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Luis Tapia
La Paz, Bolivia
2008
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ndice
Prlogo
Nota Introductoria
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Estructuras de rebelin
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Subsuelo poltico
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Poltica salvaje
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a Raquel
Prlogo
Cuando un texto es pensado en dilogo con episodios de la vida de una
sociedad que se reinventa a s misma desde los lugares menos frecuentados de su historia, su reedicin no slo implica poner nuevamente en
circulacin sus ideas, sino que nos invita a desandar lo avanzado para
habitar de otro modo el presente.
La coleccin de ensayos que Luis ha seleccionado para esta reedicin tiene, adems, otra cualidad: la de producir, en conjunto, un interesante y necesario cuerpo terico para pensar las formas de la poltica
fuera de los lugares institucionales y ms all del Estado.
Me pregunto: por qu urge pensar ahora esta dimensin de la
poltica? Justo cuando parte de los sujetos, formas y espacios que pusieron
en crisis un tipo de institucionalidad estatal la ocupan. Y la lectura del
texto me acerca a pensar que es precisamente por ello que es necesario
hacerlo.
Hoy vivimos otro de esos momentos en los que la realidad se puebla
a s misma en toda su complejidad y no es posible aprehenderla desde
explicaciones simplificadoras. Queda intentar devolverle a esta compleja
realidad, en palabras o en ideas, lo que nos produce cuando nos atraviesa
y nos interpela de manera irrebatible. El libro nos ofrece esta necesaria
complejidad.
Despus de 20 aos de hegemona neoliberal, de un pensamiento
que necesitaba maquillar la realidad en espejismos de igualdad para
despolitizarla, donde la simplificacin produjo igualdades aparentes,
emerge la accin colectiva y la realidad se habita de nuevo a s misma
desde la pluralidad antes esquivada. Es decir, permite pensarla ms all
de lo construido como inevitable e incuestionable. Es ah desde donde
hablan los ensayos de este libro.
El neoliberalismo no slo crea realidades aparentes, tambin
crea nuevos iguales en inferioridad, reorganizando de manera confusa
las desigualdades ya existentes. As hoy, desde una parte del Estado, la
ocupada por el gobierno central, susurran nuevas voces, no del todo
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Nota introductoria
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I. Ruido y disonancia
Ante la redefinicin y reorganizacin del orden econmico y poltico
que restaura jerarquas, concentra riqueza y poder, y reduce la razn
humana al dogma de los individuos racionales y egostas, y que en su
conjunto quiere disciplinarlos con creencias y estructuras que hacen
que trabajemos para otros, es saludable y vital para la indisciplina intelectual, moral y poltica el articular un ruido disonante, antiautoritario
y antieconmico en el espacio de las celebraciones y monotona neoliberal.
Ante la reduccin de la vida, habra que ensayar la destruccin de
las estrategias y formas de disciplinamiento y pertenencia a las formas
del poder del capital contemporneo. Un paso en tal destruccin podra
ser una deconstruccin de sus supuestos y fundamentos intelectuales,
atacar analticamente su naturalidad y mostrar la contingencia de su
existencia histrica, la artificialidad de sus construcciones, as como
tambin la de esta crtica que se articula para hacerlo.
Vivimos una poca en la que en una situacin de acelerado y complejo desarrollo de los medios de comunicacin y su expansin en el
mundo hace que las sociedades estn cada vez ms intercomunicadas e
informadas sobre la diversidad de las historias e instituciones sociales,
pero a la vez estas redes son el soporte de una interpretacin simplista y
simplificadora de la heterognea sustancia social.
Se expanden y complejizan las redes de informacin, pero la sntesis predominante que circula en esas redes y articula la interpretacin
poltico-cultural es una razn reductiva que tiende a usar todos los fragmentos de historias y estructuras sociales que circulan en esas redes de
informacin como ejemplo a favor de una antropologa y un modelo
econmico y poltico naturalizado.
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predefinidos individualmente. La ontologa social liberal concibe individuos constituidos antes de y fuera de las relaciones sociales. Su estructura de preferencias y las subjetividades en su conjunto estaran constituidas antes de su interrelacin.
De esta manera, la vida social, las relaciones intersubjetivas, la
vida humana en sentido amplio y fuerte, slo aparecen en el momento
de la accin estratgica o del despliegue de los medios para la realizacin de objetivos definidos asocialmente. La vida social sera el universo
o espacio instrumental de los medios, en el que las personas interactan en calidad de cosas que se desplazan y actan para satisfacer fines
que estn fuera de ese espacio.
As se origina una cosificacin del mundo social. Elaborando una
imagen de esta idea, se podra decir que los individuos entran en las
aguas de lo social para realizar y establecer tareas y relaciones instrumentales con otros individuos, para volver lo ms pronto posible a las
orillas de lo asocial, que es donde se encontrara su punto de partida
hacia lo social.
Lo social, la sociedad, nicamente en su medio para la realizacin
de libertades, deseos y necesidades asocialmente originados e imaginados. La sociedad es, as, el espacio y el tiempo de interaccin con los
otros, en los que se debe evitar que la naturaleza humana esencialmente asocial resulte afectada. Por eso el liberalismo piensa la poltica como
un conjunto limitado de instituciones normativas e instrumentales que
intentan evitar que el tiempo y el espacio de lo social afecten negativamente a la naturaleza individual y asocial de los tomos que, sin embargo, deben interactuar como nico medio de realizar sus fines y satisfacer
sus necesidades.
La sociedad o lo social es el mal necesario, son las aguas peligrosas en las que todos los individuos se ven obligados a adentrarse para
realizar sus fines; es el mbito de aplicacin del clculo previo y tambin el espacio en el que debern mostrar su valor para s mismos y
para los dems. En esto el pensamiento liberal ya empieza a traicionarse a s mismo y a revelar sus inconsistencias. Si los individuos acaban
autovalorndose de acuerdo a sus xitos en el mercado, este valor se
dimensiona tambin segn cmo los otros individuos reconocen esos
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mritos. En tal sentido, la autovaloracin, que es su modo de construccin de la subjetividad, est medida por la valoracin de las otras subjetividades. Incluso en ese ncleo de constitucin del ego, lo social no
es slo una mediacin sino una fuerza y una relacin de institucin de
lo individual.
Para el liberalismo lo social es el mercado, el mbito de los intercambios, no el de la produccin de las cosas ni los individuos. Por lo
general, el liberalismo slo da cuenta del intercambio y la circulacin de
las cosas, no de su produccin; habla de la circulacin de los individuos
como cosas, no de su constitucin. Por eso los liberales muestran en este
punto una tendencia a volverse esotricos con su propia doctrina, o
adoptan viejas y nuevas creencias que, si bien ofrecen una explicacin
sobre orgenes y esencias, siempre dejan una nebulosa sobre todas estas
cosas. Tal vez esa sea precisamente su funcin, sobre todo hoy.
El pensar lo social como mercado es el modo de cosificar la concepcin de la sociedad. Sin embargo, lo social no equivale automticamente al mercado. El mercado es ya una reduccin de lo social al intercambio regulado. Lo social en esencia es el mbito de la naturaleza,
como decan los viejos contractualistas, el de la guerra de todos contra
todos. En principio los liberales pensaron el mundo de las interrelaciones como el enfrentamiento y la incertidumbre total o general. Lo social
se vuelve mercado a travs de la institucin de lo poltico bajo la forma
del estado, que es el que reduce lo social a mercado, a intercambios vigilados. El estado limita la violencia potencial de lo social.
Para el liberalismo, entrar en lo social es bsicamente entrar en el
corazn de las tinieblas, navegar por lo desconocido e inaprensible. Lo
social produce temor. Los dems producen miedo. Los liberales piensan
que los individuos son mnadas autosuficientes en su constitucin pero
necesitan el espacio de lo social como medio para la satisfaccin de sus
necesidades y fines.
El liberalismo siempre ha pensado la poltica como medio de
reducir el temor a lo social y como mecanismo para organizar seguridad
en las travesas e incursiones por lo social o la sociedad. Se piensa la
poltica a partir de la vigilancia, la proteccin y el castigo. La poltica y el
estado son los lmites o la limitacin de lo social.
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polticos (democrticos algunos, otros solamente nacionales) que estaran trabando la transnacionalizacin de los procesos de acumulacin y
apropiacin del plusvalor en esta fase de relanzamiento del capitalismo.
Ocurre que las reformas neoliberales, que son esencialmente desdemocratizadoras, se han implementado en una poca que algunos
autores llaman tercera ola de democratizacin3, sobre todo en Amrica
Latina y Europa oriental, que permite sostener a muchos una relacin
intrnseca entre mercado (capitalismo) y democracia. Considero que
esta simultaneidad histrica es posible en la medida en que durante
buena parte de esta tercera ola se ha producido una redefinicin y un
rediseo de la democracia sobre la base de la llamada definicin mnima, es decir, la organizacin de la democracia como medio de competencia y seleccin de lites gobernantes, en contextos en que los sistemas de partidos se han organizado o reorganizado segn la pauta de un
creciente predominio de los empresarios en la direccin de cada uno de
ellos. El neoliberalismo ha reformado y rediseado la democracia a su
medida. El neoliberalismo es la conciencia y discurso de la propiedad
monopolstica que quiere reducir el peligro redistributivo y el de las
limitaciones a la acumulacin. La racionalidad implcita del neoliberalismo es la reproduccin ampliada del capital, y eso no se discute.
La poltica econmica neoliberal es una definicin cerrada de los
fines y tareas del estado en relacin a la economa y el desarrollo. El pensamiento poltico neoliberal actual es la repeticin de la idea del estado
como protector o asegurador de la propiedad privada y su libre concurrencia en el mercado, slo que en condiciones de monopolizacin
transnacional. El neoliberalismo es el discurso del capital monoplico
transnacional.
La reforma neoliberal del estado ha modificado lo que podemos
llamar su dimensin moral, en la que adems de los fines y normas,
podemos incluir las responsabilidades asumidas o reconocidas por el
estado. En la reforma, que bsicamente tiene que ver con desmontar las
responsabilidades del estado, como la educacin, la salud, el empleo, lo
3. Cfr. Huntington, Samuel: La tercera ola, Paids, 1994 y Markoff, John: Waves of
Democracy, Pine Forge, 1996.
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que se est atacando es lo que se suele llamar el rea social de las polticas del estado. Lo que se busca es una desocializacin de la dimensin
moral del estado. Una vez ms, el neoliberalismo es una negacin de lo
social. Cuando la dimensin moral del estado se desocializa, la poltica
tendencialmente tambin se desdemocratiza.
