DANIEL

y el reino mesinico

Ded ico esta obra con afecto a

A lberto 1. Platt

y el reino mesini co

Edicin revisada y actualizada

EVIS L. CARBALLOSA

I''OHTA\'OZ

ndice
Prefacio de la tercera edicin
Prefacio de la segunda edicin
Prlogo
PR:IMERA PAR:TE:

_7
9
13

LA AUTENTICIDAD, AR:G UMENTO y MAR:CO

HISTRICO DEL LIBRO DE DANIEL . . . 17

l . Introduccin: El libro de Da niel ante la critica
2. El argumento del libro de Daniel
3. Daniel ante la cautividad babil nica (1: 121 )
Dan iel y ,.1reno mesinico.

SEGUNDA PARTE: EL PLAN PROftTlCO TOCANTE A LAS

NACIONES GENTILES (2:1-7:28) . .. __ . . 55

e 19 79 por Evi.. L. Carboljosa. Edicin revisada yac tualizada

en 1999, Publ icado co n pe rm iso por Ed itorial Portavoz, G ra nd
Rapids. Michigan 4950 1. Tod o s los derechos rese rvado...
Tercera edici n revisada y actualiza da
Ningu na pa rle de e..ta publ icacin podr rep rodu ci rse de
c ualquie r form a ..in per miso esc rito pre vio de los editores,
con la e xcepcin d e ci ta" breves en revista s o rese a ...
Porrada: Hrad D. Fnl1i..

EI)ITC>H I:\ L 1'( m.T:\\"oz

P. o. Box 2607
G rund Rnpid s. Michigan 4950 1 USA
Vlscnos e n: ww w.pon avoz.com.

ISBN 9780-8254- 1101-4

7 R 910 I I impresin /ao 13 12 11 10

lmpresn en los Estados Unidos de Am rk a

Printed in the United S'(J'e.~ 01 AtIIt'riccl

_ 19
_ 34
39

4 . El sueo de Nabucodonosor: Dios revela su plan para

con los gentiles (2 :1-49)
_.. 57
5. El hom bre muestra su rebelda hacia Dios mediante su
soberbia (3 :1-5:3 1)
85
6. El hombre muestra su rebelda hacia Dios mediante su
impe nitencia (cont.)
96
7. El hom bre mu estra su rebelda hacia Dios mediante su
insensatez (co nt.)
109
8. El hombre mu estr a su rebelda hacia Dios med iant e la
prcti ca de la en vidia (co nt.)
122
9. La visin de las c uatro bestia!"> y el fin del poderio gentil
(7: 1-28)
132

TERCERA PARTE:

EL PLAN PROF~T1CO TOCANTE A LA

NACIN DE ISR:AEl (8: 1-12:13)

. 155

lO. La visi n de l ca mero y el macho cabro (8 : ' -27)

11. La reve lacin de las setenta hebdmadas (9 :1-27)

157
168

DANIEL Y EL REINO MESI.NlCO

12. La visi n de la co nsu maci n del plan de Dios par a Israel

( 10: 1-:- 11: 1)
13. Hl!'iton.a de Israel hasta los tiempos del fin ( 11:2-45)
14. La nacl~n de Israel y el tiempo del tin ( 12: J 13)
Co nclusin: El mensaje de Daniel para el hombre de hoy ..
Glosario de expresio nes teolgicas usadas en es ta obra

197
206
233
244
252

ibliografa

256

ndice de aos
!nd~ce de trminos importantes
!nd,ce de textos bblicos
:ndice de autores
nd ice de temas

265
267
268
273
275

Prefacio de la
tercera edicin
Hace aproximadamente viente ao s que sali a la luz po r primera vez el
comentario Daniel J el reino mesinico . La acogida dispensada por el
pueblo evanglico a este trabajo ha superado las expectativas del autor.
Por e llo expresa su ms profunda gratitud a Dios y a todos los que han
adq uirido es te libro.
En el ao 1983. hubo una segunda edicin. En d icha ed ici n se actualiz la bibliografa y se corrigieron varios errores tipogrficos. Tam bin se incorpo raro n algunas sugerencias apo rtadas por amigos q uienes
deseaban mayor xi to a es te trabajo. El auto r agradece profundamente
a esos amigos el inters que han man ifestad o hacia la persona de l autor y haci a su trabajo. De muchas panes de l mundo han llegado carta s
y muestra s de ca rio . Gracias por lodo ese inters.
En la preparacin del material para la publicacin de es ta tercera edicin. e l auto r ha intentado dar mayor claridad a cie rto s co ncepto s
teo lgic os. Tambi n ha proc urado dar mayor fuerza a c iertas expresiones para faci litar al lector la co mprensin de algunos pasaje s. Adems,
la bibl iograf a ha sido actualiza da . El autor se ha beneficia do de la lectura de una gra n varie dad de trabaj os so bre el libro de Daniel. Ha procu rado leer las ob ras de autores que sos tienen puma s de vis ta contrarios a
los de l autor de este co mentario . En muchos casos, ha encontrado ay uda
valiosa. Es nece sario decir que. desafortunadamente. muy poco se ha
publicad o en cas tellano tocante al libro de Daniel en los lt imos aos.
El autor ha tenido que apelar a la literatura en ingls.
Finalmente. el autor desea ex presa r su gratitud a Editorial Portavoz
por su disposicin en publ icar esta tercera edic in de Daniel y el reino
mesinico. Mucha s gracias a Harold Kregel y a Luis Seo ane por el nimo y la ay uda q ue siempre han proporcionado al autor. Gracias, tambin. a Germ n Co llazo Femnd ez por su buena dispo sicin y excelente
trabajo come sec retario. Por encim a de lodo, gracias a Dios por conce-

DANIEL Y EL REINO MESINICO

der las fuerzas y la direccin en la preparacin de esta obra . Q uiera el

So.~rano Seo r de cielos y tierra bendec ir la pub licacin de esta tercera
edici n y a todos los lectores de la misma.
EVIS L, CARBALLOSA

Can Mire t. San! Anton i Vilamajor

Barce lona (Espaa)
8 de agosto de 1999

Prefacio de la
segunda edicin
Hace poco ms de tres aos q ue se public6 1a primera edicin de Daniel

y el reino mesinico. Durante ese tiempo dicha obra ha circulado tanto

en Espai'ia como en Hispano Am rica. Han sido muchas las muestras de
aceptac in dispe nsadas a este trabajo. La gloria sea para Dios.
Al salir a la luz esta seg unda ed icin. el autor de sea expresar su ms
profunda gratitud a los colegas, profesores , pastores. estudia ntes y creyentes en general. quienes de forma esc rita o verba l han ex presado su
aprecio hacia este trabajo.
Aunque el contenido de esta segu nda ed icin es fundamenta lmente
e l mismo. ha sido necesario hacer algunas correcciones propias de una
segunda impresin. Se han corregido algunos errores tipogrficos y se
han sustituido algunos vocablos por otros que transm iten ms eficazmente
c iertos co nceptos e ideas en e l idioma castellano.
Se han hech o. sin embargo. tres alte raciones importantes co n respecto a la primera edicin. En primer lugar. se ha revisado y corregido la
transcripcin de los vocablos hebreos y arameos al castellano. Esa es
una labor un tanto diffcil y tediosa. pero se ha hecho con el fin de beneficiar al estudiante interesado en segu ir de cerca el texto original. Eltrabajo de transcripcin est basado sobre la obra Theological Wordbook
of the O/d Testament. editada por los doctores Laird Harria. Gteason
Archer y Bruce Waltke.
Tambin se ha revisado la bibliografia. Aunque. desafortu nadamente.
no se ha publicado ninguna obra nueva sobre Daniel en castellano. s han
aparecido algunas en el idioma ingls dignas de mencionarse . Adems. se
han publicado algunas inlroducciones al Antiguo Testamento que deben
tenerse en cuenta si se desea hacer un estudio serio de las Escrituras. Por
ejemplo. este autor se ha beneficiado mucho con la lectura de la obra de
Brevard S. Childs. /ntroduction to the O/d Testament as Scripture. Aunque el doctor Childs se identifica con la escuela crtica. su aceptacin del

10

DA.,...lfL Y EL RU''O MESINICO

carcter cannico del libro de Daniel es muy significativo.

Se ha aadido a esta segunda edic in un captulo final a manera de
conc lusi n donde se da consideracin al mensaje del libro de Daniel para
el creyente de hoy. El propsito de ese captulo es resear cmo cualqu ier porcin o libro del Texto Sagrado puede ser til para el ho mbre de
fe. Daniel con tiene un mensaje de esperanza para la com unidad de fe
q ue sirve a Dios en un mundo lleno de tensiones y rebe ld a como e l de
hoy.

El autor agradece profundamente a todos los que de un modo u otro

han con tribuido a mejorar esta segunda edicin de Daniel y el reino
mesinico. Muy especialmente agradece el inters y la ayuda incalculable prestada por el Lic. Daniel Carroll Rodas. profesor de Antiguo Testamento en el Sem inario Teol gico Ce ntroa mericano. El Lic. Carrcl l
Rodas no slo aport sugerencias de inestimable valor. sino que con tribuy con el trabaje de transcripci n de los vocablos hebreos y arameos
al castellano as como con sugerencias bibliogrficas.
Otra menc in especial de agradeci miento co rresponde a D. Pablo
Casa l. qui en se dio a la tarea de corregir algun as deficienci as npogr ficas y literarias del texto. El autor agradece profundamente e l estmulo
constante recibido de parte de Harold J. Kregel. d irector de Editorial
Portavo z, qu ien ha hecho posible la edicin de esta obra.
Quiera el Dios del cielo, a qu ien Daniel fielmen te sirvi. bendecir es ta
obra y usarla para Su gloria .

L. CARBAu.oSA
El Ferro l (Espaa)
23 de mayo de 1983
EVIS

DANIEL

Prlogo
Pocas veces oc urre q ue el discpulo esc riba un prologo para un libro del
maestro. Esta es una de esas pocas veces. pues to que debo co nfesar que.
en ma teria de profeca y. sobre todo. de profeca escatolgica. soy todava un seminarista de primer curso aliado del Dr. Evis L. Carballosa. ya
maduro y bien fogueado en estas lides.
Eo estas circunstancias. aceptar la invitacin para escribir un prlogo
podra parecer petulancia si no me brindase la oponunidad de ofrecer
un necesario tes timonio personal.
Desde los largos aos pasados en la clereca de la Iglesia de Roma. y
an en los primeros quince aos de los diecisiete que llevo en mi actual
posicin ev anglica. el siste ma que acept si n much as objec iones fue el
amilcnaris mo. Mis pob res co noc imientos acerca de las norm as de inte rpretacin de la profeca no daban para ms. Au nque me repugna ba e l
alegorizar tant os y tantos pasajes profticos. as de l An tiguo Testamento
como del Nuevo Testamento. y nunca lograron co nvencerme de q ue. por
ejemplo. Satans ..ya est atado (contra la clara enseanza de Apocalipsis 20 :2-7 . cp. con 1- Pedro 5:8): sin embargo. haba muchos detalles
en la escato loga premi lenarista que me parecan arbitrariamente
sofisticados. especialmente lo que yo crea dos futuras venidas del Seor.
Los do!'> ltimos ao!'> han significado para m un cambio radical de
visin. debido especialmente a la nec esidad de profundizar en la profeca. a fin de poder ofrecer a los miembros de mi congregacin un es tudio equilibrado y lo ms prof undo posi ble de l libro del Apocalipsis. tan
temi do por muchos expositores y tan descuidado por otros .
Apocalipsis sin Daniel resulta inint eligible . As que mi estudio hubo
de aba rcar ambos. La bibli ografa que poseo de ambos es lo suficientemente copiosa. tant o de au tores amile naristas (Dubarry. Grau, Caird.
Barti na. Hendrik sen. etc.). como de pre mitenaristas (C hafer. Pe ntecost.
w alvoo rd. Carballosa. Vila. Barchuk). Co tejando los distintos comentarios. he podido llegar a la siguiente conclusin: Dentro d e un as nor-

13

14

DANIEl YEl REINO MESINICO

mas corneta s de hermen utica bblica . la posicin premilen al ,

dts pen sacional )' pretribulacionsta me parece la ni ca slidamente
sostenible. por la sencilla ra zn de ser la ni ca en q ue todos los pasajes profticos de la Biblia encaj an perfectamente como las piezas
de un gra ndioso rom peca bezas.
El hech o de que la inmensa mayora de Jos rabin os con vert idos es tn
a favor de la posicin prernilenial dispensac ional ha sido qui zs un ingred iente deci sivo en mi actual to ma de po sicin respect o a la escatolo-

ga. Tengo ante m obras de los sabios rabinos conveni dos. como D.
Barcn . H.J. Hoyt. L. Cohn. J.H . Cohn. Z. Levitt. S.C. Milis. ele. Todos
ellos. maestros profundos de la Palab ra de Dios. so n de es ta escuela. y
todos ellos ex plican. con singular so ltura y sabid ura. los ms nimi os
detalles de los ms intrincados textos proft icos. que incluso a maduros
telogos de otras esc uetas podran parecer sumamente confusos.
En esta esc uela se ha formado el doctor Carbal losa. bebiendo de la..
ense anzas de dos grandes maestro s ac tuales de la exgesis bibl ica: el
Dr. J.E Walvoord. ac tual presidente de l Seminario Teolgico de Dalias.
cuyos comen tarios a Daniel y Apocalipsis so n o bras maestras de interprelac in de la pro feca escatolgica: y el Dr. J.D . Pentec ost, decano de
la Facultad de Exgesis Bfblica del mism o se minario. y cuya ami stad es
para m un gran privilegio. Su voluminoso libro eventos del porvenir es
un estudi o ex haustivo de la escato loga bfblica . Am bos profesores so n.
a su vez. discpul os del gran maestro L. S . Chafer. primer presidente y
fundado r de l prestigioso seminario ha citado .
El presente co mentario del doctor Ca rballosa. al q ue me ca be e l inmerec ido honor de estam par este mode sto y breve prlogo . va a ser de
enonne provecho a todos los estudi osos de la profeca. por la rectitud de
su lnea exeg tica. por la con...tante apelaci6n al o riginal hebreo y arameo.
po r la claridad de la exposicin y por la e norme erudic i n bib liog rfica .
Por otra parte. estoy seg uro de que. para emprend er este es tudio. no le
ha llevado ningn deseo de polem izar. ni siquiera de dogmatizar, sino
simplemente de ofrecer el fru to de sus prop ios estud ios para provecho
espiritual. tanto exegtico como devocio nal, de los lectores. Antao pens
que poco . (J nada. pud ra ay udarme en e l terreno espiritual e l estud io de
la profec a esc arolgica. Hoy estoy convencido de lo contrario . Nada ms
estimulan te. ningn acicate ms activo para hacemos trabajar. testitlcar.
velar y orar. que la profunda co nvicci n de que el Seor Jess viene preslo, que est cerca. a las pue rtas.
No querra terminar es ta pr logo sin hacer una necesaria advertencia
a lodo creye nte evang lico: el mayor enemigo de toda esca tolog a lite ralmente milcni al. y que ms favorece la co nfusi6n de los t rminos Iglcsia y Rei ne de Dios , es la Iglesia de Roma. Un ligero vistazo a la
ec lesiologra ca tico-romana nos descubrir el moti vo primordi al de todo

PRLOGO

15

ello: el arnilenaris mo favorece gra ndemente a las pretensiones de peren ne

prim aca es piritual del Papado de ntro de una concepc in hist.rica que
descarta la restauracin . en un pr xi mo futuro . de una teocracia absoluta en que el Rey no necesitar vicarios". por~ue se sentar pefM}n~l
mente en el trono de David . Dicho sea sin ni mo de ofender a nadie .
Odi o el dogmatismo en detalles disc utibles. como odio e1.fanatismo cordialmente. aunque no fant icamente. Y bas ta ya! No quiere entretener.
por ms tiempo. al lector.
FR"NClSCO LACUEV"

Vigo (Espaa)
Abri l de 1979

PRIMERA

PARTE

La autenticidad,
argumento y marco
histrico del libro
de Daniel
El material introductorio en un comentario exegtico es de viral impor-

tancia. Un conoc imiento de la naturaleza. el carcter y la estruc tura del

libro bajo co nsideracin. ay uda sin dud a. a su total co mpre nsin. Tambin es importante situar e l libro dentro de su marc o histrico y de l gnero literario al que pertenece. Daniel es un libro apocalptico y. co mo
tal. debe ser estudiado teniendo en cuenta las caractersticas de dicho
g nero.
Tratnd ose del libro de Daniel. este es tudio introd uctorio se hace an
ms necesario. Ningn otro libro del Canon Sag rado ha sido atacado ms
enco nadamente. La profeca de Dan iel ha sido impugnada por su co ntenido histri co , teolgico. filolgico y exegtico. La crti ca racionalista
rech aza rotun damente la autenticidad y canonicidad del libro de Danie l.
Lo considera producto de un seudn imo del siglo segundo a.e. Ex getas
co nse rva dores. sin e mbargo . afirma n que dicho libro es his trico y
autoritativo. esc rito por un profet a genuino que vivi entre los aos 605535 a.C . y. por lo tanto. es Palabra de Dios.
Otro aspec to importante para un entend imien to del libro de Daniel
concierne a su argumento. Es decir. e l estud iante debe tener una perspectiva panorm ica del desarrollo del tema que el Espritu de Dios revela al profeta. Finalment e. se hace necesari o ubicar el libro de Daniel

17

18

DANIEl YEL REINO MESINICO

de.otro de s ~ marco histrico. Esa ubicacin histrica la proporciona el

pnmer.ca pulo de la profeca de Dan iel. El min isterio del profeta se
ex tendi de~e el ao tercero de Joaci m (605 a.C .). hasta pasado el priroer ao de
el,Grande (539 a.c.), De modo que e n es ta primer parte
se dar co nsideracin a esos tres aspectos mencionados.
. Finalment e. e ~ e~ludian ~e debe pres~ ate n~in al hec ho de que, como
literatu ra apocalptica. el libro de Daniel co ntiene un nmero considerable de sm~los y fi.guras de diccin. La tendencia de muc hos interpreles es recurnr a la Interpretacin alegrica o figu rada para explicar el
mensaje de Dani el. La aplicac in de ese mtodo hermenut ico osc urece
en lugar de aclarar e l mensaje del libro. S610 la utili zacin de una hermenut ica norm al. natural, histrica-gramatical. es decir. literal puede
llevar al estud iante y al expos itor de la Palabra de Dios a desentra ar
co n claridad y eficacia e l mensaje de l profeta Dan iel.

c;lro

U NO

Introduccin: El libro de
Daniel ante la crtica
Tanto la tradi cin j uda como la cristiana han considerado el libr o de
Daniel como e l producto genuino de l profe ta j udo que fue llevado ca utivo a Babilonia en el ao 605 a.C.' Daniel contaba unos 19 aos de edad
cuando Nabucodonosor. rey de Babilonia . hizo su pri mera incursin
co ntra Jeru saln desp us de haber derrota do deci sivamente a los egipcios en la famo sa batalla de Carquemi s.! All Nabucodonosor, quien an
no era rey de Babilonia. derrot de manera apla stant e al faran Necao 11
en mayo/junio del ao 605 a.C.
Sin embargo. sigu iendo la pauta trazada po r un neoplatonsta de la
antigedad llamado Porfirio (233-300 d.C.V la critica modern a ha pronunciado los m s encon ado s ataq ues contra las profeca s de Dan iel.
Muchas veces. descartando serias evide ncias arqueolgicas y optando
en favor de opinio nes preju zgadas en contra de las Sagradas Escrituras.
la critica rac ionalista afirma que el libro de Daniel es el prod ucto de un
judo que vivi en el periodo intertestamenrario y fue escri to hacia el
ao 165 a.C.' El libro de Daniel . es sin duda. uno de los libros ms impugn ados de toda la Biblia .
las objeciones de la critica a la autenticidad de Daniel y la generalizada afirm acin de que dich a profeca es de origen es purio estn basadas prin cipalmente en cu atro lneas de argument os: ( 1) hist rico. (2)
lingstico. (3) teolgico y (4) exeg tico.'

ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA AUTENTI CIDAD DE DANiEl

1. LA SUPUESTA EXI STENCIA DETRES CNO NES
En base a la hipt esis de la existencia de tres cno nes para el Antig uo
Testam ento. eruditos moderni stas han tratado de negar la autenticidad
de Dani el. la ra z del arg umento es el hecho de que en el canon hebreo
Daniel no est clas ificado entre los prof ticos. sino entre los litera rios

19

20

DANIEL YEl REINO MESINICO

INTRODUCCIN: EL LIBRO DEDAN/EL ANTELA

cetno.

21

o libros de sabidur a. La crtica concluye que ello se debe a que e l libro

de Daniel fue escrito despu s de que el supuesto canon de los profetas
haba sido cerrado y por esa razn no fue incluido entre los libros
profticos.' La hiptesis de la critica es que hubo tres c nones : 1) la ley
(400 a.C}; 2) los profetas (200 a.C.) y 3) los libros de sabidura (100
a.Ce). Segn la escuela crtica. el libro de Daniel no fue incluido entre
los profetas porque no haba sido escrito an en el ao 200 a.e.
En realidad. la critica establece un crculo vicioso al afirmar que el
libro de Daniel fue colocado entre los libros literarios a causa de su o rige n tardo . Lo cierto es que los que objetan a la historicidad de la profeca de Daniel fijan de antemano la fecha en que supo nen que dicha obra
fue escrita (generalmente sugieren 165 a.C}, y luego afirman que el canon de los profetas permaneci abierto hasta el ao 200 a.c. De modo
que . en la opinin de la crtica. un personaje desconocido escribi ellibro de Daniel despus de que el canon de los profetas se ceIT y por esa
causa dicho libro no se incluye entre los profetas en el canon hebre o.
Dos cuestione s pertinentes parecen haber sido pasadas por alto por la
crtica. Primeramente. el hecho de que en los libros de sa bid ura se hallan incluidas obras de gran antigedad tale s como el libro de Job . los
Salmos de David y los escritos de Salomn. De modo que el incluir un
libro entre los escritos poticos no parece haberse basad o en el orige n
reciente de dicha obra . En segundo lugar . los israelitas. al parecer. distinguan entre los profetas oficiales. tales como Ellas . Elseo. Isaas, Jeremas. etc .. y aquellos que tenan el don de profeta pero su ocupacin
cotid iana era otra. co mo en el caso de Daniel y Nehemfas. qui enes eran
hombres dedicados a asuntos de gobierno."

contradiccin ni co nflicto entre ambos escri tores sag rados. Jere mas escribe de sde Jerusaln a partir de l acce so al trono del mo narca .' En
Babilonia. por e l contrario. se acos tumbraba a co nsiderar el primer ao
com o la inauguracin del mo narca y despus de ese primer ao se comenzaba a co ntar los aos propiamente de l reinado. De modo que . de sde el punto de vista babilnico. Daniel estaba en lo correcto al referirse
al tercer ao de Joacim. el mismo perodo que Jeremas llama el cuano
ao de dicho rey. 10
La crtica ha objetado el uso que e l escritor hace de la palabra ...caldeo ... Los q ue niegan la historicidad de Daniel afinnan que el vocablo
caldeo .. es usado errneamente con referencia a una clase sacerdotal o
de hombres sabios. cosa que no se hizo sino mucho ms tarde en el reinado de Nabucodonosor. Segn estos eruditos. en la primera parte del
reino de Nabucodonosor la palabra ...caldeo slo tena una connotacin
racial. mientras que el escritor de Danie l le asigna el significado de cas ta religiosa .'! La conclusin de la crtica es que el autor de la profeca
de Daniel tuvo que haber escrito muchos aos. tal vez siglos. des pus
del colapso del imperio neo-babilnico y a eso se debe su error.
Esta objecin no toma en cuenta el hecho de que el autor del libro de
Daniel usa la palabra ...caldeo.. tanto en su acepci n tnica como en su
acepcin religiosa. Por ejemplo. en 5:30 se refiere a Belsasar como el
rey de los caldeas. Adems. tambin es sabido que en el siglo v a.e. los
cadeos era n prominentes como grupo religioso. No es de dudarse que
Nabucodonosor los colocase en una posici n de influencia al comienzo
mismo de su reinado.u

2. SU PUESTOS f ALLOS HISTRI COS

Una tercera objecin a la seriedad histrica de Daniel ha sido la refe rencia a Belsasar que aparece en el captulo 5. En realidad. la objecin ha sido de carcter doble. En primer lugar. se acusaba al autor de
incorre cci n histrica al afirmar que Bel sasar fue rey de Babilon ia. Segn todos los historiadores clsicos. Nabnido fue el ltimo rey de
Babiloni a antes de que los medo-persas se apoderasen del impe rio babiln ico . La seg unda ac usacin tien e qu e ver con e l hec ho de que au tor se refiere a Be lsasar co mo hij o de Nabuccdonosor . Seg n la
crtica. el escrito r de Daniel hab a cometido un dob le error en este caso
particu lar.
Sin emb argo. ambas objec iones han sido satisfac toria mente co ntestadas. Hace aproximada mente medio siglo q ue un grupo de arquelogos
desenterr en las ruinas de Babilonia evidencias insertas en piedra co nteniend o el nombre de Belsasar, Estos descubri mientos arq ueolgicos
tambin demostraro n que Nabnido vivi en Teima dura nte la mayor

3. IMP UGNACIN DE LA MENCIN DE BElSASAR

Otra impugnacin hecha contra e l libro de Daniel es el sup uesto descuido del escritor al proporcionar da tos histricos. Entre las menciones
ms no torias est la cita en Dan iel 1: I que relaciona la invasin de
Nabucodonosor con el reinado de Joac im. Se dice que Daniel 1: I contradice lo escrito en Jeremas 25: I y 46 :2. Tambin se ha atacado e l uso
que e l escritor hace de la palabra caldeo y la refere ncia a Belsasar que
aparece en el captulo 5. 8
La primera de las objeciones menc ionadas se relaciona con la cronologa q ue aparece en e l libro de Dan iel. El esc ritor afi rma (1 : 1) que
Nabucodonosor rey de Babilonia siti a Jeru saln en el ao tercero de
Joac im mientras que Jeremas afirma (25 : I y 46 :2) q ue Nab ucodo nosor
derrot a los egipcios y siti a Jerusaln en e l cuarto ao de Joac im.
Contemp lado a simple vista. parece haber una co ntradiccin entre los
do s pasajes. Sin embargo. ha sido demostrado que no existe ninguna

22

DANIEL Y El REINO MESINICO

INTRODUCCIN: EL liBRO DEDANIEL ANTE LA CRITICA

23

La cue stin ling fstico- filol g ica ha sido estudiada durante varias
dcadas a la luz de los ms recientes desc ubrimientos arqueolgicos.
incluyendo los manuscritos del mar Muerto. Uno de los expertos que ha
estudiad o este asunto es K.A. Kitchen. profesor de egi ptologa de la
Universidad de Liverpool. quie n ha afirmado lo siguiente :

parte de su reinado. habiendo dejado el control del gobierno a su hijo

mayor Belsasar,u En cualq uiera de los casos el uso es correc to, ya que
Bel sasar era nieto de Nabucodono sor a la vez que su sucesor.l. Era costumbre de las civil izaciones antiguas identificar a sus reyes como ...hijo
del monarca ms famoso que la nacin hubiese tenido. De modo que
cua ndo Daniel se refiere a Belsasar co mo hijo de Na bucodonoso r est
co rrecto tanto histrica como culturalmente.
En resumen. la critica ha pretend ido dem ostrar infructuosamente que
el libro de Daniel fue escri to durante el perodo de los macabeos como
Vaticinia post t'l't'nIum por alguien que no estaba totalmente familiarizado con los hechos histricos y a eso atribuyen los errores histricos
que supuestamente han descubierto en el libro de Daniel. Lo cierto es.
sin embargo . que un estudio cuidadoso de los detalles histricos proporcionados por Daniel revela que el autor estaba bien co mpenetrado con
los hechos que relata y lo hace co n absoluta correccin histrica. El profeta Daniel demuestra estar deb idamente familiarizado tanto con la historia como co n las cost umbres de su poca.

La explicacin ms pertinente en cua nto al porqu esos seis

captulos fuero n esc ritos e n lengua ara mea es porque su con tenido est primo rdia lmente relacionado co n el plan de Dios
para con los genti les. De modo que. providencialmente. la porcin que tiene que ver co n los gen tiles es t escrita en la lengua
de los gentiles. El completo repertorio de arameo bbl ico. en
particular el que aparece e n Daniel . ha sido e numerado. analizado y comparado con el fondo histrico de inscripciones obje tivamente fechadas con papiros e n arameo antiguo e imperial
y co n lo s idiomas afines semtico occidenta l y acadio
(Babiloni a y Asiria). El resultado ha sido que nueve dcimas
del vocabulario es atestiguado en textos del siglo v a.e. o antenor a dic ha fecha ."

ARGUMENTOS L1NGOIST'CO-F'LOLC'COS

EN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD DE DANIEL

Otra lnea de argumento frecuentemente usada co ntra el libro de Daniel est relacionada co n el aspecto ling stico-filo lgico del libro. Segn la crtica. el vocabulario usado por el autor del libro de Daniel revela
una composicin tarda. El co nnotado erud ito S.R. Driver. refirindose
al tiempo de la composicin del libro de Daniel. a fines del sig lo pasado. declar: ..Las palabras persas presuponen. un perodo desp us de que
el imperio persa estaba bien establecido. las palabras griegas demandan .
el heb reo apoya. y el arameo permite, una fecha posterior a la conquista
de Palestina por Alejandro Magno (332 a.C.). 1S
Lo que Driver y otros pretenden afinn ar es que el libro de Daniel fue
esc rito en e l perodo helenstico. durant e el tiempo de la guerra de los
macabeos contra Ant oco Epfanes por el ao 165 a.e. y no a fines de l
siglo VI a.e.. como sostienen los eruditos conservadores .
El argumento tiene su raz en el hecho de que el libro de Daniel fue
esc rito en dos idiomas: los captul os 1: I al 2:4 y del 8: I al 12: 13 fueron
escritos en hebreo mientra s que desde el captulo 2:4 hasta el 7:28 est
escrito en arameo. lb
La crtica objeta el hecho de que aparecen unas diecinueve palabras
de origen persa (cas i todas en la porci n de arameo) y tres palabras de
origen griego en e l libro de Daniel. En base a esa supuesta anomala. se
pretende concluir que las profecas de Daniel fueron escritas hacia mediados del siglo 11 a.e.

En realidad. muchas veces se pasa por alto el hecho de que e l libro de

Daniel fue escrito despus de que los medo-persas se haban apoderado
de Babilonia y que el autor del libro sirvi bajo el nuevo gobierno por
varios aos. C iertamente. no debe ser ex trao que el escritor incorporase dichas palabras. mxime cuando son palabras que tienen que ver co n
cuestione s de administracin gube rnamental. Tambin se ha desc ubierto que aproximadamente la mitad de las palabras persas usadas por el
autor de Daniel aparece principalmente en escri tos en arameo pertenedentes al siglo VI a.C. lB
Tocante a las tres palabras griegas que aparecen en e l libro de Daniel.
es de inters notar que son nombre s de instrumentos musicales. Es de
sobras conocido que mucho antes de las co nquistas de Alejandro Magno (332 a.C.). los griegos tenan relaciones co mercia les y culturales co n
las naciones del Oriente Medio. De modo que no es de ex traarse que
instrumentos musicales de origen griego fuesen a parar a las co rtes imperiales de Babilon ia y Persia. Co mo expresa un escritor:
En verdad. el argumen to basado en la presencia de palabras griegas se convierte en una de las ms contunde ntes evidencias de
que el libro de Daniel no pudo haber sido escri to tan tarde co mo
en el perodo griego. Para e l ao 170 a.C. un gobierno de habla
griega haba estado ya en co ntrol de Palestina por 160 aos. y

24

DANIEL Y EL REINO MESINICO

expres iones grie gas polticas y administrativas ciertamente habran invadido e l vocabulario del pueblo subyugado. 19

Lo verdaderamente sorpre ndente no es que aparezcan tres palab ras

INTRODUCCIN: El LIBRO DE DANIEL ANTE LA CR{Tlo .

2S

En cuanto a la utilizacin de vocabulario apoca lptico no debera existir

asombre alguno. Otros libros profticos co mo Joel, Ezequiel y Zacaras co ntienen dicho gnero literario. La literatura apocalptica es propia del ambiente
exico y del mensaje escato lgico. Ambos estn presentes en Daniel.

( y s lo tres) de o rigen grie go en lodo el libro de Daniel . parti cu larmente

cuando dich as palabras so n nombres de instru mentos musicales. Lo verdaderamente inslito es que si el libro fue escrito. como afirma la cri ca . en el ano 165 a.c.. slo contase co n tres palab ras de orige n griego.
Debe reco rdarse q ue para ese tiem po la c ultura helenstica estaba en su

apogeo. De modo que si el libro de Daniel hubiese sido escrito en el ao

165 a.C . su conten ido deba haber re flejado la influen cia de la cu ltura
dominan te de aq uella poca que, si n duda, era griega. En realidad. Jo

que deba sorprender a la critica es que todo el libro de Daniel no hubiera sido escrito en griego si. como ellos mismos afirman. fue escrito en el
ao 165 a. e.. cuando la hele nizaci6n estaba en su apogeo.
ARGUMENTOS TEOLGICOS CONTRA EL LIBRO DE DANIEL

Segn la crtica. el libro de Dan iel co ntiene una teo loga demasiado
avanzada para haber sido escrito a fina les de l siglo VI a.e. Los que a..
op inan. afirman q ue la teologa del libro de Daniel armoniza ms bien
con los escritos apocalpticos del periodo macabeo y tiem pos posteriores. Ge neralmen te. se impugna el hecho de que el libro de Dan iel contien e doc trinas acerca de los ngeles. la resurreccin y e l j uicio venidero.
que se hallan demasiado desarrolladas y que pertenec en ms bien al pe.
riodo posterior a los macabeos .
En respuesta a esas o bjeciones debe observarse que la doctrina de los
nge les se encue ntra arraigada en todo el Anti guo Testame nto. Tanto el
Pent ateuco como los libros hi stricos y profticos co ntienen ense anzas abunda ntes tocante a los ngeles y su minis terio. La doc trina de la
resurrecc in es ensenada en el libro de Job ( 19:25). en los Sa lmos 16:7
y 17. as co mo en lsaas 53. En cuanto a la doctrina de l juicio ve nidero.
es men cion ada en lsaas. So fonas . Hageo. Zac anas. Malaqu as y lo s
Salm os. Debe recordarse que el Antiguo Testam ent o hace referenc ia al
libro de la vida en xodo 32:32 . 33 e Isaas 4 :3. Tambi n debe notarse
el conteni do de Isaas 65: 6. Salmo 69:28 y Malaquas 3: 16 dond e se indic a la en seanza toc ante a un juicio fin al.
Algo que la critica pasa por alto es que e l libro de Dani el co ntiene
una teologa equilibrada tocante a Dios. el hombre. la Bibli a. la orac in.
la providencia de Dios, la ley y o tros as pectos de la doctrina bbli ca.
Tam poc o deba result ar extrae que Dios revele alguna nueva ve rdad
por medi o de uno de sus profetas. La tendencia de la crti ca es negar lo
sobrenatural y es a es una de las razones fundam ent ales del es fuerzo por
de sacredit ar la teologa del lib ro de Daniel.

ARGUMENTOS EXEGtncoS CONTRA EL LIBRO DE DANIEL

Comenzando con e l filsofo neo- platon ista. Porfi rio. hasta nuestros
das. un nmero co nsiderable de telogos y eruditos ha afirmado q ue el
libro de Dan iel es Varicinium ex t!venlum. En la opinin de es tos expertos. el librofue escrito por alguien que vivi mucho desp us que tos sucesos rela tados tuvieron lugar. De modo que. si esa co ncl usin es cierta.
e l esc ritor registr hechos histricos pero lo hizo en es ti lo proftico.
Los q ue as piensan. claramente niegan la existencia de lo sobrenaturalo milagroso. Es decir. afirman que es imposible q ue algu ien sea capaz de escribir hec hos histricos an tes de que ocu rra n como
evidentemente aparecen en el libro de Daniel. En otras palabras. la crtica lanza su ataque al mismo corazn del libro de Daniel. afirmando que
es una imposibilidad proftica.P
La crit ica afi rma que el libro de Daniel fue escrito en tiempos de
Antioco Ep'lanes IV. q uien rein entre los aos 176 al 164 a.C. Esos aos
fueron difciles para los judos debido al antisemitismo y a la crueldad
de Amroco. Se dice que el autor del libro de Daniel escribi con el propsito de estimular a sus compatriotas a luchar contra el cruel rey. Tal
conclusin tiene co mo objetivo negar el carcter pro ftico del libro de
Dani el y al mismo tiempo impugna la natu raleza sobrenat ural de l regstro proftico .
Uno de los problemas ms serios en contra de los que arguyen a favor de l origen macabeo del libro de Daniel es . sin duda. la identificaci n del cuarto imperio aludido en /0.'1 captulos 2 y 7. Los que fijan la
fech a de la escritura del libro en e l ao 165 a.e. se ven obligados a separar a los medo-persas y hacer que el cuarto de los imperios sea el de los
griegos. en lugar del Imperio Rom an o. Segn es ta lnea de pensamiento. los cuatro imperios simbo lizados en la estatua del ca ptulo 2 eran:
Bab ilonia. Med ia. Persia y Grec ia. De se r as. e l escritor del libro de
Dani el habra es tado escribiendo histori a en lugar de profeca.
Lo cie rto es. sin embargo. que las ev ide ncias internas provista s por
los captulos 7 y 8 de Dani el identifican a Medo-Persa como el seg undo
imperio y a Grecia como e l tercero. dej ando so lamente la posibilidad de
que el cuarto imperio sea el ro ma no. Esto . por su pues to. ha sido ampliamente con firmado por la histori a antigua."
Tal vez la co nfusin en cuanto a la identi ficacin de los imperi os se
ce ntra en el hecho de que los ca ptulos 7 y 8 ha blan de un c ierto cuerno

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DANIEl Y El RflNQ MESINICO

peque o. Debe DOtarse . si n embargo. que el cuerno pequeo.. de l captulo 7 aparece en la cabeza de la cuarta bestia. se opone al Anciano de
das y es destruido por intervencin divina . Despus de esto los reinos
de l mundo son dados a los santos del Altsimo. El cuerno pequeo ..
de l captulo 8 es el retoo que brota de uno de los cuatro cuernos del
macho cabrio . o sea Grecia . Ese cuerno pequeo sali de Siria. uno
de los cuatro reinos en que se dividi el imperio de Alejandro Magno
despus de su muerte en el ao 323 a.e. El cuerno pequeo que aparece
en el captulo 8 es. sin duda. Antoco Epfanes IV. quien cumpli esa
profeca entre los aos 175 al 164 a.e. La relacin existente entre ambos cuernos pequeos es ms bien tipolgica. El del captulo 7 repre senta a un personaje escatolgico quien es destruido por el Seor e l da
de su veni da. m ientras que e l del captulo 8 es un prototipo de l cuerno
peq ueo escatolgico.P Ambos. sin duda. pertenecen a pocas distintas de la historia, aunque el de l captulo 8 es una especie de prec ursor
de l men cionado en Daniel 7:8.
En res ume n. se ha examinado de manera escueta las principales objeciones formuladas co ntra el libro de Daniel. Estas objeciones abarca n
aspectos histricos, lingsticos. filolgicos, teo lgicos y exeg ticos. A
pesar de los ataques y los esfuerzos de la crtica orientados a destruir la
autenticidad de l libro de Da niel. esta profeca contina demostrando ser
de origen divino y la clave para la interpretacin de gran parte de la revelacin proftica de las Escrituras, particularmente las del Apocalipsis .
Desde Porfirio hasta nuestros das, la crtica racionalista rehsa aceptar
lo sobrenatural o milagroso tal como aparece en la profeca de Daniel y
en muchos otros libros del Canon Sagrado.

AUTENTICIDAD DEL LIBRO DE DANIEL

A pesar de los esfuerzos por parte de la crtica racionalista encam ina.
dos a negar la autenticidad y la cano nicidad del libro de Daniel. tanto la
tradicin cri stiana como la juda han reconocido que dicho libro pene.
neceo con todo su derecho. al conjunto de escritos autoritativos que forman el Canon Sagrado.
El Seor Jesucristo confinnla autenticidad de la profeca de Daniel
y habl de su cumplimiento en Mateo 24 :15 (ver tambin MI. 16 :27;
19:28 ; 24:30; 25:3 I y 26:64).21 Ciertamente la integridad de Cristo jams debe ponerse en tela de juicio. Es evidente. adems, que e l libro de
Dan iel era pop ular entre los j udos como lo demuestra el hecho de q ue
copias de d icho libro fechadas por el ao 150 a.e. ha n sido encontrada s
entre los manuscritos del mar Mue rto ."
El escritor del libro de Danie l muestra un conocimiento correcto de
la historia y de la cultura del siglo VI a.e. De manera cuidadosa propor-

INTRODUCCIN: El liBRO DEDANIElANTE LA CRfTlC4.

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clona detalles que so lamente alguien que vivi en el siglo VI hubiese

notado (ver 8:2). Tal vez uno de los segmentos ms sorprendentes del
libro es el captulo 9. All el escritor profetiza la venida del Mesas y su
muerte. An en el absurdo de que el libro hubiese sido escrito en el ao
165 a.e.. la crtica tendra que explicar satisfactoriamente el origen de
una profeca tan estupenda.
El consenso general de los eruditos conservadores es que el libro de
Daniel es el producto genuino de aquel judo que fue llevado cautivo
por Nabucodonosor en el ao 605 a.e. y que vivi ms all del perodo
neobabil nico hasta los tiempos en que los medo-persas se apoderaron
de la ciudad de Babilonia. Ese era Daniel. quien por el ao 535 a.C. y
bajo la superintende ncia del Espritu Santo. escribi las maravillosas
profec as que llevan su nombre y que reve lan el plan de Dios para con
los ge ntiles y para con la nacin de Israel.

MARCO HISTRICO DEL PROFETA DANiEl

Da niel naci por el ao 625 a.C. en un hogar de la nobleza juda."
Aunque nada se sabe de su vida aparte de la inform acin registrada en
el libro ca nnico que lleva su nombre, se sabe que fue uno de los jvenes
judos llevados cautivos por Nabucodonosor, rey de Babi lonia. en e l ao
605 a .e. La vida de Daniel aba rca el perodo de tiempo en que los
babilonios y los medo-persas tuvieron el control de todo el Oriente Medio.
El imperio neo-babilnico tuvo su comienzo en el ao 626 a.C.. con
el acceso al trono de Nabopolasar. el padre de Nabucodonosor 11.
Nabopolasar. como l mismo admite. no era de origen noble o real. sino
que proceda de una familia hurnilde.e De cierto modo. Nabopolasar se
las arregl para convertirse en un jefe militar de los caldeos en el sur de
Babilonia. En el ao 626 a.C. a raz de la muerte de Asurbanipal. rey de
Asiria. Nabopolasar foment una rebelin que lo coloc en el trono de
Babilonia. comenzando una serie de campaas expansivas que le pro-porcionaron cierto prestigio.
En el ao 615 a.C . trat de capturar la ciudad de Asur pero fracas .
logrndolo. si n embargo. al ao siguiente al fonnar una alianza co n los
medos. Dos aos ms tarde . es decir. en el612 a.C . Nabopolasar. con la
ayuda de Cixares, rey de los medos, captur la ci udad de Nnive, poniendo fin a la hegemon a asiria y al mismo tiempo elevando a Babilonia
a la supremaca de l poder en el Oriente Medi o .
El fara n Necao de Egipto trat de ay udar a los as irios. pero si n poder lograrlo. En el ao 605 a.e. tuvo lugar una de las ms importan tes y
decisivas batallas de la historia antigua. Ce rca de Carquemis. en las
mrgenes del ro ufrates. se enfrentaron el ejrcito egipcio capitaneado por el faran Necao y e l babilnico bajo el mando de Nabucodonosor

28

DANIEL YEL Rfl NQ MfSI.J.NICO

11. En dicha batalla. Nabucodonosor derrot a los egipcios de manera

aplastante. Co mo resultado de dicha victoria. Babil onia incorpo r la
mayor part e del territorio del antiguo imperio de Asiria y el dominio de
la regi n de Mesopotarma."
En el ao 605 a.c.. y posiblemente al mismo tiempo en q ue se pe lea.
ba la batalla de Carq uemis, Nabopolasar muri . Al saber la not ici a de la
mu erte de su padre. Nabucodonosor se march a Babil onia -acompaado de algunos ntimos amigos y e l 617 de septiembre del ao 605 a.c..
fue coronado rey. Seg uidamente se march de nuevo al ca mpo de balalla.Jogrando incorporar a su territori o Siria y Palestina.
Fue tambin en el ao 605 cuando Na bocodonosor, de paso por Jerusa ln. llev consigo alg unos cautivos. incluye ndo a Daniel y a sus amigos Sad rac. Me sa c y Abed -nego ." De spu s d e un pe rodo d e
entrenamiento en la cultura babiln ica que du ro por lo menos tres anos.
Daniel comenz su largo ministerio en el exilio. sirviendo bajo tres gobiernos distintos. Hacia el final de su carrera, tal vez por el ao 535 a.c..
Daniel escri bi la profeca que lleva su nom bre.

LA LITERATURA APOCALfpTlCA YEL LIB RO DE DANIEL

La palabra apocalptica.. se usa para clasificar ese cuerpo de literatura que posee las siguientes caractersticas: ( 1) origen o trass fondo exflico ;
(2) una forma literaria caracterizada po r el uso de smbo los y visiones;
(3) un gua o intrprete div ino; (4) un contenido escatolgico por el cual
Dios es tim ula a aq uellos que sufre n a causa del ex ilio y 5) una man ifiesta esperanza e n la venida del Mesas-libertador.
LITERATURA APOCALfpTlCA SEUDOEPIGRFICA
Durant e el periodo intertesramentario y prin cipalmen te en los anos
200 al 100 a.c. . surg i una can tidad considerable de litera tura anni ma
con caractersticas apocalfpricas pero sin autoridad can nica. La mejor
parte de d ichos libros proceda de la ciudad de Alejandra.
Los libros apoca lpticos no can nicos son denominados seudce pfgrafa
porque fuero n esc ritos por seud nimos. Entre ellos se cuentan:
1. Enoc (c. 164 a.C,}.
2. El testamento de los doce patriarcas (fines del siglo 11 a.C.).
3. Los orculos sibelinos ( 150 a.C.- 2oo d.C i).
4. La asuncin de Moiss (30-6 a.C.).
5. Enoc o Libro de los sec retos de Enoc (siglo I a.C .).
6. Baruc o Apocalipsis sirio de Baruc (fines del siglo I a.C.).
7. Baruc o Apocalipsis griego de Baru c (s iglo 11 a.C .).

INTRODUCCIN: EL LIBRO DE DANIEl ANTE lA CRITICA

29

Estos libros so n espu rios y refleja n pecu liaridades religiosas pop ulares du rante e l perodo intertestamenrario. Todos los estudiosos del tema
reconocen la inme nsa diferencia en tre es tos libros y los gen uiname nte
ca nnicos.

DEFIN ICiN DE LITERATURA APOCALfpTICA

Para llegar a una definicin correcta de la ..literatura apocalptica...
es necesario tomar como punto de pan ida la palabra griega apokalypsis
que da nombre al ltimo libro de la Biblia. es decir. el Apocalipsis. En
realidad. el ttulo literatura apocatptica originalmente fue tomado de
Apocalipsis 1:1.
Apocalipsi s 1:19 proporciona la divisin natural de dicho libro . La
primera parte . las cosas que hao visto . era la visin que Juan IUVO del
Seor en el captulo 1. La segunda parte . ..las [cosas) que son es decir.
las canas a las siete iglesias en los captulos 2 y 3. Por ltimo las [cosas J que han de ser despus de sta.s . abarca la presentacin escatolgica
de la tribulacin. la segunda venida de Cristo. el reino mesinico y el
estado eterno en los captulos 4 al 22. Es esta ltima seccin la que proporciona la clave para una definicin de la literatura apocalptica.
Las siguientes caractersticas pueden ser observadas en esta ltima y
gran seccin del libro del Apocalipsis:
l . El contenido proftico: No en el sentido de la proclamacin de verdade s de Dios y sucesos que van ms all del tiempo histrico pre sente y se extiende hasta el fina l de la historia y el tiempo. Puede
decirse. por lo tanto. que toda litera tura apocalptica es proftica.
aunq ue no toda literatura proftica es apocalpt ica.
2. El fondo extico: Una seg u nda ca racte rs tica de la liter atura
apocalptica es su trasfondo exico. Los escritores de este gnero
literario vivieron bajo la opresin de pueblos gentiles y generalmente
co nfinados al exilio.
3. Revelacin por medio de visiones: La literatura apocalptica se caracteri za. adems. por el contenido de visiones como medio de revelacin. Dichas vis iones es tn repletas de smbolos. al igual que
de acciones simb licas y hech os famili ares al recipiente. Este aspecto literario se des taca so bremanera en la tercer a seccin de l libro
del Apocalipsis.
4. l.as visiones pueden contene r simholsma: Un cuarto aspec to q ue sobresa le en la literatur a apocalptica es el simbo lismo. Las visiones
regis tradas por el vidente estn saturadas de sfmbolos y acciones simblicas (Ap. 6: 1I ss: 8:2ss; 12: Iss: 17: l 8). Es ms. dic has visiones
necesitan la intervencin de un intrp rete para su comprens in.

30

DANIEL Y EL REINO MESINICO

5. Direccin divina e interpre te: Otra caracterstica predominante es

un personaje ce lestial o mensajero di vino . un nge l. que gua al vi
dente a travs de las visio nes e interpreta aquellas po rciones que resu lt an incom pre ns ib les a l esc r ito r. En e l caso de Ju an e n e l
Apocalips is. ste reco noce que e l mensaje de Dios le fuc enviado
por med iacin de un nge l (Ap. 1:1; 22:6. 16). Norma lmen te la interpretacin es provista por un ngel (Ap. 4:1; 10:9, 11 : 11 :1-12: 21:9.
10 , 15 : 22: l . 6. 8- 10), au nque a vec es Dios mismo da la interpretacin (Al'. 1:19-20; 2 1:38: 22:12-20), o uno de Jos veinticuatro anciano s (Ap. 5:5; 7: 13).
6. Contenido escatolgico: La tercera seccin del libro del Apocalipsis es pri mordialmente escatolgica . El co nte nido de los ca ptulo s 4
al 22 de dich o libro co nc ierne a la tribul acin. a la seg unda venida
del Se o r, al reinad o milenial de C risto y al estado eterno.
En base a 10 que se ha mo strado , es posibl e ofrecer la siguiente definicin:

La literatura apocalp tica es un g nero literario si mb lico- visionari o-pro fti co , escrito durante un tiempo de opresin y que
co nsist e de visio nes que fueron reg ist radas tal y co mo fueron
vistas por el au tor y explicada s po r un intrprete ce lestial y cuyo
co ntenido teolgico es prim ordialmente es ca tolgico ."
LITERATURA APOCAL(PTlCA CAN N ICA

Aunque existen d iferencias de opi nin entre los expertos en esta ma teria en cua nto a q u libro s cannicos deben ser clasifi cados como li te ratura apocalipca, no cabe du da q ue los libros de Ezequiel. Zacarfas .
Dan iel y Apoc alipsis poseen los req uisitos indispensab les que permite
clasificarlos como apocalpticos ca n nicos.
Es impo rtante. sin embargo, someter estos libros al criterio de la de finicin de literatura apocal ptica que se ha ofrecido anteriormente para
comprobar si es correcto clasificar dich os libros como tal.
LA SECCIN APOCALlpTlCA DEL LIBRO DE DANIEL

E l libro de Dan iel se co mpone de dos partes pri ncipa les. La primera
abarca los se is primeros ca ptulos, y es esencialmente histrica . La segunda. abarc a lo s seis lt imos ca ptulos y es esencia lmente proft ica.
Ade ms de ser pro ftica, esa seg unda parte pe rte nece al gru po literario llam ado literatura apocalptica que hemos definido anteriormente . En cada uno de lo s captu los co n conte nido ap ocalptico puede
o bse rvarse las se is caracters ticas apuntadas con anterioridad. Es de-

INTRODUCCIN: EL liBRO DEDANIEl ANTELACRTICA

31

ci r, co nten ido proftico. fon do exi co. revel acin por med io de vi sio nes, uso de smbo los. y el intrprete celestial q ue de scu bre el significado y co ntenido esca to lgic o. De mo do que la sec ci n proftica del
libro de Daniel en caja perfectame nte en la clasificac i n de literatura
apocalptica .
La literatura apocalpti ca debe ser interpretada co n sumo cuidado. siguiendo la herm enu tica norm al () na tural. teniendo en cuente la gramatica.Ia historia, la cultura y la naturaleza propia del gnero literario qu e
se interpreta. Por encima de tod o. el intrprete debe recor dar su necesidad de depende r del mini sterio del Espritu Sa nto .
NOTAS
1. Bruce K . Waltke, The Date of the Book of Daniel . Bibl athecu Sac ra,
Vol. 133 (octubre-dicie mbre. 1976 ), p. 3 19.
2. Edward 1.Young, Una introduccin al Antiguo Testa mento (Orand Rapids:
TELL, 1970 ). p. 23 1.
3. Philip Schaff, H sto ry 01 the Christian Church, Vol. 11 (Grand Rapids:
Eerdmans. 1970 ), p. 101 .
4. Helmer Rtnggren. ts roetue Religion, trad. David E. Grecn (Filadelfia:
Fortress Press. 1966), p. 333.
5. Gleason L. Archer I r., Resea critica de una introd uccin a/ Ant iguo Tes
tame" to (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 198 1). pp. 418-443.

6. Los eruditos que niegan la autoridad de la Biblia han formulado la teora

de que el canon dcl Antiguo Testamento se co nstituy en etapas. La primera etapa fue la Ley o Tora (4(X) a.C.), la segunda fue la de los Profetas o
Nabiim (200 a.c. ). Y la tercera la de los libros de Sabidura o Kethubim
(100 d.C.). La realidad es que ~sa presuposicin de la crtica carece de base
histrica ya que una triple divisin del Antiguo Testamento exista mucho
antes de los tiempos de Cristo. Pero lo que no existi nunca fue tres cno
/les. Vase Norman L. Geisler y William E. Nix.A General im roduction l o
te Bibe (Chicego: Moody, 1971). p. 151.
7. Merrill Unger. tntroductory Cui de ro te Old Testament (Grand Raplds:
Zondervan, 1956), p. 393.
8. Se han formulado otras objeciones tocante a datos histricos que aparecen
en el libro de Daniel que no es posible mencionar por falta de espacio. Una
de las ms interesantes cs la referencia a Dara de Media (Dn. 5:3 1). Para
una buena respuesta. vase el trabajo de John C. Whitcornb, Jr. Darius the
M ede (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975).
9. Edwin Th iele. rile M),stu ious Numbers of the Heb rew Kings (Grand
Rapids: Kregel, 1994). p. 185.
lO. Los babilonios haban estado involucrad os en una serie de conq uistas
que les habian co locado en una posicin prominente en el Oriente Medio. En el ao 60 5 a.C. Nabucodonosur. general y prnci pe heredero de
Babilon ia, se enfrent a los eg ipcios en la batalla de Canuemis (primavera del ao 60 5 a.C.). El 8 de agos to del 605 s.c.. Nabopolas ar. el

32

DANIEL Y El REINO Ml:5INlCO

padre de Nebucodonosor. muri . El 6 de se ptie mbre del mism o a o

Nabucod ono sor fue co ronado rey de Babilonia. co me nzando as f el ao
de su inauguracin. Jo sras. rey de Jud . muri en la batall a de Meguido
en e l ao 609 y fue sustitu ido en e l trono por su hijo Joa cim q uie n comen z a reinar a fi nes del ano 609 o a princ ipios del 608 a.C. Para ms
infor macin, vase Edward J. Young, Una introduccin a/ Antiguo Tt'Staml'nto. pp. 4 23-424 .
11. Para una respuesta a la objecin del uso del t rmino ..caldeo... v aseArcher,
Reu a critica . p. 420 Y Roben Od. wtlson. Studes in rhe 8 00 11: 01 Danid oVol. I (Grand Rapids: Beker. 1972 ). pp. 3 19389.
12. Para una d iscusin interesante de este tema. vase la obra de Robe n Dick
Wilson. Studies in ,he 8 00k ofDaniel. Vol. I tGrand Rapids: Beker. 1972).
p.3 19-366.
13. Wahk e...The Date uf the Book o f Daniel , p. 328.
14. R.K. Hamson.lnrroduction lOlhe O/d Teslament (Grand Rapid..: Eercmans.
1973). p. 1114).
15. Citado por Broce K. w ahke. _The Date of the Book of Daniel p. 322.
16. El arameo es un idioma que pertenece a la rama noroccidental de la lengua
semtica. TIene un vocabulario distinto al hebreo y ta mb in sus propias
peculiaridades gra maticales. Pero el arameo usado por Dan iel es reconocido como ara meo impe rial ... o sea. una especie de lingua franca usada en
todo el Oriente Medio en transacciones comerciales y en cue..ooes diplomticas. Para m.. detalles. vase Tbe Zondervan Pictorial Encvcopedia
of th, Bible. Vol. l. pp. 249255 .
La explicaci n rns pertinente en cua nto al porqu esos seis captulos
fuero n escritos en leng ua aramea es porque su contenido est primordial mente relacionado co n el plan de Dios para co n los gentiles. (k modo que.
provi dencial mente. la porcin que tiene que ver co n los ge ntiles est escrita en la lengua de los gentiles.
17. K .A. Kirchen. el. al., Notes on Some Proolem s in lhe Boolc ofDaniel (Londres: The Tyndale Press. 1970 ). p. 32 .
18. Ihid . p. 37 .
19. Archer. Resea critica de una tnt roducci n al Antiguo Testame nto, p. 427.
20. W.A. Criswe. Expository Se rmons on the Book of Daniel. vol. I tGrand
Rapids: Zo ndervan. 1% 8). pp. 32-34.
2 1. Para una exce lente d iscusin tocante a la identi ficacin del cuarto Imperio. vase Edward J. Young. The Proph ecy of Dan iel (Grand Ra pids:
Berdmens. 1949 ). pp. 275-294.
22 Archer. Resea crtica de u/la introd ucci n al Antig uo Testamento, p. 437.
Vase tambin, Harrison . lnt mducon ro the O/d Testoment, p. 1129.
23. Un excelente estud io tocante al testimonio de Jess acerca del libro de Daniel puede verse en Charles Bouttlower, In and A round tite Boo k of J)f/ll i t'!
tG rand Rapids: Kregel, 1977 ). pp. 286-293.
24. Menahen Mansoor. Tite DeCId Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans. 1964 l.

p.7.
25. La fec ha exacta del nacimiento de Daniel no es sabida co n exactitud. pero

INTRODUCCIN: El liBRO DEDANiEl ANTE LA CRITICA

l3

e l co nse nso gene ral de lo s escritores co nservadores es que naci antes de

las reformas de Josras. q ue tuv iero n lugar e n el ao 62 1 a.C . Vase The
'hmJe,-wltl Picro rial Encyclopeda ofthe Bible , Vol. 11 . p. 21.
26. Boutflower, In ond Around te Book uf Daniel, pp- 90-9 1.
27. v ase Tlle McMillan Rible Atlas (Nueva York: McM illan. 1%8). pp. 102105.
28. Nabucodo nosor hizo otras dos incursiones en Palestina. En el ao 597 a.C.
volvi a llevar ms cauti ..'os entre los que se contaba al profe ta Ezequiel.
Finalmente. en el ao 586 a.e. destruy la ciudad de Jerusaln y el templo
salomnico.
29. Ralph Alexander. Hermeneutics ofOld Testament Apocalvptc Literaturr.
(Dalla..: Tesis doctoral indita. 1968 ). pp. 3*5. Vase adems. D. S. Rusell.
The Melhod and Message of ),.,";sh Apocalyptic (Londres: S.e.M.. 1968).

El ARGUMENTO DEL liBRO DE DANIEL

DOS

El argumento del
libro de Daniel
La profeca de Daniel prese nta el plan divino tanto para las nacio nes
genti les como para Israel. El libro abarca grandes perodos histricos.
pero al mismo tiempo provee un sorpre ndente nmero de deta lles relacionados con el futuro de la nacin de Israel y con la consumacin de
..los tiempos de los gentiles ... El desarrollo temtico del libro. por lo tanto.
no est basado en una cronologa cansina de principio a fin. sino que
proporcionase un nfasis inicial tocante a los genti les (2: 1- 7:28 ) seguido de otro acerca de Israel (8 :1-12: 13).
El profe ta comienza con un breve bosquejo de su propia vida. Hace
saber que haba sido llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor,
En Babilonia. co njuntamente con otros jvenes. fue separado para una
preparacin especial segn los deseos de Nabucodonosor, Como pan e
de esa preparacin. Daniel habra tenido que co mer alimentos co nsiderados ritualmente inmundos segn las leyes judas. Por lo tanto. propuso en su corazn que no se co ntaminara comiendo lo q ue era inmundo.
Dios bendijo la determinacin de Daniel de modo que fue relevado de
la obl igacin de co mer aquellos alimentos babilnicos. Ade ms. Dios
hizo q ue prosperase en aquel medio ambiente pagano. Por consiguien te.
en el primer cap tulo del libro. Danie l establece su carcter y cualidades
perso nales con miras al ministerio prof tico al que Dios le ha llamado.
Debido a que Danie l no era un pro feta e n sentido oficial sino un hom bre
de gobierno. era vitalmente importante que expusiese sus cualidades personales y el hecho de q ue haba sido dotado por Dios para realizar la
funcin de profeta en tierra ex tranjera.
Los captulos de l 2 al 7 tratan del plan proftico para co n los gentiles.
Primeramente. Danie l relata lo q ue ha de suceder y seguidamente indica
algunos detalles tocantes a la realizacin histrica del programa proftica al que hace referencia. Oc modo que en el captulo 2. Daniel registra
e l plan de Dios para con las naciones ge ntiles. Dios dio a co nocer dicho

34

3S

plan a travs del sueo que tuvo Nabucodoncsor, Evident emente dicho
sueo haba causado tal impacto en Nabucodo nosor que ste deseaba
asegurarse de que obtendra la interpretacin correcta. Para ello de mand que los sabios consu ltados fuesen capaces de decirle el sueo en s y
la interpretacin de l mismo. Debido a que nadie era capaz de cosa semejant e. Nabucodonosor promulg un ed icto que hubiese resultado en
la muerte de Daniel. Entonces el profe ta pidi que el rey le diese tiempo
y seguidamente invoc el favo r del Dios del cie lo. pidindole sabidura.
Dios respondi y Daniel solicit una entrevista con el rey para revelarle
el sueo. Fue as como Daniel descubri el sueo a Nabucodonosor y.
ade ms. interp ret su significado (2:31-45). En remunerac in. el rey
coloc a Daniel en un lugar prom inente dentro del reino .
La historia de la humanidad. sin embargo. revela que los actos de Dios
no transcurren sin recibir el reto de hombres malvados. Por esa raz n.
Daniel registra los planes de l hombre. que son diametra lmente o puestos
a los de Dios. En lugar de esperar el establecimiento de l reino del gran
monte ... I~ hom bres. controlados por e l orgullo. procuran su propia gloria. En el cap tulo 3. Daniel prese nta un ejemplo de cmo el hom bre ha
desafiado a Dios. Nabucodonosor establece un sistema falso de adorac in cuando ordena la construccin de una gran imagen y decre ta q ue
todos deben ado rarla o sufrir la pena ca pital. Cuando el remanente fiel a
Dios rehsa tomar parte en aquella idolatra. es acusado de lante del rey
y sentenciado a morir quemado dentro de un gra n horno. La liberacin
milagrosa de aquellos j udos resu lt e n un testimonio para quienes haban rechazado al Dios verdade ro. De manera que Daniel demu estra que
los planes del hom bre no frustran ni coartan los planes de Dios.
En los cap tulos 4 al 7. Daniel presenta algunos de los aco nteci mientos y situacio nes que ocurrirn en la realizacin del plan de Dios para
co n los gentiles. Primero. menciona q ue Dios j uzgar la arrog ancia de
los gentiles (4: 1-5:3 1). El profeta usa la vida de Nabucodcnosor para
ilustrar c mo Dios co ntender con el orgullo de los hombres. Despus
que Nabucodonosor relata un sueo que tuvo. Daniel interpreta el significado de dic ho sueo. indicando que Nabucodonosor sera humillado
hasta el da que reco nociese que slo Ya/n'eh es Se or. El j uicio an unc iado mediante aquel sueo sera anulado slo si Nabucodon csor se arrepenta de su iniquidad (4:27). Aprox imada mente de spus de un ao de
su encuentro con Daniel. el orgullo de Nabucod onosor (4:30) provoc
el cumplimiento del sueo (4 :3 1). Cuando el rey reconoc i la soberana
maje stad de Dios. fue restaurado a su posicin como lder de su pueblo.
Seguidamente Daniel procede a relatar e l trato de Dios hacia las acciones dcsafiantes de los gentiles (5: 1 31 ). En un desati no de rebelda y
deprav acin. Belsasar o rden q ue se trajesen los vasos sagrados que

36

DANIEL Y EL REINO MESINICO

Nab ucodonosor hab a sustrado del templo de Jerusal n para beber de

ellos durante la tiesta que haba organ izado donde se ado raban dioses
falsos. Dicha accin era un desafo a Dios y una afrenta al carcter sagrado de dic hos vaso s. Dios responde al reto pronun ciando j uicio inmediato sobre Belsasar.Tan pronto Belsasar hubo profanadolos vasos san tos
del te mplo . apareci una ma no q ue escri ba la sen tencia del j uicio divino sobre el de pravado rey. Una vez m s. fos falsos profetas de mos traron
su impotencia. pues no pud ieron descifrar lo escrito. Y una vez ms fue
llam ado Dan iel a dar la interpretacin del extrao escri to que haba apareci do en la pared . La inte rpre tacin fue una se ntencia de juicio para
Belsasar. El factor que haba precipitado dicho juicio era la irreverente
arrogancia de Belsasar al usar los vasos consagrados a Yah w'h e n una
fiesta pag ana. En aquell a mi sma noche. Belsasar muri a man os de los
conquis tado res medo -persas (5:3).
Dan iel entra en detall es respecto de la ce rteza del juicio que ha de
veni r sobre los gen tiles. A pesar de las maquinaciones humanas y de la
insensatez de sus lderes. el p lan de Dios se cumplir. La ce rteza del
cumplimiento del plan de Dio s. a pesar de las tramas diablicas de los
ge ntiles. es ate stiguada por la propia e xperiencia de Dani el e n e l foso de
los leon es. El hecho de que Daniel fue design ado por Daro para oc upa r
una elevada posicin provoc profunda consternacin y e nvid ia entre
sus subalte rnos de origen gentil (6 :1-3). De modo que procuraban por
todos los medios deshacerse de Dan iel. Por un lado . la pureza moral de
Da niel y. por e l mm lado. s u fidelidad a Dios causaron que ho mbres
ma lvados buscasen su destruccin. Daniel era una luz que reve laba la
pecaminosidad de aquellos hombres. Pero el pro feta no fue intimidado
por sus amenazas ni por la sentencia que el rey se vio obligado a promulga r. De manera soberana. Dios pro tegi a Daniel y trajo juicio sobre
aq uellos que queran destruirlo (6 :24) .
En el ltimo captulo (ca p. 7) de esta seccin acerca del plan pro ftico
para con los gentiles. Dan iel escri bi la visi n relacionada co n los pode re.s mundiales de los ge ntiles. En la visin Dan iel co ntempllos poderes
ge ntiles que se sucedern y que tend rn el co ntrol du ran te los tiempos de
los gentiles. A su debido tiem po la forma final del do min io universa l de
los gentiles ser destru ida y ser inau gurad o (7: 171 8) el reino mesin ico .
De modo que. a pesar del mali gno poder de la bestia. Dios juzgar dcfiniu vamente a las nacione s e instaurar su reino. Daniel co ncl uye la secci n
del libro relac ionada co n el plan proftico para con los ge ntiles. mostrando que el nico Dios vivo y verdade ro a la postre. manifestar que slo l
es el Soberano del universo . El resto del libro tiene que ver co n al plan
prof tico para la nacin de Israel (8: 1-1 2: 13 ).
En la seg unda parte de su libro. Da niel registra la revelacin pro ftica

EL ARGUMENTO DEL liBRO OC DANIEL

37

tocante a Israel en forma semej ante a com o lo hab a hech o en la seccin

re lacionada con los gentiles. Esta segunda parte de la revelaci n es t
adornada co n abundanci a de det alles que clarifican lo toc ant e a la real izacin del plan di vino co n Israel. Dani el tuvo una visin (8 :1) que revelab a la cada del imperi o medo-persa bajo el poder del rey de Grecia.
Despus de la muert e del rey de Grecia quien hab a de rrotado a los medopersa s. el imperio griego sera d ividido en cuatro panes. Por medio de
esta visi n se re velaba qu in co ntrolara a Israel du rante una porcin del
periodo llam ad o Ollas tiempos de los gen tiles .
Una seg unda visi n le sig ue (9 :23) en la que se reve la el futuro de
Israel en relacin con la fonna final del pod erlo ge ntil mund ial. Esta visin tuvo lugar en respuesta a la oracin de Dani el . qu ien al leer la profeca de Jeremas se percat de que el tiempo de la ca utividad ba bilnica
estaba a punto de co ncluir. Dios envi a Gabriel para que revelase a
Daniel el futuro de Israel bajo el pod er romano , el ltim o aspec to del
predominio gen til mundial. Fi nalmente. Dios establecer su reino en el
que Israel como nacin j ugar un importantsimo papel.
Dani el 9 conti ene la asombrosa pro feca de las setenta .,emanas qu e
Dio s ha determinado sobre la nacin de Israel y la c iudad de Jeru saln .
En un periodo de 490 aos . Dios cumplir su plan con e l pueblo que ha
escogido . Las promesas hechas po r Dios a Abrah am. Isaa c. Jacob y David tendrn su cumplimiento cabal.
En los tre s captulos finales. el profeta co nsidera los detalles tocantes
a la revel ac in de su plan pro ftico para Israel. La revelacin de dicho
plan. como ha se ha indicado. muestra q ue habr serios conflictos. De
modo q ue es natural y perti ne nte q ue Daniel haga referencia a los medios que asegurarn la victoria de Israel sobre las fuerzas gentiles que
han soj uzgado la nac in ( 10:1-1 2:2). Es as como Daniel deja ver que el
Mesas traer vic toria cuando regrese en poder y gloria.
Entonces Daniel da atencin a los sucesos principales que ocurrirn
en el confl icto que forma parte de l plan proftico para Israel ( 11:2-45).
Los lide res cl aves de los imperios persa. griego y roma no son mencionados. as com o los sucesos importantes relacionados con el programa
de Dio s para Israel. Al final. sin embargo. todos los lderes y sus planes
sern reducidos a la nad a y el reino del Mesas ser inaugurado. Dani el
revela la pro mesa de Dio s que librar a Israel del conflicto (12: 1-13).
Los j ustos sern bendecido s y participarn de los beneficios de l rein o
del Mesas. Esto oc urrir despus que Dio s ha ya dispu esto de aquellos
que perseguan a Israel ( 12:7). El resultado de la cesacin del co nfl icto
es q ue los justo s en trarn a gozar de las ben diciones del Seor. De ese
modo se realizar el plan proftico para la nacin de Israel.
Los ca ptulos 11:36-12:13 ponen de man ifiesto que la nacin de Israel

38

DAN/El Y El REINO MESINICO

sufrir das de terrible per secucin y tribu lacio nes. El ..prncipe que ha
de venir. mencionado en Dani el 9:26 perseguir a los hijo s de Israel
quienes. por el tiempo que durar la se mana 70 de Daniel 9:27. sufrirn
la m... inslita cri sis. El libro de Daniel pone de manifie sto cmo el Dios
Soberano se propone estab lece r su soberana sobre la tierra. Se demostrar
que YQ\'eh es tanto Seor so bre Israel co mo sobre los gentiles.

T RES

Daniel ante la cautividad

babilnica (1:1-2 1)
De spu s de su notable vic toria so bre los ejrc itos asi rio-eg ipc ios.
Nabucodonosor recibe la noticia de la muert e de su padre. En su marcha
a Babilonia para tornar posesin del trono, el futuro rey pasa por Jeru saln. recibe tribu tos y lleva consigo cautivos. entre los que se enco ntraban Dani el y algunos de los ms sobresalie ntes jvenes judos. Estos
cons tituan el rem anente fie l que dara testimon io de la gracia de Dios
entre los ge ntiles.
LA DEPORTACiN DE DANIEL A BABILO NI A (1:1-2)

Con lenguaje termoDaniel resume lo acontecido durante la primera

incursi n de Nabucodonosoren la tierra de Jud y part icularmente en la
c iudad de Jeru saln :
En e l ao tercero del re inado de Joacim rey de Jud , vino
Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln. y la siti. Y el
Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud. y parte de los
utensi lios de la casa de Dios: y los trajo a la tierra de Si nar. a la
C3S3 de l tesoro de su d ios. y co loc los utensilios en la casa del
tesoro de su dios (l : 1-2 ).
La expresin en el tercer ano del reinado de Joacim... . co mo se ha
indicado anterio rmente. no es una contradiccin de lo dicho por el profeta Jerem as (46 :2). Danie l. quien haba vivido en Babilonia la mayor
parte de su vida. en e l momento de esc ribir su libro usa la cronolog a
bab ilnica q ue consideraba el primer ao del rei nado de un rey co mo
e l ao de su inaugur acin . Jeremas. por otro lado. viva en Jerusaln
y usa el sistema j udo que pasaba por alto el ao de inauguraci n y comen zaba a co ntar e l tiempo de l reinado desde el momento del acceso de

39

..

40

DANIEL Y El REINO MESINICO

un rey. De modo q ue lo que Daniel llam a e l tercer ao es ex ac tamente

igual crono lg icamente a lo qu e Jeremas llam a e l cuarto ao ....

/OACIM REY DE JUD (1"'1.

Joacim era el hijo mayor de Jo sfas. qui en vino a oc upar el tron o de
Jud en el ao 608 a.c. . despus que el faran Necao haba depuesto a
Joa caz . Joacim era un hombre perverso e inepto para rein ar. Fue l quien
orden que el ro llo de l libro de Jeremas fuese q uemado. desafi and o as
a la Palabra de Jeh ov (JeT. 36). Los o nce aos de su reinado no pud iero n haber sido ms turb ulent os. Sin duda. fue a ca usa de su rebeli n por
10q ue. en el ao 597 a.c.. Nabucodonosor siti a Jerusaln por seg unda
vez lle vndose ms cautivos. en tre los que posibleme nte se encontraba
e l profeta Ezequiel.
El reino de Jud haba sido preservado algo ms de un siglo despus
del cese de l reino del norte. Pero ev ide nteme nte ni los reyes ni el pueb lo
de Ju d haban escuchado las palabras de los pro fetas que an unciaban el
juicio de Dios sobre la nacin . El escritor de l seg undo libro de Crnicas
ex plcitamente afirma que el rey ..obstin su corazn para no volverse a
Jeh ov el Dios de Israel . ('o Cr. 36: 13 ). Tam bin dec lara q ue todos los
principales sacerdotes y el pueblo au me ntaron la iniq uidad. sig uien do
todas las abomi naciones de las nac io nes y contam inando la casa de
Jehov. la cual l haba santificado en Jeru saln . (2'" Cr. 36 :14) . En resume n. el pueblo de Jud haba violado el pac to mosa ico . cometiendo
pecados de idolatra. menospreciando la Palabra de Jeho v. proclamada
a travs de sus profeta'>. y haba quebrantado la ley del ao sabtico ('o
C r. 36 :21) .2 Fue a ca usa de la contin uada rebelin . la idolatra y la violaci n de la ley de l ao sabtico por parte de los israe litas por lo que la
interv enc in ju dicial de Dios tu vo lugar.
Como re su men de los acontecimie ntos. di ce Dan iel qu e v ino
Na bucodonosor rey de Babilon ia a Jerusaln y la siti ( 1:16 ). La referencia es. indud ablem ent e. a la incursin hecha por Nab ucodonosor co nIra Jeru saln despus de la ba talla de Carq uemis. En di ch a ocasin
Nab ucodonosor hizo al rey de Jud un vasa llo y llev co nsigo parte de
los utensilios sag rados de l tem plo de Jerusaln. Tal ocasin po na de
manifiesto el carcter asc endente de l podero neo-babil ni co.
Daniel se refiere a Na bucodonosor co mo el rey de Bab ilonia. aun qu e en rea lidad tod ava no haba oc upado el u ono vac ante a causa de la
muerte de su padre. J El con senso ge neral de los histo riadores es que
Nabu codonosor fue uno de los reyes ms sobres alientes de la anti gedad} Era el hijo mayor de Nabo polasar, fundador del imperio neo-babi ln ico . Se cree que tu vo dos es posas y. se gn d ato s arqueo lgicos
exis tentes. fue padre de tres hijos.' Su reinado abarc un perodo de 4 3

DAN/EL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA (1:11'I

41

aos. Du rante su reinado. la ciudad de Babilon ia fue embe llecida. Entre

la'> obras ms prominentes figuran los famosos jardines colgantes" y ms
de treinta templos que dan testimon io del politesmo de Nabucodonosor;"
y EL SEOR ENTREG EN SUS MANOS A
IOACIM REY DE IUD. (V. 2.)
Ciertamente Na bucodonosor pensa ba que su podero militar y su impecable estrategia era n los causantes de su triunfo sobre Je rusaln. pero
en realid ad era la soberana de Dios que ac tuaba en cumplimiento de
su perfecto pl an . La palab ra Sella r. no es Yahw'h (el Dios guardador
del pacto ). si no Adona. que e nfat iza la sobera na de Dios como Supre mo Se o r de todas las cosas.' En un acto soberano de su voluntad.
Dios usa el poderlo babi lnico para castigar la maldad de la nacin de
Israel.
La expresi n entreg en sus manes es una figura del lenguaje que
describe la impotencia de Jo ac im para hacer fren te al ejrcito de
Nabucodonosor. El verbo entreg. (nalan) . se usa en el versculo 9.
do nde se traduce puso . (<<y puso Dios a Daniel en gracia... ). Es decir.
Dios dio a Dan iel gracia y buena vol untad frente al jefe de los eunucos.
Aq u vemos una gra n paradoja: El Dios q ue soberanamente entreg a
Joacim y parte de los utensilios de l templo en manos de Nabucodonosor
del mismo modo otorg gracia y buena voluntad a Daniel!
El hecho de q ue Nabucodonosor tornase solamente parte. (miqsat)
de los vasos sagrados del templo explica el hecho de que en incursiones
subsiguie ntes el emperador babilnico se llev el resto de dichos objetos (2 R. 24: 11- 17).
La tierr a de S inar es. sin duda. Babilonia." q ue en su uso bblico de nota la co mple ta llanura aluvial de Babilonia entre el Tig ris y el ufrates .
abarcan do aproximadamente los ltimos 320 kilmetros del curso de
estos dos grandes ros seg n el ca uce que tenan en la antigedad."
Evide ntemen te. la tierra de Sinar es taba di vidid a en reg iones o rei nos
(Gn. 10 :10 ). Fue all donde Nimrod fund el rei no de Babilonia. tp ico
de la co rrupci n moral . po ltica y re ligiosa.'!

y coloc los uten sili os en la casa de l tesoro de su d ios ( 1:2b)

Na bucodonosor seg uramen te ad oraba al dios Marduc. qu ien segn el
poe ma pico bab ilnico Enuma EJish. haba lograd o la supremaca sobre las de ms deidades babilni ca s despus de haberl as ve ncido en batalla.'! Marduc era co ns iderado co mo el ms sa bio y ms fuerte de todos
los dioses. Tam bin. seg n la mitologa babil nica. fue l quien cre el
pre sen te sistema csmico. incl uye ndo al hom bre a quien form no de l

42

DANIEl YEL RE/NO MESINICO

polv o de la tierra sino de la sangre que haba cre ado . En realidad. la adoracin de Marduc tena una profunda connotaci n poltica . Babil onia era
la ciudad de Mardu c . Al reclamar que Mardu c era el dios supremo. los
sace rdotes afirmaban la supremaca de Babilonia sobre las dems ciudades y territorios del Oriente Medio ." Es posible que los babilonios
consi derasen la victoria sobre los j ud os en su carcter tant o poltico co mo
religioso." Pensaban que Nabucodonosor haba vencido a Joacim del
m ismo modo que Marduc haba vencido a Ya veh sin saber que el So berano (Adonlli) era el victorioso.
La ti ~ rra de Sillar, Babilonia. era sin duda un centro religioso. Las
excavaciones arq ueolgicas han produ cido suficiente informaci n para
afirmar q ue tanto los babilonios co mo sus parientes. los asi rios. imitaron y hasta adoptaron los conceptos rel igiosos de los sumerios.'! quienes.haban ocupado la parte baja de Meso potami a antes que los acadios.
Al Igua l q ue los sumcrios. los ba bilonios adoraban los tres diose s csmicos: cielo. aire y tierra . a qu ienes llam aban Anu. En/i/ y Ea . Tambin
rendan cu lto a una trinidad a...tral co mpuesta por la Luna. e l So l y Venus
(Si'! -.ShamtlSh .e Ishtar) . u. Los babi lo nios posean un pant e n de
d ivinidades clasificadas jerrquicamente. en el q ue Marduc ocupaba la
autoridad mx ima .n A esa tierra sat urada de idolatra fue llevada ca utiva la nacin de Israel. El Dios soberano castiga ba a un puebl o rebelde
q ue. haba vi~ lad~ las estipu laciones del pacto (DI. 28). Israel permanece na en Babilo nia po r setenta largos aos. seg n lo haba profetizado
Jerem as (25: 11: 29: 10). Durante muchos aos haba pract icado la idolatra e n la tierr a prometida a Abraham . Ah ora la nacin ha ba sido llevada cautiva a la cuna misma de la idolatra.
DANiEl Y SUS COMPAEROS SON ENTRENADOS
EN LA CORTE BABILNICA (1:3.7 )

Nabucodonosnr pre tenda organizar un impe rio q ue abarcase todo el

mun do co noci~o en aquellos tiem pos. Era su prop sito usar lo mejor en
c.uanto a material hum ano pam el funcion ami ent o de su corte cosmopolita. De modo que el rey orde n que se hiciera una se leccin cuidadosa
de entre todo s los jovenes que haban sido trados ca utivos. Esas circunstanci as. apare ntemente adve rsas. fueron usad as por Dio s para colocar a
Dan iel en un lugar prominente en la corte babilnica .
~ .dijo el rey a Aspenaz.. jefe de sus eunucos. que trajese de los
hiJOS de Israel. del linaje real de los prnc ipe s. muchachos en
quienes no hub iese tach a a lguna. de buen parecer. en sead os en
toda sabid ura. sabios e n ciencia y de buen ent end imient o. e idneos para es tar en el palacio de l rey; y que les en sease las letras y la len gua de los culdeos ( 1 :3-4 ).

DANIEL ANTE LA CAUTIVIDAD BABILNICA 11:12 '1

43

El verbo d ijo (heb. . amar) tien e aqu la fuerza de mandar u ordenar." El rey no hizo una peticin . sino que dio una orden a su siervo.
El nombre Aspenaz es de ori gen incierto," aunque algunos expertos
sugiere n la posibilidad de que ten ga una deri vacin del persa antiguo"
o del arameo." El ttulo de Aspenaz e ra jefe de los eunuco s" (heb. rab)
y se usa aq u en referencia al encargado de la casa rea l. Podra lIam rsele
jefe del person al del palacio ...12 Au nqu e se le llama j efe de los eunucos , la palabra eunuco (he b. saris). pod ra referirse a un o ficial del
palacio (como en el caso de Potifar en Gn . 37:36. qu ien era casado ) o a
un verdadero eunuco." Aunque la palabra eunuco poda usarse metafricam ent e. lo m s prob able es que tanto Dani el como sus amigos hubiesen sido cas trados co n la finalida d de que pudi esen hacer un mejor
trabajo en e l palacio real. ~~ Lo cieno es que no se conoce si Dan iel contrajo matri monio en Babil onia. Por lo q ue se puede de duci r. no lo hizo .
De los hijos de Israel. del linaje rea l de los prncipes... ( 1:3)

La expresin hijos de Israe l es e l nombre teocrtico del pueblo escog ido por Dios." La orden de Nabucodonosor fue que se escogiesen
. de entre los hijos de Israel ... Es dec ir. que hubiese una rgida seleccin
de personas que reuni eran cie rtos req uisitos. Primeramente ten an que
ser de la sim iente del reino (mtzera hammuca y. ade ms. de ..los
prncipes.. Ihe b. panmim). La palabra prncipes literalmente sig nifica nobles... o gente de la nob leza sin ser de la familia real." La seleccin deba se r rea lizada de manera meticulosa. Evidentemente . en la
opinin de Nabucodonosor. los miem bros de la nob leza y de la fam ilia
real deba n de estar mejor ca lificados para llenar los requ isitos que l
dem and ab a. O sea. que el rey babiln ico haba fij ado cie nos criterios
sociales para los miemb ros del personal de su palacio .
Adem s de poseer excelentes cualida des sociales . Nabucodonos~r
exig a que los miembros del personal real fuesen poseedo res de cuali dades fsicas superiores. Muchachos en qui en es no hubiese tach a alguna... La palabra muchac hos .. tb eb . Y"/lld m) no especifi ca la ed ad de la
persona. pero es de supone r que Daniel tendra apro ximadame nte unos
quin ce ao s de edad. La exp resin no hubi ese tacha alguna.. (heb. v'th R
mar 'eh). quiere decir bien parecidos.. o hermos os... Puede notarse que
haba un nfas is marcado en el aspecto fsico. tal velopor el hecho de
que la bell eza era con siderad a casi como una vinud.21
. .
Tambin se requeran cualida des intelectuale s elevadas co mo lo indi ca la frase Y capaces de emprende r un programa de es tudios co mo los
que pretenda Nabuccdcn osor . Adem s de la capac ida d para e st~~i ar y
e ntende r. deban tener di scernimient o y habilidad para hacer decisiones

44

DANIEL YEL REINO MESINICO

correc tas . Finalmente. deban ser sabi os en cienci a y de buen enten d mien to .., Debe notars e el nfas is que el rey Nabucodonosor da a los re.
q uisito s intelec tuales de sus serv idores. Cada una de las frases usadas es
co mo el crescendo en una co mposicin musical. El rey deseaba tener en
su co rte lo mejor de lo mejor. Los jven es se lecc ionados deban se r su.
pe nares en Jo social. lo ffsico y lo intelectual.P Una vez se lecc ionados.
d ichos jvenes perrnanecerfan en el palac io real y serian ense ados en
las letras y la len gua de los ca ldeas . En otras pa labras. seran

cult urizados.., o tal vez (usa ndo un vocabl o co ntempo rneo),

contex tualizados... La literatura de los ba bilonios era ab undante y estaba escrita en tablillas de barro. Se han descubieno bibl iotecas complelas de la literatura de los caldees."
El significado de la expresin lengua de los ca ldeas no ha sido de.
termi nada co n precisin. ya q ue la pal abra ca ldeo (beb. kasdlmv era
usada con diferentes connotecionesr" (1) Se usa ba para designar a lo s
habitantes de l rei no babi l n ico fu n dado por Nabopo lasar y
Nabucodonosor, (2) tambin se usaba para designar la clase sacerdotal
babilnica con sus sabios y magos. Algunos escritores o pina n que la re.
ferencia en Daniel 1:4 tiene que ver con el uso tnico." Otros. por su
parte. creen que tie ne que ve r con una designacin especial de la clase
sacerdotal y sabios babilnicos." Tambi n hay quienes piensan que la
referencia abarca ambos significados." Lo cierto es qu e. aunque la palabra ..caldeo se usa en el res to de la Biblia en un sentido tnico Ip.ej .
Go. JI :28, 31; 15;7; 2 R. 24:2; 25:4. 5, 10. 13,24,25, 26; Job 1;17; etc.).
en Daniel 1:4 y 2:2. 4 se usa en el sentido es tric to co n referencia a hombres sa bios o casra sacerdotal. mientr as qu e en Dan iel 5:30 y 9 : I se hace
referencia a una raza o nacin. De mod o qu e puede co ncl uirse que Daniel conoca ambos uso s de dich o vocablo."

y les se a l el rey racin para ca da da. de la pro visin de la

co mida del rey. y del vino que l beba; y que los criase tre s aos.
para que al fin de el los se presentasen delante del rey ( 1:5).
El rey Nabucodono sor, siguie ndo la costumb re del O rient e Medio.
asign I ~ alimentaci n de Dani el y sus compaeros. adems de est ipular
las co midas que deb an comer. De ma ner a meticulosa el rey se al la
raci6n o porci n que cada uno de aquellos j venes deb a comer cada dfa . l~
La expresin de la comida del rey (mppa tbag hammelek v se refiere
al hecho de q ue los parti cip ant es disfrutaran de la misma clase de comida qu e el rey. Cie rtame nte. el text o hebreo no sugie re la ex istencia de
algo dain o ni en lo moral ni en lo fs ico en la di et a as ig nada por
Nabucodonosor a los jvenes j ud os.lf> Pero. co mo sea la un esc ritor: Sin

DANIEL ANTE LA CAUTlVI(MD BABIL6NIO, t I : I ] '}

45

dud a. e l rey crea qu e haca un favor a aqu ell os j venes . Pod emos notar
razones para dich o favo r: primero. para solicitar la buena vol un~a.d de
los jven es: y. seg undo, para asegurar un a dieta co mp leta (o eq uil ibrada ) para que los jvenes mantuviesen y desarrollasen cucrJ>?s salu da bte s." Aqu ell os j venes j udos, ade ms. deban beber del V IRO que se
serva en la mesa de l rey. El vino es una bebida com n en el O riente
Med io y se clasifica segn edad y grados. El hecho de que Daniel y sus
amigos bebiesen del vino que e l rey beba enfatiza una vez ms la calidad de la dieta a la qu e se les so me ta ,
La frase ...y que los criase tres aos.lite~almen~e significa y que .Ios
hiciese grandes po r tres aos , La referencia es . SIR d uda. a la duraci n
del periodo de entrenamiento y al hec ho de que se esperaba que en tres
aos la pre paraci6n recibida capacitase a aquellos jvenes tanto en lo
fsico como en lo intelectual para servir al rey. La expresin ..se preseatasen de lante de l rey connota la idea de ministrar o servir en la presencia de l rey. El verbo ..presentasen (amad). significa literalmente estar
de pie y ...delante de . (lipnei) s~gnifica ,.. a~te el rosu:o de . ~ modo
que al final de los tres aos. los j venes j udos ..estanan de pie an,te el
rostro del rey "'. que equival~ a decir sirvi~ndod~lantede la pre,se:nclade
Nabucodonosor no como siervos domsticos. SIOO como administradores gube rnamentales con responsabilidades de alta envergadura."
Entre stos es taban Daniel. Ananfas. Misael y Azarias. de los
hijos de Ju d. A stos el jefe de los eunucos pu:-o nombres: puso
a Da niel. Beltsasar; a Ancmas, Sa drac: a M isael . Mesac : y a
Azarfas, Abed-nego ( 1:6-7 ).
No se menciona el total de j venes se leccionados para e l entrenamiento ; slo se hace constar que el nm ero era mayor q ue los cua tro judos
men cion ados. Tampoco debe pensarse que el grupo estaba co mpuesto
s lo de judos. Lo ms probabl e es que hub iese varias na~ionalidades
rep resentad as entre los futuro s cortesanos. ~I nomb re Dani el en~a~za
la lista de los cua tro j udos men cion ado s. W Dich o nombre puede sig rnficar ... Dios es mi j uez, o mi j uez es Dios. o Dios ha j uzgado:40 Su
nombre fue cambiado al de Belt sasar seg ura me nte co n el propsito de
dar un sabor netam ent e babil ni co al pa lacio real. Algun os opina n que
Be tsasar proc ed e del babi16ni ~0 balat su-usur que q,uiere ~ecir protege su vida, Es ms probabl e. SIR embargo. qu e la rarz de dicho nombre
sea Be ti-snar-u sur ( Dn. 4 :8) que sign ifica. Be lti. proteg e ~I rey.~l
A nanas. cuyo nombre sig nifica ... Yaln'eh ha mostrado su grac ia . rectbi6 el nombre de Sadrac. posib lemente una co mbi nac in de sudur(man
da j y aku (dios a la lun a),": Tambi n pod a ser una pe rversin del nombre

46

DAN/EL YEL REINOMESINICO

Mardu c (el d ios princ ipal de los babilonios )." Mi sael s ignifica .cq uin
es como Dios? y recibe el nombre babilnico Mesac que posiblemente
signifique olCquin es lo que Aku es? . Por ltimo. a Azaras. que s ignifica ..Jehov ha ayudado.., se le da e l nombre Abed-nego. o sea. s iervo

'-1"

DANIEL ANTE LA CAUTIVIDAD BABILNICA (1:

47

mi narse (forma hitpa el del verbo ga 'a/). La forma hitpa el expresa una
accin verbal reflexiva . De modo que la determinaci n so le mne de Danie l era no contaminarse a s mismo participando de la diet a qu e se le
haba a signado. Un comentaris ta lo e xplica del modo sig uiente:

de Nebo........
En cuanto al porqu del cambio de los nombres. un escritor sugiere
lo s iguiente :
Los nombres paganos dados a Daniel y a sus compatriotas no
son tan fcilmente interpretados como sus nombres hebreos. pero
probablemente. se les dieron como un ge sto para acreditarle a
los d iose s paganos de Babilonia la victoria sobre Israel y divorciar an ms a aq uellos jvenes de su trasfondo he brai co ."
Pero a pesar de todos los esfuerzos de Nabucodonosor y sus vasallos
po r co nseguir una co mpleta identificacin de Danie l y sus co mpaeros
con la cu ltu ra y la relig in babi lnicas. stos mu estr an un a fi rmeza ab so luta en sus princ ipios y un a fid eli dad inam ovib le a Yalu'eh. su Dios.

