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y pOsitivizacin
de lOs derechOs humanOs
Mxico, 2011
primera edicin:
diciembre, 2011
isBn:
978-607-8211-29-6
d. r. cOmisin naciOnal
de lOs derechOs humanOs
diseO de la pOrtada:
Flavio Lpez Alcocer
cOntenidO
Presentacin ................................................ 7
Introduccin ................................................ 9
..............................................73
presentacin
La Comisin Nacional de los Derechos Humanos, con
fundamento en el artculo 6o., fraccin IX, de su propia
ley, tiene entre sus funciones la de Promover el estudio,
la enseanza y divulgacin de los Derechos Humanos en
el mbito nacional e internacional. Asimismo, el artculo
1o. constitucional dispone la obligacin de promover,
respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de
conformidad con los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad.
La Coleccin de Textos sobre Derechos Humanos,
en paralelo a otras colecciones especializadas que se estn incorporando a las publicaciones de la Comisin Nacional, tiene como propsito brindar al lector una gama
de escritos cortos que lo introduzcan a diversos temas
sobre derechos humanos, pero que por su trabajo de investigacin tambin sean de utilidad para los estudiosos de
la materia.
En esta ocasin se comienza con escritos introductorios, relevantes y actuales sobre derechos humanos, como
son: el origen y la evolucin histrica de los derechos humanos hasta la reforma constitucional de junio de 2011;
la proteccin no jurisdiccional; el derecho internacional
humanitario; el principio de legalidad; los derechos econmicos, sociales y culturales en el derecho internacional; la desaparicin forzada de personas; la prevencin y
sancin de la tortura; los derechos de los pueblos indgenas, y el debate contemporneo en materia de derechos
humanos.
No obstante, con las reformas constitucionales publicadas en el Diario Oficial de la Federacin los das 6 y
10 de junio de 2011, en materia de amparo y de derechos
humanos, respectivamente, se han dado cambios que, sin
duda, tienen una importancia toral para el fortalecimien-
to de la proteccin de los derechos humanos. Las reformas introducen y modifican diversos temas, que tambin
se vern reflejados en la adecuacin de la normativa; por
mencionar algunos de ellos, se encuentran los que se refieren a la propia Comisin Nacional y a los dems Organismos de Proteccin de Derechos Humanos contemplados en el artculo 102, apartado B, de la Constitucin.
La Comisin Nacional tiene, en esta materia, dos grandes retos: 1) la realizacin de material de difusin general, para el estudio de los temas, porque la gran mayora
de textos, con las reformas constitucionales mencionadas,
ha perdido su vigencia, como por ejemplo, el cambio de
garantas individuales a derechos humanos, y 2) el estudio de un gran nmero de temas sobre los que se puede
reflexionar y profundizar. Por lo anterior, se pretende que
la Coleccin que se presenta en esta ocasin funja como
un medio de difusin y progresivamente se le incorporen
nuevos textos que aborden temas y problemas de los derechos humanos, tanto para el pblico en general que tenga el inters de acercarse a los temas, como para los estudiosos de la materia que quieran acudir a textos actuales
y vigentes.
La Comisin Nacional, atenta al cumplimiento de sus
funciones y a las necesidades del pas, contribuye con
sus trabajos en la promocin y divulgacin de los derechos humanos, con la publicacin de temas relevantes con
escritos manejables y accesibles para el lector.
Dr. Ral Plascencia Villanueva
Presidente de la Comisin Nacional
de los Derechos Humanos
intrOduccin
El objetivo de este folleto es, por una parte, ahondar en
los orgenes conceptuales de los derechos humanos, con
la finalidad de encontrar los elementos tericos que los
sostienen y, por otra parte, observar cmo han ido evolucionando estos derechos en las diversas declaraciones
que se han hecho de ellos, comenzando por las norteamericanas y terminando con la Declaracin Universal de
Derechos Humanos de 1948.
Por tanto, la primera parte de este trabajo estar dedicada a la indagacin de los orgenes remotos de los
conceptos que, con el transcurso del tiempo, dieron nacimiento a lo que en la actualidad conocemos con el nombre de derechos humanos. El ms importante de ellos, sin
duda, es la libertad. Sin embargo, no cualquier versin de
sta, sino aquella que tiene que ver con el derecho subjetivo, idea que logr su plena madurez hasta el siglo XVII.
Para la tradicin medieval, todo derecho era objetivo, es decir, se refera a una relacin con algo o alguien.
Por tanto, la libertad, ms que considerarse un derecho,
se vea como la capacidad que tenan los seres humanos
de buscar la felicidad o bienaventuranza a travs de las
virtudes hbitos operativos buenos y la asuncin de
los preceptos del derecho natural. Siguiendo en este punto como en tantos otros a la tradicin jurdica romana, se
defina el Derecho como lo debido en justicia. De ah
que la virtud jurdica por excelencia fuese la prudencia,
pues era la encargada de descubrir (fija su mirada en las
cosas y las relaciones) qu era lo que se deba a cada
quin. La libertad, pues, se defina ms por las obligaciones que por los derechos.
No obstante, esto cambi en la modernidad, momento en el que se comenz a pensar en la libertad como
una facultad irrestricta de hacer, que slo tena un lmite negativo: no afectar las dems libertades. Si puedo hacerlo, entonces es mi derecho hacerlo, fue en resumidas
cuentas el argumento utilizado por los autores de finales
del siglo XVI. A la libertad, convertida en derecho propio
de hacer, se le llam derecho subjetivo. Y ste no tena
que ver con objetos externos o relaciones histricas; era
un derecho que posean todos los hombres por el simple
hecho de ser racionales. Precisamente la razn se contempl como aquello que haca digno al hombre, que lo
elevaba por encima de las dems criaturas porque posibilitaba el libre arbitrio. Veremos esa historia en el primer
apartado de este trabajo.
Con lo dicho, no es de extraar que las declaraciones de los siglos XVIII y XX consagraran como primer derecho humano la libertad y los derechos que se desprendan de ella, como son la igualdad, la propiedad y la vida,
entre otros.
