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D ios

en femenino *

Dr. Miguel Angel Nez**

Introduccin

mos, que Dios es un ser masculino, entonces, la mujer no


reflejara completamente la imagen de Dios, en cierto
modo, no podra serlo por ser sujeto femenino. De modo
que se podra inferir que Dios es ms como el varn de
la especie humana.2 Si en este contexto, suponemos que
la mujer de todos modos es imagen divina, entonces se
puede asumir que ella no es la imagen en el mismo grado
que el hombre.3 Esas son precisamente algunas de las
interpretaciones que se han dado de la imagen de Dios en
el contexto de suponer la masculinidad de Dios.

Si la mujer fuera buena, Dios tendra una (Sacha Guitry).


La frase, ingeniosa de por cierto, y dicha en tono festivo,
esconde al menos una afirmacin que es bueno revisar
a la luz de las Sagradas Escrituras. La presuncin de que
Dios es varn.
El supuesto de la masculinidad de Dios ha estado gravitando en la teologa occidental desde hace mucho, y algunas de las conclusiones que se llegan a inferir al presuponer a ultranza la sexualidad de Dios son casi siempre,
menoscabadoras para la mujer.1 Por ejemplo, si conclui-

Por ejemplo, San Agustn de Hipona (354-430), el autor


ms influyente de la Edad Media y de la cristiandad hasta
nuestros das, sostiene que la mujer, juntamente con
el varn, es imagen de Dios, formando una sola imagen toda la naturaleza humana; pero considerada como
ayuda, propiedad suya exclusiva [aqu se refiere, dado el
contexto anterior a propiedad del varn] no es imagen de
Dios. Por lo que al varn se refiere, es imagen de Dios tan
plena y perfectamente como cuando con la mujer integra
un todo.4 Por su parte, Santo Toms de Aquino (12251274), el siguiente autor en la lnea de importancia
medieval afirm, evidentemente siguiendo una interpretacin aristotlica, que la mujer es algo imperfecto y
atrasado.5 Luego agrega, en relacin a la imagen de Dios

* El presente artculo fue publicado originalmente en la Revista Enfoques, perteneciente a la Universidad Adventista del Plata, en los
nmeros 1 y 2 del ao 2001. ltima correccin: 30 de noviembre
2013.
** Miguel Angel Nez es Doctor en Teologa Sistemtica y Magister
en Teologa Pastoral (Universidad Adventista del Plata, Argentina);
Licenciado en Filosofa y Educacin (Universidad de Concepcin,
Chile); Licenciado en Teologa (Universidad Adventista de Chile);
Licenciado en Teologa (Universidad Adventista del Plata); Orientador Familiar (Universidad Catlica del Norte, Chile); Magister
en Conflicto y Mediacin (grado en curso; Universidad Miguel
de Cervantes, Espaa). Ha sido docente universitario en Per, Argentina, Chile, Mxico y profesor visitante para universidades de
El Salvador, EE.UU., Venezuela, Ecuador y Bolivia. Ha publicado 56 libros. Algunos de sus libros han sido traducidos al ingls
y al portugus. Se preparan traducciones de sus libros en ruso.
Conferenciante internacional. Ha participado en series de televisin para 3ABN-EE.UU.; Nuevo Tiempo-Brasil; CPM-Espaa;
NuevoTiempo-Per. Actualmente dirige dos programas de radio
en Radio Voces del Alba, Suecia. Es pastor en la Misin Chilena del
Norte, en Chile.

en la naturaleza de las cosas y de acuerdo al plan divino y al orden


del universo que la sociedad sea dominada por el sexo masculino.
Mary Daly, Despus de la muerte de Dios padre, en Mary Judith
Ress, Ute Seibert y Lene Sjorup, eds. Del cielo a la tierra: Una antologa de teologa feminista (Santiago: Sello Azul, 1997), 98.

Es lo que se afirma desde la teologa feminista. Por ejemplo la teloga Mary Daly afirma que la tradicin judeo-cristiana ha servido
para legitimar la sexualmente desequilibrada sociedad patriarcal.
As, por ejemplo la imagen de Dios Padre, inseminada en la imaginacin humana y sostenida como verosmil por el patriarcado, ha
ayudado a este tipo de sociedad permitiendo que sus mecanismos
para la opresin de las mujeres parezcan correctos y adecuados. Si
Dios, en su cielo es un padre que dirige a su pueblo, entonces est

Lo dice taxativamente la teloga feminista Mary Daly, puesto que


Dios es hombre, el hombre es Dios. Dios Padre legitima a todos
los padrinos terrenales. Mary Daly, El salto cualitativo ms all
de la religin patriarcal, Del cielo a la tierra, 107.

Vese Paul Jewett, The Ordination of Women: An Essay on the Office of


Christian Ministry (Grand Rapids, Mi.: Eerdmans, 1980), 27.

San Agustn, Tratado sobre la Santsima Trinidad, en Obras de San


Agustin (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1958), 5:669.

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica (Buenos Aires: Club de Lec-

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

que en cuanto algo secundario la imagen de Dios est en


el varn, y no en la mujer; por ser aquel principio y fin de
sta, como Dios es el principio y fin de toda criatura.1

El supuesto es que si nuestra comprensin de Dios es


limitada, tambin lo ser nuestro entendimiento del ser
humano y la realidad que lo circunda.7 Por ello, no nos
parece inoficioso investigar un asunto que habitualmente esta en el ambiente teolgico, pero, que rara vez se
enfrenta.

Martn Lutero (1483-1546), el ms importante exponente de la Reforma, por su parte, haciendo un anlisis
de Gnesis 1:27 dice que para no dar la impresin que
l estaba excluyendo a la mujer de la gloria de la vida
futura, Moiss incluy a los dos sexos; pero la mujer
parece ser algo diferente del ser del varn, teniendo
diferentes miembros y una naturaleza ms dbil. Eva fue
una extraordinaria criatura, similar a Adn como la imagen de Dios, esto es, en justicia, visin y felicidad, pero
no obstante ella fue una mujer. As como el sol es ms
excelente que la luna (aunque la luna, tambin es una
hermosa obra de Dios, nunca ser igual al varn en gloria
y prestigio.2 Finalmente, Juan Calvino (1509-1564),
el reformador francs, dice taxativamente la mujer es
creada en la imagen de Dios en un grado inferior.3

Simbolismo femenino para Dios


El visualizar a Dios en trminos no sexuados es caracterstico del judasmo. Slo cuando el pueblo de Israel
pas por perodos de apostasa una de las caractersticas
propias de esos momentos fue la contaminacin con
ideas forneas a la revelacin divina. Por ejemplo, hay
evidencia para pensar que Asera, diosa caananita, fue
adorada en algn momento por los judos como la esposa de Jehov.8 El cristianismo y el islam mantuvieron la
posicin tradicional juda de un Dios no sexuado. Llama
la atencin este hecho, an cuando la Biblia contiene
gran cantidad de imgenes metafricas femeninas para
referirse a Dios.

Lo que estos autores ignoran o desconocen es que en


Gnesis 1:27 hay un paralelismo donde es obvio que ser
creado a imagen de Dios ser creado hombre es ser
creado varn y mujer.4 Esto implica que la mujer fue
creada a imagen y semejanza de Dios completamente
humana con todos los atributos de una persona y todas
las responsabilidades para tener dominio.5

Tendemos a creer que Dios es tan tierno como un padre


con sus hijos (Salmo 103:3 DHH), o un marido,
(Isaas 54:5), sin embargo, estamos inclinados a olvidar
que tambin la Biblia compara a Dios con una madre
que consuela a sus hijos (Isaas 66:13) y que no puede
olvidar a su progenie, no importa la circunstancia en
que sta se encuentre (Isaas 49:15). O como lo describe
Oseas: Con lazos de ternura, con cuerdas de amor, los
atraje hacia m; los acerqu a mis mejillas como si fueran
nios de pecho, me inclin a ellos para darles de comer
(Oseas 11:4 DHH).