EL DECORO DE DANIEL V SUS CO MPAEROS

fRENTE Al RETO DE LA VIDA EN BABILON IA (1:8.16)

y Danie l propuso en su coraz n no contami narse con la porcin

de la comida del rey. ni con el vine que l beba: pidi. por tanro. al jefe de los eunucos qu e no se le obligase a contaminarse.
y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe
de los eunucos (1 ;8-9) .
La fe de aquellos jvenes j ud os fue sometida a pru eba. Ante ellos
tenan la oportunidad de renunci ar a los principios religiosos que haban
aprendido durante la niez o mantenerse firmes en dichos prin cipios.
Daniel y sus amigos no se dejaron controlar por las circunsta ncias.

y Daniel propuso en su corazn no contaminarse... l beba...

0 :8).
Pa rece se r qu e la dec is in de Dani el inclua tambin a sus tres como
paeros . Es decir. los cuatro estaban plenam en te ide ntificados en e l mismo propsito. El verbo propuso (forma qal de sl; m ) s ignifica poner
o co loc ar . pero la fuerza de la expres i n es determi n o resolvi solemnemen te." Tal determinacin era una demostracin pa lpable de
madurez espiritual en aquellos jvenes. La decisin fue de no conta-

El participar de la comida trada de la me sa de rey era para ellos

contaminador. porque este ba prohibido por la ley: no tant o porqu e la comida no hubiese sido preparada segn la orde na n~a
levtica. sino que tal vez cons isu a en animales qu e para los ISraelitas eran inmundos. ya que en dicho case los j ven es no estaban bajo la necesidad de ab stenerse del vino. Pero la razn de
su abstenci n era q ue los paganos en sus fie stas ofrecan en sacrificio a sus dioses parte de la comida y la bebida y dc este modo
co nsag raban sus comidas mediante un rito ~eligios~: .(X)r lo tan to . no slo aquel quc partici paba en tal comida participaba en la
adoraci n a do los. sino que la co mida y el vino co mo cn todo
eran la co mida y el vino del sac rificio a un do lo y panic ip~lr de
ste. segn lo escrito por e l apstol (1 Co. 10 :20 ) es I~) mismo
que sacrif icar a los demonios. El ab stenerse de tal co mida y.be
bida no ma nifiesta ningn rigorismo que ex ceda la ley mo sai ca.
te ndencia que se manifest en tiempos de los ma cabeos."

La determinaci n de Daniel y sus co mpaeros de no participar de. la

comida y la bebida del rey era un a demostracin d~ valo r y lealtad dignos del ms alto reconocimiento . Ne garse a cumplir una o rde n p~mul
gada por el rey pona en pe lig ro s us vidas. Cic~a~enle la ~omlda era
atract iva y. de seguro. agradabl e al pal adar. t.:a.leJam a de la tierra d~ s us
padres y la.. circunstan cias del mo~e~t? facdna?an ~ue ~quel!os Jvenes hubiesen pa sad o por alto sus pnncrpros con ciertajustiflcacin. Pero
aquellos cua tro j venes j ud os hab an detenninad o en s us. cor~lO nes .
honrar a Dios por en cima de tod o. an al preci o de sus propi as Vidas.
Pidi. por lo tanto. al jefe de los e unucos qu e no se les obliga se
a contaminarse (v. 8).
El verbo pidi (heb. yba qqe.\1l) es una forma activa iruen si va (piel)
que se usa para ind icar la fuerza de la accin. Es la mi sma palab~a que
se usa en 2 Samuel 12 : 16 en que Dav id ruega a Dio s qu e salve la vida de
su hijo . Daniel se d irigi directamente al jefe de los eun~co~ (As~naz)411
para formu lar su petici n. Este hech o demuestra tam~l.n Imegridud de
carct er por parte de aquellos j venes al hacer la solicitud a la persona
indicada.

48

DANIEL Y fL REINO Mf5lAN/CO

CMN/fL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA ( 1:1-1 "

La palabra traduc ida - puso- en 1:9 en realidad es el ver bo ...dar

49

y al cabo de los diez das pareci el rostro de e llos mejor y ms

(mitan). Dios d io grac ia a Dani el en aquel momento de dec isin..f9 Da.

robusto que el de los otros muchachos ... (1 : 15).

niel y sus a.migos haban de terminado hon rar a Dios. Dios a su vez provee la grac ia y el favor para que se cu mp la dicho propsit o ( )O S. 2:30;
Stg. 4:6). El vocablo gracia (hesed) se usa en el Anti guo Testamento
tanto en referen cia al hom bre co mo a Dios. A veces se trad uce miserico rdia (G n. 24: 12; I S . 20 : 15) y otras veces bo nda d... (G n. 2 1:23). En
conex in con Dios se usa para indi car su amo r inalt era ble hacia su pueblo (Sal. 5:7; 36:5 ). La expres in buena vo luntad (rahamim) es un
plural intensivo que significa literalment e hermandad sentimiento
fraternal. amo r entraa ble o algo as como lo que se siente haci a un
hermano sa lido de l mismo vientre . Dios dol a Dani el y a sus compaeros de una grac ia y simpata especial delante del Aspenaz q uien manifestab a su c uidado providencial hacia aquellos jvenes .

Al final de la prueba de d iez das dura nte la que Dani el y sus amigos
estu vieron comiendo vegetales y cerea les y beb iendo ag ua. sus rus tros
se vean mejores (heb. loh) y ms robustos (l iteralm ente. grueso de
came) que el de los a ltos much ach os. La descri pcin de la co ndic in
fsica de los j vene s judfos ind ica que estaban m s saludables que aquellos que se haban alim entado con la comida de la mesa del rey. Ciertamente Dios hab a intervenido providen cialment e y haba honrado la
detenninaci6n de sus siervos.
La e vide ncia de la co nd icin fsica y ment al de los cuatro jvenes
judos hizo q ue el mehsar dispusiese de la racin de comida y bebida
que les haba sido asignada . Es posible que la decisin de l mayordomo
dependiese de la co ndicin diaria de los jvene:' judos e~ lugar d~ haber sido una decisin final. De todos modos. la rmportancra de la Victoria moral de Daniel y sus amigos qued establecida. Sin duda. el nombre
de Dios fue glorificado.

y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi seor el rey.

que seal vuestra co mida y vuestra bebida... (1 : lOa) .
Debe notarse que el Aspe naz no deneg la petici n hecha por Dan iel.
Su arg umento es ms bien un ac to de autoprotecci n. No era cuestin
liviana deso bed ecer o alterar una o rde n dada por e l rey. En verda d.
Nab ucodo noso r posea derecho absoluto de la vida o muerte sobre s us
sbdil?s." El jefe de los eunucos en realidad no se arre va a dar permi so
a Daniel por temor a perd er su propi a vida . Seguidamente ofrece una
e xplicacin completa de su situac in: al abandonar el uso de la dieta
asignada por el rey. la constitucin fs ica de ellos se debilitara. s us ros.
tr~s se veran ms plidos. men os saludables y eso. a su vez. provocara
la Ira del rey que con denara a muerte al jefe de los eu nucos. El Aspen az.
en efecto. dice: ..Quisiera. pero no puedo .
Dan iel no se dio por venci do ante la falta de xito de su primera gestin. sino que fue al mayordo mo (hammae/sar'l2 y present su caso."
La nueva estrategia de Dan iel es q ue tan to l como sus compaeros fue.
sen so metidos a una prueba de diez das durante los cuales l y sus compaeros co meran legumb res (heb. ::eroim) y beberan agua. Diez das
parecfa un tiem po de masiado co rto para probar los resul tados de una dieta
netament e vegetariana. Pero. una vez ms. aqu ello era un acto de fe de
aqu ellos jve nes judos.
Al cabo de los diez das de prueb a e l mayordomo comparara los rostros (heb. MarJJ) . es decir. las apariencias fsicas de los cuatro jvenes
co n las de aquellos que co man la comida de l rey. Sobre los res ultados el
me hsar, o mayordo mo. actuaria. La propuesta de Daniel. evidenteme nte.
agrad al mayordomo ( 1:14) quien consi nti en la ejecucin de la prueba.

LA DISTINCIN DE DANIEL YSUS COMPAEROS

FRENTE AL RETO DE LA CAUTIVIDAD EN BABILONIA (1:1721 )
Dani el y sus compaeros haban dem ostrado verdadero deco ro y dignidad al enfrentarse al desafo de la vida en Babilonia . La decisin que
haban tomado era no permitir que las circunstancias control ase n su co mportam iento ni afec tasen su compro miso con Dio s. Co n la firmeza. pm dueto de una fe bie n cimentada . aque llos jvenes sa lieron victoriosos de
la prueba. Dios honr la fidelidad de aque llos cuatro jvenes. d.ndoles
habilidades sobrenatura les . Dan iel y sus tres compaeros co nst ituyen.
sin d uda . un eje mplo para todo aquel que ha puesto su fe en el Mesas.
A es tos cuatro muchachos Dios les dio co nocimiento e intelige ncia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento
en toda visin y sueos ( 1:17).

La palab ra ..muchachos (heb. yeftJJfm). literalmen te significaj\'enes . Dani el y sus compaeros tendran entre 15 y 17 aos cuando comen zaron el entrenamiento. De mod o que al ca bo de los tres aos s us
eda des oscil aban entre los 18 y lo s 20. Aunqu e c iertame nte aquellos j venes se entregaron de llen o al estudio. prepar ndose co n esmero. para
la tarea a que haban sido seleccionados. debe nctar se que el cr~lt? es
dado a Dios.SoI Fue Dios quien dio a Da niel y a sus amigos ..conocmuento .. (nuulJd). es decir. una ment e con la capacidad para discern ir con cla-

..

50

DANIEL ANTELA CAUTIVIDAD BABIL6N1CA. (1:1-21)

DANIEL Y EL RE/NO ME5INlCO

51

cfpulo s. sino que una vez as ignado s al trabajo en el pa lacio. fueron ha.
liados superiores a los sabios de Babilon ia. En todo asu nto de sabidu ra e inteligencia q ue e l rey les co nsult, los hall d iez veces mej or que
todos los magos y astr logos que haba en todo su reino , Debe norarse
el nfasis dado a la superioridad de aquel los jvenes: ( 1) En todo asunto
que el rey les co nsult; (2) lo s hall diez veces mejor que todos los
mago s y astrlogo s (sabios del reino); y (3) en todo su rein o. La expresin d iez veces litera lmente significa diez manos. o sea. diez
personas. Es posible que d icha ex pres in fuese usada aqu metafricamente con el propsito de enfatizar la efi ciencia de Daniel y sus amigos
en co mparaci n co n sus colegas."

ridad y precisin la materi a que estudiaban." Tambin les fue dada inteli gencia ! (heb. ha.d:.el), o sea . co noci miento intuitivo . Las palabras
conocimiento e inteli gencia sugieren que aque llos jvenes no sola mente estaban completamente familiarizados con el saber de los caldees.
sino que, adems, podan discernir su verdadero significado ."
La frase Y Daniel tuvo ente nd imien to en tod a visin y sue os sug iere que haba rec ib ido una capacidad especial. a saber. la habilidad
de entender e interpreta r revelaciones sobrenaturales que otros no tenan en aque l momen to. El hecho de que esa frase apa rezca aqu es.
sin duda . una anticipacin al mini sterio de Daniel en los captu los sucesivos." Los sueos y las visiones e n los que Daniel tu vo entendim iento se relacionan co n la manera en qu e Dios da a conocer su plan a
travs de l libro escri to po r el profeta . El hech o es q ue Dios ha de usar
al profeta Daniel de modo singular revelndole verdade s pro f ticas
maravill osas. A pesa r de trabajar para un rey pagano. Danie l era un
genuino profeta de Dio s.

y continu Daniel has ta e l ao pri mero del rey Ciro ( 1:2 1),
Este versc ulo que concluye el primer captulo de la profeca de Daniel ha sido motivo de contro vers ia entre los erudito s. part icularm ente
los pertenecientes a la esc uela rac iona lista. Se ha pretendid o demos trar
que Dan iel I :2 1 es una contrad iccin con Dan iel 10: l . ya que e l primer
texto dice que Da niel continu hasta el ao primero del rey Ciro , mientras que e l segundo dice que c ierta revelacin fue dada a Daniel e n e l
ao tercero de l rey Ciro. Al comparar am bos versc ulos , la crtica liega a la conclusin de que ex iste una con tradiccin en ellibro."
La apa rente co ntradiccin desa parece si, como se ala Keil . lo que
desea subrayarse en 1:2 1 es q ue Danie l vivi y actu d urante la totalidad del ex ilio en Babilonia. sin hacer refe rencia al hec ho de que su Irabajo co ntina de spu s de la terminacin del exi lio.f>O La crtica te rna
cualquier ocasin para negar la historicidad de l libro de Daniel. Todo s
esos esfuerzos. sin embargo. no han logrado el obje tivo pretendido. Tanto
la historia como la ling stica, la arqueologa y el consenso general de
las Escrituras apoyan de manera indiscuti ble la aute nticidad e historicidad
del libro de Daniel. El canon de las Sagradas Escrit uras estara incompleto sin el libro de l profeta Daniel.

Pasados. pues. los das al fin de los cual es haba dicho el rey
que los traj esen . e l jefe de lo s e unucos lo s trajo de lante de
Nahucodonosor. Y el rey habl co n ellos. y no fuero n hallados
entre todos ellos otros co mo Daniel. Ana ntas. Misad y Aza ras:
as. pues. estuv ieron de lante del rey. En todo asu nto de sabid ura e inteligencia que el rey les consult, los hall diez veces
mejor que todos los magos y astr logos que haba en todo su
reino ( 1: I 8:20).
La exp resin pasados. pues. los das se refiere al perodo de tiem-

po de tres aos de entrenamiento fijado por el rey Nabucodonoso r. El

Aspenaz, je fe de los eu nucos. es el encargado de traerlos a la prese ncia
del rey y Nabucodonosor per sonalmente rea liza un examen ora l de todo s los que haban pasado por el periodo de aprendizaje . La declaracin
Y e l rey hab l con ellos sug iere el carcter personal que es te as unto
tena para Nabucodonosor. Aunq ue no se mencionan los asu ntos tratados en aquel examen oral. es fci l supo ner que el rey es taba interesado
en sabe r la ca pac idad de aquellos jvenes en comu nicarse en los dist intos idiomas del Orie nte Med io. sus conocimien tos de la cultura y religin de lo s babi lonios , pe ro sobre todo la hab ili d ad de sa be r
de senvolverse en situaciones difci les. El resultado de aquella prue ba.
cualquiera que hubie se sido su naturaleza, fue que Danie l y sus compa ero s se destacaron por enci ma de tod os los de ms y. con secuente mente. fuero n seleccionados para servir e n e l palacio real.
Pero no tan solamente sobresaliero n en comparacin co n sus conds-

RESUMEN Y CONCLUSIN
El c ap t u lo p rim e ro dc l li b ro de D ani el pod ra d en o mi narse
autobiogr fico. Daniel no era un personaje conoc ido en la comunidad
j uda cuando fue llevado cau tivo a Bab ilonia. Tampoco era un profe ta
de profesin como lo fueron lsafas y Jerem as. Era. ms bien . un hombre de gobierno. De modo que era necesario que ex plicase sus c ircunstancias, su origen. su llegada a Babilonia y. sobre lodo. cmo lleg a
ocu par un cargo tan e levado en la corte de Nabucodonosor.
Dios. evidentemente. le dio el don de profeta . como lo corrobora e l

...

DANIEL YEL REINO MESINICO

52

hecho de que en Mateo 24: 15. Cri sto 10 llama profeta" , El Soberano
Dios us a Daniel como instrumento para registrar en el Canon Sagrado
su plan proftico tanto para los judos como para Jos gen tiles. Las profecas de Daniel conciernen la destruccin del podero gentil en el mu ndo
y el posterior estab lecimiento del reino glorioso del Mesas. Es importante destacar que sin una compresin adecuada del libro de Daniel resu lta difci l comprender el men saje del Apocalipsis.

NOTAS
\. Vase Joh n Whilcomb . Daniel (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1985).
pp. 23-25.
2. John F. Walvoord , Danie l: The Key ro Prophetic Reveation, p. 30.
J. Dan iel usa una prolepsis. es dec ir, proporciona una informacin e n un conoc imiento anticipado de los aconteci mie ntos oc urridos. Vase Diccicmar o de la lengu a espaola. XIX edici n, (M adrid : Espasa-Calpe, 1970). p.

107 !.
4. Vase The Internationa t Standa rd B ble Encvcopedia, vol. IV, pp . 21272129.
5. Ibd.. p. 2127.
6. Bouttlower. In and A rO/m J the Book 01 Daniel. p. 66- 69.
7. El hecho de que Nabucodonosor tornase parle de los uten silio s del templo
de Jeru saln pard llevarlos a la ca..a de su dios (heb. 'eohay v, dioses).
e n parle sugiere el inter s que tenfa en asunto s relig iosos. El dios principal
de los babilonios era Mardu c, pero se adoraba n otr as deid ades inferiores.
8. Edward J. Youn g. Te Prophecy ofDanie tGran d Rapid s: Eerd mans. 1972).
p.37.
9. Herbert Carl Leupold, Expositian 01 Daniel (G rand Rapids: Baker Buok
Hou se . 1969 ). p 57 . Va se tambin . DJ . Wis ernan. " Baby lo n" . The
Zondervan Pctaral Encyclopeda of the Bb e, Vol. J. pp . 439448.
10. Merrill E Unger. A rcheotogv and the Old Test ament (G rand Ra pid s :
Zo nderva n. 1960). pp. 8788.
11. Ibd. p. 86.
12. Alexander Heidel, Te Babylonian Geness, (Chfcago: Th e Universuy of
C hcago Press. 1963). p. 1-60 .
13. Ibid., p. 11.
14. Sabat ino Moscati, The Face o/ the Anci ent Oreru tGarden City, N. Y.:
Doubl eday, 1962 ). p. 70.
15. Ibid ., p. 59.
16. Ibd.. pp. 6970.
17. Gerald A. Laruc.An ent Mytlls and Modem Man. (Eng lewood C liffs. NJ. :
Prent ice Hall. 1975). pp. 35-44.
18. Fran cis Bro wn. S. R. Driver. C. A. Brggs. Hebrew and Englis h Lexicon o/
tne OId Testument (Oxford: Clarendon . 1962 ). pp . 56-57.
19. Leu pold. Expostian o/ Daniel . p. 58.

DANIEL ANTE l A CAUTIVIDAD BABIlNICA (1: ' -2 1)

53

20. C.E Keil . Bze kie l XX V lo Ma lachi.., OId Testament Comme n taries.
(Grand Rapid s: Eerdmans). p. 447 .
21. Siegfried H. Hom e, citado por John F. wef voord. Dan iel. p. 33.
22. Kei l, p. 447 .
23. wood. A Commenta ry on Daniel. p. 32.
24. Young sugiere que Dan iel y sus amigos eran co nsiderados eunucos slo en
un sentido general o metafrico y no en un se ntido rea l. Vase Young. The
Prophecy o/ Daniel . p. 39.
25. Keil, p. 447 .
26. Se ha objetado en sentido a q ue la palabra part e mim es de orige n persa y.
por lo tanto, favorece una composicin tard a del libro de Daniel . Dicha
objec in. sin embargo. carece de fu ndamento ya que la etimologa de dicha palabra no ha sido totalmente establec ida.
27. Leupold, Expastion o/Daniel, p. 59.
28. Walvoord. Daniel. p. 34.
29. Vase James B. Pritchard. ed .. Ancient Neor Eastem Texts Reating to the
Old Testament (Princeton : Univ ersity Press. 1955): Ale xander Hedel. The
Babylonian G nesis (Chc ago: The Universit y o f Ch icago Pre ss. 196 3):
Alexand e r Heidel . The Giigam es Ep ic and O fd Testament Parallels
(Chicago : The University o f C hicago Press. 1963).
30. Keil . Eze kiel XXV to Malachi , p. 447.
31. Young. The Prophecy of Dan ie, p. 41. Tambin . Leon w ood, A Commentary
on Daniel. p. 33.
32. Roben Dick Wilson , Stud es in the Book of Dani el , Vol. 1, p. 329. Tarnbi n, Leupold, Expositi on o/ Dan iel , p. 6 1.
33. walv ocrd . Daniel, p. 35.
34 . Aquellos qu e impu gnan el uso que Dani el hace de la palabra "caldeo" par a
afirmar una co mposicin tard a del libro , pasan por alto que Herodor o. historiad or griego del siglo v a .C., usa dic ho vocablo para referi rse a una casta sacerdotal. tal co mo lo hace Dan iel. Vase , Wilson , Studies in the BOl//';'
o/ Daniel . Vo l. I. p. 330.
35. Wood, A Comme ntary on Danie l, p. 34.
36. Robert D. Cul ver. Daniel. Comentano biblico Moody: Aruiguo'Iestamemo
a ed . Charles F. Pfe iffer (G rand Rap ids : Editorial Portavoz), p. 76 1.
37. wood. A Commentory on Daniel, p. 34.
38. El tiempo y los gas tos requerido s para una preparacin co mo la que
Nabu cod onosor habfa programado ciertamente sugieren que aquellos j6venes seran usad os par a tare as elevadas dentro de la es tructura del imperio babi lnico. Vase G. H. Lang, The Histories and Prophecies ofDunie t.
(Grand Rapid s: Kregel, 1973), pp. 11-1 2.
39. El hecho de que Daniel mencione su nombre primero no debe tomarse como
se al de egosmo de su parte . Daniel siempre pone cuidado e n dar la gloria
a Dios por todo lo q ue pasa en su vida.
40 . Young seala acertadament e que no debe dogmarizarse respecto al sign ificado de nombres propi os (The Prophecy o[ Daniel . p. 43).
41. Belti es una forma del d io s bab ilnico BeI.

54

DANIEL YEL REINO MESINICO

42 . Leupo ld, Expos ton of Daniel, p. 65.

43 . Young. The Prophecy ofDaniel. p. 4 3.
44. Para una exp licacin del cam bio de Nebo por Nego , vase Keil ,
Ezeq uiel XXV (O Mala chi, p. 4 52.
45. walvoo rd. Dan iel. p. 36.
46. Leupold. Exposit on ofDaniel. p. 67.
4 7. Keil. Ezekiel XXV lo Malacb. p. 45 2.
48. Proba blemente Aspe naz no era un nombre prop io sino un tit ulo. el

S EGUNDA

PART E

Aspe na.

49 . La vers in catlica N car-C olu nga ofrece la siguiente traducc in: " Hizo
Dios que hallase Daniel gracia y favor ante el je fe de los eunucos."
50. Brown. Driver y Brigg s, A Hebrew and Eng lish Lex con of the Old
Testament, p. 933. Para un estudio pro fundo del tema de la gracia. v asse
Francisco Lac ueva . Las doc trinas de la gracia. C urso de Form aci n
Teo lgica. (Terrassa : Cl e, 197 5). Tambin Charles C. Ryrie. La gracia
de Dios (Gra nd Repids: Editorial Port avoz. 1979 ).
5 1. Aspenaz usa la mism a palabra (Adonui) para referirse a Na bucodonoso r
que Daniel usa para referirse a Dios en 2: l .
52. La versin castellana Reina-valera usa Melsar co mo si fuese un nom bre
propio. Pero el uso de l artc ulo indica que ms bien se refie re al ttulo u
ocupacin de dic ho individ uo.
53. Debe no rarse que Daniel usa los nomb res judos y no los babiln ico s que
haban reci bido .
54. Leupcld . Exposuion o/ Daniel. p. 72 .
55. Keil sugiere acertadamente que Daniel y sus am igos aprendieron solame nte la sabidura de los caldees sin ado pta r el ele me nto pagano co n q ue estaba mezclada. Vase p. 4 54.
56. wa tvoord. Daniel. p. 4 1.
57 . Young. The Prophecy 01 Daniel. p. 49.
58 . Au nque algunos han co nsiderado dicha expresin co mo una exageracin.
lo cieno es que a la luz de lo relatado en el captulo 2 tocante a la interpretacin del sueo de Nabucodonosor dicha frase se ajusta completame nte a
la realidad. v ase. J. E. H. Thomscn. Daniel. Hosea and Joer', TI/e Pulpit
Commemary (Gra nd Rapids: Eerdmans. 1950 ). pp. 27-28.
59. Para una extensa discusin de este asunto. vase el Pulp it Cammentarv,
Vo l, XIII. p. 28-29. Yvo ung, The Pm phecy 01 Daniel. pp . 51-53 .
60 , Kei1. Ezekiel XXV ro Malachi, p. 555 .

El plan proftico
tocante a las naciones
gentiles (2:1-7:28)
El libro de Daniel puede dividirse e n tres parte s pri ncipale s. La primera
c o m pre nde un a seccin in troductoria (1: 1- 21 ), La segu nd a tiene que ver
con e l plan d e Dio s co n re specto a las nacione s ge nti le s (2: 1-7 :28) y la
tercera co ncierne al plan de Dios toc ante a la nacin de Israe l (8 : 1- 12: 13).
Las sig u ie n te s pg ina s se rn d ed icad as al estudio d e la seg u nd a parte .
e s dec ir. e l plan de D io s co n respecto a las nac ion e s gentile s . Esta secc in comienza con e l sueo de Nabucodonosor y e l de safo planteado a
lo s sab ios de Ba b ilo nia (2:1-13 ). Seguidamente Dios concede a Daniel
la re vel ac i n del sue o del re y (2: 14-2 3) y la interpre tacin de dicho
sueo (2 :24-45). Nabu ccdonosor a su vez premia al int rprete . co locndolo en u na posicin su pe rio r. La segunda etapa de esta sec ci n de scribe e l acontecimiento re lacionado con la gran imag en de oro erigida por
Nabucodonosor y la o rden de que todos adorasen dicha image n (3: 1-7),
Los j venes j udos son ac usador de re hu sar la adoracin a la imagen (3:818). s ie ndo condenados a mue rte (3: 1 9~ 2 3 ) . pero m ilagrosamen te re sca tad o s por el Seor (3:24-30).
E l c aptu lo 4 registra otro sue o de Nabucodonoso r (4: 1-7) que tambin es inte rpreta do po r Dan ie l (4:8-27). El sue o se cump le ta l como lo
interpret e l pro feta (4 :28-33) y e l reyes humillad o hasta que reconoce
la so be ran a de Dios. E l ca p tu lo 5 rel ata e l suceso hi strico de la c ad a
del imperio babi lnico y el ascenso a la supremaca mu ndi al de los medopersas .

55

56

DANIEL Y EL REINO MESINICO

El ca ptulo 6 presenta otro ejemplo de la fide lidad de Dan iel. El profeta sufre a ca usa de hombres malignos quienes. movidos por la envidia
y los celos, pre tenden destruirlo (6 : 1-9 ), Daniel es hall ado orando (6 : ID17) Yechado en el foso de los leones (6 :18-24) de donde es librado po r
el poder de Dios . Esta seccin termina con la visin de las cuatro terri bles bestias que. en armona con el captulo 2. presenta los cuatro grandes imperios mundiales de los gentiles (7 : 1-8) . A continuacin. el profeta
contempla el reino del Anciano de Das (7 :9-12). Luego. ve al Hijo del

CUAT RO

El sueo de Nabucodonosor:
Dios revela su plan para con
los gentiles (2:1-49)

Hombre. el Mesas (7:13-14) que viene rodeado de nubes como seal

de gloria y majestad. preparado para establecer su reino de paz Yjusticia. Finalmente. el profeta recibe la interpretacin de la visin (7: 15-18).

En resumen , esta segunda parte del libro de Daniel enfoca el espacio

de tiempo referido por el Seor Jesucristo en Lucas 21:24. llamado los
tiempo s de los gentiles. Un estudio detallado de los pasajes aludido s
revelar la imprescindibl e intervencin divina en la historia de la humanidad . Esta secci n pone de manifiesto que Dios pondr fin al domini o
gentil en el mundo . Habr una nueva etapa de la historia en la que Jesucristo. el Mesas. reinar como Rey de reyes y Seor de seore s.

El captulo 2 del libro de Daniel es. sin duda . uno de los ms sobre salientes de la literatura proftica. Su contenido es tan so rprendente que
la mayora de los eruditos de la escuela crtica lo consideran vat c nia
post el'entum. I Los comentaristas conservadores. por su parte. mantienen que este captulo 2. juntamente con el resto del libro. fue escrito
en el siglo VI CC. 535 a.C.) por el profeta Daniel. ' A travs de este capfune Dios revela de manera maravillosa su plan para con los gentiles.
su soberana sobre los gobiernos mundiales y el establecimiento del
reino mesinico.
EL SUEO DE NAB UCODONO SOR (2:'.13)

En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor. tuvo

Nabucodonosor sueos y se perturb su espritu. y se le fue el
sueo (2: 1).
La narrativa de este versfculo est ligada a la conclusin del captulo I
medianteel uso de la conjuncin " Y (heb. WlV). J De modo que literalmente
debe leerse ..yen el ao segundo...,., Se ha objetadoel hecho de que en Daniel
1:18. l Ysus compaeros han pasado los tres aos de entrenamiento. En
2: l. sin emba rgo. se hace referencia al segu ndo ano del reinado de
Nabucodonosor. Nuevamente la crtica sugiere la existencia de una contradiccin en el texto e impugna la cronologa de Daniel.'
Pero como se ha sealado anteriormen te. fa cos tumbre babilnica era
cons iderar el primer ao del reinado de un monarca co mo e l ao de la
inauguracin . La cuenta del reinado co menza ba al ao siguiente. De
modo que. con tando el ao de su acceso al trono, en el ao segu ndo de
su reinado Nabucodonosor ya haba estado reinando un total de tres aos .'

..

57

58

DANIEL Y EL Rfl"''O MESINICO

EL SUEO DENABUCOOONOSOR 12:' 49)

59

C ua ndo el texto ha bla de l segundo ao del reinado de Nabu cod onosor.

en rea lidad quie re deci r q ue el mon arca ya ha oc upado el trono du rante
tres aos. El escritor John F. Walvoord. rector del Se mina rio Teolgico
de Da lias . apoyado en las inve stigaciones de erud itos de la tall a de J.D.
W iseman. Edwin R . Thiele y Jac k Fin egan . ofre ce la sig u ie n te
cronologa:"

nal. el espritu de Nabucodonoso r u golpe a s m ismo. La interpretacin de dic ha metfor a es. sin duda. q ue co mo resu ltado de la serie de
sueos . reco noc iendo que deba de ser algo de gra n impo rtancia. se llen de ansiedad por sabe r el significado de lo que haba visto. Edward J.
You ng , famoso erudito y e x - rec to r d el S emi nario Teolg ico d e
Westminster, ha escrito:

Ma yo-junio. 60 5 a.C e Los babi loni os triun fan sobre los egipcios en Carquemis.

Este sueo, por su co ntenido y viveza. afe ct profundamente el

espritu de l rey. Tal vez. porque no era un sue o ordinario. sino
causado por el Esp ritu de Dios para que el rey lo vie se . su viveza era part icularme nte intensa, de mod o que e l espritu del rey
era constantemente azotad o de terror."

Junio-agosto. 605 a.Ce Jerusaln cae en manos de Nabu cod onosor, y Da niel y sus compaero s son llevados cautivos.

y se le fue el suee es una frase usad a para expresa r el resultado

tra umtico de los sueos que Nabucodonosor haba ten ido. Tanto le ha ba inqui etado lo que haba visto y tanto se haba turbado su co razn
qu e no pod a dormir, Evidente me nte. el con tenido de los sue os y las
circunsta nc ias histrica s del mo mento hicieron que Nabucodcnosor reco nociera que se tra taba de algo sumame nte import ante.

7 de septiembre. 605 a.Ce Nebucod onosor. el general de l ej rci to. es constituido rey de los ba bilonios despu s de la muerte

de su padre. Nabopolasar,
7 de septiembre. 605 a.C. a Nisn (marzo-abril) 604 a.C e Ao
del acce so de Nabucodonosor, co mo rey. y primer ao de l en trenamiento de Daniel.

Hizo llamar el rey a lo s magos. ast r logos. enc antado res y

caldees. para que le expl icase n s us sueos ... (2 :2).

Nisn (marzo-abril ) 604 a.e. a Nisn (marzo-ab ril) 60 3 a.C; Primer ao del rei nado de Nabucodonosor, seg undo ao del e ntrenamiento de Danie l.

B u sca ndo una so luci n a s u inq u ie ta nt e co ndici n. e l rey

Nabucodonosor orden la presencia de los hom bres que. en su opinin.
deb an reso lver la situacin. La palabra l1U1gos (heb . hartummmv e s usada en refere ncia a hombres considerados como poseedores de conoci mientos de los misterios sagrados y las ciencias ocul tas. Tanto en Egipto como
en Babilon ia. los magos eran considerados como homb res sabios. eminen tes en co noc imien to y ciencia." Los as trlogos (he b. ash.5hiipm)
se refiere a los qu e se dedicaban a co ntemp lar los c ielos y buscar sea les
en las estrellas co n el propsito de predec ir suces os (Is. 47 :13). Tam bin
se mencion a a los, encantadores (heb. mekashsheptms quienes se caracterizaban por el uso de la magia y el exorcismo. invocando el nombre
de esp ritus malig nos," Por ltim o, Nabucodonoso r solicita la interve ncin
de los ca deos (heb. kasdims y. como se ha indicado ya." la palabra ca ldeo se usa en el libro de Daniel con un doble significado. Por una parte se
usa para indicar una raza o de scendencia tnica." mientras qu e por otra se
usa para des ignar a una casta sacerdotal o clase de hombres sabios en
Babilonia. Sin duda. en este contexto. se refiere a un testamento de hombres sabios.

Nisn (marzo-abril ) 603 a. e. a Nisn (marzo-ab ri l) 602 a .C.:

Se gun do ao de l reinado de Nabucodo nos or, tercer ao del e nt re n a mi e n to de Dan iel, ta mb i n e l ao d el s ue o d e
Nabucodo nosor.
De modo qu e. seg n los da la s histricos mencionado s. no existe una
razn bien fundam entada para apu ntar di screpancias histri cas entre la
narrativa del ca ptulo I y la de l 2. El escritor de l libro de Daniel est
totalm ente conscien te de la no menclatura que debe usar al referirse a
hechos histricos o de otra naturaleza.
La expresin tuvo Nabucodonoso r sueos literal men te significa
so sueos. Esa expresin sugie re qu e el rey tuvo una serie de sueos o tal vez una repe ticin del mi smo s ueo o aspectos de ste duran te
un perodo de tiempo. Dichos sue os afe ctaro n profu ndamente al rey
Nabucod onosor de mod o que se perturb su espritu . En el id ioma
hebreo el verbo pe rturb (pa'am) significa go lpea r y se enc uentra en
la forma hitpaet (reflexivo) . Es deci r, que literal ment e. seg n e l o rigi-

....

60

EL SUEO DEN....BUCODONQSOR (2: ' 4 91

DANIEl y EL REINO MESINICO

61

cuerda en q ue la palabra hebrea trad ucida en la versin Rena-valera .. lo

o lvid .. es un vocablo tomado prestado de l persa antiguo y significa seguro .....cierto.. o ..firme....' De modo que Nabucodonosor en realidad
dijo : ..El asunto (la orden) es segura o cierta...
Es posible que Nabucodonosor estuviese sometiendo a los sabi os de
Babilonia a una prueba decisiva. Tal vez al razn de ello era la de scon fianza que el rey tena de aquellos hombres. Quiz Nabucodonosor sospechaba haca algn tiempo que aquellos caldees eran deshonest os e
incapaces y planeaba s ustituirlos por hombres ms jvenes y de su co nfianza . En esas circunstancia.s exigi que le proporcionasen el conteni do de su sueo y la correspondiente interpretacin. Si aquellos hombres
hub iesen sido capaces de tal hazaa. Nabucodonosor hubiese quedado
convencido de que eran eficiente s y ti les para el rei no. De tod os modos. parece ser ms lg ico pe nsar que Nabucodonosor no haba olvidado e l sueo y por eso s u corazn es taba turbado en gran ma nera.
reconociendo la importancia de su contenido.
E l rey demanda ba q ue los sabios le mostrasen el sue o y la interpretacin de l mismo . De no ser as. tanto ellos como sus fami liares seran
de struidos. La se nte nc ia era: ( 1) seris hechos pedazos: y (2) vue stras
casas sern convertidas en muladares (2 :5). La expresin ..seri s hechos
pedazos.. se refiere a la de smembracin del cuerpo. una fonna de castigo comn entre los pueblos antiguos. particularmente entre los asi rio s.20
Adems del castigo personal que los caldeos sufriran. tambin sus propiedades y familias. si las tuviesen. seran de struidas .
Ant e la so rpresa y perplejidad de los sab ios de Bab ilonia. el rey expresa lo que haria en caso de que tuviesen xito en la tare a :

El connotado expositor y maestro bb lico. Leon Wood. ex-profesor

de An tiguo Testamento del Semi nario Bautista de Gra nd Rapids. hace
la acertada observaci n siguiente:
Ni sta (la palabra caldeos) ni las otras tres expresiones. sn embargo. deben forzarse en cuanto a sus distinciones tcnicas... En
realidad. ellibre de Da niel hace referencia a clases de hombres
sabios en numerosas ocasiones (v anse 2:10. 27; 4 :7; 5:7. 11.
15). usando para ello un total de seis expresiones diferentes. y

en ninguno de los casos deben forzarse las distincione s."

La orden del rey fue cumplida sin di lacin: los hombres sabios del
rei no comparecieron ante l. Nabucodonoso r les hizo saber que haba
ten ido un sueo que haba turbad o su es p ritu y deseaba sabe r el significa do de dicho sueo. Es ev ide nte que hast a ese mome nto los sabios
babi ln icos no eran co nscientes de la grav eda d de la situacin ni del
peligro que sus vidas corran."
Entonces hablaron los ca ldeas al rey en lengua aramea: Rey. para
siempre vive; d el sueo a tu s siervos. y te mo straremos la interpretacin (2 :4).
Co n este versculo comienza la secci n del libro de Dan iel escrita en
ara meo . co nside rada el trozo ms importante de la Biblia escrito en di ch o idioma. I~ La lengua aramea era de origen semtico y estaba relacionada con el hebreo y el fenicio . Posiblemente su lugar de origen fue la
Mesopotamia. extendindose luego hacia el norte y el oe ste. En tiempos
de Daniel el arameo era la Iinguafranca del Oriente Medio. siendo adoptada posteri ormente por los israelitas. ls Lo que Dan iel desea hacer resaltar aqu no es nicamente el hecho de que est escribiendo esta secci n
en esa lengua sino que. adems. el contenido de lo que escribe concierne especialmente el trato de Dios con los gentiles." Como quiera que el
asu nto tratado en esta seccinest directamente relacionado con los gentiles. es propio que haya sido escri ta en la lengua de los gentiles y no en
hebreo."
Los sabios de Babi lonia seguramente posean esc ritos y frmulas d iseadas para la interpretac in de sueos. De ah la peticin que hicieron
al rey : ..Di el sueo a tus siervos. y te most rare mos la interpretacin .
La resp ues ta del rey ciertamente present un serio problema a los sabios
de Babi lonia. Desafortunadamente nue stra versin ca..te llana dice: ..El
asunto lo olvid . dando a entender que Nabucodonosor haba olvidado
el contenido del sueo ( 2:5 ). Un nmero considerable de eruditos" co n-

y (pe ro ) si me mostrarei s el sueo y su interp retacin. recibiris de mis dones y favores y gran honra. Decidme. pues. el sueo
y su interpretacin (2 :6) .
Las primeras cosas que Nabucodonosor promete dar a los caldees tienen que ver co n bienes materiales (..dones y favores)." Pero adems.
les ofrece ..gran honra. es decir. co locarlos en una posicin e levada
den tro del reino.
Respondieron por segunda vez. y dijeron: Diga el rey e l sueo a
sus siervos. y le mostraremos la interpretacin. El rey respon di y dijo: Yo conozco c iertamente que vosotros ponis dilaciones . porque veis que el asunto se me ha ido . Si no me mostris
el sueo. una sola sentencia hay para VOSOlfOS. Ciertamente preparis respuesta mentirosa y perversa que decir delante de m .

..

62

El SUEODENABUCODONQSOR /2: 149 1

DANIEL YEl REINO MESINICO

63

d~ d~l arar el as u n t~ del rey. Es decir. aquellos sabios admitieron que

entre tanto que pasa el tiempo. Decidme. pue s. el sueo. para

que yo sepa que me pod is dar su interpretacin (2:7-9).

nmgun ser humano. inclu so ellos. era ca paz de decir al rey el co ntenido
del sueo y pro veer la interpretacin del mismo. (2) Era un as umo sin
precedentes e n la historia de la hum anidad (jams rey. prncipe o seor
haba hech o peticin se mejan te). (3) El asumo demanda do po r el rey era
extremadamente difcil. (4) La soluci n al probl ema yaca en las manos
de alg uien ms poderoso q ue Jos ho mbre s. En resumen. los caldees tienen que co nfesar que definitivamente carecen del pode r para cumplir la
peticin del rey.
El profe sor Wood hace la siguie nte observacin:

La seg unda respuesta de los sabios fue idntic a a la prim era. Querian
esc uchar de labios de l rey el contenido del sueo y seg uidamente proveeran la interpretaci n." De ese modo re velaban su incapacidad para
resol ver el problema que preocupaba a Nabucodon osor. Los sab ios so n
ac usados de poner dil ac i6n.. (litera lmente. comp rar tiem po..). E.s decir.Jos sabios pretend an dar largas al asunt o y extender tanto como fuese posible el momento en que su incapa cidad fuese revelada. Tambi n
es posible que de seasen esperar el momento especfico. seg n sus cree ncias. cuando los signos del zodaco serian propicios para resol ver el enigrna." La expresi n porque veis que el asunto se me ha ido, co mo se
ha sugerido al comentar el verscu lo 5 donde se traduce el asunto lo
olvid, no se refiere al hecho de que Nabucodonosor hubiese o lvidado
el sueo, sino ms bie n a q ue el as unto era algo cierto y el rey dema ndaba una so lucin de parte de los sabios.
El famoso exgeta C.F. Ke il subraya lo siguiente:

Eran correctos al dec ir que ..no hay hombre so bre la tierra.. que
pudiese hacer aquello. pero lo que no saba n era que haba all
un hombre q ue poda recibir aq uella info rmac i n de l cielo."
La pala bra yaqqur traducida d ifci l (2: 11) procede del verbo cal.
deo yqur y significa pesado)" ..precioso . costoso." Los sabios
babil nicos ape lan a l carcte r insl ito de la demanda del rey como lti 010 recu rso para confesar que no pueden hacer el trabaj o.
Los ca ldeas recon ocen que slo un pode r so bren atural poda sclucionar e l asunto. Por supuesto, haba suficie ntes dioses en Babilonia a
los que apelar e n circun stancias co mo aquel las." A pesar de que tanto
los babi lonios como los asirios crea n q ue el futuro pod a controlarse y
predecirse.eesta vez el as unto era dem asiado pesado o di fc il para aquellos hombres. Segn los ca ldeas. la solucin del as unto estaba e n las
manos de ..los dioses cuya morada no es con la came...19 Ninguna naci6n en la tierra superaba a Babilonia e n re ligiosidad... Uno de los factores ms importantes en la vida diaria de los babi lonios era el temor a los
de monios y a los es pritus malignos. y en menos grado el temor a dioses
o fendidos . lO

Las mentiras de los sabios a los que Nabucodono sor acusa consistan en la explicacin que prom etieron si l les deca el sueo. en tanto que el deseo de ellos en o r el sueo contena una
prueba de que no ten an la facultad de revelar secretos. Las palabras del rey muestran claram ente que saba el contenido del
sueo. ya que de otro modo no hubi ese podido sabe r si los sabios hablaban la verdad al dec irles el sueo.2~
El rey Nabucodo nosor hab a determinado que aceptaria la interpretaci6n de los sabios nica mente cuando fuese n capaces de decirle el contenido del sueo. Por su pane los sabios solamente se arriesgaban a dar
una interpr etacin del sueo si el rey les comunicaba el contenido de
s te.

Por es to el rey co n ira y con gran enojo mand que buscasen a

todos los sa bios de Babiloni a. Y se publi c6 el edic to de que los
sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y a sus
com paeros para matarlo s (2: 12- 13).

Los caldeo s respo ndieron dela nte del rey. y dijeron : No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asu nto de l rey: ade ms
de esto. ning n rey. prncipe ni seor pregu nt6 co sa semejante a
ningn mago ni astrlogo ni ca ldeo . Porque el asunto q ue el rey
demanda es difc il, y no hay quien lo pueda declarar al rey. salvo los dioses cuya morada no es co n la carne (2: 10- 11).

La respuesta de los sabios caus la ira de Nabucod c noso r. Amb as

expresiones, ", ira y enojo. son vemos en forma s enfticas (ve l rey
es taba enfurecido y grande mente enojado). La furia y profundo enojo
de l rey se ven e n la o rden d rstica que matase n a todos los sabios de
Babil onia ." El profesor Wood se ala que Na bucodonosor ten a muo
chas virtudes . pero el autoco mrol no era una de e llas (cp . 3: 19-22)... '2

La respue sta de los caldea s al rey Nabucodonosor es taba fonnu lada

e n los siguientes argumentos: ( 1) No hay hombre sobre la tierra capaz

..

64

DANIEL Y EL REINO MESINICO

La publicacin del edicto (2: 13) haca firme la orden de ejec ucin dada
po r el rey. Como sugie re Mon tgomery:

EL SUEO DENABUCOOONOSOR (2:' -49)

6S

al edicto y a la ejecucin de los sa bios. Lo ms sensato es pensar que los

cuatro jvenes judos se haban mantenido separados del paga nismo

bab ilnico du rante aque llos tres aos de cautive rio.

No iba n a se r unas vsperas sicilianas . sino una ejecucin forma l bajo la di recci6n de los o ficia les correspondientes y en e l
lugar des ignado. de modo que el propsto principal de los ofi-

y Daniel en tr y pidi al rey q ue le diese tie mpo y que l mosIrara la interpretacin al rey (2:16) .

ciales era reunir a los condenados ."

Cuando la notici a del ed icto lleg a odos de Daniel. ya las ejecuciones de los sabio s hab an comenzado." El hec ho de q ue se buscase a
Da nie l y a sus compaeros para ma larlos. no sig nifica que formasen
parte de los sacerdotes pagano s de Ba bi lonia . sino ms bien ev idencia
que eran reconocidos como co nsejeros de la corte de Nabucodonosor.
Debe aadirse q ue Dio s estaba protegiendo prov ide ncial mente a Daniel y a sus compaeros . Esa es. sin d uda . la razn ms pode rosa en
c uanto al porq u no fueron ejecutados co nj unta men te con los sabios
de Babi lonia.

DIOS REVELA A DANIEL El SUEO DEl

REYY LE DA lA INTERPRETACIN (2'1 4.24)
Entonces Daniel habl sabia y pru de ntemente a Arioc. capitn
de la gua rdia del rey q ue haba sa lido para matar a lo s sab ios de
Babilonia. Habl y dijo a Arioc ca pitn de l rey : Cul es la ca usa de que este edicto se publique de parte del rey tan apres uradam ent e? Entonces Arioc hi zo sa ber a Daniel lo que hab a
(2;14- 15).
Las cualidades morales y espirituales de Dan iel sobresalen en la manera en que se enfrent a la d ifcil sit uaci n. La versin cas tellana Reina- Valera d ice que habl sabia y prudentemente. La palabra traducida
sabia (ara. l) procede de la raz ve 'at y sig nifi ca consejo , prudencia." La expresin prudentemente. literalmente significa sabor.
algo agra dab le al paladar." De modo que Dan iel hab l pa labras prudentes. sabias. apropiadas y ag radables al ca pitn de la guardia de l rey. En
real idad Arioc haba sido nombrado jefe de los verdugos. como lo indica la expres in aramea rab tahbhavy. La palabra rab sig nifica jefe
y tba matar. Fue c iertamente por intervencin divina q ue Da niel
pudo hab lar con el ms importante de los oficiales babi lnicos en aquel
mome nto y pre parar as el camino para su comparecenc ia ante
Nabucodonosor."
Es evidente que Danie l y sus compaeros no forma ban parte del grupo de los caldeas. pues de otro modo. hubiesen sabido lo concerniente

Lo ms probable es que Arioc hiciese los arreg los pertinen tes para
que Daniel comparec iese ante e l monarca. Las pa labras de buen j uicio y
llenas de sabidura q ue Daniel pro nunci delante de Arioc seg uramente
le impresionaron de tal modo que se co nve nci de la since ridad y segurid ad del j oven j udo. Dios haba dotado a Daniel de gracia y sabidu ra
par a aq uel momento crtico.
La entrada de Daniel en la presencia del rey por fuerza tuvo que ca usar una buena impresin. La senci llez de la frase sugiere que el joven
j udo mo straba ca lma. segurida d. humildad. fe y otras virtudes espirituale s inherentes a su carcter. La peticin de Daniel al rey fue que le
diese tiempo. Ese tiempo se ra em pleado en oracin delante de Dios.
Daniel, en cambio. prom ete al rey mostrarle la interpretacin del sueo.
Luego fue Daniel a su casa e hizo saber lo que haba a A naruas.
Misael y Azarfas, sus compaeros. para que pidiesen misericordias
al Dios del cielo sobre este misterio. a fin de que Daniel y sus compaeros no pereciese n con los otros sabios de Babilonia (2:17- 18).
Una vez que Nabucodonosor consisti en dar tiempo a Danie l, ste
fue a reunirse con sus compaeros y les inform de lo sucedido. Aqu
tenemos un ejemplo hermoso de la unida d espiritual existente entre aqu ellos cuatro jvenes. Dan iel hizo saber lo ocurrido a sus amigos para
que pidiesen misericordias del Dios del cielo sobre este misterio . La
pa labra misericord ias (cal. ra'min) tiene un significado parecido a la
expresin buena voluntad que aparece en 1:9. Dic ha expresin literalmente sign ifica entraas y se usa metafricamente para indicar compasin. favor; amor (Zac. 7:9; Neh. 9:28; Dn. 9:9).
La frase Dios del cie lo ms estrictamente es Dios de los cie los.
Dicha designacin de Dios aparece con frecuencia en tiempos del ex ilio
bab iln ico (v anse Dn. 2:19 ,44; Esd. 1:2; 6: 10; 7:12 . 2 1; Neh . 1:5;
2:24) .lK Como seala Young : Es el Dio s que est por encima de los cielos. es decir. sobre el sol. la luna y las estrellas que los babi lnicos ado raban." O como ha escrito John Walvoo rd: La referencia al " Dios del
cielo" o literal mente "de los cie los" es un contraste obvio con las supersticiones relig iosas de los babilnicos quienes adoraban al ejrcito
de los cielos. El Dios de Daniel era el Dios de los cie los. y no el cie lo en

...
&&

DANIEL Y EL REINO MESINICO

S .40 La ex presin ... Dios del cie lo sugiere la soberana de Dios. El Dios
del cielo. lo es tambin de la tierr a y de lodo el universo . La palabra traducida ..misterio en el versculo 18 (ara. rz) era la mism a que en el
versculo 19 es traducida ..secreto .., La referencia. por supuesto. es al
sueo del rey y a la interp retacin de l mi smo .

Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche.

por lo cual bendijo Daniel al Dios de l c ielo (2 :19 ).
En respuesta a la oracin de Da niel y sus compaeros. Dios revel el
secreto (el conte nido del sueo y su interpretacin). La reve lacin fue
dada en vis in de noc he :" La palabra visin... (hezwi) no significa sueo. sino una manifestacin sobrenatural de Dios por la q ue da a conocer
el secre to a Daniel mie ntras estaba des pie no. La reacc in de Dani el. co mo
ho mbre de Dios q ue era . fue bendecir al Dios del cie lo. La palabra ..ben d ijo... ( ba ri' k ) procede de una raz que significa ..arrodil larse o ..adorar
de rodillas... La expresin de gratitud por parte de Dan iel se mostr en
un acto de adoracin a Dios . Como ho mb res de fe. Daniel y s us corn paeros reaccionaron positivamente al ver que hab an sido hechos receptores de la misericordia de Dios.

y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nomb re de Dios de sig los

en siglos. porque suyos son e l pod er y la sabi dura. l muda los
tiempos y las edades: quita reyes y pone reyes: da la sabi dura a
los sabios. y la cie ncia a los en ten didos. l reve la lo profundo y
lo escondido: conoce lo que est en tini ebl as y con l mor a la
luz. A ti. oh Dios de mis pad res. te doy gracias y te alabo. porque me has dado sa bidura y fuerza. y ah ora me has rev elad o lo
que te ped imo s: pues nos has da do a co nocer el as unto del rey
(2 :20-23).
Estos versc ulos so n co nside rados como un salmo de Dani el." Esta
doxologa de man era sucinta e xpresa una de las ms bellas alaban zas al
nombre de Dios encontradas en cualquier parte de la Biblia. Prim erament e. Daniel alaba el nombre de Dio s. El nombre de Dio s represe nta la misma Persona dcl Seor. El profeta da seis razo nes e n cuanto a
por qu alabar el nombre de Dio s: ( 1) Porque suyos son el poder y la
sabidura." La palabra poder (gehu rta) tien e que ve r con la capacidad para ejec uta r una decisin: mientras que sabidura (hokmetd) concierne al conociruien tc o la ca pacidad para tomar la deci sin co rrec ta."
(2) l muda los tiempos y las edades . Esa expresin enfatiza el control providen cial de Dios sobre el uni verso. (3) Quita reyes y pone reyes . Dios co ntrola tam bin los sucesos histricos. El hombre cree q ue

El SUEO DENABUCODONOSOR (2:1-49)

&7

l control a los hechos polticos de las naciones. pero es Dios q uien en

realidad lo hace . (4) Da la sabidura a los sabios y la cie ncia a los entendidos. Todo lo que el hombre posee le ha sido dad o por Dios . Daniel poda tes tificar que el co noci miento y la cie ncia que la ca pacitaba n
para conoce r e l c onteni d o y d ar la int e rp ret aci n a l sue o de
Nabu codono sor proced an del mis mo Dios. (5) ..l revela lo profundo y
lo escondido. Aqu ello que ningn ser hum ano o ngel es capaz de conocer Dios lo sabe y pued e reve larlo a sus profetas. (6) ..Conoce lo que
est en tinieb las y con l mora la luz . Las tinieb las no pueden esconder
a Dios (Sal. 139:19). En Dios no hay tinieblas de ninguna clase (1" Jn.
1:5). En l no hay muda nza ni sombra de variac in (Stg. 1: 17). Obsr vese que la alabanza de Daniel se ce ntra en un claro reconocimiento de
la sobe rana de Dios.
En su excelente tra bajo sobre e l libro dc Da niel. aunque escrito desde
el punto de vista de la crtica radical. James Monrgome ry expresa:
El santo alaba e l Nombre de Dios. Le. Dios en su au to-revelacin. por su omnisciencia y omnipotencia. atributos revelad~s
en la historia human a. v, 21. Su poder es exhibido en su prov rdencia sobre los tiempos y edades. Moff.lan]...poca... y eras..
y en su de terminacin soberana de todos los ca mbios polticos.
En esta ex presin descansa un desafo al fata lismo de la religin a..tra l de Bab.l ilonia]. una caracterstica q ue en su influencia permaneci por larg o tiempo en el mundo grecorromano.4~
Habiendo rec ibido respuesta a s us oracio nes . Daniel da gracias y alaba al Se or. llam nd ole Dios de mis padres. una frase de profundo
sig nificado co n la q ue Dan iel se ide nti~ca co n los patriarcas de la n ~
cin j uda (AbrahamIsaac. Jacob. David . erc.). De esta manera enftica"" Dan iel da grac ias a Dios. reco noc iendo que ha sido l quien le ha
revelad o el sec reto del sueo .
Despus de es to fue Dan iel a Arioc. al cu al e l rey haba puesto
para matar a los sabios de Babil onia. y le dij o as: No ma les a
los sabios de Babil onia: ll vam e a la presencia del rey. y yo le
mostrar la interpretacin (2:24).
Con la seguridad del co noci mie mo recibido de Di os'l? ani ~1 se c.ntre .
vista con Arioc y so licita que no mate a los sabios de Babil onia . EVidentem ent e. Dan iel observa todas las normas protoc olares en aq ue llos
tiempo s al ir prim eramente a Arioc y sol icitar por medio de l ser llevado a la presencia del rey.

jIO

68

DANIEl YEl REINO MESINICO

DAN iEl HACE SABER AL REY El CONTENIDO DEl SUEO (2:25 -351

Los tensos y dramticos momentos vivido s al princip io de la narracin del captulo 2 son sustituidos ahora por una calma que la mente
hum ana no podra ex plicar por s sola. Dios ha interve nido de manera
deci siva y gloriosa .
Entonces Arioc llev prontamente a Daniel ante el rey. y le dijo
as: He hallado un var n de los de portados de Jud , el c ual dar
al rey la interpretaci n (2:25).
Arioc respondi con prontitud a la peticin de Daniel. Sin embargo.
se acredi ta a s mismo al afirmar. he hallado a un varn de los deportado s de Jud....... En realidad Arioc no haba hallado a Daniel sino que
ste se haba ofrec ido para el tra bajo . Daniel es iden tificado como de
los deportados de Jud.... Esto hara que Nabucodonosor lo reco noc iese
como perteneciente al grupo de jvenes q ue se haba entrenado por el
periodo de tres aos. El monarca es informado. adem s. de que Daniel
le dara la interpretacin.
La ansiedad de Nabucodonosor se manifiesta inmediatamente en la
pregunta del verscu lo 26: Pod rs t hace rme conocer el sueo que vi
y su interpretacin?.... Una vel ms el rey est interesa do en saber el con tenido del sueo y su interpre tacin. Ninguna otra cosa satisfara al soberbio monarca. La misma demanda hecha anteriormente a los caldeos
es hecha a Daniel.
Dan iel respondi de lante de l rey. dic iendo: El misterio q ue el
rey demanda. ni sabios. ni astrlogos. ni magos . ni adivinos lo
puede n revelar al rey. Pero hay un Dios en los cie los. el cua l revela los misterios . y l ha hecho saber al rey Nab ucodonosor lo
que ha de acontecer en los postreros d as. He aqu tu sueo y las
visiones q ue has tenido en tu cama (2:27-28).
Una vez ms la sobriedad y madurez del carc ter de Daniel saltan a la
vista. Con palabras tersa.s y firmes Daniel comienza dando la gloria a Dios.
El profeta menciona los distintos grupos de sabios reconocidos en Babilonia
y hace saber al rey que ninguno de ellos era capaz de resolver el misterio
del sueo y su interpretacin. El hecho de que los sabios de Babiloni a fuesen incapaces de revelar el sueno al rey dejaba de manifiesto la inferioridad de la religin pract icada por aquellos hombres. Daniel enfatiza que e l
Dios del cielo es quien ha hecho saber a Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros d as. Es to implica qu e e l Dios da Danie l es
vastamente superior al panten de los babilonios y que l es el Dios que
es capaz de revelar secretos y de conocerlos ."

El SUEO DENABUCOOONOSOR (2:' -49)

69

De gran inters en este estudio es la frase ..10 que ha de aco ntece r en

los postreros das. En relacin con dicha frase. Edward 1. Youog reconoce que:
Esta tiene referencia primaria con ese periodo que comenzar a tener su curso con la aparicin de Dios en la tierra. esto es. los da',
del Mesas. Aunque es verdad que el contenido completo del sueo
no cae dentro de la era mesinica, sin embargo. el punto principal.
el establecimiento del reino del Mesas sf cae dentro de ste,"
El reconocido te logo Robert D. Culver observa que:
Los ltimos das... en la literatura proftica del Antiguo Testamen to se refiere al futuro de los tratos de Dios con la humanidad que han de ser con sumados y concluidos histricamente en
los tiempos del Mesas."
Otro telogo de reputacin. John F. walvoord, ha escrito:
En el co ntex to de Danie l 2 (la expresi n] los ltimos das...
incl uye tod as las visiones que Nab ucodonosor recibi y se extiende desde el 606 a.C . hasta la segunda venida de Cristo a la
tierra. Se usa de manera similar en Daniel 10: 14. incluyendo
la ex tensa reve lacin toca nte a l resto del reino de los medopersas. muchos de talles acerca del imperio de Alejandro como
en el captulo 11. y la co nsumacin llamada ..el tiem po del fin..
en Daniel 11:36-45. Estas profecas sirven para dar detalles adic ionales q ue no estn inclu id os en la re vel aci n dada a
Nabucodo nosor. Habiendo declarado el propsito ge neral. Daniel puede ahora descubrir lo que ha de ocurri r e n los ltimos
das. es decir. la majestuosa procesin de los cuatro grandes
imperios. y su destruccin y sustituc in po r el 5 imperio. el
reino del cielo. "
Generalmente. los telogos conservadores reco nocen que la frase los
ltimos das o los postreros das. aunque incluye acontecimientos que
ya pert enecen a la histo ria. vis lumbra e l es tab leci miento del rein o
mesi nico."
Estando t. oh rey. en tu cama. te vinieron pensamientos por saber lo que haba de ser en lo porve nir; y el q ue revela los mistenos te mostr lo q ue ha de ser. Y a m me ha sido revelado este
misterio. no porque en m haya ms sabidura que en todos los

I
70

DANIEL Y EL REINO MESINICO

vivientes, sino para que se d a conocer al rey la interpretacin. y

para que entiendas los pensamientos de IUco raz n (2 :2930).

Nabucodonosor haba escalado la cima de la gloria en relativamente
corto tiempo. El impe rio neo-babilnico contaba solamente dos dcadas cuando ocurri la muerte de Nabopolasar (605 a.Ce) y el sbito acceso al tro no de Nabucodonosor. Una fami lia que proceda de la baja
nobleza de pronto se ve en una posicin po r encima de lod os los ca ldeos.
Todo esto ciertamente pesaba en la me nte de Nabucodonosor cuando se
puso a meditar en su lec ho . La pregunta que evidentemente golpeaba su
men te e ra: Cul ser mi futuro ? o. tal vez. hasta qu lmite llegar mi
grandeza? Fue entonces cuando Dios dio al monarca la so rprende nte
re vel acin co ntenida en aque l sueo. Quiz lo que ms preocupaba a
Na buccdonosor era sabe r lo que ocu rrira co n el imperio de Babil oni a
despus de su muerte .
El rey deseaba saber lo que haba de oc urrir en ..lo po r venir (a ra.
'abar de"d). es decir, lo concern iente al futuro de su imperio ." Sa ba
c mo haba comenzado y cmo se estaba desarrollando. pero deseaba
saber q u iba a oc urrir en el cu rso de los aos y particularmente durante
su re inado e incl uso ms all de es te.
La expres in ..el que revela los misterios (secretos].. es una referen cia a Dios . Slo el Dios eterno. quien conoce el fin desde el pri ncipio y
es el Autor de un plan perfecto. tiene pode r para reve lar los secretos.
pues nada se esconde a su conocimiento. Debe notarse el uso del singular (cal. participio activo gaJe' ) que sugiere que Dios es el nico capaz
de hacer tal cosa. Tambin debe norarse el acto providencial de Dios al
usar un instrumento humano para realizar su propsito. Daniel. como
en oca siones anteriores. reco noce que lo que va a hacer (decir al rey el
contenido del sueo y su interpretaci n) no es prod ucto de su inge niosidad . sino que es obra de l Dios Todopoderoso.
T, o h rey. veas. y he aqu una gran imagen . Esta imagen. que
era muy gra nde y cuya g loria era muy sublime . estaba en pie
delante de ti. y su aspecto era terrible (2:3 1).
En su sueo Nabucodonoso r habfa contemplado una gra n imagen. es
decir. una esta tua gigantesca. que es descrita como muy gran de y cuya
gloria era muy sublime. La palab ra grande (rab) descri be un carcter masivo de la estatua. au nque se omiten las di mensiones exactas de la
misma. Adems. se mencion a ..la gloria sublime ... (ziwll '!'Cluir) de la
estatua . E.sa expresin literalmente significa ..y el esplendor (bri llo) era
excelente (muy intenso]
y su aspecto era terrible La pa labra ..terrible ... (dehil) es un participio pasivo de l verbo deha, que significa ..te-

EL SUEO DENABU(ODONOSO R (2: / 49)

71

ner miedo . temer. De mod o Que Daniel describe la estatua como algo
que al ser co ntemplado infunda tem er. Su apariencia era tan co losal que
infunda miedo al que la miraba .
La cabeza deesta imagen era deoro fino. Su pecho Ysus brazos. de
plata: su vientre y sus muslos. de bronce: sus piernas. de hierro. Sus
pies en parte de hierro y en parte de barro cocido (2:3233).
La descripcin de la imagen (estatua) se e xtiende de la cabeza a los
pies. Montgomery observa que :

.i.las sustancias que la componen estn colocadas e n orden de

su valor. desde e l oro hasta el barro. en para lelismo co n la jcrarqu a de los miembros dcl cuerpo. desde la cabeza. el centro de
la dignidad , hasta los m iem bros ms humil des. las pie rnas y
pies. Sol
Otro escritor observa q ue tambi n hay un correspond iente descenso
en la gravedad especfica de los metales. siendo e l oro el ms pesado y
el barro el ms livian o." Keil. ci tando a otro escritor. nota correctarnente que s lo la cabeza forma una unidad ya que e l res to de los miembros
se menciona en pl ural (brazos. mu slos . piernas. pies. etc .)."
Estabas.. mirando. ha...ta que una piedra fue cortada, no con mano.
e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido y los
desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambi n el hierro.
e l barro coc ido. el bronce. la plata y el oro y fueron como tamo
de las eras del verano. y se las llev e l viento sin que de ellos
quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra (2 :34-35).
En su sueo Nabucodonosor vio caer una piedra co rtada no con
mano. Es deci r. la piedra fue cortada de modo sobrenatura l e hiri o
golpe a la esta tua en los pies. provocando as la desintegracin de aque l
co loso de metal. La palabra tradu cida desmenuz (luulhet) es un derivado de l verbo deqaq. q ue significa trit ura r. golpear a lgo hasta
q ueb rarlo en peq ueos pedazos . moler (v anse ls. 4 1: 15 y x. 9:2 1).
El cuadro q ue se presenta es ilustrado por la costu mbre jud a de trillar
los gra nos. lanzndo los en el aire para que el viento hiciese volar la paja .
As el viento hizo desaparecer los metales que fueron triturados por la
piedra al golpear la estatua con fuerza sobrenatural .
Ha..ta el momento de la cada de la piedra . la estatua oc upaba el ce ntro de inters. Ahora es la piedra que fue hecha un gran monte y llena

p
72

DANIEl Y H REINO MESf.NlCO

toda la tierra la que se convie rte en prominen te . Como afirma

Montgo mery : .. No queda el ms leve rastro de las sustancias que componan la orgullosa creacin. mientras que la Piedra se expande en un
monte que llena toda la tierra.~
DANIEL COMUNICA A NABUCODONOSOR
LA INTERPRETACiN DEL SUEO (2,3. -45)

Es de supo nerse q ue e l rey esc ucha ba un tanto atnito. mientras Daniel le ex plica ba el co ntenido del sue o . Pero e l j oven judo aade que
ta mbin dira al rey la interpretacin (2 :36).
Los sabios de Bab ilonia era n incapaces de hacer ninguna de las dos
cosas. Daniel. el profeta de Dios. por el co ntrario. afirma que hara am o
ba.s cosas.
T. oh rey. eres rey de reyes: porque el Dios del cielo te ha dado
reino. poder. fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hij os de hombres. be stias del campo y aves del cielo. l los ha
entregado en tu mano, y te ha dado dominio sobre todo; t eres
aq uella cabeza de oro (2 :37-38).
Ningn otro soberano de origen ge ntil ha reci b ido ms atenci n e n la
Biblia q ue Nabucodonoscr." De mod o qu e no es dc sorprenderse qu e
Daniel lo llame rey de reyes . Aunqu e haba estado en el trono po r s lo
un co rto tiempo , su fama se hab a extendido po r tod o e l O riente Medio.
incluyendo Egipto. Siria, Palestina y Asi ria. " Daniel hace saber a
Nabucodonosor que debe su fama y fortu na al Dios del cielo quien le ha
dado reino. poder. fuerza y majestad ... A causa de su ori gen social. no
se esperaba que un hombre como Nabucodonosor llegase a una po sicin tan prominente." Todo lo qu e el monarca tena. por lo tanto. proceda de la mano providencial de Dios.
El alcance del poder de Nabucodon osor queda de manifiesto en e l
hecho de que su control abarca todo el mundo conocido en aquellos
tiempos. Hubiese sido un acto temerario habe r resistido s u voluntad. S,u
pal ab ra era le y y s us deseos era n cumpl idos sin vac i lacin . El
(personalmente) es ide ntificado co mo la cabeza de oro de la estatua. No
obstante. ha y una referencia al im perio . S lo qu e s te es vis to e n la
persona de l emperador." Nabucodonosor era el rey y Babi lonia era su
reino.

y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego

un tercer reino de bronce. el cual dominar sobre toda la tierra
(2:3 9).

EL SUEO DENABUCOOONOSOR /2: ' -491

73

Daniel da una bre ve consideracin a los reinos segundo y tercero en

esta ocasin. ya que. como observa Young , stos son considerados ms
ex ten samente en los captulos 7. 8 Y 10.61 El segundo reino no puede ser

otro que el medo-persa que, como se sabe. histricamente sucedi al

im perio babilnico. Alg uno s ex getas han tratado de separar a los medos
de los persas. concluyendo que el cuarto imperio fue el griego y no el
roma no." En relacin a esta cuest in Walvoo rd ha escrito:
El esfuerzo po r dividir el seg undo y tercer reino co mo si el segundo fuese el de los medos y el tercero e l de los persas seguido
por el cuarto imperio identi ficado como Grecia. lo que Farrar apoya con entusiassrno. es obviamente motivado por el deseo de reducir el elemento proftico al mnimo. An un Daniel espurio
viviendo en el sig lo 11. segn estos crticos. no hubiese podido predecir correctamente un futuro imperio romano, pero pudo haber
informado acerca de los imperios babilnico. medo y griego."
Tanto la evidencia bbli ca como la historia secular confirm an qu e el
pecho y los brazos de plata simbolizan el imperio medo-persa: que en el
ao 539 a.C. reemplaz al babiln ico (Dn. 5 :28 y 6:8) . El vientre y la
ca dera de bronce representan e l imperio griego estableci do por Alejan dro Magno po r el ao 333 a.e. despus de su brillante victoria sobre Daro

1I1.tol

y el cuarto reino ser fuert e como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, de smenuzar y quebrantar todo
(NO).
Tocante a la identificacin d el cuarto reino. la gran mayora de
ex getas conservadores concuerdan que. es el Imperio Roman ? M 1..Js
telogos modernistas. por su parte. consideran que es el lmpeno Gnego .fl6 Muchos ex getas de la escuela liberal insi sten en negar el carcter
sobrenatural de la profeca. Creen que el autor del libro de Daniel escribi cosas que ya haban ocurrido y no acontecimientos proftico s.
.
E l cuarto reino es descrit o ..fue rte co mo e l hierro q ue, como es Universalme nte recon ocido. fue una de las caractersticas del Imperi o Romano. Esa fortaleza es demostrada en e l hecho de que ..desmenuza
(haddq) y ..ro mpe (hoJ"il) todas las cosas. El hierro es el ms duro
de los cuatro metales mencionados y. sin duda, es la sustancia que mejor describe al Impe rio Romano.

y lo que viste de los pies y los dedos. en parte de barro cocido

de alfarero y en parte de hierro. ser un reino dividido: mas ha -

PE
74

DANIEl YEL REINO MESINICO

br en l algo de la fuerza de l hierro. as como viste hierro mezclado con barro cocido (2:41).
El hec~ de que ~os pi~s y los d~osM sean parte de barro cocido y
parte de ~lerro: ~~un la interpretacin dada por Daniel. significa que
~r u~ reln~ dividido. La palabra ..dividido.. (peliKiil sugiere la idea de
dlvers~dad Interna. una de las caractersticas del Impe rio Romano. El
Impen o ~o~ano e~ .fuen e (como e l hierro) por su ejrcito . sus leyes y
su organizacin pclica. Pero . por otra parte. era dbil (como e l barro)
po r la d iversidad tnica de sus sbditos y. por encima de todo. a ca usa
de sus conceptos morales.

y po r se r los dedos de los pies en parte de hierro y en pa rte de

barro c~ i do. el.reino ser en parte fuerte. yen part e frgil. As
co m? vrste .el hierro mezcl ad o co n e l barro. se mezclarn por
medio de alian zas hum an as; pero no se unirn el uno co n el otro .
co mo el hierro no se mezcl a con el barro (2 :42-43).
Aq u.ella estatua co losal tena su debilidad en que sus pies e ran en parte de hierro y en parte de barro cocido. Debe flotarse que esa debilidad
se encuentra principalmente en los dedos de los pies. segn las palabras
del m rprete inspirado,'"
El Imperio Romano lleg a ser lo que fue a cau sa de la diversidad de
pueblos que lo integraban. Aun en la Pennsula Itl ica. ad em s de los
lat ino~ . haban griegos. etrusco s y celias. A medida que se reali zaban las
co nquetas de los territorios circunvecinos y a n lejanos . los romanos se
me zclaban,raci al y cu.lturalmenle con otros pueblos. De modo qu e 10 qu e
en grandec a allmpeno Romano lle vaba consigo la se milla de su propia
destrucci n.
Un serio p~lema interpretativo. que muchos comentari sta s pasan po r
alto. es el relacionado co n las dos piernas de la imagen . Walvoord sugiere que el significado de las dos piernas. po r lo tanto. es geogrfico
en lugar de ser un asunto de nacionalidades ." Segn el me ncionado
expositor. las d?s pie~ as reP'7senta n las reas geogr fico-polticas que
han de caracterizar la infl uencia del Imperi o Romano en los das fin ales
~e I~ histori a 1031 co mo la co nocemos ahora. Los pies co n sus dedos. ccnstituid os po r la mezcl a de hierro y barro. representan la forma fina l de
dic ho imperio que es tar vigente al fina l de la edad presente .
Yen los da s de estos reye s el Dios dcl cielo levantar un reino
qu e no ser jams destruido. ni ser el reino dejado a otro pu eblo: desmenuzar y consumir a todos e stos rein o s pero l pero
manecer para siempre (2:44).

EL SUEO DENABUCaOONOSOR (2: 1-49)

75

Este versculo es. sin duda. de suma importancia en la in terpretacin

tota l del capt ulo 2. Este versculo ha sido el campo de batalla entre Jos
intrpretes del libro de Daniel." Hemos de co nsiderar la.. diferencial entre
las d istintas escuelas de in terpretacin antes de prestar atencin a la ex gesis del versculo.
La expresin teYen los das de estos reyes ha causado no pocos de s-

acuerdos. Por ejemplo. Young (de la escuela amilenarista) cree que la

expresin se refiere a los reyes o reinos representados por la imagen."

Por otra parte. Leupold (tambin de la escue la amilenarista) es de la

opinin que dic ha frase se refiere ..a alg n tie mpo dura nte el cuarto impe rio. ya sea que a los gobernantes se les llam e reyes. emperadores.
triunviros. o lo que sea." Un interesante co men tario de otro amile narista,
C.E Keil . es de gra n in ters. Dice Keil . refi rindose a la me ncionada
frase :

De los reyes de los rein os mu nd iales de scritos al final ; en el tiempo de los rein os denominados por los diez dedos de los pies de
la imagen en los que la c uarta monarqua se ex tie nde."
Una opinin muy sign ificativa es la de Jame s Mo ntgomery, un erud ito
de la escuela critica que se inclina por la posicin amilenarista, Mo ntgomery
dice que la expresin ..estos reyes....difcilmente se refiere a una sucesin
de monarcas o reinos, sino m.s bien a un nmero de regmenes contemporneos... 7 Intrpretes como watvoorc." Wood." Cutver." Criswell."
lronside ." y Whitcomb," pertenecientes a la escuela premilenarista, opinan que dicha frase (sestos reyes..) se refiere a diez personajes que han de
regir simultneamente en un tiempo escatolgico y que dicha fonna de gobiemoconstituir la fase final del cuarto imperio (vase Ap. 17: 12-14). Generalmente estos intrpretes apelan al hecho de que Daniel 7:24-27 es un
pasaje parale lo a Daniel 2:36-45. De modo que los diez cuernos en la ca beza de la cuarta bestia equivalen a los dedos de los pies de la imagen y. a su
vez, a los reyes mencionados en 2:44 y en 7:24 .
La segunda frase importante en este versculo es la afirmacin de que
el Dios del cielo levantar un reino qu e no se r jams destruido. Esta
es. sin du da. una verdad gloriosa y. a la vez. co nmovedo ra . En co ntraste
con tod os los re inos humanos represen tad os po r la esta tua. el reino q ue
Dios levantar no ser jams destruido. permanecer par a sie mpre." Debe
no tarse. sin emba rgo . que a unque se habla de un reino que no se r jams destruido. dic ho reino se r estableci do (<<el Dios de l cie lo levantar .....) en un mo mento dado de la historia. De modo que. a unque se habla
de un reino que permanecer para siempre. paradjicamente. ese reino
se levantar o se establecer dentro del armaz n de la historia. La refe rencia es. sin duda. al reino glorioso del Me sas. descrito en muchos

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76

DANIEl YEl REINO MESINICO

pasajes del Antiguo Testamento ( vanse Is. 35; 60-66; Miq . 4 ; Ap . 20 :)

6) . El Mesas reinar ella tierra despus de destruir a los reinos gentiles.
Es evidenteque el cru:c iraerpretum del pasaje tiene que ver con el cundo del establecimiento del reino y tambin es evidente que dicho aconte-

cimiento est estrechamente relacionado con la piedra que muele o tritura

a la imagen(2:34-35). La opinin de EdwardYoung es que la piedra que
destruye a la imagen representa lo ocurrido en la primera venida de Cristo, particulannente en el establecimiento de la Iglesia." De modo que segn ese punte de vista el reino y la Iglesiasonequivalentes. Dicha posicin
necesariamente requierela creencia de que la Iglesia(el cristianismo o cualquier otro nombre que se le quiera dar) fue el instrumento principal en la
destrucci n del cuarto imperio. a saber. Roma."
La opinin de los intrpretes de la escuela premilenarista es que la
piedra que derriba y destruye a la estatua simboliza o representa la segunda venida de Cristo, quien vendr a la tierra y establecer su reino
mesinico, mediado o hist rico." Ese reino no ser jams destruido y.
una vez completado su aspecto histrico, continuar para siempre ms
all de las barreras del tiempo.
Aquellos que sos tiene n que la piedra hiere a la estatua en la primera
venida de Cristo ofrecen las siguientes razones:
1. El cuarto reino (Roma) e xsua cuando Cri sto vino a la tierra.
2. El cristianis mo comenz a raz de la primera venida de Cristo. a creo
cer. ex tenderse y llenar la tierra.
3. Cristo es ahora la piedra angular de la Iglesia.
-*. La primera venida de Cri sto tuve lugar en los d as de estos reyes
(2:44). es decir, en los das de los cuatro reye s o reinos descritos en
la estatu a.

El SUEO DENABUCODONOSOR (1: '491

77

6 . El cristianismo no ..llen la tierra de sbito en tiem po s del primer

advenim iento de Cristo.
7. Daniel dic e que el sueo de Nabucodonosor co ncierne a aquello que
ser ..en los postreros d a.s .8. La Iglesia no es un mont e.
9. Cristo es ahora la principal pied ra del ngu lo para los creyentes {Ef
2:20) y una piedra de trop iezo para los incrdulos (1 P. 1:28 ); pero
en es ta ed ad no es una piedra que hiere o destruye a los reinos de los
hombres.
Del estud io de esta" dos lnea." de pensamien to se desprende la siguiente co nclusin: si la piedra (C ris to) hiri a la estatua (los reinos gentiles)
en su primera venida. la posici n amilenari sta es la correc ta. Pero si. por
el contrario , la piedra (Cri sto) herir en un futuro a la imag en (los reinos
gentiles ) en su segunda venida, entonce s el pre',llilcnarismo es la po.sicin correcta. El problema debe resolverse mediante una hermen utica
co he rente que interprete el pasaje dentro de su ambiente hi stri ~o~ g!a
marcul . El int rprete no debe dej ar se gobernar por s us preju rcrc s
teol gicos sino que debe hacer una exges is sobria y conso nante del tex to
antes de verter s us conclusiones . Slo as lograr desentraar el mensaje que el autor original qui so comunicar a sus le~t ore s :
.
Otro aspecto al que es necesari o prestar co nside raci n es la re laci n
es trec ha existente entre el ca ptulo 2 y el 7 del libro de Dan iel." Si se
ace pta que estos dos pasajes son paralelos y se admite. como lo ha~e
You ng," que Dan ieI 7 :2~ 2 7 tiene que ver con la etapa final del podeno
gentil. se hace necesario contestar algu nas pre guntas cruciales afines a
es te lem a:

Por o tra parte. los que mantienen que el acontecimiento es an futu ro , es decir. que se refiere a la segunda venida de Cri sto cuando la piedra heri r la estatua. basan su posicin en los siguientes argumentos:

1. Es la aparicin de l ..cuerno pequeo .. de Dan iel 7. pasada o futu ra?

2. C undo en el Imperi o Roman o hubie ron die z reyes go berna ndo simult neamente. segu ido de un rey que derroc a tres de los diez (Dn.

l . Cristo no destruy el Imperio Romano en su primera venida. Ms

bien el Imperio Romano lo crucific. Por lo tanto. la destru ccin es
an futura .
2. La piedra se convertir en una montaa de pronto y catastrficamente,
y no de modo gradual. comenzando en la primera venida de Cristo .
3. Durante el primer ad venimiento de Cri sto . el Imperio Romano no
estaba div idido y no tuvo diez reyes reinando simultneamente.
4 . La pre sente edad de la Igle sia no constituye un reino como taL"
5. La montaa (el reino de Cri sto) no llenar la tierra sino hasta despus que los reinos gentiles sean destrudos (Sal. 2:89; Ap. 11:15).

3. C undo en la historia del Imperio Romano Dios se opuso a un undcimo rey (que rein tre s aos y medio) y rein sobrenaturalme nte
sobre toda s las naciones {Dn. 7: 13, 14, 26. 27)7
4 . C undo es que el Anciano de da s ha abierto los libros del j uicio
(7 : lO)?
5. C undo ha venido el Hijo del Hombre en las nubes del cielo (7 :13)?
6 . Cundo recibi el Hijo del Hombre los rein o s del mundo y cundo
ha sido obedecido por todos los dominios IDn. 7 :14. 27)?
7 . C undo recib ieron los sa ntos un reino ( Dn. 7:22. 27) 1
8. Cundo ha ocu rrido la destru ccin del an ticristo (D n. 7: 11. 26)?

7:8. 20. 241?

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78

DANIEl Y fL REINO MESl.NlCO

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79

Si esas preguntas se responden a la tU L de l texto bblico y con sensatez histrica. la co ncl usin ms natural ser que el es tableci miento del
rein o mesinico es un acontecimiento todava futu ro que coinc id ir con
el regreso fsico . visibl e, literal y judicial de Cri sto a la tierra."
Las di stintas interpretaciones de los pasajes de Da niel 2 y 7 pued en
apreciarse mejor en el esq uema de la pgina 78.
Una con clusin a la que puede llegarse por medio del estud io del texlo es que e l Dios del cielo establecer su reino que tend r un carcter
unive rsal. Los re inos humanos con su corru pci n. inj usticia, mater iali smo . idol atra 'i carnalidad pasarn para siempre y no quedar ve...tigio
alguno de ellos . Dios establecer su ju sticia se mpiterna y todo e l universo se r lleno del conoc imiento de Yaln'eh (v anse Hab. 2:14: Is. 1I :9) .
[Jesucri ... to reinar como Rey de reyes y Seor de seore... ! (Ap. 11:15:

! s-

EL SUEODE N...BUCOOO,"''OSOR 12:1-19

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19:11-16).
DA NI EL ES HO NRAD O POR NABUCODONOSO R (2:46. 49)

Entonce s el rey Nubu codonosor ...e po str ro bre ...u rostro y se

humill ante Daniel . y mand que le o frec iesen present es e incie nso. El rey hab l a Dani el. y dijo: C iertamen te el Dio s vue...tro es Dios de d ioses. y Seor de los reyes. y e l que revela los
misterio s. pues pudi ste revelar este misterio (2 :46-47).
La esce na desc rita en estos do s versculos tuvo que haber sido en verdad conmovedora. Nabucod ono sor. a qu ien e l mism o Daniel haba llamado rey de reyes. cae rostro en tierra y se humill a ante Dani el. El
profesor wood descr ibe elocue ntemente lo ocurrido cuando d ice :
Los reye s no se postran ante simples ca utivos. no importa la si
tuaci n o lo que pueda esperarse ... Que Na bucodonosor se haya
pos trado ante Daniel ind ica su completa aceptacin de todo lo
que Daniel dijo: su gra n aprecio JXlr una interp retaci n en que
poda confiarse . mos tra ndo adems cu nto la deseaba: y su deseo de humill arse ante el Dios de Daniel."
Da niel. co mo profeta. representaba al mismo Dio s. As que el mon arca babi lnico es taba reconociendo de aq uel modo la gra ndeza del Dios
de Daniel ."
En e l versculo 47. Nabucodonoso r reconoce plenamente la superioridad del Dios de Israe l por encima de todos los dioses de Babilonia.
llamnd olo ..Dios de dioses...Seor de reyes y reve lador de misterios ... Reconoce tamb in qu e Daniel haba sido usado como mstru mento de ese gran Dios.