Una vez recorrido el camino que sigui el derecho
subjetivo, analizaremos, en la segunda parte, cmo se recogi esta idea de la libertad subjetiva y de todas las prerrogativas naturales que se pueden derivar de ella en la
Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de
Amrica (1776), en la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano (1789) y, por ltimo, en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (1948) y
en los dos pactos que surgieron de esta ltima.
Es importante estudiar el origen y la evolucin de los
derechos humanos porque esto nos permite tomar conciencia de la necesidad de actualizar o repensar ciertos
elementos tericos o ciertas tomas de postura antropolgicas que dieron respuesta a su tiempo, pero que, para el
nuestro tiempo lleno de cambios crticos y sumamente
rpidos, se quedan cortos y es necesario expandirlos o,
de plano, sustituirlos por otros.
10
i. Origen y evOlucin
de lOs derechOs humanOs
Los derechos humanos son ininteligibles sin el concepto
derecho subjetivo, que se gest en la modernidad (siglo
XVII), si bien tiene ciertos precedentes importantes en la
Edad Media. Slo fue posible hablar de derechos humanos una vez que se consider que el hombre, por el simple hecho de serlo, tiene una serie de prerrogativas naturales o derechos subjetivos que deben ser reconocidos,
respetados y protegidos por el poder soberano. De ah la
importancia del estudio de este concepto para conocer el
origen de lo que en la modernidad se ha llamado derechos humanos o fundamentales.
El derecho subjetivo, que tiene su momento de madurez en el siglo XVII con el nacimiento de la Escuela Racionalista de Derecho Natural,1 cuyo fundador, para muchos
historiadores, es el humanista holands Hugo Grocio, comenz a ser toral para los grandes sistemas de pensamiento jurdico y poltico. Sin embargo, a los modernos no se
les puede atribuir por completo la autora de este concepto, pues su origen est en las obras, cdigos y discusiones
de la Baja Edad Media.
1. El derecho subjetivo en la Edad Media
En sentido estricto, no hubo en la Edad Media un concepto de derecho subjetivo. Hubo, eso s, figuras jurdicas y
conceptos tericos que dejan entrever los primeros visos
de una versin de libertad que dar paso al moderno concepto de derecho subjetivo. Para los medievales, el derecho era esencialmente una relacin con una cosa, y consideraban que el medio propio de la justicia era un medio
Para el surgimiento de la Escuela Racionalista de Derecho Natural, vase Francisco Carpintero Bentez, Historia del derecho natural. Un ensayo.
11
real (medium rei),2 es decir, que lo importante no eran tanto las pretensiones subjetivas de cada uno de los que entraban en un trato jurdico cuanto las cosas y las relaciones con ellas que eran objeto del mencionado negocio. La
justicia era un acto virtuoso que buscaba dar a cada quien
lo suyo, generando una cierta igualdad de la proporcin
de la cosa exterior a la persona exterior.3 Lo importante,
pues, era la determinacin y el otorgamiento de los objetos que son de cada quien. La justicia, a diferencia de
otras virtudes, tena como finalidad inserir en lo real, modificarlo, generar un estado de cosas nuevas: realizar el
ius o derecho. Ius es precisamente eso: lo que es de cada
quien. No es lo que yo pretendo que sea mo, sino lo que
de hecho es mo por algn ttulo jurdico que lo ampara,
sea ste el trabajo, una donacin o un contrato, entre
otras formas de adquisicin de la propiedad.
Dos son las grandes fuentes donde podemos encontrar los primeros esbozos de un derecho subjetivo: el derecho cannico y las controversias franciscanas sobre la
pobreza evanglica. Analizaremos a continuacin en qu
sentido podemos decir que en estos dos lugares se comienza a dar una nueva concepcin de la libertad y, por
tanto, de Derecho, que dista del criterio tradicional del
medium rei.
1.1. Fas (lo lcito) y ius (lo legal)
No es aqu lugar para dirimir la difcil cuestin de si existi
la nocin de derecho subjetivo en el Derecho Romano.
Digamos, sin meternos en camisa de once varas, que
dado el caso de que haya existido, dista enormemente de
su versin moderna.4 Cabe destacar, por otro lado, la fuerte influencia que ejerci el Derecho Romano para la con2
3
4
12
figuracin del concepto derecho natural. Tres son los pilares heredados por los pensadores de la Baja Edad Media
de los juristas de la pennsula itlica: la comn posesin de
todas las cosas, la igual libertad de todos y la posibilidad
de actuar libremente sin dao para otros.5 Estas tres mximas sern, asimismo, tierra frtil para el nacimiento de un
nuevo concepto de libertad, el cual, a la larga, es decir,
hacia el final de la Edad Media, ser el sostn ideolgico
del derecho subjetivo.
El primer precedente claro que podemos hallar en la
historia del pensamiento de una nocin de derecho subjetivo es la distincin entre fas y ius que hizo San Isidoro
de Sevilla en sus Etimologas,6 obra en la que el obispo
espaol pretendi compilar toda la sabidura del Alto Medievo. Fas es lo lcito, la autorizado por Dios al hombre,
mientras que ius es lo legal, esto es, aquello que est en
las leyes. Isidoro lo ejemplifica de la siguiente manera: un
hombre cualquiera que, por necesidad, cruce por un terreno privado, lo hace de manera lcita pero ilegal, es decir,
por ser hombre y libre puede, siempre y cuando est justificado, invadir un terreno que no es suyo, si bien con
ello est violando una ley y cometiendo una ilegalidad.
Fas es una facultad anterior al derecho que posee todo
ser humano y que tiene que ver con la dignidad que implica ser libre y racional; dicho en una palabra, lo lcito es
una prerrogativa exclusiva de las personas.7 Ius, por el
contrario, se refiere a los preceptos que los hombres han
pactado; si se quebrantan, imponen una carga, un castigo
justificado por la vida en sociedad.
Las Etimologas de San Isidoro tuvieron un gran prestigio durante toda la Edad Media, al punto de convertirse
5
6
7
Ibid., p. 38.
Publicadas en Biblioteca de Autores Cristianos, p. 501.
Para una historia de la evolucin del concepto de persona y su importancia en la
tica, la moral y el derecho, vase Robert Spaeman, Personas: Acerca de la distincin
entre algo y alguien.
