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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 152 Diciembre de 2012

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Pablo Manuel Ferrer
Domingo 2 de diciembre de 2012; Primer Domingo de Adviento
(Comienza el ciclo C)
Sal 25:1-9; Jer 33:14-16; 1 Ts 3:9-13; Lc 21:25-36
Introduccin
Estamos ante un pequeo texto apocalptico. Este gnero literario tiene un lenguaje cargado de
simbolismos y con una fuerte tradicin y relectura de figuras literarias las cuales se fueron
creando y reutilizando desde la vuelta del exilio hasta la poca del Nuevo Testamento. De
modo que no era algo extrao para los que reciban estos textos encontrarse con este tipo de
lenguaje, con estos tipos de expresiones. Con esto tambin estamos afirmando que detrs de
los textos apocalpticos como este tenemos comunidades que comparten una forma de
comprender la realidad. No son entonces textos secretos o que slo podan ser comprendidos
por unas pocas personas. La larga extensin y utilizacin de los mismos as como datos
internos nos muestran que eran compartidos y ledos en comunidades.
El texto
Podramos pensar en el texto apocalptico como uno que tiene por lo menos tres grandes
partes.
1.
Descripcin de catstrofes. En primer lugar tiene toda la descripcin de catstrofes, de
cataclismos, grandes accidentes que suceden tanto a nivel naturaleza como por guerras y otras
acciones humanas. En general esta parte es la que ms volumen tiene dentro del gnero
literario. Las descripciones son fabulosas y rescatan descripciones previas, figuras bestiales,
cataclismos anteriormente detallados. Desde estas descripciones el lector se poda sentir
unido a toda una tradicin que comparta un mismo lenguaje.
2.
Respuestas humanas a dichas catstrofes. Esta parte tiene que ver con relatos sobre
diversas respuestas hacia las catstrofes como as tambin a las acciones humanas que
provocan violencia y destruccin. Dentro de la narrativa apocalptica esta parte es la que
menos extensin tiene por lo general. No se describe con mucho detalle las acciones que
responden de una u otra forma a las calamidades. Pero tenemos que proponer en este caso
que estas respuestas terminan siendo la parte ms densa de la narrativa apocalptica. Es la
narracin de estas actitudes la que har que el lector se identifique personalmente,
existencialmente, con unos u otros personajes dentro del texto apocalptico
3.
Las proposiciones de accin. El texto apocalptico finalmente dar una sugerencia,
fuerte sugerencia teniendo en cuenta tanto la descripcin de calamidades como las reacciones
a las mismas.
En este sentido y teniendo en cuenta esta triple entrada a un texto apocalptico es que nos
detendremos en nuestro caso en la segunda parte, las respuestas de los personajes y en la
tercera, las proposiciones de accin.