F
80

DANIEL Y EL REINO MESINICO

Entonces el rey engrandec i a Daniel . y le dio muchos honore s

y grandes dones. y le hizo go bernador de toda la provincia de

Babil oni a. y jefe supremo de lodos Jos sabios de Babil oni a . y

Dan iel solicit del rey. y obtuvo que pusiera so bre los negoci os
de la provi ncia de Babil onia a Sadrac. Mesac y Abed- nego; y
Daniel estaba en la cone del rey (2:48 -49).

La ex presin el rey engrandec i a Dani el",es ex plicada por el resto

del versculo 48. Lo engra ndeci dn do le muchos honore s y rega los y.
al mismo tiempo, responsabilidades civiles (gobernador de la provi ncia
de Babilonia ) y j udiciales (jefe supremo de todos los sabios de Babi lonia).
Ciertamente. todos esos honores fueron usados por Daniel para la gloria
de Dios. Una vez ms. Danie l de muestra s u integridad de carcter y fidelidad al pedir al rey que sus amigos Sadrac. Mesac y Abed-nego fuese n colocados en posiciones de responsabilidad en la provincia de
Babilonia. Daniel permaneci en la misma co rte real . seguramente a
peticin del mismo Nabucodonosor.

RESUMEN Y CONCLUSiN
El es tudio de l capitulo 2 de Daniel no puede por menos que dejar al
es tudiante serio de las Escrit uras con ham bre y sed por las cosas de Dios.
Al mismo tiempo. constituye un estmulo a implorar al E.sprit u Santo
de Dios q ue ilu mine la me nte y co razn de lodo int rpre te para co mpre nde r con claridad sus propsitos y. como Dan iel. adqu iera e l valor
para hacer su voluntad . Dan iel ca ptulo 2 proporcio na uno de los trozos
de revelacin bblica ms importante respecto de los tiempos de los
gentiles . La enseanza ce ntra l rad ica en e l hec ho de que el Dios soberano pondr fin al gobierno humano y lo ree mplazar co n el re ino g lorioso del Mesas.
A tra vs del sue o de Nabucodonosor. Dios revel a Dani el el cu rso
del go bierno gentil en el mundo. Adem s. le revel que la destrucc in
del dominio ge mi! tend r lugar medi ant e un acto sobrenatural. La p ie.
dra co rtada no co n mano caer co n plena fuerza sobre los pies de la
imagen . la derri bar y pul veri zar los met ales que la compone n. As describe el texto bbl ico la manera c mo de saparecer el rein o de los hom bres. La piedra que se co nvierte en un gran monte que llen a toda la tierra
descri be el rein o universal del Mesas. El captulo 2 de Dani el es. por lo
tant o. uno de los pasaje s ms co ntundentes toc ant e al lema del reino
mesinico.
NOTAS
1. Ejemplos de la escue la crica son: S.R. Driver. The Book (Jf Dan e ,
(Cambridge: Universtty Press. 19CMl); JamesA . M Onl~omery. A Cr tical and

EL SUEO DENABUCOOQNOSOR (2:' -49)

81

Exegetical Commentary on the Book o/Daniel (Edimburgo: T.&T. Clarke.

1964 ): Frederick W. Farrar, The Book: o/ Daniel ..Th e Exposucrs Bjble ,
Vol . IV (Grand Rapids: Eerd mans, 1946 ); No rman W. Porteous. Daniel: A
Commentary (Filadel fia: w esunnisrer. 1965 ).
2. La escuela conservadora est repre sentada por hombres como Roben D.
Wilson. Edward 1. Young. Herbert C. Leupold. DJ . w ise man . John F.

walvoord. Leon wood. Roben D. Culver y otros notables expositores.

3. Como sugiere w alvocrd. el uso de la conjuncin implica informacin consecutiva, pero no necesariamente .. sucesin cronolgica. Walvoord. Dan e, p. 45 .
4. James A. Mont gomery, A Critical and Exrgetical Commt''''lJry on the Boo k:
ofDan e, pp. 140- 14 15. Para una aclaracin Interesante del as unto. v ase Leupold. Expostion of
Daniel, pp. 8 182.
6. walvoord. Daniel; p. 46.
7. Young. Te PropheC)" of Daniel, p. 56.
8. J.L. Kelso. ..Magician -, Thr Zondt""Cln Pictorial Encycloptd;aoftht Biblt'.
\101.4 (Grand Rapids: Zondervan. 1975 ). pp. 3738.
9 . Ungers Biblt' Dictionary (Chcego: Moody Press . 1957). p. 682 .
10. v ase p. 16.
11. El rey Nabccodonosor era recialmenre un caldeo.
12. wcod , A Comnu'nlOI')' on Daniel, pp. 50-5 1.
13. Con el vers culo 3 del captulo 2 termina la primera seccin escrita en hrbreo . A partir de 2:4 has ta 7:28 el libro est escrito en el idioma ara~~o.
Luego. cornenzandoen 8:1 y hasta el final del libro vue lve otra \lez elidioma hebrea.
14. Te tme m ational Standard Biblr Encycopedia, Vol. l . p. 222 .
15. nu.
16 . Roben D. Cu tver. ..Dan iel . Comen tario bblico Moody: Antiguo Testa mrnto. p. 765.
17. Robert D. Culve r, Daniel and tlJt' Lauer Davs twesrwood. N J.: Revel.
1954 ). p. 99.
18. Entre los eruditos que as piensan estn Edward Young. Roben Culver, Lee n
Wood. Herbert Leupol d. e .E Keil y otros. Estos escritores opinan que
Nabuccdc noso r no haba olvidado el contenido del sueo.
19. La palabra en cuestin es w da. generalmente tomada por los expertos como
un adjetivo y no un verbo.
20. O.R. Gurney. Tn e Hines (Midd lesex, Inglaterra: Penguin Book s. Ltd..
1 ~6 ~~~ .

2 1. La palabra "favores" en el original es singular (ne bi:.M ). Se cree que di cha palabra procede del persa y que es el nombre de un objeto en particular
que. aunque conocido e ntonces. es desconocido hoy. v asevoung. The
Prophec)' ofOan iti. p. 61.
.
22. Tal vez sta sea la mejor prueba de que Nabucodonosor no habla olvid ado

el sueo. Es de suponer que los sabios hubiesen podido inventar su propio

contenido y ofrecer una respuesta al rey.
23. Cuver. Daniel , Comentario bblico M()(J<t1)': Antiguo Testame nto , p. 765 .

p
82

DANIEl YEl REINO MESINICO

24. Kell. Ezekiel XXV to Ma lachi ... p. 46 1462.

25. wocd. A Commemorv on Daniel. p . 5ol. .
26. Brown, Driver. Brggs. A Hebrew and Englsn Les icon of Od TestcJmem .

p.429.
27. S.H. Hook. babyonian and Assyrian Religion (Norman . Oklahoma:
University ofOklah oma Press. 1975 ). pp. 14-39.
28. Ibid .
29. E.., interesante notar que la versi n catlica Ncar-Cotunga inserta una coma
despus de d ioses haciendo que la clusula siguiente no sea restrictiva.
Como si dijese que todos los dioses tienen sus moradas aparte de los hombres. La ausencia de la coma hace que la clusula siguiente sea restrictiva. es
decir. hay slo una clase de dio s o dioses q ue no habita entre los hombres.
30. Hook, Bubyonian and A s.ryr;an Reignn, p. 73.
31. E.<; posible que la expres in ..lodos los sabios de Bab iloni a tuv iese que
ver co n los q ue vivan en la ca pital del imperio en aquel tiempo.
32. wood. A Commentary 0/1 Daniel. p. 55.
33. Mo ntgomery. A Critical and E xeget cal Commentary Vil the Rook t1 Da niel. pp. 149150.
34. Esto es evide nte por el uso del partici pio mitgagg e /in.
35. Gesenus Heh rewand Chaldee Lexcon (Grand Rap ids: Eerdma ns), p. 620 .
36. lhd.. p. 323.
37. En el versculo 15. aA rioc se le llama Ahallila ca pitn de l rey. q ue sigo
niea tener co ntrolo dom in io . reg ir o go bernar algo. Dicha palabra
parec e usarse para enfat izar la eleva da po sicin de Arioc. Vase Brown .
Driver and Bri ggs. A Hebrew and E" 8Ii.fh l.exicon oflile V id Te.u amel/l. p.
1020.
38. Youn g. Ttie Pronnecv of Danet. p. 65.
39. lbd. p. 66 .
40 . Walvoord. Daniel. p. 55.
41 . El uso de visiones es una de las carac tersticas de la litera tura apoc alp tica.
v anse pg ina.. corres pondientes de es te libro.
42. Vase Leupold . E xpostion of Daniel . p. 99.
43. En el texto origi nal sa bidura aparece antes de pod er .
44 . Wood. A Commentary 011 Danie l, p. 60 .
4 5. Montgcm cry, A Critica! and Exegetical Com mentarv on te Book of Da niel. p. 157 .
46. EJ pronom bre perso nal ac usa tivo "3 ti aparece a l principio de la oracin
para dar nfas is a D ios.
47. Walvoo rd. Dan iel. p. 59.
48. Young. The Prophecv of Daniel. p. 70.
49. Cut ver, Daniel and the Larra Duvs, p. 107.
50. Wal voord . Daniel, p. 6 1.
5 1. Se reconoce que existen varias interp retacione s en cuanto a de talles. ,<'las
se seatarn ms adel ante .
52. Vase Young. The Pmphee)' of Daniel . p. 7 1.
53. Mom gomery. A Critcal and Exeget icul Commenlllry on the Rook af Daniel, p. 166 .

EL SUEO DENABUCOOONOSOR (2: 1-49)

83

54. wal voord, Daniel. p. 63.

55. Keil. Ezekel XXV to Melach , p. 470 .
56. Montgomery. A Crticu l ami Exege tical Conune ntory on the Roa k of Daniel. p. 169.
57. Jack P. Lewis, Historical Rackgmunds of Bib e Hisrory (Grand Rapids:
Baker, 197 1). p. 76.
58. Debe norarse que Ezeq uiel 26:7 tambin usa el ttulo rey de reyes en referenci a a Nabucodonosor.
59. L.L. Walke r.... Nabopolasar, The Zonde rvan Pictorial S ncycopedia of rhe
Bible. Vol. IV. pp. 352-353.
.
60. Young. The Prophecy of Daniel. p. 74 .
6 1. lbd .
62. lbd.
63. walvoord . Daniel. p. 66.
64 . George W. Botsford y Charles A. Robinson . He lenc Historv (Nu eva York:
McM il1an. 1962). pp. 308-3 15. Vase tambin Dani el. cap ufos 8 y 11.
65. Esa es la op inin de ho mb res como Youn g, Bcutower. Keil. lronside .
walvoord. wood. C ulve r. Ungcr. Leupold. Penrecosr. para mencionar al gunos.
66. As o pinan Driver. Ch arles. Hitzing, en tre otros.
67. Algun os esc rito res afirman q ue los dedos de los pies de la imagen no se
mencionan ex plcitame nte . Sin e mbargo. la palabra 'es be'atu , (dedos) se
menciona en 2:4 1-4 2.
68. El hecho de que Dan iel repita ta mo la debil idad de los pies y los ded os de
los pies de la estatua ha hecho que algun os co mentaris tas lo ac use n de usar
re peticio nes inspida s. Vase Monrgome ry, p. 176.
69 . w alvoord , Dan iel. p. 73.
70. Las interpre tacio nes de es te texto varan segn la esc uela q ue el intrp rete
siga. a sa ber. posunilcnari sta. amilenarista o premi lenari sta.
7 1. Young. TIre Pmphecy of Daniel . p. 78.
72. Leupcld . Esposition of Daniel. p. 123.
73. Keil , p. 476. Es interesan te que Kei l reconoce la presencia de los diez dedos de los pies de la imagen, algo q ue You ng y otros rehsan co nsiderar.
74. Montgom ery, A Critica and E xegetcal Commentary cm the Book of Daniel. p. 177.
75. walvoo rd. Daniel. pp. 74-76.
76. wcod. A Commentary 011 Daniel. pp. 7 1-72.
77. Culver. Daniel. Comentario bihlica Moody: Antiguo Testamemo. pp. 78078 1.
78. W.A. Crswc. E xpos tory Sem ltJIIS 011 the Book ofDaniel. Vol. IV. pp. 47-58.
79. Harry A. Iro nsidc. trctures 011 Dane l the Pmphet (N ueva York: Loizeeux
Broth cr s. 1946 ). p. 38.
80. John C. Whit comb. The Kngdom and lile Churc, notas indi tas. O mce
Th eo logical Se m inary.
81. Es una verdad soste nida por telogos conservadores de todas las esc uelas
(ami len arislas, pcst me naristas y premilenarist as).

,.

,..

84

DANIEl Y fL Rf!NQ MESINICO

82. Young. The Prophecy 01Daniel. pp. 76-18. La opinin de Young es com o
partida con alg unas ligeras variaciones po r la escuela amilenaris ta .
83 . Leupold. Exposition 01 Daniel, p. 121. Es digno de norerse que los historiadores serios no consideran que el cristianismo o la iglesia fue una fuerza
sign ificativa en la ca da del Imperio Romano. Ms bien co nsideran que el
deterioro mora l. la falta de materia l humano. los problemas econmicos y
cosa" semejantes fueron los factores principales que provocaron el desmembramiento del Imperio.
84. Estaes la opinin de exposiroees como John Walvoord. J.D. Pemecosr. J. Alva
McCl ain. Erie Sauer, Robert Culver y otros. Debe noterse que es tos
expositores no ensean que el reino de Cristo durar solamente mil anos. Por
el contrario. ensenan que el reino ser eterno. vase Walvoord. p. 74.
S5. Se-reconoce que la Iglesia es una forma del reino de Dios pero no es equvelenre al reino mesinico o mediado prometido en el Antiguo Testamento
y anunciado en Lucas ):3()..33.
R6. Young escoge hacer referir dicha frase al tiempo de la primera venida de
Cristo. pero la expresin ahar ydmayya significa el final de los das..,
La palabra hart se usa en el Salmo 139:9 y se traduce extremo, en Dt.
11:) 2 se traduce fin... en Job 8:7 se traduce postrer.. (cp. 42:12). En sentido proftico se usa en Gnesis 49:) ; Nmeros 24:14; Isaas 2:2: Miqueas
4: 1: Daniel 2:28 y 10:4. C. F. Keil afirma que en Daniel 2:28 la Frase se
refiere al ..futuro en su conclusin o al futuro mesinico del tiempo del
mundo.... Keil, p. 468.
87. Young. Tne Prophecy 01 Daniel. p. 14 1. Y Leupold. Exposuion 01 Daniel.
p. 276. reconocen que estos dos ca ptulos tratan el mismo asunto.
88. Young, op. ct. pp. 141-164.
89 , Roben Anderson. El prncipe que hade renir (Grand Rapids : Editorial Porravoz. 1981). p. 89.
90. wood. A Commentary on Daniel. p. 74.
91. Montgomery opina que Nabucodonosor pretendi ofrecer a Daniel hooores
divinos en armona con el espritu de los paganos. A Cr calaOO Exegelical
Commemaryon lhe Booc 01Daniel, p. 180 (vase tambin Hch. 14:I ))4).
Y Wood observa que la palabra humill... (segid) se emplea en el lbro de
Daniel slo en referencia a la adoracin de una deidad (Dn. 3:5.6.7. 10. 11 .
12. 14. 28); Wood. A Commemare on Daniel. p. 74.

1N

e o

El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
su soberbia (3:1- 5:31)
LA PRUEBA DE FU EGO N O HACE
CLAUDICARA LOS HOMBRES DE FE 13:1-30)

Desde su cada en e l jardn del Edn. el hombre ha desafiado la autoridad de Dios. La rebelda del ser humano hacia su Creador se pone de
manifi esto en todas las esferas de la vida human a. En los rdenes religioso y moral. sin embargo, esa rebelda alcanza su grado mximo. Los
captul os del libro de Daniel que co nsideraremos seguidame nte demuestran la insensatez del ser humano en su desafo a Dios.
El captulo 3 del libro de Daniel relata la dramtica prueba a la que
fueron sometidos los jvenes j udos por rehusar adorar a la imagen que
Nab ucodo nosor hizo levantar en el campo o exp lanada de Dura. Este
ca ptulo relata la prueba (3: 1-7). la acusacin (3:8-12). la firmeza (3:1318), la liberacin (3: 19-25) y la promocin (3:26-30) de Sadrac. Mesac
y Abed-nego. Una vez ms q ued de mostrado el cuidado providencia l
de Dios hacia sus hijos y el hecho de que Dios sabe reco mpensar la fidelidad de quie nes le sirven.
LA O RDEN D E NABUCODONOSOR (3:1-7)

El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro c uya altura era

de sese nta cod os. y su anchu ra de seis codos: la levant en el
campo de Dura. en la provincia de Babilonia (3: 1).
El texto no da ningn indicio de cu nto tiempo transcurri e ntre los
captulos 2 y 3. Lo que s es evidente es que Nabucodonosor hab a quedado profundamente impresionad o co n la interpret aci n del ca ptulo 2.
Uno no puede evitar suponer que hubo una relaci n directa entre 10 suced ido en el captulo tres y el sueo del captulo dos. La estatua de oro

85

p
86

DANIEl YEl REINO MESINICO

de tamao impre sionante eri gida por orde n de Nabucodo nosor, muy
posiblemente. representaba su propia persona. El pueblo deba de acero
carse y adorar la esta tua al escuchar el sonido de cierto s instrumentos
musicales. El que no lo hiciese se ra co nde nado a muerte .
La cuestin de la esta tua y sus dime nsiones ha sido ampliamente discut ida por comentaristas y erudit os. Muchos opinan. y co n buena.. razo-nes. que el texto no impl ica que la es tatua en s era de 60 cod os de altu ra
por 6 de ancho. ni que era de oro macizo. ' Lo ms prudente es pensar que
era una especie de obelisco' o tal vez estaba alzada en una pla taforma de
modo que slo la parte superior de la imagen tena figura humana .' Tambin es lgico pensar que la estatua en s era de oro enchapado.' La construccin de imgenes o estat uas como esa no era algo sin precedentes.'
La esta tua fue levantada -en e l campo de Dura. en la provincia de
Babilonia.. (3: 1). El nom bre D u ra ha sido iden tificado co n vario s sitios en Babilon ia. A lgunos cree n qu e es taba situada al sureste de
Babilonia en las cercan as de un arroyo y colinas llamadas Douair donde tambin se ha encontrado lo que parece ser la base de una gran estarua...' Otros. por su parte. creen que era un sitio dentro de la misma ciudad
de Bab ilonia' . Edward Youn g se a la q ue la me nci n de la pal abra
IDura) es en realidad una evidencia de autenticidad ya que presupone
algn conocimiento de la geografa babi lonica -. "
y e nvi e l rey Nabucodonosor a que se reuniesen los stra pas.
los magistrados y capitanes. oido res, tesoreros. consejeros. j ueces. y todos los gobernado res de las provincias. para que viniesen a la dedicacin de la estatua que el rey Nabucodonosor haba
levantado (3 :2).

De gran inters ha sido la lista de oficiales del gobierno babilnico

q ue aparece en este vers culo y que se repite en los versc ulos 3 y 27. Se
ha observado q ue algunas de las expresiones usadas son de o rige n persa. Ese problema aparente ha causado que algunos expe rtos hayan co ncluido que el libro fue esc rito co n posterioridad al perodo ex f lico." La
critica pasa por alto el hecho de que Daniel vivi durante el perodo persa y muy posiblemente esc ribi su libro durant e ese tie mpo. De modo
que lo ms lgico es que usase la tenninologa co mn en la poca en
que se escri bi su co mposicin. H.C. Leupold ofrece la re lacin de los
nombres usados y su posible origen en la siguiente lista:
Strapa = (achas bda rpenavyav: persa: Protector de los dominios.
Prefecto (mag istrado) =(sig hnayya): arameo: Lder militar.
..Gobe rnado r (ca pitn) =(pac waltun: babilon io o persa: Gobernador civil.

EL HOMBRE MUESTRA SU REBElOfA HACIA O/OS

(J:

/-5:1/1

87

..Consejero (oidor) = (dhargo: rayya): persa : Consejero del gobier-

no.

Teso rero = (g tabarv : (d udoso) : S uperin tendente del tesoro pblico .

J uez.. = (d tabarv; persa : Guardado r de la ley.
Mag istrado = (Ihiphlaye): (dudoso) .lO
Si el libro hubiese sido esc rito. como sugiera la critica racio nalista.
e n el siglo 11 a.c.. es decir. durante e l perodo hele nfstico. lo ms lgico
es q ue todos los nombres de los oficiales mencionados procediesen del
griego y no del persa o del arameo. como evidentemente ocurre.
y el pregonero anunciaba en alta voz: Mndase a vosotros. oh
pueblos. naciones y lengua.s, que al or el son de la bocina. de la
nauta, del tamboril. de l arpa . de l salterio. de la zampoa y de
todo instrumento de msica. os postris y adoris la estatua de
oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que
no se postre y adore . inmediatamente ser echado dentro de un
horno de fuego ardiendo (3:4-6) .

La pa labra pregonero... aunq ue simi lar al vocab lo griego keryx. parece ms bien derivarse del persa antiguo khrausa. q ue significa un vocero.. o anunciador... 'J Este pasaje tambin ha sido usado co mo blanco
por aquellos q ue niegan la autenticidad de Danie l. La presencia de tres
palabras griegas (gaytrs. psan terin y .m mponyuh) ha hecho que la crttica afirme que Daniel fue escri to en e l sig lo 11 a .C. I ~ Las tres palabras
griegas son nom bres de instrume ntos musicales: arpa (gaym;.f). salterio
(p.w.mlerin) y la zampoa (smpony) . Sin e mbargo. se sabe que mucho
antes del siglo IV a.c. la influencia griega a travs de l Oriente Medio era
notoria. John Walvoord observa que:

No hay nada de extrao toc ante a cie rta cantidad de influ encia
griega en la cultura babilnica si se tom an en cuenta los contactos ent re stos y los griegos. Los mercaderes griegos hacan vi
sitas frecuentes a Egipto y al oes te de Asia a panir del siglo VII
a.C . Los mercenarios griegos. quienes se rvan como soldados
en varios pases. aparece n un siglo antes de Daniel. co mo, por
eje mplo. en e l ej rcito asirio de Esar-hadn (68 2 a.c.) y an e n
e l ejrc ito babiln ico de Nabucodonosor,"
Al sonido de los instru mentos musica les. Iodos los presen tes estaban
en la o bligaci n de postrarse en adoraci n ante la monumental estatua.
Es muy posible que m.s q ue un acto religioso. lodo aquello fuera un acto

p
88

DA NIEl y El REINO Mf 5/),N/CO

poltico. P O!>(raISe ante la estatua era un reconocimiento pblico de la

autoridad del e stado , particularmente de la persona del rey
Nabucodonosor. En realidad. la adoracin de aquella estatua simboliza.
ba adoraci n al mismo Nabucodonosor.u El monarca. por supuesto. poda imponer su vo luntad. Despu s de todo. haba conquistado aqu el
imperio por la fuerza. En cierto se ntido. Nabucodonosor fue un precursor del anticri sto de los postreros da s. Tena patria potestad sobre todo s
sus sbditos y exiga adoracin de todos los que estaban dentro de sus
dominios. Adems. posea control poltico. social y econmico sobre muchas naciones y pueblos.
LOS JVENES i uoro s SON ACUSADOS
DE INSUBORDINACiN (3:8 12)

La orden dada por e l rey requera un cu mp limiento inmedi ato. Cua lquiera que desobedeciese e l decreto sera lanzado a un horno de fuego
ardiendo sin dilacin alg una. En med io de aquella d ifc il situaci n los
jvenes judos demostraro n el coraje y la dedicacin q ue e mana de una
fe viva y verdadera.
Por esto en aquel tiempo algu nos varo nes ca ldeo s vinieron y acusaron maliciosamente a los judos. Hablaron y dijeron al rey
Nabu codonosor: Rey. para siempre ..-ive. T . o h rey. has dado
una ley que todo hombre. al or el so n de la bocina. de la flauta.
del tamboril. del arpa. del salterio. de la zampoa. y de lodo instrumento de msica. se postre y adore la estatua de oro; y el que
no se POSIre y adore. sea echado dentro de un horno de fuego
ardiendo. Hay unos varones judos. los cuales pusiste sobre los
negocios de la provincia de Babilonia: Sadrac. Mesac y Abednego: estos varones. oh rey. no le han respetado; no adoran tus
dioses. ni adoran la estatua de oro que has levantado (3:8 12).

La expresin por esto (kof gobf dena) debe referirse al hec ho de

que aquellos jvenes j udos rehusaron reverenciar la esta tua de oro. Debe
recordarse que Sadrac, Mesac y Abed-nego haban sido colocado s en altas
posiciones en el gobierno. Negarse a adorar la imagen sign ificaba q ue
perderan la oportunidad de se r e levados an ms. Pero aq uellos jvenes seguan vivie ndo segn la pauta q ue los haba d istinguido en el ca ptulo l . La acu sacin fue hec ho por varones caldees. Aqu la palabra
caldees parece referirse no a la casta de sabios. sino al aspecto tnico
de los ac usadores. Dice el texto que la acusacin fue hecha ..maliciosamente... La frase usada aqu ( 'akaf gars hn di ). literalmente significa. comer la carne de alguie n... El sentido metaf6ricode dicha expresin
es ..calumniar.....denunciar... l " E... posible que los mencionados caldeos

El HOMBRE MUESTRA SUREBEW rA HACIADIOS 0: /-5:31/

89

estuviesen celosos a causa de que aquellos judos ocupaban posiciones

importantes y aprovecharon aquella oca sin. haciendo uso de la calumnia para hacer dao a los siervos de Dios.
Los caldeas. echando mano de toda la sagacidad de que eran ca paces. fonnularon sus acusaciones delante de Nabucodonosor. presentando tres aspectos de supu esta insubordinacin por parte de los j venes
judos: (1 ) No te han respetado ..: (2) no adoran tus dio ses; y (3 ) ..no
adoran la estatua de oro que has levantado... Walvoord ha resumido bien
la situacin en las siguientes palabras:
El concepto total de lealtad polica. de lo que la adoracin de la
imagen era una ex presin . est ligado a la idea de que los dioses
de Nab ucodonosor le han favorec ido y dado la victoria. Retar a
los dioses de Na bucodonoscr, por lo tanto. eq uivala a retar al
mismo emperador. y pona en tela de j uicio la integridad poltica
de los tres acusados. Co mo prueba de sus sospechas, acusaron a
los tres compaeros de Dan iel de no adorar la imagen de oro."
Es ev idente que los caldeos sentan env idia hacia los tres judos. Tam bin parece existir prejuicio hacia Jos judos. El tono en que aquellas
ac usaciones parece que fueron pronunciadas revela que los caldeas no
con sideraban a los tres j venes judos dignos de ocupar los cargos para
los que fueron escogidos.
LOS JVENES i uoro s M UESTRA N FIRMEZA, PRO DUa O DE LA FE
EN DIOSY REH SAN ADORAR LA IMAGEN (3:13 18)

Entonces Nabu codonosor dijo co n ira y enojo que trajesen a

Sadrac. Mesac y Abed-nego. Al instante fueron trados estos
varo nes delante del rey (3: 13 ).
Las palabras ira.. (rega,z) y ...enojo .. (hamO) son cas i sin6nimas y se
usan . sin duda. por razones de nfasis... Al instante.. (be( ' )day in) sug iere la premura con que la orden fue cumplida.

lIabl Nabucodonosor y les d ij o: Es verdad . Sadrac. Mesac y

Abed-nego. q ue vosotros no hon ris a mi dios . ni adoris la estatua de oro que he levan lado ? Ahora. pues. eslis d ispuestos
para que al or el son de la bocina. de la n auta. del tamboril. de l
arpa. de l sa lterio. de la zampoa y de todo instrumento de msi ca. os postris y adoris la estatua que he hecho? Porque si no la
adorareis. en la misma hora se ris echados en medio de un horno de fuego ardiendo; y qu dios ser aquel que o s libre de mis
manos? (3: 1-t-15).


90

DANIEl YEl REINO MESINICO

EL HOMBREMUESTRI, SUREBfLOIA HACIA DIOS (3: 1-5:3 1)

91

La interrogac in por parte de Nabuccdonosor (<<Es verdad ... ) tal

como aparece en la versin castellana Reina-Valera deja la impresin
de que el monarca dudaba de la acusacin. Pero la palabra (hasda ') significa propsito.. o designio ..,I' De modo que Jo que Nabucodonosor
deseaba saber es si los judos haban cometido el acto de desobediencia
..deliberadamente......a propsito ..a modo de plan premeditado . l~
Parece ser que el rey est dispuesto a conceder a los tres judos la
oportunidad de postrarse en adoracin ante la estatua. Esto es 10 que
sugiere la expresin : ..Ahora. pues, estis dispuestos... ? . Si los jvenes judos se negaban serian echados en medio de un horno de fuego
ardiendo y. en la opinin de Nabucodonosor; q u dios ser aquel que
os libre de mis manos? Es evidente que el monarca haba olvidado la
obra realizada por el Dios de los j udos al revelar e interpretar el sueo
dcl capulo 2. Pero despus de todo, el hombre natu ral no percibe ni
en tiende las cosas que son del Espritu de Dios ( 1 Co. 2: 14).

luntad de Dios librar a los suyos de los padecimientos fsicos o de la

muerte. El salmista dice: Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de
sus santos.. (Sal. 116:15). El patriarca Job confes: He aqu. aunque l
me matare. en l esperar..... (Job 13: 15).
Los tres jvenes judos fueron echados en el terrible horno. pero fueron librados del fuego por el poder de Dios 0 :19-25). La ira de
Nabucodonosor pretenda destruir a los siervos de Dios. pero el Seor
Soberano los libr de aquella situacin.

Sadrac. Mesac y Abed- nego respond ieron al rey Nabucodonosor,

d iciendo: No es necesario que le respondamos sobre este asun lo. He aqu nuestro Dios a quien servimos puede libramos del
horno de fuego ardiendo; y de tu mano . oh rey. nos librar. Y si
no. sepas. oh rey. que no serviremos a tus dioses. ni tampoco
adoraremos la estatua que has levantado (3: 16-18).

La respuesta pausada. pero segura de los tres jvenes judos encendi la ira de Nabucodonosor an ms . La frase se llen de ira thitmel
hem) sugiere que el enojo del re y era tal que sus acciones eran
irracionales. A tal grado haba llegado la ira del monarca que e l a...pecto
de su rostro se demud y orden que el horno fuese calentado siete veces ms de lo normal. Evidentemente. sin ofrecer re sistencia alguna.
Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron atados con parte de sus propias vestimentas y echados en el horno de fuego (3 :21). Seguramente
Nabucodonosor imaginaba que una vez mis su poder y autoridad haban quedado establecidas. que su victoria haba sido total ; pero no poda estar ms lejos de la verdad.
Para que no hubiese duda de lo que estaba aconteciendo. dice el texto
qu e como la orden era apremiante y el calor del horno era tan elevado.
an los hombres que echaron al fuego a los tres judos murieron a causa
del gran calor.

Los tres judos rehsan defenderse de la acu saci n que se les ha hecho. En realidad. admiten su culpabilidad. Dan a entender que estaban
plenamente conscientes de la demanda que se les haca. De igual manera ponen de manifiesto que no esln dispuestos a cumplir la orden de
arrodillarse delante de la estatua. Como ha expresado Montgorncry :
La acusacin es confesada. no hay defensa que hacer. Los acu sados descansan en su Dios. pero con el control de la fe. porque
admiten que es posible que {Dios) no intervenga. pero. sin embargo. mantendrn la fe y retarn al rey. Si la historia hubiese
querido indicar que estaban seguros de ser librados. su respuesta hubiese sido arrogancia espiritual."
Aquellos tres jvenes confiesan que su Dios puede librarlos del fuco
go del horno. pero no afinnan que lo har. Aqu tenernos un ejemplo
hermoso de la verdadera fe. Ya fuesen librados o no de las llamas del
horno, Sadrac. Mesac y Abed-negc confiaran en Dios ." Su fe no de penda de lo que les podra ocurrir. No dudaban de la capacidad de Dios
pam librarles. pero de no ser esa su voluntad. aceptaran con go zo la
muerte pero no adoraran la estatua de oro. No todas las vece s es la vo-

Entonces Nabucodonosor se llen de ira . y se demud el aspecto de su rostro contra Sadrac. Mesac y Abed-nego. y orden que
el horno se ca lentase siete veces ms de lo acostumbrado.Y man d a hombres muy vigorosos que tena en su ejrcito. que ata sen a Sadrac. Mesac y Abed-nego. para echarlos en el horno de
fuego ardiendo (3: 19~20) .

Y estos tres varones. Sadrac. Mesac y Abed-nego. cayeron ata dos den tro del horn o de fuego ardiendo. Entonces el rey
Nabucodonosor se espant. y se levant apres uradamente y dijo
a los de su consejo: No ec haron a tres varones atados dentro
del fuego? Ellos res pond ieron al rey: Es verdad. oh rey. Y l dijo :
He aqu yo veo cuatro varones sueltos. q ue se pasean en medio
del fuego sin sufrir ning n dao; y e l aspecto de l cuarto es semejante a hijo de los dioses (3:23-25).
Estos versculos relatan el momento ms dram tico de todo el captulo. Mientras que los hombres que hab an echado a los tres judos en el

p
92

DANIEl YEl REINO MESINICO

horno morian instantneamente. stos caan dentro del horno donde se

producirla una de las escenas ms gloriosas de todo el libro de Daniel.
Dios interviene milagrosamente para librar del fuego a sus siervos. Dios
haba prometido: ..Cuando pases por las aguas. yo estar contigo; y si
por los ros. no le anegarn. Cuando pases por el fuego. no te quemars.
ni la llama arder en ti (ls. 43 :2). Esa promesa se cumpli aquel da en
las vidas de Sadrac. Me sac y Abed-nego.
El rey Nabucodonosor qued perplejo (Ievah ), se maravill de tal
modo que se le hada dificil creer lo que vefa. Cmo es po sible. preguntaba. que si tre s hombres fueron echador en el horno. ahora aparecen cuatro? La pregunta del monarca es confirmada por la respuesta de
sus co nsejeros. Los jvene s judos y el personaje que con ellos es taba
ese paseaban en medio del fuego sin sufrir ningn dao... JoOO Walvoord
de scribe elocuentemente la escena presenciada por Nabucodonosor:

En lugar de tres hombres. vio c uatro; en vez de estar atados, estaban sueltos: en lugar de revolverse de dolor en la angu stia de
las llamas. se paseaban en medio del fuego sin hacer esfuerzo
por salir. Adems. era claro que no estaban lastimados; lo ms
so rprende nte de todo. tena la impresin de que el as pec to del
cuarto personaje era como el hijo de Dios .n
la expresin hijo de los dioses.. (ba r - 'elahtnv: es traducida en algunas ocas iones el hijo de Dios... Pero la mayora de los expertos prefieren la traducci n que aparece en nuestra versi n." H.C. Leupold es t.
sin duda. correcto cuando dice:
El rey habla como un tpico pagano c uando asemeja la cuarta
persona a ..hijo de los dioses. La expresin bar- 'elahin tambin ha sido traducida ..el hijo de Dios . pero esto implicarla un
profundo y verdadero conocimiento al Dios por parte de este pagano y tambi n provocarla la objecin que ya Jernimo expres en su da: No s cmo un rey inicuo se merezca ver al Hijo
de Dios."
Es muy posible que el cuarto personaje en el horno fuese el ngel de
Yahveh. es decir, una aparicin del Cristo preencamado. Algo que ocu rri varias veces en el Antiguo Testamento (On . 18: Jos . 5:13-6:5). De
todos modos, en estos versculos que hemos considerado. tenemos un
ejemplo patente del cuidado providencial de Dios por sus hijo s y un cumplimiento de las promesa s del Todopoderoso.

El HOMBRE MUESTRA SUREBElO!A HACIA 0105 O:I-S:J IJ

93

LOS TRES JVENES iuotos SON RECOMPENSADOS Y DIOS ES

HONRADO POR SUS TESTIMONIOS (3:26.30)

Entonces Nabucodonosor se acerc a la puerta del horno de fuego

ard iendo. y dijo: Sadrac. Me sac y Abed-nego. siervos del Dios
Altsimo. salid y venid . Entonces Sadrac. Mesac y Abed-nego
sa liero n de e n medio del fuego (3:26) .
El rey Nabu codonosor. consc ien te de que los tre s jvenes j udos estn vivos. se d irige a ellos llamndol os siervo s del Dios Alt simo ..
( 'dalla ' hayyo '). Aunqu e tal referen ci a a Dios parece impre sionante. en
realidad. como se ala Ed ward Young;
El rey no se alza po r encima del paganismo. Tam bin los griegos llamaban a Ze us el Altsimo . Nabucodonosor no reconoce
que slo el Seor es Dio s. sino solamente que e l Dios de los
confesores es el ms alto de lo s dioses. An la rea lizacin de
es te poderoso milagro no hace q ue se convierta."
La so rpresa cu nda en med io de los presentes. los oficiales del palacio y el mismo rey estaban mara villados al ver que el fuego no hab a
daado los cue rpo s de aq uellos j venes. Ni el cabello de sus cabeza.. se
haba q uemado. sus ropas estaban intact as y no mostraban ni e l ms le ve
ras tro de haber estado en el horno de fuego ard iendo . Aq uello era un
autntico milagro. Slo Dios poda haber obrado as. Uno no puede hacer menos que preguntarse : Fue alguno de aquellos mo vido a rendir su
vida al Dios Todopoderoso?
Entonces Na bucodonosor dijo: Bendito sea e l Dios de e llos , de
Sadrac. Mesac y Abed-nego . que envi su ngel y libr a sus
siervos que confiaron en l, y que no cumplieron el edic to del
rey, y entregaron sus cuerpos ante s que servir y adorar a ot ro
Dios que su Dios. Por lo tanto. decreto que todo pueblo. nacin
o lengua que dijere blasfemia contra e l Dios de Sadrac. Mesac
y Abed-nego . sea descuartizado . y su casa conve rtida en muladar : por cuanto no hay dio s que pueda librar co mo s te. Enton ces e l rey e ngrandec i a Sadrac, Mesac y Abed-ne go en la
pro vincia de Babilonia (3: 28-3 0 ).
Estos versc ulos son los qu e ms se ace rcan a la pos ibilidad de q ue
Nabucodonoso r llegase a hacer una en trega de su vida a Dios. El monarca. en ciert o modo. reconoce la grandeza de Dio s y bendice su nomo
bre oPero. al mismo tiempo. puede notarse que su decreto no es de l todo

+
94

DANIEl YEl REINO MESINICO

positi vo. El edic to promulgado prohiba hablar bla sfemia (shdluh) co nIra Dios, pero no se dice nada toc ant e a procl amar su nombre de manera
positiva.
La historia relatada en este capitulo 3 concl uye con una breve declaraci n en cua nto a q ue los tres jvenes j udos fueron eleva dos a cargos
de mayor impo rta ncia po r e l rey Na bucodonosor. Dios be nd ijo las vidas
de aq ue llos siervos suyos que no estimaron sus vidas preciosas para s

mismos . sino que las entregaron completamente al Seor.

Sad rac. Mesac y Abed-nego pudieron haber raci on ali zad o su sit ua cin pensando de es te modo: ( 1) Tod os est n obedeciendo el dec reto real
de adorar la estatua de oro: por qu llevar nosotros la contrariaf (2) si
nos matan. q uin quedar para testi ficar de Dios" : (3) Dios no debe se r
probado de esta manera; es posible qu e l no nos libre y eso daara su
re put aci n: y ( ~) despus de tod o. es so lamente una estatua y Dios sabe
q ue no prete ndemos adorarla. Estas y otras excusas pudieron haber sido
ofrecidas JX)r aquellos tre s jvenes. Pero no fue as. Su inq ue brantable
fe y rotu nda co nfianza en el Dios de la gloria les hizo actuar del modo
q ue lo hicieron y Dios les dio la victoria. Q u ejemplo de integridad
moral y dedicacin espiritua l!
RESUMEN Y CONCLUSIN

El captulo tre s de la profeca de Dani el pone de manifiesto la terrible

corr upc i n moral y espi rit ua l del corazn hu man o . La ac ti tud de
Na bucodonosor es un claro ejemplo de ello. A pesar de haber experimentado el poder de Dios med ia nte la revelacin del sue o de l cap tulo
2 e. incluso . de haberlo recon ocido . la dureza del corazn del monarca
se hace evide nte. Su org ullo y fan ati sm o lo hacen orde nar la construccin de la gigan tesca estatua y. a an pe or. decreta qu e tod os sus sbdilos ado ren la mencion ad a imagen bajo la ame naza de la pena de muert e.
Por otro lad o. el captulo revela la actitud firm e del rem anente fiel.
Los tres j ven es j udfos rehsan arrodilla rse y rendir culto a la imagen .
Saben bien que su negati va les co stana la vida fsica. pero prefieren morir
antes qu e negar al nico Dios viv o y ve rdadero. El Seor premia la fe de
los tres jvenes j ud fos. librndolos de las llamas del horno de fuego.
Na bucodonosor se ve obligado a reconocer otra vez la grandeza de Dios
y promueve a Sadrac. Mesac y Abed Nego a po sic ione s ms elevadas en
el reino de Babilonia. La leccin es clara: La soberbia de hombres inClIOS 110

puede n/ar1ar el propsit o eterno de Dios.

2
El HOMBRE MUESTRA SU REBElOiA HACIA DIOS 11:1-5:J "

95

NOTAS
1. Las dimensiones de la es tatua en e l sistema m trico decimal serian 27m .
de al to por 2.70 m. de ancho.
2. Young. The Prophecy of Daniel. p. 8~.
3. Walvoord. Daniel. p. SO.
~ . Young. The Prophecy of Daniel. p. 84 Ywe tvoced. Ibd.
5. Leupold. Exposition of Daniel , pp. 13-1136.
6 . Intem atona i Standard Bble Encyclopedia, Vol . 11 . p. 883.
7. /bd. La razn es que Babilonia era una ciudad lo suf icientemente extensa
para tal acto.
8. Young. The Pmphecy of Daniel. p. 85.
9. Leupok. Exposson of Daniel. pp. 1 40- 1 ~ 1 .
10. Ihd . pp . 139-140.
11. Archer. Jr.. Resea critica de una nm sducc i n al AntiglW Tt!5lamento. p.
~26.

12. v ase K.A. Kitchen. The Aramaic of Daniel- , Note.f fm SOInl! Pmblems
in me Boot: of Daniel. pp. -W-50.
13. lbd.
I~ . w alvcord. p. 8~ .
15. Keil. ..Ezekiel XXV ro Malachi. p. ~S7 .
16. Vase Gesenius. Hebrew and Chaldee Lexicon , p. 745.
17. walvoord . Daniel. pp. 86-S7.
18. Gesenius, Heb rew and ChalJu f.Lxicon . p. 701.
19. Keil. ..Ezekiel XXV to Malachi . pp. 488-489.
20. Montgomery, A Critical and Exegrtical Comml'nwry cm (he Boolt of Da niel. p. 206.
21. El ejemplo de Sadrac. Mesac y Abed-nego ilustra las palabras de Pedro en
Hechos 5:29: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
22. Walvoord, Daniel. p. 91.
23. Young, Te Pm pheey of Daniel . p. 9~.
2~ . u.e. Leupold. Exposition of Daniel. p. 158.
25. Young. TIIt' Pm phecy of Daniel. p. 95.

EL HOMBREMUESTRA SU RfBELDiA HACIA DIOS CO NT.)

S E 1S

El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
su impenitencia (co nt.)
EL SEGUNDO SUEO DE NABUCODO NOSO R (4,' .39)

Ningn soberano de [a anti gedad sobrepas a Nabucodonosor en

fama e influencia. La grandeza de su rei no, su vasto dominio y fortale za
constan en las pginas de la histor ia. ' Pero el glorioso reinado de
Nabucodonosor fue interrumpido durante cieno tiempo a causa de una
enfermedad sufrida por el monarca . Segn el captulo 4 del libro de
Daniel. dicha enferm edad fue infligida a Nabucodonosor como juicio
div ino a causa de su soberbia. El orgu llo y la vanidad de los pode res
humanos tienen que ser humillados por Dios.
LA DECLARACIN DE NABUCODO NOSOR (4:' 7)

Nabucodonoso r rey. a todo s los pueb los. nacion es y lenguas que

moran en toda la tierra: Paz os sea multiplicada. Con viene que
yo declare las seales y milagros que el Dios Altsimo ha hecho
conmigo. Cun gra ndes so n sus seales. y cun potent es sus
maravillas! Su re ino. rei no sempiterno. y su seoro de generacin en generacin (4 :1-3) .
En realidad estos versculos co nstituyen una proc lamacin de parte del
rey. reconociendo la grandeza del Altsimo. sus seales. milagro s y e l carcter imperecedero de su reino. Evidenteme nte. Nabucodonosor revela
el contenido de la historia aqu relatada despus de haberse recuperado de
su enfermedad . El profeta Dan iel us el documento de la proc lamacin
del rey y bajo la direccin del Espritu Santo registr su contenido.
El monarca invoca sus pode res tempora les al hacer su proc lama y
confesin del Dios Altsimo en forma tal que la crtica lo tilda de un edicto
absurdo. sin paralelo en la historia ant igua. ' Lo que sorpre nde a la cri-

96

97

ca es. sin d uda. que un rey soberbio como lo era Nabucodonosor haya
promulgado un edicto como e l qu e aparece e n es te captu lo. Debe
recordarse. sin embargo. que sta era la tercera vez que e l monarc a tena
un encue ntro co n Dios. Parece ser que D ios tuvo que tocar judicialmen te e l cuerpo de Nabucodonosor y aflig irlo fsicamente para que pudiese
reco nocer su pequeez en contraste con la gra ndeza del Dios de l cielo:
Yo Nabu codonosor estaba tranqu ilo en mi casa. y floreciente en
mi pa lacio. Vi un sueo que me espant. y tendido en cama. las
imagin aciones y visiones de mi cabeza me turbaban . Por esto
mand que vinieran dela nte de m todo s tos sabios de Babilonia.
para q ue me mostrasen la interpretac in del sueo. Y vinieron
magos. astr logos . caldeas y adivinos. y les dije e l sueo. pero
no me pud ieron mostrar su interpretacin (4 :4 ~ 7).
Despus de plantear el asunto en los tres primero s versculos. el rey
pasa a ex plicar lo acaecido. El texto no dice la fecha del suceso. pero
parece se r que tu vo lug ar d urante la segunda m itad del rei nado de
Nab ucodo nosor ya que . segn 4:30. el monarca haba completado su obra
de ed ificac in y embelleci mie nto de la ciudad .
EJ sueo ocurri en una poca en que el rey estaba m..confiado que nunca
en su trono. pues segn 4:4. estaba tranquilo- (:;hel/). es decir. libre de
todo afn o temor y floreciente- (m 'mm) . que literalmente quiere decir
crece r con verdor, pero que se usa metafricamente para indicar que
Nabucodonosor viva lujosamente} Paradjica mente. cuando mayor era la
prosperidad de su reino y resplandeciente la gloria que haba alcanzado.
Nabucodonosor contempl en sueo el final de su supremaca.
Los dos verbos usados en 4:5 por el rey para describir su reacc in
ante el sueo que haba tenido. expresa n un profu ndo e stado e mocional.
El primero es espante (behal ). que significa alarm arse o as ustarse y el segundo es turbaron (dehav que quiere decir atemorizarse
o llenarse de miedo.' No era para menos: Nabucodonosor estaba en el
apogeo de su carre ra. Todo parec a indicar que su re inado du rara an
por muchos aos. Pero los planes de Dios eran otros y cuando menos lo
esperaba el soberbio monarca . se vio humillado .
De nuevo Nab ucodo nosor ape l a los sabios de Babilonia para que le
diesen la interpretacin del sueo. Esta vez. sin embargo. les d ira el contenido del sueo. Pero an asf aquellos respetables sabios no se atrevieron a deci r al rey el significado de su sueo. Tal vez. como observa Wood:
La razn po r la que [los sabios ] no habran q uerid o dar la era debido a la naturaleza del sueo, Era un sueo que significaba
humillacin y tragedia para el rey. cosa que muy probablemen-

98

DANIEl YEl REINO MESINICO

te sus frm ulas mgicas habran indicado. y e llos se ncillamente

no hub iesen quer ido transmit ir esa clase de info rmaci n al gra n
Nabucodonosor.'
En otras palabras. el texto original sug iere que esta vez los sabios
babi lonios pudieran haber dicho a l rey la interpretacin del sueo. pero
no se atre vieron a cau sa de la magnitud de su significado. Pensar que el
poderoso soberano de Bab ilonia se ra hu millado a ta! extremo los llenaba de pnico .
NAB UCODONOSOR RELATA SU SUEO A OANIEl (4:8 18)

En medio de la perplejidad del rey a causa de su sueo y la re nuencia

de los sabi os en interpretar el contenido al mo narca. Daniel es recordado por su habilidad y sabidura para reso lver situaciones como aquella.
Ha.... ta que entr delante de m Daniel. cuyo nombre es Beltsasar,
como el nombre de mi dios. y en quien mora el espritu de I~
diose s santos. Cont delante de l el sueo. diciendo: Beltsasar.
jefe de los magos. ya que he entendido que hay en ti espri tu de
los dioses santos y que ningn misterio se te esconde. declrame
las visiones de mi sueo que he visto. y su iruerpreracin (4:8-9).
Se han sugerido varias posibilidades en cuanto al porqu Daniel no
haba acompaado al grupo de sabios mencionados e n los verscul~s
anteri ore...." Un autor sugiere como ms probable el hecho de que Daniel
haba tardado en venir a causa de sus ocupaciones o tal vez porque esperaba a que los sabios de Babilon ia agotasen sus rec ursos.' De tod os
modos. debe notarse que Dan iel no fue ob ligado a co mparecer ante el
rey. sino que vino por su propia volu ntad .
A travs de l relato se usa tanto el nombre babil nico .. Beltsasar como
e l hebreo Daniel, La explicaci n que parece armonizar mejor con la
situacin es que el edicto del rey es t dirigi do a todos los pueblo s. nadones y lenguas que mora n en toda la tierra (4: 1). De modo que era ,d e
esperarse que e l nombre del intrprete fue se dado a conocer de la mejor
manera posible .
El rey se refiere a Daniel como un hombre en qui en mora el esp ritu
de los d ioses sa ntos . Esta frase ha sido ampliamente di scutid a por los
comentar istas." Se ha observado q ue la expresin ( 'eIil M" qlldd;.~Mn)
puede traducirse ..d ioses sanioso> o Dios Sa nto ... Slo el co n~ex to p~ e
de de termi nar la alternat iva a escoger. Algunos prefieren la forma S in gular. alud iendo que Nubucodonosor reconoce la s upe~(l ridld del Dios
de Daniel." Sin embargo. o tros prefie ren el plu ral debido a que e l monarca babilnico nunca abandon su politesmo y. por lo tanto. slo hace

EL HOMBREMUESTRA SU REBEWIA HACIA DI05ICDNT.}

99

referencia a un es pritu superior.10 La evide ncia del contexto en este captulo parece inclinarse con ms peso a l uso del s i ng u~ar. No obstante,
como indica acertadamente Edward J. Youn g: El epneto .m tlto no se
refiere aqu a pureza moral. sino ms bie n es un equ ivalen te aproximado de la palabra "divi no? .!'
Danie l es reconocido como je fe de los magos. Esta expresin debe
entenderse en el se ntido amplio de 2:48 . donde e l rey lo haba nombrado ..jefe supremo de todos los sabios de Babilonia. La pa labra mago...
evidentemente . tena una connotac i n distinta a la que tiene en nuestra
cultura. Lo ms probable es que el rey usase dicha expresin en el se ntido de erudit o- o sa bio... 12 Ciertamente. Nabucodonosor recordaba la
experiencia (posiblemente de uno s treinta aos atr s! cuando Daniel interpre t el significado del sueo de la gran es tatua. No ~e haber du~a
alguna en el vocabulario del monarca en cuanto a la habilidad de Daniel
para interpretar este segundo sueo.
Esta s fueron las visiones de mi cabeza mientras es taba en mi
cama: Me pareca ver en medio de la tierra un rbo l. cuya altura
era grande. Creca este rbol y se hada fuerte y su copa llegaba
hasta el cielo. y se le alcanzaba a ver desde todos los confi nes
de la tierra (4 :10-11).
En su extrao sueo. Nabucodonosor contempl un rbol de maje stuosa caracterstica en medio de la tierra." El mencionado rbol creca
ha...ta alcanzar tales proporciones q ue daba la impresin de llegar hasta
el cielo y era visto desde lo ms recndito de la tierra. Sin d uda. la descripcin enfa tiza el carcter conspicuo (een med io de la tierra ..) y el continu o e impresionante crecimiento del rbol.
.
Tam bin se enfatiza el hecho de la hermosura de l follaje y la abundancia de fruto en el rbol {eha bia en l alime nto para todos). Debajo
de l se cobijaban las bestias de l campo. en sus ramas habitaban las aves
del cielo y de l se mantena tod a carne . Young observa. si.guiendo a otros
ex getas. que el sig nificado no es que el rbo l tena ah mento para todos... sino. ms bien. que haba a limento para todo s los q ue estab.an ~ n
l." Hay qu ienes pretenden alego rizar el pasaje . aplicndolo a Babilonia
y no a Nabucodonosor." El texto claramen te habl a de la ? randez~ y u,e
la autoridad de Nabucodonosor dura nte e l tiem po de su rem ado. Ejercl,a
autorid ad sobre muchos pueblos y naciones que depe ndan de l. eVIdememente. aun para la comi da.
Vi en las visiones de mi cabeza mie ntras es taba en mi cama. que
he aqu un vig ilante santo descend a de l cie lo. Y clamaba fuertemen te y deca as: De rribad e l rbol. y co rtad sus ramas.

100

DAN/EL YEl REINO ""ESINICO

quitadle su follaje. y dispersad su fruto: vyanse las best ias q ue

estn debajo de l. y las aves de sus ramas (4: 13-14).

La expresi n eun vigilante santo descenda del cielo- ha dado origen

a especulaciones por parte de algunos escritores. u. Hay quienes han atrio
buido un origen pagano a la pa labra ..vigi lante .. ('in). afirmando que es
lomada de las religiones sincretistas ." Sin embargo. es preferible peno
sar que:
A la luz de la completa reve lacin de la Palabra de Dios. la con clusi n ms na tural es que la persona descrita como ..un vigi-

lante santo es un ngel enviado por Dios. an cuando la palabra

..ngel .. no es usada. Que los nge les so n vigilantes. o mej or an
vig ilantes. guarda ndo una vigilia, no es un concepto ext rao
toc ante a los ngeles en las Esc rituras."
El vigilante o nge l procl amaba en voz alta. orde nando que el rbol
fuese derri bado y completame nte destru ido de modo que perdiese toda
su gloria. Adems. todos los benefic ios derivados de aquel rbol cesaran co n su des trucc in.
Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra. con atadura de
hierro y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el
roco del cielo. y con las bestias sea su parte entre la hierba de la
tierra. Su corazn de hombre sea cambiado. y le sea dado corazn de bestia. y pasen sobre l siete tiempos (4 : 1516).

La destruccin del rbol. sin embargo. no era una aniquilacin del

mismo ya que se dejarla en la tierra ..la cepa de sus races... es decir. el
tro nco con la vida proporcionada por las races. La expresin ..con atadura de hierro y de bronce.. ha causado alguna dificultad de interpretacin. El con tex to parece sugerir una referencia a la co ndicin en q ue
quedara el sujeto en cuestin (Nabucodonosor) al experimentar el j uicio que vendra sobre l.
Los versfculos que co ncluyen la descripcin de l sueno evidencian el
ca rcter simblico de la cuestin. La seg unda parte de l vers cu lo 15 expresa un ca mb io de sujeto y el versculo 16 claramente indica que la refere ncia es a un se r humano. Su corazn. es deci r. e l ce nt ro de su
razo na miento y su capacidad para pensar seran ca mbia dos por los de
un anima l. La duracin de esa con d icin es desc rita como ..siete tiempos ... La expresin ..sie te tiempos puede sig nificar siete aos." Tanto
Leupold como Young admiten la posibilidad de que signifique siete aos.
Tambin reconocen que la referencia es a un tiempo especfico. pero no

U HOMBRE MUESTRA SU REBUDiA HACIA DIOS(CONT.}

101

le conceden importancia a la exacta du racin de dicho tiempo .!O Lo c ieno

es que no debe dogmatiza rse en cuan to al significado de d icha frase . no
es una imprudencia hermen u tica entender que se refiere a un perodo
de siete aos literaJes. 21

La sen tencia es por decreto de los vigilantes. y por dicho de los

santos la resolucin. para que co nozcan los vivientes que el Altsi mo gobierna el reino de los hombres. y que a q uien l quiere
lo da. y consti tuye sobre l al ms bajo de lo s ho mbres (4: 17).
Algunos eruditos tildan e l contenido de es te ve rsculo de pagano.
Mom gorne ry, por ejemplo. co nsidera qu e es una frmula astrolgica que
representa una forma posterior de dete rm inism o ec lctico." Sin e mbargo. el nfas is del verscul o radica en el control que e l Ahsimo ejerce
so bre e l rein o de los hombres. Los vigi lantes y los santos rep resentan ngele s q ue eje cutan la voluntad de Dio s. Pero el ..de cre to y la reso lucin no se ori ginan en e llos. sino en e l Dios Altsim o.
El propsito del decreto es tripl e: ( 1) para qu e cono zcan los vivientes
qu e el Altsimo gobie rna el re ino de los hombres; (2) e l Altsi mo da el
go bierno a quien quiere ; y (3) el Altsimo co nstituye sobre los gobiernos humanos al ms insigni ficant e de los ho mbre s.
La idea es que Dios es so berano. no s lo sobre la ad mi nistracin de
los asuntos de la humanida d. sino tambin sobre su o rigen social (1 Co.
1:26 ). Evidentemente. Nabucodonosor no proceda de las altas esfera.s
sociales de Babi lonia. si no que hab a sido exaltado al trono inesperadamente med iante la soberana voluntad de Dios. Los gobernantes de la tierra
se au toatribuyen el poder y el co ntrol sobre las naciones de la tierra.
Desaan la autoridad de Dios y. en muchos casos. niegan su existencia.
Viene el d a. sin embargo . cuando se manifestar plenamente quin de
verdad es el Soberano de l universo.
De spus de concluir el relato de l sueo. el rey p ide a Daniel que le
diga la interpretacin. reco nociendo una vez ms q ue el profeta puede
hacerlo por la ca pacidad sobrenatural q ue hay en l (4: 18 ).
DANIEL INTERPRETA EL SUEO DE NABUCODONOSOR (4: 1927)

Entonces Dani el. cuyo nombre era Beltsasar, q ued at nito casi
una hora. y sus pensam ientos 10 turbaban . El rey habl y d ijo :
Belrsa sar. no te turben ni el s ueo ni su interpretacin . Beltsasar
respondi y dijo : Se or mo. e l sueo sea para tus en emigos. y
su interpretacin para los q ue mal te qu ieren (4: 19 ).
Danie l escuch al rey relatar el sueo y su reaccin es descrita por la
frase : ..qued atni to casi una hora...... Dicha expresin significa que el

~-----v-----------------102

DANIEL Y EL REINO Mf5/,J,NICO

profeta qued perplejo; enmudeci ame la rea lidad de lo que sobrevendra .3 Nabucodonosor. Es el mismo Nabucodonosor quien estimula a
Daniel y lo ayuda a recuperarse de su asombro. Seguidamente e l profeta
expresa su ~eseo de que el ~ontenido de aquel sueo se vea cumpl ido no
en el rey. smo en sus enem igos .
El rbol que vis te. que creca y se haca fuerte . y cuya copa llegaba hasta e l cielo. y que se vea desde lod os los confines de la
tierra. cuyo follaje era hermo so . y su fruto ab unda nte. y en que
haba alimento para todos. debajo del cual moraban las bestias
de l campo. y en c uyas ramas anidaba n las aves del cielo. I mismo eres. oh rey. qu e creciste y le hici ste fue rte. pues creci IU
grandeza y ha lle gad o hasta e l c ielo. y tu dominio hasta los co nfines de la tierra (4:20-22 ).
Daniel repit e la descripcin del sue no dada por e l rey ant eri orm ent e
y. l~ego da la interpretacin : ..T mismo eres. oh rey. q ue crec iste y le

hiciste fuerte. En e l ca ptulo 2. Daniel hab a dich o a Na bucodonosor:

..T eres aq ue l ~a cabeza de oro. La cabeza de oro represe ntaba al rey
en toda su gloria y esplendor. pero el rbol que es cortado simbolizaba
la humillacin. producto de su soberbia y org ullo. El profeta hace resaltar e l hec ho de que e l poder de Nabucodonosor haba crecido. se haba
hec?o ~uerte. ha ba ad quirido grandeza (gloria. esplendor) y ex tensi n
terri torial (..hasta los co nfines de la tierra..). Pero Dios haba pronunciado juicio sobre el monarca.
Yen cuanto a lo que vio el rey. un vigilante y santo que desce nda
del cielo y deca: Cortad el rbol y dest ruidlo: mas la cepa de sus
races dejaris en la tierra. con atad ura de hierro y de bronce en la
hie~a de l campo: y sea mojado co n el roco del cielo. y con las
be....tlas del campo sea su parte. hasta que pasen sobre l siete tiem pos: esta es la interpretacin. oh rey. y la sentencia de l Altsimo.
que ha venido sob re mi seor el rey : Que te echarn de entre los
hombres. y con las bestia.. del campo ser tu morada, y co n hierba
del campo te apacentarn como a los bueyes. y co n el roc o del cielo sers baado; y siete tiempos pasarn sobre ti. hasta que conozcas que.el Alsi~ tiene domini o en el reino de los hombres y lo
da a quien l quiere. Y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la
cepa de las races del mismo rbol. significa que tu reino te queda.
r firme. luego que reco nozcas que el cie lo gob ierna. Por tanto. oh
rey. acepta mi co nsejo: tus pecados redime con justicia. y tus iniqu idades haciendo misericordia.s para co n los oprimidos. pues tal
vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad (4:23-37).

El HOMBRE MUESTRA SU REBELO(A HACIA DIOS ICar./T.j

103

De ma nera progresiva y siste mtica. Dan iel ha ce saber a l rey qu e lo

que vio ocurrir al rbolle ocurrira a l por sentencia del Altsimo .21
El rey sera echado de e ntre los hombres y vivira por el tiempo decretado po r Dios comport ndose como un animal hasta el da en que reconociese la sabidura de Dios .
Nabucodonosor sera restaurado tan pro nto reconociese que - el cielo
gobierna... La palabra cielo.. se usa figuradamen te (me tonimia) en lugar de Dios. sie ndo. como observa Edward Young, la nica vez qu e di cha expresin es usada as en el An tiguo Testamento." En el Nuevo
Testamento las ex presiones reino de Dios y reino de Jos cielos se
usan inrerca mbiableme nte y deben en tenderse como sinnimos. La idea
que dich as frases co ntienen es que Dios tiene auto rida d soberana." El
Dios de l cie lo es e l Soberano del universo que contro la todos los movimient os de la his toria.
Dani el ex ho rta e l rey a romper (peruqy con s u:", pecados. Es deci r.
el mon arca es aconsejado a abando nar o separarse de sus pecados. Como
hombre y co mo rey. Na bucodonosor segurame nte s ufra de la vanidad.
el o rgullo. la impiedad. la soberbia y cosas semejantes . El mi smo j uicio
qu e predeca el sueo era a ca usa de su org ullo. Adems. el rey deba
ac tuar j ustamente (sidqd). En otras pa labras. Nabucodcnosor deba
demostrar con frutos de justicia (..mostrando misericordia a los afligidos..) q ue se so metfa a la voluntad de Dios.
Daniel es t proclamando al monarca e l principio bblico de la sal vacin por la fe. e l nico que se conoce en la Palabra de Dios. La sal vacin por la fe. sin embargo. demanda que el hombre manifieste.
mediante actos de justicia. el cambio que ha ocurrido en su corazn . A
travs de todas las edades. Dios ha justificado al pecador por medio de
la fe . Como escribi el apstol Pablo: Mas al que no obra. sino cree
en aq uel que j ustifica al impo. su fe es co ntada por justicia.. (Ro. 4 :5 ).
[El impo Nabucodonosor no e staba fue ra de l alcance de la gracia de
Dios ! El tex to po ne de manifiesto la enseanza bblica de que el peor
de lo s hombres puede ser salvo si acude po r medio de la fe al Dios
vivo y verdadero. A trav s de las eda des la salvacin del pecador se
basa excl us iva me nte sobre la gracia de Dios y s lo se recibe por medio de la fe.
El CUMPLIMIENTO DEL SUEO DE NABUCODONOSOR (4:2833)

Todas las prom esas de Dios enc ue ntran un cumplimie nto seguro. Es
posible q ue haya di lacin en el cumplimiento . pero tarde o temprano
tendr lugar. Es to podemos ve rlo en el caso de Nabucodonosor, El rey
soberbio fue humill ado .

104

DANIEL Y EL REINOMESINICO

Al cabo de doce meses, paseando en el palacio de Babilonia.

habl el rey y dijo: No es s ta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi pode r para gloria de m i
majestad ? (4 :2930).

Doce mesestranscurrieronentre el tiempo en que Nabucodonosor tuvo

el sueo y e l cumplimiento del mismo. Una vez ms podemos ver la
manifestacin de la gracia de Dios . El monarca haba tenido todo un ano
para arrepentirse de sus pecados y refu giarse en la miseri cordia de Dios.
Pero, evidentemente. no lo hizo. Observando la belleza de Babilonia. el
corazn del rey se llen de orgullo. Debe notarse el uso del pronombre
personal : yo edifiqu .., rni poder. m i majestad... Todo esto denota
una autoglorifi caci n por parte de Nab ucodonosor.
La ciudad de Babilonia haba sido embellecida en tal forma duran te
el rein ado de Nabucodonosor que era co nsiderada entre las primeras del
mundo ." Haba ms de cincuenta tem plos de ntro de la ciudad. siendo el
mayor de todos aque l dedicado a Mard uc . Una muralla exterior de unos
27 kil metros de circunferencia protega la ciudad . El anc ho de dicha
muralla era tal que cuatro carros pod an c ircular por ella al mismo tiem po para vigilarla. Por supces to. la gloria de la ciudad era los jardines
colg antes. considerados una de las siete maravillas del mundo antiguo."
Ninguna ciudad de la antigedad poda compararse con Babilonia en
belleza o riqueza . El monarca Nabu codoncsor haba sido el artfice de
gra n parte del esp lendor de Babilonia. Pero el orgu llo de aque l gra n rey
lo llev hasta el punto de autog lorficarse. La respuesta divina. sin embargo. fue fulmi nante. Dios lo humill hasta el punto dc hacer que se
comportase co mo un an imal.
An estaba la palabra en la boca del rey. cuando vino una voz
del cielo: A ti se te dice. rey Nabucodonosor: El reino ha sido
quitado de ti; Yde entre los hombres te arrojarn. y co n las bes tias del campo ser tu habitaci n. y como a los bueyes te apa centarn; y siete tiempos pasarn sobre ti. hasta que reconozcas
que el Altsimo tiene domin io en el reino de los hombres. y lo
da a quien l quiere . En la misma hora se cu mpl i la palabra
sobre Nabucodonosor. y fue echado de entre los hombre s; y coma hierba como los bueyes. y su cuerpo se mojaba co n e l roco
del cielo. hasta que su pelo creci como plumas de guila. y sus
uas como la de las aves (4 :31-33 ).
Nabucodonosor no pud o terminar su autoalabanza. Dios habl des de el ciel o. pronu nci and o la se ntenci a. En aq ue lla misma hora comenzaba a cumplirse el sueo proftico del gran rbol. Le so brevino una

EL HOMBRE MUESTRA SU REBElO!A HACIA DIOSICONT.J

105

enfermedad mental que le haca comportarse y pensar de s mismo como

si fuera un animal. Dicha anomala es considerada un a monomana ya
qu e la persona es afectada slo en un re a de su vida. El tipo d ~ e n fe~
medad que azo t al rey ha sido llamada por nombres tales como Insam a
soanthrop cc" (considera rse un animal). licantropa " y boantro~a.:lO
Los de talles tocantes a lo sucedido a Nabucodono so r durante e l nempo de su enfermedad no son conocidos . Pero exi sten algunas evide~cia s
histric as que apoyan el relato de Daniel." De lodos modos. la evldencia bblica permanece inalterable. Dios trajo juicio sobre Na~odono~r.
Su enfermedad y su recuperacin fueron producto de la I.nterve~cln
divina. Esto es una demostracin incontrovert ible de que DIOS gobierna
soberaname nte su universo. Nada ocurre en este mundo fon utameme.
y aunque ahora por la providencia divina el hombre: administra los gobiernos de las naciones. el da viene e n que los remos de este mund o
pasarn a ser los re inos de Jeho v y de su Mesas; y l reinar por los
siglos de los sig los (Ap . 11:15).
LA RECUPERACIN DE NABUCODON050 R (4:34.]7)
Despus que Dios cumpli su propsito en la vida de Nabucodcnoso r.
ste fue restaurado a su posicin de dignidad. El rey recuper s~s facul tades y gobern a Babilonia hasta su muerte . Lo ".'s sobresa hente.e n
esta etapa de su vida es que Nabucodonosor experimem una relaci n
personal con el Dios Alt simo.

Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cie lo.
y mi raz n me fue devue lta; y bendije al A I~s~mo. y ala~ y glo rifiqu al que vive para siempre. cu yo dominio es sempiterno. y
su reino por todas las edades (4:34).
La expresin 0<31 fin del tiempo.. se refiere a los siete tiempos' "(4: 16)
por los que Dios hizo pasar a Nabucodonosor hasta que ~onocI~se la
soberana del Alt simo. Fue entonce s que el rey ..alz sus OJOS al CIelO'"
seg uramente para expresar su dependencia de Dios ; Co n aq~el ~cto ~I
monarca indicaba Que depona su orgu llo y se acogra a I~ misericordia
del Altsi mo. La frase Y mi raz n me fue dev uelta sugiere que el rey
volva a la norma lidad . es decir. recu peraba sus facultades mentales',
Segu idamente Nabucodonosor bendijo . alab y glorific al que vive
para siempre. es decir. al Dios eterno. Los tres.verbos son usado s para
indicar actos de adoracin . Leon Wood ha escnro:

(verbos 1indican que Nabu codonosor ahora ~ preocu pa

por alabar a Dio s. y muestran por parte ~e ~I un se ntido de maravilla y respeto hacia Dios. un reccnocrrmento de la grandeza

EsIOS

106

DANIEL YEL REINO MESINICO

de Dios. un sentim iento de su propia g ratitud. una ad misin de

dependencia persona l. y un es pritu de humilde admiracin ...
Est ab a verda de ramente arrepentido y hu millado aho ra del ante
del gra n Dios del cielo. "
E l monarca reconoce. adems. la autoridad de Dio s al habl ar de su

do"! inio . Ta mb~n reco~oce ~ I carc [e~e l~ ~o del reino de Dios. El rey
sabia q ue su remo habl a tenido un pn nct pro y tend ra un fin. Pero . a

modo de contraste. el rei no de Dios es sempite rno. por los sig los de
los siglos .
Todos lo.. habitantes de la cierra son considerados co mo nada: y
l hace segn su vo luntad en el ejrcito de l cielo. y en los habitem es de la tierra y no hay q uien detenga su mano. y le diga:
Q u haces? (.t :35).
Delante del Soberano. Yahn>h. los habitantes de la tierra son considerados como nada. ~ terri ble equi vocacin de l homb re es creerse que e!'
algo cuando, en rea lidad no es nada delante de Dios. El gran pecado del
hombre en el huert o f~e querer suplantar la au toridad de l Altsimo y
colocarse a la par de Dlos .De Yahveh es la tierra y su plenitud. e l mu ndo y los que en l habi tan.. (Sal. 24 :1). No tan solame nte es el Seor de
la tierra. sino tambi n de l cielo: e l ejrcito de l c ielo obedece su voz y
hace su volu ntad . Uno de su s nombres es ..Jeho v de lo s ejrcitos
(Ytl1n'eh
}l) .
La frase y no hay qu ien de tenga s u man o . literalm ent e significa
y no hay q ure n golpee s u ma no , Dicha ex pres in se usa metafri camente para indicar que na d ie e n absoluto pued e opone rse o subvert ir
los planes de Dios. Todo lo que Dios hace es justo. sa nto y perfecto.
De modo que el hombre no es t ca pacitado para cue sti on ar las acciones de Dios.

s-s:

E~ e l.mi!. m~ ti~mpo mi

razn me fue devuelt a. y la majestad de

mi dl ~mdad y. mi gra ndeza vo lvie ron a m, y mis gobemadore s y mis co nseje ros me buscaron; y fui restab lecid o e n
mi reino . y ma yor g ra ndeza me fu e a ad id a. Ahora yo
Nabucodonosor alabo . eng randezco y glorifico al Rey del cielo.
porqu e todas ~ us obras so n ve rda de ras. y sus cam inos ju sto s; y
l puede humillar a los q ue anda n con so berb ia (4 :36- 37 ).
1111 rem o .

La rec uperaci.6n fsica ~~ Nabuccdonosor trajo consigo qu e el rey

rec uperase tambi n su posici n co mo mo narca de Babiloni a. co njun tamente co n la dign idad y au torida d inherentes a su cetro. No tan sola-

El HOMBRE MUESTRA SU REBELDIA HACIA DIOS CONT.!

107

ment e haba sido restabl ecid o, sino qu e tambin le fue aad ida mayor
grandeza . Es decir. s u glor ia despu s del restablecimiento supe raba a
la que haba tenido antes de su humillacin .
A causa de su propia experiencia, nuevament e Na bucodonosor alaba. engrandece y g/orifica al Rey del cielo. alegando qu e: ( 1) todas sus
obras so n verd aderas: (2) sus ca minos j ustos; y (3) puede hum illar a los
qu e andan en soberb ia. El testi moni e de Nabucodonosor es en verdad
sing ular e ntre los reyes paganos de la an tigeda d o de cualquier poca.
Algun os eruditos du dan qu e Nabucodonosor llegase a creer de corazn
y fuese salvo." Ot ro s. sin em bargo. creen que el mon arca babiln ico fue
regenera do po r el poder de Dios ." Es posible que nunca sepamos aqu
en la tierra cul de las dos posiciones es la correcta. No obstante. la lec cin que lod os pod emos aprende r es que Dios es soberano an en la administracin de su gracia. El ho mbre est muerto en de litos y pecados y.
por lo tan to . es totalm ent e incap az de hacer algo e n su favo r para agrada r a Dios. S lo el poder regenerador del Esp ritu Santo pued e rep roduci r la vida de Dios en e l corazn hu mano .

RESUMEN Y CONCLUSIN
Dani el ca ptulo 4. ensea claramente la soberana de Dios sobre los
go bernan tes de la tie rra . El gran rey Nabucodonosor fue humillado por
Dios a ca usa de su soberb ia e impenite nc ia. Dios lo hiri co n una enfermed ad que lo haca compo rtarse co mo un animal. Dicha e nfe rme da d le
dur po r un periodo de siete aos. hasta que el mo narca reconoci la
soberana de Dios.
Los goberna ntes de la tierra deberan aprende r de la leccin que aparece en este captulo del libro de Dani el. Los reyes y auto rida des de las
nacion es desafan a Dios y se oponen a su voluntad. Rech azan sus leyes
y demandas de ma nera abierta. Pero vie ne el da cuan do los gobernantes. reyes o preside ntes. tendrn q ue rendir cuentas del ante del Dio s Todopodero so (Ap. 20:11-15).
NOTAS
l. Jose fo. Antigedades de los j udos, X, 10; Stephen Langdon. Ruilding
lnscrptons of the New Babylo nian Emp re (Pars: Emes t Legcux, 19(5):
DJ . wiseman. lussratans from Bib fical Arrrhm'oloxy (Londres: Tyndale
Press. 1958); The Excuvatinns

al

Baby/m I. trad . por A.S. Joh ns (Londres:

McMillan.1 914).
2. M omgomery, A Crtica! and Exege tical Commentory 011 the BOOKof Da niet, p. 222.
3. v ase Bmwn, Driver y Briggv. Hebrew and Enxli.fh .ex con of the O/d
Testamem, p. 1113.
4.
pp. 1084, 1087.
5. wocd. A Cammemary ' 111 Daniel. p. J()4 .

tu.

108

DANIEl Y fl RflNQ MESINICO

6. bid. pp. 104-105.

7. Leupold . Exposition of Dani~/. pp. 174. 175.
8. V.ranseYoung. Th, PmphuJ 01Daniel, p. 99 YLeupold, Exposition ofDan et. p. 176.
9. Mont gorrery. A Critcal and Ex'8,tical Commentary on ,h, Book of Danei, p. 225. y Young. tbtd.. p. 99.
JO. Leupoid. Exposition 01 Dan iel, p. J76.
11 . Young. I hr Pmphl'('Y 01 Daniel, p. 99.
12. vase Leupold. Expmitioll of Daniel, p 118.
13. Joh," F. Walvoo rd cita varias fuentes para hacer resa llar la relevanci a sim~~~a que Jos rbo les tenfan en las culturas antiguas. Vase Daniel . p. 10 1.
14. Young. Thl' Prophl'C)' o/ Daniel, p. 102.
15. v ase Desmond Ford. Daniel (Nashville: Southern Publishing Associalion.
1978). p. 117.
16. v ase Monrgorre ry, A Critica! and Eugnicaf Commeruarv on ,he 800"
ofDaniel. pp. 231-232.
.
17. l~1 .La opinin de Bousser es que esos vig ilantes .. eran colegas de la...
dl\'lmdade:s astrales. Va Young. p. 103.
18. W~I~oord. ~ni~/. p. 102. Tambin Jos Grau concuerda en que la palabra
. ~ I g l l ante" slgmfic~ ~nge l .. e n es te pasaje . Vase: Las profectas de Dame (Barcelo na: EdiCiones Eva ng licas Europeas, 1977 ). pp. 77.78.
19. Vas:e Leupold. Expos tion 01 Daniel, p. 185. Y Youn g. The Pmphecy of
Dcniet, p. 105.
20. Grau. Las profec as de Daniel . pp. 78.79.
21. w alvoord. Daniel. p. 103.
22. Montgomery, A Critica! and Exegrtical Commentarv on the 800k 01 Da niel. p. 236.
23. D:e~ notarse que no es por sentencia de los vigi lantes. sino por sentencia
divina . Los ngeles slo comunica n e l decreto de Dios
24. Young, The Prophecy ofDaniel, p. 107.
..
v anse w elvoord. Daniel, p. 106 yYoong. Ibfd. p. 107.
_6. v ase Bocrower, In anJ Around The 800k of Danie, p. 66-67.
27. Se cree que Nabucedonesor orden la consuuccon de los jardines co lgantes en forma de terrazas como compensacin a su esposa que proceda de
las montaas de Medi a. Vase Unger, Af'f:h~ofog)' and te Oid Testament

;S'

~-

Ke ... Ezek ic:l XXV lO Malachi , p. 5 16.

Ib(J.
Young. The Prophec)' of Daniel. p. 112.
Ihfd. pp.II D-I 12.
32. wcod. A Co mmentar)' on Daniel. p. 124.
33. Keil. ..Ezekiel XXV lo Mal achi, p. 5 17. Y Leupold. Exposi tion of Daniel.
p. 204.
34. Young. The Proph)ofDaniel. pp. 113-11 4. Ywalvooed. Danie, p. 112.
28.
29.
30.
31.

S I E T E

El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
su insensatez (cont.)
LA FIESTA FINAL (5:1.3 1)

Na bucodonosor muri en el ao 562 a.C. El trono de Babi lon ia fue

oc upado por Evil- Merodac. su hijo . quien rei n e ntre los aos 562 y 560
a.C.1 Evil- Merodac fue suced ido en el trono por Neriglisar, yerno de
Na bucodonosor. Su reinado tu vo lugar entre los aos 560 Y556 a.e. No
se saben las circunsta ncias q ue llevaron a Neriglisar al tro no. Es pos ib le
q ue fuese una revoluci n." Desp us de la muerte de Neriglisar. su hijo
Labassi -Marduc rein por breve tie mpo . siendo asesinado poco s meses
despus de haber oc upado el trono .
En e l a o 556 a.C . Na bo ni do, pro ba bl e m e n te ye rno de
Nabucodonosor, acce de al trono de Babilonia. Nabnido. seg n parece.
haba sido uno de los lderes de la conspiracin que haba eliminado a
Labassi-Marduc. Es considerado como ..un hom bre de gra n cultura e
inters rel igioso.'
El historiador. John Bright, ha escrito lo siguiente acerca de Nabnido:
Nabnido (556-539) evidentemente tena el apoyo de los elementos di sidentes de Babiloni a. tal vez. princ ipalmen te el de
aquellos q ue se resentan del enonne poder, tanto eco nmico
como es piritual. de los sace rdotes de Mardu c. Pero su reino ocasion gran di sensin en Babilon ia. Un dev oto de l dios de la luna
S in co mo haba sido su mad re antes de l, favorecera e l culto a
su dios. reconstruyendo su templ o en Harn (des truido en el 610)
y. apare ntemente. pretend a elevar a Si n a la posic in suprema
en Babilonia.
Tambin excav el sitio de varios templos e n Babilonia para
descubrir los nombres y las fec has de sus constructores. hizo que

109

p
110

DANIEL Y EL REINO MESINICO

sus erudi tos desci frasen inscripciones antig uas. y revi vi nu merosos ritos que hab an sido abando nados muchos aos atrs.
Su s innov aciones le ac arrearon la ene mistad con much os. particula rmc nte de los sacerdotes de Murdu c, qu ien es le con sidera-

ron como un impo. Despus de las primeras campaasen Cilicia

(55 4) y en Si ria (553). posible me nte para apagar revueltas.
Nabnido tra...lad s u residenc ia de Bab ilonia al oasis de Teima.
en e l desierto de Arab ia. al sureste de Edo m. donde permaneci
por d iez aos. Los asuntos de Babil oni a q uedaron en manos del
prin cipe he red ero Bel-Sar-usur (Belsasar); pe ro ya que el rey no
viajaba a Babi lon ia para la oraci n del Festi val del A o Nuevo.
cumbre de l ao religioso en Babilonia, fue omitido. algo que
much os ciuda da nos cons ide raban un sac rilegio.'
De modo q ue. durante los anos que dur su re inado. Nabnido es tuvo prcticamente ausente de Babi lonia .' En su ausencia. su hijo mayor
Belsasar, era el rey de laCIO de Bab ilon ia y lo fue hasta la cada de la
gran ciuda d y del imperio en man os de los medo- persas. As se cumpli
la profeca de Daniel 2:39 y 7:5.
El nombre de Belsasar y los hechos de s u rein ado son co rnple rarncnre
o mitidos por los escritores cl sicos.s Algun os escritores. como Jose fo.
co nfunden a Belsasar co n su padre. Nabnido," Sin embargo. los descu brimientos arq ueo lgicos y e l desciframiento de las tab lillas cuneiformes
no tan s lo producen evi dencias hist ricas de la existencia de Belsasar,
sino que tambi n han aclarado total me nte el misterio de su corregencia
y el hecho de q ue actuaba co mo rey la noc he de la captura de Babilon ia."
El captulo que conside ramos a co nti nuaci n da fe de lo ocu rrido la noche de la captura de la ciudad.
UNA NOCHE DE REBEliN 15: 1-4)

La cada de Babi lonia e n ma nos de lo s me do-persas hab a sido profetizada por Je re mas (25 :11-12) casi un sig lo antes de qu e tuviese luga r aquel dr amtico suceso. Ta mbi n lsa as. uno s 200 anos antes .
anunci que Ciro sera el in strumento usad o por Dios para castigar a
Babil oni a (Is. 45 : 17 ). La toma de Babil oni a por los med o-persas es
descrita en Las cr nicas babilnicas de man era dr am tica," Ci ro. el
famoso rey persa. captur la c iuda d de Babilon ia e l 12 de oc tubre del
ao 539 a .C. 10 La hazana de Gro no signific la destrucc in de
Babilonia . De hecho. la ci udad continu existie ndo por muchos aos.
Aunque fue da ada por Daro 1. 11 Bab ilo nia continu e n pi. All muri Alejandro Magno en el ao 323 a.e.
Jeremas. escribiendo bajo la direccin de l Esp ritu Sa nto. proporciona una profeca sorprendente. detall ando la ca da de Bab ilonia en los

EL HOMBRf MUfSTR,o\ SURfBELDA HACIA DIOS I( O ....T.II

111

pos treros das. La invasin proceder del norte (Jer. 50:3. 9. 41). La ciu dad hab r sido abastecida y sus almacenes es tar n repletos (50:261. Aquella gran ciudad parecer invulnerable a ataqu es ene migos. A unque suba
Babilonia hasta el cielo. y se fortifiqu e en las alturas. de m ve ndrn a
ella nestrui dores. d ice Jehov.. (5 1:53). As ha dic ho Jeho v de los ejrcitos : El muro ancho de Babiloni a ser derribado enteramente. y su s alras puertas sern quemadas a fuego: en vano trabajaron los pueblos. y
la... naciones se cansaron s lo para el fuego .. (51 :58). Otro da to de gran
inters proporcionado por Jeremas es el hecho de qu~ Babilonia se r
tomada por intervencin d ivina .Te puse lazos. y fuis te lomada. oh
Babi lonia. y t no lo su piste: fuiste hallada . y an pre.s a. ~)rque provo cas te a Jeho v (50: 24) . Dio s trajo juicio so bre Babil Onia.a ca usa del
orgu llo. la van idad y la ido latra de aque lla ciuda~. A~roxlmadamenle
medio sig lo despus que Nabucodonosor destruyo la clUd.ad de Je rusaln y el templo edifi cado por Salomn. Babi~oni~ sucumbi al ~er de
los medo-persas. En los das fina les de la historia ~al c.omo ,la conocemos ahora. Dios volver a hacer juicio contra Babilonia. Solo qu~ e ~
ronces ser un juicio total y definitivo . tal co mo se desc ribe en A~ahpsl"
17-1 8. Eso significa que. en cum plimiento estric to de la profeca de Jerem as 50-5 1. Babiloni a se r ree dificada y vol ver a ocu pa~ un lugar
promi ne nte en el mundo comercial. soc ial. pol icc y econm ico .
El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus pr ncipes. y
en presencia de los mil beba vino (5 : 1).
Como se ha observado ameriormeme. la crtica ha impugnado la
historicidad del cap tulo 5 de Dan iel ya que el profeta I~ama a Belsasar
rey" de Babilonia. Dich a objecin . sin embargo. ha perdido fuerza desde
el descubrimiento de las tablill as cuneiformes aunq ue todava. hay ~Igu:
nos expertos que persisten en d udar de la veracidad de las e~ldenclas .:
Belsasar era el regente del reino en ausencia de su padre. quien se habla
retirado a una biblioteca en la ciudad de Teima. lJ

La gran ce lebracin ofrecida por B~I~ar er:' algo. e~ldenle~ent~.

practicado por los grandes monarcas one~tales. l Un escnlo~ ~a sugcn :
do que Bel sasar se hallaba en una especie de pla tafor ma desde .donde
era visible a todos los husped es de la fiesta . Se a como sea. Daniel ob serva q ue el rey be ba vino en presenci a de los mi l i~vitados .y..seguramen te. el exceso de licor lo llev a ordenar que ..trajesen los ..ase s de
oro y de plata que Nabucodonosor su padre haba trado de1lemplo d~
Jeru saln. para que bebiesen en e llos el rey y sus grandes. "U'. rnujeres y
sus concubinas.. (5 :2).
.
En un acto de desenfreno q ue demostra ba la iniquidad de su COr3l.n.
Belsasar se dispuso a profanar los vasos sagrados de l templo de YlIlJl't'h .

p
11 2

DANIEL Y El REINO MESINICO

EL HOMBREMUESTRA SU REBELO{A HACIA DIOSCONT.!