13
en referencia obligada de los estudiosos. Toms de Aquino, por poner un ejemplo, las cita profusamente. Debido
a esto, la distincin entre ius y fas tuvo una fuerte impronta entre los telogos y juristas de la Baja Edad Media y es
sumamente comn encontrarnos con el ejemplo del viandante que cruza por terreno ajeno en los libros escritos en
esta poca.
La existencia de una facultad que estaba por encima
del Derecho, de las leyes y sus preceptos, debido a que el
hombre la posea naturalmente, esto es, la posea por el simple hecho de ser libre y racional, es un claro antecedente del
derecho subjetivo.
1.2. La plena potestad cannica
Otro antecedente del derecho subjetivo lo encontramos
en el Cdigo de Derecho Cannico. Este ordenamiento
jurdico cuyo origen formal o normativo data del siglo
XII, por ser propio de la Iglesia catlica tena un valor
general en toda Europa. A diferencia del derecho comn
es decir, el constituido por los usos y costumbres que
los pueblos haban elevado a la categora de normas jurdicas y de los ordenamientos locales, el derecho cannico no dependa de pactos entre las partes, pues su autoridad no resida en la voluntad humana sino en la voluntad
divina.8
Quines conocan esa voluntad divina para traducirla a normas jurdicas universales? El Papa y el concilio
de obispos, fue la respuesta dada al unsono por los canonistas. A esta particular capacidad que slo era propia de
la ms alta jerarqua eclesistica se le llam potestad o
potestas. Qu era potestad para el derecho cannico?
Una cierta facultad adecuada para ejercer alguna operacin en determinado supuesto, segn la definicin del ju-
14
rista medieval Jacobo Almain.9 Y el trmino facultad designaba claramente un poder que poda ser ejercido ad
libitum, o sea, libremente.
Tradicionalmente se haba considerado que el Papa
tena dominio sobre toda la Iglesia, el cual ejerca a travs
de su potestad, y las autoridades inferiores y los fieles en
general tenan tambin a su disposicin una serie de facultades y derechos. El dominio que supuestamente posea el Papa sobre el orbe fue conocido con el nombre de
plena potestad; los obispos igualmente tenan potestad
sobre sus dicesis. Lo particular de estas potestades es
que eran primarias y originales, es decir, no se derivaban
de ninguna otra fuente que no fuese la concesin divina
y, por tanto, no se fundaban en derecho alguno sino que
fundaban el Derecho.
As, el Papa tena la potestad de ordenar tal o cual
cosa, y los cristianos tenan el deber moral de acatarla.
Otro tanto suceda con los fieles de una dicesis (espacio
geogrfico donde un obispo ejerce su autoridad pastoral)
respecto de su obispo: tenan que acatar en conciencia
las normas y rdenes de ste.
En esta particular potestad atribuida a ciertos individuos por su condicin clerical, Bryan Tierney10 ve el precedente ms claro y cercano de la moderna nocin de
derecho subjetivo.
1.3. Las discusiones sobre la pobreza franciscana
San Francisco de Ass fund la Orden de los Frailes Menores en 1209. De la multitud de movimientos religiosos
que ponderaban la pobreza, fue el de Francisco el ms
influyente y exitoso de toda la Edad Media. La pobreza
como ideal salvfico tiene su fundamento en el Nuevo Tes9
10
Ibid., p. 40.
Los orgenes de la nocin de sujeto de derecho, Revista de Estudios Histrico-Jurdicos, vol. XXIV, nm. 2202, pp. 192-194; apud. F. Carpintero, El derecho subjetivo...,
op. cit., p. 41.
15
tamento, pero su resignificacin como una prctica voluntaria y radical tuvo su desarrollo ms importante en la
poca bajomedieval.11 Estos movimientos no vean la pobreza simplemente como la ausencia de riquezas o la
vida sobria as se haba visto a la pobreza tradicionalmente, sino como una condicin asumida hasta sus
ltimas consecuencias: la mendicacin, es decir, vivir de
la caridad de los dems. El pobre voluntario se opona al
dominio (dominium) o potestad (potestas); l era un siervo que haba renunciado a todo poder (potens) econmico, poltico, cultural, social. Esto significa que optaba por
la impotencia y su puesto en la sociedad era insignificante,
pues al no poseer nada, no tena ninguna relacin con el
Derecho. Esto ltimo vale pena recalcarlo: el pobre, al renunciar a todo dominio, perda cualquier estatuto jurdico. El dominium o dominio, que defina en gran medida
el derecho objetivo, significaba la relacin de poder con
un objeto o con otras persona, relacin que el Derecho
protega, conservaba, a travs de las leyes. Dicho de forma resumida: el dominio era un poder legal.
La Regla de San Francisco, en sus dos formulaciones,
estipula que la pobreza significa la ausencia de dominio
en el sentido ms amplio. Los hermanos no deben tener
nada como propio, como se afirma en el captulo VII de
la Regula bullata:
Los hermanos nada se apropien, ni casa, ni lugar, ni
cosa alguna. Y como peregrinos y forasteros (cf. 1 Pe
2,11) en este siglo, sirviendo al Seor en pobreza y
humildad, vayan por limosna confiadamente, y no
deben avergonzarse, porque el Seor se hizo pobre
por nosotros en este mundo (cf. 2 Cor. 8,9). sta es
aquella eminencia de la altsima pobreza, que a vosotros, carsimos hermanos mos, os ha constituido he11
16
Para el tema de la pobreza franciscana, consultar Annabel Brett, Liberty, Right and
Nature: Individual Rights in Later Scholastic Thought (Ideas in Context).
franciscanos eran tajantes: los hermanos menores no tenan ninguna propiedad, ni en lo particular ni en lo comn, y tampoco se apropiaban de la comida que consuman; nicamente la usaban para su sustento. La polmica
afect a la Orden misma, que durante algn tiempo se
dividi en dos bandos: los monjes conventuales, que estaban apegados a la tradicin, y los monjes espirituales,
quienes extremaron la visin de la pobreza franciscana.
El Derecho, as como una de sus ms importantes
especies, el dominio, pueden hacerse valer o reclamarse
frente a un juez; sin embargo, toda pretensin o conflicto
jurdico de esta ndole se opone a la paz y a la humildad
que Francisco exige de sus monjes en la Regla. ste era uno
de los problemas de fondo.