El neoliberalismo es un discurso y una prctica de disciplinamiento. En la medida en que se reduce o deja de existir el espacio poltico de
ejercicio positivo de las libertades, y se nos obliga a actuar en el mercado, la tendencia a la subordinacin a los poderes econmicos es inevitable. En el mercado capitalista no se delibera porque en l no somos iguales. La poltica de ampliacin del mercado como regulador social es una
eliminacin de sujetos polticos.
En cambio, en el espacio de la poltica democrtica se puede discutir y desarrollar la igualdad y, en consecuencia, puede y debe haber un
ejercicio dialgico de la razn. En el mercado no hay razonamiento dialgico porque no se reconoce la igualdad de los individuos; stos son
portadores de cantidades diferentes y posiciones asimtricas, intercambiables pero no equivalentes.
Detrs de la idea de mercado se oculta el momento de la produccin, que es el mbito duro del disciplinamiento. El mercado en el capitalismo es un momento de entrada y salida temporal en relacin a la
produccin. Debajo de la aparente libertad de mercado subyace la disciplina de la fbrica, o su equivalente, y el poder todava patriarcal del
capital.
Debajo del mercado subyace la autoridad de la propiedad. Y debajo de sta, la historicidad y contingencia de esas poderosas estructuras
de desigualdad, no la naturaleza humana ni la esencia transtemporal del
orden social.
En el momento principal del capitalismo, que es el de la produccin del valor o transformacin, se da la eliminacin de las libertades de
los productores. El momento de la produccin capitalista es el de la
mxima autoridad de la propiedad. El capitalismo como rgimen de
produccin es tambin un rgimen de disciplinamiento y subordinacin. Es el equivalente del Leviatn en la economa, en la produccin. Es
la autoridad sin contrato social; el poder a partir de la desigualdad, pro22
duciendo desigualdad. El espacio y el tiempo del capital es el de la autoridad del monopolio econmico.
Al inicio de esta reflexin deca que la razn poltica neoliberal es
un cierre de la razn, y ahora propongo algunos criterios. El neoliberalismo toma una opcin y hace una definicin irreversible. Se puede y se
debe pensar/calcular cada vez para intervenir en el mercado y maximizar beneficios, pero dentro de un espectro ya definido. Cualquier innovacin o cambio debe darse dentro del mercado y por su causa. Se ha
definido el orden social de una vez y para siempre. La razn debe calcular, no reflexionar.
El neoliberalismo es la negacin de la reflexin y de la pluralidad
de la razn. Es la reduccin de todas las formas de pensamiento al clculo instrumental. En este sentido, es un discurso que cierra la razn a
slo una de sus dimensiones y slo uno de sus fines. Otra vez, dira, se
trata de reducir lo social al reducir el mundo de la razn a un tipo de
mentalidad. En esta perspectiva, el neoliberalismo es una normatividad
negativa del pensamiento.
El neoliberalismo es una estrategia general de reduccin de lo
social, as como de explotacin y acumulacin monopolista que se remiten al territorio delimitado de lo que se concibe como asocial, presocial,
postsocial, desocializado.
El neoliberalismo es una estrategia discursiva de ocultacin
continua de la sociedad o de lo social en los hechos histricos. Es una
estrategia de reduccin de los hechos sociales e histricos a una mera
circulacin de cosas y satisfaccin de clculos instrumentales. En
este sentido, es una estrategia discursiva de reduccin de la complejidad en la inteleccin de lo real. Es una reduccin ideolgica y un
esquema de organizacin, justificacin y legitimacin de las estructuras sociales de desigualdad, negadas o desconocidas precisamente
a travs de ella.
Al ser una forma de desconocimiento de la desigualdad, es una
forma de desconocimiento de lo social. Por eso su carga intelectual es
normativa, ordenadora y disciplinadora, no cognitiva. Otro modo de cierre de la razn. Toda razn que se cierra se piensa eterna y verdadera, y
por consiguiente desconoce sus fortalezas y debilidades; acta y triunfa
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por la fuerza y coercin de los hechos. Por tanto, una crtica del discurso no desorganiza esos hechos, pero puede ayudar.
Hay un tipo de liberalismo antiesencialista, no fundamentalista,
que se piensa a s mismo contingente a partir de una deconstruccin de
las teoras de la verdad modernas. Nos referimos al de Rorty, que es una
razn abierta a las redescripciones y redefiniciones de uno mismo y el
mundo, abierto a la irona en procesos de conversacin pblica4. Puesto
que este tipo de liberalismo no es predominante, como tampoco lo es la
tradicin de Mill y Dewey que pensaron el autodesarrollo, mi texto no
habla de ellos.
Se podra decir que he hecho una caricatura, y tal vez sea verdad.
Pero creo que eso no la invalida porque con caricaturas tambin se ejerce la dominacin. Algunos dicen que el neoliberalismo ya se ha agotado.
El hecho de que tenga limitaciones no significa que hayamos dejado de
experimentar su predominio. Creo que en la regin todava sigue en
avance, por eso me empeo en arremeter contra l una vez ms.
Varias de las cosas aqu expuestas ya fueron pensadas y dichas por
otros anteriormente, otras no. Creo que de esta forma uno puede articular su conciencia y pensamiento, rearticular cosas odas y ledas que nos
orientan, a lo que aadimos el trabajo individual personal, una y otra
vez, a modo de redescribir y reflexionar nuestro mundo y de rearticularse a uno mismo. Para eso creo que es mejor el dilogo, y no la autoridad,
ni el clculo, ni el cierre de la razn y el mercado.
4. Cfr. Rorty Richard: Essays on Heidegger and Others y Contingency, Irony and
Solidarity, Cambridge University Press, 1991 y 1989, respectivamente.
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monopolios privados que hoy han alcanzado niveles ms altos de concentracin y exclusin; es una vuelta a la modernidad sin grados de
democratizacin e igualdad.
En este sentido, el neoliberalismo es una forma de contramodernidad, que corresponde totalmente a la configuracin del mundo actual
y lo reconfigura. Se trata de una estrategia que mira hacia atrs, acelerando los ritmos de rotacin y acumulacin de los capitales y, por tanto,
los de apropiacin del excedente de las sociedades, que deben producir
cada vez ms rpido, pero que al mismo tiempo tambin se descomponen y excluyen cada vez ms.
Para pases neocolonizados como el nuestro, el neoliberalismo es
una estrategia de aceleracin de la rotacin del capital, a la vez que es
una estrategia de inmovilizacin de las sociedades y pases en los que se
han desmantelado las estructuras de propiedad y de vida poltica que
permitieron durante algn tiempo la participacin de los trabajadores
en el consumo del excedente.
La desestatizacin de las empresas de explotacin de los recursos
naturales, ferrocarriles, telecomunicaciones y servicios bsicos, adems
de manufacturas menores, ha entregado el control y el usufructo del
excedente a monopolios de capital privado local y transnacional. La
entrega del excedente es la cancelacin de la soberana. Lo gracioso y
triste a la vez es que los gobernantes se jactan de haber modernizado
Bolivia por esta va, mientras que el estado que semigobiernan vive de
prstamos y donaciones.
El proceso de reformas del estado y de la economa ha sido un itinerario de organizacin sistemtica de entrega del excedente local o
nacional. Es la organizacin de las condiciones legales e institucionales
de la soberana de otros sobre el pas y sus habitantes. A diferencia de la
colonizacin espaola, mediante la cual los conquistadores imponen sus
instituciones y organizan las condiciones del nuevo orden colonial utilizando en parte las estructuras de desigualdad, autoridad y conflicto preexistentes, la dominacin neocolonial e imperial de hoy en da ha sido
organizada por agentes internos que preparan la entrega del excedente y
del gobierno a travs de lo que han llamado reforma del estado, que en la
medida que entrega el excedente se consolida ms como un orden poli31
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a la apropiacin del excedente no por mecanismos meramente econmicos o del orden de la produccin y la circulacin, sino a travs de su
presencia en el gobierno del estado.
El eje neoliberal articula el orden de los monopolios econmicos
privados con el monopolio de la poltica organizado en el sistema de
partidos, que legaliza la entrega del excedente. El sistema de partidos se
ha convertido en la instancia de mediacin entre la apropiacin del
excedente y el poder poltico estatal. La mayora de los partidos que se
alternan en el poder estn liderizados por los principales empresarios
del pas, que tambin estn ampliamente representados en el Ejecutivo
y el Legislativo.
Se ha establecido una fuerte secuencia capital-partido-estado,
que configura lo que Zavaleta llamaba una situacin instrumental del
estado, es decir, cuando la clase dominante ejerce directamente el
poder poltico y el gobierno del estado en beneficio de sus intereses
particulares.
Si consideramos varios aspectos a la vez, tenemos una entrega del
excedente va capitalizacin y privatizacin; un uso cnico y privado de
los bienes pblicos por parte de las lites poltico-partidarias, caracterizadas adems por un alto grado de corrupcin y prcticas patrimonialistas del poder poltico en el seno del estado; en la medida en que entrega el excedente producido internamente, el estado financia su propio
funcionamiento y los llamados proyectos de desarrollo recurriendo a
prstamos que comprometen aun ms el excedente futuro de la economa nacional.
Lo que quiero decir con esto es que los trabajadores se hallan cada
vez ms excluidos del consumo del excedente que producen y que ya no
se destina a financiar el desarrollo econmico local ni se gasta colectivamente. Bajo las formas de dominacin colonial y neoliberal se restringe
el consumo del excedente, porque ste es expropiado y entregado, y
fluye hacia otros sujetos de consumo soberano.
Cabe introducir algunos matices en estas consideraciones, principalmente para dar cuenta de la permanencia de relaciones y prcticas
de don y reciprocidad en las formas comunitarias que se han reproducido a lo largo de los periodos colonial y republicano.
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excedente, e incluso hay un gasto de una parte de los bienes de la reproduccin simple en la disputa por el excedente. El conflicto social y la
lucha de clases son una disputa por la parte maldita de la sociedad y por
el modo de consumirla.
Sin embargo, si se tratara meramente de un clculo econmico, es
decir, sobre la conveniencia de desechar un uso o gasto del excedente
para conquistar otro alternativo, se podra interpretar las luchas sociales
sobre la base de un clculo racional microeconmico de medios-fines,
como lo hace la mentalidad que opera a partir de la teora de la eleccin
racional. Hay un elemento adicional que alimenta y complejiza la querella del excedente, es lo que yo llamara el gasto social en libertad colectiva como un fin en s mismo, aunque las acciones estn ligadas a la disputa econmica.