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En este caso el v 25 y el v 26 son dos pequeos textos que nos muestran la forma de esperar
estos tiempos que tendrn en general la gente: angustia, perplejidad, prdida de
conocimiento/aliento por expectacin y temor. El marco de los vv. 25 y 26 de cataclismos
csmicos llevan a estas conductas que podramos nombrar como esperables, normales ante
tremenda conmocin
Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas.
Los hombres quedarn sin aliento por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn
en la tierra, porque las potencias de los cielos sern conmovidas. (25-26)
Pero ante esto aparece en el v 27 una figura que pareciera ser en parte un elemento ms del
cataclismo pero tambin se lo presenta como inesperado en medio de esto:
Entonces vern al Hijo del hombre que vendr en una nube con poder y gran gloria (27)
Ese elemento en medio de la descripcin de catstrofes es el que origina el llamado a una
actitud nueva, de espera diferente a la esperable:
Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra
redencin est cerca. (28)
Estas son las frases que en la apocalptica tienen mayor densidad a pesar de su pequea
extensin. Esta pequeez literaria se ve inserta en una magnfica realidad de destruccin de
la misma forma que la pequeez de cada seguidor de Jess se poda ver inserta en un
escenario mundial apabullado por las victorias del Imperio Romano. Este recurso literario
constante en el lenguaje apocalptico es el llamado a no caer en la desesperacin ante tal
realidad socio poltica imperial lejanamente ms pequea que el escenario destructivo
planteado por la apocalptica.
Hay cuatro verbos en imperativo en este texto: los dos primeros en el v. 28: anmense
(anakypsate) y levanten las cabezas (eparate tas kefalas). Los otros dos se encuentran en el v.
34: cudense (prosejete) y en el 36: estn alertas (agrypneite)
Estos verbos indicando la actitud a tomar en estos casos estn en franca oposicin a las
actitudes que se observan de la gente en general: temor, confusin y angustia.
De modo que queremos sealar esta conformacin del texto que tenemos en este caso, como
un ejemplo de la literatura apocalptica: un marco general de destruccin masiva y unos
pequeos textos que refieren a la actitud a seguir en este marco. Como ya dijimos,
entendemos que esta construccin es una herramienta literaria que sirve para una fuerte
identificacin de los lectores quienes estaban sumidos en un imperio que se declaraba a s
mismo como presente en todo el mundo. La inmensidad del Imperio y de su garra (tomando la
figura de la Bestia del Apocalipsis 13) era enorme contrastando la pequeez de los seguidores
de Jess.
Sin embargo el mismo texto apocalptico seala que ese marco universal es el que propone
tambin la liberacin del pueblo de Dios, en ese marco tambin es donde aparece el Hijo del
Hombre y donde se apresta Dios a actuar.
La reflexin hoy
Al comenzar el tiempo de adviento no podemos dejar de pensar en la tica de la espera, la
tica de quienes estn esperando tiempos mejores. Esa espera puede ser des-esperante
podremos decir. Si el panorama se percibe como una cataclismo universal es normal que
nuestra tica des-espere (deje de esperar) y caiga en la preocupacin por las cosas de la vida
cotidiana, glotonera y embriaguez como caminos de des-esperacin.
Hoy, adems, sabemos que los caminos de la des-esperacin son ms y son socialmente
aceptados y claramente vendidos. Todos los hechos, costumbres y acciones que tiendan a
dejar de esperar un mundo mejor son estos tipos de caminos. Es lo que podramos llamar

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adicciones. Todo aquello que nos evade de la bsqueda-espera de un mundo mejor por no
poder concebir este mundo como algo posible.
De este texto podemos afirmar en nuestra reflexin que no hay inmensidad que pueda derrotar
a las pequeas vidas, comunidades, movimientos que van apareciendo constantemente en la
vida y que son seales de ese Hijo del Hombre que aparece y nos convoca a seguir
esperando.

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Responsable: Pablo Manuel Ferrer
Domingo 9 de diciembre de 2012; Segundo Domingo de Adviento
Sal 126 ( Lc 1:68-79); Mal 3:1-4; Flp 1:3-11; Lc 3:1-6
Introduccin
Debido a que en los dems textos de los EEH de Adviento trabajaremos con el evangelio
segn Lucas, en ste haremos una introduccin no slo al domingo 9 sino tambin a los dems
llegando hasta la noche buena.
El aspecto que queremos destacar del Evangelio de Lucas y que nos servir para reflexionar
en este adviento ser el siguiente: este evangelio proclama la historia de Jess expandindose
desde Jerusaln hasta los confines del mundo (esto se da en la segunda obra de Lucas, el libro
de Hechos). Lucas elabora, imagina y de este modo propone una historia y un rasgo comn a
un movimiento sumamente diverso como era el cristiano. Esta primera historia que comienza
con el Evangelio de Lucas y finaliza con Hechos tiene algunas caractersticas que unifican a
este movimiento de seguidoras y seguidores de Jess.
Quera destacar al menos dos de estas caractersticas que unifican a este movimiento de
cristianos y cristianas: en primer lugar es un movimiento que tiene una tensin de pertenencia a
una realidad poltica social, econmica imperial y extendida mundialmente pero a la vez es un
movimiento creado y sostenido a partir de pequeas acciones. Lucas en este sentido ser un
gran narrador de lo que me gustara llamar historias ignotas. Estas son historias que
difcilmente hayan quedado en las memorias de los grandes historiadores del imperio pero s lo
hicieron en las memorias del pueblo humilde. Estas historias son contadas por Lucas pero no
en ambientes aislados sino en contraste constante con las historias oficiales la de los
hombres llamados grandes por la sociedad de su poca. Pero en este contraste, Lucas
mostrar su conviccin de fe: la fuerza de Dios no es algo necesariamente visible sino algo que
va recorriendo caminos ignotos, simples y cotidianos para luego hacerse muchedumbre y
grandes historias.
La segunda caracterstica que quera tener en cuenta es que Lucas no slo considera las
historias ignotas como fuente y origen de la fuerza y accin de Dios sino que hilvana esas
historias con las historias del pueblo de Israel dndole as un trayecto histrico por un lado y
por el otro una conviccin de que Dios ha estado presente desde tiempos remotos. Las
historias ignotas entonces son densificadas, intensificadas al ser muchas de ellas reediciones
de historias de ancestros.
Estas dos caractersticas sern las que Lucas utilizar para construir un movimiento unificado,
un movimiento con una fuerza particular invisibilizada por la vorgine del imperio.
El texto
En este domingo compartimos el siguiente texto (Lc. 3:1-6):