El ser humano interpreta el mundo a partir de las nociones que conoce. Como dice Andrew Hoffecker, el punto
de vista de Dios que tenga una persona afecta y refleja
sus creencias acerca de la naturaleza humana y su comprensin de lo que existe, pero a la inversa, las creencias
que como seres humanos tenemos acerca de lo que es
propiamente humano y conceptos tales como la libertad
del hombre implican una visin de Dios y de la habilidad humana para conocer y funcionar en el mundo.6

En un contexto potico, Isaas compara a Jehov con la


belleza de las flores, imagen de ternura que contrasta con
la sensacin de fortaleza y masculinidad que a menudo
tenemos de la divinidad, especialmente en su accin
veterotestamentaria (Isaas 35:2).

tores, 1945), 4:200, 213. Cuestin XCII, art. 1, obj. 1.


Ibid., Cuestin XCIII, art. 5, obj. 1.

Lutero, Lectures on Genesis: Chapters 1-5, en Luthers Works (ed. Jaroslav Pelikan; Saint Louis: Concordia Publishing House, 1958), 1:6869.

1986), 1:185.

Sermones en Job 1:1-3:3, citado por Rose Dowsett,


Womanhood and Feminism, Scottish Bulletin of Evangelical

Cf. Fernando Canale, A Criticism of Theological Reason: Time and


Timelessness as Primordial Presuppositions (Berrien Springs, Mi.: Andrews University Press, 1987), 349-374.

William G. Dever, Asherah, Consort of Yahweh? New Evidence from


Kuntillet of Ajrud, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 225 (1984):21-37, citado por Lillian Sigal, Images of Women
in Judaism, en Phillip Sigal, Judaism: The Evolution of a Faith (Grand
Rapids, Mi.: Eerdmans, 1988), 276. Esto ha sido refrendado por dos
estudios ms: Saul M. Olyan, Asherah and the Cult of Yahweh in Israel
(Atlanta, GE.: Scholars Press, 1988), 23-37 y Richard Pettey, Asherah:
Goddess of Israel?, Tesis Doctoral en Filosofa, Marquette University,
1985 (Ann Arbor, Mi.: University Microfilms International, 1990),
251-263.

Theology 10 (1992): 82.

Phyllis Trible, God and the Rethoric of Sexuality (Philadelphia: Fortress Press, 1978), 17.

Donna Jeane Haerich, Genesis Revisited, en Patricia A. Habada


y Rebecca Frost Brillhart, eds. The Welcome Table: Setting a place for
ordained women (Langley Park, MA.: Team Press, 1995), 95.

Andrew Hoffecker, W. Introduction, en: W. Andrew Hoffecker


y Gary Scott Smith, ed. Building a Christian World View (Phillipsburg, NY.: Presbyterian and Reformed Publishing Company,

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

Dios es tambin presentado como la sabidura (Proverbios 8:22-26).1 La sabidura es una palabra femenina y
en la mentalidad hebrea es concebida como una accin
femenil y no varonil.2 Leonardo Boff ve en el relato de
Proverbios 31 una estrecha relacin entre la Mujer y la
Sabidura, donde se da una transmutacin simblica
entre la una y la otra (Proverbios 19:14).3

Dios es presentado como un Dios misericordioso, la


expresin que se usa en hebreo es raham y que raramente
es usada para describir una conducta masculina tal como
se observa en Lamentaciones 4:10, la mayora de las veces
se la asocia a la mujer, y an ms, la palabra tambin puede traducirse como matriz haciendo directa alusin a
la maternidad y a la actitud de una madre con sus hijos,7
de all la clara relacin entre compasin y matriz en Isaas
49:15. En suma Dios misericordioso, en hebreo, es una
imagen de la madre que circunda al nio con calor y le
brinda su proteccin.8

La Biblia presenta a Dios (y tambin a Cristo) con la


imagen de una gallina que protege a sus polluelos y un
ave que alimenta a su nidada (Mateo 23:37; Salmo 91:4;
Lucas 12:24. Cf. Salmo 36:7, 8). En Deuteronomio Dios
es un guila que revoletea sobre sus polluelos (Deuteronomio 32:11. Cf. xodo 19:4).

La Biblia y el lenguaje masculino

En trminos generales, la imagen ms comn de Dios


en el Antiguo Testamento es la de un patriarca fuerte (2
Samuel 7:14), un guerrero (Isaas 42:13) y un rey (Isaas
6:1), todos aspectos asociados en el mundo antiguo a la
masculinidad, sin embargo, tambin se lo presenta con
caractersticas netamente femeninas como quien a dado
a luz a la humanidad (Deutoronomio 32:18) y la mujer
que gime con dolores de parto (Isaas 42:14), en ese
tenor, Israel es llevado en el vientre de Dios como un
nio por nacer (Isaas 46:3,4). En el Antiguo Testamento tambin Dios es una partera (Salmo 22:9,10) y una
seora (Salmo 123:2).

An cuando hay imgenes femeninas aplicadas a Dios en


la Biblia nuestra tendencia es a pensar en Dios en trminos exclusivamente masculinos. Esta tendencia se afianza
en el uso frecuente del lenguaje masculino9 para referirse a la divinidad. Cosa que ha llevado -segn Hans Knga un paternalismo social a costa de la mujer.10 Eso ha
hecho que el feminismo radical declare que la mujer en
la iglesia ha sido oprimida desde el primer siglo y, el
lenguaje ha contribuido para esta opresin.11 Aunque el
asunto puede ser discutible, es evidente que algo de eso
hay, al menos, en las justificaciones que algunos eruditos
hacen de las Sagradas Escrituras basados exclusivamente
en las connotaciones lingsticas del texto.

Hay expresiones lingsticas que denotan un elemento


femenino. La palabra rah -usada para referirse al Espritu de Dios4 es una palabra hebraica femenina.5 Lo que
evidencia que el aspecto femenino de Dios se identifica
especialmente con el Espritu Santo.6 Del mismo modo,

Por otra parte, el asunto se complica cuando el relato


bblico es interpretado bajo el tamiz de presuposiciones
sexistas que propician a un Dios varn. En ese caso,
las conclusiones que histricamente se dan, tomando
slo como punto de partida el relato del Gnesis desde
una perspectiva sexista son:

En realidad los comentarios tienden a pensar que la sabidura es una


imagen que se refiere a Cristo. Vese Jehov me posea (Pr 8:22),
Francis Nichol, ed. Comentario Bblico Adventista, (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1992 ), 3:986. De ahora en
adelante CBA.

a. Un Dios varn crea primero a un varn, el cual hace


tierra, 138.

Jewett menciona que hay autores que han visto una correlacin entre
la sabidura mencionada en Proverbios con el Espritu Santo del Nuevo Testamento. Cf. Jewett, The Ordination of Women, 51-53. Para un
anlisis de la sabidura en el mbito judo y su sentido femenino vese
Sigal, Images of Women in Judaism, 276-277.

Leonard J. Coppes, raham, Theological Wordbook Old Testament,


841-843.

