Emilio Rodriguez Demorizi

Msica y baile
Librera ~ i s ~ i n i e l ~a d, i t ~ r e' s .
SANTO DOMWGQ,- ,REPU,BLICA BQMINICANl$
L
EMILIO ROnRIGUEZ DEMORI21
Msica y baile
en Santo Domingo
I..ibrerla Hiapaniob" Editen.

Santo
Domblao.
1971
R. D..
COLECCION PENSAMIENTO DOMINICANO

Director: Julio D. Postigo
Impreso en la Repblica Dominicana

Printed in the Dominic3n Republic
VOLUMEN ,48
Propiedad del autor

Queda hecho el depsito que marca
la Ley 11.732
EN MEMORIA
DEL LIC. MANUEL DE JS. TRONCOSO DE LA CONCHA

Y DEL MAESTRO JaSE DE JS. RAVELO.
PROLOGO
Por ~nryqued e Marchela Dufardc
Lcr musicografa no ha sido exclusividad lole cm.po&

tores o muszcloqos. Al travs de las ~ocas.cuando LU inquietud de ;la invlesti.~aci&o 7a orciknacin de los ~st210so
etapas por las cuaZes ha wado el arte musical en los p ~ blos del universo aun mucho antes del Arettino han
necesitado de alientos, a q W h e s ~ e c i a ulCa~ enido que
intervenir con iuicio realista mientras en el fondo ha estado
revestida de gswiritualwlnd y emohazsmo. P esto lo deirnos
para justificar que Emilio Rodr@,ez Demorixi, incansable
e infatigabte trabapdm en el cumpo 6% la historia; amante
del folklore, las artes y todo cuanto eno mvuelve, tiene derecho con plenitud de d r i t o s , a escribir lo que hoy introduce como Msica y Baile en Santo Domingo, parte tan slo de otras dos obras que completan su inhers en la materia y que con Para la Historia de la Msica en Santo Domingo y Apuntes para un Diccionario de msicos dominicanos, constituira desde ya fuente y asidero para que las
generaciolzes actuales y futuras, pensadores, musicgrafos,
acadmicos, socilogos y artistas, te~tganel acervo autntico
Y amplsimo que el autor ha im~euno,reconocidamente, en
~ 2 6nutrida contribucin a la bibliog.rafia dominicana.
Msica y Baile en Santo Domingo en muchos aspectos
sostime o abre surcos sobre tesis y criterios que se re2acio-
EMILIO RODRIGUEZ DEMORIZI
nan con algunos gneros de la okmtica d o n a l . Capitulo

por captulo rebosa lo autctono, y con ello unu admirable
sencillex del mensaje q w estructura el panorama caprichoso y discutido, a veces, de la mzcUicalidad de la Re.pblica Dominicana
H l m s llegado a hojear este libro can intima fruicin,
sus pginas encierran
la gracia de una efusiva sincerridad, jakmeando toidas las
facetas que confurman la obra misma. Es tan variado realista su piun y trae tras si tanta dmninicanidud que ha de
formar parhe importantisima entre aquellos estudZos c&clerados como necesarios e indispensables para el anlisis de
1.1 msica de Amrica. Casas de Negros, de Vicente Rossi,
ilustre musiclogo argentino, dej h u e l b irn~.ec&raa as%
c m la francesa Mnrga.rito, D'Harcaurct en sus incu.rsiones
en el arte incaico. La numca atenua3a actividad de Eduardo
Sdnchex de Fuentes y Fernando Ortix en Cuba; R u b h M.
Cfamposy Carlos Chvez en Mxico; Francisco Curt Lalzge
en Uruguay y en Latinoamrica; Pedro Henriqwz Ureu
-para nosotros inmortal- Esteban Pea Moren, Julio Arxeno, IiZr& Garca de Nolasco y Juan Frcncisco ~arc~a-m
nwstro pub, han contriMdo q ewiquecer con sus conceptos los archivos de quienes han dedicado tiempo preciosisimo en la investigacin de los orgefles,&nos, instmmentos, folklore literario y musical de la Arn&ca.
~zadduen el convencimiento de q w
Rdrguez Demorizi trae una a m & distinta y quizds

porque aclara no ser musicdgrafo,o sea, escritor s o h msica, es lo que ms nos intriga en sus exposiciones. Pero,
iqu podran decir aquellos que lo S&, si hojeando estas
pginas abundantes en episodios, datos histricos, relato8 e
im'dencias se tiene de presente una sensible amalgama &
bellsimos recuentos sobre un tema apasionante como lo es
la msz'ca 9 el baile de nzlestro Santo Domzngo. . 5!
MUSICA Y BAILE EN SANTO DOMINGO
Deseartnws llevar al lector al travs de a q u e h pginas nutrirdas de picarescas pincelalas costumbristas; de

la enumerucidn -por asi decirlo- cronolgica y atinada de
bailes, instrumentos y todo cuanto a esto se herrnuna y se
confunde con un solo propsito aparentemente inconsciente:
hacer patria. Se hizo cuando nuestro "merengw" recibi6 el
fuego crico de un pruao de @venes cultos de iu gmeracin del Siglo X I X ; se f m d y estmclurd cuando desde antao se conservaron ralces y orl.2genes en nuestro arte musical popular o serio; se consolid en fin, deLqmsdel inmortal Juan Bautista Alfonseca, con Pablo Chudio, Jos de Jess Ravelo, Pea Moren y Juan Francbco Garcu, para nosotros columnas imperecederas y altsimas de nuestra evolucin musical.
Rodrguez Demorizi ha escrito un libro, por as%decirlo -y porque mucha gente pensar tambin en esto- aparentemente a l e w de su metodologa y ortodoxia habitual.
Es que en el consagrado escritor y sobre todo en el investigador, existe una razn de ser que b impulsa a incursionar
en campos que aparecerla, y es aqui d6nde seria errado
creerlo asi, como vedado a sus c&cos afanes. Lo hizo ya
una vez con el Refranero Dominicano; lo reptR ahora con los
atractivos aspectos que lienan un vacio en ia musicografia
dominicana.
No debemos entusiasmarnos pura y simplemente con
la lectura de MUSICA Y BAILE EN SANTO DOMINGO,
y apmiarla como una relaci6n de situaciones pasadas en
una faceta de nuestra vida nacional. El volumen que con alto y privilegiado honor prologamo.r;, ser de ahora en adelante elemento valioso & consulta e ineludible compaero
de quienes se interesan en la nwrfologla de nuestros gneros de danza as; como de nuestros instmmaztos. Despus de
todo, el Santo Domingo de ayer y de koy tiene preseas para
10
enorgullecerse de sus valores tradicionales y de su espiri-
tualidad.
Rodrguez Demorizi no hace otra cosa que eso: ofrecerrras un pedazo de Patria en una nueva produccin de su fe(;undo intelecto.
Santo Domingo,
Mayo de 1971.
L I M I N A R
Cuando por el ya lejano 1945 aparecan estas pginas

en el diario La Nacin, dos queridos y respetados amigos,
e1 Lic. Ml. de J. Troncoso de la Concha y RE Maestro Josb
de Jess Ravelo, me instaron a recogerlas en libro.
La modestia de tales escritos y sobre todo la circunstancia de no ser musico ni mucho menos, no dejaron que
prendiese en mi el generoso estimulo de tan ilustres amigos,. mas hoy, atribuyndoles algn valor docu.mtal y por
lo mismo alguna ut.ilidud, cedo al fin a las instancias de
Don Chwh y de Don Pip, como les llambamos todos, y
reno, remozadas con algunos apuntes nuevos, las olvidadas pginas.
Seu, al menos, grano ide arena en la aportacin a la bibliografiu dominicana de la sugestiva materia -h msica
y e2 baile- que ya c m t a con doctos trabajos, entre otros
de Esteban Pea Mor&, del Maestro Ravelo, de Jzclio 4rzeno, de Juan Francisco GarcZa, de doa Flrida de Nolasco, del Dr. Enrique de ~ ~ r c h e Dujarric,
na
de Julio Alberto
Hernndex y de Luis Rivera, y con el estudio, en prepara(56% de la admirable pianista A& Bonn.eZIg de l?az Pm-
am.
E.R.D.
DE NUESTRA CULTURA MUSICAL
Volvamos a lo antiguo.- Verdi

Desde temprano hubo en la Espaola agrupaciones que
fueron echando las bases de la tradicin musical dominicana. Cont la Catedral de Santo Domingo, desde su ereccin, con Chantre y Organista y Coro, y con msicos como
CYfistbal de Llerena, nacdo junto al Ozama en 1540,
"hombre de rara habilidad, porque sin maestro lo ha el sido de s mismo, y llegado a saber tanto latn que pudiera
ser catedrtico de Prima en Salamanca y tanta msica que
pudiera ser maestro de Capilla de Toledo", segun deca
el Arzobispo Lpez de Avila en carta de 1588 a Felipe 11.
En las Universidades de Santo Domingo fundadas a
mediados del siglo XVI exista la ctedra de msica, cuya
principal misin debi de ser proveer de msicos a las capillas de las iglesias de la Isla. Y en el Seminario de San
Fernando, de 1792, exista un Curso de canto llano. N o
hay, sin embargo, de ese largo perodo de tres siglos, noticias de composicin musical apreciable. Apenas aparece, junto al clido elogio de la maestra de Llerena, la larga lista de organistas y chantres de las viejas iglesias de
la Colonia.
14
El ambiente musical se mantuvo en festiva animacin

no obstante las vicisitudes de la parte espaola de la Isla: hay un piano, en la ciudad, en casa del Dr. Segura, en
tiempos de la dominacin francesa; abundan las orquestas
bajo la Espaa Boba; y en los cscuros das del dominio haitiano se aprende, como Duarte, la flauta y la guitarra. (*)
Pedro Henrquez Urea seala que la slida cultura
colonial de Santo Domingo se extenda a la msica. En
efecto, fue un dominicano, el Dr. Bartolom Segura y Mieses, quien llev a Cuba el primer piano en que se dieron
all los primeros conciertos, en los comienzos del siglo pasado; y asimismo el compositor de msica religiosa, el dominicano Victoriano Carranza, contribuy con sus enseanzas a mejorar las capillas de msica de las iglesias de
Cuba. (**)
(*) Segn Rosa Duarte el Padre de la Patria "se ocupaba
tambin en aprender la msica; con don Antonio Mendoza aprendi la flauta; su instrumento favorito fue la guitarra". En los
tiempos de la dominacin haitiana, en 1829, era maestro de flauta,
en Santo Domingo, el Sr. Leyba. Anteriormente, en los comienzos del siglo, estudiaba mfisica, en Santiago, el historiador don
Antonio Del Monte y Tejada. Era "aficionado a la msica, pues
en su juventud toc el violn", deca su hija Caridad Del Monte.
(**) En los Apunbes de Jos Pifeyro -Archivo
del historiador Garca- dice: 'El ao 1828 bail Maroma en esta ciudad el
indio llamado Don Juan EX Pjaro. E l ao 1834 bailaron El Pi-
cuih y m Gaviin".
E n sus Notas sobre Hait, de 1830, el ingls Charles Mackenzie, al hablar de su llegada a La Vega, en ese ao, apunta: "el
cencerrear de las guitarras me recordaron la Pennsula, y el montono canto tan familiar para todos los que han visitado a EspaAa.. . Siempre que llega cualquier extrafo de importancia, a
quien se considera de rig6r rendir honores, llega una orquesta
compuesta por diversos msicos la cual toca mientras l quiera,
esperando una esplndida propina de manos del agasajado. Tuve
que someterme a esta ceremonia en La Vega, como tuve que hacerlo en los principales pucblos o ciudades que visit". A su arribo a Santo Domingo, anota:
15
En los heroicos aos de la guerra separatista hubo varias bandas de msica del ejercito, algunas de las cuales
asistieron al campo de batalla: en 1852 el Regimiento Ozama contaba con dos bandas, una de ellas dirigida por Juan
Bautista Alfonseca. ( * )
Una de las escuelas de msica, de los primeros aos
de la Repblica, fue la de los profesores de msica vocal e
"El tintineo de la guitarra en las calles por la noche est asociado a tantos recuerdos gratos para muchos viajeros peninsula
res, que hasta en manos no preparadas para arrancar de sus cuerdas msica elocuente, despierta sensaciones casi ligadas a las del
montas de Escocia con el sonido animador de la gaita. Comprendo que todo depende 6e las asociaciones con alguna realidad
agradable, o con alguna fantasa igualmente agradable, que ha
infludo en las emociones de "los primeros tiempos y de horas
ms felices". Casi todas las noches esos sonidos continuaban hasta la hora habitual del reposo, las diez; y confieso que me eran
agradables".
Al llegar a Azua, el distinguido viajero recibe las atenciones
de un personaje importante, don Pablo B a , padre del que sera
nada menos que cinco veces Presidente de la Repblica. Lhstima que los agasajos de don Pablo no complacieran mucho a Mackenzie, como lo apunt en su relato: "Durante la comida, una infeliz muchacha negra le daba vueltas al manubrio de uno de los
organillos de msica ms ingrata que yo haya odo alguna vez;
todava me siento agradecido de la intencin de la moza aunque
mis odos estuvieron a punto de reventar por lo spero de la meloda''.
("1
Las Bandas Militares tenan participacin bien activa
en la guerra de la Separacin, como lo dice el Cartel de Desafo