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En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de
Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de
Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2 y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino
palabra de Dios a Juan hijo de Zacaras, en el desierto.
3

Y l fue por toda la regin contigua al Jordn predicando el bautismo del arrepentimiento para
perdn de pecados, 4 como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice:
"Voz del que clama en el desierto: "Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas.
5

Todo valle se rellenar y se bajar todo monte y collado; los caminos torcidos sern
enderezados, y los caminos speros allanados, 6 y ver toda carne la salvacin de Dios"".
Podemos apreciar las caractersticas lucanas citadas recientemente en la introduccin.
Con relacin a la primera caracterstica podemos ver el detallado nombramiento de personajes
gobernantes, sus cargos y sus zonas de influencia. Desde el mismo Emperador, Tiberio, hasta
los cargos de sumos sacerdotes de Ans y Caifs.
Pero luego de ese marco Lucas destaca que la Palabra de Dios vino a Juan el Bautista que
tiene como nico ttulo ser hijo de Zacaras. La zona de influencia, si algo as se podra
pensar, es el desierto. La palabra de Dios llega a contramano de lo esperado, a un hombre que
no tiene poder y que habita en el desierto.
Los lugares de influencia no dejan de ser interesantes puesto que en los poderosos se
nombras jurisdicciones polticas mientras que en el caso de Juan se nombre un lugar no slo
geogrfico (el desierto) sino tambin profundamente teolgico. El desierto es el lugar por
excelencia de la memoria de salvacin, de liberacin.
Con relacin a la segunda caracterstica tambin podremos ver que Lucas entiende que esa
decisin de Dios de entrar en la historia por historias ignotas no es algo nuevo sino que es una
estrategia ya usada en tiempos anteriores, en tiempos de Isaas. Lo que se cita de Isaas es,
como no puede ser de otra manera, un recorte. Este recorte habla de equiparar montaas con
valles, de hacer justicia tal vez entre los grandes y poderosos y los que son pequeos como
valles.
Finalmente tengamos en cuenta el movimiento de judos bautistas que buscaban una
alternativa al perdn ofrecido por el templo de Jerusaln. Este perdn gestionado por los que
administraban el templo se ver sustituido por el bautismo para el perdn de los pecados que
ofreca el movimiento al cual perteneca Juan el Bautista. Nuevamente podemos reforzar
nuestra propuesta de que la insercin de Dios en la historia se da en pequeos grupos que
estaban cerca de la gente comn, la que posiblemente no pudiera acceder fcilmente al
templo.
La reflexin hoy
En Juan el Bautista podemos notar que la palabra de Dios llega a personas e historias
cotidianas. Pero tambin que esas historias comienzan a tener zonas de influencia,
comienzan a transformarse en movimientos, se expanden y finalmente buscan su historia, sus
similitudes con otros movimientos anteriores.
Hoy en da podemos preguntarnos cmo la espera est siendo una espera activa. Algunas
caractersticas de esa espera activa pueden leerse en este texto:

Esperar mientras se expande, mientras se amplan las zonas de influencia. Estas

ampliaciones, sin embargo, no tienen las mismas caractersticas que las ampliaciones
imperiales. Mientras stas ltimas lo hacen mediante la conquista y la fuerza, las ampliaciones
de la palabra de Dios se dan al otorgar, al predicar y compartir ese perdn de Dios.