El gasto en conflicto social que quiebra el orden estatal, como
sucedi en abril y septiembre de 2002, es un gasto soberano. Es consumo y destruccin de bienes y tiempo de manera improductiva para los
procesos econmicos de acumulacin. Es un gasto en s mismo, pero de
manera colectiva. Es un gasto en deliberacin y lucha colectiva, en poltica para s mismos, no para otros.
Ahora bien, este gasto y esta accin colectiva se dirigen a intentar
recuperar el tiempo de trabajo o excedente expropiable y de hecho
expropiado por las reformas privatizadoras y transnacionalizadoras,
esto es, a disputar el consumo de dicho excedente en el tiempo futuro
tambin. Es una soberana que se ejerce tambin para definir las condiciones y los mrgenes de la soberana futura.
Se trata de una soberana ejercida en el momento del conflicto y
provocacin de la crisis del estado; se trata de libertad ejercida en la
lucha de clases, que disputa los mrgenes de soberana en el mbito de
la reproduccin simple y ampliada de la vida individual y colectiva, en el
consumo de los bienes que el trabajo global de una sociedad produce
como masa de reposicin y excedente, como reproduccin y posibilidades de desarrollo. Es una soberana poltica diseminada fuera del estado,
disputando tambin la soberana en el consumo privado.
Algunos tratan la cuestin del agua simplemente como un problema de servicios que puede resolverse de manera ms eficiente a tra41
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vs de una mercantilizacin privada y monoplica, como es la capitalizacin. La Coordinadora del Agua ha planteado que se trata de una
dimensin de sntesis en la coyuntura, que contiene claramente una
estrategia de privatizacin del excedente econmico que modifica y
modificar los procesos globales de reproduccin social, sobre todo en
las reas rurales.
Lo importante de la crisis de abril es que globaliza la cuestin de
la disputa del excedente y la soberana, ya que no slo cuestion la solucin econmica y el aumento de las tarifas, sino tambin la forma poltica de definir los problemas y las soluciones, engendrando una continuidad democrtica entre poltica y consumo, entre deliberacingobierno de la comunidad y reproduccin social local y nacional.
Ser soberano implica consumir una porcin del excedente, y se es
ms soberano mientras mayores sean esa porcin y ese consumo.
Ocurre que la poltica estatal se ha convertido sobre todo en un mbito
privilegiado de la definicin de quines entran en el consumo y en qu
mrgenes, cuando ese estado asume el papel de regulador de las condiciones legales y policiales de una economa privatizada y monoplica.
Por eso, para defender y mantener parte del excedente que ya consumimos o parte del valor destinado a la reproduccin simple, hay que hacer
poltica. Los mrgenes y modos de consumo se definen tambin a travs
de las instituciones polticas y de la lucha poltica.
La poltica neoliberal afecta los patrones de consumo de la poblacin. En primer lugar, desmonta las instituciones estatales que respondan a los derechos sociales. Mediante un cambio del rgimen de propiedad, traslada a manos privadas la apropiacin del excedente que
financiaba esos servicios colectivos. Esto implica una reduccin del
salario real o valor del trabajo, ya que los salarios no aumentan y la gente
se ve obligada a deducir el costo del consumo de estos servicios de su
salario nominal, que en vez de incrementarse por el acceso a esos servicios, se ha reducido.
En segundo lugar, el eje de la poltica econmica neoliberal sobre
todo en pases que no contaban con un estado de bienestar amplio
consiste no slo en privatizar el excedente redistribuido previamente
por las instituciones de la seguridad social y la educacin, sino tambin
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un perjuicio econmico para los capitales y el estado poltico, pues tambin se perjudica la gente que los realiza, y ms aun en un pas como
Bolivia, donde la mayora de los trabajadores y productores no son asalariados dependientes sino que dependen de su propia iniciativa y autoempleo artesanal, agrcola o comercial. En este sentido, la participacin
en las luchas sociales es un sacrificio econmico, en algunos casos en
aras de la libertad poltica, como sucedi en abril y septiembre del ao
2000, mientras que en otros casos se reduce a la mera dimensin econmica como redistribucin del excedente, que tambin ha estado presente en todas las coyunturas de conflicto y crisis.
En septiembre el tiempo del conflicto fue ms largo y tambin fueron ms las regiones y los sujetos sociales en conflicto, por lo que el
gasto social fue consiguientemente mayor. Lo caracterstico de estos
aos es una fuerte localizacin de la poltica, lo cual ha provocado una
diversificacin de los puntos y motivos de la accin colectiva. La vida
poltica se ha hecho ms compleja, ya que responde a diferentes fines,
organizaciones y direcciones.
Sin embargo, entre abril y septiembre se ha pasado rpidamente a
formas primarias de articulacin, comunicacin y solidaridad entre los
diferentes sectores en conflicto aunque no entre todos, en las que se
ha experimentado tambin fortalecimiento y debilitamiento, reversibles
ambos.
En ese periodo hubo un mayor gasto social porque hubo acumulacin histrica y poltica. La contrapartida es una mayor destruccin
improductiva de bienes y valor econmico. Las evaluaciones de los conflictos sociales se basan generalmente en el clculo de las prdidas econmicas en cada coyuntura pero no suelen considerar o vislumbrar los
beneficios polticos y sociales, pues stos derivan precisamente del
gasto y destruccin improductiva en el conflicto. Puesto que se trata de
procesos de lucha de clases, no puede haber coincidencias en la evaluacin de prdidas y beneficios.
En los conflictos de abril y septiembre no se estaba disputando
solamente la distribucin del excedente ya producido, sino las condiciones legales de apropiacin del mismo, es decir, el rgimen de propiedad.
Esto se hace patente en la expulsin del monopolio privado del agua en
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travs de la venta de sus productos. Hay un gasto colectivo en autonoma y libertad poltica, en una fractura temporal del eje colonial y el neoliberal a la vez.
La situacin anfibia de las comunidades y productores agrarios,
que estn y no estn en los circuitos de la economa capitalista nacional,
les permite financiar este tipo de gasto social en conflicto social, que en
esta ocasin tambin fue intercultural.
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Movimientos sociales,
movimientos societales y
los no lugares de la poltica
Las sociedades no dejan de moverse en el tiempo. Para gobernar ese
movimiento se hace poltica dentro de cada sociedad y entre sociedades.
Los movimientos ms intensos se dan cuando se est definiendo la composicin socio-poltica global o en los momentos constituyentes, en los
momentos de crecimiento rpido y en los procesos de reaccin, de
reforma de las fallas estructurales en la composicin de la sociedad, es
decir, en los periodos revolucionarios o fundacionales, en las olas
expansivas y en las crisis.
En pases multisocietales como Bolivia no todas las fuerzas se
mueven en la misma direccin, debido a una construccin incompleta
que hace que casi siempre haya un flujo subterrneo de procesos sociales desarticuladores del orden estatal y econmico nacional. En este
sentido, algunos procesos no son solamente movimientos sociales, o
sea, movilizacin y accin poltica de ciertas fuerzas o de una parte de la
sociedad con la finalidad de reformar algunas de sus estructuras, sino
que tambin en algunos casos son movimiento de sociedades en proceso de conflicto ms o menos colonial en el seno de un pas estructuralmente heterogneo.
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gobernados, en tanto se desarrolla cierta capacidad de autoorganizacin y produccin de sentido ms all de las formas vigentes. Sin una
determinada capacidad de autogobierno y reconstitucin que trascienda las prcticas e instituciones existentes no se constituye un movimiento social.
La constitucin de un movimiento social implica que han proliferado los ncleos de constitucin de sujetos, los principios de organizacin de la poltica y los fines de la misma.
La constitucin de los movimientos sociales implica un conflicto
de fines en la poltica, porque se han diversificado los sujetos de la
misma. Un movimiento social es una alteridad de fines en el interior de
un mismo sistema o conjunto de relaciones sociales, que ocurre cuando las desigualdades y diferencias existentes se politizan y se convierten en accin conflictiva y querellante. Un movimiento social es el
planteamiento de una querella sobre la forma de sociedad y el estado,
cuando su horizonte tiende a globalizarse, o sobre algunas de sus
estructuras y formas de distribucin y utilizacin de los recursos y del
trabajo social.
Un movimiento social es un sujeto poltico que se constituye
como encarnacin de una querella sobre la organizacin y direccin de
la sociedad. En este sentido, es una reconstitucin de los sujetos gobernados que generan un tipo de accin autnoma para reformar el gobierno, ya sea en su forma o en su contenido. La organizacin de la sociedad
civil tambin constituye sujetos, pero generalmente lo hace en su condicin de gobernados ms o menos activos, que controlan y critican o
apoyan los procesos y resultados de gobierno, profesional y electoralmente separados.
Los movimientos sociales son el momento de fluidez y desborde
de la sociedad civil, un mecanismo de reforma y renovacin. Son la
expresin de que la vida poltica institucionalizada ya no basta. Un
movimiento social es una forma de globalizacin de un conflicto a travs de la sociedad civil, como parte de la estrategia de reforma de las
polticas y estructuras del estado. En suma, implica pasar de las relaciones de intermediacin biunvocas entre organizacin corporativa o sectorial y estado a una estrategia de generalizacin del conflicto a travs de
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la sociedad civil, removiendo alianzas, apoyos y rechazos, y diversificando a la vez la trama de sujetos polticos involucrados.
Un movimiento social es una complejizacin de la poltica y del
sistema de relaciones entre sujetos polticos; es una poltica de tensin
que conduce a alineamientos y realineamientos. Los movimientos
sociales promueven una poltica de explicitacin de tendencias, sentimientos, prejuicios, valores y fuerzas de aquellos sujetos sociales y polticos que no estaban directamente involucrados en el conflicto. La generalizacin del mismo o la movilizacin a travs de la sociedad y todos sus
lugares de la poltica hace que la gente tienda a tomar posiciones o las
revele.
Al moverse conflictivamente, los sujetos sociales acaban conociendo el resto de su sociedad o pas. La capacidad de reflexin sobre esa
experiencia de la accin e interaccin define la madurez y el desarrollo
del movimiento. La primera ola de movilizacin y constitucin es, a la
vez, la del planteamiento de la querella ms all de las instituciones existentes, as como del conocimiento de la condicin poltica de la sociedad en la que empiezan a moverse polticamente.