al EjQcito haitiano, en los campos de Beler, el 3 d-e enero de 1856:
"Formado el Ejrcito en orden de batalla, como se ha dicho, pas
revista y recorri las lneas el General en Jefe como a 1.w siete
de la maana, permaneciendo el Ejrcito formado y en espera del
enemigo. A las diez y media, viendo que el enemigo no sala a
combate ni aceptaba el reto, se orden avanzasen t d a s las bateras de los diferentes cuerpos y la banda de miisica del reglmiento de Santiago hasta el borde de nuestra lnea fronteriza, y all,
con el pabelln de la Repblica enarbolado, entonasen los aires
nacionales y los toques de ordenanza de nuestro ejrcito por ei
espacio de una hora",
16
instrumental Jos Francisco Quero y Fer mn I B a s t i b ~

abierta en Santo Domingo el 15 de julio de 1855 e instalada en donde estaba "el establecimiento llamado Ateneo,
calle del Hospital, frente a la casa de San Pedro", hoy calle
Mercedes. En la escuela se enseaba solfeo, canto, violn,
viola, guitarra, flauta, violoncello.
Quero y Bastidas no limitaron a esta escuela sus actividades artsticas. Mediante si: comurso se instal en Santo Domingo, el 30 de septiembre de 1855, la Sociedad Filarmmica, presidida pcr Quero. En su concierto del 1 2 de
octubre de 1856 figuraron como violinistas Agero, Quero
y Bonnelly, y Bastidas cant el aria de Fgaro, del Barbero de Sevilla. P. Arstides Bonnelly era profesor de piano
desde 1853.
En esos das hubo en Santo Domingo dos Filarmnicas,

signo del movimiento miisical de la poca. A ellas se refiri el desdichado prcer Eugenio Perdomo en su artculo
La Msica, publicado en la revista Flores del Oxama, del
1Q de mayo de 1859: En nuestro pas, don& los entretenimientos y AY.S diversiones son raras y donde la juventud se
ve privada de sus recreos, donde no tenemos ni sarps, ni

paseos pblicos, ni teatro, a causa de 2os continuos trastornos polticos excitados por bs perturbadores del rden, memigos &,el progreso, traidores a la patria, es muy til y nede la sociedad Pilarmnica, ya porcesaria la reins-in
que con esto damos unu idea de progreso e ilustracin, ya
por tos beneficios que elia misma pl<leda sacar. Ailem6.s todo hombre es ambicioso, cada aua.4 desea legar un briunte titulo ist la postel-Mtad. Y en r~uestroszcelo, donde la Providencia a munos llenas derrama tomos de su saMu1-2a no
es sorprendente que con el trascurso de pocos aos, constancia y aplicacin, encontremos los rivales de Rossini y 6%
M m d , y no es este un juicio atrevido, si atendemos a los
adezdntos que hicieron m su corta existencia las dos So&-
PilITSICA Y BAILE EN SANTO DOMINGO
17
&des Filarm&nicas institu&s m el ao dR 1854. Y en efecto los imparciales de todos los pases conocen y admiran el
gran mrito de LA OBERTURA 4 GRAPJDE ORQUESTA
composicin lrica del Sr. J. B. Alfonseca, y el Vals de Estrado compu.esto por el joven S. Morcdo. Por lo qw hace a
nosotros, nos enorgutlecemos al escucharb, nuestra alma
dulcemente impresionada, se entusiasma ms y sns por todo lo n a c i d .
Y ya que hablamos de una y otra Sociedad nos atrevemos a emitir nuestro hun%ildeconcepto sobre este punto.
Nos parece muy errneo el pensamiento que hubo en
aqwZ2a pom de establecer dos SociRdades Filarmnicas,
cuando una y otra se encaminaban a u n mismo punto, cuando*a

marchaban por una misma senda. Necesario se
h&cs convenir con nosotros, en que el nmero con q w contamos de aficionados a la mbica, basta apencls para componer una orquesta regular, y que ta divisicm en dus partes
de este pequeo nmero de afickmmhs, trastorna el pensamiento progresista del fundador de la primera o sea dicho
de h Gran Filarmbnica, entorpece el adelanto y desarrollo
de sus miembros e impide el mrito y reake que unidizs infaliblemente debieran atcanxar.
As, pues, desmriumos ver reirzstaiudu ia FiZarmn.ica.
pero bajo una sola direccin, y hoy q w la const~ucczndel
Teatro ha dejado de ser un proyecto, hoy que contamos con
su redixaciin, todos compr~ndernla urgente necesZdad de
una orquesta, que con sus nmedcldes, trozos escogidos, deseche los merenguitos y valses de poca nota y contribuya
podmommmte a embellecer la funcin.
No obstante los buenos deseos de Perdomo, la Filarin6nica no tuvo la perditr-abilidad anhelada. Las contiendas polticas de entonces, cada vez ms graves, y luego la
Anexin a Espaa, eran sucesos demasiado trastornadores
para que lograran formnrse nuevas agrupaciones de artistas, ya en ms trascendentes empeos. Estaban en caminos distintos: del destierro, de la crcel o del patbulo, como el mismo Eugenio Perdomo. (*)
Entonces, tambin, venan al pas notables artistas, entre ellos, en mayo de 1853, el clebre violinista Augusto Luis
Moeser, sobrino y ahijado de Humboldt, condecorado por
varios soberanos de Europa, "uno de los genios artsticos
mbs sobresalientes de la poca", segn dicen las deliciosas
crnicas de entonces; y a mediados de 1859, el excelente
pianista Raoul Pannet, quien haba obtenido primeros premios en el Conservatorio de Pars De ambos artistas se
encomiaba la maghtral ejecucin "de las producciones ms
celebradas de los maestros del arte" y particularmente El
Carnaval de Ve~ecicl~
tan en boga en aquellos aos. (**)
(*) La Filarmnica (de existencia efmera, antes de diciembre de 1855) se fraccion en dos o tres sociedades. Entre estas
La Constante Filarmnica, a la que se debi "el haber gustado
sus conciertos, el haber conocido los genios artsticos de nuestro
pas, el habe4saboreado con indecible gozo las producciones originales de los talentos dominicanos; y la Filam6nica Fratenisl,
cuyos ensayos revelan el buen deseo de la juventud y el progreso que hace en nuestra patria el arte de la miisica". La Sociedad
Filarmnica se instal con mucho aparato. Se inici con la Sociedad Progresista, y di6 su primer concierto el 18 de noviembre
de 1855 en casa de D. Noel Henrquez. (V. al respecto Coloquio
entre tres porteros, marcado con las iniciales E. P., seguramente
Eugenio Perdomo, en el peridico El Oasis, S. D., No. 23, del 2
de diciembre y No. 25 del 16 de diciembre de 1855.
(**) Dice as la resea del celebrado concierto de Moeser, publicada en Er Progreso, de Santo Domingo, del 12 de junio de
1853. "El domingo pasado tuvo lugar la funcin lrica en la que
este clebre artista hizo su primera aparicin en esta capital,
"La concurrencia fue en extremo numerosa y escogida.

"Respecto a la ejecucin del Cabailero Moeser podemos asegurar que unas cuerdas, iui arco y un pequeflo instrumento son,
por cierto, medios muy poco complicados, para hacer con eiios
una impresin viva de placer y de emocidn sobre el espiritu hu-
19
Como en los tiempos de la Colonia y de la dominacin

de Hait, durante la Anexin a Espaa el ms importante
conjunto artstico lo constitua la Capilla de Msica de la
Catedral, de la que haba sido maestro, desde 1817 o antes,
don Esteban Valencia. En agosto de 1862 estaba formada
del siguiente modo:
Organista y Maestro de Ca-Migtte Herrera, antiguo Organista de la Catedral de

pilla,
Puerto Rico. (*)
mano. Sin embargo ron estos elementos el Sr. Moeser, alcanz
a electrizar a s u auditorio en la noche del domingo.
"Este Artista posee una fuerza mgica en su arco, que Vence
todos los obst&culos y arrastra, por decirlo as, a todos los que
tienen la fortuna de escucharle. La imitacin del organillo saboyardo, y el canto a cuatro voces, son producciones enteramente
nuevas y originales, en las cuales se debe admirar tanto el genio
del compositor como la ejecucin de este eminente Artista. EL
CARNAVAL DE VENECIA, sin duda, fu su mayor triunfo: es la
ms burlesca fantasa que hemos odo, y el genio del Sr. Moeser
sabe ejecutarla con el espritu propio que exigen esas imitaciones grotescas del gato, de los pajaritos, del guiguitsrrillo
"La alta reputacin que precedi a este clebre Artista fue
completamente justificada, puesto que en l conocimos a uno de
esos genios que raras veces aparecen en el horizonte del arte; el
pblico le hizo completa justicia en acogerlo con tan vivas simpatas que nunca pueden dejar de ser el premio del verdadero
mrito.
''m joven Aristide Bonnelly invitado por varios amigos se

puso al piano despues & terminada la funcin y cant LA FAVORITA con una voz tan tierna que penetraba hasta el alma y l a
llenaba de una dulce melancola. A cada instante era interrumpido por estrepitosos aplausos quedando e l auditorio sumamente
complacido de la condescendencia y de las buenas disposiciones
que manifiesta para el canto este joven aficionado".
En la obra de J. 1. Perdomo Escobar, Historia de la MWca en
Colo*
Bogot, 1953, p. 200, se habla de Moeser: "En 1851 iieIzaron a Bogot los primeros concertistas que registra nustra historia musical: Franz Conen, ~ u g u s t oLuis Moeser y Enis Lubeck".
(*)
OriZani~tay Director de Orquesta Herrera solicit el
cargo desde Puerto Rico. Se. le concedi el 27 de agosto de 1862.
EMILIO RODRlGUEZ DEMORIZI
20
Violn 1Q
Violn 29
Violn 39
Flauta
Clarinete
Trompa 111Trompa 2q.