Esperar en el desierto. Mientras los lugares de los grandes gobernantes tienen

denominaciones polticas, Juan el Bautista tendr como espacio de accin el desierto. La tica
de espera tender a ser una construccin o una habitacin en el desierto. El desierto no se

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reducir a un espacio geogrfico particular sino que incluir todo otro espacio, penetrndolo y
buscando reformarlo. El desierto es ese espacio donde uno se encuentra con Dios y por lo
tanto se encuentra con uno mismo, con sus posibilidades as como tambin con sus faltas y
angustias.

Esperar es reconocer a otros y otras que tambin estn en el camino. Lucas rescata
una figura como la de Juan el Bautista ponindola dentro de un relato similar a Jess. Para
algunos Juan el Bautista podra ser desconocido ya en los tiempos en que se escribe Lucas
pero el mismo Lucas se encarga de retomarlo. Esto tambin es una actitud activa de espera:
valorar, rescatar y apoyar personas que estn construyendo en el desierto.

ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 152 Diciembre de 2012

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Responsable: Pablo Manuel Ferrer
Domingo 16 de diciembre de 2012; Tercer Domingo de Adviento
Sal 12:2-6 ( Is. 12:2-6); Sof. 3:14-18; Flp. 4:4-7; Lc. 3:7-18
Introduccin
Tendremos en cuenta la introduccin general que hicimos en el domingo anterior. Remitimos a
ella para este domingo tambin.
El texto
Dividimos el texto en las siguientes partes:
Lc 3:7-9 Contraste con la visin oficial
Lc 3:10-14 Resultados concretos de la nueva visin
Lc 3:15-18 El no-mesianismo de Juan
Lc 3:7-9 Contraste con la visin oficial
7

Y deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: -- Generacin de vboras!,
quin os ense a huir de la ira venidera?
8

Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento y no comencis a decir dentro de vosotros

mismos: "Tenemos a Abraham por padre", porque os digo que Dios puede levantar hijos a
Abraham aun de estas piedras.
9

Adems, el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da
buen fruto se corta y se echa al fuego.
La versin oficial daba por hecho la salvacin o el otorgamiento del perdn por la pertenencia
al pueblo de Abraham. El sistema de otorgamiento de perdn en el Templo estaba vinculado
fuertemente a la pertenencia abrahmica. Fuera de esta no se conceba el perdn. Por otro
lado este perdn estaba vinculado a un restablecimiento de la relacin con Dios por medio de
una serie de rituales.
Tanto en los vv. 7 como en el 8 Lucas nos pone frente a la sntesis de la perspectiva oficial, la
del Templo de Jerusaln.
La nueva visin que propone Juan es una visin que produce algo, frutos. El perdn y la
salvacin de la ira venidera tienen que ver con una produccin de frutos.
Lc 3:10-14 Resultados concretos de la nueva visin
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La gente le preguntaba, diciendo: -- Entonces, qu haremos?

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Respondiendo, les deca: -- El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu
comer, haga lo mismo.
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Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: -- Maestro, qu

haremos?
13

l les dijo: -- No exijis ms de lo que os est ordenado.

14

Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo: -- Y nosotros, qu haremos? Les dijo: -No hagis extorsin a nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario.
Ante esta nueva visin Juan recibe tres preguntas provenientes de tres grupos diferentes. Las
tres preguntas son iguales: Qu haremos? Los tres grupos pueden considerarse aquellos que
no estaban habilitados para entrar al Templo y recibir el perdn de Dios (segn la cosmovisin
del Templo, claro)
El primer grupo es las multitudes (ojlos) pudiendo referir a la gente que no tena permitido el
acceso al Templo por no estar pura segn las tradiciones fariseas. El consejo de Juan: dejar de
ser multitud, notar al que est al lado, notar sus necesidades. El consejo de Juan tiene que ver
con un primer movimiento de la multitud: percibir a quien est cerca. El segundo movimiento de
la multitud tiene que ver con la misericordia hacia alguien de la multitud, hacia el que est
pasando necesidad.
El segundo grupo que se haba acercado a Juan y se ve inquietado por su mensaje es de los
cobradores de impuestos. Desde ya que este grupo tena la entrada al templo totalmente
prohibida y, por lo tanto, en la cosmovisin oficial totalmente condenados. En este caso el
grupo es nombrado desde su posicin laboral y el consejo tiene que ver con un desempeo de
la tarea en el cual no se haga abuso de poder sobre los otros hermanos.
El tercer grupo es el de los soldados. Al igual que el anterior, con entrada prohibida en el
templo. Tanto el anterior como ste eran dos grupos fuertemente resistidos por el pueblo
puesto que mostraban la accin del Imperio, el poder del mismo ejercido contra los pueblos
ocupados. Interesantemente, Juan les pide a los dos grupos que no hagan uso del poder y con
esto que no repliquen la caracterstica del Imperio: el abuso de poder sobre el ms dbil como
forma de sostn y continuidad del sistema poltico-econmico.
Lc 3:15-18 El no-mesianismo de Juan
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Como el pueblo estaba a la expectativa, preguntndose todos en sus corazones si acaso