Los movimientos sociales son formas de recreacin organizativa o
de vida social a travs de una intensa y conflictiva relacin con el resto
de la sociedad civil y el estado, en la condicin de la movilizacin, es
decir, de desorganizacin parcial y temporal de los lugares, tiempos y
fines de la poltica. Un movimiento social exige un reordenamiento
pequeo o grande de la sociedad y del estado, y empieza hacindolo a
travs del desbaratamiento de las relaciones polticas de poder establecidas para la reproduccin de las desigualdades existentes.
Uno de los rasgos del desarrollo de un movimiento social es que
su accionar tiende a incluir ya no slo la protesta o la demanda, sino
tambin la factualizacin de las formas alternativas de apropiacin,
gestin, organizacin y direccin de recursos y procesos sociales y polticos. La factualizacin de alternativas es un arma de lucha dirigida a
convencer al estado y a la sociedad civil de la posibilidad de hacer, organizar, dirigir y vivir las cosas de otro modo; la capacidad ya desarrollada por el movimiento para pasar de la crtica a la reorganizacin de las
cosas.
60
Poltica salvaje
resultado de las contradicciones propias de un tipo de sociedad y el sistema de sus relaciones sociales, y se dirige a reformarla desde adentro,
aunque contenga un proyecto de revolucin o sustitucin amplia de
estructuras.
En pases multisocietales como Bolivia hay configuraciones de la
protesta, rebelin y movilizacin social y poltica que tienen un carcter
ms denso que el de un movimiento social. En muchos casos se trata de
la movilizacin de un conjunto significativo de las estructuras polticas
y sociales de otras sociedades para cuestionar las polticas y estructuras
del estado, a sus gobernantes y los modos de reproducir en nuevas condiciones la desigualdad entre pueblos y culturas.
Aqu tenemos un movimiento social que no proviene de la accin
colectiva generada en el seno de estructuras modernas de vida social,
sino de estructuras comunitarias de sociedades y culturas no modernas, pero que hacen poltica para demandar al gobierno una mayor
integracin y reconocimiento, es decir, para actuar en la principal
forma poltica moderna, que es el estado-nacin. Se trata de formas
sociales y polticas de origen no moderno que se movilizan contra los
efectos expropiadores de su territorio y destructores de sus comunidades causados por los procesos modernos de explotacin de la naturaleza y de las personas.
No se trata de un movimiento social entendido como sector de la
sociedad que se moviliza para reformar el orden social y poltico del que
forma parte orgnica, sino de la accin de otras sociedades subalternizadas por la colonizacin, que se mueven para reformar las estructuras
de la sociedad dominante. En este sentido, es un movimiento social y
poltico anticolonial.
En tanto las estructuras y relaciones de la sociedad dominante han
penetrado en las otras sociedades o pueblos y culturas, hay movilizaciones que buscan reformar las polticas y leyes en el seno de las estructuras de la sociedad dominante, a la cual han sido incorporadas de manera subordinada. A veces buscan reformas de las estructuras pero en el
horizonte del mismo tipo de sociedad y civilizacin. En este ltimo sentido se tratara de la emergencia de movimientos sociales que utilizan,
sin embargo, las estructuras organizativas y la cultura de otras socieda63
Poltica salvaje
Poltica salvaje
Poltica salvaje
poltico. Los fines de la poltica oficial son la liberalizacin de la economa y el estado, lo cual signific la apropiacin monoplica local y transnacional de las principales empresas y actividades econmicas del pas.
Los fines de los partidos son la participacin en el monopolio de la poltica y, a travs de ello, el usufructo privado de los bienes pblicos. Los
fines de los movimientos sociales son la satisfaccin de las necesidades
bsicas y la recuperacin del control sobre las condiciones naturales de
la produccin y reproduccin de la vida social, como el agua, la tierra y
el trabajo.
La expropiacin de las condiciones y del producto del trabajo
generalmente han tenido que ver o se han acompaado con la segregacin de la poltica a lugares y sujetos exclusivos. Su reapropiacin se
ejerce a travs de la produccin de accin poltica desde los lugares de la
produccin y reproduccin social que haban sido despolitizados como
condicin y resultado de la expropiacin, pero como una accin colectiva que se moviliza para modificar lo que problematizan como reas de
injusticia. Los movimientos sociales que estamos viviendo son formas
de revinculacin entre vida productiva y tiempo poltico o generacin de
capacidades de autoorganizacin y autogobierno local. Cuando la poltica se vuelve un no lugar es cuando una sociedad (o parte de una sociedad) se est moviendo in toto, es decir, se est autogobernando, esto es,
se est cogobernando entre los que participan de ella.
Un rasgo de los movimientos sociales en tanto poltica sin mucha
institucin es precisamente su temporalidad. El no lugar que producen
es temporal; ya que cuando institucionalizan reformas o su modo de
organizacin y accin, sus prcticas se convierten en un nuevo conjunto de lugares de la poltica y de la vida social y econmica.
68
Estructuras de rebelin
I
Las formas de dominacin a veces enfrentan coyunturas de contestacin colectiva a travs de formas de movilizacin que desbordan las instituciones y los espacios polticos reconocidos en la normalidad de las
relaciones de poder que articulan al estado. Las rebeliones son procesos
de movilizacin poltica que instauran una crisis poltica estatal en tanto
cancelan de manera general o parcial la autoridad de las leyes y el
gobierno, a partir de una fuerza resistente que a veces se proyecta como
base de otra forma de gobierno y de sistema de autoridades.
Este breve texto argumenta que las rebeliones que se han dado en
el pas, en particular las contemporneas, se han producido y desplegado a partir de una composicin de estructuras sociales y polticas que
en momentos crticos pasan de ser organizadoras de la vida social y
en este sentido tambin del orden poltico, por lo menos parcialmente a conformar momentos y fuerzas de fusin que las articulan como
parte de los procesos de desorganizacin temporal del mismo orden
poltico. Las cosas se complican ms en sociedades con un pasado de
colonizacin.
Las rebeliones son una articulacin especial de estructuras de
accin y pensamiento en coyunturas ms o menos largas en las que las
prcticas de la participacin poltica, adems de ser activadas por las
estructuras preexistentes, producen variaciones y novedades. Ya que la
crisis poltica as instaurada genera un tiempo de fluidez en el que las
variaciones y desrdenes que la imaginacin y la experiencia cotidiana
producen, pueden adquirir en esos momentos la forma de una fuerza de
accin y prefigurar las formas sustitutas de la vida poltica y social.
Las rebeliones son coyunturas o tiempos de aceleracin y condensacin del tiempo poltico, y en este sentido, de incertidumbre y cambio
social, de novedad en la historia. La hiptesis que desarrollo argumenta
que en esos momentos de fluidez de lo social y lo poltico, de lo poltico
69
Poltica salvaje
Estructuras de rebelin
Hay modos en que las primeras dimensiones aparecen en la organizacin de los clivajes polticos, aunque cabe decir que a fin de cuentas
todos son clivajes poltico-sociales.
Las luchas sociales y polticas dependen de cmo se organiza la
estructura de conflicto del pas en diversos momentos histricos, es
decir, de cmo se jerarquizan las estructuras de dominacin y se articulan los conflictos en trminos de prioridad en cada fase y coyuntura.
En la dimensin de formas de organizacin, cabe considerar la
forma poltica general del pas, esto es, la organizacin de las relaciones
entre gobernantes y gobernados a travs de un rgimen poltico, un conjunto de derechos de inclusin y exclusin; el sistema de instituciones
que organiza los espacios pblicos y las normas de participacin. Es en
relacin con la dinmica de esta forma que se dan las rebeliones. Lo
importante son las formas de organizacin que dentro de la forma poltica general generan espacios de participacin que en coyunturas crticas se vuelven espacios de resistencia y contestacin de las relaciones de
explotacin y opresin.
El caso de las rebeliones indgenas es otra forma poltica general: es la comunidad, con su sistema de relaciones sociales y su estructura de autoridades, la que se mueve contra la forma poltica dominante que ha subsumido de manera colonial la vida poltica de los
pueblos dominados. Se trata de otra sociedad que se mueve contra la
forma poltica dominante. En estos casos se trata de una relacin anticolonial.
A partir del trabajo de Sinclair Thomson1, se puede ver que algunos ciclos de rebeliones indgenas son causados y preparados por una
dinmica interna a los espacios de comunidades en que se va gestando
descontento contra las propias autoridades que sirven de mediacin
con el poder colonial y republicano, producto del abuso cometido por
ellas. Se despliega una doble lgica igualitaria. Una respecto a las relaciones de poder en el seno de las comunidades y la cultura dominada,
que cuestiona el desempeo de sus autoridades, y otra en relacin con
1. Thomson, Sinclair: We Alone, Will Rule. Andean Politics in an Age of Insurgency,
Wisconsin University Press, 2003; Cuando slo reinasen los indios, La poltica
aymara en la era de la insurgencia. Muela del Diablo, 2006.
71
Poltica salvaje
el estado boliviano, que por un lado les exige tributo y por el otro les
niega ciudadana poltica.
En las rebeliones hay una fuerte carga de cuestionamiento y sustitucin de autoridades, propias y ajenas.
Esta dimensin anticolonial de las rebeliones comunitarias aymara-quechuas aparece de manera combinada en coyunturas de rebelin
de lo que se puede llamar nacional-popular.
Por lo general, en las rebeliones contemporneas en Bolivia se
despliega una combinacin de las identidades indgenas con lo nacional-popular. sta es resultado de momentos y procesos de fusin entre
varios ncleos clasistas de trabajadores urbanos y agrarios, a veces con
sectores medios. El horizonte de identificacin en torno al cual se establecen las equivalencias y los sentimientos de pertenencia y de derechos
polticos es la nacin.
Esto funciona con ms fuerza en el caso de los grupos y clases que
ya son resultado de algn grado de modernizacin, es decir, de separacin de formas de organizacin comunitaria y de una cultura agraria, lo
que hace que ahora carezcan estructuras sociales y polticas alternativas
a las instituciones de la cultura dominante frente a la opresin y como
recurso de movilizacin.
La movilizacin de estos sectores se realiza a partir de ncleos
modernos de resistencia. El principal es el sindicato y las redes que se
articulan a nivel regional y nacional entre sectores de trabajadores. Los
sindicatos han sido y son la principal forma de resistencia a la explotacin y la dominacin en el campo de lo popular. Durante una buena
parte del siglo XX, de los aos cuarenta en adelante, con momentos de
mayor fuerza y xito, tambin han sido ncleos y redes de articulacin
de lo nacional en los procesos de organizacin de parte de la sociedad
civil, en el mbito del mundo del trabajo y sectores medios.