Eso ha hecho a algunos derivar la idea del Espritu Santo como la imagen femenina de la deidad. Vese Joan Schaupp, Woman Image of the
Holy Spirit (Denville, NJ.: Dimension Books, 1983), 29. Citado por
V. Norskov Olsen, The New Relatedness for Man and Woman in Christ:
A mirror of the divine (Loma Linda, CA.: Loma Linda University.
Center of Christian Bioethics, 1993), 34.

Katherine M. Haubert, La mujer en la Biblia (San Jos, Costa Rica:


Visin Mundial Interancional, 1993), 11. Cf. Jewett, The Ordination
of Women, 27, 119-141.

Leonardo Boff, El rostro materno de Dios: Ensayo interdisciplinar sobre


lo femenino y sus formas religiosas, (Madrid: Ediciones Paulinas, 1988),
95

El primer comentarista bblico en mencionar este hecho fue Jernimo


(340-420) en su comentario a Isaias. Cf. Jewett, The Ordination of
Women, 48.

J. Barton, Payne, rah, en R. Laird Harris, Gleason Archer y Bruce


K. Walke, eds. Theological Wordbook Old Testament, (Chicago: Moody
Press, 1981), 2131. Del mismo modo la traduccin griega pneuma
implica femineidad. Cf. Jewett, The Ordination of Women, 43, 47-54.

Rosemary Radford Ruether, El sexismo y el discurso sobre Dios:


Imgenes masculina y femeninas de lo divino, en Del cielo a la

10

Hans Kng, Existe Dios?: Respuesta al problema de Dios en nuestro


tiempo (trad. J. M. Bravo Navalpotro; Madrid: Ediciones Cristiandad,
1979), 914.

11

Elizabeth Achtemeier, Why God is not Mother, Christianity Today,


37 (agosto 16, 1993):17.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

del varn un ser superior, y a la mujer un sujeto subordinado, lo cual automticamente significa que ella es
inferior.

que en concentrarnos en buscar semejanzas somticas o


intelectuales, parece ser ms productivo para entender el
asunto que centralicemos nuestra atencin en la misin
especfica asignada por Dios indistintamente al varn y la
mujer.

b. La mujer es creada como una ayudadora, es decir una


compaa de un orden inferior para salvar al hombre
de su soledad, eso porque Dios varn lo ha querido
as.

Por otra lado, la teologa reflexiona a partir de la revelacin de Dios, no a la inversa. Si hacemos teologa slo
sobre la base del intelecto humano corremos el riesgo de
simplemente antropomorficar5 a Dios lo cual nos llevar
lejos de la revelacin. Lo mismo sucede si tomamos como
una nica referencia para entender a Dios el lenguaje con
el cual nos comunicamos,6 y si nos quedamos slo con el
sentido literalista que tienen muchas de las expresiones
bblicas para referirse a Dios. Como afirma Haubert,
clasificar a Dios segn el gnero basado en las imgenes
y en la analoga sera una limitacin miope de la naturaleza de Dios.7

c. La mujer tienta al varn y entonces esto la hace


responsable de toda la pecaminosidad humana, eso,
porque su naturaleza inferior no le permite otra cosa.
d. Eso hace necesario que la mujer sufra en carne propia
las consecuencias de una naturaleza inferior, de all el
dolor en el parto.1
La misma expresin femenina esconde un elemento
discriminatorio, fue creada para expresar una diferencia
esencial y radical en la naturaleza de la mujer. Viene del
latn femina una expresin compuesta por fides que
se traduce fe y minus, literalmente, menos. Lo cual
significa la que tiene menos fe.2 Las implicaciones son
que como la mujer, naturalmente, por no ser semejante a
Dios, tiende a conservar menos fe es por lo tanto proclive a la incredulidad.3

Dios es invisible, infinito e incorpreo, pero frecuentemente se le atribuyen caractersticas humanas a fin de poder comunicar informacin acerca de su naturaleza o sus
hechos.8 El error se da cuando somos incapaces de salir
de esas caractersticas antropomrficas y llegamos a pensar que Dios es lo que decimos que es, es decir, perdemos
el sentido simblico de la imagen y nos quedamos con el
sentido literal. Los antropomorfismos9 que aparecen en

La imagen de Dios

Estamos entendiendo en este trabajo antropomorfismo como: La


descripcin no-material, de entidades espirituales con forma fsica
especficamente humana. R.

J. Swi Werblowsky, Anthropomorphism, The Encyclopedia of Religion. (ed. Mircea Eliade; 16 vols; New
York: MacMillan, 1987), 1:317. La expresin antropomorfismo no
aparece en la Biblia, deriva de dos expresiones griegas, antropos (hombre) y morphe (forma) y se lo usa para referirse a aquellas expresiones
bblicas que conciben a Dios como teniendo forma humana (xodo
15:3; Nmeros 12:8) y teniendo pies (Gnesis 3:8; xodo 24:10);
manos (xodo 24:11; Josu 4:24); boca (Nmeros 12:8; Jeremas
7:13) y corazn (Oseas 11:8). El concepto tambin incluye atributos
y emociones humanas que se le asignan a Dios (Gnesis 2:2; 6:6;
xodo 20:5; Oseas 11;8).

Al respecto Jewett acota que Dios cre a la humanidad (homo) en


su propia imagen, varn (vir) y mujer (femina) (Gnesis 1: 27). El
hombre, sin embargo, tiende a definir toda la humanidad en trminos
de s mismo, con la exclusin de la mujer. Como hemos sealado en
la discusin previa, esta tendencia ha hecho que los telogos varones
asuman que Dios en s mismo es una deidad masculina, y ese concepto asumido a sido fortificado por la misma naturaleza y estructura del
lenguaje humano. Jewett, The Ordination of Women, 121

Haubert, La mujer en la Biblia, 12.

Longman, Antropomorfismo, en Sinclair Ferguson, David Wright,


y J. I. Packer, eds. Nuevo Diccionario de Teologa (El Paso, TX.: Casa
Bautista de Publicaciones, 1992), 77.

La Biblia presenta a Dios como alguien que habla (Gnesis 1:3),


conversa (Levticos 4:1), oye (xodo 16:12), ve (Gnesis 1:4), huele
(Gnesis 8:21), tiene rostro (Nmeros 6:25), espalda (xodo 33:23) y
manos (Isaas 14:27).

y su relacin con el lenguaje

Cuando Dios dice que el varn y la mujer son su imagen,


est sosteniendo expl

citamente que tanto la masculinidad y la femineidad estn contenidas en su esencia divina.


Eso nos lleva a considerar que si Dios ha de ser calificado
en los trminos que l mismo seala en Gnesis 1:27,
parece lcito pensar que es dable incluir en su esencia y
naturaleza caractersticas tanto femeninas como masculinas, de ese modo tiene sentido el comprender al hombre
y a la mujer dignos intrnsecamente y ambos valiosos
como personas que son la Imagen de Dios. Lo que es un
hecho, segn afirma Gerhard Von Rad, es que Gnesis
1:27 enfatiza menos en qu consisti su semejanza a
Dios, y ms la razn por la que le fue conferida. Se habla
menos del don, y ms de la misin.4 Y en esta idea, tal
vez, est la clave para entender el sentido del texto. Ms
Carol Meyers, Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context,
(New York: Oxford University Press, 1988), 78.

Uta Ranke-Heinemann, Eunucos por el Reino de los Cielos: Iglesia


Catlica y Sexualidad (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 214.

Ibid.