Segn los Hijos de Francisco, este particular uso,
que no tiene que ver con el Derecho, es el que Jess y sus
discpulos haban utilizado, y es tambin el que define la
forma en como ellos se relacionan con las cosas. Esta
manera de caracterizar el uso tiene fuertes vnculos con la
nocin de potestad, la cual, a su vez, se relaciona con el
fas de San Isidoro. Las tres tienen en comn el hecho de
ser poderes que no se derivan del Derecho porque son
anteriores a l.
Para el Derecho Romano no exista propiedad sin un
ttulo jurdico que la amparara; no obstante, esta mxima
no daba cuenta de la pobreza que haban vivido Jess y
sus apstoles, pues ellos, al igual que San Francisco de
Ass, no haban posedo nada en estricto sentido y, por
tanto, no haban utilizado el derecho. Para poder mantener esta afirmacin, fue necesario considerar el dominio
en trminos distintos a los romanos.12 Uno de los intelectuales franciscanos que asumi esta pesada empresa
con mayores y denodados esfuerzos fue Guillermo de
Ockham.
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Para ahondar en el panorama histrico de los siglos XVI y XVII, vase Johan
Huizinga, El otoo de la Edad Media.
Vase Quentin Skinner, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, p. 91.
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24
Vase Alfred Verdross, La Filosofa del Derecho del mundo occidental, pp. 146-150.
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4. Ni el Papa ni el Emperador tienen autoridad legtima para dominar el mundo, pues ni Dios ni los
pueblos le han concedido tal derecho. Como dijimos en prrafos anteriores, Vitoria no acept,
como justos, ttulos para la conquista del Nuevo
Mundo ni el dominio universal del Emperador ni
la plena potestad del Papa.
5. La comunidad de los Estados es una comunidad
natural para las comunicaciones y el comercio
entre los pueblos. En consecuencia, es contrario
al derecho natural excluir a los extranjeros del comercio o impedirles, sin una justa causa, el ingreso a un Estado. Para Vitoria, todos los hombres
conforman una comunidad universal cuyo orden
normativo es el derecho de gentes, que tiene por
base el derecho natural. Debido a la existencia
de esta comunidad, ha de reconocerse la plena
personalidad jurdica a todos los pueblos, incluso a los no cristianos. Igualmente, la comn naturaleza de los hombres que los hace a todos
libres e iguales les permite intercambiar ideas
y experiencias mediante el lenguaje, que es un
atributo definitorio del gnero humano. Este derecho de intercambio fue llamado por Vitoria ius
communicationis, esto es, derecho a la comunicacin, el cual representa el nico ttulo justo
para la presencia espaola en Amrica, e inclua
la libertad de trnsito y de comercio.
En el caso de la conquista de Amrica, este
derecho a la comunicacin se concretaba en la
predicacin pacfica del Evangelio nunca su
imposicin y en el derecho de intervenir en
defensa de los indios conversos cuando sus caciques u otros indios quisieran impedirles el ejercicio de sus nuevas creencias.
6. Ciertos bienes, como el mar, los puertos y los
ros, son bienes comunes a todos los pueblos por
27
24
Jos Luis Soberanes Fernndez, Sobre el origen de las declaraciones de derechos humanos,
p. 58.
Ibid., p. 59.
29
30
Ibid., p. 60.
Idem.
31
28
32
rencia entre la libertad del prncipe y la libertad del ciudadano, de suerte que podemos decir que esta distincin
se encuentra en el plano poltico.
Lo que resulta interesante de esta postura es la visin
del poder como mera jurisdiccin, es decir, la autoridad o
potestad gubernativa no es concedida directamente por
Dios al prncipe para que haga lo que l considere pertinente como se pensaba comnmente en la Baja Edad
Media, sino que el pueblo es la sede de este poder y,
cuando por motivo de la necesidad decide constituirse en
una sociedad poltica, transfiere dicho poder con un fin
muy particular: la proteccin de las libertades individuales.
Para Vzquez existi una Edad de Oro en que los
hombres se regan espontneamente por el derecho natural. No obstante, esa Arcadia as la llama Vzquez
caduc, dando paso a las rivalidades y odios que hacan
peligrar la vida de los individuos. Por este motivo, se hizo
necesaria la constitucin de una sociedad poltica (pactum subjectionis) en la que existiera un poder central capaz de armonizar las pretensiones de cada individuo sin
hacer peligrar las de los dems. sta es la nica causa que
justifica la existencia del poder poltico para el vallisoletano. Por tanto, la sociedad poltica no tiene su fundamento en el derecho natural; lo tiene nica y exclusivamente en el consentimiento de los ciudadanos. De esto se
sigue la posibilidad de, llegado el caso, deponer al rey
que busque su inters personal y no la utilidad social,
pues se ha convertido en un tirano.
Esto, que nos puede parecer de un sentido comn
abrumador, era una novedad en la historia del pensamiento poltico de la poca de Vzquez. De la doctrina
del jurista espaol se pueden derivar, sin demasiado atrevimiento, principios democrticos como la soberana del
pueblo, la libertad de elegir y deponer gobernantes y la
igualdad ante la ley.
Los pensadores dominicos contemporneos al jurista vallisoletano afirmaron que el poder poltico era parte
33
del mismo movimiento natural que haca al hombre congregarse; Vzquez de Menchaca rompe con esta tradicin al distinguir entre el momento en que los individuos
deciden constituirse como una sociedad (el pacto de sociedad) y el momento en el que esta sociedad conviene
en crear un poder central que administre la justicia (pacto
de sujecin).
Esta distincin le permite sostener, salvando cualquier contradiccin, que el poder soberano no proviene
del mismo movimiento natural que lleva a los hombres a
crear una sociedad civil; antes bien, es una decisin que
se toma con base en la utilidad o necesidad. De ah resulta
que en su pensamiento se pueda justificar la destitucin
del rey cosa impensable para los tericos polticos de
la poca y, en caso extremo, el tiranicidio aunque
de esto ltimo habla con mucha precaucin.