Hay que considerar el carcter de la autoridad y el lugar de las
autoridades en las formas polticas de organizacin y vida poltica de las
comunidades, por un lado, y de los sindicatos, los partidos y el estado,
por el otro. En las comunidades la autoridad es una responsabilidad
rotativa. Se podra pensar las rebeliones como una forma de rotacin de
facto de las autoridades que establecen las mediaciones entre comuni72
Estructuras de rebelin
dad y estado, y de las del estado tambin, en el horizonte de sustitucinrestauracin de la forma poltica global.
Lo que est en juego en las rebeliones es un sistema de autoridades que se vive como impuesto, arbitrario e injusto, y la demanda y proyecto de sustituirlo por uno que emane de s mismo. En esto hay formas
polticas que en ciertos momentos son propicias para funcionar como
estructuras de rebelin. En el caso de las comunidades, es toda una
sociedad o un conjunto de estructuras sociales que se mueve contra lo
que se considera un poder y una autoridad externa e ilegtima. En algunos casos este movimiento renueva las autoridades dentro de las mismas comunidades.
En el caso de los sindicatos, se trata de organizaciones deliberativas en su ncleo y con representacin hacia el resto del pas, en particular en relacin con el estado. Los sindicatos tienen un espacio pblico: la
asamblea, que instituye un grado amplio de fluidez en la vida poltica de
estas organizaciones, tanto para la remocin de sus propias autoridades
o representantes como para enfrentar al gobierno y al estado. En la historia de los sindicatos se combina un ncleo asamblesta de deliberacin, que es el principio de organizacin hacia adentro, con la huelga
como modo de lucha y con la insurreccin cuando se pasa del conflicto
parcial sobre salarios y condiciones de trabajo al conflicto general sobre
la forma y los sujetos del poder estatal.
Con esto quiero pasar a la dimensin clave, la de la historia
comn, los hechos compartidos, los sentidos compartidos, la memoria
y los proyectos que se van desarrollando y reproduciendo a travs de
una acumulacin histrica, configurando estructuras de rebelin. La
memoria y el proyecto poltico en particular se vuelven estructuras de
rebelin. Cabe tomar en cuenta que la memoria y el proyecto existen en
plural, en varias versiones, pero como parte de un horizonte comn que
produce la identificacin, que es referente de interpretacin de sentido
y causa de los hechos.
La configuracin de la memoria va muy ligada a la identificacin,
en particular en el caso de lo nacional-popular, as como en el seno de
las comunidades, aunque las identidades sean otras y su relacin con lo
nacional-popular sea a veces problemtica, a veces cercana e ntima.
73
Poltica salvaje
II
En la historia de Bolivia hay bsicamente dos tipos de rebeliones: indgenas y obreras, que se vuelven nacional-populares con un ncleo obrero en principio. Hay varios ciclos de rebeliones en la zona andina y otros
en la zona del oriente, la Amazona y el Chaco. Las rebeliones indgenas
se han dado por siglos de manera separada. Durante el periodo colonial
las rebeliones son bsicamente indgenas. En los procesos de la Guerra
de Independencia se vive la experiencia de las republiquetas, que seran
las primeras formas autnomas de lo nacional-popular. En el siglo XX se
dan las formas de articulacin de lo comunitario indgena con lo nacional-popular y la tendencia a componerse o combinarse. Por cuestiones
de tiempo, me concentro en comentar y analizar la veta de desarrollo de
lo nacional-popular y su relacin de composicin con lo comunitario
rebelde.
74
Estructuras de rebelin
Poltica salvaje
Estructuras de rebelin
De los varios clivajes existentes en el pas el 52, el conflicto se concentra en torno al par de contradicciones nacional y clasista, que organizan a los bloques sociales en pugna y tambin el horizonte del proyecto y las reformas del estado.
La forma partido, que fue importante el 52, ha ido perdiendo peso
en las formas de rebelda y se ha ido adaptando por lo general a la reproduccin y gestin de las estructuras de gobierno existentes. En las dcadas de los setenta y los ochenta los partidos han tenido un papel muy
secundario y despus de la asamblea popular, a inicios de los setenta. Se
podra decir que los partidos ya no forman parte de las estructuras de
rebelin, aunque s de las de resistencia durante los setenta y ochenta.
Durante los noventa y hasta hoy los partidos no participan para nada de
las estructuras de rebelin. Son ms bien parte de las estructuras contra
las cuales hay rebelin.
Hay que tomar en cuenta los componentes del proyecto de la
rebelin del 52 y algunos de sus resultados ms significativos. El primero es la nacionalizacin o la soberana estatal sobre los recursos naturales, y a travs de esto, la industrializacin y la soberana econmica del
pas. Lo menciono porque hoy reaparece como centro del proyecto
nacional-popular.
Uno de los resultados de la rebelin es el cogobierno. Esta experiencia queda como parte del proyecto poltico. Las reformas, la rebelin
y/o la revolucin por hacer deben incorporar como mnimo alguna
forma de cogobierno con los trabajadores obreros y campesinos.
La reforma agraria no ha generado ncleos o estructuras de rebelin sino ms bien ncleos de sustento, ms o menos conservadores, del
nuevo estado. Se puede ver, por el contrario, que all donde la reforma
agraria no ha desorganizado la forma comunitaria, a pesar de la introduccin de la pequea propiedad, todava se siguen activando ncleos
de rebelin.
El otro momento importante de rebelin es la resistencia al golpe
militar de Natush Busch en noviembre de 1979. Aqu reconstruyo el
argumento de Ren Zavaleta4. En noviembre del 79 se habra ampliado
4. Zavaleta, Ren: Las masas en noviembre, Juventud, La Paz, 1983.
77
Poltica salvaje
el universo humano o el sujeto y la forma de lo nacional-popular, a partir de la confluencia en torno a una convocatoria obrera realizada por la
COB contra el golpe militar. En torno a la centralidad proletaria confluyeron campesinos con sus propias formas de lucha, en particular el bloqueo organizado por sus sindicatos, y tambin otros sectores urbanos
populares.
A esta fusin Zavaleta la llam masa, que es una forma de lo nacional-popular que articula comunidades que aparecen polticamente en lo
nacional como sindicatos agrarios, los sindicatos obreros y las formas gremiales de organizacin de los sectores populares urbanos y estudiantes.
La masa, en este sentido, es una forma y estructura de rebelin.
Cuando lo que aqu se est considerando como estructuras de rebelin
se articula y fusiona en un movimiento antigubernamental y antiestatal,
configura lo que Zavaleta llam la masa, que no es algo informe sino
ms bien una forma rebelde que se articul a partir de varios ncleos
organizativos, en la que se produce, reproduce y desarrolla la identidad
nacional-popular. En la coyuntura del 79 la rebelin, que fue vencida,
tena como programa la democracia, no precisamente la versin liberal
de la democracia, sino su versin nacional-popular. Esta implica la combinacin de derechos polticos para todos, el cogobierno como forma
prctica del principio de igualdad poltica y, nuevamente, la renacionalizacin de la economa.
Aprovechando la reflexin de Zavaleta, me animo a decir que la
masa es la forma que adopta toda rebelin en sus modalidades nacional-popular y comunitaria. Se trata de gente actuando ms all de la
sociedad civil y la comunidad, aunque a partir de ellas, en un grado de
fusin poltica que hace que no slo sean obreros, campesinos o alguna
otra identidad sectorial, sino parte del pueblo rebelde.
Uno de los rasgos de las rebeliones es precisamente la suspensin/sustitucin y cuestionamiento de las jerarquas previas, de las
separaciones entre gobernantes-gobernados, de las mediaciones y los
sistemas de autoridades. El momento de fluidez y crtica que instauran
las rebeliones produce, a su vez, la forma de fusin poltica que podemos bien llamar masa. Esto se puede mostrar y argumentar en el contemporneo ciclo de rebelin en el pas.
78
Estructuras de rebelin
Poltica salvaje
En primer lugar, la coyuntura de la guerra del agua fue una revuelta urbana en torno a la cual fueron confluyendo los sindicatos agrarios y
los comits de regantes, sobre todo. Fue resultado de la movilizacin de
algunas estructuras de organizacin que activaron la revuelta. Se trat
de una composicin de comits de regantes, sindicatos agrarios, la federacin de fabriles y algunos grupos cvicos regionales de manera secundaria, pero la clave fue la constitucin de su forma de articulacin general: la Coordinadora, que es un resultado de la rebelin. La Coordinadora
se vuelve la principal estructura de la rebelin.
Desde la guerra del agua se ha incorporado la forma de la
Coordinadora como un rasgo que tiende a aparecer y organizarse en las
coyunturas de movilizacin general y crisis poltica. Desde entonces va
madurando la idea de una coordinadora de los movimientos sociales, en
lo que hay avances y retrocesos. Aparece y desaparece, pero ya forma
parte del horizonte de organizacin y accin popular.
La Coordinadora se hizo necesaria para la articulacin y la representacin de una diversidad y pluralidad de organizaciones, fuerzas y
opiniones. Responde, a la vez, a la condicin de fragmentacin inducida
por la economa y la poltica neoliberal, pero tambin a la diversificacin
y el desarrollo de la sociedad civil.
En la coyuntura de la guerra del agua se actualiza la memoria del
52 y la del 79 como revuelta que confluye hacia la ciudad en la que se
enfrenta al ejrcito con la polica, y a travs de ellos, al gobierno. Se
actualiza tambin el proyecto de nacionalizacin o renacionalizacin en
este caso, primero del agua y luego de la economa del pas.
De la coyuntura misma de la guerra del agua sale la consigna de la
constituyente. Desde entonces se liga el programa de nacionalizacin y
democratizacin o reforma del estado con presencia de los trabajadores.
El eje del proyecto es nacionalizacin y democracia. Se trata de la actualizacin de la memoria y proyecto nacional-popular, pero con desarrollo
y cambios.
Del agua se ha pasado a la tierra, en lo que cabe distinguir tres
vetas de movilizacin: la de los pueblos del oriente, la Amazona y el
Chaco, que tuvo un ciclo de movilizaciones que se acompaa de un conjunto de reformas que incluye el reconocimiento de las tierras comuni80
Estructuras de rebelin
tarias de origen. Esta veta no ha experimentado rebeliones, sino un proceso de movilizaciones reformista que ha sido exitoso en el mediano
plazo.
