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Deleuze en medio de Spinoza

Pierre Macherey
Deleuze en medio de Spinoza apareci publicado como Deleuze in Spinoza,
en Warren Montag (ed.), In a Materialist Way. Selected Essays by Pierre
Macherey, London/New York, 1998, pp. 119-124.
Una parte importante de la obra de Deleuze est dedicada al estudio de filsofos: los
estoicos, Leibniz, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, etc., pero un lugar muy singular en
esta lista lo ocupa Spinoza, debido al inters filosfico que le merece:
Sobre Spinoza he trabajado con ms seriedad, segn las normas de la historia
de la filosofa, y l es el que ms me ha dado la impresin de ser algo as como
una corriente de aire que te empuja por la espalda cada vez que lo lees, algo as
como una escoba de bruja sobre la que l te hace cabalgar. A Spinoza ni
siquiera se le ha empezado a comprender, y yo no ms que los dems [1].
No se puede decir que Deleuze sea un historiador de la filosofa, dado que su mtodo
mantiene una distancia de las divisiones disciplinarias y por este hecho ignora dilemas
artificiales tales como explicacin y comprensin, y comentario e interpretacin. Pues
Deleuze, cuando presenta el pensamiento de Spinoza, analiza con el mayor rigor el
texto que lo ocupa, mostrando cmo se compone este texto y cmo se las arregla para
establecer lo que tiene que decir, no excluye en absoluto una evaluacin de su
contenido especulativo desde el punto de vista de una investigacin terica, no slo en
relacin con un pasado histrico, en relacin con algo que se ha pensado, y que ya no
puede ser considerado excepto en el pasado. Ms an, coincide tambin con el
esfuerzo de un pensamiento en el presente, recreando el acto mediante el cual este
pensamiento se actualiza en la propia persona que lo lee.
En lugar de repensarlo, Deleuze propone una manera de pensar en Spinoza, o para
pensar "en" Spinoza, colocndose l mismo en medio del entorno especulativo, en el
elemento vivo desde el cual la totalidad de esta obra se desarrolla, donde esta ltima
no es reducible a una composicin de la doctrina, a un "sistema". En lugar de tomar la
filosofa de Spinoza tal como es, o como se supone que es, y ofrecer una descripcin
de su discurso que en principio es objetiva y exhaustiva desde un punto de vista
esttico, la cuestin reside en producir dinmicamente, antes que reproducir, el
movimiento intelectual a travs del cual esta filosofa se ha convertido en lo que es. En
lugar de "seguir" a Spinoza, teniendo mucho cuidado en repetir todo lo que ya ha dicho,
Deleuze se coloca como si le precediera interviniendo en la historia de un pensamiento
al mismo tiempo que lo da a conocer, y hacindolo conocido slo en la medida en que
interviene en l, o con l: Deleuze en medio de Spinoza tambin es Spinoza en medio
de Deleuze.
Quizs ms que en la lectura de sus libros, es en su enseanza donde Deleuze ha
sorprendido a su audiencia a travs de esta facultad de penetracin que le ha permitido

asimilar y comunicar un pensamiento filosfico desde el interior, y en su profundidad,