Gerhard Von Rad, El libro del Gnesis (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1982), 71.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

la Biblia no dejan de ser smbolos, como dice Langman


metforas de atributos divinos que de otra manera no
podran describirse.1 Pero la comparacin metafrica
tiene que ser controlada para no llegar a absurdos lgicos
y sin sentido.

recin mencionados pueden agregarse los de Rut, Ester,


Rebeca y las antiheroinas -como las llama Boff-,7 Dalila y
Jezabel.
El problema se torna complejo cuando examinamos las
Sagradas Escrituras, especialmente en el contexto del
Antiguo Testamento, a simple vista es fcil constatar,
salvo breves episodios, que la visin que se presenta en el
judasmo histrico es eminentemente masculina.8 La misma perspectiva, salvo por la actitud de Cristo, se presenta
en el Nuevo Testamento.9

Si Dios cre al varn y a la mujer a su imagen, hasta


qu punto lo femenino constituye un camino del hombre
hacia Dios y hasta qu punto lo femenino se presenta
cmo un camino de Dios hacia el hombre?.2 Estas
preguntas, formuladas por el telogo brasileo Leonardo
Boff, nos introducen en un sendero pocas veces explorado por la teologa, tal vez, por miedo a caer en extremos
de feminismos o por no querer arriesgarnos a pensar fuera
de la tradicin religiosa a la que estamos adscritos.

En este contexto, tiene razn, al menos en principio


Boff, cuando sostiene que tanto el Antiguo y el Nuevo
Testamento son libros de varones en una sociedad de

Si admitimos que Dios form al varn y a la mujer como


su imagen, entonces, es posible sostener que Dios tendra una dimensin femenina y lo femenino tendra una
profundidad divina.3 Esta deduccin es posible al pensar
que no hay ningn elemento en Gnesis 1:27 que nos
permita afirmar un grado distinto de imagen entre Dios
y los seres humanos, tanto femeninos como masculinos.

cheologist 54 (1991):16-27. Vese adems Sigal, Images of Women


in Judaism, 265-290. Incluso hay evidencias de la participacin de
las mujeres en el liderazgo de las sinagogas antiguas en Israel, vese
Bernadetter J. Broote, Women Leaders in the Anciente Synagogue: Inscriptional Evidence and Background Issues (Atlanta, Georgia: Scholars
Press, 1982).

La accin femenina
y la revelacin de Dios
Dios se revela no tan slo a varones sino tambin a mujeres. Hay ejemplos notables de damas ocupando puestos
de liderazgo importante (Dbora, Miriam y Hulda, por
mencionar algunas).4 La revelacin de Dios afecta a lo
femenino5 e involucra a la mujer en todos los mbitos
y la considera como un persona con la cual es, no slo
posible, sino tambin deseable comunicarse. El mismo
judasmo antiguo, aunque de hecho aparece centrado en
el varn, permita -a pesar de todo- una presencia significativa de la mujer en la vida del pueblo,6 a los nombres
Landgman, Nuevo Diccionario de Teologa, 77. Weber afirma que
Israel us los antropomorfismos como una manera de expresar lo
aspectos no racionales de la experiencia religiosa en trminos de racionalidad o al menos de comprensin.
Timothy Weber, Anthropomorphism, Evangelical Dictionary of Theology (Walter A. Elwell, ed. ;
Grand Rapids, Mi.: Baker, 1984. 6 reimpr. 1989), 53-54.

Boff, El rostro materno de Dios, 77.

Ibid., 78.


Cf. Pamela J. Scalise, Women in Ministry: Reclaiming Our Testament Heritage. Review and Expositor 83 (1986):9-12.

Boff, El rostro materno de Dios, 78.

Esto ha sido ratificado por descubrimientos arqueolgicos. Vese


Carol Meyers, The Roots of Restriction: Women in Early Israel.
Biblical Archeologist 41 (1978): 91-102 y Carol Meyers, Of Drums
and Damsels. Womens Perdomance in Ancient Israel. Biblical Ar-

Boff, El rostro materno de Dios, 80.

Es indudable la situacin de esta visin masculina que llev a los judos a considerar a sus esposas como posesin y propiedad. Donde la
mujer estaba circunscrita exclusivamente al rol de madre y duea de
casa. Vese Sigal, Images of Women in Judaism, 266-270.

Aunque el problema puede ser ms complicado de resolver y escapa a


los linderos de este trabajo, tal vez aventuremos, que de algn modo
debemos considerar la situacin histrica en la que se desenvuelve
el mensaje bblico, sin caer en extremos como los que pretenden los
que aceptan el mtodo histrico crtico, sostenemos que al menos es
necesario examinar la idea presentada por Boff y otros telogos que
sostienen que la revelacin es siempre histrica y obedece a la ley de
la encarnacin, por eso ha asumido tambin los condicionamientos
socioculturales del predominio del varn [Boff, El rostro materno de
Dios, 79]. En ese sentido, como sostiene el telogo evanglico Paul
Jewett, la encarnacin no fue indiferente al medio histrico y cultural
[Jewett, The Ordination of Women, 55]. Esta idea que puede parecer
difcil de entender o asumir, es comprensible al entender que la Biblia es un texto y, como tal, fruto de una cultura y de una historia determinada [J. Gonzlez Etchegaray y otros, La Biblia en su entorno,
(Estalla, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1990), 383]. La revelacin
se manifiesta a travs de un elemento finito, el ser humano, que no
puede dejar de obviar su cultura y el medio en el que se desarrolla
[Esto se refleja adems en las palabras que escoge para trasmitir el
mensaje, palabras que siempre son parte de un vocabulario limitado.
Cf. R. H. Brow, The Interrelation of the Bible and Sciencia with
Particular Consideration of Issues Related to Creation, en: Gordon
Hyde, ed. Norh American Bible Conference (Washington: Biblical Research Committee General Conference of Seventh-day Adventist,
1974), 7-11]. Esto es ms o menos evidente en problemas tales como
el trato a las prostitutas, el problema de la esclavitud, la actitud de
Dios mismo favoreciendo e incentivando genocidios, homicidios y
conductas tan drsticas que hoy nos parecen excesivas, o el silencio
divino ante situaciones como la poligamia o la guerra. Por eso que
importa situar los textos bblicos en la perspectiva de la cultura ambiental [Gonzlez, La Biblia en su entorno, 383] con el fin de hacerles
decir exactamente lo que quieren decir y no otra cosa.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

varones, donde la mujer aparece como ayudante o dentro


del contexto de la actividad del varn.1 Por eso que no
debera admirarnos que ante una lectura tal se diera la
oracin rabnica de dar gracias a Dios todos los das por
tres hechos especficos: por no haber nacido paganos,
por no haber nacido mujeres y por no pertenecer a los
que ignoran la Torah.2

Dios-femenino sirve de arquetipo supremo para la


mujer, lo mismo que Dios-masculino para el varn.11
Entendiendo esto se produce la conjuncin entre justicia
y sentido, de otro modo, la vida humana se torna discriminatoria por esencia y Dios se vuelve un monstruoso
ser que discrimina a discresin, el tirano de la existencia
que por gratuidad forma a unos y a otros en condiciones
de inferioridad y superioridad. En un contexto tal hablar
de dignidad, igualdad, libertad y propsito, no slo es
absurdo sino un contrasentido.