2.4. Reflexin de conjunto
Una vez expuesto a grandes rasgos el pensamiento de
estos pensadores de la Segunda Escolstica, podemos llegar a las siguientes conclusiones:
1. En esta Escuela se afianz la nocin de derecho
subjetivo, es decir, la libertad entendida como la
facultad o potencia de hacer lcitamente cualquier cosa que no se oponga al derecho natural o
divino. Partiendo del derecho subjetivo, la gran
mayora de los autores que la integraron sostuvo
que la libertad, la igualdad y la propiedad al
menos alguna de sus especies son de derecho
natural, pues se derivan de la libertad natural de
todo hombre.
2. Asimismo, todos sus integrantes cuestionan, de
una u otra manera, la plena potestad del Rey y del
Papa. Y an ms: muchos de ellos niegan el derecho divino de los reyes y proponen, por el con34
3.
4.
5.
6.
Para un estudio del origen y evolucin de esta Escuela, vase Richard Tuck,
Natural Rights Theories: Their Origin and Development.
35
tes tendencias secularizadoras.30 Una vez que el concepto monoltico de fe se haba roto en mil pedazos debido a
la Reforma luterana y la rpida proliferacin de iglesias
de distintos credos por toda Europa, ya no fue posible
utilizarlo como fundamento de las doctrinas polticas,
ticas o jurdicas que tuviesen pretensiones de ser sistemas de explicacin con validez universal. Ya no se poda
hablar, sin meterse en camisa de once varas, de ley eterna
o derecho divino, pues cada confesin tena una particularsima forma de concebir a Dios. Se hizo necesario,
pues, la invencin o descubrimiento de otro principio
unitario que permitiera hablar del derecho natural que
atae a todos los hombres. En un primer momento, de la
mano del incipiente racionalismo del siglo XVII, se pens
que lo comn a todos los hombres era su naturaleza racional. A partir de entonces, el derecho natural se ha secularizado: ya no apela como primera instancia a la divinidad sino a la naturaleza humana.
Otra prueba de la impronta secularizadora del iusnaturalismo racionalista consiste en que sus creadores ya
no fueron telogos, sino juristas y filsofos. El derecho
natural teolgico el de la Edad Media ya no era capaz de dar una respuesta universal a las cuestiones planteadas por los pensadores modernos.
Por otra parte, el mtodo utilizado por esta escuela
era muy distinto del de la tradicin que la preceda:
muestra una honda afinidad con el mtodo deductivo
cartesiano y la filosofa de las ciencias naturales, que haba florecido con inusitada fuerza a partir del siglo XVII.
Aqu reside, segn la opinin de muchos estudiosos, la
gran originalidad de esta corriente.31
En lo que respecta a su antropologa, hay que decir
que la visin comn de todos sus integrantes era la del
30
31
36
Sobre este tema, vase Gregorio Peces Barba et al., Historia de los derechos fundamentales, t. I: Trnsito a la modernidad: siglos XVI y XVII, cap. VI.
Ibid., p. 579.
37
una fuerte influencia en la historiografa del Derecho posterior, al punto de que nicamente hasta la segunda mitad
del siglo XX se comenz a dar su autntico lugar histrico
al pensamiento jurdico anterior a Grocio.
Hugo van Groot (Hugo Grocio, castellanizado) naci en Delft, Holanda, en 1583, y muri en Rostock, Alemania, en 1645. Su visin del derecho natural es laica:
apela de forma exclusiva a la razn natural y evita, por
consiguiente, utilizar la idea de Dios como su fundamento primero.
Grocio pretendi construir un sistema racional que
pudiera ser universalmente vlido. Para lograr esto se remont a las fuentes clsicas, en particular a Aristteles y
los estoicos. Del primero tom la idea de la sociabilidad
natural del hombre, y de los segundos, la idea de un orden universal que puede ser conocido por la razn natural. En los prolegmenos de su principal trabajo, Del derecho de la guerra y de la paz, se lee: Entre estas (tendencias
naturales), en efecto, que son propias del hombre, est el
apetito de sociedad, es decir, la comunidad, no cualquiera, sino una tranquila y que corresponda al modo en como
el intelecto ha sido ordenado.
Segn el jurista holands, el derecho natural es aquello que la recta razn demuestra conforme a la naturaleza
sociable del hombre. El hombre puede conocer el contenido de ese derecho y formularlo normativamente gracias
a su razn. La naturaleza humana, es entonces, la fuente
inmediata del derecho natural, y la razn le permite al
hombre conocer los preceptos del ius naturale.
Qu normas se pueden deducir de la naturaleza social del hombre? Entre otras: la abstencin de los bienes
ajenos y la restitucin de lo que se posea o se haya tomado de ellos, la obligatoriedad de la palabra dada y su
consecuente cumplimiento, la reparacin del dao causado por culpa propia y la imposicin de penas a los
hombres ejemplos todos aducidos por Grocio. Como
se puede observar, el mtodo de Grocio es deductivo: del
38
negar, ya que su evidencia es tan clara como los objetos externos que percibimos, que nunca engaan cuando
los rganos perceptores estn sanos.34
3.2. Samuel Pufendorf
Uno de los tericos ms importantes del iusnaturalismo
racionalista, al lado de Christian Wolf y Tomasius, fue
Samuel Pufendorf. Ocup la primera ctedra de derecho
natural que ha existido. Su obra fundamental, Del derecho
natural y de gentes (1659), represent un rompimiento explcito con la cultura anterior: desprecia toda la ciencia del
Derecho realizada durante la Edad Media, por considerarla farragosa e ininteligible. Sus dos grandes maestros fueron Thomas Hobbes y el padre del ensayo literario y del
escepticismo moderno, Michel de Montaigne.35 Hace gala
de una honda formacin humanista: cita a los clsicos con
pleno dominio y su latn es sumamente culto.
Dos son las lneas maestras de su pensamiento: la
que desarroll en la obra que ya citamos y la expuesta en
su De officio homini et civis (Del oficio de los hombres y
de las ciudades). La primera lnea sigue la doctrina del derecho natural clsica, segn la cual las principales normas
ticas estn contenidas en la ley divina. A estas ltimas las
llam entes morales (entia moralia). El hombre puede conocer dichas normas, ya sea porque han sido reveladas,
como los 10 mandamientos, o porque existen como tendencias claras en su naturaleza. La principal de estas tendencias
es la sociabilidad.36
Ahora bien, la segunda lnea argumentativa consiste
en afirmar que la persona importante trmino acuado
por Pufendorf con un sentido muy particular que influir
enormemente en los tericos posteriores es el ser que
34
35
36
40
De iure belli ac pacis, proleg. 46, apud, J. L. Soberanes Fernndez, Sobre el origen...,
op. cit., p. 105.