Violoncelo
Contrabajo bartono o
figle~
Jos Agero
Sebastin M orcelo
Jos Zoilo del Castillo
Emeterio Arredondo
Juan Bta. Alfonseca
Lean Polanco
Jos Mena
Pablo Morcelo
Jos Reyes.
Voces
Juan Pascual Caridad (.)
Pantalen Soler
Isaas Arredondo
Silvano Arredondo
Primer bajo y sochantre 1Q

Bartono y sochantre 29
Tenor 19
Tenor 2Q
Tiples
Mariano Arredondo
Severino Desangles
Federico Henrquez y Carvajal
Santiago Bobadilla
Organero afinador:
Baltazar Morcelo (**)
(*) Juan Pascual Caridad, Msico Mayor del Regimiento de

Baylen renunci su plaza rara aceptar la de Sochantre primero.
(**) DIAS EN QUE TOCABA LA ORQUESTA: 1 Circuncisin del Seftor; 2 Epifana; 3 Puricacin; 4 S. Jos; 5 Anunciacin; 6 Jueve Santo en la Misa y en este da as como en el Mircoles y Viernes y algn otro de dicha semana se creyese oportuno; 7 Domingo de Pascua; 8 Ascensin del Seftor; 9 Domingo de
Pentecosts; 10 Trinidad; 11 Corpus Christi; 12 S. Juan Bautista; 13 S. Pedro y Sn. Pablo Apstoles; 14 Santiago; 15 Santo Domingo; 16 Sta. Rosa de Lima; 17 Asuncin de la Virgen; 18 Dedicacin de la Iglesia Catedral; 19 Natividad de Nuestra Seftara;
Despus de la Restauracin la cultura musical dominicana cont con activos propulsores, como el Padre Billini,
quien cre en su Colegio de San Luis Gonzaga, el 1 de septiembre de 1869, una Academia de Msica. Entonces exista la Junta Filarmnicrt, fundada en 1868. (") El 18 de
marzo de 1872 instalse el Orfen del Ateneo Dominicano,
en el cual s e enseaba msica vocal, terica y prctica.
Las condiciones para el ingreso eran bien liberales: una
mensualidad de cincue~tacentavos, de l a cual quedaba eximido todo el que acreditase, siendo pobre, "tener buena voz
o buen oido". As lo dice el aviso suscrito por Federico
Henriquez y Carvajal, Secretario del Ateneo. Los primeros alumnos del Orfen fueron Federico Aybar, A. M. Aybar, E. E. Abreu, Ignacio Gonzalez Lavastida, Eugenio Leyba, J. Daniel Henrquez, Salvador Henrquez, Enrique Marti, Lorenzo Marti, Ildef,>nso Damirn, Francisco Henriquez
y Carvajal, Rafael Damirn, Rafael Vallejo, A. Guerrero,
J. M. Gautier, Francisco Hernandez, Pedro B. Rodrguez,
Rafael Jimnez, Ventura Urea, David Rotellini, B. Bez,
20 Todos los Santos; 21 Patrocinio de Nuestra Sefiora; 22 Concepcin; 23 En la misa de noche buena; 24 El 29 da de Pascuas
de Natividad.
Si hubiese aign motivo extraordinario vg. el parto de S.M.La capilla de msica obtendr la garanta de que unicamente ella
puede tocar en los entierros y funciones que haya con msica en
la parroquia de la Catedral as como en todas las dems funciones que a expensas de algn devoto celebre la Iglesia Catedral.
*) Vase Reglamenta que sirve de base a la Junta Filarmnica installada en esta Capital el da 8 de noviembre de 1868 (Santo Domingo, Imp. de Garcii Hnos.) S*,9 pginas. Firmaban Emeterio Arredondo, ler. vocal, y otros.
Otras agrupaciones musicales: La Quisqueyana. Sociedad filarrnnica y orquesta, reorganizada en 1879 bajo la direccin de
Juan fiancisco Pereyra.
E l 26 de febrero de 1898 se inaugur en una de las piezas del
Baluarte de El Conde una Academia de Msica fundada por Rafael M. Gmez y Juan Corona y otros.
22
EMIUO RODRIGUEZ DEMORIZI
Jos M. Lamarche, Antonio Acevedo, R. Abreu, Flix Garca, Dionisio Bernal, V. Souli, J. F. Savin, R. Martnez,
E. Garca, M. Lovelace Bobea, H. Pez, C. Pedroso, E. Infante, Jess Garca y A Martnez.
Tampoco faltaban entonces maestros del arte de Mozart de tan vasta labor como Alfonseca, Arredondo, Reyes,
Soler, Morcelo, Mena, y como don Francisco de Arredondo
y Miranda, cubano, quien inici sus clases de msica en
Santo Domingo en 1879. Con discpulos de tan ilustres
maestros se form el Orfen de la Escuela Normal, inaugurado en julio de 1885 con el Himno Normalista, msica del
Profesor Arredondo y Miranda y letra de Flix Evaristo Meja. (*)
El Orfen Dominicano se fund en Santo Domingo en 1903.
Arte musical. Directores Joaqun Cubil1 y Manuel Alemar hijo.
Presidente Joaqun Aletia, Vice F'idel Rodrguez, Tesorero Juan
J. Carretero, Secretario Manuel Pereyra, Antonio Torres, R. Luna, Vocales. Hubo otro Orfen, cuerpo coral, fundado en 1912.
Presidente de Honor Jos Garcia Do Pico, y efectivos Jos Turull
y Miguel Reina.
Por entonces existi la Agrupacin Artstica, fundada con el
propsito de perfeccionarse en el arte de la msica. Componentes: Jos P. Soler, 3lvira Garrigosa, Deyanira Domhguez, Consuelo Pifieyro, Cristina Logrofio, Francisco Alvarez, Aris Azar,
Joaqun E, Shnchez, B. A. Delgado, Vctor Soler, Luis Ricart,
Felipe Snchez Recio, Francisco Gonzlez.
De la misma poca era el Cuarteto Clhico, Sociedad Filarmnica compuesta por los artistas Pedro E. Ravelo, ler. Violn; Abraham Curiel y P., ZQ Violn; Cndido Castellanos, Viola; y Juan de
la Cruz Alfonseca hijo, Violoncello. Slo estudiaba msica de
cmara.
(*) Por entonces era profesor de piano el Maestro Giraudi,

como lo deca El Estudio, de Santo Domingo, del 10 de septiembre de 1881: '%a llegado a nuestra noticia, y podemos darlo por
seguro, que el Sr. D. Fecerico Giraudi se ha decidido, a instancias de algunos amigos, a dar lecciones de piano a domicilio. No
afladimos palabra alguna de recomendacin, pues seria superfluo
cuanto dijramos en abono de una persona que, como a dicho
23
La cultura musical cont siempre, en el pas, con entusiastas propulsores. En 3 0 s comienzos del siglo, uno de los
ms vigorosos impulsos que recibiera fue la creacin, el 4
de noviembre de 1904, (*) de2 meritisimo Octeto Casino
de la Juveniud, dirigido por el Maestro Jos de Jess Ravelo, vida intensamente consagrada a la creacin artstica
y a su enseanza, a quien le debe la Repblica obra y ejemplo singulares.
COMENTARIO
del Dr. MI. de Js. Troncoso de la Concha
24 de octubre de 1945.
Mi querido Rodrguez Demorfii:
No puedo resistir el deseo de comunicarte la grata impresin
que me produjo tu artculo "De nuestra cultura musical", publicado
ayer, en La Nacin; en general, por el tema; en particular, por el
recuerdo que haces de mi maestro de piano Sebastin Morcelo y
el merecido homenaje que rindes a mi entraable amigo Jos de
Jess Ravelo.
Tanto Sebastin Morcelo como su hermano Pablo fueron discipulos de Esteban Valencia, quien a su vez haba sido estudiante
de msica de la Universiciad, Este era el mayor orgullo de los
Morcelos.
Sebastin era un excelente organista y violinista. Adems, y
principalmente, compositor. Su msica se inspiraba siempre en
Mozart, de quien era gran devoto. Compuso mucho y bueno, entre
otras obras, una misa que me dedic, siendo yo muchacho. Todo lo
Sefior, conoce y aprecia toda esta sociedad. Conglatulmonos si
con los aficionados de ambos sexos felicitndoles de que tengan
al fin un verdadero profesor de piano, que no slo posee la msica a fondo sino que es compositor de gran caudal, artista consumado".
(*) Al meritsimo Octeto se refiere este impreso: Joyel de
Galardones. Al Octeto del Casino de la Juventud en el Aniveraade su instalacin. 4 de nov. de 1905. Sto Dgo., Imp. Listn
rio lV
Diario, 38 p.
destruy la traza, segdn sxpe despues de su muerte cuando me interes en la bsqueda de sus obras.
De la orquesta de capiUa que citas, (18621,con excepcin de
Miguel Herrera, el director, y Agero, el violb primo, conoci a sus
miembros: Sebastin Morselo, mi maestro; Jos Zoilo del Castillo,
que fue despus miembro de la Cmara de Cuentas, en tiempos de
Heureaux; (l era el padre de Jos Pantalen, Paulino y Rafael
Justino Castillo y padrino ae mi hermano Jesusito) ; Eineterio Arredondo, que fue el padre e!f Isaias y de los otros tres Arredondos
msicos (Jos Mara. Silvano y Mariano) y abuelo de Vetilio y Alberto Ar~edondo,de Federico Llaveras etc.; Juan Bautista W o n seca, el prcer msico; Len Polanco (a quien llamaban Le&) cabo furriel en la batalla de Estrelleta, en la cual se distingui mucho, y a quien yo oa, siendo adolescente, con emocin muy honda
su relato de aquella accin de guerra memorable; Jos Mena, una
fiel reproduccin fsica del "caballero de la triste figuray' que pinta Cervantes (un da se contrari conmigo porque le dije que se
pareca a Don Quijote); Pablo Morcelo, hermano mayor de Sebastin; y Jos6 Reyes, que despus fue el glorioso autor del Himno.
De las voces conoc y o cantar muchas veces a Pantalen Soler
(Jos Pantalen Soler era su nombre completo) quien murib siendo Juez de la Suprema Corte, y a Silvano Arredondo.
Isaias era el mayor de los Arredondos. De aqu se fue para
Puerto Plata, en donde muri fusilado por una guerrilla de las reservas provinciales al servicio de los espaoles. Mi madre, fugitiva con mi abuelo Wenceslao y mi to Manuel de la Concha, presenci la ejecucin, que fue ~iimarsima. Ya anciana recordaba todava la escena con horror. Cuando el incendio Isaas sali, como
mucha gente, y se fue a Cafemba. Era sastre. No teniendo sino
unos pantalones muy rados y habiendo conseguido un poco de fuer
te azul y menesteres de coser, se dedic a hacer otros pantalones.
En esa operacin lo vi6 el jefe de la guerrilla e indujo violentamente que estaba preparndose para ir a juntarse con los mambises.
En seguida orden su muerte. Me contaba mam que ni siquiera
se ocuparon en enterrarlo
Tu affmo. amigo,
Mi. de Js. Tioncoso de la Concha
MUSICOS DE VOZ Y TECLA

Por largos aos, por ms de tres siglos, la Catedral de
Santo Domingo fue el ms activo centro artstico de La Espaola, particularmente en lo que se refiere a la msica. (*)
Merece, pues, recogerse aqu los nombres, isalvados del
olvido, de nuestros msicos de voz y tecla, como eran llamados en los siglos pasados los organistas y cantores. Claro que no todos los msicos lo eran a la vez. Algunos eran
slo cantores y otros slo organistas. Entr? ellos se contaian los siguientes:
Jorge de Viguera, Chantre de la Catedral de La Vega
en 1537.
Alonso Prez y Juan Mrquez, en 1539, Clrigos, del
Coro de la Catedral de Santo Domingo.
Alonso de Madrid. El 26 de septiembre de 1540 el
Obispo Fuenmayor le pidi al Emperador Provisin para
las personas mas meritorias en su Iglesia: el Lic. Toms
Franco de la Fuente, ~redicadory muy acepto a todo el
pueblo; y el racionero Madrid, "ques msico muy bueno y
la Capilla no vale sin l nada". Todava apareca como msico en 1581.
La mayor parte de los nombres que figuran aqu los he(O)
mos tomado de las copias de documentos de Fr. C. de Utrera, en
nuestro poder. Algunos figuran en La msica en Santo Domingo y otros ensayos, de dofia Flrida de Nolasco.
26
Luis Miranda, msico de tecla, en 1547.

