con esas imagenes hasia de alcance, Por esa raziin puede conten rentes capacidades, incluso a necins ¥ cambio, e! flasofo no oftece Ia vide los pensamientos ya dispuestos que ha demands a su lector que piense del mis él miistno, Con ello su pabiico se vuelve poeta es comparable a quien presenta ofrece su quintaesen: Otra gran ventaja que tienen lay ea las floséfieas es esta: que todas | sin obstaculizarse, ¢ incluso las mais pueden ser disfrutadas y apreciadss p tras que cacy sistema filosblico, apens pensando en Ta caida de: todos sus he: asifrico cuando llega al poder. Paes solamente cone puede set la rein, nd filosofia al uso. En efecto, los sistem sociable como las araiias, cada una de su tela y contempla cudntas moscas + que ninguna orra arafia s: le aceryue clia, Ast pues, mientras gre las obra mente unas junto a otras como corde son ieroces de nacimiento, ¢ incluso prioritariamente dirigido a su props fre con los escorpiones, kis araiias Se presenran en el mundo como los de ia semilla de los dientes de drags al igual que estos, siempre se han ext batalla dura va mds | de dos mil sites tuna victoria final y una paz duraders 1, Fie mito de Jas y tos argonautas goss pars entreparle el veloc er tor del drain de Tahoe tx haher pest el por la nari, Una vee que lo hizo, de Ia nec a Ares cum intenecones hoses Brtones J lor ta piece. Ene guerrero se acute rah smataron tote st [Nd aE] 3S SOBAE LA FiLOSaria Y fu miroDs 4 Eloneteprexentaa Ia fanasia imagenes de le vide, earaceercsy site cones Luanes, pone todo eso en movimieite y dela a cada cool Plt con esas indigenes hasty donde la fuerza de st espiriva aitanee. Por esa z426n puede comntar a hombres ce las amie fens eapaciclades, incluso a necios y sabios al mismo tiempo. En canio, el fil {a vida misma de aquella forma, sing los pensamicntos va dispuesios que ha abstraido de ella, y emeoren ands «st leexor que piense del anisrao moun y hasta donde llega Han. Con ello su piblice se vuelve muy redueide. Segiin eso, el -mparable a quien presenta las flores; el l6sofo, sl gue ‘free sa quintaesencia, (Ours gran ventaja que tienen las produ: poéticas fren: £2 bs floséficas es esta: que todas las obcas poéticas cocxisten Sn absraculizarse, ¢ incluso las mds heterogéness de envre ellae pueden ser disétutadas y apreciadas por un mismo espiritns mie Ir. are exds sistema flosdiico, apenas legado al tmundo, estd ya Feasando en ia caida de todos sus hermanos, igual que un stl sssico cuando Mega al podes. Pues, asf como en tina colony ‘laments teva puede set [a reina, wo puede haber ania que tone Siva cl uso, En efecto, los siscennas son de naturslers ean aa, Zable como ias erafas, cada uma de las cuales 5@ instala sola en si seldy cootempla cuasitas moscas se dejan apresar en ella din Ue guna otra arafia se le acergiae mais que par hichar euatea tlle, As pues, mientras que las obras pocticas pastan cn mune taas junto a otras como corderos, los animales fosdicos son feroces de nacimiento, ¢ incluso mt afan de destrucciém noe sriosiasiamense dirigido a s propia especie, al igual que vem, Ze con les esvorpiones, jas atafias y algunas larvas de maseeron, SeBreverzan en cl munclo como los hotnbres atmados brivtisog Slt sewilla de los diemtes de dragsn de Jasén', y haste ahone igi que estos, siempre se han extermiiad nutuaunente boo stalls dura ya ms | de dos mil afios: Suegird alguna ver de ela twa vistoria inal y tina paz duraders? inh e nut? de axon » fos argumauta, ol rey Aetesinpuso a jason come ni net envogur el vllocia de ora que sebraw un tmepe coe lena Sit gered less sae tab puso go a datos que vlan eee PB is: Ine ex queo hizo, dela ited aria rot maa sonece de Roma ines co iterioneshosiles. Entorees Jain. escondide, haat co mean a, «isms pies. Los gemeros se stato rte ave cares de Como consecueacia de exa narursleza esencialmente pa de ese Bellin onanivan ccmira omnes? de los sistemas filosoficos, es infincamente mas diffcil adquirir prestixio como tlésofo que como poeta. Sin cinbazgo, la obra del poeta no consigue dei lector anaula mas que ingresar ex la serie de los escritos que le entretienen © elevan, asi como una dedivacién de pocas horas. En cambio, Is obra del £]és0f0 pretende revolncionar toda sa forma de pensal le exige que tome por un ettor toda fo que ba aprendide y eref do fasta el momento en ese terreno ¥ por perdidos el tiempo y el esluerzo emplesdes, ¥ que comiznce desde el principio: a lo suum deja intaetas