Juan sera el Cristo,
16

respondi Juan, diciendo a todos: -- Yo a la verdad os bautizo en agua, pero viene uno ms
poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en
Espritu Santo y fuego.
17

Su aventador est en su mano para limpiar su era. Recoger el trigo en su granero y

quemar la paja en fuego que nunca se apagar.
18

Con estas y otras muchas exhortaciones anunciaba las buenas nuevas al pueblo.

El movimiento de Juan ciertamente haba crecido y posiblemente este crecimiento estaba dado
por las respuestas que la gente encontraba para su vida, para la vida en comunidad. Esto cre
la esperanza de que Juan fuera el mesas esperado. Aqu me gustara destacar la sinceridad
de Juan al no aprovechar esta situacin para tomar ms poder sobre s mismo. Su profunda fe
le peda reconocer ante todos que l era nada ms, y nada menos, que la preparacin para un
nuevo tiempo.

9
La reflexin hoy
As como Juan pudo llegar a quienes no llegaba la religiosidad oficial sera bueno preguntarse
en estos tiempos si nuestras acciones de espera de un mundo mejor estn siendo relevantes y
significativas para los que no son alcanzados por los sistemas religiosos tradicionales.
Quines estn preguntndonos en nuestra tarea en las comunidades eclesiales qu hacer
para vivir una vida mejor?
Y casi dependiendo de esta primera pregunta podemos reflexionar sobre nuestras respuestas.
Juan destac que la conversin tena que ver con dejar el modelo del imperio de la fuerza, del
poder ejercido sobre el ms dbil. Hoy nuestro mensaje de conversin tendra que tener este
componente esencial si pretendemos dar un mensaje de nueva vida. La nueva vida ser
entonces no utilizar el poder que podamos tener sobre otros para despojarlos de bienes, de
dignidad, de paz.
Creo que poder responder esta primera pregunta, y buscar esta forma de conversin, nos
ayudar a orientarnos respecto a nuestro alcance y nuestra orientacin en la predicacin.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 152 Diciembre de 2012