Ibid., p. 261.
Ibid., p. 264.
Ibid., p. 271.
41
42
43
causa formal de la institucin del Prncipe. Cada individuo cede parte de su libertad a la comunidad, la cual tendr la autoridad plena que transmitir al gobernante, con
la finalidad de que ste cumpla con los fines para los que
ha sido constituido.40 La forma jurdica de tal transmisin
del poder es el mandato, como ya haba dicho, entre otros,
Vzquez de Menchaca, y los fines que justifican el poder
poltico son los de promocin y defensa de los derechos
naturales: libertad, vida, igualdad y propiedad. Tirnica,
por tanto, ser la autoridad que se desentienda del cumplimiento del objeto por el que fue creada. Precisamente
aqu vemos los lmites del poder estatal. La sociedad poltica, por tanto, no puede tener un poder absoluto sobre las
vidas, libertades y propiedades de sus sbditos por cuanto
cada uno de ellos no tiene ese poder sobre s mismo.
Por ltimo, mencionaremos la importancia de Locke
en lo que respecta a la tolerancia religiosa. En las Cartas
que escribi sobre este tema hizo una inteligente apologa de la libertad de conciencia. A partir de su mxima
dejad de combatir aquello que no se puede cambiar,
Locke abog por el respeto mutuo entre los diversos credos cristianos.
El gran mrito del pensador ingls en la historia de
los derechos humanos fue haber incluido entre los derechos naturales la propiedad, as como haber abogado por
la libertad religiosa, una de las principales causas del nacimiento de las declaraciones de derechos humanos. Su
honda preocupacin por la defensa de los derechos que,
a su modo de ver, eran fundamentales, lo llev a tomar en
sus manos el proyecto de Constitucin para el estado de
Carolina del Norte, proyecto en el que encontramos una
declaracin de las prerrogativas indispensables que se
han de reconocer a todo hombre simplemente por el hecho de serlo.
40
44
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ii. pOsitivizacin
de lOs derechOs humanOs
1. Introduccin
La nocin de dignidad ya exista antes de la Edad Moderna; basta pensar que el cristianismo consider que el
hombre era hijo de Dios. Pero en el mbito meramente
filosfico, desde Aristteles hasta Toms de Aquino y los
pensadores posteriores, se contempl al hombre como un
ser que tena una serie de facultades que lo distinguan de
las dems criaturas. Sin embargo, segn dijimos en la introduccin del presente fascculo, tal dignidad implicaba
la posibilidad de cumplir con obligaciones y no un derecho como tal. Si bien en la Segunda Escolstica Espaola
y en la Escuela Racionalista de Derecho Natural ya se
consideraba que la libertad era el primero de todos los
derechos y que precisamente ella configuraba la dignidad
de todo ser humano, no fue sino hasta la Declaracin de
Independencia de Estados Unidos de Amrica que se enlistaron los derechos fundamentales que pertenecan a todo
hombre. Las posteriores, tomando como modelo la norteamericana, hicieron lo mismo, aunque cada una con su
propio tema ideolgico de fondo y su particular contexto
histrico.
Leyes que protegan derechos ya haban existido,
pero sin que ninguna de ellas tuviera la pretensin de
universalidad. Es absolutamente novedosa la formulacin
todos los hombres, pues trasciende el mbito meramente local para abrazar a toda la humanidad. Los derechos ya no se atribuyen por la pertenencia a una Corona,
a un Estado o un Estamento, o por una posicin social o
econmica particular, sino que se reconocen como existentes en todos los hombres por el simple hecho de serlo.
No hay que olvidar, sin embargo, que hombres es un
concepto que se ha prestado a ideologas clasistas y racis-
46
Para el tema de la diferencia entre legalidad y legitimidad, vase el artculo clsico de Carl Schmitt, Legalidad y legitimidad, recogido en la antologa de textos
de este autor intitulada Carl Schmitt, telogo de la poltica, traducida y compilada por
Hctor Orestes Aguilar, pp. 245-346.
47
48
Ibid., t. II: Siglo XVIII, vol III: El derecho positivo de los derechos humanos. Derechos humanos y comunidad internacional: los orgenes del sistema, p. 42.
Ibid., p. 80.
49
50
Ibid., p. 92.
Ibid., p. 93.
51
52
46
47
Ibid., p. 94.
Mario Fioravanti, Los derechos fundamentales. Apuntes de historia de las Constituciones,
pp. 81 y ss.
53
54
Para este apartado nos basamos principalmente en G. Peces Barba et al., Historia, t. II, vol. III, op. cit., pp. 121-340.
Artculo 12. La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pblica;
por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio
de todos, y no para el provecho particular de aquellos
a quienes ha sido encomendada.
Artculo 13. Para el mantenimiento de la fuerza
pblica y para los gastos de administracin, resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
Artculo 14. Los ciudadanos tienen el derecho de
comprobar, por s mismos o a travs de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de
aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin.
Artculo 15. La sociedad tiene derecho a pedir
cuentas de su gestin a todo agente pblico.
Artculo 16. Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los derechos, ni determinada
la separacin de los poderes, carece de Constitucin.
Artculo 17. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella,
salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin
de una justa y previa indemnizacin.
3.3. Anlisis de la Declaracin
El contenido de la Declaracin se puede exponer en tres
bloques: los derechos del hombre, los derechos del ciudadano y los derechos polticos. Los primeros figuran en
los artculos 1o. y 2o. (el resto de los artculos abordan los
derechos polticos y del ciudadano).
El artculo segundo declara los derechos naturales
del hombre: libertad, propiedad, seguridad, as como la
resistencia a la opresin. Del primero de estos derechos
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59
presentar al concierto de las naciones la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. A partir de ese momento comienza la internacionalizacin de los derechos
fundamentales.