113

Danie l hace notar que fueron los vasos sustrados por Nab ucodonosor
..padre de Belsasar (vase 5: 11. 13. J8.22). Los que niegan la autenti cidad del libro de Daniel concluyen que el escritor era un mal informa.
do o un descuidado en ofrecer datos histricos. Sin embargo. la expresin
..hijo .. tambin se usa para referirse a un nieto. Belsasarera en verdad
nielo de Nabucodono sor ya que su madre. Nitocris. era hija del gran monarca babilni co .u Debe aadirse tambin que la expresin hijo de ...'"
es usada muchas vece s en la literatura antigua para indicar la idea de
sucesin.. como en el caso de Jeh . quien es llamado hijo de Omri
aun cuando no exi stiera ninguna relaci n sangunea entre ambos. u. Seg n la costumbre antigua. a un rey se le llamaba ..hijo de . . ... el rey ms
f~moso qu~ el reino hubiese len ido. De manera que era totalmente apropiado referirse a Belsasar como ..hijo de Nabucodonosor, del mismo
modo que a los reyes de Jud se les llamaba ..hijos de David...

blasfemas haban quedado paralizadas en las becas de todos.Todo aquello

ocurri e n la misma hora en que el rey y sus invitados come nzaban a
beber de los vaso s sagrados y a alabar a los di oses pagan o s.
Sin duda. lo que ocurra a Belsa sar tambi n era e xperime ntado por
los pre sentes. Pero haba sido el rey quien dio la orden de que los vasos
fuesen trado!'. al saln de la fiesta. Era l q uien abiertamente haba desafiado a Dios. Ahora el jui cio de Dios haba llegado y se manifestaba
en la apariencia total de la persona del soberbio monarca. Belsasar y sus
prncipes conoc an y practicaban el politesmo babil n ico en el que los
di oses se comporta ban co mo cria tu ras . Su s pr cticas inm orales e ran
notorias. Ahora. sin embargo. se enfrentaban al ju icio de un Dios santo
y j usto. El rey y sus prncipes estaban acostu mbrados a tratar co n d io~ s
hech os por la mano del hombre. Aquell a noch e se enfrentaron al DIOS
so berano. creador y dueo del univ erso .

Enton ces fueron trados los vasos de oro que hab an tra do del
templo de la casa de Dios que estaba en Jeru saln. y bebieron
en ellos el rey y sus prncipes. sus mujeres y sus concubinas.
Bebieron vino . y alabaron a los diose s de oro y de plata. de bron ce. de hierro. de madera y de piedra (5:3-4 ).

El rey grit en alta voz que hiciesen venir magos. caldees y ad ivinos: y dijo el rey a los sabios de Babilon ia: Cualq uiera que
lea es ta esc ritura y me muestre su interpretacin . ser vestido
de prpura. y un collar de oro llevar en su cuello. y ser el tercer seor en e l reino (5:7).

La orden del soberano fue ejecutada con prontitud. Los vasos sagrados
del templo que se haban usado para el culto y la adoracin al Dios Santo
eran ahora profanados por manos y labios pecaminosos. La descripcin.
aunqu e breve. ofrecida por Daniel . deja entrever que la celebracin era
una verdadera bacanal . Los verbos ..bebieron.. y ..alabaron.. denotan que
ambas cosas eran parte de un mismo acto. Los babilonios eran especialistas en la construccin de imge nes de lodo tipo de materiales. POCO se
imaginaba Belsasar que en aquella noche el Dios del cielo intervendra
judicialmente para poner fin a la blasfemia de l rey y sus prncipes!
UNA NOCHE DE REVELACiN (5:5.281

Con el corazn lleno de temor a causa de la visin de la mano q ue

escriba e n la pared. Belsasar ..grit.. (behayil). es decir... llam de sesperadamente... pidiendo que traj esen a ..mago!'> . c al d~s y ad ivi.nos . El
rey seguidamente hizo una triple promesa al que pudl e ~ I~er e . I ~terp re
tar la escritura: ( 1) Sera vestido de prpura. algo que le distin guira como
miembro de la nobleza: (2) llevara un collar de oro en su cuello. como
una condecoracin por haber prestado un servicio al rey: y (3) sera el
tercer seor en el rei no. ocupando as el cargo ms elevado despu s del
de Belsasar y su padre.
En la de sesperacin de aquel memento. el rey hara promesas que le
sera imposible cumplir a causa de su muert e inmin ente .

En aque lla misma hora aparecieron los dedos de una mano de

hom bre Que escriba delante del cande lero sobre lo encalado de
la pared de l palacio rea l. y e l rey vera la mano que escriba. En.
ronces el rey palideci. y se debilitaron sus lom os. y sus rod illas
daban la una co ntra la otra (5:56).

Entonces fueron introd ucidos todo s los sabio s de l rey. pero no

pudieron leer la escritura ni mos trar al rey su interp retacin .
Entonces el rey Belsasar se turb sob remanera. y palideci. y
sus prncipes es taban perp lejos (5:89).

Cua ndo mayor era e l ruid o de la ce lebracin oc urri la gra n revela.

cin de parte de Dios. Hubo un silencio se pulcral. La risa se tra nsform
en una mueca de espanto. Los ojos enrojecidos por e l licor no pod an
ocultar el terror Que los embargaba. Las rod illas de lodos los presentes
y. en particu lar. las del rey. go lpeaban la una co ntra la otra. Las lenguas

Los sabios de Babilon ia hicieron acto de prese ncia progresivamente

de lante del rey. 11 Como haba oc urrido con Nabu codonosor. el rey vc: n
saba que los sabios de Babilonia tendran una respuesta para aq ue l emgma que se prese ntaba ante sus ojo s. Su equivoca cin . sin embargo. no
poda ser mayor.

f'
114

DANlfL Y El REINO MESINICO

Ni magos. ni caldeos. ni adivinos pudieron leer las pa labras escritas

en la pared. " .De l mismo modo fueron incapaces de decl arar e l sig nificado de las mismas. Como resultado del fracaso de los sabios. la turba.
cin d~1 ~y aument y su rostro cambi de color. a ta l pu nto q ue an
sus pn ncrpes q uedaron consternados. La situac in, e n una pa labra. se
habfa tomado catica .
.E.s paradjico que las manos que ames se hab an alzado para blasfemar;
bo ndando con las co pas sagradas, ahora temblaban ante la visin de ""a
.sola tIImlO que escriba la sentencia de ju icio sobre Babilon ia y su rey.
La reina. por las palabras de l rey y de sus prfncipcs . e ntr a la
sala del banq uete. y dij o: Rey. vive para siemp re; no le turbe n
tu.. pensamiento... ni pa lidezca tu rostro (5 :10).
La .con~usi6 n .que impera en .Ia sala de fiesta es de tal magni tud que
..la re ina.. interv iene en la cuestin. Es muy posible que dicha expresi n
no se refiera a la esposa de Bel sasar, sino a su madre." O ta l vez. como
sugiere Leupold. una viuda de Nab uccdonosor;" La expresi n traducida palabras.. (mill) significa tambin " cosas y sugie re e l hecho de
que la ~ ntrJda de la reina fue provocada tan to por las palabras como por
las acciones del rey y sus prncipes,
En tu reino hay un hombre en el cua l mora el es pritu de los dio.
ses santos. y en los dfas de tu padre !>C hall en l luz e imeligencia y sabidura. como sab idura de los dioses: al que el rey
Na bucodonoso r IU padre . oh rey. constit uy jefe de todo s Jos
magos. astrlogos. ca ldeos y adivinos. por cuanto fue hallado
en l mayor espfritu y ciencia y entendimiento. para interpretar
sueos y descifrar enigmas y resolver dudas: esto es. en Daniel.
al cua l el rey puso por nombre Behsasar, Llmese. pues. ahora
a Daniel. y l le dar la interpretacin (5 :11 12).
La re ina parece hab lar co n conocimiento de causa al identi ficar a
Daniel como un hom bre en e l cua l mora el es pritu de los dioses sa nlos. Es muy. po sible que Daniel no oc upase entonces la po sicin que
man tuvo en tiempos de Nabu codonosor. Siendo Belsasar, co mo era. un
profun do ~e~olo del,cult o a la luna (Sin), y,al so l (S hamas h). era lgico
que los principales lideres de la casta religiosa fuese n los sacerdotes de
dic ha.. divinidades."
Las cua lidades de Da niel mencionadas po r la reina habfan sido reconoc.idas, por Nab~codonosor ~4: 18). Los nom bres ..luz e inteligencia y
sabidura.. describen las cualidades men tales de Dan iel. La rei na da a
entender que esas fueron las razo nes por las que Nabucodonosor haba

El HOMBRE MUESTRA SU Rf8fl Oi", HADA DIOSCONT.J

115

designado a Daniel como jefe de los sa bios de Babilon ia. Adems. Daniel haba demo strado la capacidad para: ( 1) descifrar enigmas: (2) in.
terp~tar sueos: y (3) resolver dudas. Seg uidamente la reina sugiere que
Daniel sea llamado . asegurando que es capaz de dar la interpretacin de
la misteriosa escritura .
Ento nces Daniel fue trado delante del rey. Y d ijo el rey a Daniel : E res t aquel Daniel de lo s hijos de la ca utividad de Jud .
que mi padre trajo de Jud ea? Yo he o fdo de ti qu e el espritu de
los dioses santos est en ti. y que en ti se hall luz. entend imie nto y mayor sa bidura. Y ahora fueron trado s delante de m sabios y astr logos para q ue leyeran esta esc ritura y me die sen su
interpretaci n: pero no han podido mostrarme la interpretaci n
del as unto. Yo. pues. he odo de ti que puedes dar interpre taciones y reso lver dificu ltades. Si ahora puedes leer esta escritura y
darme su interpretacin. sers vest ido de prp ura. y un collar
de oro llevars en tu cuello. y sers el tercer seor e n el reino
(5: 13 16).
El profeta Daniel co ntaba unos 85 aos de edad cuando fue trado
delante de Belsasar. Aunque las nieves del tiempo haban descendido
sobre su cuerpo . su ment e y su es pritu permanecan alerta. Su dign idad
y coraje no hab an di sminuido en lo ms mfnimo. Bel sasar identifi ca a
Daniel co mo de los hijos de la ca utividad de Jud o uno de los deportados por Na bucodonosor, y tambin reconoce sus cualidades imelectuales y espirituales.
El rey reconoce el fracaso de los sabios de Babilonia ante e l pro blema de descifrar la escritura en la pared. Seguidamente. e l atemorizado
monarca solicita de Daniel que resuel va la dific u ltad . prometi ndole
dones y priv ilegios. watvoord ha observado:
Frec uentemente el mund o . al igual que Bel sasar, no es t dispueslOa buscar la sabidura de Dios hasta q ue su pro pia bancarrota
se hace evide nte. Entonces procura ay uda. pero demas iado tarde. co mo en el caso de Belsasar. y la ac umulac in de pecado e
incredulidad que precipitaron la crisis al principi o. se con vierte
en la ocas in par a la ca da."
Como muchos pol icos del pasado y del presente. Belsasar no discerna lo precario de su situac in. El ejrcito de los medo-persas ya estaba a la, puertas de Babilonia. El cumplimiento de las pro feca de Daniel
2:39 estaba a las puertas. La cabeza de oro sera reemplazada por los
brazos y el pecho de plata de la imagen .

11 6

y---------------DANIEl YEL REINO MESINICO

Ento nces Da niel respondi y d ijo de lan te del rey: Tus dones sean
para ti, y da tus recompensas a otros. Leer la esc ritura al rey. y
le dar la interpretacin (5 : 17).

La res pue sta de l profeta al rey Belsasar no poda ser ms enftica. El

mo narca seguramente es taba acos tumbrado a recibir adu lac in y a comprar los favo res de los dems. pero el siervo de Dios no aceptaba ninguna forma de rem une racin por su trabajo. Tus dones sean para ti. y da
tus recompensas a otros . Dic ha expresin era una forma de decir al rey:
G racias. pero no ; gracias. El hombre de Dios jams debe act uar como

un mercenario o un asalariado. Esa fue la actitud de Daniel. Su largo

ministerio de ca si setenta aos se haba caracterizado por la fidelidad.
devocin y ded icacin a Dios. as co mo por el desinters hacia las cos as
materiales. Daniel leera la esc ritu ra al rey, pero no a cambio de una recompensa material."
El Altsimo Dios, o h rey. dio a Nabucodonosor tu padre el reino
y la grandeza. la gloria y la maj es tad . Y por la grandeza qu e le
dio. todo s los pueblos. naciones y lenguas temblaban y teman
delante de l. A quie n que ra ma taba. y a quien quera daba vida :
engrandeca a q uien quera. y a q uien quera humillaba. Mas
cua ndo su corazn se en soberbeci . y su espritu se e ndureci
en su orgullo. fue depuesto del trono de su reino. y despojado
de su gloria. Y fue cchado dc entre los hijos de lo s homb re s. y
su mente se hizo semejante a la de las bestias. y con los asnos
monteses fue su morada. Hierba le hiciero n comer como a buey.
y su cuerpo fue moja do con el roco de l cie lo. hasta que reco noci que el Altsimo Dios tiene dom inio sobre el reino de los hombres. y que pone sobre l al que le place (5 :18 -21).
Antes de confrontar al rey con la interpretaci n de la misteriosa escritura. Daniel se remonta a los das de Nabucodonosor. El pro feta observa que la g loria y majestad a lcanzadas po r el famo so monarca
bab ilnico fueron concedidas por la providencia del Dios Altsimo. El
podero de Nabucodonosor era de tal mag nitud que se extenda a los pueb los . nacione s y le n g u as fue ra d el terri to rio ca ldeo . Ad em s .
Nabucodonosor tena au toridad de vida o muerte sobre sus sbditos. Co n
un slo acto de su voluntad engrandeca o humi llaba a cu alq uier perso na. Es deci r. aqu el gran rey era un di ctador absoluto al que nadie se atreva a desobedecer co n impunidad.
Dani el ap e la a la hi storia y recuerda a Bel sa sar lo oc urrido a
Nabucodonoso r: Su corazn se en soberbeci y su es pritu se endureci en su orgu llo . Las palabras corazn y espritu, evidentemente.

EL HOMBRE MUESTRA SU RE8HDfA HACIA DIOSICONT.)

11 7

se usan co mo sin nimos para ind icar el ce ntro de la perso nal idad de
Na bucodonosor. La expresin e n s u org ullo) podra traducirse
adverbialmen te. Es dec ir. Na bucodonosor se ensoberbeci en su coraz n y endurec i su esprit u de modo que actu org ullosamente.
El Dios del cielo humill al soberb io Nab ucodonosor q uitn dolo de
un tron o y despoj nd olo de su gloria. Belsasar de bi saber todo lo que
le haba acontecido a su abue lo y ese conocimie nto debi servi rle de lec cin para su propia vida. Desafort unadamen te no fue as.
Tal como hemos visto en e l captulo anterior. el monarca babi lnico
fue herido con una enfermedad que le haca comportarse co mo un ani mal. As permaneci hasta que reconoci la soberana de Dios. Ciertamen te Belsasar no estaba aje no a lo que le haba oc urrido a su predeceso r.
pero ev identeme nte no ha ba ap rendido la leccin. Aho ra tendra que
enfrentarse al juicio anuncia do por la mano de Dios.

y t, su hij o Belsasar. no ha'> humillado tu corazn. sabiendo

todo esto ; sino que co ntra el Seor de l cie lo te has ensoberbecido. e hic iste trae r delante de ti los vasos de s u casa. y t y tus
grandes. tus mujeres y tus concubinas. bebisteis vino en ellos;
ade ms de es tos. dis te alabanza a dioses de plata y oro. de bronce. de hierro. de mad era y de pied ra. q ue ni ven. ni oye n. ni saben; y al Dios en cuya mano es t tu vida. y cuyos so n todos tus
caminos . nunca hon ras te (5 :22-23).
El profeta de YahvelJ se dirige directamente al rey. declarndole que. a
pesar de haber sabido lo acontecido a Nab ucodonosor; no has humillado
tu corazn. Es decir. el co mportamiento de Belsasar haba sido un acto
de desafo al mismo Dios . H.C. Leupold ha observado que la acusacin
hech a por Daniel era algo que Belsasar nunca hab a expe rime ntado."
Dan iel hace saber a Belsasar que lo que est ocurriendo tiene relaci n directa co n la profanacin de los vasos sag rados de l te mplo. Aquel
hab a sido un acto de blasfem ia co ntra el Se or del cielo . o sea. contra la
autoridad mism a de Dios. En lugar de adoracin al Dios en cuya man o
est la vida y cuyos son tus caminos. Bel sasar haba hon rado a dioses que ni ven, ni oyen. ni saben. Como dice Young :
Su acc in fue una insensatez, ya que haba alabado a d ioses inanimados. pero no hab a glorificado al ve rdadero Dio s quien le
ha ba dado vida ."
Pero los homb res de hoy se diferencian en poco de Belsasar. Al igual
que aq uel rey. la mayora de los goberna ntes de las naciones no toman
en cuenta a Dios. La humani dad de hoy adora lo material. lo terrenal. lo

116

DANIEl YEL REINO ME5/),N/CO

perecedero. no alza los ojos para reconocer la soberana del Dios del cielo.
Eso ex plica el deterioro polt ico. moral . esp iritu al y soc ial del mund o en
que VI Vimos .

La prctica de la injusticia social y el desenfreno moral de la soc iedad humana han llegado a un nivel escalofriante entre las naciones de la
tierra. El desatino mundial da mue stra s de marchar sin control a la deri va. Al igual que oc urri con Bel sasar, el juicio divino caer sobre la humanidad impenitente.
Entonces de su pre sencia fue enviada la mano que traz es ta es-

critum. Y la escritura que traz es: MENE. MENE. TEKEL.

UPA RSIN (5:24.25).

El adverbio entonces connota tanto tiempo como causa. En cuanto

a tiempo. la presencia de la mano tuvo lugar al momento de la blasfemia
de Belsasar. Pero tambi n sugiere que la aparicin de la mano fue cau sada por la misma accin. La aparicin de la mano era un acto sobrenaturul. Dios haba intervenido de man era judicial. poniendo fin al orgulloso
y desafiante Belsasar,
Cumpliendo el deseo del rey. Daniel lee primero la inscripci n. com puesta s lo de tres palabras (tres verbos en la fonna de participio pasivo ). Tal vez la brevedad de la in scripcin era lo que ms so rpresa y
perplejidad haba ca usado tanto al rey como a los sabios que haban fracasa do en su intento de desci frarl as.
El primero de los participi o es MEN E ( mene '), que se deriv a del verbo
menO (oo:cont3.f1lo). Segn la interpretacin dada por Dan iel (5:26). dicha
ex presin significa que Dios haba co ntado el reino de Belsasar y le haba
puesto fin. El hecho que la palabra MENE se repita estriba en el dobl e
sign ificado de la expresin." Mena tambin significa finalizar. En aquella noche de j uicio. Dios ...co nto .. y puso fin.. al reino de los babilonios .
El particip io TEKEL procede del verbo teqa que significa pesar.. y
tambin ser liviano o faho de peso . Tambin aqu. segn la interpretacin ofrecida por el profeta (5:27 ). ambas ideas son apli cabl es al caso
de Belsa sar. Pes ado has sido en balanza y fuiste hallado falto . La vida
disoluta del rey en cuanto a lo moral y su con cepto torcido de Dios. por
cierto. eran factores importantes en la sentencia contenida en la palabra

TEKEL.
Finalmente. e l participio PERES (peres. derivado del verbo peras.
qu e significa romper. dividir... La interpretacin de dicha expres in
aparece en 5 :28. Dios quebrantaba el podero de los babil onios y entregara el reino a los medo-persas. El reino no sera dividido e n do s parles. una para los medos y otra para los persas. sino que pasara en su
totalidad a las manos de una alian za medo-persa ."

EL HOMBRE MUESTRA SU REBElO/A HACIA OIOSICONT.)

119

UNA NOCHE DE RETRIBUCIN (5,29. 31)

Entonces mand Belsasar vestir a Daniel de prp ura. y poner

en su cue llo un collar de oro. y procl amar que era el terce r seor
del reino . La mi sm a noche fue mu erto Bel sasar re y de lo s
ca ldeos. Y Dara de Media to m el reino . siendo de sesenta y
do!' ano.. (5:29-31).
En cumplimie nto a su prom esa. Bel sasar orden q ue Dan iel fuese
vestid o de prpura. con decorado con un collar de oro y eleva do a la [X).
sicin de tercero en e l reino. Todo eso. sin embargo. era s upe rfl ~o ya
que los medo-persas tom ara n a Babilon ia poco tie~po despu s. 510dar
ms detall es. Daniel nos informa qu e en aque lla mi sm a noch e. Belsasar
muri . El juicio de Dios sobre el di soluto rey haba cado con la fuerza
de un rayo . La Biblia afirma que el salario ~el pecad o es ~ucrtc (Ro.
6:23). El caso de Belsasar es una demostra cin de la veracidad de ese
texto bblico .
La iden tificaci n de Darfo el medo ha sido tema de grandes discu siones entre los est udiosos de las Escrituras. En la actualidad ex isten tre s
puntos de vista tocante al terna. El ingls Do na l~ J. Wisem an,' profesor
de as iriologa en la Univers idad de Londres. mantiene q ue Dano el medo
era el mi smo CiTO el Grande." Por otra parte. Char les BoutOower: en s.u
e xcele nte comentario. sugiere que Ca mbises (hijo de Ciro) debe Identi ficarse como Dara el medo." La tercera opinin. muy aceptada hoy. es
la ofrecida por John C. Whi tcomb. jefe de la c tedra de Teo loga de l
Seminario Teolgico Gracia. es la q ue identifica a D~ro .con e l ~edo
Gubaru, quien fue designado co mo gobe rnador de Babilonia por Ci ro el
Gra nde. " Aunque el problema de la iden tificac in de Dara el medo no
ha sido completamente res uelto. lo que s es cie~ es ~ ue en aque lla noche
(el da 16 del mes Tishri del ao 539 a.C.) Babilonia cay e~ poder de
los medo-persas en cumplimiento ex preso de la Palabra de DIOS.
RESUMEN Y CONCLUSIN

El captulo 5 de la profecfa de Da~i el es de gr:an iml~orta~ci a respe~to

de la con fiabilidad histrica del profet a. La critica racio nalis ta ha lIl S~ s .
tido que el autor de este libro ha cometido fallos al referir se a daros hstricos. Uno de los ms cacareados ha sido la mencin de Belsasar en el
captulo ci nco y. adem s: e! hecho de que .Daniel .10 llama ~ij>o de
Nabucodc nosor. Descubrimientos arqu eol gicos realizados a finales del
siglo pasado y a comie nzos de es te han dem ostrado que el autor de la
profeca de Dani el es t del todo correc to en ambos cas.os. Bel sa~ar ~ea.
liza ba las funciones de rey en lugar de su padre . Nabmdo. Por ser meto
de Nabucodono sor y tambin por oc upar el mis mo trono que el famoso
monarca. era perfectamente correcto llamarlo hijo de Nab ucodonosoflo.

- - - - -.. .,. - - - - - - - - - - - - - - - 120

DANIEl YEl REINO MESINICO

Este ca ptulo ensea. tambin. la fidelid ad de la Palabra de Dios. La

cada del imperio de los babilonios haba sido anu nciada tant o por Jere m as como por el mismo Daniel. Los medo-persas lomaron el reino. tal
como Dios lo anunci en el ca ptulo 2 de Daniel. Los go bernantes modern os haran bien co n leer cuidadosamente este ca ptulo y compro meterse a practicar la j usticia. De esa manera podran evitar correr la misma
suene que Belsasar,
NOTAS
l . Ese fue el rey que sac a Joaqun de la crcel. segn Jere m as 52 ;31 .
2. Lewis. Historical Badground and Bible H story, p. 86.
3. Unger, Archr%gy and thr Ofd T,w amrfll. p. 297 .
~ . JOOn Bright. La historia '" ISTar! (Bilbao: Descle de Brocwer. 1977), p.
369 .
5. Nabnido regres a Babilonia para la festividad del Ao Nuevo. el 4 de
abril del ao 539 a.c.. para solicitar protecci ndivina para la ci udad . ame nazada ya por Ciro. vase. Lewis Histo ricai Backgrounds l1IId Biblr Hstory,

p.89.
6. IbiJ. p. 87.
7. IbiJ . p. 88.
8. Bou tflower. In and Amund thr 800* 01 Daniel. pp. 114-1 20 .
9. Vase James B. Pritchard. ed., The Ancient Near Sost. Vol. l. {Princeton:
Universuy Press. 1973). pp. 2OJ2~ .
10. v ase Charles H. Dyer. Bab ilo nia Rr nacr! tMam: Unilit, 1991 ). p. 80.
11 . lbid. p. 85.
12. Para una discusi n interesante de las objeciones de la critica y una defensa
del punto de vista conservador. v ase Youn g. The Prophecy 01 Daniel , pp.

115 119.
13. Bout ower. je and Around the Boo k 01 Daniel, p. 118.
14. M onrgomery, A Critical uTUI Eseget cal Commentary on the Book 01 Daniel. p. 200 .
15. wocd. A Commmtarv on Daniel, p. 133.
16. En el famoso obe lisco negro de Sa lmanasar 111 aparece una inscri pcin en
la que se le llama a Jeh ..hijo de Omri... (v ase Unger. lntmduclion C uide
10thr Old Testamenr. 1951. p. 398 : tambin wl son. Stud ies in t e Book 01
Daniel. Vol!. pp. 11711 8.)
17. Los magos. ca ldeas y adivino s.. mencionado s en 5:7 no era la totalidad
de lo!> sabios de Babil onia. Parece ser que en su desesperacin. eso s fuer on
los que Bel sasar atin a mencionar.
18. La dificullad de los sab ios no est ribaba en que no sa ban leer la escritura
de la pared. sino ms bien en su incapacidad para co mpre nder el carcte r
pro ft ico de aquellas palabras.
19 . w alvoord. Dtmiel, p. 123.
20. Leupold, ExpoJiliofl 01 Dan id . p. 225.
2 1. Bouttlower.ln and Arou nd tne Book 01 Daniel, p. 114.
22. w atvoord . Daniel. p . 124.

EL HOMBRE MUfSTRII SU REBfLOIA HACIA DIOS CQNT.)

121

23. Aunque en 5:29 dice que Dan iel fue pre miado por Belsasar. debc recordarse
que el profeta hab a dej ado bie n claro que no hara su labor a cambio de
d inero. privilegio o re muneracin alguna.
24. Leupold. E:cposition 01 Daniel. p. 232 .
25. Yo ung. Tht' Propht'c)' 01 Daniel. p. 125 .
26. Leupold observa que mt'rui significa a tan to contar .. como fij ar el lfmite
de algo ... De modo que la repeticin sugiere que Dios haba fijad o ellmile
del re ino del B~ I !'>a\3T. Vase Leupold. p. 234.
27. A lgunos ex getas han ofrec ido una interpretaci n d istinta a la que aparece
en el tex to bblico. Sin embargo. no hay duda de que la interp retacin que
aparece en Danie l 5 :26-28 es superior a cua lquier otra. Para una co nsideracin de algunos ex getes. vanse w alvoord, Daniel. p. 127128: Leupold,
Esposuon 01 Daniel. pp. 235-236 Y You ng, Te PmpheC)' 01 Daniel. pp.
125-127. Estos tres auroees refuta n la opinin de la critica y defienden la
interpretaci n del texto bblico.
28. Dona ld J. Wise man. et . al., Notes on Sorne Probrms in thr Book of Danie,
pp. 9-18.
29. Boultl()\l,er. ln and Around the Book 01 Daniel. pp. 142-155.
30. Whi tcomb. Darius the Mt'de. 1975.

El HOMBRE MUESTRA SUREBHO{A HACIA 0105 rCONT.}

OC HO

El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
la prctica de la envidia
(cont.)
DAN IEL EN EL FOSO D E LOS LEONES (6: 1-281

Existe una relacin estrecha entre Jos captulos 3 y 6 de l libro de

Da niel. Ambos tratan de la fidelidad de Dios y su poder protector hacia sus hij os. Ambos presentan la dedicacin incondicio nal de siervos
de Dios q ue prefirieron morir an tes q ue negar al Seor de sus vidas .
Otra comparacin entre ambos pasajes man ifiesta la iniq uidad del corazn humano y la determin acin de l hombre en mos trar su rebeld a
co ntra Dios.
D ARl o DESIGNA A D ANI EL IEFE DE LOS GOBERNA DORES DEL
REIN O (6:1. 3)

Pareci bie n a Dara constituir sobre el rein o cien to ve inte

strapas. q ue gobe rnasen en todo el rei no. Y sobre ellos tres
gobernadores. de los cuales Dan iel era uno. a qui enes es tos
sarrapar..diesen cuenta, para queel rey no fuese perjudicado. Pero
Daniel mismo era supe rio r a es tos strapas y gobernadores. po rque haba en l un es pritu superior; y el rey pens en po nerlo
so bre IOdo el reino (6: 1-3).
Co mo se ha ind icado ya. la idemificaci n de Daro no ha sido absolutamcnte demostrada tod ava, Se han hecho. sin e mbargo. dignas sugerenc ias pero es necesario esperar evidencias ms decisivas antes de llegar
a una conclusi n final. Por el mcm enro.I a evide ncia prese ntada JX1r John
C. Whitcomb. identi ficando a Daro con Gubaru. el gobe rnado r dcsignado por Ciro el Gra nde. parece tener el mayor peSO.1 Se ha sugerido

12 2

123

que aunq ue Darlo el medo fue co nstituido rey so bre los caldees. no era
en realidad un mon arca absoluto. sino q ue su poder es taba suped itado al
de Ciro.' No obstante. tena pod er adminis trati vo como lo de muestra e l
hech o q ue pudo nombrar 120 strapas y tres presi den tes (gobernadores)
sob re ellos como asistentes del rey.
Los medo-pe rsas es tablecieron una organizacin poltica diferente de
la de los babilon ios. Dividieron el imperio en reinos tributarios y en grandes provincias llamada 10 sa trapas. Cada provincia era gobernada por
un strapa o gobernado r.'
La palabra ..gobernador (sarak) sig nifica ..presidente ... cabeza... o
..je fe... Evidentemente. Darlo hab a organizado la ad ministracin de su
reino en tres grupos. Cada uno de ellos tena su presidente . quie n deba
informar regularmente al rey. Es posible que Daro hubiese averiguado
acerca de Daniel y. al conocer su habilidad ad ministrativa. experiencia
y sabidura. le nombrase para un cargo de tal importancia . Como haba
ocurrido anteriormente. Daniel se distingui por encima de los dems.
Ni los aos ni las circunstancias haban cambiado la integridad personal
de Da niel.
LO S ENEMIGO S D E D ANI EL PLANEAN D ESTRUIRLO (6:4. 9)

Aun que el texto bblico o mite las razones po r las que aq uellos hombres queran des tru ir a Daniel . es de supo ner que entre los principales
motivos es taban los celos y la env idia. Daniel era un anciano j udo que
haba servido al gobierno babilnico. Seguramente los asistentes de Darlo
pensaba n que e l profeta no deb a tener ni arte ni parte en la nueva ad rninistracin medo- persa. De modo que procuraron eliminar lo por cualquier
medio .
Ento nces los go bernadores y strapas buscab an ocasin para
acusar a Dani el en lo re lacionado al reino: mas no pod an hallar
ocasi6n algun a o falla. porq ue l era fiel. y ningn vicio ni falta
fue hallado en l. Entonc es dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este Danie l ocas in alguna para ac usar le. si no la
hallamos co ntra l en relacin con la ley de su Dios (6:4-5).
El complot contra Daniel estaba encabeza do por sus co legas (gobemadores o presidentes) y por un nmero indetermin ado de strapas. La palabra ocasin ( 'illd ) significa pretexto o causa por la cual ac usar a
alguien. E.s decir. aquellos hombres buscaban la ms mnima excus a para
descargar sus ac usaciones co ntra Dan iel con el fin de qu ila,rlo de en medio. Princi palme nte procuraron sorprenderlo en algo relacio nado con el
reino. O sea. que aquellos malvados ..montaron guard ia ~nsan~o que
podran acusar a Daniel de incapacidad administrativa o de infidelidad al

124

DANIEl YEl REINO MESINICO

rey. pero fracasaron. En segundo lugar. procuraron hallar alguna tacha

moral o deshonesta en la persona del profeta. pero tambin fracasaron
porque Daniel era fiel (meheman). es dec ir. digno de confianza.
Habiendo fracasa do en esas dos esferas de la vida de Dani el (p blica
y privada ), aquellos ho mbres determi naro n atrapar a Daniel en a lgo que
tuviese que ver con su vida relig iosa. Evide ntemente. Daniel haba demostrado su absoluta lealtad a Dios. Esa fidelidad seria sometida una
vez ms a la prueba y como resultado se o btendra una mara villosa victoria para la causa de Dios.
La expresi n ..la ley de su Dios .. manifiesta q ue el testimonio de Danie l con respecto a los mandamientos de Dios era notorio entre aquellos
hombres. La palabra ..ley.. significa dec reto... o ..ed icto .. (2: 13. 15; 6:9.
13. 15 ). De modo que aquellos ho mbres saban que Daniel no vio lara el
mandamiento de la ley de Dios que pro hbe arrodillarse o adorar a alguien q ue no fuese Dios mismo.
Entonces es tos gobernadores y st rapas se juntaron delante del
rey y le dijeron as: Rey Daro. para siempre vive! Todos los
gobernadores de l reino. magistrados. strapas. prncipes y capita nes han acordado por consejo que promulgues un edicto
real y lo confirmes. que cualquiera qu e en el espacio de trei nta
das demande peticin de cualquie r d ios u hombre fuera de ti.
oh rey. sea echado en el foso de lo s leones. Aho ra. oh rey . confirma el edic to y frmalo para q ue no pueda ser revocado. conforme a la ley de Med ia y de Pe rsia. la cual no puede ser
abrogada. Firm. pues. el rey Daro el edicto y la prohi bicin
(6:6-9).
Los strapas y gobe rnadores prev iamen te de acue rdo aparecieron delante de l rey. El verbo traducido al cas tellano se j untaro n (harg ish/i)
expresa una idea enftica. En este caso la con notac in es se agruparon. Es decir. co ncerta damente. habindose completado la trama. aquellos s trapas y gobe rnadores se agruparon delante del rey para expresarle
el consenso al q ue hab an llegado.
El po rtavoz de la com itiva hace saber al rey e l ac uerdo que han tornado . A prim era vista. las pretension es de aquellos hombres era hacer pensar a Dara que sus subalternos lo tenan en muy alta es tima. Co mo lo
apunta Leupold:
Para obtener su finalidad aquellos oficiales hacen la ms plausible declaraci n de sus deliberaciones: dice n: Hemos acordado;
usan las ms finas expresiones para identificar su malvada trama
tales como ..edicto real...confirmacin. Dan a todo el complot

EL HOMBRE MUESTRA SU REBELO'A HACIA DIOS (CONT. )

125

una apariencia de pa religiosidad. Aparentan que nada sino la m.s

excelente lealtad se esconde detrs del proyecto.'

La pet icin era q ue e l rey Daro estableciese un ed icto real que por
ob ligacin tuviese que ser observado por los ciudadanos de l reino. La
promulgacin de dicho edicto obligara a todos a tratar a Daro como si
fuese un dios. La expresin ..demande peticin (ha 'a) en este contexto
significa ..pedir como se hace en oracin de lante de Dios . El castigo
para el violador del edicto consistira en ser echado en el foso de los leones. En tiempos de Nabucodonosor. la pena capital era el horno de fuego . Los medo-persas utilizaban fieros leones. La crueldad en ambos casos
era indiscutible.
Es evidente que la presin ejercita por los conspiradores y la tentacin de ser considerado un dios. aunque fuese por un perodo de treinta
das. hicieron que Dacio accediese a las demandas de los gobernadores
y strapas. ya que el texto afirma que ..Daro firm el edicto y la prohibicin sin analizar con detenimiento las implicaciones de aquel acto.
lOS ENEMIGOS DE DANIEL lO DENUNCIAN POR SU
DESOBEDIENCIA (fd O.15)
Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado. entr en
su casa. y abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia
Jerusaln. se arrodillaba tres veces al da. y oraba y daba gracias delante de su Dios. como lo sola hacer antes (6 :10).
Como en los das de su juventud, Daniel no permiti que las circunstancias alterasen sus convicciones. Aunque saba las imp licaciones del
edicto promulgado por Dacio. Daniel fue a su casa y con las ventanas
abie rtas se postr para orar y dar gracias a Yah\,t'h .
Hay un nfasis especial en la accin del profeta . El hecho de: (1) tener las ventanas abiertas: (2) postrarse con el rostro hacia Jeru saln : y
(3) hacerlo tres veces al da. Todo e llo indica la determi naci n de aquel
hombre de Dios en demostrar su fidelidad hacia Dios a q uien haba servido toda su vida. En e l texto origina l los tres verbos aparecen en forma
de participios e ind ican accin co ntinua.
Daniel tres veces al da arrod illndose. ora ndo y dando gracias delante
de Dios testimoniaba su inquebrantable confianza en el Dios del Cielo.
Entonces se j untaron aque llos hom bres. y hallaron a Daniel orando y roga ndo en prese ncia de su Dios. Fueron luego ante el rey
y le hablaron de l edicto real: No has confirmado edicto que cualquiera que en el espacio de tre inta das pida a cualquier dios u
hombre fue ra de ti. oh rey. sea ec hado en el foso de los leones?

126

DAN/H Y EL REINO MfSINICO

Respondi el rey diciendo : Verdad es, conforme a la ley de Media y de Pers ia. la cual no pued e ser abrogada (6 : 11- 12).

. Al igual quecuando hicieronsu entradaen la presencia del rey. los cons-

p iradores e.omo un ~po espiaron a ~anie l y lo vieron o rando y rogando

~ n presencia ~ su D IOS . La ex pres in ..rogando (mitlumnon) significa

literal me nte implorando el favor . Es de supo ner que Dan iel co noca o.
por lo men~s. sospecha ba lo que estaba a PUnlOde oc urri r e implora ba la

ayuda de DIOSpara soportar la prueba a que sera sometido. Los conspiradores han lograd o su propsito inicial. o sea. han conseguido que Darlo
promul8: ue el decre~o y ahora e~tn a punto de co nseguir q ue e l mencionado ed icto sea aplicado po r primera vez contra Daniel. Aq uellos hombres demuestran ~a falsedad de sus corazones cuando tratan de aparentar
~ue su preocupacines po r el fiel cumplimiento de una ley cuando en realidad lo que pretendan era destru ir a Daniel.
Entonces re~pondieron y dijeron delante del rey : Daniel, que es
u~o de los h l~os de la cautivos de Jud . no te respeta a ti. oh rey.
O! acata el edicto que confirmaste. sino que tres vece s al da hace
su peticin (6 : (3).

Los hijos de las tiniebla s son en verda d as tutos y sagaces! Una vez
qu e han hecho qu e Darfo verifique o ralme nte el alcance del ed icto , los
co ns'p i ra~~res acusan ab ie namente a Dan iel de falla de res pe to al rey y
de violaci n flag rante de l ed icto promu lgado.
Edward Young hace el siguiente comentario:
El carcter de spreciable de los acusadores se pone de manifiesto en la manera en que form ulan su acusacin contra Daniel como
un exiliado, en lugar del que ha sido designado como cabeza de
los I!reside nt.es y ~t':lPas. para que. al recordar que es un ex tranjero. pudiesen msrnuar que es po ltica me nte desleal a Darfo.
Ade ms . primeramente declaran que Daniel ha sido infiel al rey
y luego qu e ha q uebran tad o el edic to. El as unto es presentado
de la ma nera mjs di sto rsionada posible, un truco comn entre
po lticos corrompi dos.!
Es te elocue nte come ntario de Young de scribe acertadamente la bajeza de aquellos ho mbres cuyos corazones , endurecidos por la envid ia.
albergaban slo mala vo luntad hada Da niel.
<;uando el ~y oy 6 el asunto, le pes en gran manera. y resol vi
librara Daniel: y hasta la puesta del sol trabaj para librarle. Pero

El HOMBREMUESTRA SU REBELOIA HACIA DIOSICONT.}

l27

aquellos hombres rodearon al rey y le dijeron: Sepas. oh rey. qu e

es ley de Med ia y de Persia que ningn edi cto u orden an za q ue
e l rey co nfirme puede se r abrogado (6 : 14-15 ).

La reaccin de Daro al escuchar el asunto fue un tanto contraria a la

que los presidente s y stra pas esperaban . La traduccin ca stell an a ... le
pes en gran manera se acerca bastante a la idea de l texto original
(be'esh 'd Mhi ).l> Es evidente qu e en ese mo men to el rey se percat de la
trama impa de aquellos hombres.
No cabe duda de q ue el rey es taba co nvencido de la inocencia de
Daniel. De otra manera. no se explicara su profundo inters en librar lo.
Pero el caso de Daro demuestra que muchos hombres estn ms interesados en su rep utac in que en su carcter. Ese fue el caso de Ponci o Pilato
en e l juicio de Je ss y el del rey Agripa en el caso de Pabl o. En situaciones como stas es imperioso recordar que ..si Dios es por nosotros. i,q uien
podr es tar co ntra nosotros?.. ( Ro. 8:3 1).
DANIEL ES ECHADO EN EL fOSO DE LOS LEONES (6: 1b-181

Entonces el rey mand. y trajeron a Daniel. y le echaron en el

foso de los leones. Y el rey dijo a Daniel : El Dios tuyo a q uien
t continuamente sirve s. l te libre. Y fue trada una p iedra y
puesta sobre la puerta del foso. la cua l sell el rey con su an illo
y co n el ani llo de sus prncipes. para q ue e l ac ue rdo acerca de
Dan iel no se alterase. Luego e l rey se fue a su pa lacio . y se acos t
ay uno ; ni instrumentos de m sica fuero n trado s delante de l. y
se le fue el s ueno (6 :16- 18).
Habi endo fracasado en su intent o de salvar a Daniel. el rey orden qu e
fuese trado para que la sentenc ia fuese ejecutada. ESto ocurri. segn Keil.
la noche del da en que la acusacin fue hech a." Despus de dict ar la sentenci a. Daro expresa a Daniel su deseo personal : ..El Dios tuyo. a qu ien
t continuamente sirves . l te libre...' Ciertamente estas palabras so n un
tribut o a la fidelidad de Daniel. El mismo rey reconoce que Dan iel serva
continuamente a su Dios . Cmo es posible que un rey pagano pudi ese
proferi r tales palabras'! La respuesta a esa pregunta se encuentra. sin duda.
en el test imon io personal de Dan iel. Aun el pagano Daro pod a ver la diferenc ia entre e l Dios de Da niel y los otros diose s.
El hecho de que se pu siese una piedra en la ent rada del foso y luego
se sellase con el anillo del rey y sus prfncipes no era por raz ones de seguridad. ya que humanamente hablando no exist a la posibilid ad de qu e
Daniel escapase," La razn m s bien era demostrar qu e la sente nc ia se
hab a ejecutado y no era posible hacer ca mbio alguno ni por el rey ni
por cua lquier o tra pe rsona. 10

128

DANIEL Y EL REINO MESINICO

El verscul o 18 testimonia la tri steza qu e e mbargaba a Dara a ca usa

de la injusta cond ena de Dan iel. El rey quebrant su norma de vida aquella
noche: ( 1) se acost en ayu nas: (2) cance l el acostumbrad o entreteni mie nto de la co rte : y (3) pe rdi el s ueo. Aunque Darlo era un rey paga-

EL HOMBRE MUESTRA SU REBELOiA HACIA O/OS {CONT.,

129

delante de Dios y delante de los hombres al decir Y au n delante de ti. oh

rey. yo no he hecho nada malo . Hay una justicia vertica l q ue tie ne que
ver con Dios. pero hay otra hori zontal que se relaciona con el testimonio
de lan te de los homb res. A Dan iel. evidentemente . le preocupaban ambas.

no. demu estra que en su coraz n haba algo de sensibilidad que le

pe rm ita distin guir entre la ju sticia y la inj us ticia. El hombre fue creado
con la ca pacidad de d iferenciar entre e l bien y el mal. El rey Darlo saba
q ue 10 que se haba hecho con Dan iel era injusto.

DANIEL ES LIBRADO DE LOS LEONES POR LA MANO DE DIOS

16: 19-241
El rey. pues. se levant mu y de maana. y fue apres uradamente
al foso de los leones. Y acercndose al foso llam a voces a
Daniel co n voz triste. y le dijo: Dan iel . siervo del Dio s viv ien te.
el Dios tuyo. a q uien I continuamente sirves: te ha podido librar de los leon es? (6 : 19-20 ).

l se leva nt al amanecer, o sea. al clarear e l da. La pa labra traducida " apresuradamente se deriva de l verbo beha y es usado en forma
adverbial para indicar ..pre mura.. o ..velocidad de ejecucin.. (vase 2:25
y 3:24). La idea es que. al le vantarse Darlo . no perdi tie mpo. Inmed iatamente. y de ma nera apresurada. fue al foso de los leo nes. Con voz angustiada, au n ames de llegar a la entra da del foso. Darlo co menz a llam ar
a Danie l. La frase ..Dani el. siervo del Dio s vivient e... tiene un sign ificado muy singular. Darlo reconoce qu e el Dios de Daniel es -el Dio s
viviente .. ( 'MM' ha..."yd '}. En contras te con los dioses de Babi lonia.
Med ia y Persia. el Dios de Daniel era e l viviente ,
Entonces Dani el respondi al rey : Oh rey. vive para siempre. Mi
Dios envi su ngel. el cua l ce rr la boc a de los leones. para
qu e no me hiciesen dao . porque ant e l fui hall ado inocente : y
aun del ant e de ti, oh rey. yo no he hech o nada malo (6 :21 -22).
Dani el respo ndi . primerame nte. con toda cortesa al rey: O h rey.
vive para siempre... , sin nin gn rasgo de amargura en su corazn y sin
inc ulpar al rey por haberlo conde nado. Al contrari o. Dani el una vez ms
te stifica de su inocencia y da la glori a a Dios por haberlo librado de la
boc a de los leones.
Es interesante no tar qu e Dan iel habla prim ero de su relacin co n Dios
diciendo : " Porque ante l IDios fui hallado inocente. La palabra inoce nte.. (wk,i) sign ifica mo ralmente limpio y puro . Pero el profeta afirma su inoc enci a lam bin del ant e de los hombres. Es ta es una ve rdad
aplicable a tod o creyente en lod o tiempo. El hijo de Dios debe de ser pu ro

Entonces se alegr e l rey en gra n manera a ca usa de l. Ymand

sacar a Daniel del foso; y fue Dan iel sacado del foso. Ynin guna
lesin se hall en l. po rque hab a confiado e n su Dios. Y dio
orden el rey. Yfueron tra dos aque llos hombres que haban acusado a Daniel. Y fueron echados en el foso de los leones ellos.
sus hijos Y sus mujeres. y a n no haban llegado al fondo del
foso. cuando los leones se apoderaron de e llos y quebraron todos sus huesos (6 :23-24) .
El rey se co mplaci en el hecho de que Daniel estaba an vivo y or den que lo sacasen del foso . La idea aq u es que Da niel fue extrado
por la abertura superio r del foso. La expresin ninguna lesin se hall
en l. porq ue haba confiado en s u Dios constituye un tes timonio singular del poder de Dios y su cuidado providencial. La liberacin de Da niel fue efectuada mediante un acto sobrenatural de Dios. La boca de
los leones haba sido cerrada para que no hicieran dao al profeta de Dios .
El famoso expositor ingls. G .H. Lang. ha escrito:
El control de los ngeles sobre la creaci n es ilustrado aq u de
manera sobresaliente: pueden cerrar la boca de los leones... No
se nos dice la mane ra de esta influencia. Es fci l concebir que
aquellos que pued en dar a un hom bre la naturaleza de una bestia. como a Nabucodonosor. pueden suspende r. como en este
caso. la naturaleza fiera y destructiva de las bestias sa lvajes. qu e.
despus de tod o. es una natu raleza fornea. No se encontraba
antes de qu e el homb re cayese en pecado. Yser quitada cuando
oc urra la restauraci n general ( ls. 11:1-9 . etc .).!'
El rey Darlo orden que los ac usado res de Dani el fuese n trados y
echados en el foso de los leones. La e xpre sin aque llos hombres que
haban acusado a Daniel. literalmente significa los que haban comdo los pedazos. Esa es una ex pres in qu e se usa m e tafri ~ amen t~ p~ra
indi car e l co nce pto de calumniar y acusarf alsa mente. Daniel habla Sido
ca lumnia do po r homb res malv ado s qu e aho ra tien en que pagar co n sus
propias vidas por hechos inicu os.'! Aqu vemos el triste final de born bres que deli berad am en te se rebela n contra Dios.

130

DANIEL Y EL REINO MESINICO

EL HOMBREMUESTRA SU REBELOfA HACIA DIOS (CONT.)

13 1

EL DIOS DE DANIEL ES GLORIFICADO (6'25 -28)

RESUMEN Y CO NClU SiN

Entonces el rey Daro escribi a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra: paz os sea multiplicada. De parte
ma es puesta orde nanza: qu e en todo el dom inio de mi reino todos teman y tiembl en ante la presencia de l Dios de Dan iel: po rque l es el Dios viviente y permanece por todos los siglos. y su
reino no ser jams destruido. y su dominio perdurar hasta el fin.
l salva y libra, y hace seales y maravilla.s en el c ielo y en la
tierra : l ha librado a Da niel del poder de los leon es (6 :25- 27).

A pesar del esfuerzo de hom bres inicuos para destruir a Daniel, la mano
protec tora de Dios lib r al profeta de la boca de los leones. El testimonio de Dani el res ult para la gloria de Dios. El rey Daro, q uie n hab a
promu lgado aq uel terrible decreto. aho ra proc lama una estupenda manifestacin . reco noci endo la grandeza del Dios de Da niel. Por otro lado.
los hom bres ma lvados que procuraba n la mue rte de Daniel son cond enada s a morir en e l sitio don de qu eran que Da niel mu riese . Finalmente.
la fide lida d del anciano profeta es galardonada . El texto dic e se ncillamente que prospe r dura nte el rein ad o de Dara y el reinado de Ciro e l
persa. Por supuesto que el mayor de los galardones es el qu e hab a de
rec ibir de la man o de l Seor.

El rey Darte promu lg un edicto ta l como lo hab a hech o

Nabucodcncsor an teriormente (ca ptulos 3 y 4) , proc lamando que todos
deban reconocer al Dios de Daniel. La ex presin temblar y temer sugiere la idea de reco noce r la grandeza de alguien . No obsta nte, es evidente qu e Daro no lleg al punto de reconocer que el Dios de Dan iel es el
nico Dios del universo. Es una triste realidad, pero han ex istido y exis ten
seres humanos en el mu ndo qu e han sido test igos de grandes evidencias
del pode r de Dios, pero ni a n as han rend ido sus vidas al Seor.
Las cosas que Dara dice de Dios son e n verdad sobresalie ntes:
l . Es el Dios viviente.

2. Es el Dios eterno (permanece por todos los siglos).

3. Su reino es eterno.
4. Su dominio es eterno .
S. Sa lva y libra .
6. Hace seales y ma rav illas en e l cielo y en la tierra.
7. Ha lib rado a Dani el de l poder de los leon es.
Estas evidencias de poder y maj estad debieron habe r hecho a Da ro
recon ocer que no hay otro Dios.

y este Dan iel prosper durante el rein ad o de Dara y durant e e l

reinado de C iro e l persa (6:28) .
El Daniel que hab a sufrido injustamente y haba sido ec hado en el
foso de los leones. es e l mismo qu e prospera en tie mpo s de Dara y Ciro."
El verbo prospe rar (sella/) es usad o en 3:30 donde se tr aduce e ng randeci. De modo qu e no tan solame nte Daniel sirvi e n e l gobierno de
Dara . sino que fue prosperado y engrandecido. La idea tal vez sea que
fue ten ido en mayor es tima que ame s de haber sido ec hado en el foso de
los leon es.

N O TAS

1. Wh itco mb, Darus the Mede.

2. tbtd. p. 7.
3. v ase Chester G . Starr.A H story of the Ancent World<Nueva York: O xford
Uni versu y Pre ss. 1965 ), p. 279 .
4. Leupold, Exposition 01Daniel. p. 255.
5. Yocng, The Prophecy 01Daniel. p. 136.
6. El texto ori ginal expresa que " hubo un profundo malestar dentro del rey.
7. Keil, - Ezekiel XXV ro Malachi. p. 560.
8. Una posib le traducci n de e sa frase es El Dios a qui en sirves continuamente. te tiene que librar. Vase Walvoord. Daniel , p. 140.
9. El foso tena do s puertas. una lateral y una s upe rior. La puerta se llada fue,
sin duda. la lateral. La puerta s upe rior estaba demasiado alta para qu e alguien escapase por ella.
lO. Montgomery, A Cruicat and Exegetcol Commentary 011 lile 80010. 01 Danie, pp. 275 - 276 .
.
11. G.H. Lang, Tlte History and Prophecies 01Daniel (Grand Rapids: Kregel.
1973). p. 75.
12. Debe no tarse que el rexto no dice qu e la totalid ad de los stra pas con s us
familiare s fueron echados en el foso . Solamente se dice q ue los q ue acu saban a Da nie l fueron condenados a morir. Es posib le qu e Daro co nde nase a
los cabecillas de l grupo y a lo s q ue haban inst igad o e l complot (vase
walvoord. Daniel p. 143).
13. Estos do s reyes reinaron simultneamente. esta ndo Daro supeditado a la
au toridad del Ciro.

lA VISIN DELASCUATRO BESTIASY H FIN OH PODERfoGENT/t (1:1-28/

133

tos co n el sueo de Nabucodonosor (captulo 2) , sino q ue trata el mi smo

NU EV E

La visin de las cuatro bestias

y el fi n del podero genti I
(7:1-28)
E l captulo 7 de Daniel inicia la seccin apocalptica de esta profeca.
Aqu comienza la primera de cuatro visiones q ue Dios dio al profeta.
Este captulo presenta el podero de los cuatro imperios ge ntiles en la
forma de cuatro bestias. cu lm inando con la destruccin de dic ho podero en la persona del c uerno pequeo que ha de aparecer en los da s
finale s de la edad prese nte . Este captulo co ncluye con el triunfo de Dios
sobre las fuerzas del ma l. La segu nda venida del Rey de reyes. Cri sto
Jess, da comien zo a una era de paz, j ust icia y gloria como el mundo
nunca ha experi me ntado.

LA VI SIN DE LAS CUATRO BESTIAS SIMBLICAS

D E lOS CU ATRO GRAN D ES IMPERIOS (7:1-8)

Los suces os pre sentados en esta visin son tan sorprendentes que la
crtica incrdula re hsa aceptarlos como ve rdaderamente proftico s.
Segn los eruditos de la escuela liberal-racionalista, e l autor del ca ptulo 7 escribi despus de que los hechos relatados tuvieran lugar. De modo
que, segn e llos, el au tor de l captu lo 7 escribi historia y no profeca. '
La escu ela co nservado ra sostiene que el au tor de la totalidad del libro
viv i antes de que los aconteci mie ntos relatados en esta s profecas ocurriera n. Dani el escribi a fines del siglo VI a.e. cosas que han de ocurrir
siglos despus. El Espritu de Dios revel esas verdades al profeta quien
fiel mente las regi str como testimon io a la pos teridad.
La importancia del captulo 7 en la revelacin proftica es indiscutible . El co nte nido de este captulo es paralelo al del captulo 2.2
Seg n Young : Es te captulo [7 ) contiene el mismo asun to que el ca pt ulo 2.J
C. F. Keil dice. esta visin se corres po nde no s lo en mucho s aspec-

132

asunto .'
Le upo ld afinna qu e <do s captulos 2 y 7 obv iamente son paralelos.'
Jos Grau. por su parte. sostiene q ue este ca ptu lo 17 ) es pa rale lo al
2 en su tem tica ( idntica), por lo que ambos (el 2 y el r ) debi eran de
lee rse conj untame nte."
La gra n mayora de los ex getas conservadores. po r lo general. co ncuerda n co n las op iniones antes expresadas. Ms adela nte sealaremos
las diferencias interpretativas entre las di stintas escue las teolgica s.
Tanto el ca ptulo 2 co mo e l 7 de Daniel presentan de ma nera panor mica e l periodo llamado los tie mpos de los genti les (Le. 21:20-24).
La e xpresin los tiempo s de los gentiles se refiere a esa poca. come nza ndo con la de struccin de Jeru saln en el ao 586 a.e. hasta la
seg unda venida de Cris to . en que las nacion es gentile s ocuparn el sitio
preeminent e en el go bierno mun di al.
El captulo 2 presenta una pa normica desde la perspectiva del hombre . mie ntra s que el captulo 7 presenta una perspectiva d ivina del mismo tema .
El escritor Roben D. C ulve r ha notado las siguie nte s diferenc ias entre el sue o del captu lo 2 y la visin de l captulo 7 :

1. El sueo no fue visto origina lmente por un ho mbre de

Dios. sino por un monarca pagano. de modo que era algo que
llam ara la ate ncin a ese homb re y que pod ra ser fc ilmente
expli cable a su intelec to. La visin fue vista por un santo hombre de Dios y. po r I tanto . en t rminos ms fc ilme nte explicables
a su inte lecto.
2. El primero presenta la histori a de las nacion es en su aspec to externo c--majestuosidad. esplendidez-c-e el segundo en
su aspecto espi ritual interior -fieras salvajes-c-. Esto podra e laborarse diciendo que el primero es una perspectiva de la historia de las naciones como la ve el hombre. la seg unda co mo la ve
Dios .'
No debe pe nsarse. sin embargo. que el captulo 7 es s lo una repeti ci n del contenido de l captulo 2. La revelacin de Dios es progresiva.
De modo que el captulo 7 aade de talles importantes a la revelacin
dada anteriormente.
En el primer ao de Belsasar rey de Bab ilo nia tuvo Da niel un
sueo. y visiones de su cabeza mien tras estaba en s u lecho; luego escribi el sueo. y relat lo prin ci pal de l asunto. Daniel ~ijo:
Miraba yo en mi visi n de noc he. y he aq u que los cuatro vren-

134

DANIEL Y EL REINO MESINICO

lA VISi N DELAS CUATRO BESTIASYEl FINDEl l'OOf RfO GENTIl (7: 128)

135

lOS del cie lo co mbatan en e l gran ma r. Y cuatro bestias gran des. diferentes la una de la otra, suban del mar (7:1 3).

suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. y le

fue dado corazn de hombre (7:4).

El primer ao del reinado de Belsasar fue 553 a.C ." En dicho ao.
Nabnido se retir a Telrna y dej a su hijo (Bel sass an como regente.
Leon Wood ha hecho la siguiente observacin:

Dani el usa la figura literaria llamada smil cuando dice que la primera bestia era como len y ten a alas de g uila... Esta primera bestia representa al imperio babil nico y ms preci samente al rey Nabucodonosor.
El len es considerado como el rey de la se lva y e l g uila como la reina
de las aves. De modo que ambas figuras son muy apropiadas para desc rib ir la grandeza e influencia del imperi o babil ni c o baj o
Nabucodonosor,
El hecho de que ..sus alas fueron arrancadas. y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. y le fue dado
corazn de hombre.. parece referirse a la ex perienci a de Na bucodonosor
en el captulo 4. 1110 Aquel soberbio monarca fue humillado por Dios hasta
que reco noci que era s lo un hombre. Sin embargo . la metfora par ece
sealar al hecho de que la visin del len con alas de g uila apunt a a un
ser humano que es representado por la mencion ada figura. El oro de la
cabeza de la estatua se corresponde con ellen de la visin .

La importancia de por qu Dios escogi precisamente esta fecha para la primera visin pudo haber sido que este era un tiempo de gran preocupacin entre los judos cautivos tocante a su
futuro . y Dios considero adecuado darles seguridad e instru ccin ."
Una de las caracterstica s de la literatura apocalptica es el uso de sueos y visiones. 10 Despus de haber recibido la revelacin. tal vez a la
ma ana siguiente. Daniel relat )escribi)lo principal del asunto... La
palabra principal.. ( re ( ').th ) significa. en este contexto. que Dan iel escribi un resumen de la visin y no todos los detalles de la misma. En su
visin . Daniel contempl .. que los cuatro vien tos del ciel o combatan en
el gran mar. La expresi n ..los cuatro vientos del cielo.. significa vien tos procedentes de cuatro direccione s di stintas. una posibl e referencia a
los cuatro puntos cardinales. Segn C.E Keil. esto s cuatro vientos del
cielo.. tienen que ver con la intervenci n divina en la tierra.'!
Algunos comentarista s insisten e n que ..el gran mar se refiere al mar
Mediterrneo.'! Sin embargo. hay otros que prefieren identificarlo con
las masas populares en estado de tumulto y conmocin. '! Es probable
que la expresi n .. el gran mano sea una referencia al abismo (vase Ap.
1I :7; 13:1). El abismo es la morada misma de Satans. Las bestias de la
visi n. a la postre. producirn al anticristo. cuyo origen es el abismo. La
expresi n combatan es una traducci6n de la palabra megihdll. que significa ro mper o reventar . como cuando e l viento rompe a soplar
o como cuando una batalla comienza. En hebreo ese vocablo se usa para
de scribir cuan do un ro rompe de su fuente de origen y tambin cuando
un nio sale del vientre de su madre. l.
La metfora de la visin sugie re la lucha del Dios soberano y om nipotente con las naciones ge ntiles q ue se encueruran en un es tado de co nmocin. agitacin y con fusin. las cua tro bestias sube n del mar de manera
sucesiva y no simulta nea. Ade ms . son descritas co mo diferentes la una
de la otra." Cada una de las bestias se corresponde con ca da divisin de
la es tatua de l ca ptulo 2 de Daniel.

La primera era como le n. y tenfa ala s de gui la. Yo es taba mirando hasta que sus alas fueron arra ncadas. y fue levantada del

Y he aqu o tra segunda bes tia. se meja nte a un oso. la cual se alzaba de un costado ms que del o tro. y tena en su boca tre s costill as entre los dientes; y le fue dicho as' : Lev ntate. dev ora
mucha carne (7:5 ).
La segunda bestia de la visin era semejante a un oso. Daniel enfatiza
que era ..otra segunda bestia... es decir. una di stint a de la prim era . La
crtica de la escuela liberal se ha pronunciado a favor de la idea de q ue
el oso simboliza el imperio medo." Sin embargo. la escuela conse rvadora sostiene que dicha segunda bestia simbo liza al imperio resultante
de la alianza de los med os y persas. Varias razones apoyan la po sicin
co nservadora:
l. Histricamente e l imperio medo no sucedi al babilnico. como exige la interpretacin de la escuela liberal. La interpretacin ms coherente que se deriva tanto del captulo 2 como de l? es que el imperio
babi lnico fue reem plazado por e l de los medo -persas en el ao 539
a . C.
2. El imperio medo no tuvo una influencia universal. histricamente.
como se describe en los captulos 2 y 7 de Da niel.
3. La crt ica rac iona lista pretende hacer creer que la cuarta bestia no
simbo liza e l Imperio Romano y es por esa causa que se esfuerza por
de mostrar que la segunda bestia s lo representa al imperio medo.

136

DANIEL YEl REINO MESINICO

Segn el texto. el oso se alzaba ms de un costado q ue de l otro .

~icha. expresin, sin duda. simboliza el hecho de que la rama persa de l

rmpen o lleg a ser ms preem inen te que la meda. Cua ndo la liga medopersa conquist a Babilo nia. el lder indiscutible de la al ianza era Gro
el Grande quie n. como se sabe. era persa. Las tres costillas que aparecen en la boca del oso sugieren que haba subyugado a tres de sus ene.
migos. La historia confirma que en el proceso de su ascenso a la
supremaca mundial. los medo-persas conquistaron los reinos de Lidia.
Egipto y Babilonia." El mandamiento ..levntate. devora mucha carne ..
se refiere al carcter conquistador del imperio medo-persa.
Despus de esto mir. y he aqu otra. semejante a un leopardo.
con cuatro ala.s de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia
cuatro cabezas: y le fue dado domi nio (7:6).
La tercera bestia que aparece en la visin era semej ante a un leopardo . 19 El leopardo se caracteriza por su gran velocidad y agilidad en sus
movimientos. Si a esto se le aade el hecho de que tena cuatro alas de
ave en sus espaldas . es fcil comprender que se est dando nfasis a la
idea de velocidad.
El im~rio que histricamente sucedi al medo-persa fue el grecomaced nico. En el ao 334 a.c.. Alejandro Magno emprendi su sor.
prendenre conquista que en un perodo de diez aos le llev a ser el
soberano de un vasto imperio. En el ao 323 a.c.. sin embargo. de manera inesperada. e l gran conquistador muri en la ciudad de Babilonia.
Pero esta bestia que era semejante a un leopardo tambin posea cuatro c.abezas.-. ~tas ~ uatro cabezas simbolizan las cuatro divisiones que
surgieron del Imperio greco-maced nico a raz de la mue rte de A leja n.
dro. Aquel vasto imperio fue repart ido entre los cuatro famosos generales de A leja nd ro de la fo rma sigu iente: ( 1) Grecia y Macedon ia. a
Casandro: (2) Egip to y Palestina. a Ptolom eo: (3) Tracia y gran parte del
Asia Menor. a Lis maco: y (4) S iria y gra n parte de l Med io Oriente. a
Sele uco." La expresin ....y le fue dado dominio es significa tiva debido
a la fonna pasiva del verbo. El dominio de esta tercera bestia es otorga do por la providencia divina. Aunqu e a la vista huma na pare zca que los
hombres gobiernan es te mundo. lo cieno es q ue Dios es t en el co ntro l
de tod as las cosas y. soberana mente. d irige todo lo q ue oc urre.

LA VISiN DE lAS CUATRO BESTIAS Y EL FIN OH PODERlo GENTIl (7;/28)

137

La interpretacin de la cuarta bestia es. sin duda. crucial para la comprensin de todo el captulo 7. Daniel co ntempl en sus visio nes una
cuarta bestia tan diferente de las tres anteriores que le resu lta imposible
darle un nom bre especfico."
Segn Daniel. esta cuarta bestia era espantosa y terrible. Su aspecto era tal que aterrorizaba al que la contemplaba. Adems...era en gran
manera fuerte. En contraste con la tercera bestia que se caracterizaba
por su agilidad. la cuarta es notoria por su gran fortaleza. La fortaleza de
esta cuana bestia se pone de manifiesto al describir sus "grandes dientes de hierro. Tambin ..devoraba. ..desmenuzaba y las sobras
ho llaba con sus pies". Todas esas expresiones sugieren fiereza e insensibilidad hacia sus vctimas. El profeta tambin observa que esta bestia
era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella. No tan slo
en su apariencia. sino tambin en su modo de comportarse.ta cuarta bestia
era completamente diferente de las dem.s. Una de las cosas sorprendentes
en esta cuarta bestia es que ..en SoU cabeza tena diez cuernos. Estos cuernos. ms adelante son identificados corno diez reyes.
La mayora de loo intrpretes conservadores identifican a esta cuarta
bestia como el Imperio Romano. El ascenso del Imperio Romano a la
supremaca del poder fue algo sorprendente .P En el ao 241 a.C.. los
romanos derrotaron a loo cartagineses y ocuparon la isla de Sicilia. A
raz de las llamadas guerras pnicas. en el ao 218 a.C.. las legiones romanas hicieron su entrada en Espaa. En el ao 202 a.e.. Anbal fue
derrotado en la batalla de Zama y los romanos conquistaron Cartago.
Pero an faltaba controlar el Med iterrneo Oriental ,vA esa tarea se dieron los romanos cua ndo en el ao 146 a.e. destruyeron las ciudades de
Cori nto y Canago. En el ao 63 a.C . Pompeyo ocup Palestina y en el
30 a.C .. Marco Antonio incorpor Egip to al territori o romano. De modo
que antes del nacimiento de Jesucristo los romanos tenan prcticamente el control del mundo conocido.
El gra n Imperio Romano de l pasado experiment dos siglos de gloria
y es plendor. En el ao 476 d.C . los brbaros pu sieron fin a dicho i.mre
rio en el Occ ide nte y en el ao 1453 d.C .. los turcos ocuparon la Ciudad
de Constan tinopla y el Imperio Romano en Oriente se des integr. El
historiador podra pensar q ue e l Imperi o Rom ano dej de ex istir de una
vez por tod as. El libro de Daniel (captulos 2. 7. 9 Y 11). sin embargo.
ensea que habr un renacimi ento. un resurgir o una fase lina l del Irnperio Romano con una proyeccin histrica de carcter escatolgico.

Despus de esto mira ba yo en las visiones de la noche. y he aq u

la cuarta bestia. es pantosa y terri ble y en gran manera fuerte. Ja

cua l tena unos dien tes grandes de hierro: devoraba y des me nuzaba. y la.s sobras holl aba co n sus pies. y era muy diferente de
todas las bes tias que vi antes de ella. y tena diez cue rnos (7:7).

Mientras yo co ntemplaba los cue rnos . he aqu que otro cuerno

peque o sala entre ellos. y delante de l fuero n arrancad,?s t~s
c uernos de los primeros: y he aquf q ue este cuerno tema ojos
como de hombre. y una boca que hablaba gra ndes cosas (1:8) .

138

DANiEl Y EL REINO MESINICO

Por quinta vez Dani el usa un part icipio que sugiere una accin con tinua . Es teba co ntemplando los c uernos, es lo que dice Dani el. cuando
de ~ronto ."~ n cuerno pequ eo surgi en tre ellos. Debe notarse q ue.
seg un la visi n. e l cue rno pequeo surge cu ando los d iez cue rnos de la
cabeza de la bestia es tn de pie. Esto es confirmado por el hecho de que
es te ~ ue mo pequeo ..arra nca a tres de los primeros . Es decir. destron a
o quua de sus puestos a tres de los diez.
Es im~rtanle observar q ue el cuern o pequeo es ..pequeo.. s lo
en su co mienzo. pero va creciendo progresivamente has ta el pu nte de
d~sarrai~a r a tres de Jos diez. Es en es ta coyuntura dond e surge n las
diferencias en tre las principa les esc uelas de interpretacin. Por ejemplo. Edward J. Young, q uie n rep resenta un sec to r d e la escuela
amilenarisra. cree que la bes tia. los diez c uernos y el cuerno pequeo
repre~n1a!1 lres ~Iapas del Imperio Ro mano.~~ Seg n el profeso r Young.
la .be slla s lm~hla la etapa de l Impe rio Ro mano en tie mpos de l nacirmemo de C?nslo. Los di~l cuernos re presentan una segunda etapa de
f~gme.ntacln del lmpeno Romano." Por ltimo. el cuerno pequeo
slmbo~lla la etapa fina l del Imperio Romano q ue es tar en existencia
en el tie mpo de la segunda venida de CriSIO. sie ndo ..el cuerno peque.
o .. el anticristo.Ul
.La interpretacin de Young prese nta ...arios pro blema.s hermen uticos.
Pri m~~~enle. el h~ho de q ue ..el cue rno pequeo.. surge ..entre ellos..
(beneh~oll). e.s decir, entre los diez cuernos mencionados primero, es
contrano a la .Idea de Young q uien separa en etapas el tiempo de los diez
cuernos de l nempo del cuerno pequeo. Seg n Daniel 7:8. e l cuerno
peq ueo s u~ge algo despus. pero d uran te la misma poca del ..reina.
do .. de los diez cuernos. De o tro modo. c mo se expl ica que desarraiga
a tres de ellos?
En segundo lugar. Young sugiere q ue el nmero d iez (d iez cuernos)
debe tomarse de manera simb lica:

Estos (los diez cuernos ) represe ntan diez reyes ev, 24). Como el
nmero cua tro en el vers fculo 6. el nmero d iez aqu debe se r
tomad o en un se ntido simblico indicando una mulliplicidad de
gobernadores o un gran nmero indefinido de reye s (Zoeckler)."
Pen! si lo ~ ue dice Young es co rrec to. o sea. q ue el nmero diez en la
expres in d iez cuernos es simb lico. representando a un nmero in.
de~n ido de reyes o go bc.rnado res. cmo deberamos tom ar la interpreraci n que el nge l (vers culo 16) da a Daniel en el versculo 24? En ese
versculo. e l ngel ~ice : ..Y los diez cuernos significa n que de aq uel reino se levant ar n diez reyes: y Iras ellos se levantar otro. el cual ser
diferente de los primeros. y a tres reyes de rribar . Es imposible detec-

l A VISIN DELAS CUATRO BESTIAS Y El FINDH pODERfoGENTIL (7:/28)

139

lar en las palabras del ngel el ms leve ind icio que sugiera que e l n mero diez en Daniel 7:7 o que el nmero tres en 7:8 sean simblicos y
no literales. John F. Watvoord, pre sidente del Seminario Teolgico de
Dalias. ha hecho la siguiente obse rvacin:
Los intrpretes de e ste captulo [Daniel 7) q ue concuerdan en
q ue los diez cue rnos es el Imperio Rom ano se div iden en tres
grupos en su ex plicacin de c mo s te se rel acion a con e l lmpe rio Ro mano. Eruditos amie naris tas como Young y Leupold
se incli nan a espiritualizar tant o el nmero di ez como el tres.
y as se escapan de la nece sidad de enco nt rar un cumplimiento
literal. Ambos encuentran imposible un cumplimiento liter al
porque no hay diez reyes rein ando si mult neamente e n el pe.
nodo romano. Young, sin embargo. considera q ue su cumpl miento ocurri e n e l Imperi o Ro mano en el pasado. y no es
nece sario ningn o tro c umplimie nto. Le upold e ncue ntra el
cu mplimiento final en la seg u nda venida de Cristo. en lugar
de la histo ria pasada. Los premilenaristas ofrecen un tercer
punt o de vista. que provee un cumplimiento liter al: diez ~i
nos his t ricos ex istirn simult neamente en la consumacin
futura."

De modo q ue amile naristas conse rvadores y pre mile naristas concuerdan en que las cuatro bes tias representan los impe rios de B ab i. l o~ i a .
Medo-Persa. Grecia y Rom a. pero est n en desacuerdo con el signi cado de los diez cue rnos . Los amilenari stas como Young tienden a espi ritu alizar los d ie z c ue rnos di ci e ndo q ue simbo liza n un nm e ro
indeterminado de reyes que rigieron co nsec utiva mente en el Imperio
Rom ano del pasado. El ..cuerno pequeo repre senta la etapa final del
Imperio Romano en la que surgir el ant icristo. quien ser des truido por
el Seor en su segunda v enida.
La esc uela premilenarista sostiene que los diez cuernos representan d iez reyes que regirn de manera simultnea en la f~t~ra reeS lf\~c
turaci n del lrnperi o Romano. El cuerno peque o (el anticristo) surgir
de e n medio de los diez cuernos y poco a poco se engrandecer hasta
llegar a derrocar o desarraigar a tres de los diez. Lo s premilcnari stas mantienen. por lo tanto. que los diez cuernos y el cuerno pequ eo. por lo
menos por un tiempo. actan simult neamente durante el perodo de los
siete anos de la tribul acin esc atolgic a. es decir. durante la se mana setenta de Daniel 9:27 .
El cuerno pequeo es. indudablemente. una persona." ~ ~xpresin
ojos co mo de hombre.. sugiere la idea de inte ligencia . Intuici n. capacida d mental. Adems. tena una boca que hablaba grandes cosas. Esta

140

DANiEl YEL REINO MESINICO

frase parece indicar que el personaje simboliza do por e l cuerno pequeo har grandes promesas y decl araciones que aso mbrar n a la humenidad . Tambi n se caracterizar por hablar grandes cosas en contra de Dios

(Dn. 1I:36: Ap. 13:56).

LA VISiN DEL ANCIANO DE OlAS Y
EL JUICIO DEL CUERNO PEQUEO (7:9 12)
Estuve mirando hasta que fueron pue stos tronos , y se se nt un
Anciano de das. cuyo vestido era blan co como la nieva. y el
pe lo de su cabeza como lana limpi a : su tro no llama de fuego. y
las ruedas de l mismo. fuego ardiente (7:9).
Por sexta vez Daniel usa el parti cipi o del verbo M::d. q ue significa
...ver o contemplar. El participio expresa la idea de acc in continua .
Hasta ahora el profeta ha estado contempl ando las bes tias. Se ha deteni do para describir m s detalladamen te la c uarta bes tia con sus cuernos y
luego el cuerno pequeo. De pro nto la escena cambia y Daniel ve tronos .. q ue eran colocados o puestos en forma tal que constituyen una es pecie de tribunal preparad o para la ce lebracin de un j uicio. Referente a
la pa labra tro no s.. (korsdl'n). Youn g observa:
La palabra es plural. lo que implicara que la escena es la de una
co rte ce lestial en ses in.lO
y ms adelante aade:
Me inclino a pensa r que el plural debe ser utili zado y que los
tronos estaban oc upados por nge les cuya posicin. naturalmente. estara subordinada a la de Aquel que se sent en e l tron o."
Debe notarse que los tron os de j uicio aparec en simuh nea me nre con
la aparicin del cuerno pequ eo. Los juicios de Dios sobre el reino de la
bes tia abarcar~n e l periodo de la tribulacin que vendr sobre la tierra y
qu e fue profetizado por el Seor en su serm n del Monte de lo s Oli vos
(MI. 24). Es importante destacar una vez ms que el Dios soberano eje rce control sobre todas las cosas y sobre el curso de la historia. El cuerno
pequ eo aparecer e n el escenario mundial en el tiempo preordenado
por Dios y su j uicio com enzar tan pronto hag a su aparicin.
La ex presin Anciano de das tautq yomn) es una refe rencia a Dios
el Padre visto en su carcter de Juez eterno con nfas is en la dignidad de
su persona. La descri pcin de su vestid o (..blanco cuma la nie ve) y su
cabello {ecomo lana limpi a..) sugieren la idea de pure za. verdad y santidad . Esas so n preci samente las base s so bre las que e l Juez ejecuta su

LA VISIN DELAS CUATRO BESTIAS Y EL FINDEL POOfRfo GENTIL (7:1-28)

141

jui cio . Tambi n dice el profeta qu e su tron o (era) llama de fuego y las
ruedas del mi smo. fuego ardiente . El tron o de fuego es smbo lo de l j uico de Dios y las ruedas puede referi rse al carcter uni vers al de d icho
juicio." La completa descripcin del ..Anciano de das se ntado en su
tron o pre senta un maravilloso cuadro del Dio s de Glori a. O mnipotente
y Eterno que est a punto de j uzgar la maldad y el pecado de los hombres. tal como lo ha an unciado a travs de sus profetas.
Un ro de fuego proceda y sala de de lante de l: mill ares de
millares le servan. y mill ones de mi llones asis ta n de lante de
l; el Jue z se sent. y los libros fueron abiertos (7; 10).
El fuego no tan slo describe el juicio de Dios. sino q ue tambin representa su gloria y su justic ia. El ro de fuego es de scri to po r una pareja
de part icipios como fl uyendo.. y ..brotand o .. de la m isma presencia de
Dios. La gloria. la j usticia. la santidad y los dems atrib utos so n inherentes a su Persona. Como dice el autor de la epstola a los Hebreos:
..Porq ue nuestro Dios es fuego cons umidor (He. 12:29).
Las expresiones ..millares de millares.. y .. millones de millone s que
servan y asistan delante de Dios es una clara referencia a la actividad
de l ej rcito ange lical en la presencia de Dios. En el libro del Apocalipsis. el apstol Juan d ice haber visto millones de millones de ngeles
(Ap. 5: 11). Los ngeles. evide ntemen te. estn clasificados segn la acti vidad que reali zan . La pala bra nge l significa ..mensajero. pero los
querubines y serafines tie nen tareas es pecficas q ue les han sido asignadas."
La frase el Jue z se se nt.. literalment e significa el j uicio se sent
o ..el tribunal tom asiento. H.C. Le upold traduce d icha expresin: ..El
tribunal entro en sesi n." El sentido que la expresin pretende dar. sin
duda. es el un tribunal que est preparado para comenzar un juicio . Al
entrar el tribunal en su ses in ..los libros fueron abiertos . Es pos ible
que en esos libro s se hallen las obras de los hombres." La Esc ritura dice
que Dios pagar a cada uno conforme a sus obras (Ro. 2:6).

y entonces miraba a causa del sonido de las gra ndes palabras que
hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia. y su cuerpo fue destro zado y entregad o para ser quemado en el fuego .
Haban tambin qui tado a las otras bestias su dominio. pero les
haba sido prolongado la vida hasta cieno tiempo (7:1112).
La atencin del profeta Daniel se co nce ntra en ..el so nido de las grandes palabras q ue hablaba el c uerno. El cuerno profera pa labras blas femas co ntra Dios. El profeta. po r lo tanto. se interesa en ver el juicio que

142

DANIEL Y El Rf/NQ MESINICO

vendra sobre d icho personaje a causa de su desafo a Dios. E l cuerno se

refiere a la persona del anticristo. quien representa la forma fina l del l mperio Romano que ha sido reestructurado.
La bestia que es ejecutada {v. 11) se refiere a la cuarta de la visin.
Este juicio ocurre al fina l de la gran tribulacin y coincide con la venida
en gloria de nuestro Seor Jesucristo (Ap. 19: )721 ; Zac. 14: 1-4). La
frase .. y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el

fuego.. representa el juicio completo y final de la bestia y su lder. el

anticristo.
El versculo J 2 describe la destruccin de las tres primeras bestias de
la vis in . Dichas bestias han sido destru idas con an terioridad. pero Danie l da primero atencin a la cuarta bestia. de bido a l s ignificado especial que tiene particularmente en lo escatolgico.
Edward J. Young est en lo co rrecto c ua ndo dice:
Alg unos ex positores relaciona n estas bestias co n los sie te cue rnos que no fueron desarra igados po r e l c ue rno pe q ue o. Pero
eso es imposib le, ya que la completa destrucci n de la cuarta
bes tia aca ba de ser descrita. Po r e l co ntrario. la referen cia es a
las primeras tres bestias q ue aparecieron e n la vis i n: e l len.
el oso y el leopardo. Por qu entonces es la destruccin de la
cuarta bestia narrada primero. cuando en realidad los tres primeros reinos perecieron antes que e l cuarto? La respuesta es
que la destruccin de la cuana bestia --el poder que con la
oposicin del cuerno pequeo tan vociferedarnente se opone a
Dios- debe ser enfatizada . Esta constituye. en un sentido. el
corazn de la visin. En cuanto a una oposicin abierta y pre suntuosa contra Dios. las primeras tres bestias eran insignificarnes en comparacin con la cuarta . Por razn de nfasis.
entonces. la completa destruccin de la cuana bestia es me ncionada primero."

La frase ..pero les haba sido prolongado la vida hasta cierto tie mpo
ilus tra el hecho de que los tres imperios anteriores fueron en rea lidad
absorbidos el uno po r e l otro (Me do- Persia absorb i a Bab ilon ia, y Grecia al Imperio Medo-persa). pero e l imperio de la cua na bes tia es destru id o de mane ra catas trfica y j ud ic ial t al como fu e v is to por
Nabucodonnsor en el captulo 2. En su sue o el mon arca babiln ico vio
una piedra. cortada no con mano. que hiri a la imagen en sus pies. Ese
aspecto de l sueo de Na bucodonosor se corresponde con la destruccin
de la cuarta bestia en Daniel 7: 11.

LA VISiN DELAS CUATRO BESTIAS Y EL FIN OH PODERo GENTIL (7; ' -28)

143

LA VISI N DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (7:13- 14)

Despus de haber contemplado la visin de las cuatro bestias represenrativas de los cuatro imperios mundiales que abarcan el perodo llamado los tiempos de los gentiles.... Daniel tiene la visin de la venida
de l Hijo del Hombre (Jesucristo). quien regresa para establecer su reino
mesin ico .
Miraba yo en la visin de noche. y he aqu con las nubes del
cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado
dominio. gloria y reino. pa ra que tod os los pueblos. naciones y
lenguas le sirvieran: su domi nio es domi nio eterno. que nunca
pasar. y su reino uno que no ser destruido (7 : 13- 14 ).
El tftulo Hijo del Homb re seala al mismo Mesas. Los evangelios
abu ndan en pasajes donde dic ha ex presin se usa co n referenci a a Crislo (v anse MI. 8:20: 9:6: 10:23: 11: 19: Le. 19:10: 22:48: 18:3 1: etc .). El
Seor Jes ucristo se refi ri a sf mismo como el Hij o del Hombre (Mt.
16: 13-20 ). En el pasaje de Mateo 16. el Hijo de l Hombre . el Mesas
y ..e l Hijo del Dios viviente son la misma persona. Dicha expresin se
usa tambin con referencia a la segunda venida de Cristo en los siguientes pasajes: Mateo 24 :27.37.44; 25 :3 1; Marcos 8:3~: Locas 17:30: 18:8:
etc. El hecho de que Daniel ve a uno ..como un hijo de hombre ... contrasta con su visin de las bestias. El Mesas es viste en forma humana.
tal como ascendi a la gloria (Hch . 1:11). De ese modo vendr a establecer su reino de gloria.
El personaje aqu referido y visto co rno hijo de hombre... es presentado ante el Anciano de das. Aqu tenemos un hermoso cuadro de la
Perso na del Padre y de la del Hijo como la que aparece en el Salmo. 2:69: Pero yo he puesto mi rey sobre Sien, mi santo monte. Yo pubhcar~
el decreto: Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. PIderne, y te dar por herencia las naciones. y como ~sesin tuya lo~ .con.
fines de la tierra . Los quebrantars co n vara de hierro ; como vasija de
alfarero los desmenuzars .
La frase y le fue dado dominio. gloria y reino enfatiza tres caracters ticas del rein o mesinico de C ris to:
1. Do minio (sMltll) es una referenci a a la au toridad del Seor para
gobernar (vase Dn. 6:26 y 7:27).
.
. .
2. G loria l~'egr) se refiere al ho nor propiO de la dignidad de su perso-

na.
3. Reino (m"lkl tiene que ver con la organizacin de su gobierno. Ese
reino incluye pue blos. naciones y lenguas . Algo que connota una

144

DANIEl Y EL REINO MESINICO

situac in terrenal. El reinado mesinico del Se or incluye el hecho

de qu e nac iones, pueblos y lengu as le se rvir n y adorar n (Zac.
14:16-17).
Daniel menciona otras dos caractersticas del reino de nuestro Se or.
Prim eram ente. dice que s u dominio es dominio eterno, es decir, ni su
autoridad ni su poder podrn ser disminuidos. En segundo lugar. su reino
es uno que no ser destruido)" En con tras te co n los rein os terrenales Ibabilnico. medo-persa, griego y rom ano), e l reino de nuestro Se or no
pod r ser destrui do por poder de clase alguno y que su reino es re ino
eterno (Dn. 7:27). Una cues tin de inters surge en relacin con el rei nado mesinico de Cris to. Se ha formulado la pregunta : Por qu hablar
de un milenio si el re ino del Mesas es eterno? Despu s de todo. la palabra milenio (chiia tei = mil aos) so lame nte aparece en Apocalipsis
20: 1 ~6 y el Apocalipsis es un libro ese ncia lmente simb lico. Ade ms de
eso. las referencias bblicas claram ente ense an que el rein o de Cristo
es eterno (vase 2 S. 7: 16. 28~2 9; Sal. 89:3-4. 3437; 45:6; 75:5. 17 ; Is.
9:6-7: 5 1:6.8: 55:3. 13: 56:5: 60: 19-20 : 6 1:8: Jer. 32:40: 33: 14-1 7. 202 1: 37:24-28: Ez. 16:60 : 43:7-9: Dn. 7: 13-14. 27 : 9:24: Os. 2: 19: JI. 3:30:
Am. 9: 15: Le. 1:30- 33: 1 Ti . 1: I7 :Ap. 11:15 ).
Es pos ible armoniza r la enseanza bfblic a del rein o ete rno de Cristo
con la de un mileni o? Es aq u donde las esc uelas premienarstas y
amilenaristas han sido ms enf ticas e n sus pos iciones. El telogo
premil enari sta J. Dwi ght Pemecost. ha hech o la siguie nte aclaracin que
debe notarse cuidadosamente:
El amile narista ve un conflicto aq u e insiste en que la etern idad
del reino de Cristo no permite sitio alguno para un reinado terrena l de mil aos. La raz n po r la que Ca lvino rechaz e l punto de vista premilenial fue su co nce pto de que un re inado de mil
aos anulara el reino eterno de Cristo. Si e l premile naris ta li mitase el reinado de Cristo a mil aos. su arg umen to de que su
ficcin es tan pueril que no requi ere ni merece refutacin sera
verdad. Sin e mbargo. ese no es e l caso."