Rodrigo de Quijada, sochantre en 1542. Muri en 1548.
Los criados del Arzobispo, figuraban como msicos en
1550.
Pbro. Diego de Valdecantos, msico en 1551.
Pbro. Alonso de Grajeda, natural de la Villa de Azualezzas, en Espaa, "latino y cantor", por el 1559.
Pbro. Gonzalo Bravo, de La Vega, sochantre. En su Catedral ha servido muchos aos en la administracin de los
sacramentos, "como en msica y oficio de canto de rgano
y canto llano". Pide la Canonga que all tuvo Diego Lpez de Mendoza, y despus Gaspar de Compara. Ao de
3.559.
Guillermo Domeco, natural de Santo Domingo. Fue
Chantre en La Vega en 1576. En 1559 hizo informacin:
"si saben si ha servido y sirve en esta Santa Iglesia cantando en el Coro. . ." Entonces era Racionero de la Catedral
de Santo Domingo.
Juan G p e z de Cepeda tena consigo, en 1561, en Santo Domingo, a un sobrino "que se dice Luis de Armas, ordenado de epstola y de grande habilidad as de voz como de
tecla, el cual por su habilidad podra enmendar la falta de
msica que ay en esta Iglesia"; y "es virtuoso, recogido,
que ha andado en hbito clerical desde su niez".
Lucas de Armas, msico en 1562.
27
Cristbal de Uerena, miasico en 1570. Importante personaje. Durante ms de cuatro dcadas Rector de la Universidad fundada por Hernando Gorjn. "Msico de tecla y voz" lo llamaba el Arzobispo Andrs de Carvajal; y
el Arzobispo Lpez de Avila lo pintaba as en carta de 1588
a Felipe II: "Hombre de rara habilidad porque sin maestro
lo ha sido de s mismo, y llegado a saber tanto latn que
pudiera ser catedrtico de prima en Salamanca, y tanta msica que pudiera ser maestro de Capilla en Toledo".
El Clrigo Riberos. El Arzobispo Fr. Andrs de Carvajal informa el 31 de enero de 1571, que el clrigo Riberos es hijo de conquistador espaol y de india; se cri en
casa del Obispo Bastidas, que le orden; por el buen oficio
de Bastidas, el Rey le di una racin y hubo movimiento
para hacer contradiccin a que tomase la posesin, y algunas, por motivos particulares, han escrito tener esa nota.
"S decir a V. M. para descargo de mi conciencia, y pues
V. M. lo manda, que entre todos los beneficiados de esta
Iglesia es el ms hbil en leer y en cantar y en voz, y cuando l falta, padece gran detrimento el Coro y el Altar".
Francisco de Reina. Msico en 1575.
Juan Snchez, Cura de Santa Brbara en 1575. "Hombre de bien y hbil en el canto".
Juan Cedrn, Chantre de la Catedral de Santo Dorningo en 1576-1592. Era Sochantre Juan Bernal, "muy hbil
msico y hombre de bien".
Juan de Villanueva, msico en 1594. Juan Pablo de
Ribilla, Chantre de La Vega en 1597.
28
Marcos Ramrez, Maestro de Capilla de la Catedral de

Santo Domingo, Siglo XVI.
Juan Francisco Talaverano Mansera, Chantre de la Catedral en 1604.
Pbro. Antonio Barrientos, "muy diestro en el Coroy',
pretenda Canonga vica por la muerte de Luis Ramos.
Ao 1607,
Sebastin de Zalaeta, subdicono, quiere una prebenda: informacin de 7 mayo 1612. Es natural de Santo Domingo, hijo de Martn de Zalaeta, vecino antiguo de la ciudad. "Si saben que el dicho Sebastin de Zalaeta desde
su niez ha acudido a cantar punto d e rgano en las fiestas
principales de esta Santa Iglesia y a taer el rgano de
ella".
Su padre, Martin Ortiz de Zalaeta, noble guipuzcoano,
fue procurador de la Audiencia; cri a Sebastin en s u casa; no tiene hijos, y como se ha acogido Sebastin a l a Iglesia ,para vivir, el Presidente Gmez de Sandoval lo recomienda al Consejo al pie de la informacin, en 25 de mayo de 1612.
Francisco Valds, Sochantre, Presbtero, pide una canonga; natural de Santo Domingo, hijo de don Fernando
de Moronta Valds y Mariana de Aguilar, cuando estos d ~ s
sujetos eran solteros. Francisco ha sido 6 aos cantor de
la Catedral, y actual sochantre. Su padre, y a difunto, fue
Alcalde Ordinario de Santo Domingo, y Capitn de Infantera en Seibo e Higey.
"Iten, si saben que el dicho Francisco de Valds, Presbtero, e s cantor y gran msico de canto de rgano y perso-
MUSICA Y BAILE EN SANTO DOhlINGO
29
na importante por la voz y msica para el servicio de la

dicha Santa Iglesia; y asimismo es un sacerdote virtuoso,
buen cristiano, de buenas costumbres etc." -informacin
de 28 agosto 1617. En 1620 se deca de l que "ha servido
ms de once aos, los seis de cantor y los demas de Sochantre a satisfaccin de los prelados".
30 enero 1619. Carta del Cabildo Eclesiistico en favor
de Francisco de Valds para una prcwnda, dice que es "sacerdote muy honrado y virtuoso, sochantre muy diestro de
esta. Santa Iglesia, y en canto de rgano m y aprovechado y
buen latino y hijo de un hidalgo mizy principal de esta tierra, y muy querido en esta ciudad . . ." Valds era cura del
Cotu, con ttulo de 13 mayo 1621, dndosele de vacante; y '
Vicario de all, titulo de 17 mayo 1621. (S. D., 94). Por
el 1630 era cantor y sochantre en Tocuyo, Tierra Firme.
Manuel Gonzlez do Melo, Presbtero, hijo natural de
Manuel de Grados, noble, y de Andrea de Collantes; el Arzobispo Oviedo le nombra Visitador del Arzobispado en 24
de diciembre de 1620; alega entre otras cosas "qae sabe
cantar muy bien, y tiene voz muy aventajada de buena";
los testigos declaran que por doce aos le han visto y odo
cantar "en todas las Pascuas e festividades de todo el ao..."
Pretende prebenda. Antes, en agosto de 1617, peda una
prebenda. Se deca qu? era Capelln en San Nicols y "es
muy buen cantor con la buena voz y destreza que tiene,
sirve ordinariamente en el coro y altar y es muy necesaria
su persona en las fiestas solemnes y oficios de Semana Santa". Ya en 1620 parece que haba dejado de ser Capelln
en San Nicols. Se le rlenciona entonces .como "buen cantor y diestro". Viva en 1663.
Lic. Antonio Trujillo, Vicario de Santiago, en 1637. Hijo de Juan Martn de Jerez y Juana de Esquivel, vecinos
30
de Santiago. Es msicc, lleva cuatro aos de maestro de

capilla, es capelln de la ermita de Santa Ana, antes ya haba sido cura en Santiago y ahora es Vicario y beneficiado
all. Pretende una prebenda. Informacin de 5 de mayo
de 1637. Su ttulo de capelln de la ermita de Santa Ana,
dado por el Arzobispo Oviedo el 1 de julio de 1623. Su ttulo de sochantre en Santiago, donde ya hace el oficio de
meses atrs, 1.0 de diciembre de 1623. Su ttulo de Rector
interino y Vicario, de 26 de agosto de 1623. Su titulo de
beneficiado all, de 27 de enero de 1634. Su ttulo de Vicario, otro, de 28 de enero de 1634.
"Item, si saben que el dicho licenciado Antonio Trujillo a estudiado y es miiy buen estudiante y msico"; que
naci en Santiago, y lleva 14 aos de sacerdote, y en Santo
Domingo "ha tenido oficios de sochantre y maestro de capilla y capelln de la hermita de Seora Santa Ana, confesor general, juez delegado y Gdinario" y "ha servido el
dficio de cura rector de aquella yglesia y al presente beneficiado y Vicario en ella de mas de tres aos". De una informacin hecha en la Audiencia para que se le diese una
canonga. Francisco Brisel, cura y Vicario de Santiago, en
2 de noviembre de 1622 le nombra sochantre a Trujillo,
que entonces es dicono. La ermita de Santa Ana "questa
en esta ciudad fuera della" en Santiago.
Juan Tellez, Maestro de Capilla en 1661.
Pbro. Luis de Heriero, en 1663 Maestro de Capilla de
la Catedral, "antes Sochantre y cantor en ella desde nio".
Se orden en Caracas, adonde fue a estudiar. Fue Sochantre de la Catedral de Caracas en 1638.
Pbro. Jos Snchez, msico en 1667.
31
Martin de Nava, Maestro de Capilla en la Catedral en

1684-1702.
Dr. Nicols Fernndez Montesdoca, Chantre en 17031707.

Dr. Pedro Valdez, Chantre de la Catedral en 1750.
Jos Saya y Cordones, Chantre en 1753.
Jacobo Cienfuegos, Maestro de Capilla en 1750.
Jos de Lugo, Maestro de Capilla en 1753.
Jos Nez de Cceres Rincn, to del prcer de 1821,
Sochantre en 1759.
Dr. Juan Jos de O r o p a , Chantre en 1769.
Dr. Francisco de Prado, Chantre en 1779-1788.
Toms Heredia Girn, Chantre en 1795.
Pbro. Jos Casimiro Tavrez. El 12 de juli? de 1812
solicit se le hiciera Cannigo. Haba sido Maestro de Capilla de la Catedral de Santo Domingo en 1800. Fue Cura
de Azua, San Juan, Neyba, Moca, Cotu, La Vega, San Fco.
de Macoris e Higey.
UN MEDICO Y MUSICO PICARESCO

Si el Licenciado Juan Mndez Nieto no hubiese sido en
~*ealidad
mdico, sus deliciosos Discursos medicinales constituiran una de las ms notables obras de la picaresca espaola. Algo as afirmaba no menor autoridad que don
Francisco Rodrguez Marn al decir que el libro de Mndez
Nieto, de gratsima lectura, recordaba a ratos, por el desenfado y pican* gracejo del autor, "el tono y manera de los
mejores libros picarescos". (*)
Y agregaba el ilustre escritor: "dnde podramos encontrar pintura ms viva, palpitante y fidedigna de la sociedad espaola, dominicana y neogranadina del Siglo XVT
que en estas pginas de Mndez Nieto, llenas hasta rebosar
del ambiente de aquel tiempo. . .?"
Porque es el caso que Mndez Nieto, poco despus de
graduarse de Mdico en Salamanca, pas a la villa de Santo Domingo, donde ejerci largamente su profesin y donde
hizo curas memorables. referidas entre hiprboles y jactancias inslitas propia:: de la novela picaresca de su poca.
(*) LOSDiscursos medicinales del Licenciado Juan Mndez
Meto, fueron publicados en 1957 por la Real Academia de la Historia, de Madrid. Anteriormente, en 1956, habamos examinado
Y copiado el manuscrito, en la Biblioteca de la Universidad de Salamanca.
34
Es el caso, asimismo, que el famoso discpulo de Avicena y de Alderete, era, tambin, msico. Como "estudiante artista" y "Bachiller artista" figuraba en las matrculas
de la Universidad de Salamanca.
Dejando de lado, pues, en sus famosos Discursos, lo relativo a su ciencia, recojamos, a lo largo de su libro, sus alusiones a la msica, algunas relativas a m estancia en Santo
Domingo, por los aos de 1559 a 1567,
Empieza Mndez Nieto por afirmar que enseaba a tocar el arpa nada menos que al Seor Rector de la Universidad de Salamanca, cuando no se haba pasado an del estudio de las Leyes al de la Medicina:
VZndome, pues, forzada de la bendicih de mi padre

y muy opt.dmto y lleno de libros, que es cosa que a los estudiantes da mucha honra y vanagloria, comienzo de armar
mi libreru y henchi las cncdro paredes de un grande apom t o de testos abiertos y dotores modmnus y antiguos uerrados, de suerte que no se alegaba alutor aun en im le&nes de oposicin que yo no tuviese, y @ame luego at otro
da a d r mis Leyes con mucho sentimiento de mis m p a %Pos y condiscpubs y del Rector, que era mucho mi segor, que lo enseaba yo a tocar harpa y me ha& mwu
merced, y fray Domingo me revehendi p q u e lo habh
dejado y me dijo que gustaba mucha c7e. tenerme por dasc2pub, y yo que 20 sena ms qzle todos eZ2OS y 20 siento hoy
en dcr y lo lloro con cuerpo y alma;en testimonio de lo cual
escribir6 cqui unas otavas que no ha m w h s du que 7tace, colz as cuaies aigunas veces c i z n ~ n d u hal cuarto &t
aiba, despus de bien cansado de iestwiiar, me enternezco
corno es razn, porque las canta conmigo una negra crioEtcr m&, que %atenido la mejor voz que ha h d k b en k-18
Iniaa adonde lpor muravilia uy una razonable, y con es-
MUSICA Y BAILE EN SANTO DOBiINGO
to es diestra en el canto de rgano y la scmada que en el