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Responsable: Pablo Manuel Ferrer
Domingo 23 de diciembre de 2012; Cuarto Domingo de Adviento
Sal 80:1-7 ( Lc 1:47-55); Miq 5:2-4; Hb 10:5-10; Lc 1:39-45
Introduccin
Tendremos en cuenta la introduccin general que hicimos en el domingo 9 de diciembre.
Remitimos a ella para este domingo tambin.
El texto
La narrativa de Lucas se mueve en diferentes mbitos, en diferentes planos. Por un lado, como
lo vimos en la introduccin del da 9, muestra los contrastes entre los poderosos, sus lugares
de influencias, sus historias y en contraposicin los lugares e historias de los ignotos.
Pero en este pequeo texto queremos agregar un elemento ms. Hasta aqu en el relato
aparecieron diversos personajes que hicieron de soporte a la credibilidad de la narrativa.
Entre estos personajes podemos encontrar al ngel como quien anuncia, a un sacerdote como
era Zacaras, a Herodes como marco histrico y an el personaje a quien se dirige el
Evangelio, Tefilo. Son todos varones y ubicados en lugares de poder, personajes que en el
relato dan la certeza de los acontecimientos. Las mujeres aparecen hasta el momento como
receptoras de las noticias o simplemente como pasivas.
Pero ahora, una nueva situacin aparece dando un nuevo sentido y profundizando la
credibilidad. En el relato aparecen dos mujeres que se encuentran, Mara y Elizabeth.
Hay que remarcar que la certeza de la espera del Mesas que concluye en este relato no se da
por ngeles ni por palabras de grandes personajes. Esta certeza est dada por el encuentro
corporal. Son los cuerpos de dos mujeres los que certifican que la espera tiene sentido, esos
cuerpos se encuentran y se saludan. En este pasaje la voz se une a la corporeidad y es lo
corpreo lo que da la seguridad la criatura salt en su vientre v 41. Es interesante observar
los recorridos de la voz en el cuerpo: la voz a los odos, y luego al vientre para poder volver
como voz de Elizabeth. Poder registrar lo que pasa en el cuerpo les permite a estas dos
mujeres cerrar todo lo que antes haban escuchado.
El narrador adems incluye una frase ms que interesante: Elizabeth llena del Espritu Santo, v
41. El cuerpo de Elizabeth est lleno en todo sentido, tanto de una criatura como del Espritu
Santo.
El Espritu Santo en este pasaje se encarna, por as decirlo, en el sentir de Elizabeth y desde
esta encarnacin es que Elizabeth puede hablar, o ms bien gritar:
exclam a gran voz: -- Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre v 41.
Podemos ver que en cierta forma esta accin funciona en contraposicin a lo que le sucede a
Zacaras antes. Zacaras no cree y queda mudo (Lc 1:20) mientras que, contrariamente,

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Elizabeth cree y exclama a gran voz. Este hecho luego se revierte tambin con Zacaras
cuando lleno del Espritu Santo puede alabar a Dios (Lc. 1:67 ss.)
La situacin adems plantea ciertos dilemas al Zacaras descreer de un ngel mientras que
Elizabeth tiene que creer en lo que su cuerpo le dice. Podramos aventurar incluso que
Elizabeth, antes de creer tiene que decodificar lo que est sucediendo en su cuerpo. Despus
de todo lo que siente tiene que poder reconocer el por qu de la expresin de su cuerpo.
Adems Mara no va a expresar toda su conviccin junto al ngel que le anuncia el nacimiento.
Ante el ngel slo accede a lo que le toca. Por el contrario junto a Elizabeth es que Mara
puede expresar largamente su fe. Uno podra decir que recin entonces ambas mujeres
terminaron de comprender la grandeza de lo que estaba sucediendo. Ambas tienen palabras,
ambas tienen voz. Esa voz sale de la corporeidad misma.
De modo que en este encuentro Elizabeth tiene que escuchar a Mara, escuchar a la criatura
que tiene dentro de ella y por sobre todo escuchar a su propio cuerpo puesto que es el primero
que dar datos para descifrar. Pero luego ser Mara la que escucha a Elizabeth dndole un
lugar de bendita, de bienaventurada. Slo entonces Mara podr cantar lo que conocemos
como el Magnificat
Otro dato tambin es la aparicin del Espritu Santo desde temprano en la obra lucana. Este
Espritu Santo luego se seguir encarnando a lo largo de la obra lucana (Lucas-Hechos) y esa
encarnacin ms que interesantemente, segn la visin lucana, se transformar en voz o voces
(pensando por ejemplo en el Pentecosts)
La reflexin hoy
Tal vez sera bueno reflexionar sobre nuestros cuerpos. Hoy da estamos corporeizando
tristezas, decepciones, esperas, cansancios. La vida moderna, la vida urbana y su violencia
cotidiana se encarnan en nuestros cuerpos como un espritu no santo.
Aprender a esperar es poder descifrar cmo nuestro cuerpo podra esperar desde otro lado,
con otras miradas sobre el futuro y sobre el presente.
Pocas veces en nuestras iglesias tenemos reservado un lugar para lo corporal, de hecho el
cuerpo en algunos cultos o celebraciones est casi ausente. Pero no podemos dejar de notar y
advertir que es ah mismo, en el cuerpo, que se incrusta la espera o la des-esperacin.
En este sentido el culto puede llegar a ser un buen momento para llegar a los cuerpos, llegar
con msica, con movimiento, con baile. Ese mismo cuerpo ser vapuleado en la ciudad o en el
campo y el culto puede darle palabras de aliento, de esperanza y ayudarlo a sentir a
decodificar nuevas formas de vivir.
Finalmente recordar que la decodificacin, la vida de un nuevo cuerpo, concluye con palabras.
Elizabeth y Mara cantan su fe, su conviccin, su certeza. Y por qu no? Una mente y un
cuerpo renovados luego de la celebracin No nos llevaran a anunciar lo que nuestra alma y
cuerpo manifiestan?
Busquemos en este encuentro un tiempo para ponerle palabras a nuestros cuerpos, palabras
que nos ayuden a revivir y que nos ayuden a expresar nuevas palabras a tantos y tantas que
las necesitan.