LA VISIN DELAS CUATRO BESTIAS Y H fiN OH POOERfo GENTIL (7:1-1BJ

145

de Pablo: El Padre ha puesto tod as las cosas bajo lo s pies de

Cristo (pero cuando el Padre dice que todas las cosas so n puestas bajo los pies de Cristo. es evi dente que el Pad re mi smo est
exceptuado de esa sujecin. ya que el Pad re mi smo efectu la
sujecin). Y cuando toda s las cosas sea n finalmente sujetadas a
Cristo. entonces tamb in el Hijo se sujetar al Padre. qu ien sujet a Cristo todas las cosas. para que Dios sea todo e n todos.
Consiste en que Cristo une la autoridad que es suya como Rey.
con la de l Padre . despus q ue l haya suprimi do todo dominio. toda autori dad y pote ncia ( 1 Ca. 15:24 ). El pro psito origina l de Dios era el de manifes tar su abso luta autoridad y es te
prop sito se realizar cuando Cristo rena la teocracia terren al
con el reino eterno de Dios. De esta manera mie ntras e l dominio teocrtico terrenal se limita a mil aos. que es su ficiente tiempo para mani festar la teocracia perfec ta de Dios so bre la tierr a.
su reino es eterno."
Otro escritor premilenarista. Robert D. Culver, observa que el milenio
es en verdad una etapa inicial del reino de Dios." En a ira" palabras, el
milenio o reino mesinico de Cristo es el aspecto histrico del reino ete rnade nuestro Se or...cJ Los premilenari stas. por lo tanto. no ensean que el
reino de Cristo so lame nte durar mil aos. sino ms bien que el reinado
eterno de Cristo tiene una etapa inicial e histrica (donde el tiempo an
cuenta) q ue durar mil aos. En esa etapa inicial e histrica se cumplirn
las promesas hech as por Dios a los patriarcas del Antiguo Testamento. Una
vez cumplidos los propsitos de Dios en el tiem po. el reinado de Cristo
co ntinuar por toda la eternidad. Adems. durante la era mileniallos atributos de la abso luta deid ad de Cris to y los de su perfecta humanidad sern
plena mente manifestados dentro de la estructura del tiempo.

El profesor Pen tecos t cita 1- Co rintios 15: 24-2 8. y luego explica lo

siguiente:

DANIEL RECIBE INTERPRETACIN DE LA VISIN 17,15-2B)

Se me tur b el esprit u a m. Daniel. en medio de mi cuerpo. y
las visiones de mi cabeza me asombraro n. Me ace rqu a uno de
los que asistan. y le pregunt la verdad acerca de todo esto. Y
me habl. y me hizo co nocer la interp retacin de las cosas (7: 15
16).

En estas palabras el apsto l expresa el prop sito final del rei no

teocrtico: para que Dios sea todo en todos. Esto vislumbra
la abso luta realizacin del propsito origi nal en el estableci mie nto del reino teocrtico. preparado... des de antes de la fundacin del mundo (MI. 25:34). Una parfrasis de los versculos
citados (1 Co. 15:24 -28) acl arar e l progreso del pe nsam iento

El panorama con templado por Daniel le haba ca usado una profunda

impresin . El profeta mis mo dice que su espritu se ..turb y hubo turbacin en su mente. Queriendo saber el sign ificado de la que haba visto.
Dani el acudi a uno de los que asis tan. La refe rencia es a uno de los
ngele s q ue es taba delante de l Anci ano de das. Fue as como recibi la
interp retacin de la visi n.

146

DANIEl Y El REINO MfS/.,I,NICO

Estas cuatro grandes best ias son cuatro reyes que se levant arn
en la tierra. Des pus reci birn e l re ino los santos del Altsimo. y
posee rn el reino hasta el sig lo. eternamente y para sie mpre
(7: 17- 18).

La inspirada interpretacin pro vista por e l ser ce lestial identifica las

cuatro bes tias con cuatro reyes q ue se levant arn e n la tierra. La histori a
de los cuatro reinos es tom ada como un todo." El rei no de l Mesas sigue al cuarto de los reinos me ncionados. El reino que los santos reciben
es aqul que es da do al Hijo de l Hom bre (7: 14). Los san tos (qaddsh)
so n los vasa llos de l Rey. Ciertame nte habr ge ntiles (M iq. 4:2 3: Zae .
8:20-2 1; 14: 16-1 7), al igual que j udos participando de las bend iciones
del rei no (Am . 9: 11 15: Is. 6062).
Joh n F. Walvoord ha esc ri to:
Aunque ha habido gran discusin tocante a la palabra los santos. parece que dich a ex pres in inclu ye los redimidos de toda s
las eda des co mo tambin los sa ntos nge les q ue pued en se r descritos como los santos (v anse Dn. 7:2 1. 22. 25. 27: 8:24; 12:7:
tambi n Sal. 19 :3: 34:9: Jud . 14).41

D:e

modo qu.e es incorrecto decir que los prem ilenari stas ensenan que
el remo q ue C risto establece r ser slo para j udos. Los premilenarisias
ensenan q ue lo s gent iles ser n abundantemente bendecidos e n el
milenio." Los santos recibirn auto ridad para poseer el reino y lo poseern ..hasta el siglo. eternamente y para siempre. O sea. que los santos continuarn reinando con el Seor ms all de l aspecto his trico o
milenial del reino. Los santos reinarn co n el Seor eternamente!
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta besua. q ue era tan diferente de tod as las otra". es pantosa en gran
manera. que ten a dientes de hierro y uas de bronce . que devoraba y desmenuzaba. y las sobras ho llaba co n sus pies; asimismo. acerca de los diez cuernos que tena e n su ca beza. y del otro
que le hab a salido. delant e del cual haban cado tres: y es te
mismo cue rno ten a ojos. y boca que hablaba grandes co sas. y
pare ca ms grande que sus co mpae ros (7 : 1920 ).
El carcter dis tinto de la c uarta bes tia pro voc en Dan iel el deseo de
saber la rea lidad acerca de su significado. De igu al modo e l profeta es .
taba intrigado tocante al significado de los d iez cuernos. y en particular
el del cuerno peq ue o. El cuerno pequeo es descrito co mo ..ms gran.
de que sus compaeros... La ex presin m s grande",da la idea de m s

LAVISIN DE W CU~TRO BESTIAS y El FIN OH PODER{O GENTIL /7:' -2B}

147

fuert e ... Debe notarse nuevame nte q ue c l - cuemo peq ueo", no surge en
una etapa o tiempo en que los diez cuernos ya no existe n. sino q ue por el
co ntrario surge cuan do an estn e n pie. De mod o q ue al menos por algn tiem po los d iez cuernos grandes y e l peq ueo operan simultneamen te. Sin embarg o. en un momento especfico de tiempo . el c uerno
peq ueo derriba o desarraiga a tre s de lo s d iez y evidenteme nte absorbe
sus dominios. La idea de Youn g de la ex istencia de tres etap as en la histori a de la bestia no parece ser de l todo correcta..u
y vea yo que este cuerno haca guerra contra los sa ntos . y Jos
venca. hasta que vino el Anciano de das y se di o el j uicio a Jos
santos del Alt simo: y lleg el tiempo y los santos recibieron e l
reino (7:2 1-22 ).
Un nuevo detalle de la visi6n es aadido ahora. Y vea yo que es te
cuerno hada guerra contra los santos. El cuerno pequeo. el anticri sto .
es visto en acc in tal como aparece e n Apocalipsis 13 haciendo guerra o
persi guiend o a los santos." Esta persecucin de los santos parece se r el
tem a de Apoc alipsis 13:7. donde dice: y se le permiti hacer guerra
contra los santos y ven ce rlos... ",. Esa persecucin es . sin lugar a dudas.
futu ra. ya que e l cuerno pequeo (el anticristo) har su aparicin en e l
escenario de la histori a en los ltimos tiempos y ser destruido por la
venida personal. visib le y gloriosa de Jesucri sto .
El cuerno peq ueo llamado tambin la bestia en Apoc al ipsis l 3: I ~ 10
Yel an ticristo so n la misma persona. quien o rde nar una persecuci n de
los sa ntos ", sin precedentes en la his toria. Como el profesor You ng ad mite:
Pero en los das del cuerno pequeo. esta oposicin romper
co mo nunca antes. c uando el satnica rnente inspirado cuerno
pequeo . desafiante en su org ullo y vanidad . har gue rra contra
la Iglesia."
Aunque se difiere de Youn g en la inclusin de la Iglesia en el periodo
de persecuci n futura. si se co mparte co n l que dicha persecucin ser
nica (como nun ca antes) en la historia. Esa persecuci n se asoc ia en la
Bibli a con una futura destru ccin de Jeru saln (Zac. 14: I ~3 ) Y concluye
co n la venida visible. literal. co rpora l. j udicial y en gloria del Seor Jesucristo. El Se or dijo : ~E inmediatame nte (euthuJ) despu s de la tribul acin de aq uellos d as. e l sol se oscurecer . y la lun a no dar su
respland or. y las estre llas caern del cielo. y las potencias de los cie los
sern con mov idas. Entonces aparecer la seal de l Hij o de l Homb re vi
niendo so bre las nubes de l c ielo con poder y gloria ( MI. 24:29-30). Je-

148

DANIEl YEl REINO Mf51.J.N/CO

s s habl de una tribulacin escatolgica que vendr sobre el pueblo judo

(eentonces los que estn en Judea. vayan a los mo ntes Mt. 24: 16).
A la luz de esa evidencia es sorprendente que se afirme como ha he.
cho un autor que :

La ira divina vino sobre la nacin juda " hasta el extreme, tal
como haba sido profetizada an tao (DI. 28:49-57; ls. SI: 17-20;
Do. 12: 1), y por el mismo Seor Jess (Mt. 24: 15-22; Mr. 13:1420) hall cabal cumplimiento."
Deci r que la tribulacin del ao 70 de nuestra era fue la nica tribulacin. dando a entender que eso que ocurri en e l me ncio nado ao fue
el absol uto y cabal cum plimiento de la gran tribulaci n profet izada por
Cristo en Maleo 24: 1-30 (el prrafo no term ina en el versculo 22), sen c illamente no se ajusta a la clara revelacin de la Palabra de Dios. En
Mateo 24:3. la destruccin de Jerusaln aludida coincide co n la venida
de Cris to y con el fin de la era presente. Adems. e l Seor seal que
habr una tribulacin sin precedentes que preceder su segunda venida
a la tierra. Decir que todo eso ya ha oc urrido ca rece de fundamen to
exegtico y slo puede fundamentarse sobre una hermenutica alegrica .
El reinado del cue rno pequeo termina a causa de la intervencin del
Anciano de das quien pone fin al poder del blasfemo personaje. Segudamente. como ya se ha indicado. ser inaugurado el reino de nuestro
Seor. Se hace necesario en esta coyuntura hacer otra observacin pertinente. Si. como se ha sealado ya. existe una estrecha relacin entre los
captulos 2 y 7 de Daniel. es lgico pensar que la parte final de la imagen (piernas y pies) simboliza la etapa final de los reinos humanos. eta pa con la que termina tos tiempos de los gentiles. De modo que los
pies de la imagen deben corresponder de alguna manera con los cuernos
de la cuarta bestia y el cuerno pequeo que surge e ntere ellos. ya que
ambas figuras simbolizan la etapa final del poderlo gentil . En el captu lo 2.la piedra golpea a la imagen en los pies. la derriba y la destruye. En
el captulo 7. el cuerno pequeo (la forma final de la cuarta bestia) es
des truido por la venida personal de Cristo. Esto conc uerda con lo que
dice Pablo en 2 Tesalonice nses 2:8 : Y entonces se manifestar aquel
inicuo. a quien el Seor matar con el espritu de su bocu. y des truir
co n e l resplandor de su venida.. (vase Ap. 19:19-21).
De modo que si la destruccin de la cuarta bes tia (cuarto reino)
personalizada por el cuerno peque o en el captu lo 7 oc urre co n la segunda venida de Cris to. como ad miten Young. Leupold. Keil y otros
amilenaristas. lo lgico y exeg ticamente correcto es que lo mismo ocurra con la imagen en el captulo 2. Yaque. como tambin se admite. Daniel
2 y 7 son captulos paralelos. por qu decir que lo que destruye a la

LAVISIN DELAS CUATRO BESTIAS Y El FINOH PODERfo GENTIL (7:I1 8J

149

imagen en e l cap tulo 2 es la primera venida de Cristo. pero lo que destruye al cuerno pequeo en el capt ulo 7 es la segunda venida el Seor?
Lo exeg ticameme congruente es que tanto la imagen como el cuerno
pequeo son destruidos por el mismo acontecimiento. esto es. la segu nda venida de Cris to en gloria.
Como seala Culver:
El reino de Cristo no es representado como establecido ~ino hasta
desp us de que la bestia final en la serie ..fue muerte, y su cuerpo destruido. y fue dada para ser quemada con fuego ... Esto est
en completa armona con la profeca del cap tulo 2. All el reino
de la piedra no crece gradualmente durante la etapa final de la
historia proftica de la image n. sino que e l reino de la piedra
viene con fuerza. destruyendo violentamente a la imagen. Despus de la destruccin de la imagen. despus que el mismo polvo ha sido esparcido. la piedra se convierte e n un gran monte y
llena toda la tierra."
Decir que la piedra que golpe la imagen simboliza la primera vcnida de Cristo es perder la perspectiva de la historia. ya que el Evange lio
no ha conq uistado al mundo ni Jesucristo destruy al Imperio Romano
(ms bie n el Imperio Romano lo crucific). Pero. adems. es una
aurocontradicci n. Ya que afirmar que los captulos 2 y 7 son paralelos
y luego arbitrariamente romper el paralelismo. carece de sentido lgico:
Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra. el cual
ser diferente de todos los otros reinos. y a toda la tierra devorar. trillar y despedazar. y los diez cuernos significan que de
aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro.
el cual ser diferente de los primeros. y a tres reyes derribar
(7:23-24) _
El ngel intrprete comunica a Daniel que ..la cuarta bestia ser un
cuarto reino. Este reino. como se ha indicado repetidas veces. es el
Imperio Romano. Pero en estos versculos se indica que este reino ser
diferente a los anterio res y que a toda la tierra devorar. trillar y despedazar. Es deci r. ejercer un poder y control absolutos en todu la tierra. Seg n Apoca lipsis 13:7. dice que a la bestia . . .se le dio autoridad
sobre toda tribu. pueblo. lengua y naci n. Es decir. Dios por voluntad
sobera na. perm itir que la bestia ejerza un dominio que ningn otro gobemante de la tierra ha tenido hasta entonces.
El ngel explica que habr una etapa en la vida de la .bestia e.n que
de su cabeza brotarn diez cuernos (reyes) y entre los diez surgir un

150

DANIEl YEl REINO ME51.J..NfCO

cuerno peq ueo que derribar a tres de los diez cuernos (reyes). Este
pasaje guarda una relacin estrecha con Apocalipsis 13 y 17. Tambin
en esos pasajes se ve una bestia co n diez c uernos en sus cabezas y se
nos dice q ue esos cuernos representan diez reyes (A p. 17:2 1l. Estas
bestias se opo nen tanto a Dios co mo a sus santos (Ap. 13:5-7; 17:6.
14 ; vase tam bin Do . 7:24) . Si las besti as de Apoc al ip sis 13 y 17 son
el mi sm o personaje y si d ichas bestias tambin co nc uerda n con el c uerno pequeo y sus vasallos. me ncionados po r Da niel. entonces no se r
difci l concluir que la forma fina l de l Imperio Romano co nsistir en la
formacin de una confederacin de reinos cu yo origen tendr relaci n
co n el pueblo que en el ao 70 d.C. destruy la ciudad de Jerusaln.
De esa confederaci n . se sugiere. sald r el cuerno pequeo o el
anticristo escatolgico.
y ha blar palabras centra e l Altsi mo . y a los sa ntos de l Altsimo que brantar. y pensar en ca mbiar los tiempos y la ley: y
sern en tregados en su mano hasta tiempo. y tiempos. y med io
tiempo (7 :25).
Una de las principales caractersticas del cuerno pequeo es s u arrogancia. Ese personaje despreciable recibe poder satnico ( Ap. 13:2: .....e l
dragn le dio su poder y su trono..) hasta el PUnlO que se atreve a blasfe mas abiertamente contra Dios (v anse Dn. 11:36-37 y 2 Ts. 2:4). Adems. ordena una persecucin universal contra los santos del Altsimo.
tant o judos como ge ntiles (vase Ap. 12: 13:7. 17). En terce r lugar. el
antic risto procu rar realiza r algo espectacular co mo cambiar los tiem pos (zimmnin) y la ley (dar) >> . La expres in tiempos y ley parece tener un sentido general y no una aplicacin al calendario religioso." Debe
notarse que la Escritura no dice que el anti cri sto llega a realizar su pro psito. pero s dice que ..pensar- (y isbar ) en ejecutar dicho plan .
El perodo de hegemona del anticristo es de ..tiempo. y tiempos y
medio tiempo" , aunque expositores como Leupod'" y Young" rechazan la idea de que dicha e xpres in significa tres aos y medio. A la luz
de pasajes como Apocalipsis 11:2-3 ; 12:6. 14; 13:5. no hay razn
e xeg tica que impida atribuir le a dic ha expresin la d uraci n de tres ao s
y medio.S
Pero se sentar el Juez.. y le qui tarn s u dominio para que sea
destruido y arruinado hasta el fin . y que el reino. y el dominio y
la maj estad de los reinos debajo de lodo el cielo. sea dado al
pueblo de los san tos del Altsimo. cuyo reino es reino eterno; y
todos los dominios le servirn y obedecern (7:26-27).

LA. VISINDE W CUATRO BESTIAS y El FIN DEL PODERo GENTIL (7:1-18/

151

La expresi n ..pero se sentara el Juez. es la misma que aparece en ~ I

versculo 10 y literalmente significa ..el jui cio tom su luga r- o ..el m bunal tendr su ses in... Edward J. Young observa que :
El j uicio es aqu descrito so lamente en cuanto a su relacin co n
..
S3
la destruccin de l cuerno peq ueo. e I anncnsto .
La destrucci n del cuerno pequeo ocurre cuando la duracin de
..tiempo. y tiem pos. y medi o tiempo. llega a su final. es decir. al linal
de la gran tribulacin . Ese acontecimiento coincide tambin con la SoC
gunda ve nida de Jesucristo a la tierra." Dan iel dic e: el cuerno pequ eo
ser destru ido y arruinado ha...ta el fin . o sea. completa y abso lutamente. Essa destruccin y ruina es descrita co n las siguientes palabras:
Y la bestia fue apre sada. y con e lla el falso profeta que haba hech.o
delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recr biercn la ma rca de la bestia. y hab an adorado su imagen. Esto s dos fueron lanzados vivo s de ntro de un lago de fue go que arde con alufre (Ap.
19:20).
Inmediatamen te de spu s de la destru ccin del anticristo. el Seor ! e.
sucristo es tablecer su reino mesini co e histrico . Este ser un rerno
de paz. j usticia y santidad en el que el Me sas mani~estar su g~oria dentro de la estructura de la historia. Ese reinad o de Cnsto no fue ina ugurado en su primera ven ida sino que lo ser cuando el Seor ve nga con poder
y gloria ..y se siente en su trono de gloria (MI. 25:31). Como subraya
un esc ritor :
Los versculos 13. 14 Y 27 hablan cla ramente de la ina ugu':'dcin del reino de Cri sto (node su conclusin. co mo argu ye Kcil )
y los ve rsfculos muestran que este rein o ser un gobierno glorio so en el que todos los puebl os servirn a Cri sto - algo que
no ha oc urrido an en nue stros da... en 10 que concie rne a su gobierno es piritual-e-, pero qu e ser verd ad cuan do l ven~a para
establecer su reinado terrenal de spus de la destru cci n del
anticri sto (Ez. 37:23)."
Los santos. tanto judos co rno gen tiles. poseern el rei no porque les
ser dado. El reino que ser establecido es descrito como algo ndestructibie (..reino eterno.. o malkt;t dlam) . Dios cumplir t~a s sus p,,?mesas hechas a Abraham y a su descendencia toc ant e a la tierra . el rel ~o y
otras bendiciones fsica.s . Jesucri sto se se ntar en el trono de David y
reinar sobre la casa de Jacob para siem pre. y su rein o no tendr fin (Le .

1:33).

152

DANIEL Y EL REINO MESINICO

Aqu fue el fin de sus palabra s. En cuanto a m. Daniel, mis pen-

samientos se turbaron y mi rostro se demud; pero guard el

asu nto e n mi corazn (7:28).
Las palab ras del vers culo 27 concluyen la interpretacin dad a por el
ngel a Daniel. Tanto la visin co mo su interpretacin causaron una pro -

funda impresin en el anciano profeta. Era de esperarse. Daniel haba

tenido el privilegio de ver de manera simblica lo que Dios hara con
los imperios del mundo.
Los tiempos de los ge ntiles que comenzaron co n la des truccin de
Jeru saln en e l ao 586 a.c. . llegarn a su final cuando el Rey de reyes y

Seor de seores establezca su reino de gloria en la tierra. El reino del

Mesas es an futuro porque, segn Daniel 7, ser establecido despus
de la destruccin del cuerno peq ueo, el anticris to, algo que , histrica mente no ha ocu rrido todava.
Ese reino ser es tablecido co n la presencia visib le. corpo ral, literal y
gloriosa de Jesucri sto . La piedra q ue go lpea la imagen en los pies (Dn.
2:34) rep rese nta la segunda venida de nuestro Seor Jesucri sto y no la
primera. En su pri mera venida, Cristo fue crucificado. pero en su segunda ven ida vendr a reinar.
RESUMEN Y CONCLUSiN

Daniel cap tulo 7 trata. al igual que el 2. de los grandes aco ntecimie ntos
relacionados con los tiempos de los gentiles . En Daniel 7, La enseanza es co municada a Daniel a tra vs de la visin de cuatro bestias sa lvajes. Las cuatro best ias representan los cuatro grandes imperios qu e el
mundo ha co noci do: Babilonia. Medo-Persia. Greci a y Roma. Estos se
corres pon de n con las cuatro d ivision es de la es tat ua del sue o de
Nabucodonoscr (ca p. 2).
El captulo 7. sin embargo. co ntiene la revelacin adicional del cuerno
pequeo que aparecer en los postreros das de forma sutil. Dicho cuerno
represe nta al personaje que en Apocalipsis 13; 1-10. se le llama la bestia que surge del mar. Poseer el poder de Satans y ser el cabecill a
del Imperio Rom ano reactivado . La derrota total de dicho perso naje y
sus ejrcitos la efect uar el Mesas cuando regrese con poder y gloria.
NOTAS
l . Entre los escri tores de esta esc uela se incl uyen hombres como Jam e s
Montgomery, H.H. Rowley, S.R. Driver y ot ros.
2. Tanto prcnulcnaris tas (w alvoord. Wood. Culver, Lang, lronside y otros)
co mo amilenaristas (Young. Leupold. Keil. G rau y otros) reconoce n que
los ca p ulcs 2 y 7 de Daniel tra tan el mismo te ma. es deci r, los cuatro imperios gentiles.

LA VISIN DE LAS CUATRO BESTIAS YEL FIN DEL PODERfo GENTIL (7: '-28)

153

3. Youn g. TJe Prophecy ofDaniel. p. 141 .

4 . Kei l, Ezek iel XXV ro Mala chi , p. 565.
5. Leu pold . Expos ition of Daniel , p. 276.
6. Grau. Las profe ca s de Dan iel. p. 119.
7. Culver, Daniel and The Lauer Days (westwood. Flem ing H. Revell Ca..
1954l. pp . 125-126.
8. Sa muel J. Sc bultz, Habla el Ant iguo Tes/amento (Grand Rapi ds: Editorial
Portavoz. 1976), p. 354.
9. Wood, A Commen tarv on Daniel , p. 179.
JO. Vase captulo 1.
11. Kei l, Eze kiel XXV to Malach. p. 566.
12. Vase Wood , A Commentary 0/1 Daniel. p. 180 ; Lang, The Histo ry and
Prophec es ofDan iel, pp. 78-79.
13. Vase Keil . p. 566 Y w alvoord. Daniel, pp. 151 152 .
14. Vase Gesenius, Heb rew and Cha ldee Lex con . p. 168.
15. Recurdese q ue los met ales de la imagen en el captulo 2 era n dife re ntes el
uno del otro . Debe compararse tambin la descri pcin dada por Juan en
Apocalipsis 13.
16. Esta es una opini n muy generalizada entre los come ntaristas como Yo ung,
Wal voord , Wood y otros.
17. Par a una lista de los que afirman que el oso representa el imperio medo ,
vase Walvoord, Dan iel. p. 155 .
18. Chester G. Starr. A Histo ry of the Anciem World (Nueva York : O xford
Univers ity Press, 1965 ). pp. 140.276-277.
19 . Youn g prefiere llamarl e una pantera. Vase Te Prophecy ofDaniel. p. 145.
20. Co mo lo vere mos ms ade la nte (D n. 11: 1-35), las g ue rras entre los
sele ucidos y los ptolomeos causan gra ndes prob lemas en palestina, sit uada
entre ambos territorios.
2 1. En el ca pu to 13 del Apocalipsis. Juan tuvo la visi n de una bes tia con
semejan tes caracters ticas a las de Daniel 7. Juan d ice que dic ha best ia era
semejante a un leopardo. un oso y un len, es dec ir. reu na caractersticas
similares a las: de las tres primeras best ias de la visin de Daniel.
22. Vase Arthur E.R. Boak, A History ofRome to 565 d.C. (Nueva York: The
McM illan Co., 1963).
23. La conquista del Medi terrneo Ori ental por parte de los romanos fue ayudada por el hecho de que en el ao 133 a.e. el rey AtaJo JII de Prgamo ,
para ev itar que su descendient es peleasen, traspas co mo here ncia su reino
a los romanos.
24. Youn g. The Prophecy ofDaniel , pp . 148149 .
25. Ib d . p. 149.
26. lb id., p. 150.
27. Ibfd., p. 147.
28. watvoord . Dan iel , p. 162.
29 . Evis L. Carb allosa. El dicsador del futuro (Gra nd Rapid s: Ed itor ial Portavoz. 1978), p. 27-35.
30. Youn g. The Prophecy ofDaniel. p. ISO.
31. tu. p. 15 1.

154

DANIEl Y El REINO MESINICO

32. En Ezequiel 1:13-21 se presenta una visin del trono de Dios semejante a
la descrita por Daniel en este pasaje.
33. Va...e L. Berkhof. Teo ogla sistemtica (Grand Rapids: T.E.L.L.. 1976),
pp. 171-173; Y Lewi s Sperry Chafer. Teologa sistemtica tDanon. Ga.:
Pub licaciones Espaolas. 1974). pp. 437-441.
34. Leupold . Esposuion (JI Daniel, p. 304 .
35. Ibd., p. 305.
36. Young, The Pmphec)' (JI Olm iel, p. 153.
37. J. Dwight Pcn recost. Eventos del porvenir (Miaml: Ed itorial Vida. 1978) ,

T ER C ERA

PARTE

p. 373.
38. lbd.. p. 373.
39. Roben D. Culver. Daniel nnd Te Laner Days , p. 36.
40 . La palabra reino se usa en el Nuevo Testa mento de diferentes maneras.
Se usa para hablar de los creyentes en la edad presen te (Col. 1: 13); tam bin para indicar la esfera de realidad en la que una persona es salvada por
fe e n Cristo (I n. 3:3, 5) . Otro uso es el que se refiere al desarrollo del plan
de Dios entre el rechazamiento de Cristo por Israel y la venida futura del
Mesas [Mt . 13). Adems. la palabra ..reino se usa para indicar el reino
mesinico histrico (Ap. 5:10 ; 20: 1-6). Finalmente. hay veces en que la
palabra ..reino se refiere al re ino eterno de nuestro Seor (Ap. J 1: 15 ;
I Ti. 1: 17). Estos usos de dicho vocablo no deben co nfundirse entre s.
41. Ntese que las palabra s rey y reino se usan de manera intercambiable
aq u (cp. v. 23) .
42 . walvoord. Dani el , p. 172.
43 . Vanse Pemecost. Event os del porvenir , p. 385 YAlva J. McC lain, The
Greamess of she Kngdom (Grand Rapids: Zondervan. 1959) , p. 154 .
44 . Vase p. 159 .
45 . Expositores amenaristas como Young, Keil y los llamados premfe naris ras
del pacto como G.E. Ladd, ven aq u a la Iglesia siendo persegu ida. Los
premilenaristas de la escuela dispcnsacionalista opinan que ..los santos
perseguidos por el anticristo son aquellos que creen durante la tribulaci n.
(Vase Eric Sauer. El triunfo del Crucfcadoi.
46 . Young, TJe Prophecyof Danie, p. 158.
47. Oruu. Escato ogta: Filial de tos tiempos , p. 3 11.
48 . Culver, Daniel and the Lauer Days, pp. 128 129.
49 . v ase Leupold, Expostian o/ Daniel, p. 324 .
50. /bd., p. 325 .
5 1. Young, The Propllec'Y o/ DC/IIie/, p. 161.
52. Para una defen sa de igualar la expresin tiempo, tiempos, y medio tiempo a 3 aos y medio. vase wood. A Commentary 0 /1 Daniel. pp. 20 1
20 2.
53. Young, The Prophecy of Dane , p. 162.
54 . Carba llosa, El dictador del futum, pp. 63 -65 .
55. Wood. A Comm entary on Daniel. p. 204.

El plan proftico
tocante a la nacin
de Israel (8:1-12:13)
Al considera r la segu nda parte del libro de Dan iel (captulos 2 a l 7) se

seal que fue escrita en el idioma arameo. El arameo era bsicamen te

la le ng ua de los gentiles, de modo que era apropiado q ue e l plan pro ftico tocante a las naci on es gentiles fuese esc rito en ese idioma.
La tercera parte de esta profeca que se expondr a con tinuacin conc ierne primordialmente a la naci6n de Israel. El lem a de es ta seccin tiene
q ue ver con los propsitos de Dios para con el puebl o jud o durante los
tiem pos de los gen tiles. haciendo nfasis e n lo q ue ha de acontecer a
dicho pueb lo cua ndo el anticristo haga su aparicin en el escenario de la
histori a.
Esta ter cera secci n com ienza con la visin de una luch a entre un
carnero y un macho cab ro, smbolo de la luch a entre el imperio medopersa y el greco-macednico (8: 1-8). Seguidame nte , a parece un cue rno pequeo que persigue y martiriza al pueblo j udo (8:9 14). Ante la
perplej idad de Daniel un mensajero ce lestia l le interpreta la visi n (8: 15
27). A es to sig ue la revelac in de lo que Dios har con la nacin de lsrae! en el perodo de 70 hebd mad as. Co noc ie ndo q ue el fin de la
cau tividad estaba ce rca. Dan iel ape la a las promesas de Dios es tipuladas en sus pactos. El profeta con fiesa los pecados de la nacin de Israel.
sabiendo q ue las bendiciones de Dios vendran en base al arre pentim iento
po r parte del pueblo (9: 1 19) . En un acto de su gracia. Dios revela a
Da niel su propsito rede ntor para la nacin de Israel (9:20-27). El pro-

155

156

DANIEl Y EL REINO MESINICO

reta Daniel se entrega a la orac in. deseand o sabe r ms tocante al plan

de Dios ( 10: 1 14) y recibe la promesa de q ue le se r co nced ido saber
ms ( 10: 15 21). Dios muestra al profeta lo q ue sucede r al puebl o e n e l
futu ro cerca no ( 11:1-35) y en el futu ro lejan o (11:36-45 ). Finalmente.
Daniel recibe la revelacin de la tribul acin escatolgica por la que la
nacin de Israel pasar cuando sea perseguid a por el anticristo. Esa tribulacin. sin embargo . terminar en la liberacin del remanente fiel que
disfru tar de las bendiciones de l reino co n el Seor ( 12: 1-13). Estos lemas escuetamente enumerado s aqu, sern tratados ms amplia mente a
continuacin .

rE Z

La visin del carnero y el

macho cabro (8:1-27)
La visin del captulo 7 ocurri en el ao primero de Belsasar (553 a.Ce).
La visin del captulo 8 tuvo lugar dos aos ms tarde. o sea . en el 55 1
a.C. Como se ha apuntado ya. los ca ptulos 8: I hasta el 12:13 estn escritos en idiom a hebreo. ya q ue los tem as tratados conciernen part icularmente a la nacin de Israel.
EL CONTENIDO DE LA VISiN (8,, -, 4)

En el ao tercero del reinado de Belsasar, me apareci una vi

sin a m. Daniel. despus de aquella que me haba aparec ido
antes . Vi en visi n: y cuando la vi. yo estaba en Su sa, que es la
capital del reino en la provincia de Elam: vi. pues. en visin.
estando j unto al ro Ulai (8:1-2).
El profeta Daniel nos propo rcio na el marco histrico e n que ocurri6
la visi n: ( 1) el tercer ao del rey Belsasar (55 1 a.C.); (2) en Susa (capital del re ino en la provincia de Elam); y (3) j unto al ro Ulai. Se ha sugerido la posibilidad de que Daniel no estuviese fsicamente presente en
Susa. sino que fue llevado en es pritu, es decir. en la visi6n. ' Tambin
debe notarse que Daniel hace referencia a la provincia de Elam. La
regin llamada Elam en la Biblia est situada al sur de la meseta del Irn.
en los montes Zag ros y al este- nordeste del valle del ro Tigris.! En tiempos de Hamm urabi. Elam fue hecha una provincia del antiguo imperio
babil nico.' Pero hacia el ao 1200 a.c.. Elam obtuvo su independen c ia . conv irti ndose e n un pod er inte rnacion a l." En tie mp os de
Nabucodonosor I (1 130 a.C e), Elam nuevamente perd i su independencia pasando a ser parte del domi nio babil nlco.' Seg n las crnicas
babilnicas. en el ao 742 a.C; Elam volvi a ser un territorio indepen diente . pero en el ao 550 a.C. los persas co nvirtieron dicha nacin en
una satrapa. Sin embargo. Susa perm aneci como ciudad importante

157

,
158

DANIEl YEL REINO ME51.NICO

donde J~ reyes medo-persas residan por tres meses al ao ." Babilonia.

la gran ciudad de Nabecodonosor; dej de ser la capital cuando Jos Medopersas tomaron e l poder.
Alc Jos ojos y mir. y he aqu un camero estaba delante del ro
y tena dos cuernos. y aunque los cuernos eran altos. uno era
ms alto que el otro; y el ms a lto creci des pus . Vi que el ce rn~ro heria c~n los cuernos al poniente. al norte y al sur. y que
nmguna bestia podfa parar de lante de l. ni haba quien esc apase de su poder; y haca conforme a su volu ntad y se engrandeca
(8 :3-4).

Esta visi?~ se difere~cia de la del ~aptulo 7: entre otras cosa.. en que

no e~ una VISIn en sueno. En e l capitulo 8. evidentemente, Daniel est
desplerto.c~ando Dio s ~e muestra la visin. El profeta contempla un carne~ de pie Junto al ro . El camero ten a dos cuernos. algo normal en tal
animal. Pero lo sorprendente es que uno de los cuerno s crec i y se hizo
~s alto que el otro. La interpretacin de esa parte de la visi n es provista en el versculo 20: En cuanto al camero que viste que tena dos
cuernos. SIOS son los reyes de Med ia y de Persia.
his toria ~onfi rma que los medos llegaron a ser un podero de mayor Importancia q ue los persas en el sig lo VII a.C." Tal fue as q ue en el
ao 6 12 a .~ . los med os f?rmaron una alianza co n los babil nicos y capturaron la CIUdad de Nfnive . Pero con el ascenso de Gro el Grande los
persas crecieron en influencia y por e l ao 550 a.e. tomaron con~1 d~
Med ia. Fue as que se cumpli6 la profeca del cuerno que creci6 ms
qu e el otro.
La unin de ~edos y. persas en ~n solo imperio cre un ej rcito poderoso que conquist temtonos hacia el oeste ( Babilonia. Siria. Asia Me no!). el norte (Arme~ia) y el su~ (Egipto y Eriopfaj. Ningn ejrcito
eXlslen t~ en aquellos tiempos lema la fuerza o la capacidad para detener
el empuje de los medo-persas. De modo que e l carnero haca conforme
a su voluntad y se engrandeca.

t.a

~ VISiN DH o.RNERO y EL MACHO CA.BRfO lB: 127)

pararse del ante de l: lo derrib. por tant o. en tierra y lo pi sole .

y no hubo quien libra se al camero de su poder (8: 5-7) .
El macho cabro. segn el versculo 21. simboliza el imperio griego.
El cuerno notable sin duda. se refiere a Alejandro Magno. quien con
velocidad meterica conquist el mundo conocido en aqu ellos tiempos.
En el ao 334 a.e.. Aleja ndro cruz e l estrecho de los Dardanelos. y en
su prime ra batalla en el Oriente. derrot al ejrcito de los strapas en las
mrgenes del ro Gr nico . Poco tiem po desp us venci a Darfo 111 en la
batall a de Issos (333 a .C.). Dos aos ms tarde (33 1 a .C.) el gran general macedonio derrotaba de manera aplastante al grueso de las fuerza s
med o-persas en la famosa batalla de Gaugamela.
La expres in si n tocar la faz de la tierra se refiere a la velocidad
con que Alejandro ejecutaba su s campaas militares (recurdese el leopardo con cuatro ala.. en 7:6). El podero y la fuerza de Alej andro son
descrito s en la manera en que se enfrenta al carn ero: (1 ) lo hiere ; (2)
quebranta sus dos cuernos; (3) lo derriba en tierra; y (4 ) lo pisotea.

y el macho cabro se en grandeci sobremanera; pero estando

en su mayor fuerza. aq uel gran cuerno fue quebrado. y en su lugar
saliero n otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vie ntos
del cie lo (8 :8).
Este versc ulo profetiza la inesperada muerte de Alejandro Magno en
Babilonia en el ao 323 a.C . C uando se encontraba en el cenit de su carrera polico-militar, su vida fue truncada de manera misteriosa. A raz
de su muert e. el imperio conqui stado por Alej andro fue dividido entre
su s cuatro prominente s generales (Casa nd ro. Listmaco . Seleuco y
Ptolomco). Debe notarse que esta maravillosa profeca del ascen so y
cada de Alejandro Magno se cumpli6 literalmente unos 200 aos despu s de haber sido revelada a Daniel. Si el libro de Dani el fue esc rito
por el ao 535 a.e.. como creemos que fue. eso significa que dicha profeca fue leda durante dos sig los an tes de que los acontecimientos en
ella pred ichos tuviesen su cumplimiento.

Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro ve na

~el lado del pon iente sob re la faz de toda la tierr a. sin locar la
t l~ ITa ; y ?quel mac ho ca bro ten a un cuerno notable entre sus

ojos . ':' vreo basta el carnero de dos cuernos. que yo haba vis to
en la n bera del ro. y corri contra l con la furia de su fuerza. Y
lo vi que lleg junto al carnero. y se levant contra l y lo hiri.
y le quebr sus dos cuernos. y el carn ero no tena fue rzas para

159

y de uno de ellos sali un cuerno peq ueo . que creci mucho al

sur. y al oriente. y hacia la tierra gloriosa . Y se engrandeci hasta
el ej rcito del cie lo: y parte del ejrcito de las estre llas ech por
tierra . y las pisote. Au n se engrandec i contra el prnc ipe de los
ej rcitos. y por l fue quitado el continuo sacrificio. y el lugar de
su santuario fue ec hado por tierra. Y a causa de la prevaricacin

160

DANIEL Y El. REINO MESINICO

le fue entregado el ejrci to j unto con el continuo sacrificio; y ech

por tierra la verdad. e hizo cuanto quiso. y prosper (8:9- 12).
Dan iel nota en la visin q ue de uno de ellos .. (o sea. de uno de los
cuatro cuernos q ue haban surgido del gran cuerno que el macho ca brio
tena entre sus ojos), sali un cuerno pequeo..,' Este ..cuerno peq ue.
o es identificado como Antoco IV Epfanes. quien rei n en Siria entre los aos 175 y 163 a.e. Este Anloco Epfanes se caracteri z por su
od io y persecucin contra Jos j udos. 10 En el ao 168 a.C.Antfoco orga niz una invasin contra Egipto que result en un rotundo fracaso. En.
furecido a causa de su fracaso quiso desah ogarse em bistiendo contra
Jerusaln. Las murallas de la ciudad fuero n destru idas . el templo fue profanado. una image n de Antoco fue colocada en el lugar santsimo y un
cerdo o frecido en el altar. Adems. cen tenares de judos fueron vendidos como esclavos.
La persecucin de los j udos llevada a cabo por el malvado Antoco
Epfanes es descrita en los versculos 10 y lI (..el ejrcito del cieto).
La expresin ..contra el prncipe: de los ejrcitos puede significar qu e
Antfoco se ensa comra el mismo Dio s. An mas. o rden q ue cesasen
las ofrendas que contin uamen te eran ofrecidas en el templo y destruy
el altar de los sacrificios. Antoco Epfa nes lleg a o rdenar la ejecuci n
de miles de j udos . Las cosas que era n preciosas para el pueblo de Dios
fueron pisoteadas por aquel rey inicuo. De ah que. aunque el cuerno
pequeo de Daniel 7:8. 24 no es el mismo personaje de 8:9 . s puede
decirse que el cuerno pequeo.. del captulo 8 presagia o tipifica al
cuerno peq ueo .del captulo 7. Ant oco IV Epfanes fue un precu rsor
del anticristo. Aquel rey blas femo hizo localm ente lo q ue el anticristo
har uni versalm ente .
Entonces o a un san to que hablaba y otro de los santos pregunl a aque l q ue hablaba: (,Has ta cundo dura r la visin del continu o sacr ific io. y la prevaricaci n asolado ra entregando e l
santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l d ijo: Hasta dos
mil trescientas lardes y maanas: luego el sa ntuario se r purili c ado(8 ;13 ~ 14).

Las ex presi o nes un sa nto y o tro sa nto se refieren a se res ange lica les. ya q ue. po r lo men os. uno de e llos conoce el sig nific ado
de la vis in. La pregunta formulada (..hasta c undo... ) es t rel ac io nada con la duracin de la profanacin del templo. La respu est a dad a
po r e l ngel es senci llame nte: ..hast a dos mil tre sci entas tarde s y
maanas : luego e l san tua rio ser purifica do . La ex presin dos mil

LAVISIN OH CARNfRO y H NlACHO CABRfO lB:' 27/

161

tresc ientas lard es y ma an as ha or ig inado ciertas reortas. Entre las

ms notori as est la de lo s Ad venti stas del S pt imo Da . Wal voord
expli ca lo siguiente:
Los Adventistas del Sptimo Da han entendido q ue los dos mil
trescientos d as se refieren a aos que, en base a su interp retacin. culminarn en el ao 1884 con la seg unda venida de Crisro. La teora ao-da para todos los propsitos prcticos q ued
excluida por el hec ho de que Cristo no vino en 1884 en ningn
cumplimiento real de la anticipacin de esta interpretaci n."
El profesor Wal voord sugiere qu e es mucho ms adecuado tomar los
dos mil trescientos das de manera natural. De mod o que. en su o pin in.
los dos mil trescientos das constituyen el periodo de tiempo transcurrido entre e l ao 171 a.c. (ao del asesi nato de Onfas III qui en era ellegftim o sumo sace rdo te antes de la profanacin de l templo por Antoco
Epfanes ) y el ao 165 a.c.. cuando e l templo fue purificado (el 25 de
diciem bre de 165 a.c.). Una hermen utica correcta conduce a encontrar
el cumplimiento de los dos mil trescientos das dentro del perodo de
tiempo de l que nos habla e l co ntexto. es decir. en la poca de Amoco

Epffanes.'!
EL MENSAJERO CELESTIAL INTERPRETA
LA VISiN DE DANIEL 18"$.27)
Y aco nteci que mientras yo Daniel conside raba la visin y procuraba co mprenderla. he aqu se puso delante de m uno con apa riencia de hombre. Y o una voz de hombre entre las riberas del
Ulai. que grit y dijo: Ga briel. ense na a este la visin (8: 15-16).
El pro feta Daniel hizo un esfuerzo personal por comprender el significado de la visi n (<< considera ba... y procu raba comprenderla). Pero
una orden es dada al nge l Gabriel para que ..e nsene (hin . que sig nifica
hace r entender). De modo que Dios no dej a Daniel a ex pensas de su
propia intuicin. sino que le comunic e l significado correcto de 10 q ue
haba visto.
Vino luego cerca de donde yo estaba : y con su ven ida me asombr. y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Entiende. hijo
de hombre. porque la visin es para el tiempo del fin. Mie ntras.. l
hablaba conmigo. ca en tierra sobre mi rostro; y l me toc y me
hizo estar en pie. Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin (8: 17-19).

162

DANiEl r El RfI,'l,'Q Mf SlANICO

El ngel Gabriel. obedeciendo la orden recibida. se ace rc a Daniel

para dar le la revelacin de la visin . El profeta confies a haberse aso mbrado y haber ca do a tierr a. El nge l hace saber al profeta que la visin
es para el tiempo del fin .. (le 'et-gis ). Dicha expresin. co mo admite
Edward Young, es difcil de co mprender." El ngel Gabriel usa otras dos
ex presio nes que pueden ayudar a aclarar un tanto el probl em a: ( 1) El
..fin de la ira ('ahril haz;:a'am); y (2) el ..tiempo de l fin.. (mo 'id qs).
Expositores como Young." Ke." y el es paol Jos Grau" (los tres de
posicin amilenarista) o pinan que la expresin ..para e l tie mpo de l fin..
aq u. tuvo su cumplimie nto co mple to en el pasado .
Pe ro no debe pensarse que lodos los amileneristas co ncuerda n con las
opiniones de Young. Keil y Grnu. El eminente exposi tor amilenarista H.C.
Leupold ha escrito lo siguiente:
Esta declaracin (para e l tiempo del fin ) significa q ue. aparte de
la relacin obvia que la visin tiene con lo s sucesos del futuro
imediato. a saber. en el tiempo de los imperios persa y griego.
esta comp leta visi n tambin sirv e como un tipo de lo que ha de
oc urrir en el tiempo del fin del pre sente o rden mundial. As que
el fin se refiere al fina l absolu to. De modo que e l nombre s en,
refiri nd ose a un hec ho especial. pa se a tener el ca rcte r de un
nombre propio y es usado sin artculo (K.S . 294 c.). En otras
palabras. resumiendo. el rey Antoco es visto como una clase de
anticristo antig uorestamemario semejante al gran anticristo: el
derribamiento y la profanacin del sa ntuario se corresponde rn
con experiencias similares de la Iglesia : el sufrimie nto del pueblo santo co rres ponde co n los sufrimientos e n la ltima gran tri bulacin . Cuando se tiene esto e n mente. el captulo pierde su
aislamiento de los acontec imientos del present e y es vis to co mo
tpico en un sentido real."

LAVISIN OH eARNERO '( EL MACHO CABRfo (8: I -17)

163

El escrit or Jos Grau parece dife rir de la opinin de Young. pues ha

escrit o lo siguien te :
,Cundo se r el fin? Ya hemos estud!ado cl sentido de es~ expresin - el fin y hemos aprendld~ q ue se refiere no tant o
al punto final de la histori a de la huma~\!j~d co mo ~ todo .el. perodo lti mo de la historia del pueblo judo. Es dec ir. la ulti ma
etapa de aq uella era que constituy la postrera vida nacional para
Israel en los tiempos antiguos."
Es decir. para Young, por lo menos en Daniel 12:4. la ex presin el
tiempo del fin se refiere a una poca ~n futura que.tien e que v:r co~ la
segunda venid a de Cris to. Algo.que eVldent~mente est.de l todo c?rrecto.
Sin embargo. para Grau, la misma ex presin en .el mlsm~ verscul o se
refiere a un suceso del pasado. algo qu e se cumpli en el .ano 70 d.C. . ya
que . segn l. no habr ms tribu lacin q ue la que ocu rri en esa fec ha .
En cuanto al camero q ue viste. que tena dos cuernos. stos son
los reyes de Medi a y de Per sia . El macho ca b.ro es el rey d.e
Gre cia. y e l cuerno grande que tena entre sus ojos es e l re~ pnmero. y en cu anto al c uerno que fue quebrado. y suced~eron
cuatro e n su lugar. significa q ue cuatro reinos se levantaran de
esa nacin. aunque no con la fuerza de l (8:20-22).
El ngel Gabriel explica a Daniel el simbolismo d~ la visin .co~o
hemo s es tud iado a travs de la exposicin de este capitulo . La hlstoo.a
secular con firma el cumplimiento ca bal de t(ld~s los .det alles de la VI sin . Dios tiene el contro l de la historia . Su pro videncia obra de man era
que todos sus propsitos se cumplen exacta mente co mo los plane desde antes de la fundacin del mundo.

Si se pasa po r alto el hecho de qu e Le upol d ve a la Iglesia e n la tri bulacin final. lo qu e d ice dic ho escrito r (a pe sar de ser amil en arista)
es lo mi smo q ue dicen mucho s premilenaristas." Es decir. qu e aunque
e l pasaje en cues tin otuvo un cump limie nto histri co en tiempos de
Antfoco Epfanes. tipol g icament e tiene una pro yeccin futura que se
extiende al tiempo de la revelacin del anticri sto escatolgico . Es in teresa nte observar q ue la misma ex pres in el tiempo del fin .. t 'et-qes
oc urre en Daniel 12:4 y en su come ntario de dicha frase Edward Young
dice :

Y al fin del reina do de s tos. cuando los transgreso:res lleguen

al colmo. se levantar un rey altivo de rostro y e ntendld~ en emgmas. Y su poder se fortalecer, mas no con fue~ p~pl a ; y ca usa r grandes ruinas. y prosp er ar . y har arbitran amente ":y
destruir a los fuert es y al pueblo de los santos. Con su sagacr dad har prosperar el engao e n su mano : y en su coraz n se
engran decer. y sin aviso destru ir a muchos: y se levant ar contra el Prnci pe de los prncipes. pero ser quebrantado aunque
no por mano humana (8:23-25).

El tie mpo del fin es la consu macin. cuando el Se or reg resar

de l cielo."

La frase _y al fin del reinado de stos se refiere a los cuatro cuernos o

reinos en que el imperio se Alejandro fue dividido . Los transgresores. en

164

DANIEL Y EL REINO MESINICO

opinin de algunos expositores como W O(XF I y You ng n se refiere a judos

apstata" que continan con sus transgresiones despus de la ca utividad.
El profeta d ice que se levantar un rey altivo de rostro y ente ndido en
en igma10.... La identi ficacin de este personaje ha producido una variedad
de op iniones entre intrp retes conse rvadores. Exposi tores pre milenaristas
como w etvoorc," wood" y C ulver-' opinan que los vers culos 23 al 26
tie nen un alcance proftico aunq ue hu bo un cumplim iento histrico en

tiempos de Antfoco Epfanes. Expositores de la escuela amilenaristacomo

'roung" y Keil" limitan el pasaje al cumplimiento histrico en el perodo
de los macabeos. Si se entiende qu e el pasaje tuvo un cumplimiento histrico en la pe rsona de Ant oco Epffanes. pero que Antfoco fue. por decirl o
a... , un precursor del anticristo en cuanto a que realiz en menor escala lo
que el antic ris to escatolgico har en una mucho mayor. gran parte de la
co ntroversia pierde su fuerza.
Es decir. ..e l rey altivo de rostro y entendido en enigmas.. se refiere
tanto a Antoco IV Epfanes como al antic risto de los postreros tiempos.
Antoco hizo en parte lo que el an ticristo har en su totalidad.

La visin de las tardes y ma an as que se ha referido es ve rda de ra; y t guarda la vis in. po rq ue es para muchos das (8 :26).
La visin aq u aludida se refiere a los do!'. mil tresci entos da s del versc ulo 14. Ese perodo de tiempo. co mo se ha sugerido. se refi ere a lo
oc urrido entre los aos 171 a.C. y la fcch a de la purificacin de l tem plo
(25 de d iciembre de 165 a.C.) o tal vez a la fec ha de la mue rte de Antoco
Epfanes ( 163 a.C.).
Debe no tarse aqu la frase porque es para mu ch os d as. El libro de
Daniel fue escrito en el ao 535 a.C. y la profec a del captulo 8 tuvo un
cumplimie nto histrico y literal ms de tres siglos despu s de haber sido
escrita. Siendo as. y no tenemos d udas de que lo fue. resulta desconcertante la siguiente declaracin del escritor Jos Grau:
La pro fec a se cumpli lite ralmente. En es te caso se trata de una
profeca co n gra n abunda nc ia de detall es. Por otra parte. la co ntemplamos desde la pe rspectiva de su cumplim iento. De ah la
facilidad de una identificacin . No ha de extraar. pues. que siendo tan visible la na tura leza mis ma de es tas profec as. Jos nm eros aqu haya q ue to marl os literalm ente y no de mod o simb lico
co mo sue le ser lo aconsejable en las cifras profticas. Se trataba
de una profeca cercana. muy prxima a cum plirse como la de
los setenta aos profetizados por Jeremas."
Es decir que. segn Grau. los nmeros de la profeca en cuestin hay

\ ~'1S/N OH CARNERO Y El MACHO CABRio (8: 1-1 7/

165

que tomarlos literalmente y no de modo simbli~ porque .e~ una pro~e

ca que estaba prxima a cum plirse . O sea. que SI el curnplime mo h ~ble
se estado lejano. en tonces. los nmeros de la misma profeca hubiesen
ten ido que ser tom ados simblicamente. El problema de tal afirmaci n es .
en verdad. serio tanto en lo hermenutico como en lo histrico .
Como hem os obse rva do. Ant oco Ep fanes tom el poder en el ao
175 a.C . Daniel esc ribi su libro en el ao 535 a.C . So n 360 aos un
periodo co rto de tiempo? Supongamos por un. m~mento qu e un judo
hu biese ledo la profeca del ca ptulo 8 de Dani el. incluyendo los asuntos del cuerno pequeo . los cua tro cuernos. los dos mil tre sciento s d as.
etc.. trescientos aos de su cumplimiento (lo cua l. seg uramente. oc urri).
'Cmo pe nsamos qu e hu bo de tomar esos n meros? Los tomara de
~odo simblico pe nsan do qu e su cumplimiento estaba lejan o? Y si lo
hu biese tomad o as: significa ba eso que la profeca no hu biese tenido
un cu mplimiento literal? Q u sistema de interpretacin demanda que
los nmeros de una profeca cercana se interpreten literalmente y los de
una profeca lejana lo sean figuradamente?
Aqu tenem o s un ejemplo claro de cmo debe interpretarse la pro~e
ca. Toda profeca bbl ica ya haya sido de cu~plimien.to cerca.n~ o lejano . se ha cu mp lido literalm ente . El voc abul ario proftico no distingue o
clasifi ca el significa do de nmeros en base a un cumplimie nto cercano
o escatol gico ."

y yo Daniel qued qu ebrant ado. y estuve enfe rmo algunos das.

y cua ndo conva lec. ate nd los negocios de l rey ; pero es taba espantado a ca usa de la vis in. y no la e ntenda (8 :27).
No cabe duda de que la visin que Dios haba mostrado a Daniel hizo
un profundo impacto en la persona de l profeta. tanto e n lo fsico como
en lo emocional. Despus de la visin. Danie l qued completamente
exhausto y enfermo por algunos das. El profeta confiesa habe r quedado
es pa ntado co mo resultado de lo que hab a visto. Segn l no en~enda
la vis in... Ciertamente. Dan iel poda relatar y esc rib ir el contenido de
lo q ue haba vis to. pero no poda co mprende r su significado . Hay mu cho del significa do de la Palabra de Dios qu e est ms all de la co mo
pren sin hum an a. Hay much o qu e no se puede explicar. Pero todo lo
qu e es t esc rito en la Bibli a pued e y debe creerse po rq ue es la Palabra
de Dio s. ine rra nte e infalible .

166

DANIEL Y El REINOMESINICO

RESUMEN Y CONCLUSiN

El captulo 8 de la profeca de Daniel revel a la lucha entre e l imperio

medo-per sa y el greco- maced nico de Alejandro Magno. La carrera
me terica de Alejandro y su s bita mu erte diez a os despu s se presen tan a travs de la fig ura del macho cabrio. que posea un c uerno prominent e. Tam bin se narra lo oc urrido despus de la muerte de Alejandro.
es dec ir, la c ud ruple divis in de su imperio .

La profeca da ate ncin part icular a los reinos del norte (sele ucidas)
y de l sur (ptolomeos) porque ambos se relacionan co n la nacin de Israel. La mayor atencin se le da a Antfoco IV Epifanes. Es te rey lom

la ci udad de Jeru saln y profan el templo de los j udos. Ofreci sacrificios inmundos sobre el altar y coloc una estatua de l Dios paga no.
Zeus. e n el lugar santsimo . Antoco se convirti e n un ser des preciable. Sus hechos fueron un ade lanto de lo que har el an ticristo.
NOTAS
l . v anse Wood.A Commt'ntur)" on Daniel, p. 207 YYoung. The Propht'C)' 01
Daniel. p. 166.
2. Zo,uit'n:an P ctorial Encvcopedia ofTht' Biblt'. p. 261 .

3. /bid.
4. Ibid . p. 262 .
5. /bid.. p. 261 .

6. !bid.
7. La palabra _un,. aqu no es un artculo indeterminado . si no un adje tivo.
expresando cantidad.
8. v ase Bright. La historia de lsrael, pp . 3 13-315 YSrarr, A History of tht'
Ancielll " h rld ( Nueva York ). pp. 137 14 1.
9. El cuerno peq ueo de Dan iel 7 y ste que aparece aqu en el captulo 8 no
son el mismo personaje .
10. v anse 1 y 11 de Macabeos entre los libros apcri fos.
11. Walvoord. Daniel, p. 188.
12. lbid. pp. 1891 90. Vase ta mbin. G rau. Las prof ecas de Daniel. p. 138.
13. Youn g. The Prophecy of Dan e, p. 176.
14. Ibid .
15. Kei l. ..Ezeklel XX V lo Malacb , p. 637.
16. Grau . u n profec as de Da niel , p. 141 .
17. Leupold. Expotton of Daniel, p. 360 .
18. v ase walvcord. Dan iel . pp . 192-196.
19. Youn g. The Pmphl'cy ofDaniel . p. 257 .
20. Grau. LaJ profecas di' Dan iel , p. 250 .
21. wood. A Comtllen ltlry m I Dan iel , p. 225.
22. Young. The Prol'he(')' 01 Dan iel . p. 179 .
23. w et voord , Daniel, pp. 197-199 .
24. w ood , A Commer nary on Daniel, pp. 226-229.

LA VISIN DEL CARNERO y EL MACHO CABRio 18: / 27)

167

25. Roben D. Culver, "Dan iel", Comentario hihlico M(I(J(~\': Antil(l/o Ti'slllmi'n .
W . p. 792 .
26. You ng, The Pruphecy 01 Dan iel. pp. 179- 181.
27. Keil, -Ezekel XXV lO Malach ... pp . 640-642.
28. Grau. Las profecas de Daniel, p. 138 .
29. E.~ esa clase de hermenutica laque hace que e xpos itores como Yuung (Grau
sigue la misma escuela) digan que los diez cuernos de la cuarta bestia de l
capitulo 7 representan un nmero simb lico. mientras que los cuatro cuernos que brotan del cuerno del macho cabrio es un nmero literal. Ese mtodo de interpretaci n es. obviamente. inconsecuente .

LAREVELACIN DELAS SETENTA HEBDMADAS /9:'-2J}

ON CE

La revelacin de las setenta

hebdmadas (9:1-27)
El capftulo 9 del libro de Daniel ha sido reconocido ge neralmente co mo
la piedra de t(~I Ue para la interpretacin de gran parte del material proftico de las Escrituras. Este ca ptulo se relaciona dire ctamente co n el plan de
Dios respecto a la nacin de Israel. Esto puede verse clarame nte med ian te
un estu dio objet ivo de l co ntenido del pasaje. El mate rial en cues tin se
d ivide en dos panes principa les. Primeram ente, Dan iel busca en oracin
una respuesta divina co ncerniente a la terminacin de la cautividad de lsrael (9: 119). En respuesta a la oracin de l profeta. Dios le revela la profeca tocante a las setenta semana." o hebdmadas (9:20-27).

LA ORACiN DE DANIEL TOCANTE A LA

TERMINACIN DE LA CAUTIVIDAD (9".' 9)
Daniel haba sido de los primeros judos llevados cautivos a Babilonia.
Sabiendo que haban pasado unos cuantos aos desde el da en que fue
llevado a la corte de Nabucodonosor; el profeta comienza a investigar en
las Escrituras para saber con precisin la fecha del fin de la cautividad.
En el ao primero de Dara hijo de Asuero. de la nacin de los
medos. q ue vino a ser rey sobre el re ino de los caldeas. en el
ao primero de su reinado. yo Daniel mir atentamente en los
libros el nmero de los aos en q ue habl Jeh ov al profeta Jeremas q ue haban de cump lirse las desolaciones de Jeru saln
en seten ta aos (9: 1-2).
Como e n ocasiones anteriores, Daniel po ne cuidado en la ubicac in
histrica de l suceso a tratar. El Darlo mencion ad o aq u es el mis mo que
apa r~ce en e l captulo 6 de la profeca. De modo q ue la fecha a la que
Daniel se refiere es el ano 538 a.C .' El As uero aqu referido no es e l
mismo que aparece en ste r 1: l . El rey mencionado en ster 1: I es co-

168

169

nacido his trica me nte co mo Jerjes y rein entre los aos 485 a .t65 a.c.
En realidad el Asuero me ncionado por Daniel no ha sido identificado
histricamente an. El rey Dara mencionado por Daniel. tanto en este
captulo como en el 6. estaba supeditado a la autoridad de Ciro el Grande . Es por eso por lo que Dan iel dice que vino a ser rey ... o sea. que
fue hecho rey. Evidentemente. Ciro el Grande le haba dado esa autoridad sobre el reino de los caldeas.
El profeta nos dice: Mir atentamente en los libros... Debe notarse
el uso del artculo determinado Ollas... Daniel est hablando de cienos
libros especficos entre los que se encontraba el libro del profeta Jeremas. De mod o que podemos dec ir q ue estaba examinando el ca non sagrado. o sea. el conjun to de libros inspirados.
Dani el lleg a los pasajes en que Yahveh hab a revelad o a Jeremas la
duracin exacta de la ca utiv idad babilnica. Por eje mplo: Toda esta tierra ser puesta en ru inas y en espanto: y serv ir n es tas nac iones al rey de
Babil oni a setenta a os. Y cuando sean cumpl idos los setenta aos, castigar al rey de Bab iloni a y a aque lla nacin por su mald ad. ha dicho
Jeho v. y a la tierra de los ca ldees; y la convertir en desiertos para siempre . (Jer, 25: 11 12)... Porq ue as! dijo Jeho v : Cuando e n Babilon ia se
cu mpl an los setenta anos. yo os visitar. y despenar sobre vosotros mi
buen a palabra. para haceros volver a este lugar- (Je r. 29: 10).
La expresin ..el nmero de anos de que habl Jehov al profeta Je rema...... es de vital importancia. Jehov es el Dios guardador del pacto.
Ese nombre ser relaciona directamente con la nacin de Israel que es el
pueblo pactado de Dios. De modo que Daniel est apelando. como veremos ms adelante. al cumplimiento de las promesas hechas por Dios en
su pacto. Daniel deseaba saber cundo se cumpliran los setenta anos.
Saba que la desolacin (harl) durara setenta aos (lo habfa lefdo en la
profec a de Jeremas ). pero deseaba saber elrenninus a quo para poder
determinar e1renninus ad quem de dic ha desolacin.

y volv mi rostro a Dios el Seor. buscndole en oraci n y ruego. en ayuno. ci lic io y ce niza (9:3).
Dan iel sabfa que s lo Dios pod fa resolve r la cues tin que le preoc upaba. de mod o qu e se entreg a la oracin . La frase y volv mi rostro a
Dios el Seor est sat urada de significado. Primeramente. el verbo vo lver es ntan. qu e literal mente significa ..dar, po ne r... afirmarse.
La co nnotacin es que Daniel se dio de manera firme a la oracin. E l
nom bre Dios el Se or es Adonai-Eoim. que enfatiza la soberana de
Dios. Daniel viene a Dios reconocindole como Aquel que tiene toda
autoridad y seorro.' El vasallo viene delante del Seor en oraci6n (intercesin), ruego (solicitando misericordia) y en una actitud de absoluta

170

DANIEL YEL REINO Mf51..',NlCO

humildad (ayuno. cilicio y ceniza). Daniel. evidentemente. vino delante

del Seor en una actitud de verdadero reconocimiento de su majestad.

y or a Jehov mi Dios e hice confesin diciendo: Ahora. Se~r. ~ios g:--nde. digno de ser temido. que guardas el pacto y la
misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos
19:4) .
Por seg unda vez en este captulo Da niel usa el nomb re YClhveh para
referi rse a Dios.' Ya se ha observado que YaJn'eh se re fiere a Dios como
el guardador del pacto. Ese es su nombre personal y como tal se relaciona directamente con la nacin de Israel.
El profeta viene al Seor y ..hace confesin . Esto es importante por.
qu e ~IOS no bendecir a la nacin de Israel hasta que no se haya arrepentld~ y confesad,o sus pecados ( 0 1. 30:1-10). Daniel. por as decir,
personifica a la naci n de Israel y hace confesin como si toda la nacin
estuviese hablando por medio de l. Reconoce la grandeza de Dios al
igual que su majestad.
Pero Dani~l apela tambin a la fidelidad de Dios : ..que guardas el
pacto: Enfatiza el hecho de que Dios no se olvida de sus promesas. La
expresi n e l pacto (habber;t) puede tener aqu una amplia referencia
a todos los pactos que Dios ha co ncertado co n su pueblo, Dios hizo un
pacto con Abraham (G n. 12: 1-3: 13: 14- 18: 15 :1 -21 ). Ese pacto fue confirmado a Isaac (Gn. 26:24-25) y a Jacob (Gn. 28: 10-22). Tambin hizo
Dios un pacto con David (2 S. 7: 1-17). Adems. el profeta Jeremas no s
habla de un nuevo pacto que Dios har con la casa de Israel y con la
casa de Jud (Jer, 31 :27-40). Segn el profeta Daniel. el cumplimiento
de los pactos de scansa en la ab soluta fidelidad de Dios .
Ad ems del pacto. Dios tambin gu arda la misericordia con los que
le aman y guardan sus mandamientos... La palabra miserico rdia.. es el
v.ocablo hebreo hesed, qu e s ignifica ..amor inamovible... Dicha expresin ocurre 250 veces en el Antiguo Te stamento y guarda una estrecha
relaci n con la palabra gracia... ~ Charles C. Ryrie observa que:

LA REVElACIN DELAS SETENTA HEBDMADAS (9:' -271

171

hac ia Yahl'eh. De modo Que si la nacin iba a experimentar los beneficios del hesed de Dios ten a que arrepentirse y demostrar. por medio de
la obediencia a los mandamientos de Yahl'eh. que de verdad le amaba.
He mo s pe cado. hemos cometido iniquidad . hemos hecho
impamente y hemos sido rebeldes. y no s hemos apartado de tus
ma ndamientos y de tus ordena nzas. No hemos obedecido a tus
siervos los profe tas . que en tu no mb re hablaron a vuestros reyes, a nuestros prncipe s. a nuestros padres y a tod o el puebl o
de la tierra (9:5-6),
El versculo 5 s lo consta de siete pa labras en el original. De manera
enftica Daniel expresa cmo la nacin ha desafiado a Dios." Hemos
pecado.. (lrtn ' mi ) s ignifica hemos fallado el blanco..; hemo s cometido iniquidad.. ( "a\'imi) tiene la fuerza de he mos actuado perversamente..; - bemos hecho impamente... (hirsha 'n ) Quiere decir ..hemos hecho
lo malo deliberadamente..; he mos sido rebeldes.. (mrodmi) enfatiza
la violacin de la autoridad de alguien. La ltima frase del versculo 5.
..y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas.. es
ms bien epexeg tica. es decir. es una frase que resume o explica lo Que
se ha dicho an teriormente. La forma verbal es un infinitivo absoluto que
hace la oracin muy e nf tica ( ehabi ndonos ciertamente apartado de tus
ma ndamientos y de tus ordena nzas..).
La manera ms evidente de la desobedienc ia del pueblo era que no
haban obedecido a los profetas. El profeta hablaba en nombre de Dios.
De modo que desobedecer al profeta equivala a de sobedecer la Palabra
de Dios que a su vez equivala a desobedecer al mismo Dios. Tanto re yes como prncipes. padres como hijos eran culpables del mismo pecado. La expresin ....todo el pueblo de la tierra.. tkol 'am h arels ) sig nifica
todos los miembros de la comunidad de Israel.

Las relaciones de l pacto con Dios estn regu ladas por cesed.
Po r el lado div ino del pacto. la man ifestacin del firme amor
bo ndadoso de Dios est garantizado por la fidelidad de Dios (Sa l.
25 :10) y su justicia (Sal. 103 : 17).s

Tuya es. Seor. la justicia. y nuestra la confusin de rostro. como

en el da de hoy lleva todo hombre de Jud. los moradores de
Jerusaln. y todo Israel, los de cerca y los de lejo s. en todas las
tierras en que los has echado a causa de su rebeli n con que se
rebelaron contra ti. Oh Je hov. nuestra es la confus in de rostro, de nuestros padres; de nuestros prncipes y de nuestro s padres; porque contra ti pecamos (9:7-8) .

Los ben efi cios de la graci a de Dios son experimentados particularmente por los Que a ma n y guard an sus mandamientos . Daniel reconoce el hecho de que Israel esta ba en cautividad a causa de su desobediencia
a los mandamientos de Dios . Esa desobediencia evidenciaba falta de amor

En su acto de confesin. Daniel contrasta la justicia de Dios con la

..confusin.. o. mejor an, con la vergenza.. existente en la nacin.
Con respecto a la pal abra j ustic ia (sedaq ). dicho vocablo significa
primordialmente ju sticia leg al : Dios ha s ido vind icado como recto (se-

172

DANIEL Y EL REINO MESINICO

cundariamente como justo ) por la experi encia del pueblo,"

Debe notarse Que el profeta es t hablando de manera especfica acerca de: ( 1) lodo hombre de Jud; (~n los moradores de Jerusaln ; (3) todo
Israel . tanto los de ce rca como los de lejo s. Estas ex presi ones no dejan
lugar a duda que Daniel est hablando de su propio pueblo . Ese era el
pueblo que es taba expe rimentando la confusin de rostro por haber des-

obedec ido los mandamientos de

Yah ~,t'h .

Walvoord hace el siguiente

LA REVELACl6N DELAS SETENTA HEBDMADAS /9: ' -lJI

173

una es truct ura parecid a a los pac tos antiguos en los que un se or pactaba con sus vasa llos y se es tablecan las estip ulaciones de d icha relacin.'
Pero la nacin de Israel haba violado las es tipulac iones del pacto y ahora
estaba experimentando las maldiciones res ultantes de dich a violacin
(v anse DI. 6: 10-25; 7: 12-26; 8:1 1-20; 11:8-21 ; 28: 1-68; 2 o. 36:202 1). Dios como soberano tena todo el derecho de inflig ir el castigo requerid o por la ley sobre el pueblo transgresor.

co men tario:
En el vers culo 8. los que estn avergonzados so n men cionado s
seg n sus clases sociales. o sea. nuestros reyes, nuestros pdo.
cipes y nues tros pad res. El juicio de Dios no exceptu ninguna clase. sino que fue hecho seg n sus pecados y rebeliones,
En este pasaje com o en la confesin anterior, Daniel no escati ma palabras sino que se refiere a las transgre siones y pecad os
de Israel sin hacer ningn es fuerzo por exc usar los."
Daniel est consid era ndo la transgresin nacional de Israel. Cie rta.
mente habra j udos que de man era personal habran co nfiado en Dios,
pero la nacin como tal continuaba sumerg ida en el pec ado y la incredulid ad .
De Jehov nuestro Dios es el tener la miseri cordia y el perdonar, aunque co ntra l nos hemos rebe lado (9:9).
La situac in ha sido pl anteada . Israel ha pecado contra Yahveh de
manera colec tiva. La culpabilidad ha sido demostrada. Ahora, Dan iel
ape la a la misericord ia y al poder perdo nador de Dios. Misericordia y
perdn son dos acciones que Dios muestra cuando hay arrepentimiento
en el corazn de sus hijos (Lm. 3:22-23; Is. 55:7).

y no obe dec imos a la voz de Jehov nuestro Dios para and ar en

sus leyes que l puso delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas. Todo Israel traspas tu ley apartndose para no
obe decer tu voz; por lo cual ha cado sobre noso tros la maldi cin y el j uramento q ue est escrito en la ley de Moiss, sie rvo
de Dios: porq ue co ntra l pecamos (9: 10-11 ).
La voz de Yahveh haba hablado al pueblo por med io de los profetas.
El profe ta era la voz de Yahveh en medio del pueblo . Adem s, Dios
haba dado su ley por medi o de Moi ss. Aquell a ley (lr) revelab a el
carc ter y las santas demandas de Dios. pero el pueblo haba transgred ido
los lmites de dic ha ley. La ley dad a por Dios a travs de Moi ss tiene

y l ha cumplido la palabra que habl contra nosotros y contra

nuest ros jefes que nos gobernaron, trayendo sob re nosotros tan
grande mal: pues nunca fue hech o debajo del cie lo nada sernejante a lo que se ha hecho contra Jeru saln (9: 12 ).
La expresin ha cump lido es la forma hijillO del verbo qm, .. hacer prevalecer o ca usar que permanezca... ~I sobe r~ n? .hab~ ac tuad.o
haciendo o ca usa ndo que su pa labra prevaleciese en JUICIO. DIOS habla
prevenido al pueblo de las co nsecue ncias de violar su Palabra y transgredir su ley. A ca usa de la d e sobe~ i e nci a de la palabra del Sobera~o.
una gran ca lamidad haba sobrevenido ~I pueblo , a saber. las de~olaclO.
nes de Jeru saln. Por setenta aos la Ciudad de Jeru saln y la tierra de
Palestina eran testigos elocuentes de la rea lidad de l jui cio de Dios.
Conforme est esc rito en la ley de Mo iss. todo es te mal vino
so bre no sotros: y no hemos implorado el favor de Jehov nuestro Dios. para convertimos de nuestras maldades y en tende r tu
verdad. Por tanto. Jehov vel so bre el mal y lo (fajo sobre nosotros: porque ju sto es Jeho v nuestro Dios en todas sus obras
que ha hecho. porque no obedecimos su voz (9: 13 14).
Las ca lamidades que haban sob revenido al pueblo eran el resu ltado
di recto de la desobedi enci a al pac to mosaico. Dan iel enfatiza el hecho
de que todo lo que est oc urrie ndo a la nac in haba sido av isado repetidas veces a todo el pueblo judo. Ade ms de eso. encon trndose como
es taban en ca utive rio, el puebl o no haba implorado el favor y la miserico rdia del Soberano. El verbo i mplo rar.. es la fo nna inten siva (piel)
del verbo halah que significa literalmente suavizar.. y la palabra favor literalmente significa rostro... De modo que implorar el favor
eq uivale a dec ir suavizar. ablandar o endulzar el rostro de Je hov nuestro Dios. La frase para convertimos dc nuestras maldades y cnte nd~r
tu verdad. expresa la idea de arrepentimiento de pecado. El en.tendlm iento dc la verdad debe provocar en el hombre un deseo genuino de
arrepentirse de sus pecados. Israel como nacin haba co nocido la vetdad tericamente. pero se eq uivocaba pensando que por e l mero hec ho

174

DANIEl Y EL REINO MESINICO

de ser simi ent e de Abraham rec ibira las be ndiciones de Dios. El puebl o
haba o lvidado qu e fe y o bediencia al Sobe rano so n eleme ntos imp resci nd ibles para gozar de sus be ndic iones .
La (rase ..Jeh ov vej sobre el mal . sig nifica qu e las maldades del
puebl o no hab an pasado desa perci bidas delan te de Dios. El Soberano
saba lo que e l va~1I0 had a y lo previn o del mal que vendra sobre l.
Ntese que el profeta reconoce q ue hu bo j usticia por parte del Soberano
al trae r j uic io sobre e l vasallo q ue haba desobedecido s u VOl.
Ah ora pues. Seor Dios nuestro . q ue sacaste a IU pueblo de la
tierra de Egipto con mano poderosa. y te hiciste ren ombre cua l
lo tienes hoy ; hem os pecado. hem os hecho impfarnenre. Oh Se.
or, co nforme a tod os tus ac tos de justicia. aprtese aho ra tu ira
y tu furor de so bre tu ciudad Jeru saln . tu santo monte ; porque a
caus a de nuestros pecados. y por la maldad de nuestros padres.
Jerusaln y tu puebl o son el oprobio de todo s en derredor nues-

lro (9:15-16) .
Continu ando co n la nota de alabanz a y reconoc imiento de la so berana de Dios. Daniel hace refe rencia alterna del x odo. es decir. a la es pec tacu lar liberacin de la esc lavitud en Egipto. Haciendo uso de sea les
y milagros. con mano poderosa Dios hab a sacado de la serv idumbre a
la nac in de Israel. El acontecimiento de l xodo fue. sin d uda. una maravillosa de mostracin tanto del poder como de la fideli dad de Dios. Dios
cumpli ca balmente su promesa a Abraham . Nueva men te Danie l confiesa el pecado del pueblo y hace su peticin. El profeta pide que Dios
apane su ira de Jerusaln. a la que lla ma : (1) .. tu ciudad. Jeru saln ..; )'
(2) ..tu sama monte. Pero la pe ticin de Dan iel es que Dios act e ..con.
forme a tod os tus actos de justicia . Debe recordarse que no existe co n.
tradi cci n de clase algu na entre la gracia y la misericordia de Dios y su
j usticia .
El pue blo de Israel y Jeru saln se haban co nve n ido en o probio
de lan te de las nacion es c ircunvec inas en las qu e el hombre de Yalu'eh
haba sido deshonrado . En la opinin de los pueblos de Cana n. fos dioses babil n ico s eran ms poderoso s qu e Yaln'eh . de otro modo Israel no
habra sido humillada co mo lo fue .
Ahora pues. Dios nuestro . oye la oruci n de tu siervo. y sus ruegos; y haz que tu rostro res plandezca sobre tu santuario asolado.
por amor del Seor. Inclina. oh Dios mo. tu o do. y oye; abre tus
ojos. y mira nuestras desolaciones. y la ci udad sobre la cual es
invoc ado tu nombre; porque no eleva mos nuestros ruegos ame ti
confiados en nuestra justicia. sino en tus much as mise ricordias:

LA REVELACIN DE LAS SETENTA Hf800MA[)A5 (9; /-:m

175

Oye. Seor; oh Seor. perdona: pres ta odo. Seor. y haz lo: ~o

tardes. po r amor de ti mis mo. Dios mo: porq ue tu nombre es 111vacado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo (9: 17- 19 ).

La intensidad de la oracin de Daniel alcanza su cenit en estos lti mos tres versfculos. El profeta ha estado interced iendo por el pueblo. el
..an ruario la ciudad de Jerusaln. en fin . todo aquello que e..taba mu y
cerc a de su propio corazn. Dan iel ora co n fervor y con eficacia. La Escritura dice : - La oraci n eficaz el juste puede mucho (Stg. 5 : 16 ).
Debe observarse cuidadosamente q ue Daniel no ape la a su justicia
person al ni a la de ning n otro israelit a...ino ~ I?s m ~c has mi... eric~r.
di as de Dio s. Es dec ir a esas mu cha s misericordias que Danie l
espe cficam ent e pide lo sig uiente: ( 1) oye la o~acin de IU siervo: (2)
haz qu e tu rostro res plande zca sobre tu santuano aso lado; (3) a ~ rc rus
ojos y mira nue stras des olaciones: y (4 ) pe rdona. Total. qu e [)a lll ~1 deseaba ver la ca utividad de Israel llegar a su fin. An hel aba ver la Ciudad
de Jeru saln restaurada y el santuario reconst ruido. Pero ms q ue nad a
de seab a ver al pueb lo gozndose de las be ndic iones de Dios y en un estado de comunin co n Yah"eh.
La intercesin de Daniel a favor de su pueblo. Israe l. es. sin duda. un
mod elo de oracin en todo el Antiguo Te..tamento. A... como Daniel intercedi por su pueb lo tambin hombres de fe deben interceder por sus
pro pias naciones con humildad y co mpasin.
LA REVElACIN DE LAS SETENTA HEBDMADAS (9:2 0-22)

Dios respondi a la oracin de Daniel mediante la revelacin de ~na

de las m s grandes profecas de toda la Biblia. Esta profeca. conocida
como las st'lenla semlmas. ha sido. y contina siendo. el tema de mu cha.. discusiones en tre los e...tudiosos de temas escatolgico....
An es taba hablando y orando. y co nfesando m i pecado)' el
pecado de mi pueblo Israe l. y d erram ab~ m,i rueg,o delante de
Jeho v mi Dios po r el monte san to de mi DIOS: au n estaba ha blando en oracin. cuando el varn Gabriel. a q uie n ha ba visto
en la vis in al pr inci pio. vola ndo con presteza. vino a m co mo
a la hora del sacrifici o de la tard e. Y me hizo e ntender. y habl
co nmigo. dicie ndo: Dani el. ahora he salido para da rte sab idura
y ent endimiento (9:20-22),
Una vez m.. debe notarse qu e Daniel interceda a favor de la nacin
de Israel. Consec ue ntemente. la revelacin que recibe en re... puest~ a su
oracin se relaciona d irectamente con el pueblo judo. La revelacl,~ es
dada a Da niel a trav s del ..varn Gabriel... La palabra ..var n.. es ISh.

176

DANIEL

r El REINO MESINICO

que literalme nte sign ifica ..hom bre... El uso de dicha expresin. sin duda.
se debe a q ue en su forma vi..ible Gabrie l apareca como un ho mbre.
La sabidura y entendimiento que Gabriel propo rc ion a a Da niel tiene
que ve r con el deseo de l profeta por saber el plan tocante a Jeru sa ln. el
santuario y el pueblo de Israel. Este ser el te ma especfico de las setenla hebdmadas al que ahora se dar consideracin.

CUATRO ESCUELAS DE INTERPRETACIN

DE LAS SETENTA SEMANAS
Los eruditos que se han da do a la tarea de interpretar e l significado
de las setenta se manas o ebdomadas que aparecen en Daniel 9 :24-27.
pueden clasi ficarse en cuatro grupos di stint os." En primer lugar. est la
escuela racionalis ta representada por Jam es Momgom ery, que conside ra el pasaje co mo una cues tin totalme nte del pasado . Segn es ta esc uela, el lib ro de Dani el fue escrito cerca del ao 165 a.C; de mod o qu e su
autor escribi as untos que ya haban oc urrido.
Una seg unda escu ela de interpretacin es la que represent a e l eru dito
Edward J. Young . El pu nto de vista de Young es amilenaris ta, aunque
no tod os los de esa posicin teolgica es tn de ac uerdo co n s us co ncl usiones toc ante a este tema. El profesor Young cons ide ra q ue las seten ta
sem anas tuvieron su cum plimien to e n el pasado . pero de la manera siguie nte :

1. Semanas 1-7 se cumplieron entre el tie mpo de Gro (538 a.c.) y

Nehemas (MO a.c.).
2. Semanas ~ se cumplieron entre el tiempo de Nehemfas y el na cimiento de Cristo.
3. La primera mitad de la semana setenta se cumpli entre el nacimiento
de Cristo y su muerte en la cruz.
4 . La segunda mitad de la semana setenta se cumpli entre la muerte
de Cristo y la destruccin de Jeru saln po r los roma nos en el ao 70

e.e

La tercera escuela est represenlad a po r otro fam oso erudito e.E Keil.
Este gran exposito r. aunque amilenaris ta. present a un pu nto de vista distinto al de Edward 'roung. Segn e l profeso r Keil, las se ma nas. aunque
si mblicas. se cumplen del modo siguie nte:

l . Semanas 1- 7 ven s u cu mplimiento con la prime ra venida de Cristo.

2. Se mana.. 8-69 se cump lir n con la apa ricin de l anticristo .
3. Se mana 70 se cumplir co n los hechos que culmi nan con la segunda venida de Cristo.

LA. REVELACfN DE LASSETENTA HEBDMADAS (9:1-171

177

La cuarta esc ue la de interpretacin es la q ue sigue n los telogos

pre m il en aris ta s. Esta esc ue la es t repre s en ~ a d a hoy por J o ~ n F.
w alvoord," ex presidente de l Seminario Teolgico de Dali as. La interpretacin prern ilenari sta considera que las setenta semanas equivalen a
un perodo de 490 aos litera les. Sesenta y nueve de esas semanas tuvieron su cumplimiento poco antes de la crucifixin de Cristo. Tambin
mantiene la posicin prem ilenarista que entre la semana sesenta y nue ve y la setenta hay un intervalo de tiempo en e l que Dio!'. est cumpliendo su propsito du ran te esta edad presente . La ltima semana. la nmero
setenta. ag uarda un cumplimiento fu turo que se co rresponder co n los
j uicios de la tri bulacin y la aparicin de l an tic risto . cu lminando con la
seg unda venida de Cri sto para es tab lece r su rein ado de gloria.

EL CONTEXTO DE LAS SETENTA SEMANAS

La profeca de las setenta se manas fue dada a Dani el e l prim er ao,de
Darlo , es decir. por el ao 538 a.C. Leyendo la pro fec a de Je rernias .
Daniel llega a la co ncl us in de que el fin de la ca utivi da d esta~a ~ u y
prximo . La nacin de Israel hab a sido lle vad a. cauti va a B abJ om ~ a
causa de su desobediencia a la ley de Dio s y parti cul arm en te po r la VIOlacin del prime r mandamiento de la ley y la ley de l ao sabtitic.o (Jet.
29 :17-19 ; 2 C r. 36:2 1; Lv, 26 :33-35). Conoc ie ndo q ue e l arrepenurrucntu era necesario para gozar de las be ndiciones de Dios, Dan iel confiesa
los pecados de la nacin y pide a Dios que por su m iserico~dia. gracia.
amor. fidelidad y justicia perdone los pecados de l pueblo. En respuesta
a la oraci n de Daniel . Dios reve la su propsito para con Israe l por me dio de la profeca de la.. Se ten ta Semana.s.
EL CONTENIDO DE LA PROfECIA
DE LAS SOn,lTA SEMANAS (9:23-27)

Al princi pio de IUS ruegos fue dada la o rden . y yo he venido para

ense rtela. porque t eres muy amado . Enti ende , pues . la orde n y en tie nde la vis in . Se tenta semanas est n determinada..
sobre tu puebl o y sobre tu santa ci udad. para terminar la prevaricacin y po ne r fin al pecado. y e xp iar la iniquidad , para t~ae r
la j usticia perdurabl e. y se llar la visin y la pro feca, y ungir al
Sant o de los santos (9:23-2 4 ).
Con estos verscul os se introduce uno de los tro zos profticos ms
importantes de toda la Bibli a... La orde n.. debe ~ nten dern: como .. ~a palabra.. (dbdr). La pa labra proftica vena de DIOS a Daniel a rraves del
ngel Ga brie l.
,
.
_.
La ex presin ..setenta semanas.. denota un penodo de tiempo es~cl
co. La forma verbal ..estn de terminada.... es la forma pasiva (nifa/)

178

DANIEL Y EL REINO MESINICO

del verbo luitak. que signi fica cortar y tambi n dec idir. determ,
nar. divi dir o ..decretar .'! Un esc ritor ex presa el pensam iento de la
frase de esta manera;
Setenta semanas estn definidameme selecc ionadas y deci didas.
co mo un perodo en que varias cosas han de suceder. ames de la
co nsumacin final de la espe ranza de la nacin j uda. o sea. la
aparicin de l Mesfas. u.