La otra veta es la del Movimiento Sin Tierra, que combina algo de
la experiencia brasilea con la memoria del 52 y un poco de poltica
comunitaria. La tercera veta, la ms fuerte y conflictiva, es la de las
comunidades y sindicatos aymaras y quechuas en el Altiplano, que tuvo
su momento ms fuerte en septiembre de 2001. Aqu la principal estructura de rebelin es la comunidad misma, es decir, la forma general de
otra sociedad o sistema de relaciones sociales que se mueve contra el
gobierno y el estado. Esto implica que se actualiza no slo el problema
irresuelto de la reforma agraria, sino tambin el del autogobierno de las
comunidades, aunque el conflicto se articule en relacin con el estado,
como demanda de tractores, inversin, cambio de la Ley INRA o rgimen
jurdico de la propiedad de la tierra.
Uno de los rasgos de octubre fue un rpido desplazamiento de los
ncleos de conflicto y movilizacin, a la vez que la proliferacin y activacin de varios ncleos de resistencia, movilizacin y accin poltica.
Empez en el altiplano con demandas parciales y locales, a las que se
sumaron las movilizaciones contra la venta del gas por Chile y por un
cambio en la Ley de Hidrocarburos que recupere el gas bajo control
nacional. A esto se articula el proceso de movilizacin de El Alto por sus
demandas locales, universidad e impuestos.
La represin produjo una veloz articulacin de varias temporalidades o ciclos de movilizacin, algunos de rebelin poltica.
Mi hiptesis es que estn desplegndose por lo menos dos ciclos
de rebelin en la historia reciente del pas. Por un lado, se ha iniciado un
ciclo de movilizacin y rebelda aymara-quechua o comunitaria, con sus
extensiones en las ciudades andinas, en particular en El Alto. Esto se
viene gestando desde hace tiempo, desde la dcada de los setenta, pero
aparece recin produciendo crisis desde el ao 2000 en la arena poltica
nacional. Se ha pasado de la acumulacin interna, y en el seno de la poltica nacional a travs de formas y fases reformistas, a la de la rebelin.
Considero que estamos en los inicios de un ciclo ms o menos largo de
rebelin comunitaria.
81
Poltica salvaje
Hay que tener en cuenta que las coyunturas fuertes de las rebeliones indgenas anteriores no son hechos aislados en el tiempo, sino resultado de la acumulacin histrica de varias dcadas. En este sentido, es
pertinente la nocin de ciclos de rebelin.
Hay otro ciclo de rebeliones que ha comenzado a desplegar el
campo de lo nacional-popular desde la guerra del agua en abril de 2000.
A veces lo nacional-popular penetra lo comunitario aymara-quechua, a
veces esto penetra y se compone con lo nacional-popular.
Se est ampliando el espectro de las formas organizativas que
operan como estructuras de rebelin. En abril de 2000 aparecieron los
comits de regantes y la Coordinadora. En octubre de 2003, las juntas
vecinales se vuelven por primera vez estructuras de rebelin. La diferencia entre abril de 2000 y octubre de 2003 es que en 2003 no hay
coordinacin general, sino la confluencia espontnea en una movilizacin que tena cada vez ms carcter nacional. Uno de los rasgos de
octubre es que fue una convergencia contra la tirana del gobierno,
contra la venta del gas y por su nacionalizacin, y por las reivindicaciones particulares de cada sector: una combinacin de lo general y lo
especfico.
La estructura de los conflictos que se despliegan los ltimos aos
est compuesta y tensionada por el clivaje clasista que hoy se mueve
en torno a la contradiccin privatizacin-renacionalizacin. La
lucha de clases se despliega en torno a ncleos macro, una vez que las
reformas desreguladoras del trabajo y el capital trataron de desorganizarla e invisibilizarla al nivel micro de los lugares de trabajo y produccin. La disputa por el excedente no est tanto al nivel del salario, sino
al del control de los recursos naturales y las posibilidades de su redistribucin en produccin y reproduccin social. La estructura de conflicto tambin est compuesta por el clivaje planteado por las organizaciones aymaras y quechuas, por un lado, y las organizaciones de los
pueblos de las tierras bajas, la Amazona y el Chaco, por el otro. En los
ltimos hay una apuesta estratgica por la va de las reformas inclusivas en el seno del estado boliviano. En el mbito aymara y quechua se
combinan las prcticas y perspectivas de reforma con los momentos
de rebelin.
82
Estructuras de rebelin
III
Hay dos ciclos de rebeliones que estn desplegndose de manera paralela, combinndose, interpenetrndose, separndose tambin, en coyunturas de crisis general, pero tambin en el tiempo de acumulacin histrica, sobre todo porque lo indio ya no es exclusivamente rural sino tambin urbano. Esta condicin tiende a imbricarlo con lo nacional-popular,
adems de la historia o memoria de la revolucin nacional del 52.
En cada nueva coyuntura de rebelin no se repite el mismo patrn
de composicin y movilizacin, en lo social y en lo poltico. Hay un proceso de mutacin en las formas de accin y organizacin, pero sobre
todo en las formas de fusin o de la masa que se configura en los
momentos de rebelin.
Se trata, sin embargo, de formas y momentos de rebelin que
estn actualizando la memoria de organizacin y proyecto contenida en
la historia de lo nacional-popular y lo comunitario en el pas.
Cada una de las coyunturas de crisis del ao 2000 en adelante ha
tenido de una composicin diferente en lo que concierne a la articulacin de las estructuras de rebelin y de los grupos sociales, as como
en lo que se refiere a las formas de identificacin, al proyecto poltico
la forma de fusin, aunque reaparezcan de manera recurrente algunos
mtodos y formas de accin, como el bloqueo, la marcha, la huelga.
Ahora se estn dando de manera simultnea, con resultados generales
mutantes en trminos de la forma de la masa.
La forma de la masa, que es la forma del sujeto compuesto de la
rebelin, est mutando. Lo nacional-popular ha vuelto a adquirir la
forma de la masa. A la vez que actualiza su memoria histrica, est
mutando rpidamente. Lo nacional-popular est en fluidez y se est
masificando con ms frecuencia. Se trata de una masa rebelde que tiene
un proyecto de nacionalizacin y la reconstitucin de la democracia
como cogobierno entre trabajadores.
En la ltima coyuntura de crisis estatal, desplegada en mayo y
junio de 2005, se ha experimentado una nueva forma y secuencia de
fusin y articulaciones aleatorias. Las movilizaciones empezaron con
83
Poltica salvaje
Subsuelo poltico
I. Modernidad y ciudadana
El mundo moderno se configura produciendo a la vez las grandes
separaciones y concentraciones que caracterizan la vida econmica,
poltica y cotidiana contempornea. Se modifica el modo de articulacin de los diversos aspectos y prcticas de la vida social. Cambia la
forma en que la sociedad se representa a s misma, lo que implica cambios de estructuras, de discursos y sentidos en el seno de las nuevas
instituciones.
Las sociedades modernas se erigen sobre la desorganizacin de
las formas comunitarias, que eran/son formas de totalizacin de la vida
social. La fragmentacin de estas totalidades, causada por la separacin-concentracin en algunos mbitos estructurales, que as adquieren
mayor importancia como la economa y la poltica convertida en estado,
deja a otros mbitos y procesos de la vida social en condiciones de
desarticulacin, marginalidad e invisibilidad.
Estos procesos de modernizacin que quiebran las totalidades
sociales preexistentes no llegan a reconstituir nuevas totalidades sociales que rearticulen todo lo que ha perdido su horizonte y principio de
unidad y sentido. Dejan un conjunto de procesos y prcticas en condiciones de marginacin y desarticulacin. En parte, es esto lo que acaba
configurando lo que llamar subsuelo poltico, junto a otras prcticas
nuevas que se organizan como crtica, alternativa, irona, negacin de la
institucionalidad poltica del orden social y que, por tanto, quedan
excluidas y no reconocidas.
Todo orden social pretende ser una totalidad, producir las formas
y sentidos para contener los hechos y acciones que ocurren en su seno,
y tambin busca configurar su propio universo de sentido. Sin embargo,
se podra decir que en todo lugar y sociedad casi siempre ocurren ms
cosas que las que pueden contener las instituciones y relaciones existen85
Poltica salvaje
Subsuelo poltico
Poltica salvaje
Subsuelo poltico
Poltica salvaje
Subsuelo poltico
Poltica salvaje
rencia entre el discurso jurdico moderno que tiene que ser universalista, las prcticas de las instituciones del sistema jurdico que ya son discriminatorias, y el sentido comn sobre la poltica y la igualdad poltica
que organiza las relaciones y valoraciones en la vida cotidiana.
En el seno de la sociedad civil los criterios sobre igualdad poltica
son variables. Parece que entre miembros de la clase dominante y sus lites poltico-partidarias, la igualdad es algo bsicamente cuantificable: la
conversin de personas en votos, agregados en torno a sus candidatos.
Cuando la igualdad poltica se concibe exclusivamente en torno a
elecciones y votos, no slo entre sectores dominantes, estamos en la
prctica de lo que llamara la versin monolgica y aritmtica de la
igualdad poltica. En los regmenes representativos, la igualdad poltica
es algo bsicamente cuantificable. Se practica la igualdad para sumar
votos y convertir en gobierno una emisin de discurso y una organizacin de la poltica que se ejerce casi unidireccionalmente, de arriba
hacia abajo. Aqu, la igualdad no implica dilogo y participacin de los
iguales; es una ficcin necesaria para el mecanismo aritmtico de agregacin de votos y seleccin de las lites gobernantes.
Entre las capas intermedias y el polo de los trabajadores tal vez
haya ms ideas igualitarias sobre el valor de cada uno, ms como valor
moral o idea regulativa que como conciencia de la situacin de las cosas.
El racionalismo e ilustracin de la cultura moderna radican en la creencia en la igualdad humana. En la medida que se ha participado en estos
procesos formativos culturales se sostiene creencias de este tipo; pero lo
que con ms fuerza educa en las ideas de igualdad poltica es la prctica
de formas asociativas o comunitarias en las que la gente experimenta
derechos y deberes en igualdad de condiciones que sus vecinos, compaeros de trabajo u organizacin.
Hoy, la mayora de la gente experimenta que una buena parte de
las cosas de la poltica y el gobierno no se hacen respetando o practicando criterios de igualdad poltica, aunque discursivamente se las justifica
sobre esta base. En el imaginario poltico moderno est instaurada la
idea de la igualdad poltica en varios sentidos y con diversas funciones.