Dios y lo femenino
Es cierto que en ninguna parte de la tradicin juda o
cristiana se afirma la femineidad de Dios en trminos explcitos, al contrario de lo que sucede en otras tradiciones
religiosas.3 Sin embargo, lo que si es un hecho es que los
judos se distanciaron de cualquier connotacin sexista4
de Dios no asignndole a la divinidad ninguna determinacin sexual.5 La tendencia fue a afirmar la masculinidad de Dios6 y esa predisposicin ha permitido que
se mantenga una lnea de interpretacin tradicional en
la exgesis del judasmo y el cristianismo, centrada en lo
masculino.7

Dios ms all de las categoras


Varn y Mujer
Tal vez para entender el problema debamos considerar
en primer lugar que la Biblia es un libro escrito en el
contexto de una cultura oriental y qu, en trminos generales gusta de trasmitir conceptos a travs de imgenes.
La literatura oriental, incluyendo la Biblia, esta poblada
de smiles, metforas, alegoras y muchas otras figuras
literarias12 al contrario de lo que sucede en occidente
donde se tiene la tendencia a hablar en forma menos
simblicas y concretas, por una parte, y a expresar ideas
abstractas con un lenguaje no figurativo, por otra.

La cultura hebrea es de predominancia masculina, lo que


se observa muy bien en el Antiguo Testamento8 y en ciertos pasajes paulinos.9 La revelacin se manifiesta a travs
de un medio finito: el ser humano, que no puede dejar de
obviar su cultura y el medio en el que se desarrolla.10

Adems, existe el factor humano presente en todo esto.


Dios, siendo un ser absoluto, y el ser humano un ser
finito estn en las antpodas de la comprensin mutua, a
menos que Dios, siendo el soberano todopoderoso tome
la iniciativa, lo que ciertamente hace, para traspasar el
abismo que separa a la humanidad de la divinidad. El
pecado trajo como consecuencia un ensanchamiento
de la relacin entre Dios y el hombre. La pregunta es
cmo se trasmite Dios a s mismo y expresa la verdad en trminos comprensibles para seres finitos?,13
pues, mediante conceptos que le ayuden a la persona a
relacionar lo desconocido con algo concreto de su propia
experiencia.14 Y eso es precisamente lo que la Biblia hace,
buscar imgenes que sean cercanas a la comprensin
humana para describir ideas que estn muy por encima
de la posibilidad de entendimiento del hombre. Si esto
no se produjese, entonces, los seres humanos estaramos
condenados a simplemente no entender y llegaramos al
silencio que se observa en religiones como el budismo o
el hinduismo que donde no hay nexo posible de comunicacin, el hombre est condenado a simplemente no sa-

Boff, El rostro materno de Dios, 79.

Citado por Ibid., 82.

Vese Nancy E. Auer Falk, Feminine Sacrality, The Encyclopedia of


Religion, 3:302-312.

Boff, El rostro materno de Dios, 103.

Jewett ve en esto de algn modo una reaccin a los cultos a la fertilidad que existan en Canaan y que tan duramente atacan por ejemplo
Amos, Oseas y Jeremas. Jewett, The Ordination of Women, 36-40.
Cf. R. A. Jr. Oden, The Persistence of Canaanite Religion, Biblical
Archeologist (1976):31-36.

Boff, El rostro materno de Dios, 103.

Sigal, Images of Women in Judaism, 276-278.

La mujer es tratada como propiedad xodo 20:17; Deuteronomio


5:21; Cf. Deuteronomio 20:14; Jueces 19:22-30; 2 Samuel 11-12.

Pasajes que sin duda ameritan un anlisis posterior, puesto que introducen un elemento que puede ser considerado contradictorio con el
mismo pensamiento paulino. Se podra estudiar las relaciones teolgicas entre Gnesis 1 y 2 con 1 Timoteo 2:12-15; Efesios 5:22-31;
1 Corintios 11:5-16 y 14:34-35 y las relaciones entre estos pasajes y
otros donde la mujer y el varn son puestos en una relacin de igualdad sexual (1 Corintios 7:3-5), social y espiritual (Glatas 3:28).

Para una discusin detallada del problema: Norman Gulley, The


Influence of Philosophical and Scientific World Views on the Development of Theology, Journal of the Adventist Theological Society 4
(1993):137-160.

10

11

Boff, El rostro materno de Dios, 110.

12

Haubert, La mujer en la Biblia, 13.

13

Ibid.

14

Ibid.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

ber.1 En ese contexto la teologa queda reducida a mstica


subjetiva e intrasmitible.

aquello resulta un contrasentido, porque Dios no podra


ser anciano, pues eso supondra deterioro y cambio, lo
que contradice el atributo de la eternidad de Dios y de
das, lo que supondra que Dios deviene, lo que tambin
resulta contradictorio. La imagen metafrica y simblica
pretende mostrar la idea de sabidura, justicia y rectitud,
asociada en oriente, con la ancianidad.

El que la Biblia presente a Dios como padre o madre,2


no quiere decir, exactamente lo que nosotros entendemos
habitualmente por madre o padre, estas expresiones son
descripciones metafricas que retratan a Dios con caractersticas y motivaciones humanas.3 O como dira R. P.
Stevens, no debemos buscar una feminizacin de Dios,
sino entender que esta presentacin de Dios en trminos
femeninos y masculinos, simplemente est dicha en un
sentido neutral y abstracto.4 No es lcito que las metforas o imgenes sean aplicables en un sentido absoluto ni
literal, de otro modo llegaramos a absurdos. David Lyle
Jeffrey bien dice que si esto no es considerado el carcter
central del lenguaje bblico acerca de Dios -que es personal e intenta revelar la personalidad divina- se convierte
en obtuso o se elimina.5 Debemos por lo tanto ser cautos
en el anlisis de dichas imgenes.

Todo esto implica que la terminologa femenina y


masculina utilizada en la Biblia para referirse a Dios no
tiene otro objeto que expresar aspectos de la naturaleza
de Dios que de otro modo estaran muy por encima
de la comprensin humana.8 Lo que es lo mismo que
decir, que el escritor bblico, inspirado por Dios, busca en
primer lugar una imagen que se adapte al entendimiento
humano.9
Por otra parte, el uso constante del pronombre personal
l no necesariamente identifica un sentido sexuado
masculino sino ms bien denota un ser personal.10 A
diferencia de otras concepciones orientales respecto a la
divinidad, en el cristianismo y el judasmo, Dios es un
ser personal y se debe usar un pronombre personal para
transmitir ese aspecto de su naturaleza11 y esto, sumado
a que es dicho dentro de una cultura masculina, no debe
extraarnos, por lo tanto su uso de esa forma.

Por ejemplo, si leemos Isaas 54:5, que dice: Tu esposo


es tu Creador, el Eterno Todopoderoso es su nombre
(RV90) y tomamos la expresin esposo en sentido
literal llegaramos a un absurdo al pensar que la intencin
del texto es enfatizar el aspecto sexual de Dios siendo
que la intencin del profeta es mostrar el celo y el amor
permanente de Dios antes que cualquier connotacin
sexuada. En la mentalidad hebrea hay un distanciamiento notorio en relacin a los pueblos orientales que
visualizan a la divinidad siempre poseda de sexualidad,
que en algunos casos, llega a ser aberrante.6 Tal como
observa Haubert, llevar el paralelismo ms all de su
intencin daa la figura o analoga y no le hace justicia
a las Escrituras.7 Es como aquellos que toman la figura
presentada en Daniel de un anciano de das, refirindose a Dios, en sentido literal, sin llegar a admitir que

En ningn caso Dios es semejante al ser humano, sino al


revs. La Biblia dice claramente Dios soy, y no hombre
(Oseas 11:9), lo que es lo mismo que decir, que no admite ser puesto en alguna limitacin sexuada.
En este punto est la diferencia ms especfica con las
religiones con las que contiende la religin de la Biblia.
En el antiguo Cercano Oriente se entenda la creacin
como resultado de una funcin biolgica, de all que
continuamente los dioses sean representados en estatuillas con rganos sexuales, por contraste, el Antiguo
Testamento presenta a Jehov como asexuado.12 Es claro
que las referencias de masculinidad y femineidad en el
Antiguo Testamento son figuras retricas y no tienen

O como lo dira el filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein (18891951), de lo que no se puede hablar, se debe callar, y en lo indecible
entra Dios que simplemente, para este autor, no se manifiesta en el
mundo. L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, citado por
Kng, Existe Dios?, 143.