De vira! impo rtanc ia en este estudio es determinar el significado de

la palabra ..semana .. (shdbu 'im). Dicha palabra es el plural de sluiba '
que significa una unidad o periodo de siete. hebdmada o semana.'? La
palabra sh bu'tm (esemanas ..) es usada veinte veces en el Antiguo Testamento. Tres veces significa una unidad de siete y va acompaada de la
palabra ..das .. (El. 45:2 1; Do. 10:2. J): oc ho veces significa semanao se manas. o sea. un periodo no rmal de siete das tGn . 29:27. 28: DI.
16:9.10. 16: Lv, 12:5: 2 Cr. 13:8): y seis veces se usa para ind icar una
unidad de siete sin hacer referencia a das IOn. 9:24-27). En este ltimo
caso s lo el con texto determina la naturaleza de lo que la ex presin significa.
A qu se refiere. pues. la palabra se mana? Algunos comentaris las. co mo Edward J. Young. tratan de restar importancia a la c uesti n."
Por un lado. el profesor Young admite q ue dicha palabra no puede. en
manera alg una. referirse a d as. pero por otro lado no se atre ve a aceptar
que son aos aunque reco noce que e l concepto aos armoniza mejo r con
el texto y co n la profeca en sf.19 Es ms. en otra obra suya. Young dice:
Ya que esos nmeros represe ntan period os de tiempo cuya duracin no est exp resada. y ya que son simb licos no es jusuflcahle procu rar desc ribir la d uracin precisa de esos sietes."
Pero lo cie no es que s es co rrec to y j ustifica ble procurar saber la
duracin exacta de esos siete, hebd madas- o se manas. Despus
de todo. Daniel est hablando de ci fras y de hechos es pec ficos c uando
menciona siete. sese nta y do s. y una . Habla de la salida de la orde n para
restaurar y ed ificar a Jerusaln . la venida del Mesas Prncipe y su muerte .
Todo eso oc urri en periodos de tiempo muy es pec ficos y muy bien
documentados en las Escrituras. De modo que decir que las semanas son
simb licas o que son periodo s indefi nidos de tiem po crea un problem a
much o ms g ra nde de lo qu e podra pen sarse . Tal es as qu e el
amenarisra Philip Mauro usa el sistema literal para determi nar e l cumplimiento de las primera sese nta y nueve semanas. aunque arbitrariamente
interpreta la d uraci n de la ultima sema na de modo simb lico. 21

lA REVElACIN DELAS SETENTA HfBDMADAS /9:I 17)

179

Varias co nsiderac iones nos llevan a co ncl uir qu e la palabr a sema nas
o hebdmadas en Daniel 9:2427 se refiere a unid ades de siete aos. De
modo que las seten ta se manas eq uivalen a un perodo de 490 aos.
Primero. debe notarse que en Daniel 9: 1-2 el profeta est pensando
en relacin a aos. Su preocupacin era lo co ncernie nte al n mero de
aos que du raran las desolaciones de Jeru saln ... Es ms . e l versc ulo 2
mencion a los 70 aos de la ca utividad.
Seg undo. la cautividad haba sido el resultado di recto de la violacin
del ao sabtico (2 Cr. 36:2 1: Lv. 26:34 35 ). El ao sabtico tena que
ver con el hecho de que Israel deba cultivar la tierra por seis aos y dejarla descansar un ao . La suma de seis aos de trabajo ms uno de descanso constitua una semana de aos.
Tercero. el nico otro sitio en el libro de Daniel donde se usa la palabra se mana.... es en 10:2.3. y all va aco mpaada de la palabra das...
Es como si el profeta. delibera damente. quisiera evi tar una confusi n
entre el uso de dicha palabra en e l captulo 9 y en e l captulo 10.
Cuarto. de no referirse a aos. tend ria por fuerza q ue referirse a das.
Pero co mo el mismo Edward J. Young admite :

El breve perodo de 490 da.s no servirla para llenar las necesidades de la profeca. no importa qu punto de vista se siga. De
modo q ue. hasta donde este esc ritor co noce. esa opinin es recjtazada casi universalmente.P
En concl usin. un es tud io sis tem tico y o bje tivo de la palab ra
shbu'm revela que su uso en Daniel 9:24-27 tie ne el significado de
unidades de siete aos. Hacer cualquier otra cosa del significado de dicha palabra en el contexto de Daniel 9 es abso lutame nte il gico." El
contex to de Daniel 9 no permite que la palabra signifique semanas de
das , Alegorizar dich a exp resin. pretendi end o que signifique perodos
indefinidos de tiem po. crea gra ndes problemas en la interpretacin total
de la profeca. De modo que lo ms prudente es reconocer que aqu se
eSl hablando de 70 unidades de 7 aos que hacen un total de 490 aos.Z4
La totalidad de las setenta semanas (490 aos) est determinada
sobre tu pueblo . o sea. el pueblo de Daniel (Israel ) y sobre tu santa
ciudad. es decir. Jerusaln. Durante el mencionado periodo de 490 aos.
seis obras divin as se rian reali zadas. La primera de ellas aparece en la
frase para terminar la prevar caci n. La palabra termin ar es la forma pie l del verbo kald' Ytiene la fuerza de cerrar. tapar o sujetar firm em ente . El vocablo ..prev ar ica cin deb er tradu cirse la
prevaricacin (Jra ppes /a') ya que va acompaado de l anc ulo defin ido
en el original. De modo que se refiere a una situacin especfica de casas ." Walvoord explica lo siguiente:

180

DANIEL Y El REINO MESINICO

El significado ms patente es que el curso de la apostasa de 15.

rae l. su pecado y su deambular por la faz de la tierra ser lle vado a su fin dentro de l perodo de setenta siete s. La restauracin
de Israel que Daniel buscaba en su oracin tendr su cumplimien to final en este co ncepto [de los 70 siete s]."
La segunda obra de Dios duran te las sete nta semanas ser poner
fin al pecado o poner fin a los pecados (la palabra pecado est
en plural en e l origi nal) . Esta expresin resulta diffcil de comprender
a causa de un problema textual con e l verbo traduc ido po ner fin . La
mayora de los exposito res aceptan la traducc in q ue aparece en casrellano con la excepcin de la pa labra pecados. Una mejor trad uccin de la frase sera: ... para cancelar los pecados. El contexto del
pasaje obl iga a relacionar esta frase primord ialmente co n la ob ra de
Dios toca nte a Israel. Esta nacin escogida po r Dios ha vivido en re be lda e iniquidad. El cumpli mie nto de las sete nta semanas traer para
ese pueblo no slo juicio sino tambin be ndic in. En los postreros tiem pos. particularmente con el c umplimiento de la ltima semana. e l pueblo de Israel se r so metido al m s severo de los juicios. Dios cumplir
su promesa a los pa triarcas y salvar un remanen te que disfrutar de
los beneficios de los pactos. El profeta Isaas escribi : y vend r el
Redentor a Si n, y a los q ue se volvieren de la iniquidad de Jacob, dice
Jehov (ls . 59 :20) . El Redentor es el Mesas q ue primero vendr a
Sien en su seg unda venida y librar a su pueblo de la m s terrible
angu stia (Jer . 30:7; Ro. 11:26-27). El remanente creyente ser limpi ado de todos sus pecados para q ue pa rticipe de las bendiciones del pacto abra hmi co .
En terce r lugar. expiar la iniqu idad . La pa labra expiar es el verbo kpar. que significa cubri r. Este vocablo se usa a veces en el sentido de hacer reconciliacin o perdonar. El nfasis co n que se usa
aqu connota la idea de perdonar. Podemos hacer un breve resumen de
los tres primeros aspectos mencio nados de la obra que Dios har con
Israe l: (1) terminar con la prevari cacin: (2) po ner fin a los pecados; y
(3) expiar la iniquidad. El profesor Young co nsidera que estos son tres
resultados negat ivos en lo que al cumplim iento de los sete nta sietes se
refiere. " Esa clasificacin es un tanto artificial porq ue el mismo Young
trad uce la expresin expiar la iniquidad-" como ..hacer reconc iliacin
por e l pecado. cosa que en ningn modo puede considerarse como algo
negaovo." Estos tres aspectos del programa de Dio s fueron satisfechos
med iante la muerte de Cri sto en la cruz.
El cuarto aspecto en el plan es ..trae r la justicia perdurable. La idea
implicada en esa frase es hacer venir la ju sticia de los siglos. La ex presin justicia de los siglos es una referencia clara a la era de justicia

LA REVELACIN DE LASSETENTA HEBOMADAS (9:I } JJ

181

q ue e l Mesas introducir cuando establezca su reino mesi nico . El reino de l Mesas es un reino ete rno (Dn . 2:44; 7: 14. 27) y la j usticia que
traer tendr el mismo carcter.
En quinto lugar, sellar la visin y la profeca. En op inin de Keil"
dicha expresin tiene que ver con el futuro y se realizar cuando el reino
de Dios sea estab lecido. Edward Young op ina que se refiere a la conclusin del ministerio proftico del Antiguo Testamento." Pero lo cierto es
que an no se haba completado el canon del Antiguo Testame nto ni. por
supuesto. el del Nuevo Testamento. De modo que Young no parece estar
en lo correcto en su op inin a este respecto. Lo ms probab le es que la
frase se refiera al cumplimiento final de la revelacin y la profeca. es
decir. cuando sus funciones demuestren haberse cu mplido. El tiempo en
mente no puede ser otro sino el d a final cuando Cristo regrese en poder."
El sexto aspecto. ungir al Santo de los santos. La expresin en el
texto original es q des qdshim que . literalmente. sig nifica santidad
de santidades. Esa frase no parece re ferirse al Mesas (co mo cree
Young)." sino ms bien al santuario. como opi nan wood" y Kei L3' De
modo que la refere ncia parece relacio narse ms bien con el templo q ue
ser edificado por el Mesas cuando estab lezca su reino de gloria (vanse
Ez. 43 y Zac. 6:12).
Para resumir: El versc ulo que acabamos de co nsiderar en Dan iel 9:24
ensea que hay seis aspectos del plan de D ios para co n Israel que sern
cumplidos en un periodo de tiempo de 490 aos (70 hebdmadas). Esos
aspectos son: ( 1) terminar la pre varicaci n; (2) poner fin a los pecados;
(3) hacer reconciliacin por la iniq uidad: (4) traer la j usticia de los sig los; (5) se llar la visin y la profeca ; y (6) ungir el lugar santsimo. En
opinin de Young, esta s seis cosas fuero n realizadas co mpletamente e.n
el pasado ." Algu nos expositores como wood" creen q ue los cuatro pn meros aspectos se cumplie ron en principio en la primera venida de Cristo, cuando el Seor realiz la ex piacin por los pecados de l mundo . pero
los seis aspec tos sern cumplidos en lo que concierne a los beneficios
en s para Israel cuando Cristo venga por segunda vez, es decir. cua ndo
se hayan agotado los 490 aos.
Si se acepta que hay una esperanza futura para la nacin de Israel como
la que Pablo menciona en Romanos 11. en tonces es posible ver la rela cin de los seis aspectos del programa de Dios en lo que co ncierne al
pueb lo judo y al reino mesinico." El Antiguo Testamento abunda en
refere ncias tocantes a un derramamiento de las be ndicio nes de Dios sobre la nacin de Israel. El derramamiento de esa s bendicio nes se asocia
con la segunda venida de Cri sto a la tierra y con el establecimiento del
reino mesinico (Zac. 12- 14; Miq . 4; ls. 35; 54) . Es entonces cuando
esos seis aspecto s del programa de Dios para con Israel tendrn un cumplimiento cabal y completo.

182

DANIEl Y El RflNO MESINICO

LA REVELACIN Df LAS SETfNTA HfBDMAD45 (9: 1} 7)

183

Sabe. pues, y entiende que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe. habr siele semanas. y sesenta y dos semanas; se volver a ed ificar la plaza
yel muro en tiempos angusnosos (9 :25).

terro gante en el asunto es si la historia registra el ed icto de esa

res tauraci n,"

Uno de los aspectos cruc iales e n e l est ud io de la profeca de las setenia se ma nas es la determi nacin del terminus a quo de la profeca.
Es deci r. cu ndo precisament e comienza la cuenta de los 490 aos. La
solucin de este probl ema es important e ya que est relacionad o con la
crono log a de la vida de Cris to.
El nge l Gabri el ex horta a Da niel dicind ole sabe y entiende. Am bos verbos expresan la idea de urgenci a en la acc in y guarda re lacin
con las palabras de 9 :22 . La frase ..desde la salida de la orden" se refiere a cie rto dec reto o edicto que. seg n las palabras del ngel. marc a e l
inicio de la cuenta de los 490 aos. La cuestin radica en de terminar cu l
fue ese decreto y cundo fue promulgado.
Primeramente. debe observarse que e l mencionado decreto co nsista
en una orden .. para restaurar y ed ificar a Jerusaln.. hasta e l pun to de
tener su plaza y su mu ro edificados e n tiempos angustiosos. En su artculo previam ente mencionado. el profesor Harol d W. Hochner seala tres
factores important es en la de tenn inac in de la fech a del ed icto referido:" ( I) la expresin ...restau rar y ed ifica r. (2) la frase plaza y muro:
y (3) la expresin en tiempos angustiosos-. Seg n es te uutur.la expresi n restaurar y ed ifica r sugie re que la ciuda d fue res taurada al estado
an terio r a su destruccin. No fue una restauracin parcial. sino como
plete- ..-J
En relacin con la expresin ..p laza y muro... debe notarse que la palabra ..plaza.. con nota la idea de la existencia de calles que conducen a
un espacio amplio dentro de la ciudad y con stituye el centro de la vida
ciudadana." La palabra ..muro se refiere a las murallas que circunvalaban la ciudad. proporcionando una barrera de defensa y proteccin.
Segn James Montgomery. la expresin ...plaza y muro.. proporcionan
un cuadro grfico de completa restauraci n...~2 Fina lmente. seg n la revelacin. la restaurac in y reed ificacin de Jeru saln se llevara a cabo
en tiempos angust iosos. Una lectu ra del libro de Ne he mas se ria suficie nte para co mprobar que efecti vam ente fue as.
De modo que elterminuJ a qllo para los 490 aos (se tenta semanas )
es e l ed icto que autoriz la comp leta restauracin de Jeru saln . elevndola a la co ndici n que ten a antes de s u ruina en el ao 586 a.C. Como
ha escrito el famoso expositor ingls Sir Robert Anderso n:

La Palabra de Dios menciona cuatro decretos re lac ionados con la ciudad de Jerusaln : ( 1) el decreto de Ciro el Grande. (2) el decreto de Darfo;
(3) c l decreto de Artaje rjes a Esd ras; y (4) el decreto de Artaje rjes a
Nehcmfas. Cada uno de esos decretos de be ser considerado a la luz de
las Esc rituras para poder dctenninar cul de ellos rene los requi sitos
que merezcan identificarlo como ellerminlls II que de los 490 anos .
El decreto de Ciro el Grande : A raz de su co nquis ta de Babilonia.
Ciro el Grande alcanz el cenit de s u gloria. El rey persa mostr una
gran simpata hacia e l pueblo judfo. En el ao 539 a.e. Ciro promulg
un edicto que perrnina a los judos reedificar el templo en Jerusaln
(2 Cr. 26:2223: Esd. 1:1-4: 6 :3-5) . Algunos expositores como KeiL4I
Leupold" y Young" escogen este decreto como el punto de partida de
las sete nta semanas (490 aos). Pero Harold W. Hoehner observa acero
tadamente que:

Que Jeru saln fue en verdad reconstruida como una ciudad fortificada. es absolutamente cierto e incuestionable: y el nico in-

CUATRO EDICTOS RELACIONADOS

CO N LA RECONSTRUCCiN DE JER USALN

EMe dec reto ten a que ver con al regreso de los ca utivos y la
reedi ficacin del templo. pero no co n una comple ta restauraci n
de la ciudad."

El profesor Hoeh ner demuestra en su artculo q ue el ed icto de Ciro

ten a que ver con la reedificacin de l templo y no co n la reconstru c cin de la ciudad . Adems. no es lo mi smo reconstrui r una c iudad qu e
restaurarla al estado qu e tena antes de su destruccin. Otro serio problema que surge si se toma el decreto de Ciro como punto de partida
es el de los ~90 aos o las se tenta semanas: si el decreto fue promulgado en el ao 539 a.c.. es imposible armonizar la cro nolog a del verscul o 26 .
Edward Young trata de resolver el problema ofreciendo la siguiente
expl icacin :
Es mejo r. por lo tanto. en tende r (au nque estoy profundamente
co nsciente de las dificultades) el texto ce rno declarando que entre
el terminus a quo y la aparicin de un ungido. un prfncipe. hay
un perodo de 69 sietes q ue es dividido en dos perodos de duracin desigual. 7 sie tes y 62 sietes. A qu. entonce s se refieren
estas dos subdivisiones? Los siete sietes. aparentemente. tienen
referencia al tiempo que transcurrir entre la promulgacin de
la palabra (orden) y la restauracin de la ciudad y el templo:


184

DANIEL Y EL RE/NO MESINICO

aproximadamente hasta el fina l del perodo de Esd ras y

Nehemas. Los sesenta y dos s ietes sig uen a este perodo. En el
versculo 25 estos 62 sietes no son caracterizados. pero en e l ver-

sculo 26 se nos dice que ocurrir despus de la expiacin de

los sesenta y dos sietes. Los 62 sietes. por Jo tanto. tienen referencia al periodo que sigue a la era de E.~ y Nehemas hasta
la muerte de Cristo.u

Esta explicacin del profesor Youngofrece un serio problema para el

intrprete de la.s Escrituras. Si los 7 sietes abarcan un periodo de tiempo
que se extiende desde el ao 539 a.e. hasta los tiempos de Esdras y
Nehemas. eso comprende un total de unos cien aos. De ser as. entono
ces cada hebdmada equivale a unos catorce aos. Pero segn Young, el
segundo bloque de hebdmadas (62 semanas) abarca el perodo de tiempo
desde Esdras y Nehemias hasta Cristo. O sea, un perodo de unos 450
aos. E.~ significara que en este segundo bloque cada hebdmada ten dra una duracin aproximada de siete aos.
Aunque el profesor Young no lo especifica as. da a entender que. en
su opinin. la semana setenta abarca el perodo de la vida de Cristo hasta la destruccin de Jerusal n. es decir. un total de setenta aos.
En resumen. la tabulacin de Young es extremadamente arbitraria.
confusa y contradictoria a la.. normas.. de la hermenutica. Por un lado.
afirma que las hebdmada..o semana... son periodos indefinidos de tiempo
y por otro hace que unas veces una hebdmada equivalga a catorce anos.
otras a sie te aos y por ltimo le concede el va lor de setenta aos. Lo
menos que el venerable profesor pudo haber hecho es haber sido consecuente en su interpretaci n."
Es evidente que el ngel Gabriel pretenda se r especfico en la revelacin q ue tra nsmite a Da niel. De otro modo. sera imposible explicarse
que haga refe rencia a seten ta sietes (70 hebd madas o 490 aos) y que
luego di vida ese periodo en 7 sietes. 62 sie tes y I sie te. Por qu hablar
de cifras tan especficas si la referen cia fuese a perodos indefinidos de
tiempo? Por qu as ignar un va lor d istinto a cada hebdmada dentro de
los tres bloq ues me nc iona dos? El int rpre te tiene la responsabilida d y e l
de ber de co ns iderar esas pregun tas co n toda seriedad y procurar una respuest a qu e sea co ngruente con los prin cipios fundamentales de la interpret acin bbli ca.
El decreto de Darlo: En el ao 5291528 a.e. el rey Darlo I promul g
una orden di rigida a un tal Tatna, gobernador de Jud. qui en deseaba
saber qu de rec ho ten an los judos para reconstru ir el templo. Los captulos 5 y 6 de Esdras de muestra n qu e en rea lidad Darlo no promulg
ningn decreto sino que in vestig los anales persas y ley el decreto de
C iro el Grande . Despus de la lect ura de dicho decreto. Darlo solamente

LA REVELACIN DELASSETENTA HEBOMADAS (9:/]7)

185

confirm su va lidez. De modo que no es pos ible co nsiderar d icha orden

como el punto de part ida de las setenta hebdmadas.
El decreto de Artajerjes a Esdras: Este tercer decreto (459 a.C.) Ha
sido conside rado po r alg unos promine ntes expositores como el punto de
partida para las se tenta semanas.~ EMe edicto estimul el regreso a Palestina de un mayor nmero de judos pero no hay nada e n su contenido
acerca de la reconstrucci n de la ciudad (Esd. 7 : 11-26). El mencionado
decreto trata solamente de la reconstruccin de l templo. Este decreto
tam poco parece se r el que inicia la cuenta de las setenta semanas,
El decreto de Artajerjes a Nehemtas : En el ano .w4 a .C . el rey
Artajerjes dio una orden permitiendo a Nehemias ir a Jerusaln para dirigir la reedificacin de la ciudad (Neh. 2: 18). El profesor Hoehner seala cuatro razones que hacen de ste el ms lgico de los referidos
dec retos para marcar ellenninus a quo de las setenta semanas. 51
l . Este decreto contiene una referencia directa a la reedificacin de la
ci udad (2 :3. 5). Del mismo modo menciona las puertas y los muros
de Jerusal n (2:3. 8) .
2. En 2:8 se menciona el hecho de que Artajerjes escribi una carta a
A!'3f requiriendo que ste le proveyera material para los muros de la
ciudad.
3. Tanto el libro de Nehemas como Esdras 4 :7-23 mencionan que la
reconstruccin de la muralla se efectu en tie mpos angustiosos..
como los que menciona Daniel 9:25 .
4 . El hec ho de que despus de ste no hubo ms decretos que se refiriesen a la restauracin de Jerusal n.

Adase a esto que una de las fechas ms precisas en la cronologa

de la antigedad es la qu e fija el reinado de Artajerjes. Su ascenso al
trono ocurri en e l afio 465 a.e.. siendo e l primer ano de su reinado el
464 a.e. y el ao 20 de su rei nado est fijado precisamente en 444 a.C."
En co ncl us in. de los cuatro decreto s que de alguna manera se relacionan con el punto de partida de las setenta he bd madas, e l q ue mejor armon iza co n la revelacin bblica es e l llamado decreto de A rtajerjes a
Neh emfas. promulgado en el ao 444 a.C.
La ex presi n has ta e l Mes as Princi pe .. es de suma importa ncia. Di cha frase marca indudablemen te el terminus ad quem (fecha de termnaci n ) de las primeras sesenta y nueve semanas o he bd madas. O sea.
q ue desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (444
a.e.) hasta ..e l Mes as Prncipe , transcurre un periodo de tiempo de 69
he bd madas 0483 aos. La duracin de esos aos fue de 360 das a causa
del concepto de ao proftico ...~-l
El uso bblico de aos de 360 das como meses de 30 das no es di-

186

DANlfL Y EL REINO Mf5/.NlCO

fcil de comprobar. En Gnesis 7: J I Y 8:4 se nos dice que e l d iluvio

dur cinco meses y seguidamente (7:24 : 8:3) se nos aclara que su duracin fue de 150 das. De mod o que si cinco meses equivalen a 150
das. entonces cada mes co nsista de 30 das. Tambin en el libro del
Apocalipsis las expresiones 42 mese s y 1.260 das se u san
inte rcambiablemente (Ap. J 1:2. 3: 12:6: 13:5 ). De modo que. si 1.260
das equivalen a 42 meses. entonces cada mes consta de 30 da s. Concluimos. pues, afirmando que las 69 he bdmadas o 483 aos consistan en aos como los que se usaban en el mundo bblico . es decir. con
una duracin tota l de 360 das. Siendo as. los 483 aos equivalan a
un rotal de 173.880 das .
Re sum ien d o. el terminus a quo o punto de pa n ida de la s 70
hebdm adas (490 aos) fue la prom ulgacin de l decreto de Artajerjes a
Nehem as en el ao 20 de su reinado. es decir, en el ao 444 a.C. Desde
la promulgacin de dicho decreto hasta el Mesas Prncipe transcurri eron 69 hebd madas (483 aos). Esos anos eran de 360 da s ya que esa
era la dura cin normal de un ao en la cultura bblica. De modo que .
desde la promulgacin del decreto de Artajerjes hasta el Mesas Prtnci pe. transcurrieron exac tame nte 173.880 d as.
El profesor Leon Wood ha escrito lo siguiente en rel acin con la fecha de la terminaci n de las primeras 69 hebdm adas:
Toca nte al terminus ad quem o de nuevo la mayora de los
expositores escoge de e ntre tres pos ibles fechas. toda.s relacionadas con la vida de Cristo: su nacimiento (5/4 a.C e). su baut ismo. al principio de su ministerio (26 d.C.). y su entrada triunfal
(30 d.C. ). Ya q ue la indicaci n de Gabriel aqu es simplemente
q ue las sesenta y nueve semanas se extendan ..hasta.. que Cristo viniese . y. en el versculo siguiente. solamente que seria ..despus de esas sesenta y nueve semanas c uando Cris to sera
cortado (q uitada su vida), una vez ms. cualq uiera de estas
tres posibi lidades llena los req uisitos."
Pero las investigaciones hechas por Harold W. Hoehn er" ind ican q ue
la en trada triunfal de Cristo en Jerusaln ocurri cl 30 de marzo del ao
33 d.C.. siendo esa la fecha q ue mejor concuerda con el cumplimiento
del termin us ad quem de las 69 hebd madas. Debe notarse q ue la muerte del Mesas ocurre ..despu s de la terminaci n de las 69 semanas. co mo
lo indica la palabr a 'ah r en e l original (Dn. 9:26). Las setenta semanas estn di vidid as en tres secc iones.
La primera abarca 7 sema nas o sietes. es dec ir. 49 aos. La segunda
cons ta de 62 semana, o sietes. o sea. 434 aos. Po r ltimo. la tercera
co nsta de una semana de aos. es deci r. 7 aos . La mue rte del Mesas

~ RfVElAClN Of LAS 5ETENTA HfB DMA00\5 (9:I-Z7}

187

ocurre des pus de ago tado el bloque de 69 semana, (1+62=69). pero no

dentro de la semana setenta. q ue aguarda un cumplimiento futuro .
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas. mas no por s: y el pueb lo de un principe que ha de venir destruir la ciudad y el sa ntuario; y su fin ser con inundaci n y hasta el fin de la guerra durarn la, devastaciones (9 :26) .
Este verscu lo constituye una de las ms claras profecas tocante a la
muerte del Mesas. La critica racionalista pasa por alto esta refere ncia al
hecho histrico de la crucifixi n aqu profeti zado. Si como cree la escuela liberal. el libro de Daniel fue esc rito por el ao 165 a.e. . c mo se
expli ca que el auto r de d icho libro profetizase la muerte de l Me~as do~
cientos aos antes de que ocurriese? La respuesta es dardo Damel esc nbi toda su profeca en el ao 535 a.c. bajo la direccin del Espritu Santo.
De modo que ninguna parte de esta profeca es vuticniu post eve1l/lIm.
El profeta dice que des pus ( 'ahii re) del bloq ue de 62 se manas e l
Mesas seria ..cortado l\'ikkirr). En otras palabras. la muerte del Mesas..
ocurre ..des pus de 7 ms 62 se manas de aos. Lo que eq uivale a deci r
que el Mesas es cruc ificado ..despus de la.s 69 semanas o hebdmadas.
Ntese que el texto no dice que el Mesas fue ..cortado den tro del pe.
riodo de sesenta y nueve semanas ni dentro del de la se mana nmero
70. 56 Como ha escrito el telogo Robe rt H. Gu ndry:
Si la muerte del Mesas ocurri en medio de la seten ta semana.
es muy ex trao que se diga que su vida es quitada ..despus de
sesenta y nueve semanas (el total de la suma de las siete y las
sese nta y dos semanas). Mucho ms naturalmente. el texto habria expresado ..durante .. o ..en medio de la semana setenta.
co mo ocurre en el versculo 27 tocante a la cesacin de los sa
crificios. La nica explicacin adec uada para esa rara expresin
es que la semana setenta no sigue inmediatam ente despus de
la sesenta y nueve. sino que hay un intervalo de sepa racin entre amb as. La crucifi xin. entonce s. ocurre poco des pus de
la (semana) sese nta y nueve. pero no dent ro de la setenta a causa de la intervencin de un lapso de tiempo. La posibili dad de
un lapso de tiempo. entre la semana sesenta y nueve y la setenta
est establecido por el fenmeno antiguotes tame ntario ge neralmente acept ado de la pers pectiva proftica. en que es pacios de
tiempo como el que ocurre entre la primera y la segunda venida
no fuero n perci bidos ."

188

DANiEl Y fL RE/NO MfSINlCO

La cuesti n de la relacin entre la se mana 69 y la 70 ha sido tp ico de

intenso deba te entre ex getas de las di stint as escuela s. Ms adelante se
dar atencin a este asu nto ms detalladamente .

La frase ..mas no por s", es extremad amente difcil de expresar.

Edward You ng observa acertadamente que dicha frase indica que todo
lo que propi amente debe pertenecer al Mesas. l no 10 tiene cuand o
muere ." Dicha exp resin. tal como ha sido trad ucida en la versin Rei na-Valera. no expresa la idea del ori gin al. La palabra ' ayin usad a en el
hebreo es un sustantivo que significa nada, vaco. De modo que una
mejor trad ucci n del texto se ra: ..Y despu s de las sesenta y dos sema nas el Mesas ser co rtado y no tendr nada... , Un posible significado
de esa extraa frase podra ser que Cristo muri apare ntemente sin am igos ni honor. Fue rechazado por los hombres. tratado como un criminal.
y an abandonado por el Padre . En el rea de cosas atractivas y dese ables. su porcin equiva la a nada s .t" El Mesas Prncipe fue cortado sin
tener aquello que era prop io de l. Una de las co sas qu e propiamente le
perte nece es el reino. Ese re ino ser establecido cuando el Mesfas Ndgtd
de Israel regrese a la tierr a co n poder y g loria . Otra posible interpretacin. ms afn con el co ntexto . es la que dice que cuando e l Mesas muere
(su primera venida) no logra las seis cosas men cionadas en 9:24 para la
nacin de Israel, pues to que la nacin 10 rechaz (Jn. 1: 11). El cumplimiento de esas seis cosas en la nac in de Israel ag uarda la segunda venida del Mes a.s. Ese mag no aco ntecimiento tendr lugar al final de la ltima
de las serema semanas.

y el pueblo de un prncipe que ha de venir destrui r la ci udad y

el santuario (9:26 ).
Es necesario notar en esta oracin gramatica l la diferencia entre el
pueblo y e l prncipe q ue ha de ven ir. El aco ntecim iento referid o en
dic ha frase es. co mo op ina la gran mayora de expositores co nservadores. la destruccin de Jeru saln po r los ro manos en el ao 70 d.C. Pero
debe observarse que ese texto da la clave para le identificacin de la procedencia del anticristo (el cuerno peq ueo . Do. 7:24) . El pueblo q ue
destruy la ciudad y e l santuario en el ao 70 d .C. fue el rom ano . Segn
el texto de Danie l 9:26. el prnci pe que ha de venir pertenece al mismo pueb lo que destruy la ci udad santa en el primer sig lo de nuestra
era .
(\y su fin ser con inundacin parece refe rirse a la magnitud de la
destruccin de Jerusaln. El vers culo 26 term ina con la frase y hasta
el fin de la guerra dur arn las devastaciones. E.s a ex pres in puede referirse al hecho de que la ciudad de Jeru saln co ntin uar bajo un es tado de
guerra hasta e l fin (Le . 2 1:24 ).

LA REVELACIN DE LAS SETENTA HEBDMADAS (9:1-17J

189

Antes de conside rar el versculo 27 se hace necesario regresar a la

cuestin de la sec uencia de sucesos de las setenta hebdmadas. Existe n.
por lo general. dos esc uelas de pensam iento entre los conservadores. Hay
aquellos que opinan que la totalidad de la.s setenta semanas ya se ha cumplido . Los que as piensan. co nsideran q ue dichas semanas tuvieron un
cump limiento co ntinuo que culmin con la destruccin del templo en el
ao 70 d.Cj" Hay otros que mantienen que las primer as sesenta y nueve
hebd madas tuv ieron su cumplimie nto entre el tiem po de Nehemfas y
la entrada triunfal de Cristo en Jerusa ln (pos iblemente e l ao 33 d.C.).
Esta escuela (pre mile narista ) opina que la muerte de Cristo oc urri des pu s de l cumplimiento de la sema na 69 pero no dentro o durante la semana 70.h l Esta lnea de pensa miento. por lo tanto. sos tiene que exis te
un lapso de tiempo entre e l cump limiento de la se mana 69 y la 70. Es
decir. la posicin premilenarista mantiene que la.s 69 semanas se han cumplido histricamen te.
La semana setenta est an por cu mplirse. Esa ltima semana es equivalente a los siete aos de la trib ulacin escato lgica. Hasta ahora. s lo
se han cumplido 69 de las 70 se manas . El llamado domingo de ramos
Cri sto entr en la ciudad de Jeru saln. fue aclamado por la multitud. pero
rechazad o por los representantes oficia les de la nacin de Israel. El se
ofrec i co mo el Mesas-Sa lvador. pero el sanedrn prefiri a otro y rechazo al nico que puede salva r. Aquel da se agot la se man a 69. ya
que la vida fue quitada al Mesas despus de dic ha semana pero no
dentro de la semana setenta. Dios. so beranamente. ha co locado un parntesis entre la semana 69 y la 70. Eso no de be causar ningn asombro.
Como sea la Gu ndry," existen pasajes bb licos en q ue do s sucesos
que han de oc urrir en pocas di stintas se mencionan en un mi smo vers culo o grupo de versculos. Por eje mplo. las veni das de Cri sto se mencio nan en Isaas 6 1:1-2. Cuando Cristo cit ese pasaje en Lucas 4:18-19.
om iti las palabras q ue hacan refere ncia a su segunda venida. estableciendo as la ex istenc ia del lapso de tiempo entre ambos hechos. Dicho
sea de paso. ese lapso de tiempo ya cas i alcanza 2.000 aos de dura-

cien."
Lo s qu e cree n q ue la se mana se tenta tuvo su cumplim iento en el pasado se ven ob lig ados a forzar la exgesis del versculo 27 . En la versin Re ina-Valera 60 d ice: Y po r otra se mana con firmar el pacto con
muc hos. Hay varios aspec tos exegticos en es a fra se qu e requieren
una conside racin se ria y cuidado sa . La ex presi n ot ra es la palabra
hebrea 'ehd. qu e sign ifica una." Pero ta mbin ocurre q ue la expresin una se mana podra se r el suje to o pred icado de l verbo. es decir.
gramatic alme nte ex iste la pos ib ilidad de qu e se leye se : Y una se mana co nfirmar e l pacto ... o confi rma r el pac to (po r) una se mana .
Co n refere ncia a esas dos posibilidades el erud ito c. F. Keil afirma: La

190

DANIEl YEL RflNO MESINICO

continnaci?" delS 3CIO ~o es obra del tiempo. sino el acto de una pero
sona especffica . Erudito s de la tall a de Young . Mont gom ery . Wood.
Culver, Leupold. Walvoord y otros lom an la expresin - una sernan,,
como compl emento y no como sujeto en la referida oraci n."
,El pro blema crucial. sin embargo. radica en la preg unta: Cul es e l
sujeto del verbo tgbtr, traducido confirmar? Existen dos posib,
dades:.(J) el Mesas Prncipe (Cristo). y (2) el prncipe que ha de venir
(el,anticristo). ~s int rpretes de la escuela amilenarista. por lo general.
opinan que c,l sujeto es e l Mesa s. es decir. que es Cri sto quien confirma.. el mencionado pacto. Pero hay excepc iones e nter Jos amilenaristas
Por ejemplo. H.C. Leupold dice :
La person a bajo conside rac in q ue ejecuta el pacto es natural.
mente todav a el anticristo. El verbo h gbir no puede tener solame nte el significado de l conf irrnnr e l pacto ya que el verbo
em pleado es ms enftico . Por lo tamo, trad ucimos: l har que
prevalez ca un pacto . La idea es qu e al tratar de tom ar el lugar
de Cristo. as l lel ant icristo ) imitar a Cristo de alguna mane.

ra."
Los expositore s de la esc uela premilenarista unnimement e enrie nden que el sujeto del verbo higbir es ..e l prncipe q ue ha de venir... o
sea. el anticristo. Por eje mplo, Harold W. Hoehner ha escri to:
~ perso~a que co nfirma el pacto en Danie l 9:27 no puede refenrse a Cn~t(). (1) El antecede nte ms cercano es e l prncipe que
ha de verur. en e l versculo 27. (2) En ningn mom ento en el
mi ~i!oterio de Cri sto conf irm l un pacto ya exi stente... (3) Si
Cristo confi rm un pacto en su primera venida. cundo lo qu e.
bram? Quebrantara Cristo un pacto que haya beche? De modo
q~e e l confirmador del pacto no se refiere a Cri sto sino a un prn crpe que an est por venir....

Pero hay an algo ms tocante al verbo traducido en la Reina- Valera

confirmar. Dicho verbo en el o riginal es la forma hifil de gabar . La
forma hijil ex.presa una idea causati,va.tJ'I De modo que el verbo higbir
podra traducir se de esta manera : El har pre valecer . l causar un
pacto fuerte . La idea cen tral en ese verbo es imponer por la fucrza .. o
..forzar a algo a alguien... De modo que el pacto del cual se habl a aqu
ser a lgo impues to o forzado a aque llos con qu iene s se concre tar.
Ed.w~rd J. Young ense~ que Cris to es el sujeto de l verbo porque. en su
OpIO In. el Seor cumpli la!'> estipu laciones de l pacto de la Gracia.v Sin
embargo. exis te una gran d iferencia entre cumplir los precepto!'> de un

LA REVELACIN DE LAS SETENTA. HEBOr..IAw.s (9:/17)

1'1

pacto y ...hacer que un pacto prevalezca .. o como enfa tiza el texto ... forzar un pacto a los muchos ... Pero ms enigmtico serta an el uso de la
expresin cuna semana . No es esta una co ncl usin co ntradictoria por
parte de l muy respetable profesor You ng? Si es Cristo el sujeto del verbo y si lo que quiere decir e l texto e!'> que el Seor cumpli las es tipulaciones del pacto de la Grac ia. ,qu se ntido tiene dec ir qu e fue por una
se mana ?
Hay otra cuesti n que merece ate nc in. Lo!'> tradu ctores se ven obligados a suplir una pre posic in en la traduccin del versculo 27 . pues en
el original no apa rece nada delante de la expresi n ..una semana... Pero
casi todos los trad uctores su plen algo. Algunos usan las preposiciones
por. en .. o ..para... Pero au nque se rehse supli r la ,me ncio nada proposici n . todava la mejor traducci n del texto e!'>: ... Y El har prevalecer
(impondr ) un pacto a lo!'> muchos una se mana... Lo inconsecuente es
que se haga algo co mo lo que ha hecho Philip Mauro. qui en obj eta a que
se supla unasola palabra (en es te caso por.; sin embargo. l se tom a
la libertad de suplir por lo menos ClI llI m pala bras (.....de que estamos
bablando )." No es d ifcil observar q ue la traduccin de Mauro resulta,
m s bien . en un a manipulacin del texto con el fin de apoyar su postura
amilenari sta.
En res umen, la enseanza ms cl ara del texto es q ue la semana nmero setenta es an futura. Esa semana consiste de los ltim os siete aos
de los 490 que es tn directamente rel ac ionados con ..e l pueb lo y ..la
ciudad de Daniel (9: 24). Esos sie te anos se carac terizarn. entre otras
cosas. por la aparicin del cuerno pequeo (Dn. 7:8. 24. 25 ) o anticristo.
Ese perso naje impondr un pacto a los mucho s de la nacin de Israel.
Dura nte la parte final de esos siete aos (los ltimos 42 mese!'> . Ap . 1I :2;
t 3:5). que Daniel llama ..tiempo y tiempo s, y medio tiempo.. (7: 25). desencadenar una persecu cin universal del pueblo j udo. Cuando eso (lC U
rra se cumplirn las palabras de Zacarfus 13:8 y 14: 14 . Tambi n habr
un cumplimiento literal de las palabras del aps tol Pabl o en Romanos
11:25-26: ... Po rque no q uiero. hermanos. q ue ignor is ere misterio. para
que no seis arro gantes en cuanto a voso tros mismo s: q ue ha aco ntecido
a Israel endurecimie nto en parte . hasta lchri.s o ) que haya entrado la
plen itud de lo!'> gentiles; y luego todo Israel se r salvo . como es t esc rito: Vendr de Sio n el Libe rtador. q ue apartar de Jacob la impiedad .
Cuando Pab lo hab la de ..todo Israel significa el rem anente mencio nado en Roman os 9:27.
Ese t'('111{lnellte equivale a lo qu e dice Zaca ras 13:89:
y aco ntecer en toda la tierra. dice Jeho v. q ue las dos terceras
partes sern cortadas en ella. y se perdern: mas la tercera parte
quedar en ella. Y meter en el fuego a la tercera parte. y los

192

DAN/EL Y El REINO Mf5/,J,NICO

fundir como se funde la pIala. y los probar como se prueba el

oro. l invocar mi nombre. y yo le oir. y dir: Pueb lo mo: y
l dir: Jehov es mi Dios.
El Mesas vendr y salvar a aquellos que de entre la totalidad de Israe! hayan puesto su fe en El. Ser en ese remanente fiel en quien las
promesa.s de los pactos antiguotestamenrarios se cumplirn dentro de la
estructura del tiempo. O sea. durante el reino mesinico de nuestro Seor.
El ngel Gabriel contina su revelacin a Daniel diciendo: ..A la mitad
de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda... La expresin ..a la mitad .. sugiere que algo ocurre precisamente en medio del periodo de tiem po denominado la semana.. (7 aos). Debe notarse el artculo definido
en la expresin ..la semana.. (luJ.jhsJuibLl '). La persona que hace prevalecer o impone el pacto a los muchos de la nacin de Israel causa la cesa cin de los sacrificios . Este acontecimiento tiene relacin directa con la
referencia que Jess hizo a ..la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel .. (MI. 24:15). El Seor relaciona el periodo de tribulacin
escatolgica que vendr sobre Israel con la profeca de Daniel.
Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador (9 :27).
La palabra ..muchedumbre.. (knrap) significa literalmente ..alas. De
modo que la expresin puede leerse as: Despus con las alas de abominaciones vendr la desolacin (o el desolador). Esta es una descripcin de lo que ha de ocurrir durante ese periodo final de la semana setenta
de Daniel. Pero la duracin ser hasta que venga la consumacin ... La
carrera del anticristo termina con la manifestacin del Hijo de Dios, quien
co n el espritu de su boca destru ir al hombre de pecado (2 Ts . 2:8) . Dios
cumplir su plan poniendo fin a la cm de rebe lin e iniquida d y trayendo la j usticia de los siglos a la tierra. La abominacin desoladora se
refiere a la persona misma de l antic ris to quien oc upar la ciudad de Jerusaln y se autoprocJamar dios, exigie ndo q ue tod os le adoren.
Ese perso naje repudia ble y blasfemo perseguir a los santos de aq uel
perodo y blasfemar cont ra el Dios soberano. Se la permitir gobernar
ex tensa mente sobre la tierra po r un perodo de 42 meses, es decir. tres
anos y medio (vase Ap. 13:5 8).

RESUMEN YCO NCLUSI N

El captulo 9 comienza con la oracin de Daniel. El profeta conoca
bien e l Antiguo Testamento y. evidentemente estaba fami liarizado con e l
libro de Jeremas. Daniel entendi mediante la lectura de Jerem as 25:11.

LA REVELACl6N DELAS SETENTA HEBDMADAS (9:1-17)

193

14 Y29: lOque el cautiverio en Babilonia durara 70 aos . El profeta saba

que el cumplimiento de esos anos es taba muy cerca ya que l fue de los
primeros en ser llevado ca utivo por Nabucodcnosor. Adems. saba que,
seg n Deuteronomio 30. Dios perdonarla a su pueblo tan p~n to hubiese
arrepen timiento y confesado sus pecados. Con ese conocmuento. el anciano profeta se entreg a la oracin. intercediendo y confesando los pe.
cados de la nacin de Israel. Daniel apela a la fidelidad de Dios y a su
compromiso de cumplir el pacto que haba hecho con Abraharn.
En respuesta a la oracin de Daniel. quien estaba preocupado por la
situacin de la nacin de Israel. Dios le revel la profeca de las setenta
hebdmadas. Esas setenta hebd madas o semanas constituyen un perodo de 490 aos relacionados con el pueblo y la ciudad de Daniel. Cuando ese tiempo se agote Dios habr cumplido los seis actos de su plan
que conducen a la restauraci n del remanente de la nacin de Israel :
l . Tenninar la prevaricacin .
2. Poner fin a los pecados.
3. Expiar la iniquidad (hacer reconciliacin por los pecados).
4. Traer la ju sticia de los siglos.
5. Sellar la visin y la profeca.
6. Ungir al lugar santsimo.

E.\3." seis obras de Dios an no se han cumplido en el remanente de

Israel porque las setenta semanas o 490 anos no se han agotado. An
falta por cumplirse la ltima semana. Philip Mauro se equivoc rotun damente cuando hace ms de medio siglo escribi:
Cuando nuestro Seor ascendi al cielo y el Espfriru Santo descendi. no quedaba ni uno so lo de los aspectos de Danie l 9:24
que no hubiese absolutamente cumplido."
Mauro pas por alto que las setenta semanas ..e,ftln determinadas
sob re el pueb lo y la ciudad de Da niel (D n. 9:24). El pueblo de Da niel
era Israel y su ciudad era Jerusaln . S lo una interpretacin aleg rica
del pasaje puede hacer que diga ot ra cosa. Ni an, a,milenaristas com?
c. F. Kei l y H. C. Leupold." co ncuerdan con la opm In de Mauro. Keil
afirma: Del co ntenido de estas se is decla racio nes se des prende que la
termi naci n de las setenta semanas coincide con el fina l de l curso pre sente de l mundo ." Cuando la ltima de las se tenta se manas se cumpla.
el Mesas establecer su reino de paz. justicia. sa ntidad y verdad. Entonces esos seis aspectos del plan de Dios para con Israe l se cumplirn
en e l remanente fiel. De ese modo, Dios cumplir sus promesas hechas
a Abmham. Isaac. Jacob y David.

....
194

DANIEl YEL Rfl,",,'O Mf5/ANlCO

NOTAS
J. Daniel fue lle vado cautivo a Babilonia en el ao 605 a.e. Suponiendo que
tuviera en tonces unos 17 aos de edad. CM> significa que cuando recibi la
revelacin de las 70 hebdmadas tena entre los. 8-t y 85 aos.
2. Aqu vernos un cuadro claro de la relacin entre el Seor y el vasallo,
3. El nombre Yah\'t'h se usa siete veces en el libro de Daniel: todas en el caplulo 9 .
.. . Charles C. Ryrie, La gracia de Dios tGrand Rapids: Editorial Portavoz,

1979). pp. 16-22.

5. lhid.. p. 17.
6 . N tese el UMl de la primera perso na plural.
7. Mont gomery. A Critical and Ex egrt ical Commen tary on the Book: o/ Da niel. p. 36-t.
8. w alvcord. Daniel, p. 208.
9. Helmer Ringgren./m Je/itt' Reli(i ofl (Filadelfia: Fcrtress Press. 1965 ). pp.
35-)tl.
lO. La forma
es ca usativa.
11. Vase wood. A Commemaryon Dan iel . pp. 243-244. Yw alvoord. Dan iel.

"ifi'

pp. 2 16 223.
12.
13.
14.
15.
16.

17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

24.
25.
26.
27.
28.

Youn g, The Pmphecvaf Daniel, pp. 191-221.

Keil . Ezekiel XXV lO Malach... pp. 657-707.

wal voord. Dan iel. pp. 2 16-237.
Brown. Driver y Briggs. eds . A Hebrew and English Lextcon of the Old
Testamem, p. 367.
MO!>e' Stuart. A Commensarv on the Book of Daniel IBoston: Crocker y
Brewsrer, 1850). p. 267. Citado por Fredrich Hoh.zman. ..A Re-Ex aminarion
of!he Sevemy weeks of Daniel.. uesis indita. Dalias Tbeologjcal Semmary,
1974 ). p. 7.
Brown. Driver y Briggs, eds. A Hebrew and Englh Lrxicon of the Old
Testament, pp. 988989.
Youn g. The Prophecy of Daniel. p. 196 .
Ibid.
Edward J. Young. The Mess anic Pm phecy of Dan e {Grand Rapid s:
Eerdma ns. 1954 ). p. 56.
v ase w alvoord . Daniel. pp. 232-237 .
Youn g. Te Prophecv of Daniel . p. 196 .
Harold W. Hoehner... C bronolog ical Aspt-"CIs of the Life o f'C hrisr. Pan . VI:
Dan iel's Seventy w eek s and New Teslamenl C hrono logy ... Hihliot/eca
Sacra . 132 (e nero- mau:o, 1975 ), p. 50.
Farrm. The' Book of LJclIIit'l. 1895, p. 277.
Young sugiere que la referencia es a la apoMasa y a la rebelin que Dan iel
ha co nfesado en su orac in (va">C The Propllecy of Dan iel . p. 198 ).
Walvuord . Daniel. p. 221.
Young. The Pm pht'cy of DClr/it'l. pp. 197-199 ; Grau . e"'idc nlernenle, adop-ta la nti,ma poslura (vase. LtU pmfeca.f de Ddniel. p. 152).
Ibid .

LA REVELACIN DE W SETENTA HEBDMADAS 19: ' -]7)

29 .
30.
31.
32.

19S

v ase w alvoo rd . Daniel . p. 220 .

Keil. ... Ezekiel xxv lo Malach .., p. 662.
Youn g. The P rophecy ofDaniel. p. 200.
Leen w ood. A Commen tary on Daniel tGrand Rapids: Zonder\ian. 1973).

p. 25O.
33. Ibid . p. 20 1.

)4. wood. A Commen tary on Daniel. p. 250.

35 . Keil. ...Ezekiel xxv ro Malachi... p. 665 .
36. Youn g. p. 20 1. Lo mismo opina Grau. Las profecas de Daniel. p. 155.
37. wood. p. 251.
.
38. La Palabra de Dios ensea q ue habr un rema nente creye nte de I ~ nacin
de Israel que heredar las promesas hech as e n los pactos. En !os d as fi.n~
les cuando aparezca el cuerno pequeo (Dn. 7:8). Israel experimem ara j uicio y persec uci n (Zac. 13:8; 14: 1-2: Dn. 12:1). Pero al fin al de ese j uicio
un remanente ser salvo (Ro. 9:27 ,. Es a ese remanente al que Pabl o llama
todo Israel en Romanos 11:26... Todo Israel no significa .. todo jud o .
sino los que quedan despu s de habe r pasad o los jui ci?,. de la lribulaci ~ .
E~ remanente fiel d isfruta r plenamente de las bendicione s que se derivan del pacto abrahmico.
39. Hoe hner.... Darnel's Seve my w eeks and New Testament C hronology ... pp.
50-52.
..J.lhd .
41 .lbid .
42. Momgomery, A Critical and Exegetiwl Commentary on thr Roo! 01 Da niel. p. 380.
43. Anderson. El prncipe que ha de \"fmir. p. 9 1.
44 . Keil. ..Ezekiel XXV lO Malachi... pp . 66&-670.
45 . Leupold. An E:cposition of Danif'l. pp . 4 18-424.
46 . Youn g. The Propheey of Daniel. pp . 202-21.
"t
47. Hoehner....Danel's Seventy w eek and New 'Iestame nt Chronology ... p. 5_ .
En su articu lo Hoeh ner demuestra que los pasajes usados por Young c~mo
prue ba de su op inin no son correctos. El prime ro e!'l Esdras.. 4:12. tiene
que ver con e l reinado de Anajerjes (Esd. 4: I~. 1.6) Ye l ">Cgundo.es Esdra ..
9:9. que tambi n se refie re al reinado de Anejerjes y no al de Cro.
48. Youn g. Tn e Proph t'c.\ of Daniel. pp. 205-2 06.
49 . Gr au sigue la misma lnea de pe nsamiento del profesor Youn g y, con~
cuente mente. cae en la mis ma incon gruencia . v ase Gra u, l.as profeclCI.f
de Dtlniel . p. 152 .
50 . BoutOnwer, 111 O/Id Armmd rile Hoo! of /)all ie/. pp . 179- 193 Y J. 8 3 '2'"
Payne. 111e Imminent AI'IJt'tlr ;IIg of Chri .\,t (Grand Rapid s: E.crdmans. 196" ).
pp. 148-150 .
SI . Huehn er. pp. 56-57 .
.
.
52. Schultz, Habla el AntiKll() TeS1(lmenlO. pp . 247. 259-260. YBn ghl. L.J.l hu
IOrip de /srat'1 (Bilbao : Descle de Brouwer. 1977). p. 413.
_.
53. McClain.Oanje/ s PropheC)' oftht' Se\'~nty ",eeh . p. 16; Anderwn. El pnn
cipr qUf' hu de \'enir. pp. 101 106.

196

DANIEL YEL REINO MESINICO

54. Wood . A Commentary 011 Daniel, p. 252.

55. Hoebner. ...C brolc noglca l Aspects of the Life of C hrist. Pan V: The Vear of
Chns r's Crucx ion-. Bibliotheca Sac ra. 131 (octubre-diciembre, 1974).
pp. 332-348.
56. You ng opina que la muerte de l Mesas ocu rri en medi o de la semana 70 .
Pero esa conclusin no encuentra ninguna evidencia en el texto de Daniel
9:2427. v aseYoung. The Pmphu )' of Daniel. p. 206.
57. Robe n H. Gundry. The Chukh and the Tr bulation {Grand Ra pid s :
Zo nderven . 1973), p. 190.
58 . Yo ung. The Prophecy of Daniel, p. 207 .
59. wood. A COfPllJU'ntary on Daniei, p. 255.
60. Ese es el modo de pensar general izado entre expositores de la escuela
amilenansta.
61 . Los que as piensan pertenecen a la escuela premilenansra.
62 . v ase p. 187 de este libro .
63 . Otros pasajes que mencionan dos eventos jun tos con cumplimiemos por
separado son lsaias 9:6)' Joel 2:28-32.
64. E~ la misma palabraque se usa en Gnesis 2:24. El bombeeunido a su muje r form an UIUl sola carne .
65. Keil. Ezekiel XXV lO Malachi... p. 679.
66. La sugerencia de Philip Mauro de traducir eltextc una semana confirmar el pacto . es absolutamente absurda. Tamo es as que ni an sus colegas
amilenaristavconcuerdnn con dicha traducc i n (v ase Grau. LtU profec as
de Daniel. p. 163).
67. Leupold. Exposition of Daniel, pp. 43 1- n 2.
68 . Hoeh ner. Daniel's Sevemy w ee ks and New Testament Chronology... p.
60 .
69. J. weingreen. A Pract cai G rammar for CJassicaJ Hebrew (Oxfcrd :
C tarendon Pre ss. 1959). p. 112.
70. Young. Th, Pmphl'c,! of Daniel, p. 2 12.
7 l . v ase Gra u. tos prof ec as de Daniel. p. 163.

72. Philip Mauro. I he S~V~IlIJ W~~ks and (he Great Trlbuiation (Boston:
Hamilton Brothers. 1923). p. 53.
73. Leupold, Exposition 01 Daniel, pp. 4 I5-4 16.
74. Keil... Ezckie l XXV lo Malacbi.-, p. 666.

DOCE

La visin de la consumacin
del plan de Dios para Israel
(10:1-11:1)
Lo s captulos 10. II Y 12 del libro de Daniel presentan el pan orama de
la consumacin del plan de Dios para con el pueblo de Israel. De modo
que se hace necesario. para un mejor entendimiento de la ve rdad revel ada en e llos. cons ide rarlos como una unidad . En el captu lo 10. el profeta
tu vo la visi n de un person aje ce les tial quien le revela (captulo 11) en
form a detallada algu nos de los sucesos me ncionados en el cap tulo 8.
Pero co me nzando en 11:36 y hasta el 12: 13 e l profeta rec ibe informacin de hechos re lacionados con el tiernpo de la tribu lac in escato lgica
que Israel experi mentar cuando el anti cristo haga su aparicin en el esce nari o de la histori a.
MARCO HISTRICO DE LA VISiN (10,' -3)

En el ao terc ero de Ciro rey de Persi a fue revelada palabra a

Daniel. llam ad o Beltsa sar ; y la palabra era verdadera. y el co nni elo grande : pero l comprendi la palabra. y tuvo inteligenc ia
en la vis in . En aq uellos das yo Daniel est uve afl igido por espacio de tres sema nas . No com manjar delicad o ni entr en mi
boca carn e ni vino. ni me ung co n ungento. hasta q ue se cumplieron las tres semanas (1 0 :1 3 ).
Como en ocasiones an teriores. Dani el fija histricam ent e el tiempo
de la visin . Dice que fue en el tercer ao de Ciro rey de Persia. De
modo que esta cuarta visin oc urri entre los anos 536 y 535 a.e. O sea.
que la reve lacin fue dada a Dani el unos setenta aos despus de haber
llegad o a Babil oni a co mo ca utivo. Debe notarse tambin que unos dos
ao s antes . Ci ro haba promulgado el decreto autoriza ndo a los j udos a
regresar a Palestina. Es e vide nte que Daniel no regres a Jeru saln co n

197

198

DANIEL Y EL REINO MESINICO

los j ud os que lo hi~ieron. si no que permaneci al servicio de l gobierno

medo-persa. Es posi ble que el pro feta prefiri ese qued ars e en e l exilio a
causa de su avanzada edad (cerca de 87 aos) o tal vez por el hech o de
que desde s u elevada posici n en el gobierno poda ay ud ar a sus campatnotas ms eficazme nte.
Daniel se identifica por su no mbre babil n ico ( Beltsasar). Co mo se
~cordar. ese nombre le fue dado a su llegad a a Babi lon ia co n el prop-

suo de hacer que Daniel se incorporase a la c ultura de los caldeas

Walvoord sugiere q~e Dan iel usa el no mb re Beltsasar para enfatizar el

hecho de que es la misma persona que unos setenta aos antes ha ba sido
llevada cautiva a Babilonia.'
L:a "palabra era ve~dadera ~ se refiere. sin duda. a la revelacin que
h~bl.~ sido dada a Daniel. El vocablo traducido ...confl icto en hebreo es
saba que en ocasiones es traducido guerra .. (1 Cr. 5 :18: 7: 11). Danie l
~ibi la ~velacin en med io de ....gran conflic to a ca usa de la oposicin satnica que encontr . E.1i evidente. por el con tex to. q ue el mismo
Satan s se opuso a q ue el profeta recibiese la comu nicacin divina. El
perodo ~e tie mpo qu~ d icha revelacin abarca coincide con un tiempo
de angusna para la nacin de Israel . Daniel confiesa haber entendido tamo
el contenido de la reve lacin co mo su aplicacin.
La revelacin reci~ida por Dani el. evidente men te, le afect profundam en te. El pro~eta d ice que estuvo afligido por espacio de tres sema~as lO . la exp~sln tres se manas es digna de notarse. ya que Dan iel
literal me nte ~Ice ..tres se ma nas de das (shbhu' m ymimv: La razn
de tal expresin seg uramente es para d istinguir este uso de la palabra
semana. del que aparece en el ca p tulo 9 :24-27. Durante los d as de su
aflicci n. e l profeta se abs tuvo de comer manjar del icad os. ca rne o vino
y de ungiese. ~I ~ngimiemo era un acto que si mbo liza ba gozo. Dani el :
en sea l de aflicc i n. dej a de ungiese po r es pacio de tres semanas.
LA VISIN DEl PERSONAJE CElESTIAL (10 :4-8)

y el dia v~inticu atro del mes primero es taba yo a la orilla del

gran ro Hidek el . Y alc mis ojos y mir. y he aqu un var n vestido de Ii~o. y ce idos s us lom os de oro de Ufaz. Su c uerpo era
como beril o. y su rostro pareca un relmpago . y sus oj os como
antorchas de fuego. y s us br azos y sus pies como de color de
bron ce bruido. y el sonido de sus palabras como e l estruendo
de una multitud ( 10:4 6).
El mes al que Dan iel se refiere es el de Nis n. Las dos grandes fiestas
en ese mes eran la de la pascua (e l da 14) y lade los pan es sin levadura
(de l .15 a~ 2 1l. De mod o que la visin tuvo lugar tres d as despus de la
term inaci n de la fiesta de los pan es sin levadu ra.

1ft VISiN Df LA CONSUMACiN DEl PLA N DE0105 PARA 'SRAEl I'O:I -II :I J

199

El ro Hidekel es una referencia al ro Tigris .! Es decir. que Dani el

estaba lejos de la capital cuando tuvo la visin. Un esc rito r sugiere la
posib ilidad de que Dan iel estaba c umplie ndo con su respon sabilidad
admini strativ a y po r eso estaba fue ra de la capital.' De todos modos. no
parece haber ninguna raz6n histri ca o de o tra ndole para impugnar la
referencia al ro Hidekel o Tigris.
Dani el usa la forma verbal llamada perfecto dramtico para describir
la visin. Es co mo si dijese : ... Alc mis ojos y de pro nto ante m estaba
un hombre ...lO. La palabra ..varn- es el hebreo 'is. que significa una
person a del sexo masc ulino . La raz n por la que se usa estriba en que el
personaje a quien Dan iel vio tena la forma de un homb.re.
.
En cuanto al personaje de la visin. existen varias opiniones. Por ejemplo . H.C. Leupold lo identifica como un ngel poderoso del mismo ~n
go que M iguel. pero diferente.' Edward 1. Young .' por otra ~e. opma
que es el mismo Seor Jesucristo quien ap~e ~n fo~a VISible antes
de su encamacin (a esto se le llama teofama o cnstofama). Un exame n
cuidadoso del pasaje favorece la opini n de Young y ot,coserud itos quienes consideran que el .mrn _ de Daniel 10:46 es el Angel de J.eho v o
el Cristo pre-encamado." Debe mencionarse que algunos expositores se
resisten a identificar a dicho m rn- como Cristo por el hec ho de que
en Dani el 10 :13 dice que es asistido o ayudado por Miguel. La preg unta
que ha surgido es : Por q u ha de necesitar C~sto ayud~ de otr~ ngel?'
Au nque la objecin tiene su validez. es prefe!1ble considerar dIcho. pero
sonaje como una teofania. partic ularmente Si comparamos el pasaje en
cuest in co n Apocalipsis 1:91 6 .
Daniel describe al var n de la visin de la mane ra sig uiente:
l ...Vestido de lino." Generalmente el lino simbo liza la pureza (Lv. 6 : lO:
Ap. 15:6 : 19: 14).
.
.
2. ..Ceidos sus lomos con oro de Ufuz . Esta frase describe un cm tuTn tejido co n fibra s de o ro que bordeaba la cintura del var n.
3....Su cuerpo era co mo berilo. La palabra ;be~ilo. provie.ne del .hebreo tllrJhisl! y a veces se traduce co mo cris lito . topacio o jaspe am arill o .e" La me ncionada piedra tenf a s u orige n e n el sur de
Espaa y se caracterizaba por su de slumbran~e bell eza. .
4 . Su rostro pareca un rel mpa go . En e l sentido de su brillantez.
5. Sus ojos como antorchas de fue go.. A pesar de que su rostro eran
tan brillante. Danie l puede distinguir sus ojos y los compara co n antorchas de fuego.
6. ..Sus brazos y su s pies co mo de co lor de bronce bruido. El bronce
bruido tambin sugiere brill o y resplando r. De modo que aquel perso naje se pre sent a en un aspec to g lorioso y ca utivador. .
7 . El so nido de sus palab ras como es truendo de una rnultitud . Por

"


200

DANIEl Y EL REINO MESINICO

lt imo. el profeta descri be la voz de aquel person aje co mo poten te.

autori tati va. como alguien a qu ien hay q ue obedecer.
Sugerimos. po r lo tanto. que Daniel tuvo una vis in de la seg unda
Persona de la Tri nidad. el Ete rno Hijo de Dios ant es de su encamacin:

y slo yo, Dan ie l. vi aq ue lla visin. y no la vieron los hombres

que estaban co nmigo. sino q ue se apodero de e llos un gran temor. y huyeron y se escond ieron. Qu ed . pues. yo solo. y vi esta
gran visin. y no qu ed fuerza en m. antes mi fuerza se ca mbi
en desfallecimiento. y no tuve vigor alguno ( 10:7-8).
Por alguna ca usa, explicable so lamente por e l hecho de qu e los hombres q ue aco mpaaban a Dan iel eran paganos, s lo l contempl la visin del C risto preencamado. De lod os modos. el suceso lo s imp resion
en forma tal que se llen aron de temor y huyeron a esconderse . La exp resi6n ..hu yeron y se escond iero n sugiere qu e aqu ell os hombres qu eran
escon de rse y hu yeron con tal propsito.
Seguram ente al qu ed ar so lo. Daniel pud o perc ibir mejor la visin q ue
l mis mo llam a es ta gran vis i n. Tan profu ndament e haba afectado a
Daniel aque lla experiencia que confiesa habe r queda do sin fuerzas. de .
bilitado. ex hausto.

EL MENSAJERO CELESTIAL EXPLICA

SU PROPSIfOA DANIEL (10'9-14)
Pero o e l sonido de sus pa labras; y al or el sonido de sus palabras. ca sobre mi rostro en un profundo s ueo. con mi rostro en
tierra. Y he aq u una mano me IOC. e hizo q ue me pusiese sobre
mis rodillas y sobre las palmas de mis manos ( 10:9 10).
Daniel esc uch la VOl del personaje celestial a pesar de s u debilidad .
Pero . ev ide nte mente. las pa labras que escuchlo conmoviero n a n ms
y cay6 ros tro en tierra co mo sumido e n un profun do sue o. Fue entonces cuando el profeta sinti el toque de una mano (segur ame nte la mano
de l varn de la visin). Aqu el toqu e hi zo que Daniel se apoyase en sus
rodillas y man os. La versin castellana Rein a- Valera om ite la palabra
nog 'd qu e significa me dej temblando. De mod o qu e cua ndo aqu ell a
mano toc a Dani el hacindolo apoyarse en sus rod illas y manos. el profeta estaba tembl ando notablem ent e.

y me dijo : Dan iel. varn mu y amado. est ate nto a las palabras
que te hab lar. y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora.
Mientras hablaba esto conmigo. me puse en pie temblando ( 10:11).

LA VISiN Df LACONSUMACIN OH PU,N Df DIOSPARA ISRAEl rJO: I- l l: /!

201

El personaje celestial habla a Daniel llamn~o lo varn ~u~ amado.

( '; sh.hI1mlld /j l) . La expresin ..muy amado l llera l~en le slgmfi~a ..alguien co nsiderado precioso. En Dan~el 9 :.23, se dice que Daniel ~ra
muy amado. Es evidente que el tes umomo de aque~ profeta.,su Vida
de dedicacin y su incuestionable fidelidad delante de DIOS le hacia acreedor de ese ttu lo .
La expresi n .. ponte en pie. sugiere que Daniel ~n estaba en su posici6n anterio r. o sea. apoyado en sus man os y rod illas. A pesar de la..
pal abras estimulantes de l personaje ce lestial. Daniel an .est afectado
po r la visin. co mo lo indica el hec ho de q ue se puso en pie temblando.
Ento nces me dijo: Daniel. no temas; po rque desd e el primer da
qu e dis pusiste tu corazn a entender y a humillarte en la presen cia de tu Dios. fueron odas tu s palab ras; y a causa de tus pa labras yo he ven ido. Mas el pr nci pe del reino. de Pe rsia se me
op uso durante ve intin d as: pero he aqu Migu el . uno de los
prin cipales prnc ipes. vino para ay udarme. y qu ed all co n los
reyes de Persia ( 10: 121 3 ).
El personaje celestial dijo a Daniel: al-lira. que s ig~ ifica ..cesa de temer . o ..para de tener miedo... H.C . Le upold ha esento:
Los temores que e l hombre penitente tiene de Dios c~cen de
fundamen to . Dios siempre est favorablemente predispuesto
hacia l. El ho mbre por naturaleza sospecha tanto de Dios qu e
no muy f cilmente deja de desconfiar en El.'
El profeta Daniel se haba entregado de t.od~ corazn a e~tende: las
revelaciones que Dios le haba dado con antenondad. pero al mismo tiem po se haba humillado delante de la presencia del Se~or. Seguram,ente
eso significa que Dan iel se haba entregado a la oracI6~. muy posiblemen te acompaada del ayuno. cosa acostumbrada entre Judos devotos.
La refere nc ia al prnci pe de l rein o de Persia... como se ala Edward
J. You ng," tien e que relacionarse con un se r so brena tural y~ que se trata
de una guerra espiritua l. O tro autor se ala q ue este perso naje sobrepasa
en poder a un simple ser hum ano ya qu e req~era la presen cia de l arc~
gel Miguel para dominarlo. " Le upcl d t.a mbln recon<~e q~e ..~: prtncipe del rein o de Persla es una referencia a un pod er dlabl~co:
El arcngel Miguel es me ncionado ci nco veces en la Biblia. tre.s e,n
Daniel ( 10:13. 2 1; 12:1l. una en Judas (versculo 9) y otra en,A:pocahpsls
12:7. Su no mbre significa Q uin es como Dios? y es el UOlCO ser angelical especficamente designado en la Biblia como arcngel . aunque

202

DANIEl YEl REINO MESINICO

pud iera haber O~lS co n r.t~go simi lar. S~gn Daniel 10 :21 y 12: l. Miguel
guarda una relaci n especial con la nacin de Israel .II
He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueb lo en
los postreros das; porque la visin es para esos das ( 10: 14).
El v.arn de la visin ha venido para hacer saber a Daniel ...10que ha
d~ verur a t,u pueblo ~n los p?streros das. La expres in los postreros
das.. (ah '"}' ha...."atmm) es, SIR duda. de importancia. Dicha frase aparece en Da~le l 2:28 y aparece por primera vez en el Antiguo Testamento
e~ G!1esls 49:1. De modo que . cor nextualmente. Ja mencionada expresin llene una conexin directa con lo que iba a ocurrir a Isra el en la
poc a poMerior a Daniel. es de cir. en los tiempos de Ant oco Epffanes.
~ero ciertamente ese no es el lmite de ..los postreros das.. para la nacin de Israel. Como afirma el profesor Walvoord :
Los postreros d as contemplan la historia total de Israel co mo
teniendo su clmax en la segunda venida de Cristo y el establecimiento del reino terrenal."

La preocupacin de Dani el. indudablemente. concerna al futuro inmed iato ~e Israel' ,Pero el Seor .eXliende la reve lacin ms all. proy ectando la informaci n hasta los tiempos escatolgicos. cuando la naci n
de Israel ser pe~guida por el " cuerno pequeo de Daniel 7 y el remanerue fie l ser librado por la venida en gloria de Jes ucristo.
EL PROFnA DANIEL ES CO N FO RTADO
Y FORTALECIDO (10: 15--11:1)

M ient ra,s me dec a estas palabras. estaba yo con los ojos pues tos ~~ tie rra. y c nm udcci ~o. P~ ro he aq u. uno co n semejanza
de hijo ~e hombre toc mi s labios. Entonces abr mi boca y ha.
bl . y dije al que estaba delante de m: Se o r mo, co n la vis in
me han S()?revenido ~olores, y no me queda fuerza. Cmo. pues.
pod r el siervo de mi seor hablar co n mi seor? Porque al instante me fall la fue rza, y no me qued aliento ( 10:15.1 7).
Des pus.de haber mirado a ~qu e'l que le ha blaba. Daniel baj sus ojos
y enmudeci como demostrac in de la debilidad que le embargaba. Fue
en~onces cuando u no con semejanza de hijo de hom bre . es decir, alguren con forma humana toc sus labios. El acto de toca r los labios
de Da ni~ 1 era para darle fuerzas para que hablase . El profeta se refiere al
personaje llamndole 'adnai. q ue literalmente significa mi seor.

LA VISiN DELACONSUMACIN OH PLAN DEDIOSPA RA ISRAEL f/O: I- ": f J

203

Dich a ex presi n se usa en seal de respeto y revere ncia . Probablemente. co mo ya se ha indicad o. el personaje ..con se mejanza de hijo de hombre es un a manifestaci n del M e sa s a ntes de su e ncarnacin .
Recu rdese q ue en Daniel 7 :3. e l profeta vio a uno como hijo de hom bre .. que vena con las nubes de l cielo.
Danie l explica que el impacto de la visin le ha causado los ..dolores (palabra que se usa para expresar el nacim ient o de un nio en I S .
" :19 y en Is. 13:8) y falta de fuerzas. Era de esperarse que Daniel hubi ese estado atento en presencia de Aq uel glo rioso personaje. pero su debi lidad fsica sencillamente se le permita hablar ni escuchar con atencin
al ser ce lestial .

y aquel que tena semejanza de hombre me toc otra vez. Y,me

fortaleci . y me dijo: Muy amado. no lem as ; la paz sea conugo;
esfurzate y alimate. Y mientras l me hablaba. recobr las fuerzas. y dije: Hable mi seor porque me has fortalecido (10:1819 ).
Daniel es fonalecido sobrenaturalmente mediante el toqu e del Personaje celestial con apariencia humana. Por tercera vez el p~ofeta es llamado muy amado.. Y tambin de nuevo es ordenado a dejar de temer,
Las palabras traducidas al ca...rellano ..esfu rzate y ali ntate .. son la.. mismas en el original que se repiten por razn de nfas is. En el ori ginal solamente dice; ..S fortalecido. ~ fortal ecido ... El testimonio del profeta
es que en verdad ..fue forta lecido .
l me dijo: Sabes por qu he venido a li? Pues ahora tengo que
volver para pelear contra el prncipe de Persia; y al terminar con
l. el prncipe de Grecia ve ndr . Pero yo te declarar 10 que es t
esc rito en el libro de la ve rdad ; Yninguno me ayuda co ntra ellos.
sino M iguel vuestro prncipe (10:20-2 1).
Este pasaje es una demostracin de la batalla espiritual que ahora se
libra en esferas que pasan de saperc ibidas ante los ojos hum an os. La ~n
se anza clara del pasaje parece scr que estas naciones men cionadas tiene n una especie de nge l o ser sobre natura l que ad ministra sus as untos.
Siendo ese el caso. ento nces Miguel es cl arc nge l q ue est encargado
de pro teger los asuntos de la nacin de Israel." Aqu cn e~te p asaje se le
llam a vuestro prncipe Yen 12: I dice que es el gran pnncrpe que est
de parte de los hijos de tu pueb lo [Isracl] .
.
.
Las cosas que seran reveladas a Dan iel estaban esen ias e.n el ~Ibro de
la verdad , Es decir. eran cosas que pertenecan a los propsitos mmuta-

204

DAN/EL YEl REINO MfS /,(N/CO

bies de Dios. Q u estupe ndo es saber qu e Dios tiene control de lod o 10

que ocurre en el universo! Las maquinaciones de los hombres no causan

sorpresa a Dios . El Dios eterno conoce el fin desde el principio .

y yo mismo. en el ao primero de Daro el med o . es tuve pa ra

animarlo y fonalece rlo ( 11: 1).
Una vez m s. Daniel ubica hist ricamente la situacin en q ue estaba

viviendo. Daro el medo (Gubaru o Gobrias) gobernabaen Babilonia bajo

la autoridad de Cim el Grande. O sea que Ciro y Daro gobernaron simullneamente aunque la autoridad de Ciro era mayor que la de su colega.
RESUMEN Y CONCLUSiN

En conclusin. el captulo 10 de Daniel es introductorio a la ltima

seccin del libro. El profeta es asegurado por medio de esta visin que
Dios est en e l control de la situacin. El Se or revela a Daniel los acontecimientos relacionados tanto con el futuro cercano como con el lejano
de Israel. Los sucesos relacionados con la historia de Antoco IV Epffanes
seg uramente presentaban un cuadro anticipatorio de lo que ha de ocurrir a Israel en los postreros tiempos. Lo que Dios revel a Dan iel en los
capt u los 11 y 12 concierne a lo s tie m pos de la gran tri bul aci n
escatolgica o. co mo dice Jerem ass 30:7 tie mpo de angustia para
Jacob.
En e l ca ptu lo I1 :2 35. Dan iel rec ibe la reve lacin de lo que ocurrira
a Israel hasta los tiempo s de Antfoco Ep fanes. Segu idame nte. Dios le
reve la (1 1:36-12: 13) lo qu e suceder a la nacin en los das finales. Esos
das fina les tienen que ver co n la tribulacin escatolg ica qu e tendr luga r cua ndo e l hom bre de pecado, el anticris to. haga su aparicin y la ira
de Dios sea consumada . La ang ustia sufrida po r Dan iel refleja su amo r
y ple na ide ntificaci n co n su na cin a pesar de q ue aqu el puebl o viva
de es paldas a Dios.
NOTAS
1. Walvoord , Daniel, p. 239 .
2. Jam es Montgomery considera que la referencia es al ufr-d.les por la pre sencia de la expresin ..gran ro.., pero su argumento no ne ne gran peso.
v ase Monrgomery, A Comme ntary on Daniel. p. 408.
3. w alvoord . Daniel, p. 242 .
4. Leupold, An Espostion of Daniel. p. 448.
5. Young, I he Pmphecy of Daniel, p. 225 .
6. w evoc rd. Daniel, p. 243.
7. Wood . A Commewaryon Da/lid , p. 268 .
8. v ase watvoorc. Daniel, p. 243.

LA VISIN DE LA CONSUMACIN OH PLAN Df DIOSP,-,Rt\ 15RML (10:1- 11:1)

205

9. Leupold, Esposuion ofanie, p. 45 4.

10. Young. Tne Prophec)' of Daniel. pp. 226-227 .
11 . Wood. A Commentar),on Daniel. p. 272.
.
.
.
12. Leupo ld. Etposition of Daniel: p. 457.
13. La expresin uno de los principales prfnclpes usada en. Da~ leI IO.I ~ sugiere que tal vez Migue l no sea el nico arcngel en el ejrcito ce lestial.
."
14. Walvoord. Daniel. p. 248 .
15. El hecho de que un ser celestial con apariencia de ..hijo de h~~~ .. fuese
a..istido por el arcngel Miguel no debe ca~~ sorpresa. Los JUI CIOS de los
postreros das sern ejec utados por la medIacin de ngeles.


HISTORIA DE ISRAH HASTA LOS TIEMPOS OH FIN l ' 1:215)

TR E C E

Historia de Israel hasta los

tiempos del fin (11:2-45 )
El c~plulo 11 del libro de Daniel contiene un mensaie roftico

co~e~~~ la historia de Israel ,Y su relacin con las ~2ci:nes genti~~~

d I P
.ra parte d~ este capitulo trata sobre una etapa de la histo .
: uebla judfo que VIO su cumplimiento entre los reinados de Darlo ~~
e o(539a.C.) YAnlocoIVEpifanes(J75aI163aC) La
d

pa~e

d: este ~aplulo (11.:3~5) contempla la historia de s'rae) ~~~;m~

~~e~atolgICos y est mnmamenre relacionada con el captulo 12. La

ve .a ~enlral de este trozo de la profeca es que Dios es el soberano d
la hi...lona. l controla tanto la historia de Israel como la de los gentil es~.

