Santsima Trinidad

Santsima Trinidad
La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la
mayora de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un
ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas o
hipstasis:
el Padre,
el Hijo y
el Espritu Santo.
Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los
testigos de Jehov y los pentecostales unicitarios, entre otros, rechazan
esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen
una interpretacin especfica y radicalmente diferente del dogma
mayoritariamente aceptado.

Origen
Antecedentes
Existen tradas de dioses desde la antigedad histrica, tal vez por el
carcter mstico que algunas culturas tienen del nmero tres.[1]

La Trinidad (El Greco).

Las tradas presentes en religiones o visiones filosficas corresponden

a fuerzas primordiales hipostasiadas o a aspectos del Dios supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes
trminos de estas tradas no sean siempre fciles de discernir, parece claro que no han sido concebidas en ningn
caso partiendo de un modelo como el de la Trinidad cristiana.[2]
En algunas corrientes platnicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que encontramos tres de gran
importancia:
Dios, ser absoluto y causa primera.
Logos, o razn universal.
Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.
En otras ocasiones, la trinidad platnica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que
proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.[3]

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Terminologa
En el ao 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el trmino
Trinidad (trinitas). Anteriormente, Tefilo de Antioqua ya haba
usado la palabra griega trias (trada) en su obra A Autlico (c.
180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabidura (Sophia).[4]
Tertuliano dira en Adversus Praxeam II que los tres son uno, por el
hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia.[5]

Perspectivas histricas
La frmula fue adquiriendo forma con el paso de los aos y no fue
establecida definitivamente hasta el siglo IV:
La definicin del Concilio de Nicea, sostenida desde entonces con
mnimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la
de afirmar que el Hijo era consustancial (, homousion,
literalmente de la misma sustancia) al Padre. Esta frmula fue
cuestionada y la Iglesia pas por una generacin de debates y
conflictos hasta que la fe de Nicea fue reafirmada en Constantinopla
en 381.[6]

Santsima Trinidad, titular de la Hermandad de

La Trinidad (Sevilla), que procesiona por las
calles de Sevilla en la tarde del Sbado Santo.

Concilios
En Nicea toda la atencin se concentr en la relacin entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el rechazo de
algunas frases tpicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmacin
similar acerca del Espritu Santo. Pero, en Constantinopla (381) se indic que ste es adorado y glorificado junto con
Padre e Hijo ( ), sugiriendo que era tambin consustancial a ellos. Esta
doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina
aprobada en Nicea.[7]

Exposicin
Anlisis general
La escritura y doctrina cristiana descansa en el monotesmo (un solo
Dios); por lo tanto, esto deba ajustarse con lo que deca la Escritura
respecto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, sin caer en el politesmo,
ni tampoco modificando la Escritura por conveniencia (Eisegesis). Los
telogos de los primeros siglos del cristianismo elaboraron
explicaciones que generaron varias corrientes de pensamiento y una
intensa polmica. Esta polmica se acentu durante el reinado del
emperador Constantino I, cuando los dirigentes de la Iglesia
comenzaron a contar con el apoyo imperial y tuvieron que precisar cul
deba ser la doctrina compartida por las diversas comunidades
cristianas. En contraposicin, tanto frente a las posiciones
subordinacionistas (principalmente los partidarios de Arrio) como a las

Representacin de la Trinidad.

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modalistas, algunos telogos llegaron a la conclusin de que, si estas tres personas compartan diferentes cualidades
y caractersticas divinas exclusivas de Dios (seoro, eternidad, omnisciencia, omnipresencia, santidad, etc.), se
tendra que utilizar la frmula matemtica 1x1x1=1 en vez de 1+1+1=3, ya que sta rompe el monotesmo de Dios y
se convierte en politesmo o henotesmo.
Citas bblicas
En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espritu Santo que se han presentado como
menciones implcitas de la naturaleza trinitaria de Dios.
Citas del Tanaj (Antiguo Testamento) en las que aparecen referencias a Dios en plural:
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza... (Gn 1:26)
El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal. (Gn 3:22).
Y dijo Yahv: Todos forman un solo pueblo y tienen una misma lengua. Esta obra es solo el comienzo, y
desde ahora nada les har desistir de lo que piensen hacer. Pues bien, bajemos y confundamos ah mismo su
lengua, de modo que no se entiendan los unos a los otros (Gn 11:6-7)
Yo o la voz del Seor que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros?. Yo respond: Aqu estoy:
envame! (Is 6:8).
Tambin se presenta como argumento la utilizacin de la palabra Elohim, que es plural, para referirse a Dios
(por ejemplo, en Gn 20:13 o 2 Sam 7:23).
Citas del Nuevo Testamento en las que se identifica a Jess con Dios:
El inicio del Evangelio de Juan: En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios (Jn 1:1);
El reconocimiento de Toms hacia Jess con la expresin: Seor mo y Dios mo (Jn 20:28);
El reconocimiento de la omnisciencia de Jess, atributo de Dios (Jn 21:17; Jn 16:30);
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9);
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14:11);
Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16:15);
La acusacin de los judos de hacerse Jess igual a Dios (Jn 5:18);
La capacidad de Jess de perdonar los pecados (Mc 2:5-10).
Citas del Nuevo Testamento en las que se menciona a las tres entidades:
El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28:19);
El saludo paulino: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con
todos vosotros (2 Co 13:13).
Fuera de los libros considerados cannicos, la frmula trinitaria est presente en la Didach, documento cristiano
datado del siglo I por la mayora de los estudiosos contemporneos: Os bautizaris en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautzate en otra agua
[]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo (Did 7,1-3).
Adems de la polmica sobre la naturaleza de Jess si era humana, divina, o ambas a la vez, de su origen si
eterno o temporal y de cuestiones similares relativas al Espritu Santo, el problema central del dogma trinitario es
justificar la divisin entre sustancia nica y triple personalidad. La mayora de las iglesias protestantes, as como
las ortodoxas y la Iglesia Catlica, sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

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La Iglesia catlica
La Iglesia catlica dice: La Trinidad es el trmino con que se designa la doctrina central de la religin cristiana []
As, en las palabras del Smbolo Quicumque: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y sin
embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios. En esta Trinidad [] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas,
igualmente, son increadas y omnipotentes [].[8]

La Iglesia ortodoxa griega

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: Dios es trino y uno. [] El Padre es totalmente Dios. El
Hijo es totalmente Dios. El Espritu Santo es totalmente Dios.[9]
The Catholic Encyclopedia[10] afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: Un dogma tan misterioso
presupone una revelacin divina.