algunas cuinas de wn predeccsor para poner en ellas su fundarento, A ello se afiade que en eada uno que ensefia un sistema ya establecido tiene un oponente de oficie, y gue @ veces incluso ¢] Kstado apoya a volumad un sistema filos6fico 5, # través de sus podernsos medios materiales, impide que se abra paso cualquicr otre. Si ahora agregantos que kz magnitid del pub bilico lilosifico es 3 la del postico fo que el mimero de Ia gents ue quiere ser instruida a lz que quiere ser enteetenida, podcernos aprociae quibus auspicis' se presenta un flésofo, — Sint emharga, eel aplauso de Jos pensadores, de los clegidos entre largos lapsos de tiempo y todos los paises sin diferercia de nacionalidad, el que recompensa al filésofo: la masa aprende poco a poco a homrar st noire a hase de aucoriésd. Conforme a ella, y debide al lents pero profunda influjo de la marcha de In flosofia sobve la le tod «1 génezo humano, desde hace milenios la historia de fos filosofos va pnida a la de los eyes y cuemta cien veces menos nombtes gue esta; de ahi que sea un gran hombre el que comigue para el suyo un lugar permanente en ella. $5 El escritor ilusitien es el guta, y su lecvos, el eaminame. $i kan de Ulegar juntas, ante todo tienen gue parcir juntos: es decir, el autor ha de acoger a su lector en sa punto de vista que con seguridad ( tienen en comin: pero ese no puede ser otro mds que ol de la con- ciencia empirica que nos es comin a todos. Ahi, pues, Je agatss fuertemente de la mano y ve como puede llegar pasi a paso por el sendero montafioeo hasta por encima de las mubes. Asi lo ha heelo también Kant: parte de la conciencia connén, tanto del propio yo 2 sGinetra de wales contra todos, Hobbes, Py che, 125 Leva, 1 3. (Bajo qa auspice 6 come de las otras esas. — (Qu tomar Ia satida desde el punto. intelectual de relaciones v pros que perciby lo suprasensible, o sa if inisma! Pues Lodo eso sig conocitnientos no mmediatanx Jo tanto, ya desde cl comienzn su antor oa lepuns de el, 5 La conversaciée con stro acere meditacicn seria y consideraciss miqaina aun arganisme vive. tode como contado de una res puede alcanzar completa clarida @ inclise unidad: en La primera hhetezogéneas de muy diferente tuna cierto unidad de moviniente forina inesperada. En efeetw. un pompleto a sf mismo; a los dem: amo puede logear una comnnid a captacién intuitiva que los fan Hlossficas profindas mca pued eusamiento ea comin, en a Gi al cjercivio preliminar, paru dsp arlos, y mais tarde para ed exam én planteada, En ese sentido se Blaténicos, v confesmne a eso nav era academia con una erecier rma de comusticacisa | de pen frecrico no es adccuado ands que | fads opiniones roraimenie distata Sebien La docisién sobre ellss det n todas ellas tomadas en cone mpleta y correcta comprensién luye también lx refucacidn de la 4 dialéyica elegida cow ral pr Mirdaderamence dransitica, sabray Herma cadlical la diversidad de las frente dos fos que hablen. Sin ese Mivertimiento, come cn ba mayoria v7 SOoRL LA FILOSOFIA Y SU HETODO. coma de las otras cosas. —iQué crrdneo es, en cambio, pretender tomar la salida desde ef punto de vista de una presunta intuicidn inelectual de relaciones 0 procesos hiperfisices, o de una razdin cue persibe lo suptasensible, 0 de una zaz6u abcluta que se pien- sea sl mismat Pues todo ese signilica partir del punta de vista de conoctmieatos no iniediatamentc comunicables, en el que, por le tanto, ya desde el comivnze el lector munea sabe si esta junto a su autor o « leguas de él 6 Le consersacién con otro acerca ie las cosas es « nuestta propia sditacidu seria y consideraci6n fntima de las miss lo que uu smiguina a un organismo vivo. Pues solamenee en La altima esta tedo cuio coriade de nina pieza o wcado en un kouD; por exo puede aleanzar completa clacidad, nitidez y verdadera conexidn, ¢ incinse unidad: en la primera, en cambio, se cnsamlan pierat Ietecogéneas de muy diferente origen y sc obtiene por la fuetza tra cierta unidad de movimiento que con freenencia se deticne de focma inesperada, En efecto, uno solo se puede comprender por complete a s¢ mismo; a los demi, solamente a mediaas pucs a lo suo puede logeae una comunidad de los eoneeptas, pero no de 2capvacién intwiziva gue los fumsdanuenta, De abi que las verdades. fbsbficas profundas nunca puedan sacarse a la luz por la via del n, en el diflogo. Mas este es muy ail para el jereicio preliminar, pars despertar los problemus, para venti- laslos, y