HISTORIA DE ISRAEL HASTA LA CUDRUPLE

DIVISIN DEL IMPUIO GRECO MACEDNICO (11' 2-4)
y ahora yo l~ mostrar la verdad. He aqu que an habr tres
reyes en Persia. y el cuarto se har de grandes riquezas ms ue
~)dos ellos; y al, hacerse fuerte con sus riquezas. levantar'a ~o
os con tra el reino de Grecia ( 11:2).

rid~ pmf~~~ ~~ ?~ni~1 presenta ac?ntecimiemos histricos co n tal cla-

, ~ ue a cnuca Incrdula se resis te a co nsiderarlos como rofecfas

La
considera que el autor
e ?s que ra habla~ ?Curndo.2 Segn esta esc uela. es im isible
que a,lgUlen pudiese escribi r con tanta precisin lo q ue an t ~,
l.'lCUrr~ r. La esc~ela conservado ra sostiene q ue Daniel escrib~~ abaj(~~r
s~penntenden~l~ del Espritu Santo. De modo que. por intervencin di~
Vln~ pUdo.r::rlblr las sorpre,nde ntes profecas contenidas en el libro.
a re ve act n dada a Daniel es des ignada como (el
rd d . .
con la op in,in de la crtica que
.verdad una obra espurra. Dios declara. sin embargo q ue la revelaci n
es ver a era .
.

~~~e~~lc~s.,

:sc~ela ~odemist~

~n ~o:ltr~sle.

delli~m escri~

considear;~u: e~ ~i~;~('2~

207

El personaje celestial decl ara: He aqu a n habr tres reyes e n Persia .

Cuando esta revelacin fue dada. Ciro era el rey del imperio mientras Darlo
el medo (Gubarul reinaba en Babilonia bajo la autoridad de Ciro. Los tres
reyes referidos. evidentemente. son Cambises 11 (530-522 a.Cc).' Gautama
o Seudo-Esmerdis (522 a.C.) y Darlo 1 el Grande (522-486 a.C.). Estos
tres monarcas reinaron sucesivamente despus de la muerte de Ciro.
Segn la revelacin. el cuarto rey se har de grandes riquezas ms
que todos ellos: y al hacerse fuerte con sus riquezas. levantar a todos
contra el reino de Grecia. Darlo I muri en el ano 486 a .C.. y le sucedi en el trono su hijo Jerjes (486-465 a .C.).~ Entre los aos ""'81 -480
a.C. Jerjes lanz una masiva invasin contra Grecia." Despus de algunas victorias iniciales. los griegos lograron infligir serias derrotas al ejrcito invasor y Jerjes se vio obligado a retirarse al Asia .
El historiador griego Herodoto menciona en su Historia cifras que
parecen exageradas al referirse a las fuerzas invasoras comandadas por
Jerjes. Sin embargo. es muy posible que el ejrcito medo-persa consistiese de unos 200.000 hombres y 700 barcos de guerra." EM> explica. por lo menos en parte. la frase levantar a todos contra el reino de
Grecia...
Se levantar luego un rey valiente. cl cual dominar con gran
poder y har su voluntad (11 :3) .

E...ta es. sin duda. una referencia a Alejandro Magno . El famoso conquistador macedonio naci en Pella en el ao 356 a.C. Su padre. Filipo.
e lev a Macedonia hasta convertirla en el estado dominante del mundo
griego. A raz de la muerte de Filipo y cuando apenas contaba 20 aos
de edad. Alejandro ascendi al trono de Macedonia. En e l ao 334 a.c..
el joven mo narca se prepar para lanzar una fulm ina nte campaa militar que lo llev a la supremaca de l pode r mundial y lo hizo seor de un
vasto imperio . Su conquis ta. adems de mi litar. fue cultural. La cultura
griega se exte ndi prcticamente a todos los pases de l Oriente Medio
e n lo que se ha llamado el movimiento de hele nizacion . Alejandro desig n al sabio Aristteles para q ue encabezara el equipo de los maestros
que ensearan la cultura griega a los pueblos conquistados.
Pero cuando se haya levantado. su reino ser quebra ntado y repartido hacia los cuatro vientos de l cielo: no a sus descendien tes. ni seg n el do minio con el que dom in; porque su reino ser
arra ncado. y ser para otros fuera de ellos ( 11:4).
S i las conquistas de Alejandro fueron sorprenden tes y sbitas. tambin lo fue su desaparicin del escenario de la historia. De manera in-

206

208

DANIEL Y EL REINO MESINICO

es pe rada y cuando se hallaba en e l ce nit de su brillant e ca rre ra. Alejandro m uri misteri osam ente e n la ci uda d de Babil oni a a la edad de
33 aos. Al no ha be r dej ad o hered ero. e l imperio grec o-maced n ico
fue dividido entre lo s cua tro fam osos generales de l ejrc ito de Alej an dro.' Una de las cosas positivas de Alejandro M agno fue la g ran simpata q ue demostr haci a el pueb lo j udo. De spu s de la construccin
de la ciudad de Alejandra (330 a.c.), mu ch os israe litas se trasl adaro n
a d ich a ciudad y adoptaron all la cult ura helnica. Fue all donde aos
ms ta~d e se traduci ra e l Ant igu o Te stam ent o del hebreo al griego en
la vers in llam ada la Sept uaginta , Esa fue la Biblia ge ne ra lme nte usa.

da por los apstoles.

HISTORIA DE ISRAEL DESDE LA DIVISiN DELIMPERID
DE ALEJANDRO HASTA ANTfoco EPfFANES (11:S.20)
De los c uatro rein os en que el imperio de Alejandro fue dividido . dos
guard an gran importancia en relacin co n la historia de Israel . a sa be r.
el reino de los ptolomeo s en Egipto y el de los se leucdas en Siri a. Las
luchas consta ntes entre ambos re inos afec taron al puebl o de Israel qu e a
veces se vio sorpren dido entre dos fuegos.
GUERRA ENTRE LOS PTOLOMEOS y SELEUCIDAS (11,5.20)
y se har fuerte el rey de l su r; mas uno de sus prfncipes ser
m.s fue rte que l. y se har poderoso; su dominio ser grande
( 11:5 ).
La expresin rey de l sur se usa para designar a Ptolomeo Soter; quien
haba rec ibido el rea de Eg ipto cuando el imperio de Alejandro fue dividido. En e l ao 323 a.c. y a raz de la muerte de Alejand ro. Ptolomeo
haba sido designado como strapa en Egipto. Pero como resultado de
la.", luch as internas q ue se sucedieron. en el ao 30 1 a.c. Ptolomeo se
procl am rey de Egipto y rein has ta su muerte en el ao 285 a.C.
La frase mas uno de s us prn cipe s.. parece ser un a referencia a
Se leuco I Nicator qui en. al igual que Pto lom eo. a raz de la mu erte de
Alejandro reci bi un seg me nto del impe rio y go bern con e l ttulo de
stra pa hasta e l ao 304 a.C .. en que se procl am a s mismo rey de Siri a.
Por algunos aos Ptol omeo Soter y Seleuco Nic ator formaron una
alian za para librarse del crec iente poder de Anugono. qui en go be rna ba
en Babil onia. Dicha alianza hizo posible qu e Seleuco tomase posesin
de un amplio territori o qu e inclua la India y Asia Menor. Eve ntua lme nte. y co mo res ultado de la derrota de Antgon o en el ao 3 12 a.c. . Seleuco
incorpor a su terri torio los reinos de Babilon ia. Med ia y Siria. De modo
qu e la profec a bblica es absolutamente correcta cuando afi rma que el
rey del norte se hara fue rte y poderoso y su dominio seria grande.

HISTORIA DE15RAH HASTA lOS TIEMPOS DH FIN 1I 1:2-H!

209

Al cabo de aos harn alianza. y la hij a de l rey de l sur vendr al

rey del norte para hacer la paz. Pero ella no podr retener la fuerza
de su brazo ni permanecer l. ni su brazo: porque ser entregada ella y los que la haban trado. asi mismo su hijo y los que
es taban de parte de ella en aquel tiempo (11 :6).
Ptolomeo Soter muri en el ao 285 a.c. y fue sucedido en el trono
de Egipto por su hijo Ptolomeo Filadelfo (283-246 a.c.). La ~ltica .de
Ptolomeo Filadelfo (conocido tam bin como Ptolomeo 11) hacia los JUdos fue ms favorable.' Es te rey mostr gran inters hacia la cultura y
el pueblo j udo. Promovi la traduccin del Antig~? T~stamento ~el ~e~
breo al griego (1a Sept uaginta) . Procurla I"C':0Ol:lhacln .con los jud fos
pal estinos y const ruy varias ciudad~s en te~tono palesU~o c~n9 el propsito de ga nar la amistar y a la vez infl uenciar ,al pueb lo j ud o . _
Mientr as tanto. en Siri a. Seleuco Nicator habl a mu erto en el ano 28 1
a.e. y su hijo Antoco Sotcr haba pasado a ~upar e l trono (28 1-262
a.C e). Pero el relato bbl ico pasa po r alto su rel~ ad o : segurame nte, po~
qu e no est relac ion ado co n el des~ITol1o de la histori a del puebl o J~d~o
qu e es el tema m s claro de este captulo. De.spus de la muerte de Anuoco
Soter (262 s.c.i. su hijo Antoco 11 Teo asc iende al ~no (26 1-~46 a.c.).
Este es e l personaje al que Daniel 11:6 hace especial referencia.
Segn es ta profeca. hubo una alianza entre el rey del n<.>rte y e.1 del
sur. La hija de Ptolomeo Filadelfo llamada Beren ice contrajo mammonio con Antoco 11 Teo por el ao 2.t3 a.C. Antoco estaba casado con
una mujer llamada Laodicea. pero se vio obligado a divorciarse de ella
para poder contraer matrimonio con Berenice. Dos aos ms ta~e (246
a.C.) Ptolomeo Filadelfo muri y Ant oco abandon a Berenice de
nuevo tom a Laodicea como esposa. Fue entonces cuando Laodicea.
tal vez como venganza. orden la mu:rte de Beren~ce y asi mism.o envenen a su esposo. De ese modo trgico se cu mpli de modo hteral la
profeca de Daniel 11:6.

Pero un renuevo de sus races se levant ar sobre su trono. y ven dr co n ejrcito contra el rey de l norte. y entrar en la fortaleza.
y har en ellos a su arb itrio. y predominar ( 11:7 ).
El trono de Egipto fue oc upado entre los aos 246 y 22 1 a.e. po r
Ptolomeo I Everge tes. hermano de Beren ice. quien ~ p rop uso lomar venganza con tra el rey de Siria . A su vez. el trono de Sln~ es oc upa do .ahora
po r Se leuco Calnico (247-226 a.C.): Pto lomeo oegan.lz u~a Invasin de
Siria que lUVO gran xito en sus co mienzos. Pero se VIO obligado a re~re
sar a Egipto para aplacar una revuelta que haba ocurrido en su ausencia. 10

210

DANIEL Y EL REINO MESINICO

y a~n los dioses de ellos. sus imgenes fundidas y sus objetos

preciosos de plata y de oro, llevar cautivos a Egipto: y por aos
se ma ntendr l co ntra el rey del nort e ( 11:8).
El xito de Ptolomeo Everge res alcanz grandes proporciones. hasta
tal pun .lo que logr tr~nsportar a Egipto un boln de gran valor. incluyendo Imgenes y objetos que el rey persa. Cambises. haba sustrado
de Egipto en e l ao 525 a.C."
. La expresi? " ~y por aos se mantendr l contra el rey del norte..,
hteralmente sig nifica q ue por algunos aos no habr a guerra entre am bos reyes. Eso se debi a q ue en e l ao 24 1 Pto lomeo y Seleuco firm a~n un a~uento de paz. II Ambos reyes reconoc ieron que sus reinos haban
sido debilitados por guerras hasta cierto pun to innecesarias y decidieron
hacer las paces.

HISTORIA DEISRAH HASTA WSTlfMPOS OH FIN t I l :l-f5}

2ll

q ue no tuvo xito. prin cipalmente a causa de la destreza milit ar del general del ej rcito egipcio. llamado Teod oreto. Pero Antoco el Grande
lanz un seg undo ataqu e que culmin con la captura de Seleucia y en el
ao 219 a.c. tambin logr capturar las c iudades de Ti ro y Tolom ais. Al
parecer. el propsito principal de Antoco el Grande era la ca ptura de
Palestina. que JX>r varios aos haba estado en manos del rey de Egipto.
A tra vs de las intensas luch as entre los ejrcito s de Siria y Egipto. el
pueblo judo sufra los embates de la guerra sin import ar de qu lado
estu viese la victoria.
y al llevarse l la multitud. se elevar su corazn y derribar a
muc hos millares; mas no prevalece r. Y el rey del norte volver
a poner en campaa una multitud may or que la pri mera. y al cabo
de alg unos aos vendr apres urada mente con gran ejrcito y con
muchas riquezas ( 11: 12-13).

As entrar en e l reino el rey de l sur. y volver a su tierra ( 11:9 ).

La traduccin que de ese versculo aparece en la vers in Reina- Valera
no es de l lodo clara. En el origi nal d ice : ..Y uno vendr contra el re ino
d~1 rey del sur. pero l regresar a ..u tierra. Lo que este versculo sugiere es que. en una fec ha posterio r. Seleuco hizo un intento por recuperar parte de lo que haba perd ido en su primera g uerra contra Ptolorneo
Eve.rgeles. Este intento termin en fracaso y Se leuco tuvo que reg resar a
su tierra co n las manos vacfus.'?
Mas I.o s ~ ij ns de aqul se airarn. y re unirn mult itud de gra n.
des ej rcitos: Y vendr apres uradamente e in undar y pasar
ade lante; luego volver y lle var la guerra hasta su fortaleza. Por
lo cual se e nfurecer e l rey del sur. y saldr y pelear co ntra el
rey del ~orte; y pondr en ca mpaa mult itud grande. y roda aquella multitud ser en tregada en su man o ( 11:10-11 ).
Lo q ue Selc uco fue incap az de conseguir. sus hij os trataron de realizar. A su mue rte en el ao 226 a .c.. Seleuco Calnico dej dos hijos. El
mayor de e llos . Sc l~uco 11 1 C~ rau no. rei n en tre 226-223 a.c.. pero despus de su breve remado mun durante una campaa militar en el Asia
Menor. Fue as que Anrfoco e l Grande. hijo menor de Seleu co Calfnico.
oc up e lt.ronn d ~ S iria.emre los aos 223 al 187 a.c. Co n el propsito
de conso!ldar su unpcno que sufra de la fragrnentaci n producid a JX)r
I<:,s. co nflictos amenores. Am oco e l Gr and e come nz la cuarta guerra
sma c~ntra Ptolomeo IV. Filoparor. q uien gobernaba en Egipto.
El pnmer es fuerzo blico de Amoco fue un ataque contra el Lfbano

El rey del sur (Egi pto). contemporneo co n Antoco el Grande . era

Ptolomeo IV Filopator (22 1203 a.c.). caracterizado por se r indolente y
voluble. Ptolom eo IV prcticamente abando n los asuntos de su reina do y los dej en man os de su primer ministro. Sosibio . entregndose a
los placere s. las artes y las relig iones de mis terio." A pesa r de su indolencia. Ptolomeo reun i un ej rcito de unos 70.000 hom bres y 73 e lefante s. Por su parte Antfoco el Grande haba re unido un ejrcito de cerca
de 70.000 hombres y 103 elefantes. El encuentro blico tuvo lugar e n
Rafia. El ej rcito de Antoco fue derrotado deci sivamente por las fuerzas de Ptoomeo . Como lo indica el versculo 13. Antoco no se con rent con aquella derrota. En los aos subsiguientes el rey del norte hizo
los preparativos necesari os para vengarse. El mom ento adecuado parece haber sido la muert e de Ptolomeo IV Filopator. en e l ao 203 a.c.
Apro vechando que el sucesor de Ptolo meo era su pequeo hijo de unos
cin co aos de edad. Ant oco inici su camp aa contra Eg ipto. El regreso de Antoco oc urri unos 14 ao s desp us de la derrota en Rafia. El
cumplimiento de es tas profecas demuestra sin lugar a duda la exacta
fidel idad de la Palabra de Dios.
En aque llos tiem pos se levantarn muchos co ntra el rey del s u ~:
y hombres turbulento s de IU pueblo se levantarn para cumplir
la visi n. pero ellos caern. Vendr . pues. el rey del norte. y levantar baluartes. y tom ar la c iudad fuerte; y las fuerza s del
sur no podrn sos tenerse. ni sus trop as escogidas. po rque no
habr fuerzas para resistir ( 11: 14-15) .

21 2

DA,"''IH Y El. RflNO MESINICO

La oposicin contra el rey del sur (Ptolomeo IV Filoparor) adquiri

fuerza. En el ao 202 a.e.. Antfoco pact con Filpo V de Macedonia."
Por medio de l mencionado pacto. ambos monarcas haban aco rdado
repartirse a Egipto entre Jos dos.
La expresin ...hombres turbulentos de tu pueblo.. es una referencia a
judos que tambin se haban organizado en contra de Ptolomeo (V. E.~.
tos judos haban buscado el favor de Antoco y ahora se confabulaban
en contra .de Ptolomeo. pos iblemente resentidos por el hecho de que con
la excepcin de 14 aos, Palestina haba permanecido bajo el control de
los ptolomeos desde los tiempos de Alejandro Magno.
La frase ..para cumplir la visin ", sugiere que aquellos que se opu sie ron a Ptolomeo pretendan cumplir las profecas de Daniel. De ser asr.
ello indicara que el libro de Daniel era ya ampliamente conocido a fi nes del siglo 1lI a.C.
Parece ser que la informaci n del versculo 14 es un parntesis y que
e l verscu lo 15 co ntina el relato que aparece en el 13. La venida del rey
del norte se refiere a la campaa iniciada en el ao 202 a.e. cuando
Ant?,o invadi Gaza." En su ataque inicial. Antoco logr la captura
de Sid n y Penca s. Las fuerzas egipcias parecan impotentes contra los
avances del rey del norte.

y e l que ve ndr co ntra l. har su volu ntad, y no habr quien se

le pueda enfrentar; y estar en la tierra gloriosa. la cual ser consumida en su poder. Afinnar luego su rostro para venir con el
pode~ .de todo .su reino: y har con aquel convenios. y le dar
una hija de mujeres para desuuirle: pero no permanecer, ni tendr xito. Volver despus su rostro a las costas. y tomar muchos: mas un prncipe har cesar su afrenta. y an har volver
sobre l su oprobio. Luego vo lver su ros tro a las forta lezas de
su tierra: mas tropezar y caer, y no ser hallado ( 11:16- 19 ).
La frase ..el que vendr contra l .. es una referencia a Antfoco el Gran~, q~ien n? tan solamente pudo humillar a los egipcios sino que tambl~n invadi co~ xito Palestin a (..la tierra gloriosa ..). Los judos.

evidentemente. vieron con buenos ojos el cambio de gobierno." Esta invasi n de Palesti na fue acampanada de la correspondiente destruccin
y del sufrimiento de los habitantes de la tierra.
Despu~ de establec~r su dominio sobre Palestina, Antoco plan e
hace.r lo ml,smo ~n Egipto. pero no ya usando la fuerza. sino la diplomac~a. A~tloco hiZO. una especie de convenio con Ptolomeo V Epfanes
que inclu a el casanuemo de Cteopatra, hija de Antoco, con Ptolomeo.v
Aunque el convenio fue pactado por el ao 197 a.Ci.la boda no se efecru hasta el ao 193 a.e. Una de las razones del retraso era. sin duda .

HISTORIA DEISRAEL HASTA. l.OSTIEMPOS OH FIN f' 1;2-45)

213

que P1olomeo slo contaba 10 anos de edad en el 197 a.C . La ~xpresin

hija de mujeres se refiere a la ca tego ra de Cleo patra y posiblemente
a su belleza y juventud." La estratagema de An toco fue un rotundo fracaso. ya que ni an su hija. Cleopatra. se prest a cooperar con l.
El prximo paso de Antoco fue invadir las. islas del Ma: Egeo. Seguidamente. emprendi una campaa en el .A~la Menor y aun partes d,e
Grec ia. En el ao 196 a.C.. Antoco fue asistido por Anbal el canagrns, quien despus de haber sido derrotado por los romanos haba bus.
ca do refugio en el oriente. El prncipe q ue har ces~r su af~e~ta>1o pa.:ece
referirse a Lucio Comelio Escipi n. llam ado tambin Escipi n fricano ." En el otoe del ao 190 a.e. Antoco fue derrotado en la bataJla de
Magnesia. Como resultado de la derrota, cedi una gran cantidad.de territorio. entreg los elefantes de guerra y los barcos con excepcin de
diez y pag un total de 15.000 talentos." Adems. se ~omprometla a no
atacar a los aliados de Roma. Despus de haber sufndo tan aplastante
derrota. Antoco regres a su tierr a y muri en el ao 187 a.C.

y se levantar en su lugar uno que har pasar un cobrador de

tributos por la gloria del reino. Pero en pocos das ser quebrantado. aunque no en ira. ni en batalla (11 :20).
El sucesor de Antfoco el Grande fue su hijo. Se leuco IV Filopatcr.
uien
rei n desde el 187 al 176 a.C . Este rey fue noto rio por haber enq
.. n U
6
viado cobradores de impuestos a travs de sus terntonos.
na raz n
por la que estos impuestos eran necesarios radica.ba en la deuda que
Antfoco el Grande haba contrado con Roma El remado de Seleuco IV
Filopator dur un total de once aos. habiendo muerto de manera miste-

riosa."
Por ms de siglo y medi o despus de la muerte de Aleja nd ro Magno .
el Medio Oriente haba sido el escenario de las luch as blicas entre sus
sucesores. Palestina se vio afectada directamente por las pugnas entre el
rey del norte (Siria) y el del sur (Egipto). Pero an faltaba el peor de
todos los periodos de esa poca. a saber. la carrera de Anuoco IV
Epfanes.

LA HISTORIA DE ISRAEL ENTIEMPOS

DE ANTloco IV EPIFANES (11:21.35)
y le suceder en su lugar un hombre despreciable. al cual no
darn la honra del reino: pero vendr sin aviso y tomar el reino
con halagos (11 :2 1).
A raz de la muerte de Se leuco IV. el trono de Si ria fue ocupado por
su he rmano Antoco IV Ep fanes, quien co menz a reinar a la edad de

214

DAf,lfL y fL REINO ME5I,.(N/CO

40 anos. Al ascender al trono e n e l ano 175 a.C .. encontr un reino inestabl e y las arcas del tesoro vacas." Tam bin . An toco IV co menz un
vigoroso prog rama de helenizaci n co n miras a promover la unificacin
de sus dom inios. La persona y el carcter de Antoco IV Epfanes. evi de nteme nte. eran tan contrarias a las normas divinas. que se le llama
..hombre de sprec iabl e. Es te es el mismo personaje qu e aparece en DanieI 8 :914 y el qu e se le identifica tambin como un cuerno peq ueo
porq ue s u co mportamie nto fue un a ntici po de las ac tuaciones del
anticris to esca tolgico.
La ..hon ra del rei no, en verdad. no perteneca a Amoco sino al hijo
de Se leuco Filopator, Demetrio Soler. pero haciendo uso de su habilidad para engaar, Antoco IV Epfa nes se apoder del tro no . Como afirma el texto. el nuevo rey vino sin aviso y tom el peder co n halagos,
literalmente significa ..con intri gas... De modo que Antoco IV Epfanes
no tenia escrpulos al momento de actuar. Todo le estaba permitido siempre y cuando promoviese sus intereses persona les .

Las fuerzas enemigas ser n barri das de lante de l co mo co n inun dacin de aguas: sern del tod o destruidos. j un to con el prfnc ipe de l pacto . Y despus del pacto con l. engaar y subir. y
saldr vencedor con poca gente ( 11:22-33).
Si las guerras anteriores haban sido devastadoras. las de los tiempos
de Antoco IV a n ms. 2S El rey del norte logr reunir un ej rciro considerab le de mod o qu e, como dice el texto. ..las fuerzas enemigas sern
barridas de lante de l como con inundacin de aguas. La ex presin ..el
prncipe del pacto.. es un tanto difcil de identificar. Algunos han sugerido que se refiere a Ptolomeo Filometor," mientras que otros creen que
se refiere a la muerte de Onfa s 111 , el sumo sacerdote. asesinado en el
ao 17 1 a.C. " John F. w alvoo rd o bserva q ue la pa la bra pacto se usa
en 11 :28. 30. 32 co n referencia al pueblo de Israel ." De mod o q ue es
ms lg ico pensar que la expresin ..prncipe del pacto.. se refiera al representante legal de la nacin de aquel tiempo. Dicha persona era el sumo

sacerdote."
La frase ..y despus del pacto con l.. deba traducirse ..desde el mome nto q ue se unieron con l . La palabr a pacto en dic ha frase no es
bert . sino el verbo habar. que significa ..asociarse.. o ..uni rse con alguien. Es posible que la referencia sea a la actitud de An tioco IV Epffanes
hacia Egipto. Al principio de su reinado. Antioco ofreci amistad al rey
del sur (debe recordarse que el rey estaba casado con Cleopatra. hermana de Antoco). Pero. evidenteme nte . el ma lvado rey no era capaz de
manten er sus prom esas.

HISTORI..... DEISRAEL HASTA lOS TJfMPOS DEl fiN l ' 1:115/

215

Es tando la provinc ia en paz y en abundancia. entrar y ha r,l0

que no hicieron sus padres. ni los padres de sus pa dres : botn.
despojos y riquezas repartir a sus soldado~: y contra las forta lezas formar sus de si gni os : y esto por un tiempo ( 11:24) .

L:a

Uno de los mtodos de Antoco Epffanes era atacar ~r sorpresa.

e x.pres in estando la prov inc ia en paz y en ~bundanc13 q uie re decir
que el territorio estaba ..en seg uridad. es dec ir. cuan do no s~ esperaba
ataque militar de clase alguna. El libro de 10 Macabeos de scribe la poliuca de Antfoco Epfanes de este modo:
Se conmov i la tierra por la conste rnacin de sus mo rad ores. y
tod a la casa de Israel qued cubie rta de confusin. Pasad os dos
aos. envi el rey al jefe de los tributos a las c iudades de Jud y
a Jerusaln con numerosas tropas. y con falsa les habl pal~
br as de paz. en la.. qu e ell os creye ron. Pero de repen.le se arroj
sobre la ciudad. cau sando en ella gran estrago y haciendo pe recer a muc hos de l pueblo de Israel. "

La sagacidad de Antoco Epfanes era. evidentem~~te. sin pa rale lo e.n

la hi stori a de Siria. Ni sus padres ni sus abuelos hlcl.ero~ 1<:, que l se
haba atrevido a hacer. No obs tante. la soberana de DIOS limita lo s desmanes de Antoco cuando dic e: .. y esto po r un tiempo... Dios puso fin a
su de bido tie mpo al rey soberbio y despreciable.
y de spertar sus fuerzas y su ardor contra e l rey del sur con gran
ejrcito: y el rey del sur se empe a r en .la guerra con grande .y
mu y fuerte ejrcito: ma s no pre valecera. porque le harn traicin (11:25).

Uno de los sueos de Antoco IV Epfanes era posesion.arse de Egipto o De ese modo unira su territorio por medio de Palestl~a a I~ vast a
regi n de Egipto. E.s te vers cul o describe la invasin de Egipto ejecutada por Antoco en la primavera del ao 168 a.e. ~I ~y del sur era a la
sazn Ptolomeo Filometor. Este prepar un gran e~rcJl~ para en~rentar
se con Antoco. pero fue traicionado por sus propio s hiJOS (sobrinos de
Antoco Epfanes). Sin embargo. An toco tuvo que enfr~ntarse al poderio romano. El gobierno de Roma. considerando el peligro.que representaba la cada de Egipto en manos de Antioco Ep anes. do a ste un
ultimtum para que se retirase de aquel territorio."
'
.
Lo s versculos 26 y 27 de scriben el ac uerdo entre Antoco Epfan es y
sus s~brinos Ptoiomeo VI y Pto lomeo VII Eve rgetes . Pe~ el plan fracas a causa de la intervencin romana. Fue as como Anuoco se propuso

216

DANIEL YEL REINO MESI.NlCO

HISTORIA DEISRAEl HASTA LOS TIEMPOS DEl FIN /1 ' :2-45)

217

retener a toda cos ta la tierra de Palestina . Aquel territori o le serva de

pr?tecc i? " para cualquier ataque futu ro por parte del rey del sur y al
mismo tiempo le serva de plataforma para lanzar sus pro pios ataq ues.

y se levantarn de su part e trop as q ue profanarn e l sa ntuario y la fortaleza. y quit arn e l continuo sacrificio. y pondr n la
abominac in desoladora ( 11:31 ).

y volver a su tierra con gran riq ueza. y su coraz n se r contra

el pacto santo: har su voluntad y volver a su tierra ( 11:28).

El inslito ataque de Antoco Epfanes no do bleg el espritu de los

judos fieles. A l contrario. la persecucin hizo que muchos se unieran
para dar comienzo a lo que se conoce como la guerra de los macabeos.
Ellfder del movimiento contra Antoco fue un anciano sacerdote llamado Matatas. El fie l sacerdote no slo rehus la orden de ofrecer sacrificios a un dios pagano. sino q ue dio muerte al emisario real y destruy el
altar.)4 Seg uidame nte Matatas y sus hijos (Juan. Simn. Judas. Eleazar
y Jonatn ) organizaron una guerra de guerrillas que comenz a causar
serios estragos entre las fuerzas de Antoco.
En el ao 166 a.C.. slo unos meses despus de comenzada la guerra.
Matatas muri y uno de sus hij os. Judas. le sucedi como lder del movimiento. Antoco pensaba que su ejrcito aplastara la rebelin en un
corto tiempo. pero se eq uivocaba. El ejrcito sirio sufri derrota tras
derrota. En diciembre de l ao 164 a.C .. el ejrcito de los macabeos march triu nfante por las calles de Jeru saln. El 25 de diciembre de este ao
e l templo fue purificado y rededicado el culto a Yahveh.
Los esfuerzos de Antoco por conseguir que un nmero de judos traicionara al pacto (1 1:32) fracasaron ante el empuje y la fidelidad de aquellos descritos com e l pueblo que conoce a su Dios ... Es evidente que
hubo un esfuerzo conce ntrado de parte de los maestros de Israel . Hamados los sabios del pueblo.. para animar al remanente fiel ( 11:33) . Como
e l versc ulo 33 sugiere. muchos pagaron co n sus vidas. pero permanecieron fieles a la ley de Dios.

La presin ejercida por el creciente podero romano hizo que Antoco

regresara a Siria. no sin antes llevar consigo mucha riq ueza de Egipt o
(..vol ver con gra n riq ueza ..). Pero. seguramente. rese ntido por su fra caso en Egipto y sabiendo que en su ausencia los judos haban tratado
de rebelarse contra su autoridad. An toco Epffanes. de paso por Jerusaln. aprovech que los judos estaban adorando d urante el da de reposo
y orden indiscriminadamente la muerte de mujeres y nios. Tambin
se llev gran parte de los utensilios del templo."

Al tiempo sealado volver al sur; mas no ser la postrera venida como la primera. Porque vendrn contra l naves de Quitim.
y l se contristar. y volver. y se enojar contra el pacto santo.
y har seg n su voluntad; volver. pues. y se e ntender con los
que abandonen el pacto san to ( 11:29-30 ).

tra

la expres in el tiempo sealado.. se refiere a la segunda inve..in conEgipto planeada por Antoco Epfanes y llevada a cabo en el ano 168

a.CY Esta vez. sin embargo. Antoco corri peor suerte. Las ..naves de
Quitim.. se refieren a barcos de gue rra procedentes de Chipre. Es muy posible que Antoco ni siquiera ofreciese combate. sino que se retirase a tiempo.
Fue durante esa reti rada cuando Antoco Epfanes de nuevo pas por
Palestina . Lleno de ira y enojo a causa de su fracaso. A ntfoco la e mpre ndi contra los judos. Su props ito era destruir completame nte el sistema de ado racin de los j udos. El 16 de d iciembre del aiio 167 a.C . e l
soberbio monarca erigi un aliar al dios Ze us en el sitio donde estaba e l
altar del holocau sto y o frec i un cerdo a dicha di vinidad pagana . Los
judos fieles no se doblegaron a los deseos de Antoco. Pero hubo algunos q ue traicionaron su relig in y a esos se les llama los qu e aband onan e l pacto sa nto. Seguramente. a esos j ud os traidores es a los q ue se
refera el autor de l Macabeos 1:43-45. cuando escribi:
El rey Antoco publi c un decreto en todo su reino de qu e todos
formase n un solo pueblo. dejando cada uno sus peculi are s leyes . Todas las naciones se avinieron a la d isposicin de l rey.
Muchos de Israel se acom odaron a es te culto. sacrificando a los
do los y profanando el sbado.

y en su cada sern ayudados de peq ueo socorro; y muc hos se

ju ntar n a e llos con liso njas . Tambin algu nos de los sabios cae rn para ser depurad os y limpi ados y emblanqueci dos. hasta e l
tiempo determ inado: porque an para esto hay plazo ( 11:34-35).
Los q ue sufrieron per sec ucin en tiempos de Antoco Epfanes cie rtament e recibi ero n el co nsuelo y la ayuda de los que luchaban de parte
de Judas Macabeo . La frase muchos se juntarn a e llos con lisonj as es
una clara refer encia a los aps tatas que solame nte buscaban la pro teccin de sus vidas fsicas. pero carecan de conv icciones reli giosas. Aquellos sufrimientos y persecuciones redundaran en una depuracin y un
limpiamiento de la nacin. La bend icin de Dios para c.on I? n ~ci n de
Israel. an en e l tiempo futuro. est re lacionada con e l limpianue nto de
los inicuos y rebe ldes (Zac. 13:8-9). Al est ud iar es tas pro fec~s toca ~te
a la perso na de Ant oco IV Epfanes. a las que la Palabra de DIOS dedica

218

DANIEL Y EL REINO MESI.NICO

un total de quince verscu los. no es d ifcil ver por qu es te ho mbre es un

prototipo del an ticristo escatolgico . Su odio hacia el pueblo judo. su
desafo a la misma Persona de Dios. sus engaos e iniq uidades y su profanacin del te mplo de Yahveh, Tod o esto presagia lo q ue a n ha de ocurrir cuando e l hijo de per dicin a pa rezca en el escenario de la histori a.
EL MISTERIOSO PERSONAJE DE DANIEL (1,,36-45)
Otro de los pasajes ms co ntrovertido s del libro de Daniel es. sin duda.
el q ue aparece en 11:36-45. El problema q ue ha ocupado la atencin de
ex getas de las d istintas escuelas de pensamiento es la identificaci n del
personaje que constituye el sujeto de este pasaje. El profesor Edward J.
You ng reconoce la existencia de ocho interpretaciones distintas tocante
a esta cuesti n." El hecho de que hayan exi stido y a n existan distintos
pun tos de vista en cuanto a la identificac in de es te personaje." hace
qu e la s iguiente afirmacin de l escritor espaol Jos Grau sea un tan to
pueril :

El c mulo de testim onios histricos que corroboran la identificacin del personaje de Daniel I1 con Herodes el Grande es ta n
enorme que el lo no s lo hace inevitable esta interpretacin. sino
que invalida las dem s."
El punto de vista qu e favorece la ide ntifi cacin del personaje de Daniel 11:3536 con Herod es el Grande fue promovido po r Ph ilip Mauro.
telogo de persuasin arnilenaris ta. hace ms de un a ge neraci n. Segn
w al voord esa es una de las interpret aci ones que ha cado en desuso po r
carecer de base exegtica e hist rica."
El nota ble exgeta e.F. Keil, tambin de la escuela amilenarista. ha
escrito lo sig uie nte:
Tocante al rey cuya carrera hasta su final es descrita en los
verscu los 3M5. las opiniones de los intrpretes d ifieren. Siguiendo el ejemplo de Porfi rio. Efraim Siro y Grotino. casi too
dos los intrpretes modernos encuentran pred ich a aq u solamente
una desc ripc in de la co nducta de An toco Epfanes hasta el tiernpo de su destru cci n ; int rpretes creyentes como C. H. Mich ali s
Havernick. y otros. co nsi de ran el pasaje en su totalidad como
ten iendo una referenci a tp ica al an ticristo. Por el co ntrario. Jernimo. Teodoreto. Ecolarnpadio. Oslander, Calvino , Geier. y
ex tensamente Klieforh. interpretan esta seccin como una profeca directa referente al an ticri sto: segn esta. hammeek; vers culo 36. no representa a Antoco Epfanes. sino al prfncpe. i.e.
el anticristo, quien es profetizado bajo la figura del cuerno pe -

HISTORIJI, OC ISRAEl HASTA LOS TICMPOSDEL fiN l ' 1:2.4 5'

219

qu eo que crece entre los die z cuernos del cuarto imperio mundi al. y es descrito en el captulo 9 :26 como tuigid babb ', tiene
que se r introd uc ido como un nu evo suje to en el verscu lo 36.J'9
Otro escrito r arnile narista. H.C. Le upol d . ha hech o la sig uiente afirmacin toc ant e al pasaje en cues tin:
Las pos ibilidades implicadas so n estas: esta seccin se refie re a
A ntoco Epfane s. o es una seccin q ue de manera ge neral es
tpica del anticristo. o es una profeca directa tocan te al anticristo.
Nos adherimos a la ltima de estas posiciones porque ofrece el
me nor nmero de dificultades cuando se considera en su totali-

dad."
De modo qu e comentaristas y telogos desde Jern im o (s iglo ~ d.Cv).
Lutero (siglo XV I d .C. ). Kliefoth (siglo XIX d .C. ) hasta Lcupold (SIglo xx
d .C. ). ning uno de ellos premile narista o dispensacionalista. ve ~ n ~s le
pasaje un a profeca directamente relacionada con I~ pe~na de l anucnsto.
Es decir. que todo s esos eruditos reconocen la eXlste~cla de un parn~e
sis que ya rebasa dos milenios de tiempo entre l?antel 11:35 y Daniel
11:36. Ciertamente. ninguno de los telogos mencionados podr se r acusado de haber sido prejuiciado por Scofield ni por n i ng n o tro
di spensaci onali sta .
De ah que res ulte un tanto de saj ustada de la realidad y tende~te a
co nfundi r al lect or la afirmaci n hec ha por Jos G rau cua ndo escobe :
La teo ra de un abi smo de siglos. y an de milenios entre el versc ulo 34(35) y el versculo 35 {36. teora popularizada en nuestro s das po r el seor Scofield y. ms recientemente. por la
literatura de escatologa ficcin que escribe Hal Lindsey, obliga
a traspasar en bloque todo el resto de la profeca (incluyendo la
parte que abarca el capitulo 12) a un futuro que es el ,del fin del
mu ndo. y no al t rmino de la nacin juda. como exrge el contexto del libro de Dani el."
Uno se pregunta por qu un escritor bien documentado c~mo lo es Grau.
om ite el hech o de que escritores de distintas pocas y de diferentes escuelas de inte rpretacin ta mbi n han reconoc ido la existencia de un abismo
de siglos .. de separacin entre los mencionados versculos . Es mis, muo
chos de esos intrpretes son de reputacin establecict;a cuy~ Iitera.tura en
ningn modo puede ser considerada como ..escarologta ficci n... SIOO que
son autores de obras c1sica.s . Parece ser que omisiones como stas resultan de l repudio hecho por Grau a la interpretac in dispensacionalista de la

220

DANIEl YEl REINO MESINICO

Biblia y ese repudio lo ha llevado a hacer afirmac iones que distan mucho
de la rea lidad. Por eje mplo, en su obra Escatologa: Final de los tiempos,
Grau ofrece una cita de un libro esc rito por David McPh erson. En d icha
cita se hace una refere ncia al Seminario Teo lgico de Dallas y luego se
aade entre parntesis el nico seminario en el mund o dond e se ensea
la interpretacin dispe nsacionalista de la Biblia."
La men cionada declaracin. que aparece entre parn tesis. constituye
una cues tin bastant e seria . Primeram ente. porq ue ta l parntesis co n se.
mejante co ntenido no aparece en la obra de David McPh erson. De modo
que si fue aadida por alg una raz n. se debi de haber ind icado as . Pero.
en seg undo luga r. lo cierto es que el Se minario Teo lgico de Dalias no
es el nico en el mundo que ensea la inte rpretacin d spensacionalsta
de la Bibtia." Una ca ballerosa rec tificaci n de la referida interpolacin
se hace necesaria para beneficio tant o de l escritor como del lector.
De modo que interpretar el pasaje de Dan ie l 11:35-45 como escatolgico , no es cuestin que pertenezca a la idiosincrasia de est udia ntes
superfic iales de las Esc rituras, ni tampoco es algo carac terstico de los
seguidores de una escuela teo lgica determ inada. Es ms. seg n el distingu ido profesor Edward J. Young . la interpretacin que iden tifica el
personaje de Daniel 11:36-45 co n el antic risto p uede ser llam ad a la
inte rpretacin tradicional de la Iglesia Cristiana, Fue abogada por Jernimo , y en esto ha sido seguido por muchos. ~
Para resumir, au nque existan alg unos puntos de co rre sponde ncia en tre el personaje de Da nie l lI :36-45 y algunos ldere s del pasad o tales
como Antoco Epffanes. Herodes el Grande, Augusto Csar y otros, lo
c ierto es que ninguno cumple con exactitud la profeca descrita en el
me ncio nado pasaje. Esto ha hech o que telogos de reconocida so lvencia. co mo lo s ya men ci o n ad o s, entre los que se c ue nta n tan to
amilenaris tas como premilenaristas prefieran ver en Daniel 11:36-4 5 una
profeca toca nte al anticristo escatolgico.

UNA DESCRIPCIN DEL CARCTER

DEL REY SOBERBIO DE DANIEL (11 :3639)

y el rey har su voluntad. y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y con tra el Dios de los dioses hablar maravillas. y prosperar. hasta que sea co nsuma da la ira: porque lo
de terminado se cumpl ir ( 11:36 ),
Los intrpre tes que ven esta profeca cumplida en la persona de Antoc o
Epfanes afinnan que no exis te ningu na transicin entre los versc ulos 35
y 36, sino que es todo un rela to continuo. O sea. que el sujeto en cuestin
de l pasaje de 11:36-45 es el mismo de los versc ulos anteriores."
En contraste co n esta postu ra. muchos intrpretes tan to de la antige-

HISTORIA DEISRAH HASTA LOS TIEMPOS DH FIN (1 ':1-45)

221

dad como de l prese nte, afirman q ue un nuevo suje to es introd ucido en e l

versculo 36.41>
El versculo comienza con la expresi n ...y el rey... (hammelek) ,
Debe notarse la presencia del artculo determinado que ciertamente marca
una transicin en tre e l pasaj e presente y el ante rior ( 11:2035). James
Montgomery trata de prob ar que el rey en cuestin no es otro que
Antoco Epffanes." Por otra parte. Philip Ma uro (seguido por Grau) trata de probar que la profeca fue cumplida por Herodes el Grande."
En defensa de que la profeca fue cumplida en la persona de Herodes
el Grande , Jos Grau afirma:

La Esc ritura no hab la de ningn rey que se levan te en el tiempo

del fin de esta presente edad y que responda a todos los detalles
co n que se le describe en esta profeca."
Esa declaraci n de Grau necesita ser anal izada con cuidado. Primeramente , la Escritura si habla de un rey que se levantar en el tiempo
del fin de esta presente edad. Por ejemplo, en Da niel 7:24 se nos dic e :
y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn die z reyes: y tras ellos se lev antar otro. el cual ser diferente de los primeros,
ya tres reyes derribar. Ese cuerno peque o a quien expositore s como
Young'" y Leupold" identifica n como e l anticristo de l fin de los tiem pos es especficamente llamado rey.
En segundo lugar. ntes e qu e Jos Grau establece un crculo vicioso
cuando dice que la Escritura no habla de ningn rey... que responde a
todos los detalles co n que se le describe en esta profeca . Por qu razn. si esta es una profeca. tiene la Escritura que mencionar otro pasaje
que responda a todos los detalles con que se describe en esta profeca?
Podra afi rmarse ca teg ricamente que Herodes el Grande cumpli en
todos los detalles la profeca de Danielll :36-45? Prueba de que la teo ra
de que Herodes el Grande cumpli la me ncionada profeca es defectuosa puede verse en el hech o de que apenas ha tenido seguidores. Incluso.
e l mismo profesor Young la considera co mo una interpretacin forz ada." Lo cierto es que Herodes el Grande en ningn sentido cumpli
todos los detalles de la profeca de esta porcin bbl ica. aunqu e al igual
que Antoco Epfanes, pudiera se r con siderado como un precursor del
anticristo escatolgico.
El pasaje dice que el rey ha r su voluntad. O sea. que har lo que le
plazca . Adems. se ensoberbecera. es decir, promover su propia persona elevndose por enci ma de los dems. Estas dos caractersticas fueron demostradas por hombres como Alejandro Magno. Antoco Ep fanes.
Herodes el Grande, Au gusto C sar y otros. Pero en los ltimos tiempos
alcanzarn un grado mxim o e n la persona del anti cri sto."

222

DANIEl Y El REINO MESINICO

Tambin el pasaje dice que el personaje aludido aqu se engrandecer

sobre todo dios... E.~ declaracin no se cumpli en la persona de Antfoco
Epfanes. Como sabemos. Antoco era un adorador del dios griego Zeus.
Tampoco Herodes el Grande cumpli este aspecto de la profeca. a pesar

de que Grau." siguiendo a Mauro. sugiereque dicha frase podra traducirse:

..Se engrandecer sobre toda potestad o gobierno, aludiendo que tal de.
daraci6 n se refiere al despotismo de Herod es." Pero co mo ya se ha indicado. You ng considera que esa es una interpretacin forzada del texto an
ad mitiendo que Herod es fue despti co e n ex tre mo."
Una inte rpretaci n ms armoniosa co n el ten or ge neral de las Esc riruta s sera [o rnar esa refe rencia como el cumplimiento de lo q ue Pa blo
a

dice e n 2 Tesalonicenses 2:4, tocante al anticristo futuro: El cual se

opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;
tanto que se sienta en el temp lo de Dios, como Dios. haci ndose pasar
por Dios. E s tando en el cenit de su carrera. el rey centra el Dios de
los dioses hablar maravilla s.. y ..hablar cosas sorprendentes . La palabra traducida hablar maravillas procede del verbo pala ' y es la forma nifa , participio que literalmen te significa hablar cosas horribles...
hablar cosas increb les . hablar cosas sorprende ntes... O. como dice
Young...cosas que debido a su carc ter bla.sfemo causarn profunda sorpresa .S1 Decir que este aspecto de la profeca fue cumplido por Herodes
cuando orden la matanza de los nios de dos aos para abajo es histrica y exeg ticamcnte insosten ible. Herodes mand matar a todos los
nios porque se vio burlado por los magos y en su temor dio aq uella
orde~ nefasta. Mientras que la profeca aqu relatada describe a alguien
que tJen~ tanto poder que desafa al mismo Dios. El texto dice que este
personaje hablar cosas monstruosas contra el Dios de los dio ses...
Como afirma H,C. Leupold ...oposici n tan amarga yace en el mismo
nombre que el Nuevo Testamento da a este person aje: Anticristo. esto
es. "e n contra de" el Cristo...s La blasfemia del rey soberbio.. y su ca rrera contra Dios llegar a su fin mediante la soberana intervencin de
Dios. Este personaje ..prosperar hasta que sea consumada la ira; porqu ~ lo det~nn i nado se cumplir . Es deci r. su prosperidad y aparente
xito te rmi naran con el derramamiento de la ira de Dios. Tal como oc urre co n e,l. cuerno rx.:q~eo de Daniel ? co n la bestia de Apoca lipsis 13 y
con e l hijo de perdicin de 2 Tesalonicenses 2, as ocu rrir al rey soberbio. Su destruccin ser el res ultado de la intervencin sobre natural del Se or cuando venga en su gloria.
~I Dios de sus.padres no har caso, ni del amor de las mujeres ;
ni

respetar a dios alguno. porque sobre todos se engrandecer

(1 1:37).

HISTORIA DE ISRAH HASTA LOS TIEMPOS OH FIN {I I :1-45J

223

Segn este texto. hay tres cosas que el rey soberbio.. despreci ar:
(1) el Dios de sus padres: (2 ) el amor de las mujere s: y (3) dios alg uno.

Esta descripcin no armoniza con el comportamiento de Antoco Epffanes

ni tampoco con el de Herodes el Grande. La expresin e l Dios de sus
padres.. ha sido aplicada para tratar de demostrar el posib le origen j udo
del anticristo. y tambin para tratar que e l origen idumeo de Herodes e l
Grande dio cumplimiento a esta profeca . Ambos esfu erzos han encontrado sus dificultades exegticas. Una dificultad es que la palabra ..Dios
es e ohim y no yahveh. Es ms. tanto Leupold" co mo Young.w traducen
la frase los dioses de sus padres, reconociendo que esa es la posible
idea del texto . En cuanto a la posibilidad de que Herodes cum pliese esta
profeca. debe recordarse que el perso naje de esta profeca sobre todo
se engrandecer.. (ese engrandecer sobre todas las cosas..). En el caso
de Herodes. aunque promovi su propia persona. lo cierto es que el rey
idumeo. en el ltimo anlisis, estaba sujeto a la autoridad del emperador
de Roma. Es ms. Herodes se vio obligado a promover la adoracin del
Csar.
En cuanto a la expresi n .. ni el amor de las mujeres , debe observarse que esa frase podra traducirse : ..no dar atencin al deseo de las mujetes." Philip Mauro pretende hacer referir dicha frase a Cristo." Pero
como dice Young. ese punto de vista debe ser rechaza do por estar basado en la suposicin de que la frase ..e l deseo de las mujeres se refiere a
algo que las muje res desean."
La tercera frase. ni respetar a dios alguno porq ue sobre todos se
engrandecer , indica el completo desafo que e l personaje de esta profeca hace de Dios. No tan solamente rehsa someterse al Dios o dioses
de sus padres. sino que rotundamente rechaza someterse a cualquier deidad. Como afirma Edward Young: Esto cie rtamente no fue verdad de
Antoco Epfanes. ni tampoco de Herodes. La razn del porqu este rey
no tiene respeto por dios alguno es que l se eleva por enc ima de todos
e llos... 6ol
Ningn personaje hasta el presente ha cumplido este aspecto de la
profeca de Daniel 11:36-45 . De modo que si ha de haber un cumplimiento literal de la misma. y no hay duda de que lo habr. ste tiene que
ser an futuro.
Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas. dios que sus
padres no conoc ieron: lo honrar con oro y plata. con piedras
preciosas y con cosas de gran precio . Con un dios ajeno se har
de las fortalezas ms inex pugnables. y colmar de honore s a los
que le reconozcan. y por precio repartir la tierra ( 11:38-39 ).

224

DANIEl YEl REINO MESf.NICO

HISTORIA DE ISRAEL HASTA LOS TIEMPOS OH FIN f ' I:2-45}

225

~I versculo 38 rn.uestra un interesan te contraste. ocEI rey soberb io

rehusa reconocer a d IOS alg uno o dioses, pe ro en s u lugano (el s u.. es
plural en el orig inal), es dec ir. en lugar de cualquie r dios o dioses. este
personaje honrar al dios de las forta lezas... La ex presin d ios de la...
fortaleza.... t 'ea ma' u:zim) no debe identificarse con una di vinidad
personal como Baal o J piter, sino ms bien al hec ho de que es te personaje confiar y ape lar a la acc in blica para conseguir s us objetivos.
Co mo ha escrito C. E Keil :

..ad al ...rey sobe rbio... lo cie rto es que ninguno de e11050 ha cu mplido en
~
.
todos
los detalles la profeca en cuestin. Esta es Ia ~ I m6de
n expositores
de: reconocida solvencia como Culver,Anderson. Keil, Leupold, Walvoord.
You ng. Pent ecost y otros. El personaje de Daniel_11 :36-39: por lo tant~.
- -"- aqu como eq uivale nte al cuerno peq uenode Damel
Lfa
bestia
es t 0 1l1dUV
.
. _ .,
de Apoc alipsis 13: 1-1OYel hombre de ~a~ de 2 T~salomcenses ... qee
har su aparicin en el escenario de la historia e~ el uempo de la gran tnbulacin y ser destruido por el Seor en su venida.

~I ..dios de las fortal eza..... es la personificacin de la guerra y la

LA CONSUMACiN DE LA IRA SOBRE El REY 50BERBI0 (11 :40-45)

Idea es sta: no considerar o tro dios. sino solame nte la guerra:

el ca pturar fortale zas co ns tituir su dios; y adorar ese dios po r
enci ma de lodo com o su medi o para obtener el pod er mundial.
De este dios. guerra como el objeto de deifi cacin. podra decirse que sus padres no s upiero n nad a. porque ningn o tro rey
haba hec ho de la guerra s u reli gin . su dios a quien ofreci en
sac rificio todo. oro. plata. pied ras preciosas. joyas."

Pero al cabo del tiem po el rey del sur contender co n l; y e l rey

del norte se levant ar co ntra l como un a tempe stad . co~ carros
y gente de a caballo. y much as na~es; y en~ por las tierr as. e
inundar. y pasa r . Entrar a la tierra gloriosa . y much as provincia s caern : mas stas escaparn de su man o: Edom y Moab.
y la ma yora de los hijos de Am 6 n ( 11:40-4 1).

Co mo es evi~e?te. el suje to de esta profeca no es en manera algu na

una persona religiosa. Por e l co ntrario. renunci a a roda reli gin. Esto
co ntras ta co n las civilizaciones pasadas. inclu ye ndo la ro mana. en que
era popular la co nsu lta a los dioses como medio de buscar s us favores
antes de i~ a la guerra. El personaje descrito en es ta profeca se cree tan
aUl~uficle nle. tan .seguro de la eficacia de su maquinaria b lica. que
considera absurdo invocar la ay uda de Dios.
El comentario q ue e l profesor Joh n F. Walvoord hace tocante a este
pasaje resu me con claridad el tema de esta profeca:
Tomando el pasaje de Da nie l 1I :36-39 como un lodo . es evidente que la revelacin provee un anlisis incisivo de la combinacin del materialismo. militarismo y religin. todo lo cual ser
encamado en el dictad or final de l mu ndo . La situac in en el tercio final del siglo xx es en verdad so rprendente a la luz de esta
reve laci n de la cons umacin de la historia human a. Ya ac tiva
en el mundo est la prom oci n de una iglesia y una reli gin universal que tendr su culminac in primero en la ramera simblica de Apocalipsis 17. la forma temprana de la religin mun dia l.
y e ntonces ser reemplazada por la adoracin de es te rey co mo
la forma fina l de la religin unversal.w

En resu men. el personaje descri to en la profeca de Daniel 11 :36-39

espera a.n su cumplimiento. Aun que a travs de la historia hayan habido
personajes que de algu na forma se hayan asemejado en su carcter y acti-

El escritor Jos Grau es t en lo co rrec to cuando hace ~nfasis en que

el contenido del captulo 1I de Dani el ara e y afecta. d l ~clame.n te a~
destino del puebl o j udo." Lo ~ue no es correc to en n.mgun se nt.l.do e~
afirmar q ue el fin de la vida nac iona l de Israel es cuestin del pasado.
Los versculos lI :40-4 1 co ntemplan la invasin de la tierr a de Israe l que
e l ~nticristo efectuar en lOS postreros tiempos. ~ro~ablemente ~n el
medi o de la semana setenta de Daniel 9:27. es decir. Justo en ~edlo de
la tribulacin. La expresin la tierra gloriosa", se refiere a la nerra prometida por Dios a Abraham y a su descen deocia (Gn. 13:.14~ 18).
La expresin pero al cabo del tiem~" literalmente slgm~ca ..en el
tiempo de l fin... Decir que es~ expresin se, r:efiere a los tiempos de
que es
Herod es es una concl usin arbitraria y exegellcamente dudosa
'111 wood"
y
rec hazada por expositores como Youn g"... Leupo Id
ld, 10 Kel:
.
otros. Estos versculos que es tamos conslde~do se rel acionan con el
conflic to blico que oc urri r en la consumacl.n de la ed ad pre:-ente y
que es tn profetizados en pasajes como Ezequiel 38-39: Zacartas 1214;Apocalipsis 16: 19:11-21.
.
.
El versculo 40 men ciona tres personajes: (1) el rey ~~I sur. (2) el .re~
del norte; y (3) el rey so ber bio o el antic~sto ..Las actividades de, estos
personajes tienen rela cin directa co n la Situac in futura de la nacin de
Israel. Es posib le que cada uno de es tos reyes. representa un bloque o
confedera cin de naciones co n lo s qu e la nacin de Israel tendr que
co ntende r en el tiempo del fin .
. ' ,
La enco nada luch a descrita en el versculo 40 cu lml~a c~>n la mvasin de la tierra de Palestina (... Ia tie rra glo riosa..) por el ej rcno del ... rey
soberbio... En su invasin de Palestina. la armada del anucnsto toma la

226

DANtEL Y El REINO MESINICO

oport unidad para des tru ir al rey del sur ( Egip to) y los terr itorios ci rcunvec inos a Israel (Edom. Moab y Amn ). Es muy pos ible qu e esta acuvida d militar descrita en es tos verscu los sea equivale nte a la campaa de
A rmagedn (A l'. 16 : 141 6), qu e culminar con el ataque masivo qu e
sufrir la ciudad de Je rus al n descrito en Zacaras 14: 1-3.
La versin caste llana Reina-Yal era dice qu e muc has provinc ias caern . pero en e l original dice muc hos cae rn. La refere ncia cl ara es a
la mue rte de individuos. prob abl emente judos. q ue sern vc timas de
esta s campaas b licas. la pe rsec uc in orde nada por el an ticris to. la invasin de la tierr a glo riosa y la cada de la ci udad de Jeru saln.
Extende r su mano contra las tierr as. y no escapar e l pas de
Eg ipto. Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de tod as
las cosas prec iosas de Egipto ; y los de Libia y Etiopa le seg ui-

rn( II :42-43).
Habien do vencido a l rey del sur ( 1 I :40) . el rey sobe rb io tomar
posesi n de sus territorios. El pas de Eg ipto no tan s lo tien e im port an.
cia estratgica. s ino tambin econ mica. Es por eso q ue el antic risto se
apoderar de los tesoros de oro y plata y de tod as las cosas preciosas de
Eg ipto . La ca ptura de Egipto y sus tesoros al igual que de Libia y Etiopa demuestran el fe no mena l poder co ntrolado por el podero so dic tador
del futuro." Una vez con quistados lo s pa ses de Libi a y Etiopa. segurn en los pasos de l co nqu istador, es decir, unirn sus fuerzas co mo fieles
aliados del antic risto.
Pero noticias del oriente y del norte lo ate mo rizarn. y sa ldr
con gran ira para des tru ir y mat ar a muchos. Y plantar las tiendas de su palaci o entre los mares y el mont e g lorioso y san to;
ma s llegar a su fin, y no tendr quien le ay ude ( 11:44-45).
Estos versculos co n que co ncl uye el ca ptulo ll descri ben lo qu e el
rey soberbio har un a vez qu e haya tomado po sesin de las tierras de
Egipto y sus al rededores. C ua ndo parece marchar ru mbo a una vic toria
segura, el anticristo es ate morizado po r noticias procede ntes del oriente y de l no ne . Ev ide nte me nte. co mo dice Le upo ld. e n tod o caso despus de sus gra ndes co nq uistas. el antic risto no tendr paz alg una pa ra

disfruta rlas."
Hasta el presente nin g n personaje ha cumpl ido los aspectos de la
profeca declarados en estos ve rsc ulos finales. Ni An toco Epffanes. ni
Herod es e l Grande. ni Napole n Bon aparte, ni Hitler encuad ran en la
totalidad de lo predi ch o por Daniel I1 :36-45.
La postura que se asume aq u es qu e el rey soberb io no es otro q ue

HISTORIA DEISRAEL HASTA LOSTIEMPOS OH FIN (/ 1:2-45)

227

el an ticristo, quien proced er de un bloque de naciones occidentales. Estas

nacion es occidenta les bsicamente abarcarn las que en el pasad o formaban el antiguo Impe rio Roma no. De mod o q ue habr un a especie de
reo rganizacin. ren acimi ento o restauracin de es tados occide ntales qu e
se man comunarn para formar una estructura poltica sim ilar a lo que
una vez fue el Im pe rio Romano.
U n seg undo bloque se nacion es ser aquel representado en el pasaje
que estamos co ns iderando por el rey del norte. Varios pasajes bfblicos se refieren a dicha confederac i n. tales como Ezequie l 38: 1- 39 :25;
Joe1 2: 1-27; Isaas 30 :3 1-33: 3 1:8-9. Como hemos estud iado ya (1 1:40 ).
el rey del norte se opondr resuelt am ente al rey soberbio. Toc ante a
esta co nfederacin de l norte. el profeso r J. D wight Penteco st ha escrito:
Por la profeca de Ezequie l sabemos que hab r un a gra n confede rac i n, qu e se conocer co mo la Confederac in del No rte. y
que estar bajo el liderazgo de uno que surg ir de la tie rra de
Magog. es decir. de Rus ia. Aliados con Rusi a estarn Ir n
(Persia). alg uno s estados rabes (Fut o Etiop a). Alema nia y algu no s pue blos asiticos que se d istin guen con el nombre de
Togarma. entre los cuales puede incl uirse una coalic in extensa
de po tenc ias asi ticas. Q ue sta no es una lista ex haust iva se ve
en Ezequiel 38 :6: Muchos pueblos co ntigo . Esta profeca prev
una alianza extensa de potencias j unto con Rusia. qu e res istir a
Israel y al Im perio Roma no en los postreros das."
A la luz de los aco ntec im ien tos que han estado oc urriendo en Euro pa . en el Oriente Medio. inclu yendo a Irn y a lrak, lo qu e ha co me nzado a llamarse la globalizacin. la crisis en Rusia y la de los Ba lcanes.
el an lis is hecho por Pen tecost debe produci r en los estud iantes de las
Esc rituras a una reflex in seria acerca de estas profecas. Al mismo tiempo. debe po nerse cuidado a la hora de hacer co ncl usiones. La historia
de be int erpretarse a la luz de la Bibli a y no la Bibli a a la luz de la his toria. El expositor eq uilib rado evita los se nsacionalismos y la co loc acin
de fechas para el cumplimiento de las pro fecas.
Se mencion a tambi n un tercer bloque o confede racin de naciones.
En Daniel 11:44 se nos d ice que e l rey soberbio es ate morizado por
noticias del orie nte ; esto s in dud a concuerda, co n Apocalipsis 16 : 12,
donde d ice que por interven ci n di vina, el ro Eufrates es secado para
qu e estuv iese preparado el cami no a los reyes de oriente. Ya que el contexto de Apocalipsi s 16 (vase Ap. 16: 16) habla de la gran co nfrontacin b lica de los ltimos tiempos. es propio concl uir que la frase los
reyes de l orie nte est direc ta me nte relacionada co n las noti~ia s de l
oriente. que de manera tra um tica ate mo rizan al rey sobe rbio. De

228

DANIEL Y EL REINO MES/ANtCO

modo que la confederacin de naciones asiticas constituir una de las

ms formidable s fuerzas que se opondr al anticristo de los tiempos

escatolgicos.
En cuanto a la confederacin o bloque encabezado por el rey de l sur
(11 :40), se ha sugerido que se refiere a Egipto. Generalmente. en la Biblia la tierra del sur de Palestina es identificada como Egipto. La nacin
de Egipto. co mo ya se ha mencionado. ser invad ida y saq ueada por las
f UCf711S del antic risto ( 11:4 3). J. D. Pentecost hace el siguiente plan tea mient o :
Al estudiar la alineacin de las naciones ge ntiles para el tiempo
de l periodo de la tribulacin. encontramos que habr:
l . Una federacin de die z reinos de naciones que llegar a
se r la forma ti nal del cuarto reino. o sea. el Impe rio Romano
bajo el liderazgo de la bestia (Ap. 13:110).
2. Una confederacin del none: Rusia y sus aliados.
3. Una confede racin del este o asitica.
4. Una potencia africana del sur.
Los movimientos de estas cuatro potencias aliadas co ntra Palesti na. en el perodo de la tribu lacin. estn claramente expresadas en las E.s. cri turas y co nsti tuye uno de los temas principales
de la profec a."

La profeca de Danie l dice que e l rey soberbio, atemorizado po r

las not icias de l oriente (la invasin procedente de l este) y de l norte (la
de struccin de los ejrcitos procedentes de esa regin. Ez. 38-39). saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Esta oracin es
gramaticalmente enftica como lo demuestran las expresiones gran ira.
destrui r y matar o aniquilar. Est as noticias y la resultante reacci n
alcanzarn al anticristo. como seala Young." cuando an est en Egipto y es de all de donde se lanza a destruir y aniquilar a sus enemigos.
Esa descripcin ciertamente no fue c umplida por Antoco Epfanes.
Herodes e l Grande. Augusto Csar ni por ningn otro personaje que haya
existido has ta ahora.
y pla ntar las tie ndas de su palacio entre los mare s y el mo nte
glorioso y san to: mas llegar a s u fin. y no tendr q uie n le ayude (1 1:45).
Este versculo sugiere que _e l rey soberbio ir personalmente al frente
del ejrcito invasor. La frase _y plantar las tiendas de su palacio puede significar que establecer su c uartel general en un sitio que. segn
la profeca. se encuentra entre los mares y el monte santo ... Esta ltima

HISTORIA DE ISRAEl HASTA LOS TIEMPOS OH fiN l ' 1:2-15J

229

expresin es interpretada como una referencia al Mediterrneo. al mar

Muerto y la ciudad de Jerusal n." Es entonce s. segn la profeca de
Zacarias 14. que la ciudad de Jerusaln ser de struida. Debe notarse qu e
esa de struccin de Jerusaln coincide con la segunda venida de Cri sto
en gloria (Za cart as 14:34 ). La profeca culmina con la afirmaci ~ _,:"as
llegar a su fin . y no tendr quien lo ayude. Las fuerzas del anncnsto
sern totalmente vencidas po r la intervencin personal de Yall\'eh de los
ejrc itos. La vic toria de l Se or se r absoluta y rotunda s?bre las fue~<,
del mali gn o. La nac in de Israel. el puebl o pactad o de DIOS. habr sufrido de ma nera indescriptible dura nte ese perod o de tribulacin. Los rebe ldes ser n purgados y el remanente fiel dar la bienvenida al Mesfas
que regresa en gloria. ..Vendr a Sion el Libe rtador. que apartar de Jacob
la impiedad (Ro . 1 I:26 ).
RESUMEN y CO NC LUSiN
El pasaje que ha sido estudiado (Dn. 1I :24 5 ). es uno de los tro zos de
la revelaci n profti ca m s sorp rende ntes de Antiguo Testament o . Daniel. como se ha sugerido. escribi su profeca cerca del a.o 53.5 a . C.
De modo que todo el capitulo II seala dos aspectos de la historia d~ la
nacin de Israel. El primero (11 :235). tiene que ver con lo que ocun:1ra
a la nacin durante e l perodo comprend ido entre el tiem po de Alejandro Magno (334 a. C.) y el de Antoco IV Bptanes. Ese segmento da
atencin a la carrera de Antfoco. partic ularmente los aos 171 al 164 a.
porque dic ho rey fue un precursor del anticrist<:, ~sca tolgico .
.
El segundo trozo (11 :36-45). contempla la aparici n en el escenano
de la historia del anticristo a quien Daniel identifica como el rey soberbio . Dicho personaje invadir la tierra de Israel y perseguir a todo aquel
que rehse so meterse a su voluntad. Objeto principal de su ira se~ la
simiente de Abraham. No slo fijar su cuartel general en Jerusaln . sano
que tambin demandar adorac in de su persona. ~u fin tend r lugar
cuando el Mes as regrese a la tierra con pod er y glona.

c..

NOTAS
l . Como ya se ha indicado . Darlo el Medo rein simult neamente con Ciro el
Grande.
.
.
2. La crtica modernista sigue bsicamente los argumentos e rmpugnacrones
formulada s por el fil sofo neoplat nico Porfirio. en el sig lo !ll ~e ~uestra
era . Porfirio pretendfa de stru ir e l carcter sobrenatural del cn sll.aOl sm~. y
par.! ello escogi los libros de Daniel y Apocalipsis, Fue .Jermmo quien
en el siglo v refut decisivame nte los argumentos de Porfiri o en su Comen torio Job,.,.Danid .
3. Cambi ses 11 es llamado Artajerjes en Esdras 4:7. 11.
4 . Jerjes es. tam bi n llamado Asue ro en ster 1: I y Esdras 4:6.
5. V <;C Botsford y Robin son . H,il,nit' Historv, pp. 128146.

230

DANIEL YEl REINO MeSINICO

6. tbid. p. 129.
7. El caso de Alejandro fue. en un senndo. un tanto triste . Tu \ "0 un medio hermanoquc era retrasado mental. E...le fue asesinado en el ao 317 a.C . Pero.
adems, Alejandro fue padre de dos hijo s. Uno de ellos llamado Alejandro
tambin. fue asesinadoen el ao 31Oa.e. y el otro. Hrcules. corri la misma
suerte poco tiempo despus.
8. Harrison./nrmdllction lo the Od Testument, p. 1176.

9. bid.
10. Botsford y Robinson. Helenie Hisror)'. p. 393 .
11. El titu lo - Evergeres (Benefactor) dado a Ptclorneo. est relacionado con
el haber dev uelto aquellas imgenes que Cambses haba sacado de Egiplo.
12. Botsford y Robi nson. Hellenie H story, p. 394.
13. The ZondUWJIl Pictoria Enc)'dofWdia of The Bible (Vol. IV). p. 951 .
14. Monrgomery, A Commentary 0/1 (he 800k of Danie, p. 433 .
15. H.W. Hoehner, Annochus , The Zonde rvan P ctora Encvcopeda oftne
Bibl,. Vol. l. p. 190.
16. Ibid.
17. Josefo. Antigedades, XII. 3.3.
18. Grau. Las pmft'ca.t de Daniel. p. 190.
19. You ng. The Pm pht'C)' of Daniel, p. 240 .
20. Arthur E.R. Boak. A H story of Rome to 454 c.C, (N ueva York: T he
McMill an Co. 19(3). p. 129.
2 1. 15.000 talentos equivaldran a unos 20 millones de d lares.
22. Los territorios gobernados po r Seleuco IV inclu a n Siria. Palestin a.
Mesoporama. Babilonia. Persia y Med ia.
23 . La histo ria confirma q ue Sele uco IV fue asesinado por su propio primer
ministro. Heliodoro.
24. Para intentar mejorar la situac in econmica. Amoco IV Epffanes lleg al
extremo de poner a la venia el sumo sacerdoc io de Jerusal n (v ase Carl os
del Valle Rodrguez. El mundo j udo. Madrid: Universidad Nacional de
Educacin a Distancia, 1976. p. 41 ).
25. Los libros apcrifos de I Y11 Macabeos relatan de manera vvida los acon tecimientos de esta poca.
26. Edward Young rechaza ambas ideas. Vase The PropheC)' of Daniel, p. 242.
27. wetvoord. Daniel. p. 265 YWood . A Comml'nta ,)' on Dlmit'l. p. 295 . (Va se ta mbi n JI Macabeos 4:31-34.)

28. Ibd.
29. lbid.
30. I Macabeos 1:2932.
3 1. Hoehner. ..Amiochus... The Zondervan Picterial Encyc opedia ofthe Bibll'.
pp. 192193.
32. I Macabeos 1:20-24.
33. Bright. Ln hi.t toria l/e l.~ meJ (Bilbao: Descle de Brouwer, 1977). p. 447 .
34. Ibid. p. 452 .
35. Young. Th, Proph)' of Daniel. pp. 246-247.

HISTORIA DEISRAEL HASTA LOSTIEMPOSDEL fiN / J ' :l -I.1J

231

36 . Entre las diferentes o pinione.. es t n las de Jernimo. Lutero. Ca lvino .

Kliefoth, Keil. Leupold. Stuart. watvoosd. etc.
37. Grau, lAS profecas de Duni, J. p. 207 .
38. watvoord. Daniel , p. 271.
39 . Kei. E1_e1d e1 XXV to Maacbt - . p. 755.
40 . Leupold. Exposuion of Dane, p. 511 .
41. Grau .!L1S profeda.t de Daniel. p. 235 .
42 . Orau. EscmoloRia: Filwf de 1m nempos (Terras !'ou: CLlE. 1? 77 ). p. 16~.
43. Entre los seminarios en Estados Unido .. que ense en la IOlcrp retac!n
dispensacion alisI3 estn: Talbol Th eological S.eminary. G race T.heo logl~al
Seminary. we stem Conservalive Bapti sl SemlOa~. G ran~ Rapid.. Bapll ~t
Seminary. slo para me ncionar algunos. En ~m~ca Latl~ a hay el Semi "
nario Evanglico Asociad o de Venezuela. Semmano Tecl gtco c,:enlmamericano de Guatemala. entre otro... Tambin hay un nmero.con".'dera~le de
colegios e nsu rutos bblic os que siguen la lnea di..pensacionahsta, Siendo
el ms notorio el Moody Bjble lnstitute.
44. Young. TJ, Proph, C"J o/ Daniel. p. 43 .
.
45 . Ejempl os de ese punto de vista aparecen en r.w. Farrar: Dani el. ~p. 3 13
318 y Montgomery. A COn/mentar)' on .' ht' Roo! of Daniel. pp . 46_~70.
46. Entre los qu e as pien ..an e ..t n Jernimo. jeodorero. Lutero. Kliefoth.
Leupold. Penteccst. wavoord, Cul ver. Wood y otro s.
47. Montgomery. A Commenlar)' 011 ,he Rook of Daniel. p. 462 .
48 . Vase Young. The Pmphecy (Jj Daniel. p. 247 YGrau. Las pmfeclj,\ de
Dan iel. p. 208.
49. G rau. /bd.
50. Young. The Prophec)' of Daniel, p. 161.
51. Leupold. Expos tion o/ Daniel. p. 322.
52. Young. The Prophec)' of Daniel, p. 247.
53. Va~ . Desmond Pord. Odn iel. p. 272 .
54 . Orau. Las profecas de Daniel , p. 215.
55 . I"d.
56. Young. The Pmphecv _1 Daniel. p. 249 .
57. Ibid.. p. 248.
58 . Leupold. Exposjtion of Daniel. p. 514 .
59. bid.. p. 515 .
60 . Young, Thr Pmpht'c)' of aniel, p. 248 .
. ..
6 1. La palabra deseo .. en el original es un nombre y no un par ncipro. De modo
que no es correcto traducirla ..deseado.
.
'
62. La op inin de Mauro es expresada por Grau en l.ll.tI'rojeclfI.t de DIlIIlt,l. p.

217.
63 . Young. The Pm phecy of Daniel. p. 249 .
64 . lbid .
65 . Keil. ..Ezekiel XXV lo Malochi... p. 758.
66. Walvoord , Dani t'l. p. 276 .
67. Grau . Las prof t'cas dt' Daniel. p. 222 .
68 . Ibd.. p. 221 .

232
69 . 'roung, The Pmphecy of Daniel. p. 25 1.
70. leupold, Expositi an 01 Daniel, p. 520.
7 1. Keil... Ezekiel XXV ro Malachi , p. 76J.
72. Wood, A Commentary on Daniel. p. 30S.
73. Leupold. Exposition 01 Daniel. p. 522.
74. Ibld . p. 523.
75. Penteco sr. Eventos del porvenir, p. 253.
76. lbd.
77. Young. The Pm phecy o/ Daniel. p. 252.
78. wavoord. Daniel. p. 280 .

DANIEl Y EL REINO MESINICO

CA TO RCE

La nacin de Israel y el
tiempo del fin (12:1-13)
El pueblo de Israel ha sufrido tre s grandes cautiverios. El primero de ellos

fue en Egipto (Gn. 15:13- 16) y dur cuatro siglos. La segunda gran dispersin tuvo lugar a razde la invasin de Nabucodonosor y la resultante
transmigracin a Bab ilonia (D l. 28:62-65; 30: ) 3; JeT. 25: 11; 29 : 10). Por
ltimo , en el ao 70 d.C; a raz de la destru ccin de Jerusa l n po r los romanos. el pueblo j udo fue es parc ido prcticamente por todas las naci ones de l mu ndo (Le. 2 1:24). Desde la de stru ccin de Jerusaln e n el ao 70
d.C. hasta el15 de mayo de 1948 no exi sti e n los anales de las naciones
un e nte poltico que respondiese al nombre de la nacin de Israel.
El 15 de mayo de 1948, sin embargo. el mundo fue sac udido por la
noticia de la formacin del estado moderno de Isra el. Muchos pensaban
que la nacin juda era cosa del pa sado, que era un cadv e r sepultado y
olvidado. sin historia. pero la realidad ha s ido ot ra. Como ha escrito John
F. Walvoord:
El hecho histrico es que Israel ha continuado como un a e ntidad reconoc ible en el mundo a pe sar de s ig los de di spersin y
corrupcin de la simie nte fsica. '

La histo ria de Israel no tennin6 en el ao 70 d.C . con la destrucci6n de

Je rusal n. Es ms, la existencia de la naci6n de Israel es indi spensable para
que las promesas hec has por D ios a Abraham se an cumplidas (Gn.. 17 :78).2 El hec ho de que Israel como nacin no ocupaba la tierra qu e Dios
hab a prometido a Abraham. Isaac y Jacob y su descende ncia no significaba en manera alguna que la raza israelita haba te rm inado como tal. La
naci6n de Israel es una realidad histrica viviente. Su historia no termin
en el ao 70 d .C.) Dio s prometi a Abraham lo siguiente: Porque toda la
tierra que ves, la dar a ti y a tu de sce ndencia para sie mpre (G n. 13:15).
Tal vez alguien dira que el pueblo rabe es descendencia de Abraham y

233

.....
234

DANI El Y El REINO MESIANICO

ti~ne e l mismo derecho a la tierra pro metida. pero ese no es el caso. Dios

relter6 1~ promc~a a Jacob con estas palabras: Tambin le dijo Dios : Yo

soy .el DIOs ommpotcnte: Crece y multiplfcare: una nacin y conjunto de
nacione s procedern de ti. y reyes saldrn de tus lomo s. La tierra que he
dado a Abraham y a Isaac. la dar a ti. y a tu descendencia despu s de ti

dar la tierra t Gil. 35: 11 -12),

,Las promesas hec~as por Dios a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob
aSI co mo al rey David. tendrn su cumplimiento dentro de la estructura
de la.historia cuando el Mesas regrese en poder y gloria para comen zar
su remado ~e. paz y j usticia. Pero ant es de que Israel pueda experimenlar .Ias bendiciones de Ya/m -h. tendr que pasar por un periodo de tribu .
Iaci n en que los rebeldes sern purgados y el remanente creyente ser
bendecido en gran man era (Jer. 30 :5-9) .
La situac in presente de Israel. desafortunadamente. es de absoluta
apo stas a e incredulidad. Pero la cada de Israel no ha sido final ni total .
Habr~ u~a restau raci n.(Ro. 11: 12. 15. 2536). Esto no quiere decir que
todo jud o ser salvo. smo aquellos que mediante el arrepentimiento y
la fe en el Mesas entren a recibir las bendiciones prometidas en los pactos. Incluso. hoy da. hay israelitas que confan en el Mesas (Je sucri sto )
como Seor y Salvador de sus vidas . Eso s que creen son llamados por
Pablo ..el remanente.. (Ro. 9 :27) y ese remanente ser el ..todo Israel ..
(Ro . 1I :26) que entrar a disfrutar de las bendiciones del reino mesinico.'
I SRAEL Y LA TRIBULAC IN (12:1)

LA NACIN DE ISRAEL Y EL TIEMPO OH FIN {/l: I- I.1J

235

diatam ent e despus de la trib ulacin de aque llos das. el so l se oscurecer. y la luna no dar su resplandor. y las estre llas caern del cielo. y
las potencias de los cielos se conmovern. Ento nces aparecer la s~al
del Hijo del Hombre en el cielo. y en tonces lamentarn todas las tn b.us
de la tierra . y vern al hijo del ho mbre viniendo sobre las nubes de l erelo co n poder y gran gloria.. (MI. 24 :2930). ~~ observarse que en M~.
24:3. los discpulos formularon al Seor la siguiente pregunta: .. 01nos. cundo sern estas cosas. y qu ser\~1 habr de ~u venida. y d~l fin
de l siglo? La respuesta del Seor a los discpulos. SIO ~uda. concierne
a los acontecimientos relacionados con su segunda venida y con el fin
de la historia tal como la conocemos ahora.
A pesar de que algunos han intentado ubic,ar los su~esos de Mat~~ 24
en el pasado (70 d.Ci), el contexto no permne semejante c?ncluslO~ a
me nos que se pretenda colocar tambin all la segunda venida de Cri stooEl Seor Jesucristo claramente dijo que su venida ..con poder y gran
gloria.. ocurrira inmed iatam ente despus de la tribulacin de aquellos
das. De modo que el expositor serio y que verdaderamente desea hon rar la Palabra de Dios. debe preguntarse a la luz del contexto: Cul es
la enseanza clara del pasaje? Aquel que ensee que la tribulacin anunciada en Mateo 24 y en Marcos 13 ocurri en el ao 70 d.C. tiene que
enfrentarse a una alternativa un tanto traumtica si desea ser congruente
en su interpretacin. Tratar de soslayar el ~roblem~ di~iendo que la res pue sta se halla en Lucas 21 no es la ~Iuc'n en nmgun mod o. ya que.
como admite e l telogo y notable escntor George Eldon Ladd.

En aquel tiempo M: levantar Miguel . el gran principe que est

de parte de los hijos de tu pueblo: y ser tiempo de angustia.
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo ser libertado tu pueblo. todos los que se hallen
escritos en el libro (12 : 1).

mediatamente despus de la tribulacin de aquellos das (Mal.

24 :29). Esto co loca la tribulacin y la abominacin de soladora
j
escatol gicamente en los acontecimientos de los ltimos das.

El captulo 12 de Daniel es una con tinuacin de l tema comenzado en

1.1:36-45. E.I p.asaje que concl uye con el captulo II expone la reve lacin del ant l~nsto el conflicto que lo lleva a establecer su cuarte l general en la misma nerra de Israel. El captulo 12 revela e l papel de Israel
en ese tiempo . La ex presi n en aque l tie mpo tiene una relacin direcla con. la.frase el ticrnpo del fin en II :40. Este ser e l periodo cuando
el an tlcns.to des~ncadenar su persecucin universal del pueb lo j udo .
~a gran tribulacin de los postreros das para la nacin de Israel co nsistir de las persec uciones del an ticris to. Cro nolg ica me nte eso ocurrir
cuando dic ho personaje quebrante el pacto finne que l mismo impon dr sobre la naci n de Israel (Do. 9 :27).
Que esta tribulacin no puede en manera alguna ser cosa de l pasado
es conf irmado por las propias palabras del Seor. cuando dijo: E inme-

Pretender ensear que Mateo 24 : 15-28 se refiere al pasado (70 d .C.)

y Mateo 24:293 1 se refiere al fUlU~. pasa~do po r alto la expr~ sin e
in me dia ta men te de spus de la tri bul aci n de aque llos d as . es
exeg ticamente insostenible porq ue pasa por alto el conte xto i n~nedia~o
del pasaje. Dich o sea de paso . los que pretende n hacer tal gimnasia
exegtica estn separando ind~bi damen te dos t e ~tos~ co locando un parntesis entre ellos que ya casi alcanza los dos mil anos .
La tribul acin escatolgica afec tar no tan so lamen te a la nacin de
Israel. sino tambin a los moradores de la tierr a (Ap. 3: 10). De modo
que la tribulacin tiene como propsito traer la ira de Dios de ntro ~e la
estruc tura de la his toria sobre gen tiles que han rechazado la gracia de
Dios y sobre la nacin de Israel que ser purgada y preparada para que
reciba al Mes as."

La dificultad de esta posici n es que la parousa ocurrir In-

236

DANIEL Y EL REINO MESINICO

La revelacin dada a Daniel expresa claramente que la referida tribulacin ser una experiencia sin precedentes: 4<Y ser tiempo de angu stia
c ual ~unca fue desde que hubo gente hasta entonces (cp. Mt . 24:21):
Es evidente que esos son .Ios juicios descritos en el libro del Apocalipsis
6-19. Debe DOtarse tambin la promesa: Pero en aquel tiempo ser Ji.
~rtado tu pueblo... La referencia sugerida por la expresin ..tu pueblo ..
llene qu e .ver con el pueblo de Daniel. es decir. el pueblo judo y no.
co mo sug iere Jo s Grau . - el pueblo cri stiano...1 En ningn sentido de la
palabra pud o Dani el haber asociado la expresin tu pueblo.. con otra
cosa qu e no fuese el pueblo judo. Nunca en las Escrituras el sustantivo
Israel se usa para de sign ar a la iglesia cristian a. Pero. adems, el hecho
de que se limite epexegncamente la expresin ...tu pueblo.. a tod os lo s
q ue se hallen escritos en el libro.. conc uerda con la en seanza bbl ica de
que no lod o israelita ser salvo. sino so lamente el remanente creyente
(Zac. 13:8-9 ). E.'iOS cu yos nombres estn escritos en el libro son llamados ... Ios escogidos en Mal eo 24 :22 . No constituye una contradicci n
tl~g':'nte deci~ por un lado que esta profeca se refiere al pueblo de Da niel , qu e obviamente es el puebl o judo. y por otro decir que se refiere
aJ pue~l o crist iano ?" Lo cierto es que Dani el. quien viva en Babilonia
en el Siglo VI a.C. no poda. en nin gn sentido de la palabra. referirse al
pueblo cris tiano. Tal design ac in constituye un crudo anacronismo.

LA RESURRECCiN DE LOS MUERTOS (12:2-3)

y muchos de los que du ermen en el polvo de la tierra sern
despertados. unos para vida etern a. y otros para verg en za y
corru pc in perpetua (12 :2 ).
La.crica racionalista. ha impugnado el libro de Daniel por ensear la
doctJ~ma de la resurrecci n. La crtica pone objeciones en que alguien
del Siglo ~I a.e. pud iese haber esc rito de manera tan clara que habr una

LA NACIN DEISRAEL Y EL TIEMPO DEL fiN (11:1.13)

237

rada que tendr lugar inm ediatamente despus de la tribulacin .

y antes de la resurreccin ge neral fina!.
.
3. Hay qui en es entienden que la refen:ncla es 3. la resurrec ~
c in de los justos ant es de la segunda venida de C ris to. y d,: los
malignos al final de los tiempos. aunque el ngel no men cion a
.
la separacin de tie mpo entre arnbas.
4 . Por lti mo. hay qui en es pien san que llene qu e ve r con la
resurreccin de todos los que du ermen en el pol v? despu ~s del
tiem po de la gran tribulacin . los buenos. en ese tiempo ( I ~ me
dia tameme). y los malos posteriormente. al fina l d~ 100 0 e~ ue rnpo. sin qu e el ngel haga men cin de la separacin de tiem po
en tre ambas. ' !

Culver'! observa q ue el primero de los cuatro pu ntos de vis ta es mantenido po r much os am ile naristas y postmilenaris~!o. m~enlras que el se.
gun do. tercero y cuarto lo son por dis~ i ntos premJ!en an !'ta~~ .
Para res umir. el versculo en cuestin claramente ensc:na la doctrina
de la res urreccin del cue rpo . Esa resurreccin es t rt~aclonada. con los
tie mpos de l fin y parti cul armente co n la seg unda ve nida de Costo a la
tie rra. Ensear otra cosa resulta en una alegori zacin n agra~te de l texto
bbli co . En seg undo lug ar. el texto no ensea una resurrecc in ge neral.
como bien ha observado Young al comentar la pal abra muchos:
Espe raramos que el tex to dij ese tod os. Para esc aparse del problema . alg unos expositore s han tom ado la pal abra ..mu ch os co n
e l se ntido de todos. Sin emba rgo. eso es forzado y anormal. La
so lucin correcta parece enco ntrarse en el hecho dc qu e la ~.
critura en esta coyuntura no es t ha~lando de una resu~cln
general. sino qu e est expresa ndo l a.ld~a de que la sal ~ac ln ~ue
ha de oc urri r en ese tiempo no se limitaba a aq uellos qu e es t~
han vivos. sino qu e tambin se extenda a los qu e hab fan perdido sus vid as.'!

resurrecci n de los mu ertos.

La en se anza clara de este versculo es que habr una resurreccin
del cuerpo. El lenguaje.del contexto no admite ninguna otra explicacin
a menos que se alegorice la enseanza aqu expuesta. Las expresiones
polvo de la tierra t 'admat- 'dpdr. literalmente s uelo de polvo y sern despertados (qf.~) no dejan lugar a duda que el texto se refiere a una
resurreccin del cu erpo fsico. 10 Pero an aquellos que concuerdan en
que la referencia es a una resurrecin del cuerpo mantienen puntos de
vista diferentes. como se ala Robert D. Culver:

El versculo en cuest in (1 2:2) mu estra un contraste e~tr~ unos . es

decir. los que se rn des pen ados en el tiempo ~ el cumplimie nto..de esta
profeca y otros. es decir. los qu e sern resucitados pa ra vergu ~n z a y
co nfus in perpetua. Estos ltimos son aqu ell os q~e. s~rn resucitado!'
para condenacin y son los qu e comparecen ante el JUI CIO del gran tron o
blan co de Apoc alipsis 20: 11 15.

l . Algunos creen que se refiere a una resurreccin general al

final de rodas las cosas.
2. Otros creen qu e el pasaje se refi ere a una resurrecin llm i-

Los entendidos resplandecern como el resplando r del firmamen 10 : y los qu e ense a n la ju stici a a la multitud. como las es trellas
a perpetua eternidad ( 12:3).

23B

DANIEL YEL REINDMES/NlCO

Los ente nd idos tha mmaski tmv son aquellos qu e han disfrutado de
I? resu~ccin para vida cierna.. ( J 2:2) y pasarn a disfrut ar de la gfona de l remo eterno de nues tro Seor. Son entendidos o sa bios en el sen .
tido de qu e reci bieron e l men saje de las bue nas nuevas de reino de Dios