Cf. Jewett, The Ordination of Women, 41.

Haubert, La mujer en la Biblia, 13.

2
3

Ibid.
Como la unin de lo divino y humano en la persona de Jesucristo
es inseparable e indivisible, as la Biblia es la unin inseparable e indivisible de lo divino y lo humano, tornndola la Palabra de Dios en el
lenguaje de los hombres. Gerald Hasel, La interpretacin de la Biblia,
(Buenos Aires: Ediciones SALT, 1986), 112.


R. P. Stevens. The Mystery of Male and Female: Biblical and Trinitarian Models. Themelios 17 (Abril/mayo 1992):21.

David Lyle Jeffrey, Inclusivity and Our Language of Worship, The


Reformed Journal (Agosto 1987), 13-22. Citado por Ibid.

A guisa de ejemplo basta los libros de Homero, La Iliada y La Odisea,


donde los dioses, antropomorficados co-habitan entre si, mantienen
relaciones incestuosas, se dejan llevar por conductas bestiales y hacen
gala de una cantidad enorme de conductas sexualmente anmalas,
por decir lo menos.

10

Haubert, La mujer en la Biblia, 14.

12

11

Jewett, The Ordination of Women, 45.


Haubert, La mujer en la Biblia, 14. Jewett dice al respecto que referirnos a Dios como l significa solamente que Dios es un Dios personal
en contraste con un concepto abstracto o una idea filosfica. Jewett,
The Ordination of Women, 45
Haubert, La mujer en la Biblia, 16.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

queriendo enfatizar el aspecto masculino de Cristo,


sino su pertenencia a la humanidad, su relacin con los
seres humanos, su cercana. Por ello resulta iluminador
que Pablo presente a Jess como el ltimo Adn (1
Corintios 15:45), es decir, la mxima representacin de la
humanidad, el sustituto de todos los seres humanos. En
este contexto, Haubert acota un argumento interesante,
al sealar que el que [Cristo] viniera como masculino no
se debe interpretar como un comentario negativo sobre
las mujeres, al igual que el que fuera judo no implica que
los gentiles fueran hechos a imagen de Dios en menor
grado.6

como fin presentar sexualidad en Dios.1 Como sostiene


Conn Dios es un espritu y no se le ha de representar
como hombre o mujer.2 En otras palabras, el Antiguo
Testamento se distancia de cualquier descripcin mtica o
sexuada de Dios3 similar a la de oriente.
La gran objecin a todo este planteamiento es por qu
Jess hubo de encarnarse como varn? (en el mismo
tenor valdra preguntarse por qu no podra encarnarse
en un ser andrgino o hermafrodita?, o, por qu no
una encarnacin en mujer?). Esta pregunta no resulta
insignificante cuando se observa que la subyacente y
a menudo explcita- presuncin en las mentes de los
telogos a travs de los siglos ha sido que la divinidad
no se habra dignado a encarnarse en el sexo inferior, y
el hecho de que l no lo hizo refuerza la creencia en la
superioridad masculina.4

El que Jess sea galileo no significa que Dios sea galileo, as como el que siendo varn no implica que Dios
tambin lo sea. (Discriminar a la mujer sobre la base que
Cristo se encarn como varn es revivir el argumento de
Celsus, autor pagano quien rechaz a Cristo porque era
judo y no romano, y adems, un judo crucificado).7

Haubert da al menos dos razones que nos parecen


razonables, si pensamos en trminos de la encarnacin
histrica, social y cultural de Cristo. Primero sostiene que
Cristo tena que cumplir las promesas y tipologa5 del
Antiguo Testamento que, al estar en trminos masculinos, exigan un Mesas varn, y en segundo lugar, en
el contexto cultural y social en el que Jess naci, las
mujeres raras veces tenan la oportunidad de ser vistas en
pblico, mucho menos ensear, hablar en una sinagoga o
ser lderes. Haba una serie de restricciones que implicaban un impedimento para el correcto cumplimiento
de la misin de Cristo, en ese momento. Al presentar
a Jess como hijo de Hombre, el evangelio no est

La vida de Jess representa la ms alta revelacin de Dios


dada al hombre (Hebreos 1:1-2), pero, tena que penetrar
la corriente de la vida humana en forma tal que fuera
aceptable en el contexto histrico y cultural en el cual
tuvo lugar la Encarnacin.8 Esto ltimo es refrendado
por los autores del Nuevo Testamento, que aunque estn
en una cultura masculinizante, entiende que Jess no
slo representa lo masculino sino tambin lo femenino,
es decir, es hombre en sentido genrico y universal antes
que particular y sexuado.
Llama la atencin que de las 546 veces que se usa el
trmino anthropos (hombre, humano como especie) en el
Nuevo Testamento, 119 se usan para referirse a Cristo,
como Hijo del hombre o individuo, pero en trmino
genrico.9 Slo en una ocasin se usa para referirse a
Cristo el trmino aner (varn)10 que es la palabra especfica
para sealar sexualidad masculina, en Juan 1:30, cuando
Juan el Bautista anuncia que vendra un varn despus de
l. [An en este texto, se aprecia una cierta ambigedad
algunas versiones simplemente pasan por alto la expresin varn y hablan de uno que vendra (DHH) o un
hombre (VL)].

Ibid.

Conn, Teologas Feministas, Nuevo Diccionario de Teologa, 926.

Pamela J. Scalise ve en la exclusin de la mujer del sacerdocio en


el Antiguo Testamento, no una forma de discriminacin contra la
mujer, necesariamente, sino ms bien un intento de desvincularse de
las tradiciones religiosas de los pueblos circundantes. La naturaleza
no sexuada de Dios puede haber sido representada efectivamente en
Israel por un slo gnero sacerdotal y por la prctica de segregar a
la mujer de la adoracin en el templo. Pamela Scalise, Women in
ministry: Reclaiming our testament heritage, Review and Expository,
83 (1986) 8.

Daly, Del cielo a la tierra, 102.

La autora est usando la expresin tipologa en un sentido similar al


que sostiene un especialista adventista en la materia quien afirma que
histricamente se han dado dos posibles puntos de vista en relacin a
la tipologa. Aquellos

que ven la tipologa en trminos de prefiguraciones divinamente predestinadas y predichas. La ms reciente [1981]
describe el consenso en cuanto a la tipologa de las correspondencias
histricas retrospectiva reconocidos dentro de la consistente actividad
redentora de Dios
, al terminar su tesis, concluye que este ltimo enfoque es el que ms se acerca a lo que la Biblia sostiene. Richard
M. Davidson, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical tipos
Structures (Berrien Springs, Mi.: Andrews University Press, 1981), 94,
416-424.

Todo esto sugiere claramente que en el Nuevo Testamento se usa el trmino anthropos para referirse a Jess, pues
6

Haubert, La mujer en la Biblia, 16.

Jewett, The Ordination of Women, 56.

Ibid.

Hugo Petter, Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento, Segn la versin de Cipriano de Valera y el texto griego de Eberhard
Nestle (Tarrasa, Barcelona: Editorial Clie, 1976), 47-52.