mis tarde para el examen, control » eritict de In solu- cam planteada, En ese semtida se redactaron cambign los dislogos Plisnicos, y conforme a eso nacicron de su escuela [a segunda y tecera academia co una creciente orientze rica, C forma de comunicacisn | de pensamientos flos6fieos, el didleyo escrito no es adeenade més que cuando el objeto permite dos 0 tais opiniones totalmente distntas y hasta opuestas, de modo cue, bien Ia decision sobre ellas debe dejarse al juicio det lector, ¢ bien todss cllas tomacias en eonjunto se complementan para tuna completa y correcta comprension del tema: en el primer caso se in:loye taninién la refuraci6n de las ebjeciones formuladas. Pero Ix forms dialogica elegida con tal propésito ba de resultar enconces verdadetamente deamatiea, subrayando y poniendo de relieve de forma radical la diversidad de las opiniones: sienen que ser real: mente dos los que hablen. Sin ese propésito, se trata de un ocioso divetinieno, como en la mayarta de los casos, 47 87 Ni nuesttos conocimientos ni nuestra inteligencia se incremerta in auztea de manera especial comparando y discutiendo lo dicho Por olzos: pes eso siempre es simplemente como verter agua de un recipicnte 2 otso. Ia comprensidn y ei conuvimienta solo se pueden enriquecer realmente con la consideracién propia de las conas: porque ella esla tinica fuente viva que esta siempre dispuesta y Sempre cercana, Por consigniente, es curiaso contemplar como los que aspiran a ser slésofas estén continiamente dedicades a La Primera via y parecex: no conocer fa otra, ¥ come siempre estén seupados can lo que este ha dicho o uquel puede haber quetido decir: de mado que, por asi decirlo, dan conscaimtes vueltas a low antiguos recapieutes para ver sine ha quedado una gotita dentre, iignieas que a sus pics Muye descuidada la fuente viva, Nada core voto delata tanto su incapacidad ni tilda tanto de mentira su feticio ademan de importancia, profundidad y uriginalidad. 58 Los que esperan convertirse en flésofos estudiando historia de la Flosofia deberfan mas bien inferir de ella que los fldsofos, exac- tamente igual que los poctas, solo nacer y, por cierto, muy tart. mente, 59 * [Una extrait « indigna definicion de la fitosofia, que nv obstance incluso Kawt ofrees, es esta: que es ura ciencia 2 partir de meros concepios. Sin embargo, e! patrimanio total de lox conceptos ne consist em otza cosa sina cn lo que dentro de ellos se ha depositade tras habeclo desgranada y obicnieo del conocimiento intuitivn, est fucnte real einagorable de toda comprensidn. Por eso, una verdade 13 filosofia na se puede hilar a partir de meros conceptosabstractos, sino gue ha de estar jundsda en la observacidn y la expeciencian tanto icerna como externa, Tampoco se producira munca nada les sidimo en filosofia com los iztentes cle combinar comceptos, core los ‘que con tanta freenencia se han llevado a cab, sobre rode por part de los sofistas de nuestra épuca es decie Fichte y Schelling, pero en sit forma indy desaformnada Hege!—, coma tambicn por parte de Schleiermacher en ta unoral. Al igual que el a:te y la poesta, ella ha de cence si fuente en Ia captacin intuitiva del mundo: ¥ por ria 38 gue haya de mantemerse Ia cabs dad tal gne al final cf hombre ¢ ne entre en accidin y sea honda sun problems algebraico, Ant decir: Les grandes peusées vies Considerada a yrandes rasgos y filosofia de todas tas épocas cnr racionalicmas y el iluminisnnes es coaacimiente objetiva el de la El racionadisono, que tiene 5 ren dstingdo al servicio exelos ‘ovientado hacia fuera, se prese cuanto tal provede de forma tot can el scepticism, y como rest en criticism, que trata de solver ceracién el sujeto: es decir, se 60 Por ella cntiendo tela | flesof objeto 4s proximo ¢ inmediato Ja conciencia humana de las cova le-en modo alguno prescindit. | bastante inexacea, méthode peych Pwrement logique, por ol que e: Parle denbjetos o de eanceptos o dogmatismo, Llegado a ese pus cer que su Organo no abaica a ke csencia dltima, iterior y pro En todos sus estadivs, pero iluminismn antivévicn a él, ¥ que desiro, tiene por Segano Is dum telcctual, la concieneia superior, mene, [a concioneia de Divs, la res, y meuosprecia el racionalismy se basa en ung religidn, se conv fundamental consiste en que su ble; por uma parts, porque para ningin eritcrio de la identidad ¢ 4. Islay grandes persamientos re masse! gue haya de mantenerse Ia cabeza, no puede darse una impasibili- aad tal que al final el hombre entero, con su cabera y su corazin, én ¥ sea hondaimente consavido. La filosofia no tun problema algebraico, Antes bien, Vaxwenargwes iene razén al ect: Les grandes pensées viennent du coese! 