La ONU naci como respuesta a las atrocidades cometidas en la Segunda Guerra Mundial. Su finalidad fue,
en resumidas cuentas, la creacin de un sistema internacional para la efectiva promocin y defensa de los derechos humanos. Los responsables de su fundacin fueron
los aliados occidentales, quienes sostuvieron que la defensa de la libertad y de los derechos humanos constitua
la justificacin principal de la intervencin de Estados
Unidos de Amrica en la recin fenecida guerra. Se quiso
incluir en la Carta que dio origen a esta organizacin,
llamada Carta de San Francisco, una declaracin de derechos, cosa a la que se opusieron con gran determinacin
la Unin Sovitica y la Gran Bretaa. No obstante, Estados
Unidos de Amrica presion para que por lo menos en los
artculos que constituan esa Carta se hiciera una referencia a los derechos humanos.
Esto se concret en los artculos 55, 68 y 76 de la
Carta de San Francisco. En el primero de ellos se lee:
Con el propsito de crear las condiciones de estabilidad
y de bienestar necesarias para las relaciones pacficas [...]
La organizacin promover el respeto universal de los derechos humanos [...] sin distincin de raza, sexo, idioma
o religin.
Por vez primera en la historia una organizacin internacional se arroga la facultad, que haba pertenecido a
los Estados nacionales, de promover el respeto a los derechos humanos.
El artculo 68, por su parte, da testimonio del compromiso de los pases miembros de realizar una Declaracin Universal de Derechos Humanos50 y crea, a fin de
50
60
lograr lo anterior, la Comisin de Derechos Humanos, conformada por 18 prestigiosos juristas, la cual comienza a
funcionar en 1946.
El artculo 76 extiende la proteccin de los derechos
humanos a territorios sometidos a un rgimen internacional de administracin fiduciaria.
La Comisin encargada de la elaboracin de la Declaracin se top con no pocos problemas. Y era lgico;
tratar de homologar las ideas polticas, econmicas y culturales de los distintos pases que conformaban la organizacin era una empresa titnica. A lo anterior se sumaba
el temor de ver cuestionadas las soberanas nacionales
por la existencia de una instancia internacional que tena
la pretensin de promover los derechos de todos los hombres. De ah que, en vez de darle el estatuto jurdico de tratado multinacional, el texto termin siendo una simple Declaracin. Otro importante obstculo fue la reticencia de
los pases que todava tenan colonias de permitir la autodeterminacin de estos pueblos. Adems, la honda diferencia entre la concepcin comunista y capitalista de los
derechos humanos haca, si no imposible, s sumamente
difcil lograr acuerdos.
Pese a todo, la Declaracin se aprob con 48 votos
a favor y ocho abstenciones, que correspondieron a los
pases del Este, la Unin Sovitica y Arabia Saudita.
Antes de analizar brevemente el contenido de la Declaracin, cabe aclarar que sta forma parte de la Carta
Internacional de los Derechos Humanos, nombre con que
se conoce a tres documentos internacionales de particular importancia: la Declaracin Universal de 1948 y los
dos Pactos Internacionales de Derechos Humanos de
1996, los cuales completaron las disposiciones de la primera, constituyendo en conjunto el cdigo internacional
bsico de derechos humanos. En este fascculo slo expondremos el contenido principal de la Declaracin.
Lo primero que hay que decir es que la Declaracin
Universal pretendi presentar un ideal comn a la huma61
ganizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia
para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.
Como se observa, el Prembulo seala inequvocamente que el fundamento de la libertad, la justicia y la
paz es el reconocimiento de la dignidad connatural al hombre y la igualdad de todos los miembros de la familia
humana. En efecto, que el hombre tenga derechos segn la Declaracin se debe a su altsima dignidad. En
qu consiste tal dignidad no lo explica la Declaracin;
simplemente se habla de los derechos que se derivan de
ella, en particular a la libertad, la igualdad y la fraternidad,
y los modos de asegurarla o respetarla. Lo recin dicho se
confirma en el artculo primero, que dice:
Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Asimismo, encontramos otra referencia a la dignidad
en el artculo 22, el cual reconoce el derecho a la seguridad social y que sirve como marco para el reconocimiento de los derechos econmicos, sociales y culturales. Es
muy importante la mencin de la dignidad en este artculo, pues slo cuando se asegura por lo menos la justicia
social (en sus vertientes econmica, cultural y social), se
puede hablar de vida digna. Dicho de otra forma: todos
los derechos de tipo social resultan indispensables para la
dignidad y el libre desarrollo de la persona.
A pesar de que no se asume ninguna postura para
dar una definicin de dignidad, el simple hecho de hablar de ella y de los derechos que de ella de despren63
den en una declaracin y presentarla como algo evidente y fundamental implica necesariamente alguna filiacin
intelectual. A partir de lo expuesto en este captulo estamos en posibilidad de identificar las influencias intelectuales que la sustentan.
Es cierto que la Declaracin tiene algunos elementos
que denotan una clara filiacin iusnaturalista. Basta con
ver que los derechos que consagra son los que tradicionalmente se haban mencionado en las declaraciones de
Norteamrica y Francia. No obstante, estas ltimas cada
una en su estilo, cabe aclarar mencionan a la divinidad
o Ser Supremo como el fundamento de los derechos naturales que proclaman; en cambio, la Universal no menciona en absoluto a Dios y parece fincar la dignidad del
hombre nicamente en s mismo. Y es del todo entendible: dos de los ms importantes pases miembros de la
Organizacin eran comunistas, esto es, su visin poltica
era ideolgicamente atea, y pretender que se aprobara un
texto en el que se mencionara a Dios hubiese sido imposible. Adems, tampoco se habla de naturaleza, pues se
consider que tal trmino tambin tena una carga ideolgico-religiosa.
Otro aspecto que vale la pena mencionar del Prembulo es la afirmacin clara de que todo hombre forma
parte de la unidad de la familia humana. Tal unidad, se
dice, es posible por la comn dignidad de todos los hombres y los derechos humanos que se desprenden de ella.