harpa se le da m y aparejada para todo ello, y son las otavas estas pse siguen. . .
Ya graduado de M6dic0, Mndez Nieto pas a ejercer
su profesin en la Villa de Arvalo, segn lo refiere al aludir a la visita que recibi de sus solicitantes, que en vez
de hallarle con el Avicena en las manos le sorprendieron
taendo el harpa y cantando:
. . .y me hulluron estaba taendo en un harpa y cantando de voz en m e l b con un tiple mudado de estremada
voz y garganta, que se dech Cosme, que a la sazn se hab2a venido a oponer a ih racin de tipk de la Igle* mayor, que estaba vaca, y posaba conmigo, y como entrasen
se sentaron y rogaron lpasdsemos a&Jznte, que gustaban de
2a msica.
Acabada nuestra msica c m muchos pasos de garganta y galanterii que el tiple M a , les pregunt qu m b
que sus mercedes mandaban.
-Pasbamos por la c&, -respondieron,y como oimos la m&a entrmonos d.
Y con esto se deslyidierm y
fueron a los dotores y les dijeron q w si era e2 md2co que haban de l k m ~
un mancebo muy m o alto .& cuerpo y de
m a barba. Ese es, le dijeron, y Juego replic el Regidor:
-Suplico a vuesas mercedes miren bien ese rtego&,
VW aqul m& t& tiene de loco que de mdico y los
W aik estn le hacen, al parecer1 mucha ventaja y no nos
atrevemos nosotros a llevarlo. Los dotores le djeron si
me ubzn hablado y si qumh yo b. Respondieron que
h a b a me hfun y que como me huiiarm cantarado no habicm tratado del mgocio a que iban, V q u e aque'Ila V&!U Y
38
cabildo no ten& mcesiad de cmtor, sino de mdico y aun

dese, si ni fncese muy bueno y escogido, tampoco teniun del
nece-,
que de ios dems cuatro y no malos tenhn a.
Rieron los dotmes mucho el cuento y anduvo la chacota y uno i.e decia que m n d o no sirviese de mdico era
h e n o por akanmr higos, y otro que no era maia la m.siea, que m l l u r a con ella los enfermos cuando no pudiesen
h i r ; y d cubo de todo concluyeron que negociasen conmigo que a c e t w el partido, porque no podn llevar otro
qace tan bien los cumse si no los llevaban a ellos mismos.
Volvieron los portadores muy de mu.i'na a mi casa por

no errar como la primera vez y h ~ n d o m ya
e vestido para salir fuera con mi garbacha o ropa francesa, como agora
traen los oidows, gce m aquel tiempo era comn a todos, y
aun en ste te he usado yo hasta que me cans de traerla y
.la dejd ha&& tres aos y na ms, y ccmo yo ten& gentil
dislyuskin y la ropa era de raso fino aforrada de felpa, desconocirmme del todo y preguntdndome a mi mismo por
mi tes dije:
-Pues tan presto me desconocen? Y o soy e2 & la msica de ayer. QuR quieren?
-Vm. nos perdone, me dijeron, q.ue como time diferente W t o pensbamos que era otro. Seor, aqug nos mvu ZQ- v i l k de Arvalo a bzcscar un mdico con las condiciones ya referidm y los seores catairticos han nombrado a
Vm. Vinimos a saber lo
en ello quiere hacer para c m
ieso ver lo que nos conviene.
Propuesta ks demandu, les dije:
-Pw
tuvs'erortl
qu no me Eo di5wt.m ayer cuando aqui es-
-Porque
diverti~te.
37
estaba V d . ocupado en su msica, por no
-No es eso, le dije yo, sino que tuvieron entendido que

era algn hombre loco, que simulo mzisico M e n lo po&ian
sospechar.
-Nunca Dios tal quiera, comenzd a decir el EegZdor."
Como se ve el desenfadado Mndez pareca incluir a
los msicos en el refrn de que de poeta, mdico y Soco, to-
dos tenemos ncn poco. . .
De Arvalo pas Mcridez a Sevilla, siempre con su viva aficin a la msica, como lo dice este apunte:
Moraba en mi tiempo m Sevilla en las casas &el Mariscal un hidalgo que se de& f&m de Auik, que tenia
tt,Ha kija de hasta 18 aos- que entonces era la mejor habilt
&ad que en aquek cibM hab2a; pmque dems de ser diestra en el canto de &gano, como discipk que era
famoso Guerrero, tocaba estremud.umente la harpa, y con esto tenk una voz y garganta anglica
Despus, camino de Santo Domingo, se detiene en Las
Palmas y all, como en todas partes, fija su atencin en la
msica. Refirindose a las costumbres de la Villa, habla
de un clavicordio, de unas mozas que lo tocaban muy bien,
de un maestro de danzar, y adems de dos danzas de la
poca, que tambin se bailaran en Santo Domingo:
Habiendo, pues, estado un poco szlspensos, qzle no determindbamos qu misterio f;uese nqw?, comenz el dcrnmdar, tocando a una denas, para demostrar sus habiZidarEes,
Y danz escogidamente; y luego las fu sacando todas una
a Unu y danzando c m cada cual una, dos y ms da-,
to-
38
das ollas diferentes, con mucho primor y sin errar punto.

Danxam &@S
tadm juntas la Hacha con tanta desenvoltural que era cosa de ver; y por m a t e baiW h menor
de12as un Canario, con tantas diferencias y armona, que
a f i m r o n todos aqu~llosseores que en la Corte de donde
ventn no haban visto cosa semeja3te. (*)
Ya en Santo Domingo, empieza Mndez sus curas portentosas y conoce a un msico de aquel tiempo, al que recuerda en este sabroso prrafo alusivo en primer trmino
al Licenciado Alonso de Maldonado:
Es, pues, una dellas, que era este hombre tan grave y
melunc6lico que jams en cuanto a&!$presidi lo vido pers m alguna reir, y si b zban a visitar &m hombres y a quejarse y pedir justich otros tantos, a todos les daba el callar
por respuesta, y al mejor tiempo se levantaba y los dejaba,
y &+endo en su mula se iba a h fuente que dicen &l Armbiapo, y esto sin dejarse acompaar de hombre nacido, si
no era de Alonso Hernndez Melgarejo, que maosamente
le habk cogido la voluntad y con ella la nao San Pedro que
2s deposit, y ttevbaie un ciego que taia sinfonh, que se
ckch Ciexa, y tendiendo all una alfombra y dos cojines se
recostaba y ddenk al son del agua y del instrumento hasta ta m i & , que se vol& por donde se vino.
--
(*) En un romance (Rivadeneira, p. 2161, Quevedo habla

del Canario y de La Hacha. Por el 1642 Esquive1 Navarro, en su
Arte de danzado, deca que por antiguas ya no se usaban La Hacha y otras danzas. El Hacha sola danzarse en las Pascuas y das
muy festivos como final de otras danzas (Catarelo, ob. cit., p.
CUM).
El poeta Eugenio de Salazar, vecino de Santo Domingo y luego de Mbxico a mediados del Siglo XVI, habla de los bailes de
entonces. Dice: He deseado mucho ver danzar a estas damas con
estos botinicos una Pavanilb italiana, o una Gallarda, o Saltare10, O una Alemana, o un Pie de Gibao; mas como en esta tierra no
hay taAedor sino de corneta, no me han podido cumplir este deseo". Tarnbien cita El Guiiaeo. (Biblioteca de Rivaneira.. ., p. 304
y Cotarelo y Mori, Meccin de entremeses.. p. CLXViii).
39
Hizo m aquel tiempo el famoso poeta Bejarano cierta

stira que lium Purgatorio del Amor, en la cuul por lindo
estilo potico ensart los principales personajes de aquella
ciudadJtmyndoies a la r n e m i a sus faltas y pblicos defatos, para que se enmendasen, y entrellos este Presidente qw
a iu hazsz all era, diciendo desta manera:
Tambin vide a Maldonado
Liscenciado y Presidente
A la sombra de una fuente
Descuidado del (cuidado)
Que el Rey le di de su gente;
Y al son de una cinfonia
Que Cieza el ciego taa,
Cantaban los Melgarejos,
Gritos dan nios y viejos,
Y l de nada se dolfa.
Refirindose a la visita de una Doa Ana en cuerpo
muy gallarda, "que de la escura noche haza claro da", deca el incomparable M6ndez: "preguntndole la causa de
tanta merced y novedad, dijo que estava melanclica y
que se ava salido a gawar y que vino por d y para que le
disemos msica yo y mi negra la cantora, que en aquel
tiempo era la mejor boz que se conoca en todas las Yndias;
*osle
msica, y queriendo darle colacin, no quiso esperar. . ." Aqu Mndez poda recordar a Cervantes, en El
Cetoso Extremeo: "tal es la inclinacin que los negros tienen a ser msicos".
El Discurso de M~dezen que "trata de una cura que
en Santo Domingo hize de una opilacin y cyrro incurable

de bazo", empieza con estas curiosas noticias:
do
Estava m m y tyempo en Za mudad de Santo Domingo

de la ysla espadu un hombre s~ula&opor sac mucha y Wna msica y wsu y grande habilidad e yngenio de qw
era dotado; aamvase ManueZ Rodriguezy era mmuno idel
bachilier Antojos grande Wrado de aquel tiempo y de aqueZia cyudaa y ambos ellos hermanos del Nmoso Syluestre,
msico y organkta de la; Real Capilla de Granaday el quul
su,mucho yngenw y poesu es en t&s partes conocido
y no le deuh cosa e2 hermuno de que uamos tratando, aunqzce no tuvo tan felice suerte ny futan conocido c m 61: . .
La msica le gan la amistad de Rodrguez, como lo recordaba el Mdico:. . . como quiera que por medio de la mena mMca a que yo siempre fuy aficionado, luego fuksemos
~ el Organista de la Iglesia Maconocidos y amigos q u era
yor, hizome Istima verlo tan enfermo y desmedr&o que

como comh, &o engorduha en iu barriga y bmo, quedando el dems cuerpo tan flaco y necesitado qw ~ r e c f uqw no ccmzz sino de ocho a ocho d b . . .
con comer mucho,
Agrega Mndez que el msico Rodriguez les daba a unas

monjas "licin de tecla", y que tras de la cura -las sangras
y los purgantes al uso- "bibi muchos aos y fue organista en Mxico y gan muy largamente de comer".
En la egregia Universidad salmantina, por cuyas luminosas aulas pasaron no pocas grandes figuras de la cultura espaola, avecindadas luego en la Villa de Santo Domingo, hemos visto y palpado emocionadamente los manuscritos de los donosos Discursos medicinales, transidos de cosas de la Isla, tras de cuyas letras duerme la msica que
aqu escuch Mndez Nitto, la de la sinfona del Ciego Cieza, la del rgano y del coro de la Catedral dominicana y
los acordes de su propia arpa, nostlgica de Espaa.
CANCIONES FRANCESAS REPUBLICANAS
Con la cesin de Santo Domingo a Francia, en 1795,

empezaron a orse en la parte espaola de la Isla las canciones republicanas que aparecieron a partir de la revolucin francesa, que tan profunda repercusin tendra en el
destino poltico de la antigua Espaola, de un lado Santo
Domingo y del otro Saint Domingue.
En una carta del 14 de julio de 1796 -da de Francia- del cesante Regente de la Real Audiencia de Santo Domingo, don Jos A. de Urizar, dirigida al Prncipe de la Paz,
don Manuel Godoy, le haca esta viva relacin en que alude
a las dichas canciones, nada menos que aquellas con las
cuales se condujo al Rey Luis XVI al patbulo:
El Comisionado francs Mr. Roume, c e l e h hoy, 14
& $dio, al cump2eaos de la explosin de la revolucz&n 6%
Par& y Versaks y Toma de iu Bastilla con un eqIndi&
banquete que ha publicado ser general para todos los republicanos y los espaoks que quieran asistir a l en su POsada, que actual es el Convento de iua Monjas Xuras, qiue
d a n en La Habana, y lo compr en 20,000 pesos.
Para esta celebridad ha habW un grande concierto de