Las iglesias evanglicas

Las iglesias cristianas evanglicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas personas, el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres
constituyen el nico Dios.

El Movimiento de los Santos de los ltimos Das

Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretacin propia, radicalmente diferente del dogma
mayoritariamente aceptado. Sostienen que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres Dioses que forman una
divinidad. Esos tres Dioses decidieron unirse y conformar la divinidad para realizar la salvacin del hombre. Esta
divinidad y el hombre comparten la misma naturaleza, son sustancialmente iguales: segn esta doctrina, Dios
Padre tiene una mujer, la Madre celestial, con la que ha procreado hijos en el mundo espiritual; asimismo,
Jesucristo y el Espritu Santo son hijos de padres celestiales, procreados tras el inicio de la creacin del mundo.

Personas de la Trinidad
Segn esta doctrina:
El Padre. Es increado e inengendrado.
El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
El Espritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y del Hijo (segn las
iglesias evanglicas y la iglesia catlica romana) o slo del Padre (segn la Iglesia catlica ortodoxa).
Segn el Dogma catlico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son
realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razn
humana, por lo que se le considera un misterio de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los telogos cristianos
han recurrido a smiles. As, Agustn de Hipona compar la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella
y el amor que las une.[11] Por otro lado, otros telogos clsicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad
de la comprensin intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptacin a travs de la fe.

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Perspectiva de Toms de Aquino

Toms de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:[citarequerida]
Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la uncin.
Siendo Jess el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:
1. El que unge: sera Dios Padre.
2. El ungido: sera Dios Hijo.
3. La uncin: sera Dios Espritu Santo.

Notas y referencias
[1] Joseph Campbell The Mythic Dimension (http:/ / books. google. com/ books?id=lsP2e55GfiIC& pg=PA152& lpg=PA152& dq="joseph+
campbell"+ + + "number+ three"& source=bl& ots=1oXL89cahM& sig=DipxIocc-hNEghbbN3PEyU7MmvM& hl=en&
ei=BG49Ts2WI_SnsAL42vAo& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBgQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false)
[2] Con las apreciaciones anteriores, Chevalier y Gheerbrant apuntan varios ejemplos, entre ellos uno poco conocido: segn Guamn Poma de
Ayala en su Nueva Crnica y buen gobierno, los antiguos peruanos reconocan la existencia de un dios supremo (Illapa=Rayo) en tres
personas: el padre (justiciero), el primognito y el benjamn, seor este ltimo de las lluvias fecundantes y, por tanto, creador de la humanidad.
[3] Zeferino Gonzlez, Historia de la Filosofa, Vol. I (http:/ / books. google. es/ books?id=B8MLhLhEoWwC), RED Ediciones, Barcelona,
2012, pgs. 199-201.
[4] Gabino Urbarri Bilbao, Monarqua y Trinidad (http:/ / books. google. es/ books?id=T7caTcRzOTAC& lpg=PP1& hl=es&
pg=PP1#v=onepage& q& f=false), Univ. Pontificia de Comillas, 1996, pgs. 127-28.
[5] La palabra (de la cual el latn trinitas es una traduccin) se encuentra primero en Tefilo de Antioqua para l habla de la Trinidad de
Dios, Su Palabra y Su Sabidura (Ad Autolycum, II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el trmino puede haberse estado usando antes de su
tiempo. Poco tiempo despus aparece en su forma latina trinitas en Tertuliano (De pudicitia, c. xxi, P.G., II, 1026). En el siglo siguiente la
palabra tiene uso general. The Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA, I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD, Pg.: 47.
[6] Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberacin, p. 88
[7] Textos originales en The oecumenical documents of the faith, T. Erbert Bindley, 4.ed. rev. F. W. Green, Londres.
[8] The Catholic Encyclopedia (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 15047a. htm)
[9] Our Orthodox Christian Faith (http:/ / www. christopherklitou. com/ page_two. htm)
[10] The Catholic Encyclopedia (http:/ / www. catholic. org/ encyclopedia/ view. php?id=11699)
[11] Agustn de Hipona, Sobre la Trinidad

Bibliografa
Gonzalo Lobo Mndez (2002). Dios Uno y Trino: manual de iniciacin (http://books.google.es/
books?id=Bki9-lPCwRIC). Ediciones Rialp. ISBN9788432134180.
Jos Antonio Says (2000). La Trinidad: misterio de salvacin (http://books.google.es/
books?id=1C37rA_-spsC). Ediciones Palabra. ISBN9788482394237.
Luis F. Ladaria (1998). El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad (http://books.google.com/
books?id=V9vMib2lWKgC). Secretariado Trinitario. ISBN9788488643407.

Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Santsima Trinidad. Wikiquote

Catecismo de la Iglesia Catlica, 232-267. (http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P17.HTM)
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, 44-49. (http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/
documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#CREO EN DIOS PADRE)

Fuentes y contribuyentes del artculo

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