En principio, en las teoras del contrato social sirvi para fundamentar de la manera ms amplia la legitimidad del estado, en tanto aso92
Subsuelo poltico
Poltica salvaje
trica. Por otro lado, las condiciones histricas actuales del ejercicio de
la ciudadana son puestas por las estructuras socioeconmicas; estamos
en el tiempo y los espacios en que la desigualdad socioeconmica no
hace posible la igualdad poltica en tanto participacin ciudadana en los
procesos de gobierno y su formacin. En torno a estas estructuras se
articulan los espacios de la exclusin y la desigualdad poltica.
En cada lugar la ciudadana es una composicin de elementos
abstractos o de universalidad que giran en torno a las ideas antropocntricas de la igualdad, as como de ideas, costumbres, sentimientos, instituciones y capacidades que vienen de la experiencia especfica de cada
proceso o historia local. La ciudadana es una composicin de valores
universales e historias polticas locales.
Una ciudadana siempre es una historia de constitucin de sujetos
que se proponen reformar una sociedad ampliando los mrgenes de
igualdad para s mismos y para otros, ya que toda igualacin para s
implica la de los otros. Es una historia en la que se desarrollan costumbres organizativas, asociativas, de accin y de interaccin poltica, que
pretenden encarnar valores polticos. Es una historia en la que se produce un sentido comn de lo poltico ms o menos extendido. La ciudadanizacin es tambin un proceso de reforma y produccin de una cultura poltica.
Si bien las luchas sociales y polticas acaban en la abstraccin del
derecho, es en la acumulacin y experiencia histrica local donde se
despliegan las condiciones y capacidades reales de ciudadanizacin y
ejercicio de la igualdad poltica.
Una vez que la poltica se ha separado de las comunidades humanas bajo la forma estatal, que resulta de la estructuracin de nuevas
desigualdades en su seno, los individuos y las colectividades han buscado el reconocimiento de una nueva igualdad a travs de esa forma general de la poltica, pues nada en la vida social tiende a adquirir el carcter
de lo general sino a particularizarse. La igualdad es algo general que no
existe en el mbito de la vida social, por eso se la imagina y reclama en
el mbito de la representacin de lo general que es el estado, luego de
haberla imaginado como naturaleza humana ms all de las situaciones
sociales o histricas.
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organiza inclusive como socialidad, esttica y poltica alternativa o contraria. Por otro lado, las cosas, las personas y los procesos aparecen a travs de los procesos de representacin.
El espacio poltico moderno est configurado para presentar a travs de mediaciones lo que no est presente y visible de manera continua
y cotidiana en la vida poltica. De ah la representacin, aunque ocurra
en el seno de la sociedad civil y la vida privada en trminos compatibles.
Por eso es mediatizable y representable.
Las cosas, las personas y los procesos afloran, entonces, a travs
de la representacin ms o menos efectiva en la poltica o a travs del
simulacro de la representacin de lo que puede ser representable, pero
no aparece al final porque la representacin se ha vuelto sustitucin en
un sentido fuerte y amplio, es decir, ya no slo se sustituye a los ciudadanos en la poltica sino tambin sus intereses, opiniones, demandas y
propuestas. Tambin aparecen a travs del simulacro de representacin
de lo que no es representable, porque pertenece a otra cualidad social o
sistema de relaciones de produccin de sociedad. Esto se autorepresenta
o se presenta por s mismo o es simple y crudo simulacro, una ilusin de
contener, tolerar e integrar lo inconmensurable a travs de las mediaciones sustitutivas.
Queda en el subsuelo poltico lo que no es representable, porque
pertenece a otra cualidad social que slo puede autorrepresentarse, y lo
que no quiere ser representado, es decir, sustituido y expresado distorsionadamente por otras voces y, as, dirigido por la mediacin.
En el subsuelo poltico circula lo que no ha sido integrado aunque
desea serlo, lo que coexiste con lo desintegrado y reconstituido a travs
de otras prcticas y discursos, muchos de ellos menos universalistas.
En pases con fuertes desigualdades, heterogeneidad social o
estructural, con fuertes prcticas de discriminacin racista neocolonial,
el ejercicio de la ciudadana reconocida legalmente a todos pero imposibilitada por esas desigualdades, pasa a ser experimentada en el subsuelo, entre los iguales que se encuentran en la exclusin, la discriminacin y la estigmatizacin.
En la medida en que la igualdad poltica no es posible en la superficie de la sociedad, en su sistema de instituciones e interacciones, se
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dad y cierta fluidez del movimiento reformista y desarrollo de las mismas, as como antes posibilit el quiebre de los rdenes estamentales
cerrados y la transicin hacia ellas. Los regmenes polticos o pases que
han producido una mayor verosimilitud de la idea son los que han
emprendido y sostenido largos procesos de redistribucin progresiva de
la riqueza social.
Como deca De Tocqueville, una vez que la idea de igualdad se instaura en lo que hoy se suele llamar imaginario social, difcilmente se
puede retroceder. sta tiende a ampliarse, alimentada por los efectos de
la propia modernizacin social. Hay ciertas ampliaciones de la igualdad
que son compatibles con la acumulacin de los capitales y su rgimen
social, pero hay otras que plantean lmites a su reproduccin ampliada
y pasan a ser objeto de crtica, sabotaje y reversin. La principal de ellas
tiene que ver con la ampliacin de la democracia, ya que sta es la que
posibilita y logra una redistribucin ms social y no meramente privatista y monoplica de los bienes y servicios. As lo diagnostica la Trilateral
en la dcada de 1970 como crisis de gobernabilidad e identificando lo
que consideraban la raz: reduciendo democracia y atacando las ideas
de igualdad.
La ola conservadora era y es un movimiento poltico-cultural
antiigualitario o de reduccin del grado de universalizacin histrica
producida por las luchas y reformas democrticas. En este sentido, es un
movimiento de reforma regresiva de la ciudadana y de restauracin de
las diferencias, la autoridad y los poderes socioeconmicos. En defensa
de la libertad individual se ataca su condicin trascendental de posibilidad: la idea racional de igualdad bajo su fundamentacin universalista.
El neoconservadurismo es algo as como la lgica poltica y cultural del neoliberalismo econmico, que es la normativa de reorganizacin de las relaciones entre poltica, estado y economa que establecan
lmites poltico-democrticos a los procesos de acumulacin y explotacin de los capitales.
La igualdad convertida en ciudadana conquistada y practicada
por fuerzas sociales organizadas polticamente produce democracia y
sta limita la apropiacin monoplica del trabajo social. En este sentido,
el neoliberalismo es una poltica que trabaja por la reduccin de las con100
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modernos: reforma poltica o ampliacin de la participacin poltica a travs de la idea de igualdad para combatir la concentracin de la riqueza.
Al respecto, considero que estamos en una fase que puede ser
vista como un punto de inflexin de la democracia en relacin al sentido de su historia previa. Los procesos polticos actualmente llamados
democracias o democratizaciones ya no tienen nada que ver con procesos de redistribucin positiva o progresiva de los poderes y bienes econmicos y polticos; se encaminan, ms bien, a la instauracin de regmenes econmico-polticos de produccin de nuevas formas de desigualdad, as como de reproduccin y reconstruccin de las viejas.
La mayora de los procesos de democratizacin vividos en el siglo
XX, antes de esta ola neoliberal, tuvieron que ver con alguna dimensin
sustantiva de ampliacin de la ciudadana como participacin y como
redistribucin progresiva de la riqueza social. Tal vez por primera vez el
eje de la institucionalizacin de los ahora llamados regmenes democrticos sigue la pauta contraria, la de la desigualdad; aunque en su origen
hayan sido promovidos por extensos procesos de movilizacin popular
y participacin poltica ampliada de facto que puso en crisis a los regmenes dictatoriales.
Quiz por esta esquizofrenia de lo democrtico, los actuales discursos y procesos polticos estn perdiendo verosimilitud y, en consecuencia, apoyo y legitimidad. Si la concepcin y prctica de la democracia cambia y se la norma como procedimiento de seleccin de gobernantes, la concepcin de ciudadana y su prctica tienden a reducirse a la prctica de esos gobernantes. Hay, pues, una reduccin de lo
poltico y de lo democrtico, tanto en el nivel del horizonte y el rgimen
como en el de los derechos y las prcticas legtimas, deseables y aceptables de la ciudadana, desplazndose la participacin a la toma de
decisiones y discusin de polticas de gobierno, ms all de la eleccin
de los gobernantes.
La organizacin de la sociedad civil en principio sigue pautas corporativas. Es una expresin institucional de las diferencias socioeconmicas y las polticas, religiosas y culturales. En cierto sentido, la forma de
existencia de la sociedad civil es la negacin de la universalidad del derecho y la poltica representada en el estado. La sociedad civil que lo pro102
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mueven luego como reformas de la superficie institucional. En el subsuelo se hacen las cosas fuera de la ley, no en el sentido mafioso sino
como experiencia ms all de los lmites establecidos por el sistema jurdico y las instituciones sociales. La ley encuadra las prcticas y sentidos.
As, intenta reproducir el orden de los hechos, procesos y acciones. La
ley produce y espera la repeticin de los hechos. En el subsuelo se ensayan los desbordes de la ley, los que fracasan y los que tienen xito o
logran modificar algn aspecto de la vida social y poltica. Al subsuelo
tambin pasan algunas prcticas que las reformas y el tipo de ciudadanizacin reconocida han hecho obsoletas, que han sido criticadas, sustituidas o barridas parcialmente por la historia poltica, como las organizaciones polticas con ideologa racista que sostienen explcitamente
la desigualdad humana.
Cuando la superficie poltica definida por la ciudadana se construye en trminos del principio de igualdad, tienden a pasar al subsuelo
las formas y prcticas polticas con ideologas explcitas de desigualdad
o racistas, o las fuerzas de la reaccin. Varias de estas organizaciones y
fuerzas ya no son reconocidas por el estado, aunque s operan secretamente en el seno del mismo para la organizacin y reproduccin del
poder poltico y social.
En el subsuelo operan las fuerzas que pueden desestabilizar al
rgimen poltico y al estado, tanto por el lado de la restauracin conservadora de derecha, descalificadas por la historia de la democratizacin
poltica, como las fuerzas reformistas y revolucionarias que ensayan
nuevas formas de vida poltica o cambios en la existente. Estos cambios
tambin se suelen gestar por prcticas en el seno de las instituciones de
la superficie como parte de un desarrollo segn normas y cambio habitual de normas. Cuando los sujetos que actan en esos espacios ya no
tienen iniciativas ni una dinmica reformista que encuentre correspondencias en las tendencias y necesidades sociales y polticas, el subsuelo
poltico se vuelve el espacio generador de la renovacin y el cambio poltico, lo cual pasa generalmente por poner en crisis primero al estado o
parte de sus instituciones.