y se .jdenli ticam~ co n 1.3 persona del Mesas. A pesar de q ue estarn en
medio de gra n tribulaci n. los ente ndidos ensearn la j usticia de Dio...
~ la multitud ." Es posi ble q ue esa expresin t-ensean j usticia a la multitud...) se refiera a la intensa actividad evangelfstica q ue ten dr lugar en
los uempos de la gran tribul aci n. Los q ue rec iben al Mes as ensearn
a otros e l camino de justicia para qu e tam bin sean sa lvos .

PROFECIA TOCANTE A lA LIBERACIN FINAL DE ISRAEL (12:4.'3)

Pero t , Dani el, cierra las pala bras y sella el libro hasta el tiempo del fin . Much os corrern de aqu para all. y la ciencia se
aumentar ( 12:4).
El profeta Danie l recibe el mandamiento de ..cerrar y .. sellar e l libro. La pa labra ~cerrar contiene la idea de ..preservar. mientras que
..sellar .se rela~lona con el concepto de ..au tenticar o ..asegurar. La
referencia es. Sin d uda. a la total idad de las revelaciones dadas a Daniel
a travs de l libro . La frase .. hasta el tiempo de l fin , como observa
Edward J. You ng. tiene que ver co n ..el tiempo de la consumacin. cuando
e~ Se.or regresar d.el cielo!' y no . como sugiere Jos Grau. e l fin de la
historia de l pueblo Judo que e n su opinin concluy en el ao 70 d.C. o
cerca de esa fecha."
La fra~ qu~ concluye e l verscu lo 4 . .. muchos correr n de aqu pa ra
all y la c ienc ia se aume ntar... en su contexto se refiere al esfuerzo de
m u~hos por querer comprende r la profeca escrita por Dani el. La par f~asls que e l profesor Young hace de este vers culo es. cierta mente . apropiada :
Pre serva el lib ro hasta e l fina l. po rq ue contiene la ve rdad toc an te al futuro . Mu ch os irn de ac para all en busca de conocimiento. pero no lo enconuurdn.'"
Este as pect o ~e la profeca de Daniel tiene qu e ver an con el fut uro
d~ Isr~e l. ~od(J rnrent o de co locarla en un pasado distant e de casi dos
milenio s distors io na el sig nific ado del pasaje .

y yo Daniel mir . y he aq u otros dos q ue estaba n en pie . el uno

a este ladl.) de l r? y e l otro al ot ro lad o del To. Y dijo uno al
varn vestido de 1100 . que es taba so bre las aguas del ro: Cundo
ser e l fin de es tas maravill as? Y o al varn ves tido de lino . q ue

LA NACIN DE ISRAEL Y EL TIEM PODEL fiN /ll: I IJ

239

estaba sobre las aguas de l ro. el cual alz su d iestra y su s inies tra al cie lo. y jur por el que vive por los siglos. qu e ser por
tiempo. tiempo s y la mitad de un tiempo . y cuando se acabe ~a
dispersin de l poder de l pue blo san to . tod as estas co sas sern
cumplidas. Y o. ma s no entend. Y dije : Seor mo. .cul ser
e l fin de es tas co sas?.. (12 :5-8).
Al escuchar la voz que le hablaba . Daniel m ir y vio q ue haba
do s ngeles a cada lado del ro. adems de aqul con qu.i en l hab~a
bao La pregu nta formulada en el ve rsculo 6 es d e suma Importancia:
.. .Cundo se r el fin de estas maravillas?. como se ala Young ... la
(.
. co sas muravrillosas?
pregunta
no es . hasta cundo durarn estas
osas .. s "mc
"'1
?
I~
E
' cunto du rar el jin de estas cosas marav r osa s r.
n otras pa labras. la pregunta se relaciona con la duraci n ~el perodo de tribulac i n que e/ pueblo d e Daniel ha de e xpe r ime nt a r cuando se
man ifi este el anticristo e scatolgico. La pregunta . por lo tanto. e s
congruente con el contexto de toda esta !>ecci~n (11 :.36- 12: 13).111 ~I
ngel ha anunciado que habr un perodo de tribulaci n que vendra
sobre el pueblo de Daniel. La pregunta del versculo 6 es: qu tiem,
po durar esa tri bulac in?
La respues ta a la pregunta es dada en el vCTSlculo.7. ~ manera so lemne y e n base a la Palab r~ de Dios. ~I ser angelical dlc~ que ser
.. por tiempo. tiempos. y la mitad de un tlempo ~ . Esa exp~e~ln ~pare
ce en Daniel 7 :25 con relacin con la duraci n del rm rusteno del
an ticristo. En Apocalipsi s 12: 14 se usa para indicar el perodo de pe rsecucin q ue la naci n de Israel expcrimenra r en los hi~lOS tiem pos. De mod o q ue ex iste una relacin cs.trec h~ ent re ~alllel 7 :~5 y
Apocalips is 12 : 14. Creemos qu e.se .re fie ren al ml sm H. pc m~ o de t le~
po . Pero tamb in d ice e n Apocalipsis 13:5 qu e la ~st la .rec lbe "".auton dad pa ra actuar42 meses. De modo q ue la ex p re~ l~ tiempo . t l~mpos
y medi o tiempo en Dan iel 7 :25: 12:7 y Apocali psis 12 : 14 e~ u lval.e a
los 42 meses de Apocalipsis 13:5 . Ese ser e l perodo de tribulacin
int en sa qu e la naci n de Isr ael su frir c uando el prnci pe ':lue ~a ?e
ve nir quebrant e el pact o que l mism o impuso so bre la nacin jud a.
La fr ase cuando se acaba la d isper sin del poder del pue blo sa nto >'
pued e traducirse ms co rrec tame nte cua ndo sea desmenuza do el po der del pu eblo santo o c uando e l que bran tamie nto del pod~r del ~~e
blo santo haya llegad o a su fin (v ase Sa l. 2:9). Duran te la ln bu .la~lO n .
el poder del pueblo j udo se r tot almente destrozad o po r e l anucnsto .
La naci n de Isr ael de man era org ullosa esta r co nfiando en s u capacidad mi litar y en sus arsenales para hacer fre nte al ene m igo. pero se r
ve ncida. Ese estado de cala mid ad y destruccin mo ve r al pueblo a
judo suplicar la ayuda de Yalu't'h Clac. 14 : 1-4 ) y sern librados (Dn.

e'

240

DANIEl Y El REINO Mf5/),N/CO

12:1). El profeta deseaba sa ber ms ( 12:8), pero su deseo no fue satisfec ho ( 12:9 ). La ex pres in ...... Anda. Daniel ... eq uiva le a decir: C(No
preguntes. Daniel ... Dio s ved a Daniel de sa ber Jo rel acionado a la
duracin de las ca lamidades de Isra el. Esa revelacin la recibirla Juan
en la isla de Palmo s.
Muchos sern limpios. y emblanquecidos y puri ficados; los impos procedern impamente. y ninguno de los impos entend er. pero Jos enlendid~s co mprendern. Y desde el tiem po que
sea q uitado el co ntin uo sac rificio hast a la abo mi nacin
desoladora. habr mil doscientos nove nta das. Bien aventurado
el que espere. y llegue a mil doscientos treinta y cinco das. Y t
irs hasta el fin. y repesaras. y te levantars para recibir tu here dad al fin de los das ( 12: 10- 13).
Los ..muchos.. parece referirse al mismo grupo mencionado en 12:3.
es decir. a ..los entendidos..... los que ensean la j usticia a la multi tud ...
..Los impos , por otra parte . tie ne que ver con los judos que continan
en apostasa. o sea. aquellos que a pesar de los j uicios de la tribulacin
continan en incredulidad y se doblegan a las demanda.. del anticristo
de la misma manera que hubo judos que se sometieron a Antfoco IV
Epfanes.
Seg uidamente. el ngel da a Da niel una cronologa de los hechos.
Segn es ta cronologa. habr un perodo de tiempo de 1.290 d as ..desde
el tiempo que sea quitado e l conti nuo sacrificio hast a la abominacin
desoladora... Algunos expositores" sugieren que los 1.290 das repteseme n un perodo de tiempo simblico." Hay quienes lo iden tifican con
las persecuciones oc urridas du rante el reinado de Antoco IV Epffanes.v
Otros prete nden identifi car los co n la destrucci n del templo en e l ao
70 d.C. afirmando que se re fiere al perodo de tiempo entre la entrada
de Ces tio en Jeru saln (66 d .C. ) y la sus pens in de los sac rificios en el
tem pl? (70 d.C.) . El principal exponen te de es a teora fue Phili p Mauro.
pero ~ward 1. Young de?1uestra que tal dedu ccin es err nea. ya qu e
no se aj usta a la cro nologja de los hechos oc urridos.v Dice Young:
Debe norarse. sin embargo. q ue en base a ese es quema los dos
sucesos so n invertidos. Si esto es tuv iese correcto. es perara mos
que el texto dijese. desd e la abo minacin hasta que sea quitado
e l con tinuo sacrificio hay 1.290 das. De modo que esta co nstruccin no hace una ju sticia adecuada al texto . Adems. el tiem po e ntre es tos dos aconteci mie ntos no es 1.290 d as. sino
posiblemen te 60 dlas rn s."

LA NACIN DEISRAEl Y El TIEMPO DEl FIN (12: 111)

241

sea. que la dedu ccin de Mauro se nci llamente no encuadra c?n los
sucesos ya acaec idos. Su esfuerzo por situar los suceso~ de ~a rribulacin en el ao 70 d.C. ca rece de fun da me nto tanto hist rico como
exeg tico.
Otros exge ras" como Wal voord y Wood ,sugiere n q u.e la diferencia de tiempo ent re 1.260. 1.290 Y 1.33.5 d as se .relac lOna. con los
sucesos q ue segui r n a la segunda vertid a de ~ ns to. Segun e~tos
ex po sitore s. lo s 1.260 das se refi eren a la d ~rac l n de I~ gran tribulaci n qu e cu lminar con la venida en gl0':la de Je sucri sto . ~os 30
d as siguientes ( 1.260 a 1.290 d as ) se rel aci on an con I~ duracl~ de
los juicios me ncionados en Mateo 25 :3 l -46. Los 45 d as que restan
(1.290 a 1.33 5 das) tienen q ue ver con el tiem po que . tra n sc u ~e .e ntre la term inacin de estos juicios y e l comie nzo de l remo mesi nico .
La tierr a ser debidamente preparada para la i na~guracin del r7ino
(vase Is. 35). Debe aadirse que ni w alvoord ni W~ dogmatizan
tocante a este asunto. reconociendo la d ificultad exegt ica de la cuestin . La frase ..bienaventu rado el que espere. y llegue a mil trescientos treinta y cinco das.. podra significar e l hecho. de que e.ntre el
comienzo de la segunda mitad de la tribulacin ~ la maug~racl.n del
re ino transcurriran 1.335 das. Q uienes sobrevivan la tribulaci n y
lo s juicios posteriores sern aquellos que han co nfi~do en el Me sas
y. po r lo tanto. entrarn en e l reino. Esos son Jos ..bienaventurados ...
.
es decir. plenamente felices.
El profeta Dan iel morira antes de q ue estas profecas viesen su cumplimiento (..irs hasta el fin y reposars..). Pero Dios le.da una p~mesa :
..Te levantars para recibi r tu heredad al fin de. los das. Dame l. ser
uno de los q ue sern levantados del polvo de la tie rra ( 12:2) para di sfrutar de la gloria de l reino mes inico de nuestro ,Seor. Dc~ notarse que
Daniel ha de reci bir su heredad al fin de los d ias. es deci r. despus de
que el Se or haya consumado s~ plan en la trib ulac i~ esca~o lgica ~ue
vendr sobre el puebl o de Daniel . Al final de esa tribu lacin el Senor
Jesucri sto vend r a la tierra y los sa ntos de las edades pasad as sern
res ucitados para reinar con l.

RESUMEN Y CONCLUS1N
El lt imo ca ptulo de la profeca de Daniel revelo el hecho de q ~e la
nacin de Israel sufrir un a terrible tribulacin en lo s pn stre r~ s tiempos. De entre roda la naci n. Dio s salvar un rem anent e . En dIcho.remanente. el Seor c um plir todos las promesas del pac to abra~ ml co .
Esos so n ..los sab ios y e ntend idos q ue po nen su fe e n el Mesas. .
El ca ptulo tam bin ensea que habr una re~urreccin que ocumr~
en dos etapas: l ) Los que son res ucita dos para Vida eterna . Esos son los

242

DA.NlEL Y EL REINO MESI.NICO

que han confiado e n el Mesas y reinarn co n l. 2) Los que han sido

re~ldes y han perma necido en sus pecados. Esos sern resucitados postenormente para co ndenac in eterna .
. El Seor re vela ,3 Daniel q ue su profeca se c umplir al fina l de Jos
tiempos. cua ndo ,?IOS ha de o brar la consumacin de su plan eterno, Finalmente. comunica al profeta que la tribulacin para la nac in de Israel
du~ 1.260 d as (tres aos y medio ). Le segu ir un perodo de 30 das
a~lclonales ( 1.290 ~as ) durante los que se efectuarn los j uicios relaclonados con la ven ida de l Seor a la tierra (vase MI. 25: 1-46 ). Por l~ imo. hab.r un pe~odo de 45 das entre el final de los juicios y la
ma.ugura.cl?~ de l remo ~ J .335 das). Daniel. por supuesto. no experimenlana !o.s JUICIOS de la tribulaci n. pero s d isfrutar con los red imidos las
bendiciones del reino.
NOTAS
l . l ohn F. w alvoord. The Millennial Kill!:dom (Dunham Publishing Co . 1959 ).

p. 185.

2. tbid. p. 184.
3. En e Sau er, De r ternidad a etem ilJd (G rand Rapid..: Editorial Portavoz.
1977). pp. 36-43.
4 . La doble acusacin que Grau hace contra los dspensacionalstas (vase
Escatotogia: Final de IO .f tiempos, p. 176) al decir que cree n: ( I) ..el milenio
sera un reino j udo ; y (2) ni siquie ra los j udos que vivan en cl milen io
sern rege~erad~s. n~) armoniza con la rea lidad . Por ejemplo. un promne.nte preml l~nansla-d lspensaciona li sta. J. Dwig bt Pentecosr, haescrito : ..El
rem.o I~t~co terrenal que instituir el Seor Jesucr sro en ..u segunda
v~mda. lllcJUI~ a todos los salvos de Israe l y los salvos gentiles que est n
\"I\'OS para el tiempo de su regreso. Las Escrituras d icen claramente que
todos los pecadores sern cortados antes de la institucin del reino ( Is. 1:1931; 65: II- Ib; 66: 15- 16; Jer, 25:27-33; 30:23-24; El. I 1:2 1; 20:3)'44; Miq .
5:9 15; Zac. 13 :9 ; Ma l. 3 :26; 3: 18; 4:3). En el relato del j uicio de las nacroncs (Mt. 25:35) se revela que slo los salvos entraran en el reino. En la
parbola del trigo y la cizaa (MI. I) :)()')I ) y en la parbola de lo.. peces
b~nos y m~los (MI. 13:4950) se indica que slo los sa l\'os e ntraran en el
remo. Daniel afirma cl aramente qu e el reino se r dado a los santos ..
(Pentecos r. Eventos de l porvenir. p. J82). Olr odispemacionalista del mismo pensar ~ue Pe nt~ost. es el Dr. Federico A. Tatford , quien afirma que:
( 1) los gentiles tambin disfrutarn de las bendici ones de l reino mesinico '
y (2 ) tant.o los j ud~s como los.gentiles que entren en el reino sern regene~
rado s. Vea.se ~edencoA . Tatford, El plan de Dios para las edades (Barcelona : PublicacIOnes PonavOl Evan glico. 197 1). pp. 139-140.
5. George Eldon Ladd, Theolog)' of the Ne ..... Testament IG rand Rapids:
Eerdmans.1975 ,.pp.197_198.
b. ~a-.e .Henry C. Thiessen ..~ Place of Israel in the Scheme of Redemprion
as serm Rc r nans 9- 11... Hl bf, heC!l Sacra, Apr-June. 194 1, pp. 203-217 .

LA NACIN Df ISRAEL Y EL TIEMPODEL FIN (12:/ /JJ

243

O rau. WS profecas de Daniel, p. 244 .

lbd., pp. 185,239.
Ibd . p. 244 .
El escritor premenarsta Amo C. Gaebelein. no estaba en lo correcto cuando escribi : - La resurreccin fsica (como frecuentemente se expresa: una
resurreccin general ) no es enseada en e l versculo segundo. La resurreccin fsica es usada como una figu ra del avivamiento nacional de Israel en
aquel da. Han estado durmiendo naci onalmen te e n el polvo de la tierra.
enterrados entre los gentiles. Pero en ese tiempo tend r lugar una restaura c i n nacional. una reu nin de la casa de Jud y la de Israel ... A mo C.
Gaebelen. Thr Annotated b ble, (Vol. V) (wbea ron: Van Kampen Press.
1913). p. 39 .
I J. Cutver. Daniel and the taner Dovs. p. 173.
12. lbid.
13. Young, The Prophec)' of Daniel, p. 256 .
14. En este vers culo encon tramos un paraleli smo cerac terfsnco del est ilo
hebraico : " Los entendidos y los que e nsenan la j usticia a la mu ltitud .. se
refiere al mismo grupo. Mientras que ..el re..plandor del firmamento .. y ..la.s
estrellas a perpetua eternidad .. se usan como expresiones para lelas .
15. Young. The Prophecy of Daniel. p. 257 .
16. Grau, Las profec as de Daniel, pp. 221.222,250.
17. Young. The Prophecy af Dame, p. 258 .
18. Ibd .. p. 259 .
19 . La pregunta no es: C undo ser cl fin de es ta.s cos as?. sino , ha.~ta cundo durar el fin de estas cosa ." extraord inarias y difci les de entender? .. Evi de ntemen te, Daniel estaba profundamente preocupado por saber la duracin
de la afli ccin que le sobrevendra ala nacin de Israe l. El profeta no pre gunta [cundo ser? sino [cudnto durar ? la afliccin. Va.\C Keil . E~l.iel
la Malachi, p. 777. Tambi n . wocd. A Commenta1)' on Daniel, p. 323 .
20. Keil. .. Ezekiel XXV lO Malachi- , pp. 783 787. YYoung, The Prophec)' of
Daniel. p. 263 .
21. Vase Kcil , Ezekie lO M alachi, pp. 782-783.
22. Vase J. E. H. Thom so n y W. F. Adeney, Daniel.., The Pupit Commf'nla')
(Grand Rapid ..: Eerdmans. 1950). pp. J.W.341.
23. v ase Young. Thr Pmphl'C)' of Daniel. p. 262.
24 .lbd.
25 . v anse Walvoord , Daniel. pp . 297-297 YWood. A Commeruaryon Daniel,
pp. 327 - 329.
7.
8.
9.
10 .

EL MENSAJE DE CM.NffL PA.RA EL HOMBRE DE HOY

CO NC LUS IN

El mensaje de Daniel para el

hombre de hoy
El libro de Daniel es una composicin maravillosa. Lo s destellos que
emanan de las predicciones del vidente deslumbran allector, Los hechos
relatados a travs de Jos sei s primeros cap tu los y las visiones cuidadosam ente registradas en el resto del libro podrian parecer al hombre mo-

?erno cu estiones pertinentes a un pasado remolo . di stanciado

IOsuperablemen~ede s u re~lidad "? slo ~r tiempo y espacio. sino por
la cultura y las Circunstancias . Sena apropiado, SIO embargo, preguntar~: Qu va lor podra tener para el cristia no de hoy lo que Daniel escribi hae: unos 2.500 aos? Qu mensaje o enseanza contiene la profeca
de Danie l para la comunidad de fe en este siglo xx ? Estas no son preguntas superfluas ya que. como creemos, (oda la Escritura es til .
, ~n la pro~eca de Daniel hay un asombroso despliegue de las caractensllc~ ~e DIOS. El profeta de staca qU! Dios es Soberano. Omnipotente.
Omnisciente. Infinito. Providencial. nico. Fiel. Perdonador. JUSIO. Ce .
loso y tiene completo contro l de todas las cosas. Yahl'eh es soberano tanto
sobr~ la nacin de I srae~ como sobre los ge ntiles . l quila reyes y pone
reyes. condena las rebeliones de los hombres y exalta a los que hacen su
voluntad.

D~iel se re~ere a D!os repetidas veces mediante los apelativos ..Dios

del Cielo..... DIOS Atusimo.. y ..Altsimo.. para subrayar el hecho de la
So~rana de Dios. D:aniel escribi en una poca cuando los reyes eran
con~lderados como dioses y. como tales, demandaban adoracin (vase
Daniel. captulos 3 y 6). El libro de Daniel contiene. por lo tanto. un
mens~Je para los que presiden sobre los hombres y controlan la poltica
mundial. Reye.s como Joacim. Nabucodonosor y Belsasar tuvieron que
responder a DIOS de sus hechos y fueron humillados. La misma suene
corrern los que gobiernan hoy las naciones sin tomar en cuenta a Dios.
. Un estudio provechoso en el libro de Daniel lo proporciona la vida
misma del profeta y las circunstancias en qu e vivi . Una penetracin e n

244

245

la vida y el comportamiento de Daniel seria. sin duda. muy beneficioso

y proporcionara respuestas a preguntas tales como: De qu modo vive
un creyente en e l ca utiverio? A q u presiones est sometido? Qu criterio go bie rna su comportam ien to? Qu influencia ejerce en su contorno? Qu relacin debe tene r con los incrdulos en su medio? Hasta
qu punto est obligado a someterse al gobierno civil? Puede un ereyente mantenerse firme en su fe cuando vive en un medio que es hostil a
sus convicciones? Preguntas como stas encuentran una clara respuesta
cuando se estudia la vida del profeta Daniel.
Recurdese. en primer lugar. que Daniel era apenas un adolescente
cuando fue transportado a Babilonia. La mencin de Ana nas. Misael y
Azaras sugiere que haba una co mu nidad de fe mu y peq uea en el exi lio . En un contorno desfavorable. Daniel y sus tres compaeros evidencian la dinmica de una fe madura. A pesar de las presiones socio-pclicass
y religiosas determinan vivir vidas santas delante de Dios y de los hom bres.
Considrese el caso de Daniel y sus amigos: lejos de su tierra y sus
familiares. en un pas extrao con una estructura socio-polica. cultural
y religiosa distinta. A pesar de los retos y las constantes presiones. ex pues tos a la ridiculizacin y arriesgndose a ser ac usados de traidores.
los cuatro jvenes supieron mantener viva la llama de la fe. Las circunstancias no controlaban su comportamiento. Nunca claudicaron en sus
convicciones ni vacilaron en su devocin a Yah.,t'h. Lo ms sorprendenle de lodo esto es . sin duda. el hecho de que en lugar de ser rebajados de
categora. Daniel y sus amigos fueron ascendidos. y llegaron a ocupar
los cargos de mayor imponancia en las esfera..gubernativas de sus tiempos . El ejemplo de Daniel y sus tres compaeros debe de marcar una
pauta para los creyentes de hoy,
Existe cierto paralelismo entre la comunidad de fe de los das de Daniel y la de hoy. La comunidad de fe de hoy tambin vive en una especie
de cautiverio. El sistema mundial donde el creyente vive es hostil a los
principios y a la tica cristiana. La sociedad moderna aplica criterios
racionalistas para explicar la moral. la fe. la verdad y lo sobrenatural.
Daniel y sus amigos con la ayuda del Dios Altsimo vencieron aquellos
obst culos. El hombre de fe hoy debe imitar el ejemplo de Daniel y ser
luz y sal de la sociedad en que vive.
Tocante a lo poltico. Daniel y sus tres co mpaeros viv an en un amo
biente de opresin . Nabucodonosor ejerca patria potestad sobre s us
sbditos. es decir. tena el poder de co nceder o quitar la vida a cual quier ciudadano. Era de esperarse que en tal situacin imperasen las
injusticias. tramas. conjuras. componendas. traiciones y otros comportamientos abominables . A pesar de todo eso. la comunidad de fe compuesta po r Daniel y sus amigos no sucumbe ante las presiones de

246

DANIEl YEl REINO MESINICO

ho mbres malvados. sino que escoge obedecer al Dios de l cielo y. como

recompensa. son elevados en sus puestos . Daniel. Ananfas, M isael y
Azarias est uviero n dispuestos a ofrendar sus vidas si fuese necesario

para glorificar a Dios . No es eso un ejemplo digno de imitarse? En

Daniel y sus amigos el creyente de hoy tiene un ejemplo de propsito
y dedicacin (1 :8 ). vida de o racin y confianza (capitu lo 4 ), constancia y desi nters (captu lo 5). fidelidad y co mpromiso co n Dios (cap-

tulo 6 ), patri otismo e identi ficaci n co n las necesidades de l pueb lo

(capitulo 9). Serta difcil superar el reto planteado por Daniel y sus compaeros al cristiano de hoy.
Tal como sucedi con Daniel. sucede con e l hom bre de fe hoy. Con
frecue ncia tie ne que hacer fre nte a la disyunti va en tre Dios y el mu ndo.
la obediencia y la desobediencia. la justicia y la injusticia. la verdad y la
mentira. e l amor y el odio. la dependencia de Dios y el desafo de su
voluntad. Frente a todas esas alternativas. Daniel siempre opt6 por hacer lo que resultara para la gloria de Dios.
La profeca de Daniel destaca. adems. que la comunidad de fe viv e
en un ambiente de rebelda espiritual. El hombre tanto a nivel individual como social desafa la au toridad de Dios. Esa actitud se evidencia
en Na bucodonoso r, Belsasar y los q ue ac usaron a Dani el e n e l captulo
6 del libro de Dani el.
La rebe lda de los hombres co ntra Dios se encamar, finalment e. e n
el pe rsonaje llamado el cuerno pequeo (1:8 y 8:9), el prn ci pe que
ha de ve nir (9 :26) y ..e l rey soberbio ( 11:36 ). El contexto de esos pasajes apunta hacia los llam ados tiempos esca tolgicos cua ndo aparecer la persona de l anticristo. quien se au toproclamar Dios y demandar
adoraci n universal .Tanto el Seor Jesucristo (MI. 24 :15) como el apstol
Pablo (2 T s. 2) consideran las actividades del anti cri sto co mo un suceso
futuro . Ambos pasajes indican qu e las actividades de dicho personaje
finalizarn a causa de la segunda venida de Cristo a la tierra .
Aunque es cierto que habr un conflicto final y definitivo entre Dios
y las fuerzas de l mal en los ltimos tiempos. no es menos cierto que ese
conflicto se ha librado y se sigue librando a travs de los siglos. El espiriru del antic risto siempre ha estado presente en tre los hombres. Daniel
y sus compaeros vivieron en un am biente donde pre valeca una actitud
ami -Dios. Esa situacin prevaleca en tiem pos de Antoco Epfa nes IV
en la poca de los macabe os. Ciertame nte qu e la profeca de Dan iel fue
de mucha consolacin para los homb res y mujeres de fe que por prime ra vez leyeron su contenido.
Ese mensaje proftico consolador sin duda dio mucho nimo a los
creyentes que sufrieron persecucin y martirio durante el imperio romaeo.Ias invaisiones mahometanas y el establecimiento de regmenes tota litarios y ateos en las pocas m s recientes. El libro de Dani el s ubraya e l

El MENSAJEDE DA.NIEl PARA El HOMBRE DE HOY

247

hec ho de qu e e l mal no triunfar. Los esfuerzos de hombres mal vados.

no podrn obs tac ulizar los propsitos del Dios sobe rano.
.
La profeda de Dani el responde. sin embargo. a la pre gunta: ,Q uln
es el sobe rano del Uni ve rso ? La respu esta a ese interrogante guarda una
relacin directa con la es peranza del creyente. Si Satans o el hombre es
el soberano. entonces el creyente en Cri sto est vaco de toda esperanza
futura y ha sido vctima del peor de los engaos. Si por.el contrario . co mo
afirma el profeta Daniel . Dios es el Soberano del Universo. en tonces el
cris tia no es dueo de la ms es tupenda de tod as las espe ra nzas. La espe ranza de una herencia incorruptible. incontami nada e inmarcesib le qu e
tiene como base la promesa del Dio s eterno ( 1 P. 1:4).
.
La esperanza del hombre de fe se basa sobre la P~labra del DIOS.So.
berano. de modo que su realizacin es cierta. El ver sfculo final del lib ro
de Dani el dice : ..Y t irs ha...ta el fin . y reposars. y te lev antars para
recibir tu heredad al fin de los da s.. ( 12: 13). Es decir. Dani el sufrira el
trauma de la muerte fsica antes de ver cumplidas las. promesas de Dios.
Sin embargo. la muerte fsica no impedira el pleno di sfrute de esa!. p.r~
mesas. Dani el . co mo todos los miembros de la co munidad de fe. pa rncr par de una gloriosa resurreccin y se gozar de las bendiciones de I.a
heredad que el Soberano ha preparado para tod os los que se han someudo a su voluntad.
A la luz del mensaje del profeta Da niel. el hombre de fe debe pre g.unterse: C u l es mi misin en el mundo en que vivo? C u l es mi como
prorniso con Dios de canu a la soc iedad de la qu e soy parte? Tal ver la
mejor respu esta a esas interrogantes sea la,s pala~ras de Pedro: Mas
vosotros sois linaje escogido . rea l sacerdocio. nacin santa. puebl o adquirido por Dios. para qu e anunciis las virtudes d~ aq ue l q~e .os llam
de la.s tiniebla... a s u luz ad mirab le .. ( 1 P. 2:9). Daniel supo VIVir en me dio de pag anos sin comprometer s u testimon io ni su co mpro ",liso con
Dios. Tanto l como sus tres compa eros fueron luces e n medl~ ~e las
tinieblas de su tiempo. El hombre de fe de hoy puede y debe Iml.lar a
Daniel y sus amigos en dar testimonio de la grac ia de Dios en medio de
cualquier circunstancia.

EVENTOS HISTRICOS RE LACIO NADOS

CO N LAS PROFECIAS DE'DANIEl

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Reyes de Babilonia
y Medo-Persia

CRONOLOGfA RELACIO NADA CON R U BRO DE DANIEL

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605-562ate.

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562-560 a.e.
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556 a.c.'
.556-539 a.C.

IMPERIO MEOO-PlRSA
Ciroel Grande
539530a.e.
Daro el Medo
539-524 a.C.'
Cambises JI
530-522a.e.'

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Darlo 1
Jerjes I
Artajerjes I
Ierjes11

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522 a.e.

522-486 a.e.
4R6-465 a.e.
~65-l24

ate.

Ptolomeo Soler. Egipto. Li b i3.. Ara ~ia. Palestina 'i Lbano.

Seleuco Nicator: Siria. Babilonia 'i gran
partedel Asia Menor.
Lstmaco: Tracia. Bitinia y varias provincias al oestedel Helosponto.
Cesandro. Macedonia 'i Grecia.
RIINO DI IGIPTO
Ptolorneo Soler
323-285 a.C.
Ptolomeo Rladdfo
285-2~ a.C.
P tolomeo Evergetes
246-221 a.C.
Ptolomeo F iloparor
221-203 a.e.
Ptolomeo Epanes
203- 18 1 a.e.
Ptolomeo Filometor
181-145a,e.
Ptolomeo Neos Filopalor 145-144 a.C.
Ptolomeo Evergeres 11
144.116 a.C.

42..$ ate.
424 a.c.

Sogdiano

4 23~

Daro 11

a.C.

Artajerjes 11
Artejerjes ll1
Arses (Jerjes 111)

.)4-359 a.e.
359-338 a.e.
338-336 a.e.

Darlo 111

336-330a.C.

REINO DE SIRIA
Seleuco Nicator
Annoco Socer
Antioco Teo
SeleucoCalnico
SeleucoCerauno
Antloco el Grande

IMPERIO

GRICO-MACEDNICO
)30-323 a.C.
tbpus de cerca de 20 aos de intriga 'i
confusin. el imperio grero-macednico
fue dividido entre loscuarto principales generales de Alejandro:
A ~jandro el Magno

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<Jetlft

Gautama (Seudo-Esrnerdis)

CMd& .... -.............. _

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553-539 a.c. J

Belsasar

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Nabucodonosor
Evil-Merod3c
Neriglasar
Labassi-Marduc
Nabnido

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IMPERIO DE BABILONIA
Nabopolasar
626-605 ate.

Seleucc Filopator
Anloco IV Epfanes
Anuoco Euplor
DemetrioSoter
Alejandro Balas

301281 a.C.

280-261 e.C.
26 1-2~7
2~7-22t

se,

e.C.
226-223 a.C.
223-187 a.C.
187-175 a.C.
175-163 e.C.
163-162 a.e.

162-150a.C.
150-145 a.e.

l . Slo 4 meses.
2. Regente e n ausencia de su padre. Nabnido.
3. El personaje que se mencioon en Daniel 6 : 1 y que ha sido identificado romo
Gubaru .
4. Es llamado Artejenes e n Esdras 4:7. 11 .

25 1

GLOSIIRIO DE EXPRESIONES TEOLGICAS USADAS EN ESTA OBRA

Glosario de expresiones
teolgicas usadas en esta obra

Pent ateuco a... como la del libro de

lu a.s . Seg n la critica. el libro de
Dan iel pe rte nece a lo !'> esenios
se udoe ptgrccs. hab iendo s ido
esc rito por un autor desconoc ido
que vivi e n tiempos de Antoco IV
Epifanes ( 175 a.C.- lb3 a.C.).
Extesls: Proce so de estudi o btbhco
que tien e por objeto reproducir el
significado original del texto .

Alt'gorizadn: Mtodo de interpretacin que anula la historicidad de los

CVCnlOS bblicos. Este

gidos por Dios. El Canon est compue sto de 66 libros (39 en el Anl iguo Testamento y 27 en el Nuevo ).
S lo eSlOS libros pueden se r llamados Palabra de Dios.

rrtodo oscu-

rece el significado de la Biblia por.

q ue est basado e n el subjeti vismo
del intrprete.
Amilenarismo: Sistema de interpretacin que niega la e xistencia de un

reinado terrenal futuro de Cristo.

Segn este sistema. el milenio o reino histrico se est cumpliendo en

la edad presente. Existenalguna.s variaciones dentro del amilenarismo.
Anticristo: Personaje que apareceren
el escenario de la historia al princi-

reet.
fMalologa: Rama de la leologa sistemtica que se oc upa de l estud io
de los event os con los que culminar la historia de la humanidad. De
inters panicular e n la escarotogta
son lo s eventos que precedern y
seguirn a la se gunda venida de
Cri sto.

nacin de Israel. asf como de lodo

el que rehse llevar la marca de la
bestia.

Canon: Co njunto de libros esc ritos

bajo la direccin del E.spfritu Sanlo por hombres es pecialmente esco-

Hermenu tica : La ciencia 'f el arte

que se ocupa de la interpretacin.

ex presin siempre se ba...a en una

real idad hist rica, No debe conmdese el len guaje figu rado con la inierpreracin fig urada.

Lneratura apocalptica : G nero literario que se caracteriza por el uso

de smbo los. visiones y la presen cia de un intrp rete divino para declarar el sig nificado. La lite ratura
apocellpuca trata temas profticos
escatol gicos.
M esa...: No mb re hebreo qu e litera lmente sign ifica .. ungido- y se refiere al es perado Rey y Libert ador de
los judos. La palabra ..Cristo- es
el eq uivalen te griego de l vocablo
.. Mesa.~".

Dispensadonalismo : Si stem a de in lerpretacin que mantiene que Dios

ha revelado su plan de manera progre siva (dispensaciones). El sistema dispe nsacionalista enfatiza la
d ifere ncia entre Israel y la Iglesia.
la interpretacin normal, natural o
literal de toda la Biblia. incluyen.
do la.s profeca.s y e l cumplimiento
hist rico de las promesas hechas
por Dios tocante a la nacin de 15-

pio de la tribul acin de los ltimos

tiempos. Es designado en la Biblia

co mo el c uern o peq ueo ( D n .
7 :24). e1 .")~rbjo. (Dn. 11:36).
el ..Jwmbl? J~ J'C'caJo. (2 Ts. 2:3J.
la bestia (A p. 13:1)0). El
anticristo se caracterizar por su desao a Dios y su persecucin de la

Hebdmada: Una unidad de sere.

Pro v iene de l voca blo griego
hibdomos. que significa ..sptimo,..

253

K'iCue la C rilica: Grupo de te logos y

eruditos que nie ga la historicidad y
autoridad de la Bibli a. Por ejemplo.
la esc uela crit ica niega la unidad de l

252

Interpretacin gurada : M lodo

errneo de imerpretecin por el que
se le da a una palabra o frase un signifi cad o di stinto al pret endido por
el escritor,

Inte rp ret aci n n a t u r al o lit e r al :

Milenio : Ex preai n que significa

1.0CXl anos y se usa en re ferencia a
la duracin del reino me sinico . El
milenio es el segmento histrico del
re ino et ern o de Cristo.

Lenguaje gurado: Licencia literari a

peemenartsmo: Sistem a de interpretacin que enfatiza un cumplimiento liter al de la s p ro feca s . El

premilen ari smo en se na que la se gunda venida de C risto ser seguida del esta bleci miento de un reino
de paz. justicia y santidad . Dentro
del premilenansmo. hay qu ienes
so n dispensacionali stas y quienes
siguen la teol og a del pac to.

que permite a un escrilor u ora do r

desviar las palabras. ajej ndulas de
su uso ordinario y co mn para darles una forma. construcc i n y aplicaci n diferentes de su use normal.
El len guaje f igurado se usa generalme nte cuando se habl a o e!iCribe de
te mas abs traeros o se mita de hacer
t nfa...i!'> en una idea. Esta fonna de

Racion alismo: E.s la filosofa que afirma que toda verdad se puede determ ina r median te la lg ica . El
racionalista cree que por med io de
la razn se puede prob ar la ex iste ncia y la naturaleza de Di os . De
mod o que la reve lac in sobrenatural no es necesaria.

M todo de interpretaci n que. lOman do e n cuenta la presenci a de

figura!'> del lenguaje. smbo los. parbolas 'i otr as licencia.' lite raria.s.
da a cada palabra o frase su signifi cado norma l. cultural, gramatical e
h i ~ trico ta l co mo pretenda e l autor o riginal .

254

Ra pto (A neha la m lt'nlo) : Evento

por el cual la Igksia sernquilada de la
tierra y 1r.L"ladada para recibir al Seoren el ere.Los precibe-leconsns
creenque el rJ.PIo ocurrirantes de la
lribulacin. Jos post- ribulacioni~ ensean que ocurrir desp us y los
midtribulacionista.<; opinanque ~ en
medio dela uibulacin.
Reino eterno: El dominio o gobierno
universal y absolu to de Dios sobre
toda su creacin a travs de todas
la... edades.
Rei no mesinico: El reino profticamente prorreriooen el Antiguo Testamen to. Este reino ser establecido
cuando el Mesa... regrese a la tierra.
incluir a judos y gennles. y solamente pueb lo regenerado entrar en
l. El reino mesinico es sinnimo
del reino teocrtico y del milenio .
Rema ne nte : Nmero de israelita... que
sern salvos y disfrutarn del reino

del Mesla.s.
Resta uracin: Bendiciones futuras que
espero:lJl a la nacin de Israel como
res ultado del c umplimie nto de los
pactos antiguotes tarnentarios.

Revelacin : Este vocab lo se usa de

dos modos. A veces se emplea para
explicar el acto di vino mediante e l
cual Dios co munic verdades que
el hombre no hubiese podido conocer de otro modo. Tambi n se usa
para hablar de la seg unda venida de
Cristo en glori a.
Revela ci n p~n-si v a : Una ex presin
que se usa pam explicar que Dios d io
a conocer sus verdad es por etapas.
o sea. progresivamente. Cada libro

DANIEl YEL REINO MESINICO

de la Biblia aade algo nuevo a la

revelacin dada por Dios.

St rapa : Gobernado r de un a de las

pro vincias del imperio medo-persa.
El stra pa ejerca fu ncio nes civiles
y militares. Entre otra.. cosas era cobrador de impues tos y el juez prin c ipal de su provi nci a.

GLOSARIO DEEXPRESIONES TEOLGICASUSADAS EN ESTA DRRA

velacion es entre Dios y el ho mbre

tienen su base en el pacto de obras
(hecho entre Dios y Adn antes de
la entrada del pecado) y el pacto de
la gracia (hec ho por Dios a favor
de l pecador elegido). El pacto de
obras eSlUVO en efecto hasta la cada de Adn . Despus de la calda. el
pacto de la gracia entr en operacin .

re al regreso del Seor Jesucristo

con poder y g loria . Tambin se le
llama la revelacin. La segunda ..'enida de Cristo tendr lugar despus
de la tri b ul aci n y an tes del
milenio. No debe confundi rse la
segunda venida de Cristo con el
rapto de la Iglesia.

Septuagtnte: Ex presin que literal mente significa los setenta. Se usa

para des ignar la trad uccin del An ligua Testament o de l hebreo al griego hecha en Alejandra, Egipto. por
e l ao 250 a.c. . e n tie m po s de
Ptolo meo 11 Filadel fo.

Seudoepfgraa : Este vocablo literalmente significa/alsos escritos pero

se usa en referen cia al conjunto de
libro s de orige n es purio que aparece n entre los ao 150 a.C . y 150
d .e. Los li bros seudoepigr ficos
so n ge ne ral me nte a poca li pticos
pero nunca han sido reconoc ido s
como ca n nicos.
S m bo lo: El uso de un objeto o aconteci miento para e nse ar o ilustrar
una verda d histri ca. Por ejemp lo.
el cuerno peq ueo de Da niel 7 simbo liza al ant icri sto.
Teologa del pacto: Un siste ma teol gico q ue conside ra que todas las re-

cu lminar con la manifestacin e n

gloria de Jesucristo.

\-'aticinium u n~ntu m : Expresi n latina que significa una prediccin hecha antes de que ocurra el suceso.
\-ticinia post , ,m lu.m : Expresin latina que describe una obra escrita en
estilo proftico pero que describe
sucesos ya ocurridos.

Segunda Venida de C ris to: Se refieTerminus Q quo : Expresin latina que

se usa para indicar el punto de partida de un hecho.

T,rm inos ad qu.,m : Expresi n latina

que se usa para indicar el lmite o
fin de algo.
Tie mpos de los gentiles : Periodo de
tiempo que abarca desde la desunecin de Jeru sa l n po r Nab ucodo nrn.or(685 a.c.> hasta la segunda
venida de Cristo. Durante los tiem pos de los. gentiles. la nacin de Israe l es desalojada de su posicin de
preeminencia en el m undo y los
gen tiles. toman control del gobierno mund ial. Jesucri sto dijo que Jerusaln estara siendo pisoteada por
los gentiles hasta que los.tiempos de
los gentiles se cumplan (Le . 2 1:24).
Tri bu l:dcin ~

Perodo de uem po eq uivalente a la semana setenta (ltima)

de Daniel . Durante ese periodo de
tiem po la ira de Dios se r derrama da sobre toda la tierra en cumplimient o a las profecas de Mateo 24.
El anticristo har su aparicin en el
esc enario de la historia (2 T s. 2),
hab r una religin falsa simbolizada por la gra n ram era (Ap. 17), Y
una persecuci n uni versal de todos
los que rehsen llevar la marc a de
la bes tia (Ap. 13). La tri bulacin

255

BIBLIOGRAFfA

257

Daniel. Robert Cu tver es de teologa conservadora . premi lenarista y

dispensacionalista. Tambin es el autor de una abreviada exposicin del libro
de Daniel que aparece en el Comentario bblica Moody: Antiguo Testamento
(Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1993).

Driver. Samuel R. Te Book 01 Daniel. Cambridge: Univesity Press.

Bibliografa

1900.

La cantidad y variedad de la literatura existente en relacin con el libro

de. Daniel es en verdad sorpre ndente. Desafortunadam ente. muy poco
e xrste en cas tella no de esa vasta ca ntidad de literatura. Las ob ras ms

importantes hasta ahora escritas sobre las profecas de Daniel se encuentran en ingls. Con el propsito de ayudar al lecto r, particularmente al
que pueda leer ing ls. se ha preparado esta bibliografa. Se ha hecho una
breve resea de los principales comentarios que podran se r de ayuda al
lector. Adem s. se proporciona una lista de obras que han sido usadas
en la preparacin de este comen tario. Estimulamos al lector a familiarizarsc con e l mayor nmero pos ible de es tas o bras. Los libros ed itados

en castellano aparecen con un asterisco (*).

Archer. Jr.. Gleason L. ..Daniel. TIre Exposi tor:s Bible Commentarv.
Grand Rapids: The Zo ndervan Corporatio n. 1988.
.
Un exelenre comentario escrito por un reconocido erudito del Antiguo Te...lamento. Es premilenarsta y de reologta conservadora. Conocido entre los lectores de habla cas tellana por su obra R~ua crtica de una introduccin al
Antiguo T~.Ham~nto (Editora! Portavoz).

Burnes. Alter, Bam es ' No tes (m tbe Old Testament. 2 tomos. Grand
Rapids: Baker. 1950.
Un comentario ex haustivo esc rito por un famoso ex positor y te logo reformado. Este co mentario es una e~po ...icin versculo por versrcujo. present ando
una perspectiva a milenarisla del libro de Daniel.

Culver, Robe n D. Daniel and 'he Latter Days. Chca go: Mocdy Press

1954.

Esta obra es un estudio limitado solamente a la seccin proftica del libro de

256

S.R. Driver fue un famoso erudito de la escuela crtica. Su comentario es

una exposicin versculo por versculo. usando su propia traduccin. Driver
escribi desde el punto de vista liberal. En ... u opinin. el libro de Daniel es
pseudoepgrfico. Esta obra es til pard conocer la base exegrca a his trica
que hace a la crtica rec hazar la profec a de Daniel.

Farrar, Frederic W. Tbe 800k (JI Daniel . The Expositors Bible. Londres: Hodd er & Stoughton . 1895.
Esta ob ra contiene una extensa introd ucci n que abarca una tercer a part e del
libro. Au nque el autor co nsulta el original hebreo. parece haberse basado ms
en la Septuaginta. Farrar, al igual que Driver. perte neci a la esc uela liberal.
Para l. Daniel fue escrito por un autor desconocido que vivi e n el sig lo 11 a.e.
Grau. Jos. Las prefectos de Daniel. Barcelona: Ediciones EvangHcas Europeas. 1977.
Una exposicin. a veces versculo por versculo. pero ms Irecuememente
por prrafos. de la pluma del conocidsimo escritor espaol. Esta obra est escrita desde el punto de vista conservador y amilenarista del pacto. Jos Grau es
un defensor de la inerrancia de las Escrituras. Considera que el libro de Daniel
es una obra genuina. producto del Daniel histrico que vivi en el siglo VI a.C .
En la interpretacin de algunos pasajes c1a\'cs(porejempI09:24--27; 11-12).
Orau sigue de cerca la interpretac in que hace ms de medio sig lo ofreci el
te logo arnilenarista Philip Mauro. Mauro fue un am ilenarista conservador. pero
muc has de sus conclusione... han sido abandonadas por esc ritores de la misma
esc uela. Desafortunada mente. Jos Gra u. a tra vs de su co me ntario. iden tifica
la interp retacin dispen sacionalista de la Biblia casi exclusivamente co n las notes
de Scof ied . quien esc ribi hace ms de se tenta aos (muri en 1923). Tambi n
pasa por atto que hay muchos dispensacionahstas que difie re n del pensam iento
de Scofield. por lo me nos. en algunas cosas.
A pesar de los prob lemas exeg nccs, el lector se benefic iar con las ensef1anJ:a... prcticas. el estilo ameno y la defensa valie nte que el au tor hace de la
fidelidad de las Escri turas .

258

DANIEl Y EL REINO MESINICO

lronside. Harry A. Daniel. Capit al Federa l. Argentina: Fundacin

Cristiana de Evangelizacin. 1976.
EMe comentario es una trad uccin de la..... exposiciones hech as por el doctor
lronside duran te su largo ministerio de predicacin y enseanza de la Biblia.
Ir ons id e esc r ibi desde un a perspecti va sli da me nte co nservadora
premlte nansra y dtspe nsaconasra. Su estilo es ameno, devoc lonal. esprt ua!
y repleto de ilustraciones prcticas.

BIBLIOGRAFf"

exhaustivo basad o en los idioma.. originales y de gra n valor filolgico. El autor

esc ribe desde e l punto de vista liberal. aunque no se extrema como hacen 0lJ0s
de la misma escueta. E...ta obra contiene una introd ucc in de 112 pg inas. un
aparato crtico excelente y una documentacin excepcional.
Monl gomery proporciona infonnac in histrica. arq ueolgica. filolgica y
cultural de mucho benefi cio para e l estudiante. Esta obra. sin em bargo. debe
ser leida con mucho cuidado para poder det ectar lo fal az del arg umento crtico.
Wa lvoord . Jobn

Keil. C. F. Daniel. Grand Rapid s: Eerdmans.

He aq u un comentario exhau stivo ; una exposicin versculo por versculo.
basada en los idiomas originales. por el famoso ex geta conservador de la es.
cuela calvin ista reformada y amilenarista. Esta ob ra comienza con una ex tensa
introduccin en defensa de la autenticidad e his toric idad de l libro de Daniel.
Entre los muc hos mritos de esta obra. sobresalen la eru dicin con que el
autor refuta los argumentos de la critica. la exgesis equilibrada y la valenta en
la exposicin de pasajes. an cuando necesariamente no apoye n e l punto de vista
amilenarista.

Lang, G.H. The Histories and Prophec es o/ Daniel . Grand Rapids:

Kregel Publicari ons. 1973.
Un es tudio ca pitulo por captulo basado en el texto en ingl s del libro de
Daniel . El autor pre senta la pers pect iva premttenarista de man era amen a y conservadora. El mrit o principal de es te tra bajo es la consideraci n dada a los problem as q ue el es tudiante confronta al est ud iar esta profeca.

Leupold , Herbert C. Expos tion o/ Daniet. Grand Rapids: Baker, 1969.

Indiscuu bterrenre. uno de los mejores comentarios sobre el libro de Daniel
esc rito desde e l punt o de vista amilenaris ta. El au tor hace su pro pia traduccin
de l original. y en su excele nte introduccin de 40 pgin as refuta los argumentos de la crtica moderni sta .
Leupold es un expositor de la denominacin lutera na. pero decididamente
conservador. Su amil enarismo le lleva a alegorizar ciertos pasajes . panicularment e los que trat an remas esc atolg icos. Sin embarg o . su erudicin y conse rvadurismo no dej an lugar a dud as.

M onrgomery, Jame s A. A Critica! and Exegetcat Commemory on tbe

Book of Daniet. Edimbu rgo : T. & T. Clark. 1927.
Como su ttu lo indica. es te comentario es crtico y exegtico. Es un trabajo

259

F. Daniel, The Ke.... 10 Prophetic Reve ation. Chic ago:

Mood y. 1971.
John F. Wal voord . Rec tor del Seminario Teolgico de Deltas desd e 1952, es
uno de tos telogos y educadores ms so bresalientes e n los E.s tados Un idos de
No rteamrica. Adem s. Walvoo rd es. sin duda. el ms notable representante
contemporneo del premenarismo dispensac ionalista.
ste comentario es una exposici n versc ulo por versfculo. basarlo en el texro ing ls del libro de Daniel. aunque con el apoyo de l tex to original. E...ta obra
se caracteriza por su pos ici n conservadora. evanglica. su excelen te docume ntacin y una bibliogrnfa excepcional. w alvoord presenta con pulcritud los puntos
de vista que difieren del suyo y los co ntes ta con eru d ici n y caballerosidad.

Wilso n. Robert Dick . Studies in the Book of lraniet (Dos tomos). Grand
Rapids: Baker Book Hc use. 1972.
He aqu una obra monument al en defen sa de la aut enticidad de l libro de
Daniel. No se trat a de un comentario. sino de un trabajo apolog tico que demuestra el carcte r genuino de la profec a de Dan iel . Despus de varios aos
de seria y ard ua investigacin, el Dr. Roben Dick wson. quien fuera por varios aos profesor de lenguas semticas y crtica de l Antiguo Testame nto en el
Seminario Teolgico de Princeron. responde golpe por go lpe todos los argumentes que la cr tica ha ases tado contra el libro de Daniel. El autor discute de
mane ra magis tral las objeciones filolgicas. histricas. cro oolgicas y teolgicas
lanzadas contra es ta profeca y ofrece una res pues ta satisfactoria a dichas objecio nes.
Young, Edward J . The Propnecy o/ Daniel. G ra nd Rapids: Ee rdmans,

1949.
Uno de los hombres que ms ha contribuido al pen samiento cristiano conservador en el siglo xx fue . sin duda. el Dr. Edward J. Young. por muchos aos
rector del Seminario Teolgico w estmnster. Su comentario sob re el libro de
Daniel es una obra exhaustiva. exegtica. exposuiva y de incuestio nable erudici n. El profesor You ng representa lo mejor de l pensamiento reformado y de la

260

DANIEL y EL REINO MESINICO

teologa amilenari..ta en este comentario. El doctor Young da amplia con sidera-

cin a los principales problemas textuales, signicaoo de palabras, difcile s y

otros aspectos de inters para el estudi ante. Adems. presenta una cuidadosa
documentacin y un valioso apndice .

La interpretacin emenansta del doctor Young nene su secuela de co ntradicciones hermenuticas. Por ejemplo . la interpretacin de la piedra que gol pea los pie s de la imagen de l capitulo 2 comr adic e el paralelismo en el capitulo
7. La teora de la... tres etapas del Impe rio Romanoen el caplulo 7 tiene problemas exegt icas e histricos. La interpretacin de las 70 hebdmadas en 9:24 27 se deb ilita al co ncede rle dis tinta durac in a los (re s bloq ues de hebd madas.
No obstante, ste es uno de los mejores co mentarios.. del libro de Daniel en el
idioma ing ls.
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169. 176-ln
197.249
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6
5
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28

Indice de trminos
importantes

186
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Las palabras estn colocadas seglll el

orden del alfabeto hebreo.

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30

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143. 151

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176
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166

165

164
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130
146

213
212

213
2 10,213
25,2 13

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161.164.214,229
23
160.215-2 16

216
217

267

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fNDlCE DETEXTOS 8f8L1COS

45:6 .......... 14-4

69 :28
24
75:5. 17
14-4
89:3-4. )437
144
103: 17
170
116 :15
90
139:9
83

Indice de textos bblicos

lsaas

Antiguo
Testamento
Gnesis
2:24 . ......... , 196
7:11.24
186

8:3-4 .......... 186

32:32-22

"

Levtico

24 10

249

Nehemas

6:10 ...... ....... 199 1:5

65
12:5
178 2: 1-8 ............. 248
2:24 . '"
65
1 Crnicas
6:15 ......... .... 249
5:18
198 8:14 .. ......... 249
1:11
198 9:28 ....... ...... 65
248
13:6

10:10 ............. Al
11:28,31
44 2 Crnicas
12:1-3
170 13:8
178 Ester
13:14- 18
110.225 26:22-23
183 1:1
169.230
13:15
234 36 :13- 14 ......... 40
15:1-21 _.. ..... .. . 170 36:20-2 1
173 Job
15:7 ........... ... 44 36:21
40.177. 179 1:17
.4.4
15:13-16
233 36:22-23
183 8:783
17:7-8 ............ 233
13:15
91
18 ........ ........ 92 Esdras
19:25 .... .. ........ 24
21:23
_
,H 1:1-4 . _
_,
183
46-47 U
65 Salmos
24:12
26:24-25
170 2
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143
28:10.22
170 4:b-7. 11
230. 25 1 2:89 ....... ... 76.239
29:2728
178 4:7 -23
185 5:7
.47
35: 1112
234 4:12-13 .16
195 16:7.17
24
37:36
.434:24
249 19:3
146
83. 202 6:35
183 24 :1
10
49 :1
6525:10 ............. 170
6 :10
~xodo
7:11-26 ........... 185 34 :9 ....... ....... 146
9 :21 .... .......... 71 7:12.21
65 36:5
.47
9:9
195
o.,

268

1:19-31 .... . ... 242

2:2 ...... _
_.. 83
4:3
24
9 :6-7
14-4. 196
11:1-9
129
11:9
77
13:8
203
1 ~ 1 1 1 6 ........... 77
30:3133 ..... _
227
31:8-9 ........ _ 227
32
181
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41 :15
_
71
43 :2 .............. 92
47: 13
59
14-4
51:6.8
51 :17-20
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54
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55:3. 13
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60-62
14
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61 :12
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144
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66 :1516 .......... 242

269

25: 11 ......... ,42. 233

25:11-12
110. 169
25:11-14
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25:2733
242
29: 10
16. 42.1 93. 233
29:17-19
177
30 :5-9 ............ 234
30:7
ISO. 204
30:23-24 .......... 242
31:27-40 ...... ... . 170
32 :40 ............ 144
33:14--17.20-21
144
36
40
37 :24-28
144
20. 39
46:2
50:3.9.24.26.4 1
111
51:53.58
111
52:31
120

Lamentaciones
3:22-23

172

Ezequiel
1:13-21
153
11:2 1
242
16 :60
144
20:33-4-1
242
26:7
_....... _.. 82
37:23
151
38:1-39:25
_.. 225.
227228
43
181
144
43:79
45 :21
178

Daniel

1: 1-2
20. 39
1:1-21
55
22
1:1-2:2
1:3-7 ........... 42-46
1:4 ............. _.. 44
Jeremas
1:8 .. ......... .. 2-16
25:1 ............... 20 1:9
41.47

1:14
.4-8
1:17- 21 ........ 49_51
1:18
57
2
57. 74. 76 . 78. 85.
132-134.137.1 52.249
2: 1 ................ 57
2: 113
55.57
2:1-7:28
34.55
2:2.4
44
2:4-7:28 .. ..... 22.80
2:10.27 ........... 59
124
2:13.15
2:14-23 _
55
2:19.4-4
65
2:24-45
, .. 55
2:25
67. 128
67-7 1
2:25-35
2:28
83. 202
35
2:31 5
2:34 ............. 152
2:36--&5 ............ 75
2:39
110. 116
2:44
74. 181
2:44 5 ............ 78
2:46--49
77-79
2:48
99
3
K5-S6. 244. 249
K594
3:1-30
3:1-7
55 .85
3:1-5:31 ....... 85121
55. 85
3:8-18
3:13-18
85. 89-92
3:19-20
91
3:19-22
63
55
3:19-23
3:19-25
55 . 85
3:2 1 .............. 90
3:24
122
55
3:24.30
3:26-30 ........ 85. 130
4 .............. 246
4 :1
96. 98
4 :1.7
55. 96-98

270

DANIEL Y EL REINO MESINICO

4:1 39
4:1-5:31
4:7
4:8
4:8-18
4:8-27
4:18
4:19-27
4:27
4:28)3
4:31
4:34-37

96-107
35
59
.45
98-101
55
115
101 10 3
35
55.103-105
35
105-107

5
5:14

55.246.2487:17- 18 ............ 36
11 0-112 7:22, 27
77

5:131
35. 109-120
5:3
36
5:5-28
112 119
5:7. 11 . 15
.59
5:26-28 . .. ........ 121
5:28
72
5:29
120
5:29-31
119
5:30
21.44
5:3 1 ....... ... .... .3 1
6
56. 168. 244
6:1
251
6:1-3
36. 122- 123
6: 1-9
56
6:1-28
122-130
6:4-9
123-125
6:8
72
6:9.13. 15
124
6:10-1.5
125 127
6:10-17
56
6:16- 18
127130
6:18-24
56.128129
6:24 ... ............ 36
6:25-28
130
7
36. 72.76-78.
86.167.202.222.225.
246.249
7:1-8
.56. 132 140
7:128
132-1.52

7:3
203
7:5
110
7:6
159
7:8
26, 195.246
7:8.24 ....... . 160. 191
7:9 12
56, 140-142
7:11,26 ............ 77
7:13- 14
77. 142 145
7:14,27
181
7: 15 18
56
7: 15-28
145-152
7:16
138

. ............ ... 225

10
72. 197. 249
10:1
.5 1
10:1-3
197-198
10:1 14
1.56
10:1-1 1:1
197204
10:1-1 2:2
37
10:2-3
178-179
10:4
83
10:48
198-200
10:9-14 ....... 200-202
10:13 ............. 20.5
10:14 .............. 68
10:1521
156
10:15- 11 :1
202204
11 :1-3.5
1.53. 156.
204.249
11:2-4 ........ 206-208
11:2-45
37
11 :.5-20
208-213
221
11:20-3.5
11:21-] 5
2 132 18
11 :36
140. 246. 2.52
11:36-45 .. .. .. 69.156.
2 18 221,22] .234.239
11:36-39
220-225
11:] 6--12:1]
37.
197. 204
22.5229
11:40-4.5
12:1
148. 195.
200.2342 36
12:113
, . .37. 1.56
12:2 3
236-238
12:4
162 163
12:4-1 3
238-24 1
12:7 ......... .. 37
247
12:1]

7:24
74. 138. 221. 2.52
7:2427
74.77
7:25
191. 239
7:27 . . . . . . . . . . 144.1 81
8
72.157.249
8:1
37
8:1-8
155
8:1- 14
1.57 161
8:1-27
1.57 166
8:1- 12:13 .. 34. 36 .55. 80
8:2 ............. ... 26
8:9
246
8:9-14 .......... .. 15.5
8:1.5-27
155.1 6 1 16.5
8:2 1 ........ .... .. 159
9
246
9:1
44
9:1-2
179
9:1-19
156.1 68175
9:9
65
9:20-22
17.5-177
9:20-27
156. 168
9:23 ........... 37. 200
9:23 27
177-182
9:24
144. 248 Oseas
9:24-27
176.178. 2:19
198
9:26
38. 219. 246 Ioel
9:27
38, 139. 2:127

144

271

(ND/CE DE TEX TOS B(BLlCOS

188
2:28-32 ......... .. 196 8:20 ..... .... ... .. 143 1:11
3:20
144 9:6
143 3:3 .5
154
10:23
143
11:19 ... .......... 143 Hechos
Amos
143
154 1:11
9:11. 1.5 ......... . 146 13
.5:29
95
242
144 13:30-]1 .49.50
9:15
14:11.14
83
16:13-20
143
16:27
26
Miqueas
19:28
26 Romanos
4
75.18 1
24
235.
255
2:6
141
4:2-3
146
1484:5
103
24:1.30
5:9-15
242
24:3
148 6:23
119
Habacuc
24:15
.5 1. 192.246 8:31
127
2:14
235 9:27 . . . . . . 19 1. 195. 234
77 24: 15-28
24: 16
147 11
181
Zacaras
24:21.22
236 11:12. 15. 26-36
234
6:12
181 24:2931
147. 235 11:25-26
191. 234
7:9 ... ..... ..... .. .65 24:30 ... .... ....... 26 11 :26. 27
180. 228
8:20-21
9:9
12- 14
13:8-9
217. 236
13:9

146
248
181
191. 19.5.

25:1-46
242
25:31
26. 151
2.5:31-46
241
2.5:34 ... ..... .... . 144
2.5:3.5
242
242 26:64
26

14:1.3
147. 19.5. 226
14:1-4 ... . 142. 191. 240 Marcos
14:3.4
229 8:38
14:16-17 ...... 143. 146 13

Malaquas
3:2-6
242
3:16
24
3:18
242
4:3 .. . . . . . . . .... . .242

NUEVO
TESTAMENTO

tucas

1 Corintios
1:26
2:14 .. ...... .. ...
10:20
"
1.5 :24
1.5:24-28

143 Efesios
23.5 2:20

10 1
.. 90
47
14.5
144

76

Colosenses

1:30-33
83. 144 1:13 ... ....... .... 154
1:]3
1.5 1
4:18-19
189 2 Tesalonicenses
222. 246, 25.5
17:30 .. ... ... .... 143 2
2:3
.
.....
.........
252
143
18:8. 31
2:4
.
.....
........
222
19:10
143
2:8
192
19:28-40
248
21
23.5
21:24
56.188. l1imoteo
1:17
144. 1.54
233.255
22:48
143

Hebreos

227

Mateo

Juan

12:29

141

272

Santiago

DANIEL YEL REINO MESI.NICO

5:5 ............... 30
1:11 .... . . . . . . .. . . 66 5:10
154
4:6
47 5:11
141
5:16
115 6:2
248
6:l lss
29
1 Juan
7:13
30
1:5
66 8:2u
29
10:9. 11
30
1 Pedro
11:1-12
30
1:4 .... ....... .... 247 11:23
150. U16.
1:28 ...... ......... 76
191 . 248
2:9
247 11:7
134
5:8 ............... 13 11: 15
105. 144. 154
12 ............... 150
Judas
12:2ss .... _.. .. 29
9
202 12:6. 14 _.... .. 150. 186
14 . ............ 145 12:14
239
13
147. 149.
Apocalipsis
153. 222. 255
1:1
29 13:1 .... .... ... . .. 134
1:9 16 ..... ... . . . . 199 13:110 .... .. . 147.1 52.
1: 19-20
30
228 .252
3: 10 ............. 235 13:2 .... ....... _150
4:1 ._ . ............ 30 12:5 .............. 239

13:5-6 ....... 140. 150.

186.1 91
13:58
19 2
13:7
147.1 49-150
13: 17
150
15:6 ........ ...... 199
16 ........ .. 225. 227
16:12
227
16: 14-16
226-22 7
11
149. 255
17:111
29
17:6.1 4 , 21
150
19: 11
248
19:11 2 1
225
19:14 ........... 199
19:1121
142
19:1921
148
19:20
151
20: 1-6
75.154
20:27
13
20: 11-15
107. 237
2 1:9.10. 15
30
21:38
30
22:1. 6.810.16.1 2-20 30
22:6. 16
29
22:22-20
30

Indice de autores
Alexander, Ralph 33
Andcrson. Sir Robe n 84. 182, 195. 225
Arcber. Gle ason L.. I r. 11.3 132.95
Barchik 14

Baroe , David 14
Banina. 13
Berkhof. Lou is 153
Boak. Anhur E.R . 153. 230
Borsford. George W. 82. 230
gout ower. Char les 32. 52 , lOS. IZO
121. 195
Briggs. C.A. 52 -53.81. 107. I ~
Bright. Jobn 109.120. 166.231
Brcwn. Praoc is 5253 . 81. 107. 194
Cai rd 13
Calvino. Juan 23 1
Carballosa. Evis L. 14. 153-154
Cha fer. l..cwis S. 13-14. 153
Chi lds. Brevard S. 12
Cohn, l U. 14
Coe m, L 14
C ris ..... en. W.A. 32. 74. 83
Cm ver. Robert D. 53. 68. 74. 80-83.
133.145.148.149,152.154.164.
166. 190.231. 236. 243
Driver. S. R. 52 53. 110-8 1. 107. 152.
194
Dubarry 13
Dyer. Charl es H. 120
Farrar. FKderkk W. 80. 194
Poed, [)e."mond 108

Gee bejem. Amo C. 243

Gei sler. Norman L. 3 1
Oesenws. Prednch H. w. 83. 95, 153

Gr auJos 13. 108. 133. 152.1 54. 1621M , 166 167. 195- 1% . 2 18221, 230232, 236. 242 -243
Gundry. Roben H _ 187. 196
Gumey, O .R. 81
Harns, Laird 11
Harrison, RoIand K. 32
Heidel , Alexander 5253
Hen drikse n. WiI1 iam 13
Hoe hrer. Harold W. liB. 1!l6. lIJO. 194-1% , 230
Honzman. Frederich 194
Hcoke. S.H. 81
Horne. Siegfried H. 52
Hoyt. HJ . 14
lron side, Harry A. 75. 83. 152
Josefo. Plavio len . 230
Keil. C. F. 52-54.62.70.74.8 183.95.
108. \31 . 133-134. 148. 152154.
162, 164 . 166. 17t1. Hn. 189. 193196. 218. 224--225, 231- 232.243

xet so. J.L SO

Kitcbe n, K. A. 23.32. 95
Kliefoch 218-219.231
Lacue ve. Franc isco 53
Ladd. Oeorge E. 154. 235. 24 2
Lang. G ,H. 53.13 \ . 152
Langdon . Siepben 107
Larue, GemId A. 52
Leupold. Herten C. 52-54. SO. 82-K3.
95 .1 01. lOS. 117. 121. 131. 139. 141.
148.152.154.1 62.166.1 83.1 90 .
19 3. 195-196 . 199 . 201. 204 -205.
219. 222. 225. 232

273

274

DANIEl y EL RflNQ MESINICO

levill,1...ola 14
Lewis. Jad : P. 82. 120
Lind sey, Hal 219
Lutero, Martn 2 19,231
Mauro, Philip 191. 19J. 218 . 221.

MI,.'Clain. Alva

~IJ.

154, 195

McPhen>on, David 220

Milis, S .C. 14
MOnlgomery. Jart'le!O A. 63. 66. 70-71.
SO. K2-Kt 95.1 07 108.120.131 .

152.182.190.194 .204 .230-231

Moscati . Sabalino 52
fIix. WiJliam E. 31
Pemecosr. J. Ow ighl 13 1-1. 83. 144.
154. 225.227,231-232
Porfiri o 229

PortaJ!>, Nonnan W,

1)

Pritchard, James 8.

52. 120

Ringg~n. Helmer 31. 19-1

Robinsoo. Cl\atk..A. 82. 230
Rowk y. H.H. 152
Ru-~ II . 0 .5. 33

Ryrie . Charh C. 53. 110. 19-1

Seoer. Erich

83. 154. 242

Scha, Philip 31
Schuhz, Samuel J. LS3. 195
Scofield , Col. 219
Starr, Cbesrer F. 131.153
Sruart, Muse s 194. 231

Tarford, Federico A.

242

Theile. Edwin R. 31
Thie ssen , Henry C. 243

Thomson.1E. H. 54.243
Unger, Merrill E. 31.52. NO. 82. lOS,
120
Vila. Samud 14
Waller, L.L. 82
Wallle.8ruceK. 11,31 _.12
Walvoord. lOOn F. 14, 5 1. 53-54 . 58. 65.
68. SO. 82. 87. 95. lOS. 121. 131. 139.
146.152-153.160-161. 166. 177.
190.11).1..195.2(.205.214.21 8.
224-225.2.30-233.241 _243
Weingrecn.1. 196
Whilcomb.JohnC. 31.51. 75. 83.119.
121-122. 131
Wilwn. Roben D. 31-32, 53.120
Wiscman. DJ. SO. 119. 121
Wood. Leen 52. 62-63. 74. SO. 82. 84.
97 .105.120. 134. 152154. 163. 166.
190.194-196 .205.225.231.241
Young. Edward 1. 3 1-32. 52 -54.65.74.
7778. KO. 82-8-1. 94-95. 101. lOS.
117.121 .126.131. 138. 142. 147-48.
1.50.152-154 .162-164. 166.1 76.
178.181.183-184.190-191. 194- 196.
199 . 20 1. 204 -205. 218. 220 . 223.
225.228.230-232.237.2]9_240.243

Indice de temas
Un asterisco (.) delante de UI\II palabra indica
que la palabra que sigue tiC'ne e ntrada en este ndice .

Anli ooo IV Epifanes 23.25-26. 160162.164-166.202.213-223.228-229.

Abcd-nego 28.45. 79. 85. 88. 90-95.

245 -246; MI atad 49 ; A:orias
Abraham 67.151 .170. 174.193.225.
229 .233-234.241
Acadi o 23. 42
Adivinos 68.97. 113-114 ; sabioJ
Adono; -Adona; ndice de trm inos
importanles)
AdventistAS del 7: Da 160
Agripa 127
Agu ila -bt$tu
AkgorilXill 252
Alejandra 28.208
Alejandro Balas 251
Alejandro Magno 22-23.26.72. 110.
136.159. 163. 165.207-208.2122 13.222.229-230.245-246 .251
Amilenarhmo 252: -t'Kut'lo$ dt'
interpretaci n
Anan(as 45. .50.65: su edad 49; -&dr<1c
Anciano de das 25.56.140- 141.143.
14 5. 147-148
ngel 100-101.1 28- 129.138, 140-141 ,
145.1 49. 16 1. 199. 203, 239 :
*Gabn'rl: Miguel
Anibal 137
Anticris to 88. 134. 139. 142. 147. 150151. 154. 156. 162. 164.176-177.
188.1 90 . 204 . 218-223. 225. 226.
228-229 . 234. 239 -240. 246. 252 :
- Clurno pt'qudiCl

25J
Anuccc el Grande 210-213. 2.51

Anlioco Soler 209. 251

Anl ooo 11 Teo 209.251
Anu 42: -dinu $
Al\osaMlico 40. In. 179
Apocalipsis 26. 28-30
Apocalptica.lileralura 29-30. 82:
-/itt'rrJturoopoca/iptica
Apmla.~a 194
Arabia 110. 251
Arameo 22-23; jengua 31.n. 60. 87.

'"

Arbol (\I;sin) 99- 103. lOS:

cumplimiento 103-10 5: inlerpretacin
101-10 3
Arcnge l 201202.205; -Migud
Argumentos . Iingslico-lil{l"6licos :
[),m it'l; exeg ticos 25-26;
teolgico s 2425
Arioc 64-65. K1
Arist tele s 207
Annagedn 226
Armen ia 15R
Arse s (!crin 111 ) 251
Anajerje s 158. 185. 195. 229. 248 249.
25 1: -d"t"rJ'to: muert e 24K
Anajerjes 11 2S 1
Ar1.ajerjes 111 251

Anlgono 208

275

DANIEL Y EL REINO MESINICO

276

Asar 185
Asia Menor 136. 158, 207-208, 210.
2 13.25 1
Asiria 27. 39. 42, 72; costumbres 61;
ejrci to 87
Aspenaz. jefe de los eunu cos 42-43. 48.
50,53-54
Astrlogos 59, 68, 97, 114 115; "sabios

Asuero 168, 169, 230

Asur 27

Asurbanipal 27
Aralo111 153
Augusto Csar 220-223.228
Marias 45. 50,65. 245-246: edad 49;
"Abed-nego
Baa! 224
Babilo nia 19. 21. 23. 25. 27-28, 34, 3942 . 50-51, 55. ss-eo. 63, 67-68, 71

rz, 79. ae. 97-99,

104-106.1 09- 115.

152. 158, 168- 169, 197 198. 208,
230. 244,249.25 1; "'be.dia.f; * dime.f
Babil nico, imperi o 2 1, 41, 44 , 53, 72.
n. 158. 25 1: sbesnas; ca da 55. 111112. 248: cr nicas 157: ejrci to 87
Brbaros 137
Baru e (Apoca lipsis. gr. del 28
Batallas sCarquems; Gaugamefa:
' /.HOS; "'MaRI/e.fa: * Meguido:

pnkos; *umla
Bel 5]
Belsasar 20-22, 36, 110-1 21, 133 134 .
157. 246, 248.251
Bel- Sar-usu r 110; *Belsasar
Be ttsasar 45. 98. 114, 197-198; *Dtmie/

Beren ice 209

Beses. fas cuano 132- 140, 142. 146;
guila 143. 150; len 150, 153;
leopardo 143. 153; oso 153; pri mera
135, 142; segunda 135- 136, 142;
tercera 136, 141142; cuarta "cua rta
bes tia; "cuemn pequeo; diez
cuernos 139. 146
Biblia. autoridad 31

Bitini a 25 1
Caldees 21, 31. 53. 59, 6 1-63. 88-89, 97,
113-114.1 69 , 198; lengua 42.4f;
territorio 116. 169; ssahos
Cam bises 119. 210
Cambises 11 207, 230 . 248
Canan 174
Canon. Antig uo Te stamento 31; sagrado
17. 19-20, 26, 3 1. 5 1, 252
Cap itn 86, 124: *Aritl('; "cargos
Cargos *cap;tn; "consejero;
*gobenwdor: *jut'l.; "magistrado:
sodor; *pregonem; *pdncipe:
"s trapa; sercer .fe/lor: resorem
Camero visin del 157-167
Carquemis, batalla de 19.27-28,3 1.40.
248

Can ago 137

Casa ndro 136, 157, 251
Ca utividad, terminacin de 168-175
Ces no 240
Cixares 27
C ilcia 110,
Ciro el Grande 18, 51,1 10, 119- 120,
123,1 30- 131, 136- 137, 158, 169,
176, 183-184,1 9 7-198. 204 , 207,
229,248-249, 25 1; "decretos
Ciudades *Alejalldda; *Asur: "Canago:
"Constan tnopta; "Corinto: "Egipto;
" Elam; *Jerusalln; *N(nil'f'; " Pettn;
*SII.w; *Teimtl
C leopatra 212-2 14
Co mida del rey 168- 175
Co nsejero 87: "cargos
Co nfede raci n del Norte 227
Co nfederaci n de nacio nes asiticas
227228
Cons lantinopla 137
Corinto 137
Cristo aparici n 92, 178; asce nsin 19 3:
"entra datriunfal; Mesas 14 3, 15 1
152,1 54,1 80-1 81. 185-191 ; 229,
234.238,241242: muerte 176-177,

{NOICE DETEMAS

180, 186- 189, 247: naci miento 137.

168 , 186 : Piedra 78; primera ve nida
26 . 75-76 ,149, 151, 168. 173,1 76 ,
181, 187.1 89; *rt'inomesini co;
*$l'gunJa venida : teo fanfa 199
Cr nicas babilnicas 110, 157
Crux me rpretum 75
Cuarta bestia 25. 75,137.142,146-149.
152, 167: cuernos 75. 148, 165, 167:
besnas: *rol/lllno, imperio
Cuarto imperio 25.32,7475; griego
72; romano 25, 72, 75
Cuerno pequeo 25-26,78, 132,1 38140, 146-152, 160,165- 166, 188,
191 , 195,202.225 ; *anricrin o ;
*btsritl; griego ; romano 149
Dan iel (libro de) argumentos en contra
19-26 : autenticidad del 17. 26-27:
argumento de l 34-38: conologa
relacionada con 248; esc rito 249 ;
fecha 53; jmerpretaciones 7 1-87:
*litl'rarura epoc a ptica : rey soberbio
de 221229; seccin epocalfpnc a 30-

31
Daniel ante la cautividad bab ilnica 395 1, 249 ; confortad o y fortalecido 202204 ; decoro de 46-49 ; deportacin a
Babilonia 30-42; Dios de D. es
glorificado 130; echado en el fos de
los leones 127, 128: en la cort e
bab ilnica 42-46 : enemigos de 123127; interpreta sueos de
Nabucodonosor 101-103, 249 ; librado
de los leones 128-129 : marco
hist rico 27-28 ; mensaje de para hoy
244-247; nacimiento 32; recibe
interpretacin de vista n 145- 152;
revelacin tocante al fin de la
cautividad 168- 175
Dardenelos 159
Darlo 36, 122-131; edicto 1251 26,
183-184
Darfo e l Medo 31,1 19. 168,204,207,

277
229 . 248, 25 1; decrete 1841 85;
"des igne a Daniel jefe de los
gobernadores 122- 123; *Guooru
Darlo 1 el Grande 18,207, 248,25 1
Darlo 11 248, 251
Darlo 111 159, 25 1
Dav id 47.67, 170 ,193, 234.
Decretos 182 183; de Artajeljes 185186: de Ciro el Gra nde 183 185;

"edicto
Demetrio screr 214 , 251
Dios. cuidado por sus hijos 85, 92. 129;
eterno 130; fidelidad 170, 202;
*gtntilts: gloria 141 ; sg roca; juici os
de 36, 140; "justicia; libra 128, 130:
majestad 170; miserco rd ia; no hay
otro igual 1JO; omnipotente 134, 141;
omnipresenle 136, 163.206;
omnisciente 105: palabra se cumple
119 ; plan para los gentiles +gellliles;
proveedor 72, 116: sooeranta:
viviente 128, 1JO
Diose s 63 ; *Anu ; *800/; * Babtonia;
Beh sasar 98: *Eo.; *Enli/; *Ishta r:
*Jpiter: *Marr1uc; *Shamush: s Sin;
~

Dispensacionalismo 219-220,242, 252

Dura.campo de 85-86

Ea 42
Edom 110, 226
Edicto, de Darlo 183 : "Dorio. de
Nabucodonosor *Nahucodonosor
Efraim Siro 219
Egeo 213 ; *Mar
Egipto
27,39,5859.72. 87,1 36,
158. 160 , 174. 207-2 13, 215-2 16,
226, 228, 248
Ejrcito *As iria; *Babilnico; *MedoPersa ; *Romano
Elam 157
Encantadore s 59; s sabios
Enlil 42 ; "dioses
Enoc 28

..
DANIEL YEL RE/NO ME5 1~NlCO

278

Enuma E1ish 41; 'libros

EJllrada triunfal, de Cristo 186. 189. 247
Esar-I\ad6n. ejrci to 87
Escipin Africano 2 13
Escipin. Lucio Comello (EM:i pin
Asitico ) 213

&cuela crilica 252

Escuelas de interpretacin arniklWsta
74,18,139, 14-l. 176.219220 .242,
252: 'Grau; ' K, iI; 'uupold;
' Mauro: 'Monrg(/mt'')~ 'YOIlIIg:
liberal-modernista : "Drive r; Mon t
gomuy; ' Row/q: premijenarista 75
76,78.139,1 44 145. 171, 189- 190,
219220, 242. 253: Cr "",t>J/:
Culvu ; -' ronxidl'; ' Long; Prfl/t'
cost; Sout'r: WaJwJOro: ' Whitnmrb;
' ~i'fJd (estos no mbres estn en el
Niet' de mlto"s)
Esdras 184-185. 249
Espaa 137.1 99: 'Opai!t'!
&prilUSa nlo 27,31. 79. 107 . 111, 187.
193.206
EsuIW de oro 86: dimensiones de 94
Estet 249
EJ~a

158.226-227

tufrales 27,41. 2001. 227; 'Orios

Eunuco n.52
Evil-Merodoc 109.248.251
Ellt!gesis 252
Ezequiel 28. JO. 40
Faran. Neceo 80; '~J

Fihpo 207.212
Pose de los leones 127131
Ga briel. ngel 37. 161-16], 175-177.
184, 186,192; -dngt'l
Gaugamet a 159; -ba talla de
Ga utama 207. 248,25 1
Ga1..3 2 12
Ge ntiles impe rios 146, 152; leng ua de
23.32; peoecucin ISO; plan de Dios
par1l 34-36.55.56. 242 ; poderes
mundiales 36. 133; reinos de los 76;

tiem pos de los 34. 80. 133. 148. 152.

155.255
Gobernador 86.124-125; -carxos
Gracia(dcDios) SO. 1031 04 . 156. 170.
190.236
Gran Monte 35
Gran ttibu laci6n 142.148. 151.225.
234. 231238. 24 1
Grnico. rio 159
Grecia 2526.136. 139. 152.155. 165.
2 13.248.25 1
Greco-macednico 136. 208. 25 1:

-rru:Jcho cabrio
Griego. imperio 23.25.37.72-73, 78.
139.142. 144 . 163- 163. 207 -2OM;
-cuan o imperio ; lengua 22-24. 87.
208; -rru:Jcho cabrio; pas 26 . 136.
206; prncipe 203; -ferrf!ro bt'stia
Gro uno 2 18
Gu baru 119. 122. 204 . 207. 251; "Dara
t'lmedo
Hageo 24. 249
Ham murabi 157
Harn 109
Hebdl'nada5 155. 168-194.252;
contellode 77- 183:escueltide
intcrprt:laCinde 176-177 . 189-190;
re\'eJacin de 175-176: -st'ff!IUa
Hebne~ lcngua 22.80.134. 151.208
Heliodoro 230
Hrcules 230
Herme n utica 253
Herodes cl Gr ande 2 18. 220.225.221

228
Herdoto 53. 201
Hidekel. ro 199 ; "rios
Hijo delHombne 143. 146--1 41. 235
Hijos de Israe l 43
Horno de fuego 88-94
Iglesia edad 16. 247; establecimiento:
persecucio
Imagen (vi sin )
55. 70. 136.

{NO/CE DETEMAS

142 143. 147. 152; brazos y pecho 10.

72.102. 116; cabcz.a 70. 72.116;
piedra 71. 75-76. 142. 148- 149. 152;
piernas 70. 74 . 148 ; pies 70-71. 73.
75.8283.142.148.1 52
Ime ge n (de oro) adoracin 85. 8790.
9 3-94 ; - Dura
Imperios -babilnico ; -cuano: -g1O-

rntU't'Jllico; -griego; -mt'Jo; -I7If!Jo.

persa; -ne(l+babilnico ; -pena;
- ",ma no: -ugulIJo; -tt'rrt'r imperio
India 208
Instru mentos musicales 23-24. 127; arpa
87-89 ; boci na 81-89 ; n auta 87-89;
saheno 11789; tamboril 87-89;
zampoa 87-89
Interpretacin sescuetas de
imerpetacn; figurada 253; natural o
litera l 253
Ira" 227
Irn 157.227
I ~ 67.170.233.234
saIas 24. 180
Ishw 42 ; -dioUJ
1<olXI 170.175.181 .188.191 193.195.
206 .229.233241. cautividad de 42.
46 ; conuotar a 37; historia de ha!>ta la
disio del imperio griegomaudn ico 206-208; hi!>torlll desde el
imperio de Alejandro ha.-.ta Epfancs
208-213 ; historia en tiempos de
Epifanes 213-2 18; liberacin fina l de
238-24 1; nacin de 155- 156. 233242;
plan de Dios para 26.:\4.37. 155 156.
168,171 . 181. 197 204 . 227. 243; Y la
tribulacin 234 23 6
Issos. batalla de 159
Jacob 61 . 193.233-234
Jard ines co lgantes 108
Jeh 112
Jeremas 20-21.39-40.42.110- 111.120.
164 . 168 170 . 171
krjc!> 169.207.230.248,251

279

Jerjes 11 248 . 251

201.219.229.231
Jernimo
Jerusaln 1920.28,36.39-10.58. 111112. 125. 133. 147. ISO. 152. lOO,
166.168.172-173.178179.182-183 .
185186.188-189. 193.198;
desuuccin de 32. 176. 179. 184. 188.
217.229.233.240.241.249;
reconsuuecio de (cuatro edictos)
18J- 192 : -templo
Joacaz 40
Joac im 18. 20. 39-4 1. 224
Joaqun 120
Job 20. 24. 39-4 1. 224
Josefo Flav ic 110
Josias 3 1-32. 40
Juan 29
Juda 3 1.40. 112. 170. 184:deportadoli
67. 115.126
Judas Macabeo 217
Juez 86; -carxo$
Ju icio venidero 24
Jpiter 224
Justicia (de Dios)
140- 14 1. 175.
177.180-181
Kethubim 31
Labassi-Marduc 104. 109. 248 . 251
Laodicea ~
Lenguaje figurado 253
Lenguas -acaJio; -arameo; "caldeo;
sgrego; -ht'brt'o; -pt!na ; -st'mitico
Len "bestias

Leones foso
Leopardo -/Hslitl$

Ley 124.1 50: de Med ia y Persia 124.

126-121; - Moi$; Toroh 3 1. 173

LIbano 251
Libia 226
Libro de la vida 24
Libros -Apocalip" ; apcrifos 166.230:
- Baruc; -Crnicas bobilllicas;
-[)a~'iJ; -bwc: -Enwntl Elish;

280

E=~quid; "Herodoto; "Jerrmias;

"Moi.iJ; "NehemJ.J: "patriarcas;
"LKarll
lJdia 136
ngi~ico-filosn~ argumenlO$ 22

2'
Lismaco 136. 159.251
lileral ura apoct1ptica 2931.253;
"apocalipeica; defi nicin de 2930
Maca beos 22. 24-15: guerra e los 2 17
Macedon ia 136.207.251

Macho cabro 155.1 59-160, 165.1 67;

Grecia 26. 159 : grt'co-muudl1 ico:
visi n de 157167
Magistrado 86. 124; "ca rgos
Magnesia. batalla de 2 13
Mugog "Rusiu

Magos

59. 68. 97-99. 120; "sab ios

Malaqllfas 24
Mano 112-1 16. 118: Mt'nt~: " Peres;
"Teu/: "Uparsim
Manus.critos . dd mar Mueno 26:
" Mileno

Mar "Ego: "MeJ'trrciMo: "Mueno ;

visin 134
Marco Anlonio 137
Maro ue 41-42. 52. 109- 110; "dioses
Matatas 217
Mediterrneo. mar 13-1. 137.229
Medo. imperio
25.78.135. 158. 163.
208: benas; "segUN1o impe rio

Meoo-Persa 21, 25.3 6. 69. 72. 78.1 10.

114, 11 9-120,1 23.125.135- 136.
139, 142. 144, 152. 155. 158, \65 .
198.230. 2.51 ; ascenso .56; " ~sti(1S;
"cum t'ro; "sf'Rulldo imperio
Meguidu, balalla de 3 1
Melsa!" .54
Mm t' 11 8
Mesac 28. 4.5. 79. 8.5. 88. 90-9.5;
"Mirol!1
M e~lu 2.53; "Cristo (Ml!sJS}
Mesopotamia 27.60.230

DAN/EL Y El REINO MESINICO

Miguel. arcngel 199. 201 -203 . 205 ;

"dngt!l
Milen io 144- 146. 24 2. 2.53
Mis.ael 45 .50.6.5. 24.5246; edad 49 ;
"Ml!roc
Misericordia, de DiO!> 104. 170 . 172
173. 177
Moab 226
Moi ss asuncin 28; ley 172173; pecto

J7J
Mon te de los Ol ivos 140
Muerto . mar 229; maeu scnros 23. 26
Nabiim 31
Nabcnido 17.2 1, 110.120. 134.248,

251
Nabopolasar 27-28. 3 1. 40 . 44 .58. 248;
muene de 69. 248
Na bucodonosor I 1.57
Nabucodonosor 11 19-22. 27 28. 31-32,
34-36.39 -44.46.48 .50-.5.5. 76-8 1.
84-8.5,8794.96-97. 116- 117. 129,
142. 168 . 233. 244. 248-2 49. 283;
"rbol; edicto 64. 97-98. 130;
cu mplimien to dclsueode 10 J..10.5;
Dios revela a Daniel e lsueoo de 6477; edicto; enfermedad 10.5; hecho
rey 31 .58. 248; honm a Daniel 7779;
"imaRt'n; muene 109 . 248 ; orden de
8.594; rccuJl('rac i6n de 10.5 107;
sueos .57-80. 98- 1S6
Ncar-Colunga. versi n .53. 8 1
Napolen Bonapane 227
Naves de Quirim 2 16
Nebe (Neg o) 4.5
Neceo 19, 27. 40
Nehemlas 176, 183- 186. 189
Neo- babilnico, imperi o 2 1. 27. 40 , 69.

248
Nerighsar 109 . 248. 251
Nimrod 41
Nlnive 27. 1.58
Nuocrs 112

281

(No/a DE TEMAS

Nom bres prop ios. signi ficado 53

Qbcli sco 120
Oidofe!> 86; "cargos

Omri 120
Qnlas 111 16 1. 2 14
CWactn 24. 125-126. 1.56. 169- 175. 177.
193.201
Qricn le Med io. 232.27. 42. 44-45
72.87. 136.207; lengua 60
Oso 153: """sria; "Mt'do. impt!rio
Pablo 127, 18 1.19 1. 195
Pact os 190. 214.235.254; "Abroham;
con muchos 189- 192: de la grac ia
190-191: " Du~M, " haac. lsrael I70;
Jud 170 ; "Jaco b ; mosaic o "Mlli.f/J :
reclog fa de 254
Pase s "A ruhia ; "A nn l'nia; "Afia
Menor; "Asiria; "Bubilonia: "Caltll!o:
"Canan; "Cilicio: "Edam; "Eg ipto:
"Espaa: "Etiopfa; Orecta: " Harn:
"India; " Israel; "Jad: " Lidia:
"Mocl'donia; " M~sopolamia:
"Oril!nlt! Ml'dia; " Pal~S/'U1: Peno:
Smor: "Siria; "Sumuia; "Tracia
Paleslina
22-23,28.72. 136- 137.
173. IS5. 198.212-213.215-216.
228.25 1
Parbo las peces buenos y malos 242;
trigo y czaa 242
Pared. escritura en la "muno
Patriarcas de la nac in juda 67: "Job:
testamen to de los doce 28
Pella 207
Pent ateuco 24
Pr" S 118
Persa cuatro reyes 206-207: imperi o 25.
37.72. 158. 162. 163; lengua 22. 43.
86-87; prncipe de 20 1. " tl!frl'r

.so.

i"'pt!rio
Persia 20 1.203227.230.248
Pompeyo 137
Poncio Pilalo 127
Porfirio l/,l, 26. 21S. 229

POIifar 43
Pregonero 87; "cargos
Premilenarisme 253; "l'.iC'IlI!UJs dI!
intuprrtacin
Presidenle "g~mador
Primena venida. <k Cristo 187: "Cristo
Prfocipes 124; "cargO!
Profetas "Dani~/; "Esdras; "Euquid;
" Hagl'o; "/rofos: "Jl''f'mfas;
" Malaqufas: "SO/onfas: "Zacorias
Ptolomco 136. 159 . 2OS,zoq. 25 1
PtolomcoIl (Filade lfo ) 209;251
Ptolomeo V Ep fane s 212,251
P1olomeo 1 Eve rgetes 209-2 10. 25 1
Ptolomeo VII Evergetes 2 15, 2.51
P101offiCO Filcmetor 214-2 1.5. 2.51
P1olomeo IV Filop ator 21 1 2 12, 251
Ptolo meo Neos- Pilopator 251
Pnicas. guerras 137
Racional ismo 253
Rafia 211
Rapeo (Arrebatamie nto) 2.53; "escuelas
d~ intl!rp'f'loci6n
Rei no eterno 247.253
Reina-Valcra. \'ersi6n 64. qo
Re ino mestmco 29-30.35.37.15-78.
SO. 14J.. 146. 148-1 49. 151152. 181.
192-103. 202. 241242. 25J..254:
"impt!rios
Remanente 254

Restau raci n 254

Resurrecci n de los muertos 24. 236-

238. 243
Revelacin 254: prog resiva 254
Reyes Agripa: A1l!jandm Magno :
"An tm'o Epifonl!s: "AnrfO("o I!/
Gralldt>: "Ant{tl(oSoter: " Anl((I("o 1/
Te-o ; "Anajl"jf'5: "AlUf, "A Sllt!m:
"As urbanipa/: " BI!/.wJar; " BI!I-Sa,/Uor; "Cambisi.t; "Cambi.fi.t 1/:
sCasanaro; "Citiut'f's: "Ciro d
Grartdr. Dado; "Dario d Grandl!;
"Dario l'1M f'do ; "Cvi/Ml'riJIIC;

282

DANIEL YEL Rf/NO Mf5/Nl CO

un. 186-187. IS9. 247;

..FiJipo : "Cuba,..,; ..l erjes; ..soocor:

177- 178.

..j ()(lcilfl: .. l astas ; LtJba.ui-Maruduc:

~tenla37 .1 75 182 .

lisimu<o; MarcoAnwnio;
..Nobopo1mar. ..NablM:OtblltOwr,

NahlKYldt.mo:JOf 1: Nabucod01WS'"
11; Nahnido: Nuo (FaraAtl J:
NuiKlisor, Nimroti; Onas 111;
"Pompeyo : " Poncio Piato :
P'oIO/'1t~o: "Pto omeo 11; " Ptn omeo
I Evergrtes; P,oIOt,.,o IV Filopa w r,

Mlt'uco; "y/tuco Colinico:

Sdl'uCO 111 Ct'rrJuno: Tama;
Ros t ufraus: de fuego 141 ; "Ornico;
Hidt'u/; " Tigris; "Vla;
Romano , imperio 25.37, 75-78.83,
137,142. 144,149.150 . 152, HS,
227228 "bestias; CULlnO imperio
Rusia (Magog) 227228
Sabtico "Oli o sabtico
Sabios 79.8 1,99.1 13.1 15: "OO;I';no$;
"o str%gos: ca1J<,QS:
-t'"('anladoP't's: 1NJgos

Sadrac 28.

79. 85. 88, 90-95: Ananio.s

Salami $, bala lla de 248

Sal~~

11I 120

Sal lOO 20. 24

Salomn 20. 111

Sjttapa 86. 122. 127.13 1.159,208 ,254 :

cargos
Segunda venida (de Cristo ) 29-30. b8.
7b-711. 132-133. 139. In-I.B. 147149. 151. 161. 163. 176. IHO-1 81.
187.192-19 3. 202.228. 323.237.
241. 254
Segundo imperio medo-persa 23. 72;
medo 79
Seleucc Calfnico 209-210. 25 1
Seleuco 11I Cerauno 2 10
Seleuco IV Filopator 136.1 59. 213-214.
230-231. 231
Seleecc NicatOf 208-209. 23 1
Semanas media 192; sese nta y dos. 182184.1 86- 188. 247; sesenta y nueve

189-190.1 93.
247; signifICado 178; ~iete 182- 184
187; una 179. 189-19 1, 196. 247
Semca. lengua 23
Seminarios 231
M P/lU1gifllo 208-209. 254
Se~pgra fa 254
Sete nta semanas - .l"f'lPIOfIlIJ
Shonw.sh 4 2. 114; - dioJf'.I"
Sibelinos. orc ulos 28
Siete tiem pos 100-102.104-105

Smbolo 254
Sir 42. 109. 114; "dioses
Sinar 39.41
Sien 143. 191
Siria 23. 211. 72. 101. 105. 136. 158. 160.
208-209 .2 13.2 15-216.230.23 1
Soberan a, de Dios 42. 101. 10 3. 105 107.117 118.134.1 69 174
Soroeras 24
Sogdiano 248. 23 1
5 IUan 23 1
Sume ria 42
Sue i\oL. difermcas entre caps . 2 y 7 133
Su~ 157- 158
Tabernculo. fi~ de los 249
Talentos 230
Tatnai 184
Teima 2 1. 110-111. 134
Td LI 11 8
Templo 52.11 1.1 60-161 .164 .175-176.
1!j1-I B5. 188-189. 191. 193.21 8.
240; reco nstruido y ded icado 249
Teodorero 2 11
Tercer imperio. Grec ia 25; Persia 72
Tercer seor 113. 115. 119
Tercer a bestia - bt'.s/;a.s
Term nus o quo 169. IR2. 183. 185-186.

2>4
Terminus ad qeem 169.1 86- 187. 254
Tesorero 86 ; - CQrgru
Tie mpo de l fin 162.223.233-247

283

(NO/CE DE Tf,\tAS

Tlempos ao sabtico - s.abtico; dfas

178; 490 aos 179.1 81-184 .1 86 ;
2..300 tardes Ymaanas 160-16 1. 164;
de los gentiles -g t'nlilf's;
-hf'bdmada.s; 12 meses 104; Nisn
198; sesenta y nueve semanas

"semanas: setenta semanas

- H"nIl1IIOS;

- s;rtr, tiem po. tiempos y medio

tiempo 191. 239: Tishri 119; una
han 102
ligris.ro 4 1. 157.199; - Hidr~l
liro 211
lishri 119
Tolcmais 2 11
l hrah - /~"

Tracia 136. 25 1
Trihulacio 29.109.148. 152. 154.1 56.
162 163.1 77. 189.1 92. 197, 204.
223.228-229. 238-240.235; Israel y
la 234-236
Tronos 140
Turcos 137
Ulai 157
Uponifl 118
Vasallo 170. 174

Va/icinia po stt'\'f'fIIum 22. 57. 187.255

Vl.l/icinium ex n "rfllum 25. 255
v enros. los cuatro 134
Visiones 65; guila - ~stias. -A ndallO
dt' dar, bestias . -wst;as; - CQ""~ro ;
cons uman del plan de Dios para
Israel (marco histrico ) l.,. 198;
cuana bestia, - bestias; -cu~ntO
~qudw; die z cuernos besnas:

escri tura en la pared - ""JfliI; - Hijo d~f

Hombrr. -imogtfl ; len -W.I"tiu.s;
leopardo sbenas, - mocho cab rio,
mono, -mar, oso -bt'slills; personaje
ce lestia l 198-202; piedra - imllK~n ;
primera bestia besas: segunda
bestia -/U'.s/ios; te rce ra bestia
- bestias , - trmlOs. - ~"ir"IOS
Yuh ~'f'h - Yohl'rh ( ndice de t rminos

importante s)
Zacarias 24, 191; libro 30
Zag ros. ttXlfl le S 157
Za ma 137
Zeus 93. 166.216. 222; -diast's
Zodaco 61
Zorobabel 249

La Biblia cronolgica
F. laGard Smuh
UNA BIBLI A COM O NINGUNA
OTRA
1.1.1 ""lllb ra IIe DiIJ\ e n mkn , /111
co mO llC llrric rQn los hn hos.
Esta prcscmacicn uruca de la
Palabra de DIOS en orden de
econtecutuemos nos l)"ud.l a ver y
entender con mas cland..d ti plan
redentor de-sde la crescon hasta
ti Apocahpsrs Medrarue ti orden
de sucesos, ti creyente apreciara
ti plan de DIOS para su VIda co mo
nunca antes, la lectura de la BIblia
sera mas mformauvc y vibrante"
Al ver la perspectlVa global y cada
parte mdrvtdual en su contexto
adecuado, ti lector se senura a veces
complacsdc, a veces sorprendido, )"
slemP"' edificado
En la Blb/ld crorwlgICd encomrara
La Vtr$lOD Rema-Yaler 1960

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