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Responsable: Pablo Manuel Ferrer
Lunes 24 de diciembre de 2012, Nochebuena
Sal 96; Is 9:2-7; Tito 2:11-14; Lc 2:1-14
Introduccin
Tendremos en cuenta la introduccin general que hicimos en el domingo 9. Remitimos a ella
para este domingo tambin.
El texto
Propongo que tengamos en cuenta en este texto tres factores que se irn hilvanando creando
un relato.
En primer lugar el factor inevitable, en segundo lugar el factor rutinario y en tercer lugar el
factor inesperado.
Este texto que tenemos para la noche buena est entrelazado por estos tres elementos.
Veamos:
1)
El factor inevitable: Los vv. 1-5 nos muestran una sociedad entera que se moviliza
inevitablemente. No quedan opciones (o si quedan no son recomendables) ms que cumplir
con lo que el Imperio ordena: el censo. En este sentido la narrativa se comienza moviendo en
un marco de imposibilidad de toma de decisiones. Esta imposibilidad se ve reflejada en una
pareja cuya mujer an embarazada tiene que movilizarse.
2)
El factor rutinario. v 8. En la mencin de los pastores pareciera que no hay una
inevitabilidad sino ms bien una rutina. La movilizacin de todo un imperio pareciera no afectar
algunas rutinas, algunas situaciones que permanecen ms all de lo que se aparece como
inevitable.
3)
El factor inesperado. v. 6, vv. 9.13. Versculos que nos muestran apariciones
inesperadas en medio de las rutinas, en medio de lo inevitable. Este factor inesperado ser el
que torcer el camino histrico que pareca inevitable, este factor inesperado, adems, ser el
que pondr en un nuevo plano a las rutinas que son tiles para la vida y en otro plano a las que
son perjudiciales para la vida.
El relato sabr hacer un buen juego entre estas tres situaciones. Desde marcar lo inevitable
con palabras como edicto, todo el mundo, iban todos para ser empadronados hasta
resaltar en medio de ese todo el mundo que haba algunos que parecan fuera de ese
trajinar aislados a travs de sus rutinas. Me refiero con esto a los pastores que en el v. 8
aparecen como personajes que no estn involucrados en la movilizacin mundial sino que
siguen con su tarea habitual.
Finalmente en medio de estos recursos literarios podemos mencionar otros que sealan lo
espontneo, lo que no estaba en los planes. Mara teniendo su hijo lejos de su tierra, los

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ngeles apareciendo y generando gran temor, o bien una gran multitud de huestes celestiales
que aparecen repentinamente y comienzan a cantar.
Como caracterstica, que notbamos en Lucas, estos tres factores conviven. La aparicin de
los factores inesperados no supone el fin de los factores inevitables. Ambos conviven. Sin
embargo, en esa convivencia unos y otros van cambiando la densidad, el impacto sobre la vida
de los seres humanos que los viven. Si en un primer momento los hechos inevitables podran
haber tenido un peso enorme sobre la vida de las personas en el relato, luego con la aparicin
de nuevos hechos inesperados sern stos los que darn el nuevo rumbo de estas nuevas
vidas.
La reflexin hoy
Propongo para esta noche, previa a las celebraciones, que nos demos un tiempo para
reflexionar sobre la interaccin de estos tres factores en nuestras vidas as como en la vida de
nuestras familias y comunidades. Qu factor prevalece? Qu factor queda sistemticamente
descartado como posibilidad de vida? Hay alguno de ellos que debe prevalecer?; Dios, En
cul de los tres factores est actuando? Cul de los tres factores tiene un peso mayor sobre
nuestras vidas, sobre la vida de nuestras comunidades?