El movimiento del subsuelo poltico puede causar las catstrofes
y fracturas del sistema institucional, as como su renovacin y desarro106
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reconocimiento intersubjetivo entre los que participan de un movimiento o espacio poltico, pero no tienen el reconocimiento de otros
sujetos, sectores sociales ni del estado a veces porque no son conocidos y otras veces porque no quieren reconocerlos; a veces tampoco
estn dispuestos a reconocer a otros. Los espacios del subsuelo no tienen validacin ni reconocimiento nacional ni universal.
En este sentido, el subsuelo es un espacio doble de negaciones.
Por un lado, estn las identidades, sujetos y prcticas desconocidos y
negados por el estado y la sociedad civil. Por otro lado, estn las negaciones que en su mbito se organizan en relacin al sistema institucional y
al discurso predominante y organizador de la superficie, esto es, las crticas, las sustituciones.
El subsuelo es el margen o mbito de las exclusiones y los excluidos, de los resabios del pasado poltico y tambin de las negaciones del
presente.
El modelo liberal del monopolio de la poltica pseudorrepresentativa tiende a propiciar como reaccin la configuracin de un subsuelo
poltico que contiene las formas excedentes de la prctica y la vida poltica que esa institucionalidad no puede ni quiere contener, pero que las
sociedades producen sin embargo, como forma de autoorganizacin
para participar en las cuestiones pblicas y el gobierno, aunque sea
como negatividad y desde la exclusin.
En la medida en que el sistema de partidos se vuelve ms monoideolgico y monoprogramtico como resultado de las tendencias a la
homogeneizacin en el ncleo de los procesos electorales y de las tendencias mundiales, el subsuelo suele contener un espectro ideolgico
ms amplio o variado. De hecho, ah va o se queda lo que no es adaptable o utilizable en los procesos de transnacionalizacin, privatizacin,
comercializacin y clientelismo poltico, lo que no se puede intercambiar porque es alternativo.
El subsuelo es el mbito de la diversidad ideolgica, de concepciones ms o menos globales, pero sobre todo de fragmentos alternativos
de concepcin del mundo. El subsuelo es un laboratorio ideolgico, de
produccin de ideas y prcticas que a veces se prueban primero frente a
otras formas subterrneas con las que compiten y luchan. El subsuelo es
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pensar la condicin humana de varios modos; generalmente se la piensa en relacin con instituciones y culturas. A veces se universaliza a partir de alguna cultura dominante.
Lo humano que piensan y encarnan las polticas salvajes suele ser
una sntesis de varios momentos de las diversas historias en las que
hubo prcticas igualitarias a la vez que otras prcticas disolventes o
negadoras de las instituciones de jerarquizacin y desigualdad social y
poltica. Se trata de intuiciones de algo que puede ser comn entre personas de diferentes pocas y sociedades una vez que se desmontan o
desarman las artificiales formas de dominacin. Con esto no se quiere
decir que lo que queda es algo natural. La condicin humana tambin es
una produccin histrica. Lo humano es una forma de universalizar los
momentos igualitarios de una historia al comunicarlos y sintetizarlos
junto a los momentos igualitarios de otras historias. Claro que sta es
slo una dimensin de lo humano, en tensin con las ms frecuentes y
duraderas formas de la diferenciacin y la dominacin. Es una idea
regulativa.
Poltica salvaje
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analtica del capitalismo, desde su momento constitutivo hasta sus tendencias a la mundializacin y las crisis. El horizonte de la reproduccin
ampliada del capitalismo es el mundo. La ley del valor es una sntesis de
su proyecto y proceso de mundializacin desigual.
El capitalismo tiene como tendencia expandir su horizonte cultural al mundo, a la vez que cierra el horizonte de sentido para aquellos
conjuntos de relaciones sociales que subsume.
La mercantilizacin de la fuerza de trabajo es el disciplinamiento
bsico en un orden capitalista. La mercantilizacin de la capacidad productiva o constitucin de sujetos que ya no tienen posibilidad de autonoma en los procesos de transformacin de la naturaleza. La mercantilizacin de la fuerza de trabajo es la reconstitucin del s mismo como
cuerpo heternomo.
La mercantilizacin de la fuerza de trabajo implica la entrega y
subordinacin al mando del capital; como dice Zavaleta, es una prdida
del yo. Hay varias formas de perder el yo; la masa es una de ellas, pero en
este caso no hay subordinacin ni mando o jefatura social o poltica.
Segn Marx, la produccin del orden capitalista pasa por varias
fases o procesos. La primera fase, que llam subsuncin formal, abarca
un conjunto de procesos que van desde la subordinacin de formas de
produccin previas bajo las nuevas relaciones de propiedad monoplica no estamental y de mercantilizacin de la fuerza de trabajo, que van
desde la acumulacin primitiva hasta la manufactura. El capitalismo
cambia las instituciones econmicas, no los procesos de transformacin de la naturaleza; tampoco logra modificar el horizonte de sentidos
de manera global; vive como parsito de otras culturas productivas,
dominndolas.
Hay un segundo momento o fase que Marx llam subsuncin real,
que ocurre cuando se logra sustituir el horizonte de sentidos producto
de haber modificado y sustituido los procesos de produccin y transformacin de la naturaleza, lo cual implica no slo proletarizacin o mercantilizacin de la fuerza de trabajo en el tiempo de produccin, sino
tambin su extensin al tiempo de la reproduccin social. Esto implica
que se modifican patrones de consumo e identificacin social. Los trabajadores ya no se reproducen con bienes de procedencia comunal o
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obreros como sujeto clasista, que tena como principal espacio de desarrollo al sindicato.
Tenemos, entonces, mercantilizacin sin proletarizacin clasista,
o una baja intensidad en tanto constitucin de sujetos y lucha de clases
organizada. Esto es parte de la estrategia de dominacin.
Las luchas proletarias se daban y se dan, en parte, en el espacio
poltico de la ley del valor, en torno a la valorizacin de la fuerza de trabajo y el tiempo productivo de la clase. Son luchas en el seno del espacio de la dominacin.
Por lo general eran y son luchas por aumentar el valor de la fuerza
de trabajo o por evitar que se reduzca. Son luchas en el mbito de la
mercanca, por valer ms en el mbito productivo. Algunos tericos de
la autonoma obrera propusieron el horizonte poltico del trabajo cero
como meta, es decir, nada de trabajo para el capital y la recuperacin del
tiempo de trabajo y del tiempo poltico recuperado para s mismos3.
Esto implica la desmercantilizacin de la fuerza de trabajo, que se lograra a travs de largas y masivas luchas proletarias, que implican organizacin y otro horizonte civilizatorio.
Este tipo de luchas y horizonte poltico de autonoma proletaria,
que todava me parece necesario, es y puede ser complementado por
otras prcticas polticas de desmercantilizacin que yo llamara poltica
salvaje.
Entre estas prcticas estn las reapropiaciones de tierra realizadas
sobre todo por los sin tierra en el Brasil. Este es un modo de desmercantilizar la tierra y reapropiarse de una condicin vital, que se hace en base
al simple sentido comn de que todos tienen derecho a tener acceso a
las condiciones para trabajar, habitar y gozar de la vida. En este sentido,
son reapropiaciones que se hacen desconociendo la normatividad jurdica del orden social capitalista; son en particular una negacin de su
orden moral, en base a una moral superior, ms universalizable.
Las polticas salvajes no se caracterizan por la violencia sino porque a la fuerza de los hechos colectivos se les imprime una moralidad
3. Cfr. Negri, Toni: Dominio y sabotaje. Del obrero masa al obrero social y Cleaver,
Harry: Una lectura poltica de El Capital.
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En la condicin de masa se pierden las inhibiciones y responsabilidades de la condicin de sociedad civil, que en ltima instancia es productora y reproductora del orden poltico. En este sentido la poltica salvaje es poltica fuera del estado y fuera de la sociedad civil.
La poltica salvaje es disolvente de estructuras y formas de dominacin, no es fundadora ni organizadora de otras formas sustitutivas. Es
el tiempo de la desorganizacin recreativa y recreadora, es una forma de
reforma sin proyecto de orden social y poltico. La poltica salvaje es el
tiempo de fluidez consciente de las sociedades, que se caracteriza por ir
ms all de la organizacin.
La poltica salvaje revela el carcter contingente y temporal de
todo orden poltico y social. Le quita el aura de sacralidad a los artificiales fundamentos de toda forma de vida social.
Frente a las polticas de la organizacin permanente, que suelen
acabar construyendo estados o ya lo son, la poltica salvaje es cuestin
de sujetos desordenados; es una poltica de la no organizacin permanente, lo cual no implica la ausencia de organizacin contingente en la
accin colectiva.
En tanto la ley del valor representa la mercantilizacin generalizada, las polticas salvajes son formas de desmercantilizacin de las relaciones sociales y del trabajo humano. En este sentido, hoy son polticas
anticapitalistas.
Hay varias formas de desmercantilizacin. Una de ellas tiene que
ver con el conjunto de procesos y experiencias de desproletarizacin de
la fuerza de trabajo resultado de procesos de colectivizacin de los
medios de produccin y la direccin del proceso productivo. Esto es,
desmercantilizacin como sustitucin del principio organizativo de la
produccin que gira en torno a la ley del valor por otras formas sociales
y polticas de organizacin y apropiacin colectiva de las condiciones y
resultados del trabajo y la vida social.
Otra forma de desmercantilizacin son las polticas salvajes, que
son acciones y hechos polticos de negacin factual de los monopolios
de cancelacin de la intercambiabilidad de las cosas y las personas en
base al valor de cambio, porque prcticamente se descree de la propiedad privada y el valor de cambio. La ley del valor funciona cuando la
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gente cree en el valor de cambio porque las condiciones estn organizadas para eso. El valor de cambio es una relacin que se levanta sobre la
propiedad privada y la configuracin de un equivalente general, la
moneda, que hace posible los intercambios. Cuando la gente no cree en
la necesidad de ese abstracto equivalente general monetario porque
est negando prcticamente la propiedad privada, estamos en procesos
de desmercantilizacin. Las polticas salvajes son formas de restauracin temporal del predominio del valor de uso en las interacciones
sociales y en las relaciones con la naturaleza.