ms all de un estudio formal o abstracto de sus articulaciones. Aqu, su mtodo es
aparentemente opuesto al de Foucault, quien por el contrario, ley los filsofos clsicos
de un modo oblicuo, y tambin se puede decir al sesgo, de una manera
sistemticamente parcial, al descuidar la estructura general de su pensamiento y tomar
en cuenta slo algunos de sus enunciados particulares aislados de su contexto. En
Deleuze las filosofas encuentran un centro y un fundamento, quizs --dira l-- un
sentido, el punto de vista desde el cual son iluminadas en su totalidad. Aqu uno estara
tentado a ver el sntoma de un estudio dinmico y sinttico de un texto, de 1912, sobre
la "Intuicin filosfica" [2] que haba precisamente ilustrado el ejemplo de Spinoza. Sin
embargo, el Bergson expresndose aqu, l mismo revitalizado por la lectura de
Nietzsche, habla el lenguaje de una dinmica de fuerzas, por el cual el poder del
significado surge simultneamente de las profundidades y se difunde en la superficie,
de conformidad con un doble principio de expresin y composicin, de tal manera que
l se libera de un estructuralismo que hubiese asimilado completamente las lecciones
de una genealoga.
De hecho, si bien lo lleva a acabo de forma diferente, Deleuze se opone menos como a
primera vista podra parecer a la lectura que hace Foucault de los filsofos. Una
frmula que usa varias veces expresa bien cmo l se encuentra en Spinoza:
abordarlo por el medio [3], tratar de sentir y de comprender a Spinoza por enmedio
[4]. El enmedio de un filsofo, o de una filosofa, si se reflexiona en ello, puede ser dos
cosas. En primer lugar, como acabamos de ver, es el elemento de comunicacin que el
pensamiento de ese filsofo produce, algo que de alguna manera se parecera a lo que
Foucault llama episteme, es decir, un campo de problemas o una nueva forma de
plantear preguntas filosficas; el hecho de plantear estas preguntas tiene un valor en s
mismo, adems de las soluciones que pueden ser llevadas al mismo. Desde este punto
de vista, la cuestin de Spinoza, la pregunta que debemos plantearnos no es el para,
sino el en Spinoza, es el nuevo problema que ha introducido en la filosofa, y que debe
identificarse leyndolo. Segn Deleuze vamos a volver sobre este problema--, el
problema es aquel de la expresin, de acuerdo al trmino utilizado en el ttulo de su
trabajo que ha dedicado completamente a la obra de Spinoza [5].
Pero el enmedio de un filsofo, adems, no es aquello que en su pensamiento
constituye su objetivo final ni su primer principio, sino aquello que conecta
precisamente los dos interponindose entre ambos. Para abordar a Spinoza por
enmedio es abandonar un intento de acompaar su razonamiento paso a paso, desde
el momento en que empieza su discurso hasta el momento que termina, pues ningn
discurso filosfico empieza o termina realmente. Ms bien, para tomar a Spinoza por
enmedio es, anticipndolo, aprehender su razonamiento directamente en su punto
central de donde surgen sus problemas. Deleuze ha titulado un pequeo libro donde
rene varios textos dedicados a Spinoza: filosofa prctica [6]. La tica de Spinoza,
como su nombre lo indica, no es slo un trabajo terico, que deba ser ledo con el fin
de saber la forma en que resuelve ciertas cuestiones, sino es sobre todo una cierta
manera de plantear estas cuestiones, una actitud de pensamiento y de vida, o incluso
una especie de ethos, en el sentido mismo de etologa. En un pasaje increble, donde

Deleuze relaciona a Spinoza con el terico de Um welt, Uexkll, se encuentra la


siguiente reflexin:
se trata ms bien de un curioso privilegio de Spinoza, de algo que slo l parece
haber conseguido. Es un filsofo que dispone de un aparato conceptual
extraordinario, extremadamente trabajado, sistemtico y cientfico, y no obstante
es hasta el ms alto punto objeto de un encuentro inmediato y sin preparacin,
de modo que un no-filsofo, o incluso un hombre completamente inculto, puede
recibir de l una repentina iluminacin, un flash. Es como si uno se descubriera
spinozista, llegara al medio de Spinoza, fuera aspirado, arrastrado al sistema o
la composicin [7].
Esta es la singularidad de Spinoza a travs de la cual la especulacin se convierte en
prctica.
Leer a un filsofo como Spinoza, o practicarlo, consiste precisamente en descifrar los
ndices de su singularidad, es decir, descubrir aquello que, en su pensamiento, causa
un problema. Sin embargo, qu causa problemas en la filosofa? No son las teoras ni
las sistematizaciones doctrinales, es decir, todo lo que se puede reducir a un orden
analtico de razones, sino ms bien los conceptos que la producen. La fuerza de una
filosofa se mide por los conceptos que crea, o a los que renueva el sentido, y que
imponen una nueva circunscripcin a las cosas y a las acciones [8]. Sin embargo, el
concepto que le permite a uno entrar en Spinoza, o sujetarlo por enmedio, en los dos
sentidos de esta frmula, es, segn Deleuze, aquel de la expresin.
Al elegir presentar la totalidad de la obra de Spinoza confrontndola con este solo
problema, esto es, la expresin, cuyas connotaciones leibnizianas hubieran parecido
ms evidentes, Deleuze desde el principio se desva de las formas tradicionales de la
historia de la filosofa y de la preocupacin, anunciada por esta ltima, por una
orientacin, ms estrecha, al pie de la letra de los textos. De hecho, la singularidad de
la lectura que hace Deleuze de Spinoza, una singularidad que tambin le permite a
Deleuze encontrarse a s mismo "en" Spinoza porque tambin es la singularidad de
Spinoza, es que el concepto que Deleuze ha sealado no se encuentra en Spinoza
formulado o tematizada explcitamente. Deleuze comenta precisamente sobre ello al
principio y al final de su libro: "La idea de expresin no es objeto ni de definicin ni de
demostracin, y no puede serlo" [9]. Por tanto, la idea "central" de esta filosofa est
estrictamente hablando tambin ausente en ella. Aquello que produce significado en
Spinoza no es la plenitud determinada de un objeto terico, susceptible de ser
conectado a un segmento determinado de su discurso; sino que es aquello que, sin
estar conectado de una vez por todas a uno solo de sus puntos de una manera
definitiva, justifica la posibilidad de todo lo afirmado en ese discurso y, por lo tanto, se
extiende o se irradia en la superficie de todo el texto de Spinoza, el cual lo organiza sin
pertenecer realmente al mismo. Como enmedio, centro y elemento, la expresin no es
"un" concepto, es decir, un solo concepto, representacin de un contenido determinado.
Ms bien, la expresin es el movimiento dinmico de la conceptualizacin, el cual debe
ser encontrado por todas partes en sus conceptos explcitos: es lo que Spinoza piensa,