rnska desde 2a medianoche 7zasta el toque de diunu, horca
42
m que se fifi y enarbol en la torre de dicho Cmuento ia

bandera republicana con la salm de 22 c a ~ o s a, que
correspondi6 una corbeta corsario que se halla en este yxuerto, con igwl nmero de caonazos, repitindose sta a lu
doce del d h y 6 de la tarde.
Desde Zm diez de la maana se di6 principio a la funcin,,para cuya ostentacin,se ev toda la msica que asisti con encargo pa~icularde que prefiriese 2as candonea
republicanas y march.as con que se condujo a Luis X V I al
patbdo.
Concluida la comida que fu ccm el mayor desorden
y mezcla de negros, blancos y mulatos, cuntinu la msica
hasta 2as mueve de la noche que el Comisionado Roume prinla mecipi con un minu el sarao qw dur hasta ms
dianoche.
Se oy decir en la antecedente al republicano &ndoval, en la publicidad de un veiorh, que fw' a I con motivo
&e convidar un msico, q w este d k 14 de julio de&
@lebrarse como en que vino Jesucristo d mundo, siendo por
lo mismo entre ellos del mayor squito y alborozo, y desde este d2a subsiste el p&n&n republicano tremolando en
kx torre del expresado Convento, y la artzllerh que se condujo con pretexto de la celebridud & este da, se conserva
en el mimno Convento. (*)
As comenzaron a escucharse las canciones francesas,
en la villa de Santo Domingo, con desazn de los dominicanos, desposedos de su tierra cedida a Rancia como un
hzto; y, as terminaran pronto de orlas: cuando el General
Femarid sala hacia Palo Hincado, sus tropas iban cantan(*) En copias de documentos de Fr. C. de Utrera, (N 138)
Estado, legajo 13, y en Inchhustegui, I)ooarnentw para esfirdio.
43
cio una cancin que estara de moda entonces. Lo recuerda
uno de los presentes, D e l a f ~ :"El 19 de noviembre de

1808 esta columna cruz el Ozama a los acordes de una
msica marcial. La msica tocaba la ton& ON VA LUI
PERCER m FLANC. Van a atravesarle el costado".
El levantamiento cle los esclavos de Hait, derivacin
de la revolucin francesa. tuvo peregrinas repercusiones en
Santo Domingo. A su espantable paso por la Villa, en 1801,
Toussaint se llev consigo, la Banda de Msica, hacia Puerto Pricipe, de donde logr escapar.
Hasta en los bailes, por entonces, cobraba auge la democratizacin revolucionaria. En sus Memol-ias, de 1805,
Gaspar de Arred~ndoy Pichardo recuerda las vejaciones
a que fue sometido por las huestes de Cristbal a su paso
por Santiago. Dice Arredondo, con su pizca de irona: En
un baile que dieron para celebrar h entrada de Moyse, antes de kt venida de ta armada francesa, se me ixo la flan
distincwn por e1 bastonero de sacarme a bailar con. una negrita esclava de mi casa, que era una de las seoritas principales del baile porque era bonita, y no tuvo otro titulo ni
otro precio pam ganar su libertadvque la entrada de los ~zs
gros m el @Es con las armas de la violencia.
UN APUNTE ACERCA DE MOZART

Nada ms bello en b s viajes que enlazar a lo presente
-una estatua, una iglesia, una ciudad- el recuerdo de la
tierra nativa. Que as, a cada paso, el caminante va encontrando algo ajeno que se relaciona con algo nuestro.
Espaa toda est llena de evocaciones para el peregrino dominicano, como si sobre cada piedra hispana perdurase la huella de los descubridores, de los conquistadores, de
nuestros antepasados.
En toda Francia hay races dominicanas, desde los Chevalier hasta los Boyrie, y lo mismo en Italia, desde los Billini hasta los Pellerano. En Hamburgo, junto al puerto,
el alma dominicana emocionada podra detenerse ante el sitio en que estuvo la htinzilde casa de huspedes en que se
aloj Juan Pablo Duarte; y en las cercanas de la ciudad,
junto a la estancia de Bjsmarck, podra evocarse al germano-dominicano Kuck, cuyas plticas de la tierra dominicana tanto complacan al Canciller de Hierro. En su retiro de Baviera, Schomburgk recordaba al sin par Bonostr,
escandaloso repartidor de peridicos de los tiempos de Santana. Desde Austria, desde la Universidad de Graz, en
1884, el sabio fillogo Schuchard rogaba el envo de las d-
46
cimas de Alix. . . As por toda Europa, sin omitir a la Polonia distante, de donde proceda la Legin Polaca de los das
de la Era de Francia en Santo Domingo y de donde proceden los Kushner y los Paiewonsky.
En Viena, sin embargo, ese afn de descubrir alguna
raz de nosotros mismos atenacea la memoria del caminante. Qu hay, aqu, que tenga algo dominicano?
Al fin, ante el monumento a Mozart, obra maestra de

Tilgner, - d e cuya muerte, en 1896, se hizo eco la revista
dominicana Letras y Ciencias- el peregrino poda hacerse
esta pregunta:
Desde cundo se conoce entre nosotros la msica de
Mozart, del autor de Don Juan y de la Flauta Mngica.
A la difusin de la cultura musical - d i c e Pedro Henrquez Urea en su estudio Msica popular de Amricase debe que las melodas de grandes compositores se hayan
convertido a veces en aires populares en Santo Domingo:
as, la meloda de un adagio de Mozart se adapt a una cancin satrica de hacia 1550:
Gabriel Recio se cas
con una dominicana. . .
y una parte del brindis de Don Juan sirvi para el cantar de

Coma~danteJulio,
ya se acab el gas;
como nos haremos
con la oscuridad.
..
47
Pero hay una noticia de Mozart, anterior a 1850, que

habla del prestigio de SLI msica entre nuestros antepasados.
En la resea de los funerales del Arzobispo Valera, celebrados en Puerto Platz el 19 de junio de 1833, dice el Padre Gonzlez Regalado:
M i capilla de msica ejecut en este da con admirable

destreza la famosa misa de Requiem, composicin del Sr.
Moxa~t,y una sequentia de difuntos en e ~ t r ~ m
t i om a .
La ejecucin del Requiem de Mozart, en 1833, no significa que se conociera "la famosa misa" -como dice la
resea- a partir de tal ao. Eke conocimiento podra remontarse a los das iniciales de la Era de Francia (1801) o
por lo menos hacia 1820, ao en que el Padre Regalado pas de Santo Domingo a la entonces msera villa de Puerto
Plata.
Mozart, sin duda, !fue uno de los grandes msicos preferidos de los dominicanos. En su bello artculo La Msica, publicado en la revista F h e s del Ozama, el 19 de mayo de 1859, deca el malogrado poeta Eugenio Perdomo:
Y m nuestro wb, donde la Providencia a manos 2lenas derrama tomos de su sabiduriu, no es sorprendente que
c m e2 transcurso de pocos aOS, constancia y aplicacin, en~ t r e w w los
s riuales de Rossini y de Mozart, y no es este
Un j ~ i c i oatrsi atendemos a bs adelantos que hicie-
ron en su corta existe& las dos sociedudes Fiiurrnnicas

instit2dZdas en el ao de 1854. Y en efecto los imparciales
los Pases conocen y admiran el gran mrito
la
abertura a grande Orquesta, cmposic2n lrica del Sr. J.
48
EMILJO RODRIGUEZ DEMORIU:
B. Alfonseca y el Vals de Estrado compuesto por el joven
S. Morcelo. .
(*)
Quin sabe si algn da se realizar entre nosotros la

bella aspiracin de Perdcmo: poseer los "rivales de Rossini y de Mozart", como la exigua [Nicaraguatuvo al mximo rival de los primeros genios de la poesa castellana, a
Rubn Dario.
('1 En marzo de 1g13 fue fundado en Santiago el Quinteto

Mcnart. Lo componan Juan Francisco Garca, Pedro Echavarria
Lazala, Morito Snchez, Pedro Camejo hijo y Salvador Rodrlguez.
DEL BAILE EN SANTO DOMINGO
La aficin al baile, comn a todos los pueblos, nos viene de Espaa y de los aborgenes de la Isla. En su comedia La Gran Sultana, deca Cervantes:
no hay mujer espaola que no salga
del vientre de su madre bailadora.. .
Desapareci el areito indgena, y las danzas espaolas
hicieron el deleite de las fiestas en que, con el tiempo, los
negros del Africa introdujeron sus bailes nativos.
Vinieron de la Corte los bailes aristocrticw, como la
Pavana y los populares, como el Escarramn, ya olvidado,
de que habla Cervantes en el Rufin Viudo:
Cantante por las calles y las plazas,
bailantes en los teatros y en las casas. . .
y han pasado a las Indias tus palmeos. . .
El primer gran baile de los conquistadores debi de

realizarse en Santo Domingo, por el ao de 1509, en la recin llegada Corte de Mara de Toledo, o en La Vega, en
1510, cuando los Virreyes asistieron a la misa nueva de Las
CW. Con ellos vinieron de Espaa los msicos Rui Gon-
50
zlez, quien trajo a la Isla "una vihuela y cuerdas" y Fernando de Morales, con dos vihuelas.
Hasta en la Iglesia se bailaba en los lejanos tiempos
coloniales. Un ilustre mercedario del siglo XVII, refirindose a las fiestas de las Mercedes dice: "dura la solemnidad
ocho das continuos e n que hay muchas danzas, $wws, comedias, mscaras, toros. . . y todas las noches hay saraos
y danzas en la Iglesia, todos de gente principal. Vienen
tambin danzas de hombres y mujeres cubiertas, y con mucha gala y bizarra, por ser uso de la tierra. . . " (*)
Como en todas partes, los estudiantes universitarios
abusaban del baile; y a tal grado que el severo Fiscal de la
Audiencia de Santo D o ~ i n g odenunciaba el caso, en 1780,
con subido color y exaltada acritud:
Con el pretexto del culto se hace unu especie de cierramcs entre los mismos estudiantes; se nombra un Tesorero
para la c o l e c t a c ~del d i w o . . . se gasta la mayor en mogigangm, mscaras, paseos, msica, refrescos y bailes qzle
duran algunos das. . . Unas tarcles se dispone la mogZganga
en caballos; otras en burros; otras ia pi y otras en paseo con
carro triunfal y msica . . Para corona de la gente b w a n
(*)
De msica, bailes y tunas infantiles en Santo Domingo,
en tiempo de Tuso de MoUna, vense noticias en Fr. C. de Utrera, La inmacuiada Concepcin, S. D., 1956, p. 8344.
Tirso de Molina, d e los grandes escritores del Siglo de Oro

que fueron vecinos de Santo Domingo, era tarnbibn aficionado a
l a msica. En sus Cigarrales de TOMO- q u e public en 1621,
quizs recibn llegado a Espaa de regreso de la Villa de Santo
Domingo- habla del famoso Juan Blas, del gran miisico al que
Lope de Vega dedic este verso lapidario:
EP mentando
a Juan Blas, se nombra a Orfeo
los estudiantes una casa &salquilada, donde disponen el