510 iderada « grandes raygos y e11 conjuntin se puede concebie Is losofla de todas las épocas como un péndula que oscila extze el rictonalisoo y el lumsinismso; ex decir, entze el uso de la fuente de -ne obietiva y el de la subjetiva El racionalismo, que tiene por érgano el intelecto, en suo en destinado al se ivo de la vohuntad y por lo wnie : fuera, se presenta primero como dogoxatisme y en cuanto tal procede de forma totalmente oBjetiva. Lucgo se alterna ismo, ¥ como resultado de ello se convierte al final enciicisao, gue trav de solventar el conflicto tomando en consi deraisn el ager: es decir, se convierte en filosofia transcendental. caticndo tra , filosotia que parte de la resis de que su objeto exis prdsimo ¢ iamediato no sors las cosas sine tinicamente liconcenetz humana de las cosas, de la cual, por lo tangy, no puie- deen moto alguno prescinsls. Los franceses la laman, de forma bastante inexacta, méthode fryebologigne, en aposicida al méthode purement teyique, por cl que entienden ia fosofia ingenaa que parte de uhjetos o de conceptos ebjerivamente peusades, es deci, | dagmarstta, Llegado a ese punto, el racionalisme alcanza a cer que so érgano no abarca mas que el fenimeno, pero no accede als eseaca dtima, interior y propia ée las cosas. En tedes sus extadios, pero sobre todo aqui, se hace valer el iluninisme antitéricn a él, y que, orientado esencialmente hacia desta, iene por érgano Ia ilurmainacién interior, la intuiviGn in- tele, la conciencia superior, la razén gue cunvee inmediata- mente, le conciencia de Dios, la unificacidin y otras cosas simila- tts, ¥ merosprecia el racionalisme como ulvz de la nataralezas, Si s basa en una religion, se convierte en muistictento, Su dete tundarnental consiste ef que su conocimiento 0 es c Ales par una parte, porque para Ia percepeién interna wo « ningin ertetio de la identidad del objeto en sujetos diferentes, 1 del corse, Rfesiones giz ‘Cada cual llama exigencias de la ntccn a ciertas considera verdaderas sin investi memente conveneide que inclus Proposiciones que igarias v de tas que cree estar tan fire 80, aunque le quisiera, 10 { podria [eat a veriGcatas seriamerte, va gue para cllorendia que boven {igen duda de forma provisional. Tale proposiciones han llepeio akcanear en él tan fone eréclto porque vunndo empead a bation Feusar le fueron dictadys incesantemente y asi we fe inculcaron, de avi que su eostumbre de peusarlas sca ran antiga convo le vostane Bree pensar en general: de donde resulta que ambas uu se pasion separar y basta han sido absorbidas por su vere, Lis ts tan verdadero que acredicarlo con ejemplos seri superfluo y, por ofra, delicado, Sicko aqut . POF una parte, $3 Ninguna visén de! mind que nazea de ana objetiva concepeiée iniutiva de los cova y sea desarrollada con consecuencia puede sor fals; sino ques, en el peor de los casos simplemente perc, ct Sonor ejemplo, el coxaplero materialisina ye iealisme absolut, care orras, Tactos son verdaderos perw lo soit 4 Ie vee af que og terdad es acramente relativa. En efecto, toda coneepeion de cat clase cs verdadera solo desde sm punto de vista alighal que ten ITsBen representa cl extumo Gnicamente desde in prinso de vises Mass! clevamos por encima del punto de vista deal sistem to fonovemes la relatividad de su verdad, ex decir, su parcislidnd Sox laniente el punta de vits mis clevado, qe tod lo abatea y todo fn Rene en cuenta, puede proporcionar la verdad absoluita, —- Cention ne a ello, es verdadero que, por ejemplo, ate considest 4 ml mining deem up Producto de la waturaleza merainenre texiporal, nacido + destinado a la aniguilacisn total mas v menos ul estilo ded Pee SAE Pero al isin tiempe es verdad quc tedo lo que alguna wer fue y send say yo. y que fucra de int io hay sada, Lualmente estoy en la vordad si yo, a la manera de Anacreonte, estahlence cl Surremo bea en el placer del piexente: perm, al mimo tiempo, extoy cu la verdad cuando reconozco la utilidad del suftimiente ef fome cl cardcter vano y hasta pernicioso de todo alacer. y coneibo Jo muerte com la Bnalidad de mi existencia, Todo eso tiene su razén en que toda visién desarrollada eouse~

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