10

Trmino usado 216 veces en el Nuevo Testamento, Ibid., 45-47.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

su humanidad es lo que constituye el inters bblico, no


Su naturaleza masculina.1

haciendo en sentido de sexualidad, sino en una comparacin metafrica de la forma solcita en que una madre
trata a sus hijos, especialmente a los recin nacidos.8

Lenguaje analgico

Si concebimos a Dios exclusivamente en trminos


literalistas, por ejemplo al tomar el concepto padre,
en forma similar al padre humano, entonces, fcilmente
llegamos a conclusiones como las que llega Holmes quien
sostiene taxativamente que si bien es posible encontrar
mujeres llamadas por Dios para ministrar como profetas,
no pueden ser lderes ya que esta es una funcin que est
en el contexto de un liderazgo espiritual, que representa
a Dios el Padre en la congregacin.9 Nos parece que el
argumento de Holmes carece de fundamento puesto que
desconoce el verdadero sentido de toda la terminologa
bblica. Si siguiramos esa argumentacin literalista,
entonces, Dios efectivamente tendra boca, manos,
cuerpo, ojos, espalda, se vengara, enojara,
tendra celos, se arrepentira,10 etc. de la misma
forma humana. Lo que estos trminos antropomrficos
evidentemente intentan es describir una accin divina
en palabras humanas y contexto semntico significativo
para humanos, pero, que difcilmente nos dicen que
Dios es as, literalmente, al menos como entendemos
los humanos una venganza, por ejemplo.11 Esto sin
abstraernos del hecho que el pensamiento hebreo tiende a
ser concreto en su forma de expresar an lo abstracto.

Tal vez lo que nos permita entender todo esto es que la


Biblia no habla en trminos de naturaleza estricta cuando
se refiere a Dios, sino en trminos de analoga.2 El
lenguaje humano surge de la experiencia de cosas finitas,
creadas; seguramente, entonces, no puede ser usado en su
sentido natural para describir a un creador infinito.3
De ese modo entonces, cuando la Biblia hable de un Dios
varn, no est hablando estrictamente de un ser masculino, sino de una descripcin analgica a las caractersticas
masculinas que el autor conoce. De igual manera, cuando
se refiere a caractersticas femeninas, no implica necesariamente a un ser femenino, sino a una caracterizacin de
las cualidades femeninas que el autor considera y que le
permiten, por analoga, describir al ser infinito y absoluto
que es Dios. Dios trasciende las distinciones sexuales
humanas en su ser esencial.4
No nos muestra el Antiguo Testamento a Dios como
varn en contraste con la mujer, sino como varn y
mujer.5 Es decir, la intencin profesa es destacar aspectos
de la humanidad que pueden ser comprendidos tanto por
varones como por mujeres, porque en ltima instancia la
humanidad es masculina y femenina.6

Por otra parte, cada vez que establecemos a Dios en

Es decir si la Biblia presenta a Dios es como un padre7


no significa necesariamente que est pensando en un
ser sexuado a la manera de un humano varn, sino en
la piedad que el muestra por sus hijos, del mismo
modo, si se presenta a Dios como madre, tampoco lo est
Haubert, La mujer en la Biblia, 17.

Jewett sostiene literalmente: Cuando el Antiguo Testamento muestra


a Dios como padre o madre, el lenguaje usado es analgico en ambos
casos. Jewett, The Ordination of Women, 41.

Ibid., 43.

C. Raymond Holmes, The tip of an iceberg: Biblical authority, biblical interpretation, and the ordination of women in ministry (Berrien
Springs, MI.: Adventists Affirm y Pointer Publications, 1994), 78.
La negrilla es nuestra. El mismo argumento han dado pero para argir algunas telogas feministas, que ven en la utilizacin exclusiva
del trmino padre para referirse a Dios la clave para entender la
interpretacin masculina que se hace de la Biblia, si Dios es efectiva y
masculinamente padre, entonces, es natural y conforme al plan divino que todo sea dominado por el varn. Mary Daly, Beyond God the
Father, citado por Buchanan, The Encyclopedia of Religion, 15:435.

10

Sturch, Analoga, Nuevo Diccionario de Teologa, 60.

Jewett, The Ordination of Women, 43.

Ibid., 41.

Al respecto agudamente Jewett acota que cuando la Biblia dice el


Dios de Abraham, Isaac, y Jacob, tambin estamos hablando del
Dios de Sara, Rebecca y Raquel. En ese sentido, la primera sentencia engloba una visin de mundo patriarcal, pero no necesariamente,
la visin de Dios mismo respecto a la relacin hombre-mujer. Ibid.,
126.

Para un estudio exhaustivo del concepto de arrepentimiento de


Dios en el Antiguo Testamento vese Marvin Stephen Davis, An
Investigation of the Concept of the Repentance of God in the Old Testament. Tesis Doctoral en Teologa, New Orleans Baptist Theological
Seminary, 1983. (Ann Arbor, Mi.: University Microfilms International, 1990), especialmente las pginas 41-125.
Al respecto Davis descubri en su estudio sobre el arrepentimiento de
Dios en el Antiguo Testamento que no necesariamente los versculos
que se traducen como arrepentimiento nos estn hablando de una
actitud similar a la humana de cambio de opinin, equivocacin o
ensayo y error, como es la situacin humana habitual, como todo
lenguaje analgico, nos dice, simplemente intentan mostrar una faceta de la personalidad de Dios que difcilmente podremos entender
a cabalidad. Davis, An Investigation of the Concept of the Repentance of
God in the Old Testament, 182.

11

Una teloga feminista llega a afirmar con razn que cuando la


palabra Padre se interpreta literalmente para indicar que Dios es
masculino y no femenino, representado por hombre y no por mujeres, entonces esta palabra se torna idoltrica. Radford, en Del
cielo a la tierra, 143.

Dr. Miguel ngel Nez

Dios en femenino

trminos masculinos literales, una de las consecuencias es


establecer una categorizacin de la realidad. Es decir, si
Dios es varn, entonces, los varones son seres superiores
y la humanidad de la mujer es inferior. En ese contexto el
varn es el dominador y la mujer la dominada. El cuadro
que se presenta en esta categorizacin es:

Santo, es decir, el apartado. No es hombre (Oseas 11:9) y


no hay nada en la creacin con lo cual podamos asemejarlo de manera absoluta (Isaas 40:18). En el mismo tenor ella argumenta que quienes insisten en que el asunto
es puramente un asunto de lenguaje masculino y que se
resuelve introduciendo uno femenino, continan en la
prctica sosteniendo un lenguaje no bblico para referirse
a Dios que existe ms all de toda connotacin sexuada.7

Dios
Angeles

En segundo lugar, nos dice que, las pocas instancias de


imgenes femeninas referida a Dios en la Biblia, toman
la forma de smil o metfora.8 El lenguaje humano es
limitado y comunmente se necesitan otras herramientas
para expresar aspectos ms finos o profundos que la simple argumentacin retrica no siempre logra.

Varn (la imagen de Dios)


Mujer (la imagen del varn)
Animales
Plantas1

En tercer lugar, se observa a lo largo de la Biblia un uso


preferente de lenguaje masculino para referirse a Dios
porque es el lenguaje en que Dios ha decidido revelarse
a s mismo.9 Este argumento es el que nos parece ms
decisivo. Los creyentes en la Biblia sostenemos que la
Sagradas Escrituras son una autorrevelacin de Dios,
contrario a lo que piensan telogos liberales quienes
sostienen que Dios es un ser desconocido y que en vista
de esto los seres humanos han inventado una lenguaje
para referirse a Dios,10 por el contrario, es evidente que
la Biblia presenta cinco metforas principales acerca de
Dios: Rey, Padre, Juz, Esposo y Maestro,11 todas ellas
en lenguaje masculino.