lo que causa a Spinoza a pensar, y tambin lo que nos permite a nosotros mismos
pensar en Spinoza.
Todo esto significa que el orden demostrativo de la filosofa de Spinoza, arreglada
"segn el orden de los gemetras," slo en apariencia constituye una estructura rgida:
aprehendida desde el punto de vista central de la expresin, la filosofa de Spinoza est
animada por una vida intensa, que en la prctica transmite lo que primero se present
en la forma de un discurso puramente terico, o lo que los historiadores de la filosofa
tienen la costumbre de llamar una "doctrina". La idea de la expresin no figura como tal
en el texto de Spinoza, en el sentido de que el trmino substantivo podra designarla, el
de "expresin" no se usa nunca, y mucho menos, se refleja en l. La filosofa de
Spinoza no desarrolla una teora de la expresin, pero es una filosofa prctica de la
expresin: se podra decir que la filosofa de Spinoza "expresa".
Esta es la razn por que la idea de expresin se encuentra matizada siempre en el
texto de Spinoza, pues en ningn caso se puede decir que esta idea est detrs del
texto: por el contrario, se encuentra en una forma que, sin ser la de un concepto
objetivo, se refiere al hecho mismo de la conceptualizacin. Esta forma del verbo
exprimere, la cual el Lexicon spinozanum de Emilia Giancotti [10] --el mejor estudio
actual sobre la terminologa de Spinozaenumera treinta citas en la tica, la primera
de las cuales (E1def6) establece el tono para todas las dems: "Por Dios entiendo un
ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia constituida por una infinidad de
atributos, de los cuales cada uno de ellos expresa una esencia eterna e infinita". Al
comentar sobre esta definicin, Deleuze pone de manifiesto el principio de lo que l
llama la "trada" de la expresin. En el hecho de expresar, como el verbo exprimere
utilizado por Spinoza sugiere, se asocian as tres aspectos: un expresante (aqu la
sustancia), uno expresado (aqu la esencia), y un tercer elemento (en este caso el
atributo), que no es estrictamente hablando un trmino, en la medida en que se afirma
por un verbo y no por un nombre. Este ltimo elemento es lo que permite que el
expresante se exprese en lo expresado. El verdadero punto de partida, por tanto, no es
lo que Spinoza en un primer momento parece afirmar: Martial Gueroult haba tambin
explicado que la tica no comienza con la sustancia. Es ms bien este tercer elemento,
el acto de expresar o ser expresado, el que constituye al mismo tiempo toda realidad y
la hace pensable. Y este mismo elemento activo permite tambin que la naturaleza sea
simultneamente "naturante" y "naturada": una frmula segn la cual la realidad de
nuevo se presenta y afirma con la ayuda de un verbo (naturare: en el sentido de
"naturalizar").
El problema de la expresin en Spinoza, es decir, la idea de problematizar todo su
pensamiento, es inseparable del hecho de que l no reflexiona sobre la expresin a
travs de un trmino sustantivo, un nombre, este ltimo (expressio) realmente
permanece sin pronunciar, excepto en un verbo . El orden de la expresin no se
corresponde con un sistema de cosas congeladas en la realidad inerte que sus
nombres designan, sino que es naturaleza en la medida en que se efecta en la accin,
y al mismo tiempo est incluida en la accin que lleva a cabo. Vista por en medio esta
expresin, la filosofa de Spinoza aparece como una filosofa verdadera de la realidad:

se entiende por qu niega, en todos los mbitos, un significado racional a la nocin de


virtualidad; tambin se entiende que se trata de una filosofa de la pura expresin, de
una expresin que no requiere la mediacin de signos con el fin de tener lugar: y esto
es precisamente lo que distingue el estado de la expresin en Leibniz y Spinoza, pues
uno buscara en vano en Spinoza rastros de un carcter universal.
La expresin en accin es exactamente lo contrario de una representacin: Spinoza
rechaz la concepcin representativa de la idea en el corazn del pensamiento
cartesiano. Al sustituir la trada de la expresin por lo que en El orden de las cosas
Foucault llam la "reduplicacin de la representacin", que presupone una relacin
puramente reflexiva entre el representador y el representado, por tanto, Spinoza habra
entendido y explicado la expresin en trminos de constitucin y produccin, es decir,
dinmicamente. Para Spinoza, el conocimiento no es la "representacin" de la cosa en
la mente a travs de la mediacin de una imagen mental capaz por s misma de ser
transmitida a travs de un sistema de signos; ms bien, el conocimiento es la
expresin, es decir, la produccin y la constitucin de la cosa misma en la mente. "Es la
cosa la que se expresa, es ella la que que se explica" [11]. Esta es la forma en que
Spinoza escap del "lugar comn" representando por el racionalismo clsico para
redescubrir un cierto "espesor" expresivo del mundo [12], con el fin de "fundar una
filosofa post-cartesiana" [13].
La lectura expresionista que hace Deleuze de Spinoza, que se asemeja en gran
medida a la forma en que mira las pinturas de Bacon, revela la singularidad absoluta de
este filsofo y, como tambin dice Deleuze, vincula a Spinoza con "una historia
[filosfica] un poco oculta, un poco maldita" [14]. Esta lectura provoca una fuerza
subversiva peligrosa para destacarla en el texto de Spinoza, fuerza que le confiere en
su tiempo una posicin paradjica, la de un punto lmite que no est ni enteramente
dentro ni completamente fuera: quiz Deleuze hablara hoy de un pliegue. Si en el
marco del racionalismo clsico Spinoza constituye una "anomala salvaje", es porque
en realidad se encuentra en otra parte: esto es tambin lo que Negri explica en una
obra en todos los sentidos extraordinaria, y para la cual Deleuze escribi un prefacio a
la traduccin francesa [15]. La presentacin de la episteme clsica, definida como un
orden de la representacin, descrita por Foucault en Las palabras y las cosas, no deja
lugar para Spinoza, pero esto es precisamente as porque Spinoza de ninguna manera
tiene un lugar en este orden, del que, con todo su poder argumentativo, se desprendi
a s mismo al mostrar toda su configuracin problemtica. Se ha dicho antes que
Foucault y Deleuze no leen a los filsofos de la misma manera, ya que no los abordan
de la misma manera, pero sus enfoques se complementan antes que excluirse uno al
otro. Al restaurar el texto de Spinoza en su fuerza e intensidad demostrativa, Deleuze
nos permite comprender, sin recurrir a la hiptesis dialctica de una labor de lo
negativo, cmo la episteme del racionalismo clsico podra ser desestabilizada desde
el interior, en sus mrgenes. Esto es lo que todava vive "en" el pensamiento de
Spinoza.
Traduccin de Alfredo Lucero Montao

Notas
1.Gilles Deleuze, y Claire Parnet, Dilogos, Valencia, Pre-textos, 1980, p. 20.
2.Henri Bergson, El pensamiento y lo moviente, Buenos Aires, Cactus, 2013, p.
3. Deleuze y Parnet, Dilogos, p. 69.
4. Gilles Deleuze, Spinoza: Filosofa prctica, Barcelona, Tusquets, 2009, p. 149.
5. Gilles Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, Barcelona, Muchnik, 1999.
6. Deleuze, Spinoza: Filosofa prctica.
7. Ibid., p. 157.
8. Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, p. 319.
9. Ibid., p. 16; vase tambin p. 325.
10. Emilia Giancotti, Lexicon Spinozanum, La Haya, Martinus Nijhoff, 1970.
11. Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, p. 18.
12. Ibid., p. 322.
13. Ibid., p. 333.
14. Ibid., p. 319.
15. Antonio Negri, La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza.
Barcelona, Anthropos, 1993.