Estos derechos, contina el Prembulo, tienen una vocacin universal: sin importar la raza, la religin, el sexo,
todos los seres humanos son igualmente dignos y tienen derechos fundamentales. Esta insistencia no es gratuita; recordemos que el peor crimen que se cometi en la Segunda
Guerra Mundial fueron los campos de concentracin y
de exterminio nazis, cuya macabra pretensin fue exterminar a la comunidad juda. La violacin ms brutal de
los derechos humanos que se ha dado en la historia de la
humanidad hasta nuestros das fue por motivos racis64
forma parte (artculos 12 a 17); el tercer grupo lo constituyen los derechos polticos (artculos 18 a 21); por ltimo,
el cuarto grupo lo conforman los derechos econmicos,
sociales y culturales. Estos cuatro grupos fungen como las
columnas sobre las que descansa el frontispicio de un edificio, constituido por los derechos atinentes a la relacin
del individuo con la sociedad de la que forma parte.
Del primer grupo cabe destacar los derechos a la
vida (artculo 3), a la libertad (artculo 4), a la personalidad jurdica (artculo 6), a un debido proceso (artculos 8
y 10), al libre trnsito (artculo 9) y a la presuncin de
inocencia (artculo 11).
Del segundo, sobresalen los derechos a la vida privada (artculo 12), de circulacin y de residencia (artculo
13), de asilo (artculo 14), a la nacionalidad (artculo 15),
a fundar una familia (artculo 16), de igualdad entre hombre y mujer (artculo 16) y de propiedad (artculo 17).
En lo que respecta al grupo de derechos y libertades
de carcter poltico, los ms importantes son: el derecho de
libertad de pensamiento y, por tanto, de religin (artculo
18), el derecho a la libertad de opinin y expresin (artculo 19), el derecho a la libertad de reunin y asociacin pacfica (artculo 20) y el derecho a la participacin poltica
(artculo 21).
El cuarto grupo consagra los siguientes derechos: el
derecho a la seguridad social (artculo 22), el derecho al
trabajo y al salario equitativo y a sindicarse libremente (artculo 23), el derecho a un nivel de vida adecuado para
todas las personas (artculo 25), el derecho a la educacin
(artculo 26), el derecho a participar en la vida cultural as
como a beneficiarse de ella, y garantiza asimismo los derechos de autor (artculo 27).
El frontispicio de la estructura de la Declaracin (llamado as por Ren Cassin, uno de los juristas encargados
de la redaccin del texto, posiblemente el ms importante entre todos) contiene el derecho a que se establezca un
orden internacional en el que los derechos y libertades
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proclamados en la Declaracin se hagan plenamente efectivos (artculo 28), la obligacin de todo hombre respecto
de su comunidad (artculo 29). Asimismo, en ese frontispicio se consagra (en el mismo artculo 29) el principio
de legalidad y el principio del fin legtimo, segn el cual
toda limitacin de un derecho humano tiene que tener
una justificacin suficiente. Son fines legtimos: asegurar
el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de
la moral, del orden pblico y del bienestar general en una
sociedad democrtica.
4.1. Pactos internacionales de derechos humanos
Con el nombre de Carta de los Derechos Humanos se
conoce al conjunto de documentos jurdicos internacionales sobre derechos humanos constituidos por la Declaracin Universal, el Pacto sobre los Derechos Civiles y
Polticos, el Pacto sobre los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, as como sus respectivos protocolos opcionales. Estos pactos fueron establecidos el 16 de diciembre de 1966 e imparten obligatoriedad jurdica a los
derechos proclamados por la Declaracin.
La Carta de los Derechos Humanos constituye la
base jurdica ms importante para la promocin y defensa de los derechos fundamentales. Ye hemos hablado de
la Declaracin Universal; ahora nos toca analizar brevemente los dos pactos que ahondan en los derechos proclamados por aqulla.
4.2. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos51
Este Pacto Internacional contaba con 147 Estados Partes
al 31 de diciembre de 2000 y entr en vigor el 23 de marzo de 1976.
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za que embarg a todas las naciones debido a los horrores que se cometieron en la Segunda Guerra Mundial. Tal
sentimiento sirvi de aprendizaje a la comunidad internacional, la cual reconoci, tanto en la Declaracin Universal como en los protocolos subsecuentes, que para un
autntico mantenimiento de la paz era necesario comprender la responsabilidad de todos frente a todos. Dicho
de otra forma, que la nica manera como sera posible
una convivencia pacfica sostenida era a travs de la tolerancia, la empata y la solidaridad.
Este Pacto cuenta adems con el Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, del 16 diciembre de 1966, el cual faculta al Comit
de Derechos Humanos a recibir y considerar comunicaciones de individuos que aleguen ser vctimas de violaciones de cualquiera de los derechos enunciados en el Pacto; tambin cuenta con el Segundo Protocolo Facultativo
del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos,
destinado a abolir la pena de muerte, fechado el 15 de
diciembre de 1989.
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Derechos Civiles y Polticos, y las reflexiones antes apuntadas sirven tambin para su anlisis. Se le da un mayor
acento, como es lgico, a los derechos econmicos, sociales y culturales. En el penltimo prrafo, en vez de
hablar de que el individuo tiene el deber de esforzarse
por la consecucin y observancia de los derechos [...],
se lee: el individuo est obligado a procurar la vigencia
y observancia de los derechos reconocidos en este pacto. Como se ve, esta segunda formulacin es ms fuerte,
en el sentido de que no obliga slo a esforzarse, esto es,
poner los medios que estn al alcance para, sino que
compromete directamente a todas las personas y las hace
responsables directamente por la procuracin de la vigencia y observancia de los derechos humanos propios y
de los otros.
En resumidas cuentas, los derechos que en este Pacto se consagran son de tres tipos:
1. El derecho al trabajo en condiciones justas y favorables;
2. El derecho a la seguridad social, a un nivel de
vida adecuado y a los niveles ms altos posibles
de bienestar fsico y mental, y
3. El derecho a la educacin y el disfrute de los beneficios de la libertad cultural y el progreso cientfico.
reflexiOnes finales
Como se ha podido comprobar con esta pequea arqueologa de los fundamentos tericos de los derechos humanos y el repaso histrico a vuelapluma de las diversas
declaraciones, los derechos humanos nacieron con una
marcada impronta individualista como libertades individuales que configuraron la primera generacin de los derechos humanos. Esta tendencia individualista pas por un
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