Lo real es que la Biblia presenta a Dios como madre


y padre. La pregunta es cmo puede ser literalmente
padre y madre? Si seguimos a Holmes, entonces toda la
concepcin femenina de la Biblia no slo deberamos
desconocerla, sino reinterpretarla en un sentido masculino. Es este absurdo el que ha llevado a algunas feministas
radicales a proponer una traduccin de la Biblia que busque una mejor comprensin de Dios (lo que es loable y
plausible),2 pero, para lograr esto proponen eliminar toda
terminologa masculina usada para Dios y en contraparte,
usar una concepcin femenina o un lenguaje totalmente
neutral y no masculino para la deidad,3 proposicin que
nos parece extrema y absurda a la luz del verdadero sentido de las Sagradas Escrituras.4

Dios en su autorevelacin ha escogido revelarse como un


ser personal,12 en esta revelacin personal escoge imgenes
preponderantemente masculinas NO PARA DISCRIMINAR A LA MUJER, sino para establecer una diferencia
clara con los pueblos paganos entre los que le toca interactuar a los israelitas.13 El que Dios no sea representado

En este contexto nos resulta ms equilibrada la propuesta


que hace la teloga Elizabeth Achtemeir, que hace una
sugerencia ms ponderada que otras. Ella presenta tres
argumentos bsicos para entender todo este problema,
en primer lugar, seala que hay concenso universal entre
los investigadores bblicos que el Dios que presenta la
Biblia no tiene sexualidad.5 Dios est separado de la
Creacin,6 no es parte de ella, es el totalmente otro, el

otras connotaciones similares. La arqueologa de las religiones semitas


nos muestra a dioses que son concebidos siempre con connotaciones
sexuales, por eso las estatuillas sobre los dioses los muestran a estos
con rganos sexuales y por eso hay dioses masculinos y femeninos.

David R. Larson, Man and Woman as Equal Partners: the biblical


mandate for inclusive ordination, en The Welcome Table, 114.

Ver por ejemplo el ensayo de Sallie McFague, Dios como madre,


en Del cielo a la tierra, 297-309.

Achtemeier, Why God is not Mother, 18. Cf. Elisabeth MoltmannWendel, A Land Flowing with Milk and Honey: Perspectives on Feminist Theology (trad. John Bowden; New York: The Crossroad Publishing Company, 1986), 91-102.

Achtemeier, Why God is not Mother, 19.

Ibid., 19.

Achtemeier, Why God is not Mother, 17.

Para una crtica de las teologas feministas desde la perspectiva catlica


vese Francis Martin, Feminist theology: A proposal, Communio 20
(1993): 334-376.

Achtemeier, Why God is not Mother, 18.

Esto lo dice porque en las culturas semticas los dioses son parte de
la sociedad humana, participan en los hechos a la manera humana.
Por eso es comn ver a dioses manteniendo relaciones sexuales con
seres humanos, peleando, viviendo situaciones de celos, venganza y

10

Achtemeier, Why God is not Mother, 18.

11

Ibid.

12

Por eso que todas las alusiones a elementos inertes tienen una funcin
metafrica, no real, es decir, Dios no es realmente la roca, sino que
la roca representa o simboliza a Dios.

13

Vese Roger Nicole, Woman, Biblical Concept of, Evangelical Dictionary of Theology (Walter A. Elwell, ed.; Grand Rapids, Mi.: Baker

10

Dr. Miguel ngel Nez

como una deidad femenina establece una diferencia nica


con el pensamiento oriental y semtico.

Propuesta epistemolgica
En virtud de lo que hemos dicho hasta aqu no proponemos una nueva traduccin de los versculos claves
que existen en la Biblia respecto a la divinidad, sino una
hermeneutica que entienda que cuando la Biblia presenta
a Dios, especialmente en trminos antropomrficos o
simblicos, no lo est pensando en trminos sexuados
sino analgicos. Esto implica una perspectiva epistemolgica que entiende que Dios est ms all de la sexualidad
humana, y que la Biblia pretende mostrarnos distintas
facetas de Dios y eso, aunque Dios ha decidido autorevelarse preferentemente bajo la forma de imgenes literarias
masculinas.
Dios es definido en trminos femeninos, pero no sexuados, para destacar caractersticas que habitualmente y por
tradicin histrica y social se asocian con la mujer. Por
ejemplo, en Isaas 66:13, claramente Dios es definido en
trminos maternos. El texto dice: Como aquel a quien
su madre consuela, as os consolar a vosotros. No
deberamos intentar buscar otra simbologa que la que
evidentemente tiene el texto el cual invita a imaginarnos
a Dios en trminos de una madre.
Lo mismo sucede en el caso de Salmo 91:4. Dios protege
a la manera de una madre, y, con la misma actitud de una
madre, la imagen metafrica, que en este caso es clara,
nos presenta a Dios como una gallina y les recuerda a sus
hijos lo que Dios es invitndoles a que no olviden que
Dios est dispuesto a darles proteccin y lo reafirma con
esa hermosa imagen: con sus plumas te cubrir, debajo
de sus alas estars seguro (RV90).

Dios en femenino

Conclusiones
Es Dios varn o mujer? No es estrictamente, ni lo uno
ni lo otro. Dios es tanto masculino como femenino,
pero a la vez no es ni masculino ni femenino. Para hablar
de Dios, se necesita un lenguaje inclusivo, fundado en las
imgenes y las experiencias de ambos gneros.1 Nuestra
tendencia cultural es a pensar en Dios slo en trminos de masculinidad, lo cual es refrendado por mayor
cantidad de imgenes masculinas de Dios en la Biblia,
sin embargo, en rigor debemos considerar que la Biblia
tambin hace uso de imgenes femeninas para Dios.
El uso de imgenes femeninas y masculinas para Dios tiene la intencionalidad de mostrar aspectos de la divinidad
que involucran acciones asociadas especficamente a lo
varonil y a lo femenil.
La cultura hebrea se aparta de toda connotacin sexuada
de Dios, a diferencia de los pueblos que le rodean, por
lo que las imgenes femeninas o masculinas que la Biblia
presenta no tienen la intencin de destacar sexualidad
sino expresar conceptos que se presentan mejor a travs
del lenguaje analgico.
Las tres conclusiones finales son: primero, Dios no tiene
gnero sexual; segundo, las imgenes femeninas que se
presentan en la Biblia son metafricas; y tercero, Dios ha
decidido revelarse principalmente en trminos masculinos lo que no indica necesariamente discriminacin para
la mujer.

La imagen de Isaas 42:14 es ms fuerte, pues seala a


Dios como una mujer con trabajo de parto. Isaas nos
dice que Jehov sufre como mujer que da a luz y as,
Dios mismo dice en el contexto de un alumbramiento
me quejo, me ahogo y respiro entrecortado (VL). Hay
aqu una analoga que difcilmente alguien puede desconocer u olvidar, especialmente si sabemos lo que significa
el dar a luz un hijo. Dios nos considera de tal modo que
sufre dolores de parto por nosotros, hay aqu una imagen
que nos presenta a un Dios cercano, no lejano e inalcanzable.

Book House, 1984. 6 reimpresin, 1989), 1177.

11

Radford, Del cielo a la tierra, 143.

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