baik p r a -E noche. Nombran unnisarius pam convidar a
las mujeres de cumplimhto, o devocin, y aunque por lo
regular ningunu concurre de las de algn carcter o notodi juiciosidad es lo cierto que nunca faltan aquellas qus
sa tienen por marciales, o son menos pundonorosas, sin excluirse las muladm de mediuno pon% y parecer. .
Uno de los ms antiguns bailes pqulares d e la era colonial es el fandango. El Dkcbmrio de Autorida&, de
ICMZ, lo define de este modo: "Baile introducido por los
que han estado en los Reinos de las Indias, que se hace al
son de un taido muy alegre y festivo. . . Por ampliacin
se toma por cualquiera funcin de banquete, festejo y holgura a que concurren mi~chaspersonas".
Cotarelo y Mori a'grega que su introducin se hara a
fines del siglo XVII y que por eso no se le menciona en los
entremeses ni bailes anteriores. Sin embargo no era desconocido en tiempos de Juan de Mena. En el Sainete Amor
es todo i n m c i h , dice:
Fandanguero empieza t.
Qu es eFso de fandanguero
estando en el mundo yo.
Tambin aparece en escritos de Mesonero Romanos y
de Valera y antes en versos de Moratn:
Cantar la pavana
al gruir de la gaita zarnorana;
y an viendo que esto abonas,
fandangos, zarambeques y chaconas.
52
El fandango es conocido en toda la Amrica. En Buenos Aires da lugar a una ruidosa controversia, en 1752, entre las autoridades civiles y eclesisticas; y en el Ecuador
repugna a la gente puntillosa, como lo dice Coleti en Quito
colonial, siglo XVIIZ: "Hay un baile infame. . . se llama el
fandango, diversin de gente baja, a la que conduce a tales
excesos de brutalidad, que solo recordarlo da espanto". (+)
El ilustre poltico y escritor Moreau de Saint-Mery,

quien estuvo en Santo Domingo en 1783, tambin habla del
fandango en su Descripcin de 7151 parte espaola de Santo
Domingo. Dice -refirindose a los nativos de la Islaque comenzaban a ser llamados dominicanos: Los espaoles
bailan, pero a la moda morisca, acmpWulos de una guitarra.. . o sirnpkrnente con el sonido 6% una calabaza o
maraca que agitan. . . Hay tambin Zzbgares donde se ha
introducido una moda que desd20~mucho de b s bzcenas costumbres y la decencia. Me refiero a un bailecito llamado
(*) El fandango tambin es de Mxico. Lo dice el corrido
mexicano de Lucio P6rez:
Su madre se lo deca
que a ese fandango no fuera;
los consejos de una madre
no VP Uevan como quiera.
Vuela, vuela, palomita,
avisa a toda la gente,
que no sigan el ejemplo
del hijo desobediente.
Desde largos afios el fandango corre por toda la Amrica. Una
letrilla argentina del pasado Siglo lo dice:
Que una d a de diez afios
ni d credo sepa rezar
y baile el afandangado,
sin olvidar ni un compas,
lindo ejemplar. .
63
fandango, en el que una joven, casi siempre bonitn, com2ercxa a bailar en medio de un corro de espectadores que le
arrojan sucesivamente sus sombreros a los lyiS. Ella los
recoge, los coloca en lu cabeza, bajo los brazos, o forma con
ellos un montn en el suelo. Al concluir el baile, la joven
va a ,devolver cada sombrero y a recibir del respectivo d w
o una mezquina retribucin, cuya ~ n t lah fija el uso,
21 que es descorts rehuszr a insultante si se exwden.
En una curiosa Relacin, indita, del Padre Juan Puigved, Cura del Cotu en 1836, se refiere al fandango: Hay
una costyumbre muy antigua de hacer en estos dZas - de
fiestas de Nuestra Seora de la Concepcin- un baile, o
sea fandango, conocido con nombre de sortija, el qzle toman m snc cargo regulamnente las mujeres: su objeto es
reunir algunas limosnas para costear la celebraci&n del da
principal. A este fin ponen una mesa con queso, dulces3
una especie de horchata criolla y tambin algunos licores,
d e s t i W s para los concurrentes, que dejan en el plato un
tanto sealado, como dioen ellos, por limosna. . . No medo M r que se cometan en estos dias abusos o vicios que
deban corregirse, si bien es verdad que como en todas las
diversiones de entre ao no faltan una que otra vez pleito
Y dktwrbio desagradables a causa d e la inmoderacin de
las kbidus.
Los bailes de los negros estaban rigurosamente reglamentados en el Cdiao Negro para la Isla de Santo Bminao,
d e 1784, wyas disposiciones resultan hoy bien curiosas:
Prohibimos. . . bajo las ms severas penas las nocturftas Y
chndestinas concurrencias que suelen formar en las casas
de
que m w e n o de sus parientes, a orar y cantar en
idiomas en loor del difunto con mwla de sus ritos Y
de hacer los bailes que comunmente llaman Bancos en su
M m i u y honor con idemostraciones y seas que antici-
54
pan regularmentR antes que expiren, indicantes del infame

principio de que provienen en muchos de sus castas, singulamnente en los mirias y carabales, de que hay el mayor
nmero. . Los bailes de negros deben efectuarse en las plazas, caes o lugares piblicos en los d b festivos y de da.
Junto a las penas de azotes y de incisiones en las orejas, en el Cdigo Negro hay este inefable precepto:
Los placeres inocentes deben entrar en parte del &tema gubernativo de una Nackn en quien la duwa y la msica hacen la sensacZdn ms viva y espiritual: sus rganos
son tan finos y de1ia-d.o~que enajenudos c m su armonkz
no &ten ni la fatiga que acaban
pasar en todo el dia
ni iu fkquexa de sus fuerzas consiguientes a los trabajos
recios del cultivo, empleando noches y dus en este embeleso, sin pagur an el tributo indispensable al drulce sueo que
piden SUS fatigados miembros. (*)
El Bando de Buen Gobierno dictado por los Alcaldes
de Higey en febrero de 1816 dispona lo siguiente: se prohi-
be por punto de Ley que ninguna persona libre de cualesquiera c h e y calidad que sea que qzlisiere armar bailes m
su casa, u otra que b m&,
admita por ningn pretexto
negros ni negras esclavos, de a y o celo y vigihmiu se le
hace responsable al amo del baile, a pagar por la prirnera
uex dos pesos de multa; por la segunda cuatro pesos y por
;a tercera seis pesos, y quedar impedido absolutamente de
poder hacer otro. Estas multas se aplicarn a la Real Carc.e7 que se ha de formar. Los negros y negras .esclavos no
se las prohibe sus diversiones en los dus festivos que a
elbs corresponde, pero las ejecutardn unos con otros y de
(*) El fandango -deca Hostos en 1892- '<Es un baile en el
que se han mezclado del modo ms extravagante q antiguo baile
espaflol que le da nombre, y el tamborileo de los negros africanos, que en otras Antillas llaman el baile de bomba".
MUSICA y BAILE EN SANTO DOMINGO
55
su misma clase. Todo
el que contraviniere a esta regla se'f castigu1.o con doce fuetazos por mano de su amo y si ste no lo ejecuta lo har !a JlU8ticia en pblico para el escarmiento de otros.
Los negros de Santo Domingo, oriundos del Mrica, tenan !;US bailes propios. como el llamado Bomba, y sus rsticos Instrumentos, entre otros el bong V los quijongos.
La palabra bachata, f:.simismo, es un afronegrismo. Fernando Ortiz dice que proviene de la voz africana cumbancha, de la que naci cumbanchata, y de sta, por afresis,
bachata, que es "romo, tambora y cuero (*). Cumbancha,
cumbanchero, cumbanchear, son voces an del uso corriente en el pas, de cuyo mismo origen africano debe de ser la
palabra Cumand, empleada como estribillo en un pintoresco baile popular:
Yo no saba,
Cumand,
que ut bailaba,
Cumand,
por eso yo,
Cumand,
no la invitaba,
Cumand. .. (**)
(*)
Esta peregrina definicin de la bachata fUe la contestacin de un campesino, en una audiencia penal, al Magistrado
Dr. Bienvenido Garca Gautier. "Qu es eso de bachata?", pregunt el Juez. Y el campesino, hombre de parrandas, le contest: "Adi, romo, tambora y cuero".
(**) En Espaa se conocan los bailes de negros, al estilo de
los de Amrica. En el entrems de Francisco de AvellanOOB de
tnediados del siglQ xvn, El baile de negros, el e1Itribillo, l;jUQ parece antillano, es como ur lITltpc&dente de la poesa ne~ide de
hoy:
Gurumb. gurumb, gurumb,
que fase nubrado y quiele Ilov.
56
El fandango, en su forma primitiva, ha sido olvidado

en Santo Domingo. Ahora es un jolgorio, una fiesta popular cualquiera, corno el clebre fandango de Dajabn .de
que hablan las inmortales dcimas de Juan Antonio Alix.
n
Del baile campesino, del rural fandango del pasado Siglo nos dej colorida pintura un gran socilogo dominicano,
por entonces novelista, Pedro Francisco Bon, en El Mon
tero, del lejano 1856:
y qu es el fanOOngo'l se preguntar. Oh! que no se

vaya a interpretar por el fandango andaluz o de otro pueblo u otra raza que no sea la de los monteros. El fandango no es una danza especial; el fandango son mil danzas diferentes, es un baile en cuya composicin entra: un local
entre claro y entre oscuro, dos cuatros, dos giras, dos cantores, un tiple., mau:ha bulla, y cuando raya en lujo, una tambora.
8~ queris verlo os voY la conducir. Veis la sala, dos
velas de cera parda pegadas a dos clavos l" alumbran. En
ese rincan doruie ms apretado est el grupo de hombre~
que ocupan la mitad del local, apoyados en 8'U8 sables oro
desnudos, ora envainados, est la orquesta. Abros paso
y veris: primero, dos individuos, cada uno empuando con
la siniestra una calabaza delgada" retorcida y surcada de
rayas a una lnea de distancia, mientras que con la diestra
pasean por las desigualdades de los &Urcos y al comps una
pulida costilla de jabal; las calabazas son giras, los que
las tienen msicos de acompaamiento y cantores: ahora
bajad la vista y veris los verdaderos msicos sentados en
un largo banco con las piernas cruzadas, cada una trae 'Un
C'IJO,tro, instrumento de doce cuerdas, en que alternan bor-
57
dones y alambres y de sonido un poco bronco. Volved a

salir al lugar vaco que aunque estrecho nunca lo desocupa
un galn y una dama. La mujer se levanta sin previa invitacin y se lanza girando alredOOor del circo donde pron,to la acompaa un hombre destacado del grupo de la orquesta; ella va ligera como una paloma; l va arrastrando
los cabos de su sable y marcando el comps ya en precipitados, ya en lentos zapateos; la mujer concluye tres vueltas circulares, y entonces avanza y recula hacia el hombre
que la imita siempre a la inversa en aquellos movimientos,
y aqu es donde el prodiga el resto de su agilidad y conocimiento de esta danza conocidos con el nombre de puntas. Tan pronto imita el redoble de un tambor como el
acompasado martillo de un herrero" o por fin con ms 8IUQ,vidad el rasgueo de li~ giras. Por ltimo, despus de diez
minutos conduye la dama con una pirueta a guisa de saludo, y el galn tira una zapateta en el aire y cae con los
piez cruzados.
Este baile tiene algunas veces el nombre de Sarambo
otras de Guarapo, distincin apoyada en tan pequeas
variaciones que est por dems enumerarlas.
y
Una de las cosas ms notabLes en estas danzas populares son los cantores, copia fiel, menos el arpa, de los bardos de la Edad Media. Poeta por raza y por clima, su tacundia no tiene lmites; empua la gira e improvisa cuartetas y dcimas que cambian a medida de los diferentes sentimientos que lo animen. Enamorado, sus coplas respiran
comparaciones exageradas y alusiones directas para hacer
conocer su cario al objeto (ue lo engendra; alaba sus cabellos, su talle~ sus ojos y hace sus declaraciones rimadas.
Animado por un espritu pendenciero, entonces no puede
cantar solo, es menester un compmiero que responda Zas cof.'Zas que sabe, las que improvisa y las que glosa, esto se lZa-
58
.na cantar en desafo. Segn indica el nombre dado~ los versos son una polmica que suscita; uno alaba 8U saber y el
otro le contesta que es un asno; el primero rplica con ms
fuertes palabras, y tales improperios en cabezas ya acaloradas concluyen en una zambra general de euchiTladas y
sablazos que hacen ir al otro mundo a muchos pacficos, pero improoentes espectadores.
Ms adelante habla Bon del fandango, de la orquesta,

"con dos cuatro, un doce, un tiple, tres giras y una tambora", y como remate 1:1 acostumbrada reyerta: "Los msicos encaramados en '>us asientos, vean sus giras y sus
cuatros volar en astillag"
Nuestras fiestas populares de hoy no son, naturalmente, lo que fueron antao, en que predominaban los balles
tpicos e instrumentos Msicos ya dados al olvido y en que
1l'l mujer luca como nicas galas la limpieza del sipn y la
flor prendida en los cabellos" mientras el hombre. ms ostentoso, llevaba al cinto el pual de emlJuadura reluciente, el revlver de cacha de nacte o de pavn morado, y a veces el incivil sable de cabo. Por eso las salas de baile eran
frecuentemente ruedos de algazaras y pendencias y siniestras antesalas del Cementerio.
La poesa popular, siempre noticiera, se haca eco de
esas continuas reyertas, como lo dicen estos versos del Sur:
Al pobre Marcelinito
le dieron un machetazo,
Manuela herida en un brazo,
tambin muri Pielecito.
Esto 10 digo y afirmo
y 10 Cllento en realidad,
59
no bailar ms quimbembe
en siendo en el Cambronal.
Otros pintorescos versos, tambin del Sur, recuerdan
un atentado contra el General Marcos Adn, en una fiesta en que el msico llev, como casi siempre, la peor parte:
Mataron al violinista
tocando un carabin;
Toms herido en un pi
y abaleada una niita.
Las mujeres dando gritos
metidas en confusin,
para m no hay diversin
que me- haga salir de casa
y siempre sabrn en Azua
que est vivo Marco Adn.
II!
De los bailes de Espaa llegados a las Antillas en los
tiempos de la Colonia, el bolero fue de los ms tardos. Sin
embargo, una vez conocido se populariz rpidamente sufriendo las modalidades de los diversos medios en que fue
adoptado, de tal manera que, segn expresa el docto musicgrafo Snch~z de Fuentes, ha sido el bolero una de las
formas musicales que ms han evolucionado en Cuba, adonde lleg por el ao de 1810.
En ese ao, precisamente, en Londres, public William

Walton su interesante obra Present state 01 the sp'J.nish co-
lonie~, including fJ particular report 01 Hispaniola, or the

spa11,1,Sh 'llDJ1 O/ Sa'1lto Domingo, en la que ofrece curiosas
noticias del bolero y de las costumbres dominicanas de la
60
EMn..IO RODRIGUEZ DEMORIZr
poca, que conoci6 bien de cerca durante su estancia en el

pas, junto a Snchez R!'!mrez. en los picos das de la Reconquista.
Despus de hablar de la lidia de gallos y de las corridas de toros, dice Walton: Las danzas nacionales espaolas
kan s1do sealadas por la mayor parte de los viajeros entre sus peculiar1dadelt, y parecen f11,era de imitacin de otros
pueblos, PU.e8 a. pesar de los intentos en nuestros teatros de
Inglaterra, por carecer de cierta asociacin de ideas no pueden gustar a ningn auditorio o ser representadas por Otr08
actores, que no sean loo nativos. Nadie, aun en la misma

Espaa, ni siquiera el sosegado y serio castellano, goza exquisitamente con la gracia y animados movimientos de loa
bailes andaluces, an cuando sean muchos los que se entreguen a .sus danzas.
De todos estos bailes el ms elegante. cientfico, y pe-
culiarmente caraeteristico, es el Bolero. Proporciona a la

mujer bien!ormt:Ula la ms airosa exhibicin de BU persona,
as como su: destreza y agilidad de movimiento. Las baila.
doras tocan las ca8tauelas con 8'U8 dedos~ al compds con
BUS pies, realizando variados e. int(:Tesantes cambios y posicione8~ al "son de yuitarrll8 y cantos. El gran mrito en
este baile es el bien parado o posicin peCuliar de la pareja,
opuestos uno a 'otra, con los brazos extendidos y un pie en
el aire; esta posicin la toman sbitamente en el preciso
momento en que terminan los diferentes cambios y en peT~
fecto acuerdo con la ltima nota de la guitarra. Es entonces cuando ms resuenan los aplausos de la t-OnClUrrencia.
El traje apropiado paTa este baile nacional es a lo majo, romo se usa 1Xlra las corridas de toros, y cualesquiera otros
estanan
fuera
de tono.
E8te baile participa del Hornpipe (baile unipersonal de

los marineros) de los ingleses, del trescone de los toscanos,
61
de la furlana de los venencianos, del corrente de los montenegrinos y del minuet de los franceses., y es variado desde
lo moderado hasta lo rpido y vvido.
El fandango es otro de sus bailes nacionales, ejecutado

parejas, pero difcil de concebir por quien no sea observador. Es de tiempo mucho ms vivo que el bolero, pero
acompaado tambin por cantos y guitarra y un rpido
tiempo de ba7nnceo animado en cada cadencia por las castauelas. Los bailadores giran a la redonda, acercndose
uno a otro con acariciadora v-ehemencia, retirndose rpidamente, de nuevo se acercan, mientras todos sus miembros adquieren y .realizan movimientos tales que bien podran llamarse4 con propiedad, una convulsin regular y
harmoniosa de todo el cuerpo, pero es ms bien un rpido
y acompasado golpe de pi.es y dedos en el piso, que graciosos y continuados pasos. El chande es el outr de este baile, pero 1I"Q puede ser visto con OJ08 de modestia. Tonadillas,
seguidillas, boleros y tironas, son los cantos naciontiles, pe.
ro existen varios estilos provinciales~ tales como la malaguea, etc.
pO'f
Estos bailes, an cuando los encontramos algunas veces en la Amrica espaola, no son los acostumbrados ge
neralmente en sociedad, en la que han adoptado el vals adems de la danza nacional espaola, que es extremadamente
graciosa y. ms complicada, pero no tan montona, como la
nuestra~ a pesar de su comps ms lento.
El presenciar los bailes de la gente de color, particu.
larmente los de Hait, o varios que han sido mezclados y
combinados con los de la Hispaniola, es trasportarse a un
crculo de lascivas bacantes. El movimiento de los pWs n(J
es tomado en cuenta, los compases son atacados con rpidos movimientos de precisin y volubilidad de contencin,
62
que hacen casi imposible obedecer a las reglas del mecanismo; no obstante producir disgusto por su obscenidad} encantan por el gusto y actividad desplegadf)!'l.
La clase baja de la gente de color espmiola acompaan

sus grotescas danzas con gritos y la msica creai1a del movimiento retrgrado del aire de maderas de fuerte sonido,
o de calabazas rayadas rascadas rpidamente con un huetoS delgado: el banjo, matracas hechas con guijas dentro
de una calabaza, los dientes fijos de una quijada de oaballo
rascada en rpido comps y el tambar. Los pasos son singulares y obscenos; el acompaamiento y estilo conjunto, parecen derivarse del Congo afrioono y de su dios Din mezclados y es la ceremonia usual para los familiares muertos,
que como los gitanos en Espaa, la solemnizan con bailes y
msica. El mayor mtmplimiento de un enamorado a su favorita en el baile, por su gracia} es quitarse el sombrero y
ponerlo en su cabeza, para que lo lleve durante la noche y
qrue generalmente devuelve junto con un cigarro encendido
en sus propios labios.
El curioso viajero que despus de pelear contra los
franceses en Santo Domingo, en las tropas de Snchez Ramrez, se fue a Venezuela a luchar contra Espaa junto a
Simn Bolvar, tambin habla del traje femenino usado en
los bailes:
El traje de las damas en sus bailes o tertulias es caprichoso y consiste generalmente en un vestido de muselina, a
veces de colores, con bellos flecos y borlas en el ruedo. Encima usan un ceido corpio de color, a menudo de tafeta
roja o terciopelo} bordado en oro. Sus calzados son bardados en seda, sus medias de las ms finas, a veces con ouadros, dorados o color arena, y las bien formadas piernas y
pies, por lo corto de la falda, se ostentan en lujuriosa ven-
63
taja pa:ra 8U admirativa pareja. SU peinado es generalmente trenzaOO con cadenilla de perlas o flores formando contraste con el oscuro y lustroso tinte del pelo, y aprisionado
par varios adornos o peinetas doradas. Las mujeres, a pesar de no ser bellas, tienen una juguetona voluptuo$idad
con la que no se puede fallar a primera vista, en satisfacer
a un europeo~ acostumbrado a lJ'J,s maneras fT'as y recatadas de la sociedad de 8IU propia regin, pero que no obstante atraernos raramente nos proporcionan y mantienen el
inters. El cuidado de las conveniencias domsticas y el confort no entran para nada en sus departamentos y piensan
poco ms que en vestirse para asistir a la Iglesia o a procesiones en la maana y a las 1'8'ltniones en la noche.
Ninguna otra descripcin del bolero encontramos en las

viejas crnicas de La Espaola, hasta el 1857. En versos de
Prsago -seudnimo-- del 1 de febrero de ese ao, publicados en el peridico El Eco del Pueblo, de Santo Domingo,
dice:
Del Ozama la corriente
un ligero barco henda,
y reinaba la alegra
a su bordo entre la gente.
En la popa de la nave
un gallardo marinero
cantaba alegre un bolero ...
Pero ya hacia 1870, cuando la guerra de Cuba trae a
la Repblica a centenares de familias cubanas, el bolero se
populariza por todo el pas. "A la inauguracin de algn establecimiento pblico, o privado, o comercial -escriba Julio Arzeno-- a un cumpleaos, a un sucedido anecdtico o
novelesco, a todo le sacan su bolero".
64
Desde entonces est en boga en Santo Domingo, quizs tanto como el merengue. Tal vez porque su ritmo idntico al de la polonesa, segn el parecer de doa Flrida de
Nolasco, se presta ms Que el del merengue para el canto,
para la cancin dulce y emotiva de las alegras y de las penas del amor.
(18 oct. 1945 y 15 enero 1946).
LA PASION DEL BAILE

Cierto que la pasin del baile es comn a todos los pueblos de todas las edades, desde el salvaje que en el Africa tenebrosa se entrega a sus danzas macabras, al son de los
agrestes atabales, hasta el aristcrata de la fiesta galante
en que imperan los "violines de Hungra" de que hablan los
inmortales versos de Daro.
Pero puede afirmarse que es la nacin dominicana una
de aquellas en que esa pasin ha sido ms fuerte, viva y
dominante, desde los tiempos de la Colonia en que poda
bailarse en las iglesias y en las calles y plazas pblicas, hasta el presente en que el baile es funcin cotidiana.
De ello se quejaba en 1780 el Fiscal de la Real Audiencia, quien acusaba a los estudiantes universitarios de excederse, con motivo de las fiestas anuales de la Universidad
del 28 de enero, en "mogigangas, mscaras, paseos, msicas, refrescos y bailes que duran algunos das".
Saber bailar fue siempre cosa celebrada. Unas pintorescas ensaladillas dominicanas de principios del siglo pasado hablan de dos grandes bailadores de la poca:
Nadie le gana en bailar
a Martnez, el francs ...
66
Qu bien que sabe bailar

el pitrico Negrete ...
y de un mozalbete de aquellos aos deca el costumbrista Luis Arturo Bermdez, en 1895, que "con el mismo
estilo que bailaba un Zapateo mandaba un Carabin".
En la mejor sociedad se estilaba entonces celebrar bailes "a escote", como lo recuerda don Jos Cruz Limardo en
las pginas de sus Memorias dedicadas a Santiago de los Caballeros, donde vivi hacia 1815. "La gente, dice, es despierta, comunicativa y sumamente sociable. A poco que estuve all se me convid para un escote, para un baile, yobserv que era esta una costumbre en la juventud. Cada domingo se haca un baile a escote y el encargado de l pasaba
el lunes con la cuenta de gastos, que siempre eran cortos, a
cada uno de los suscritores. Alcanzaba a lo ms a un fuerte".
El To Perete, mozo en tiempos de la Espaa Boba y

ya anciano en 1886, deca de su tiempo, segn recuerda
Nemfilo en el peridico El Telfono, en una de sus ediciones de marzo de 1889, que los bailes de su poca eran mode208 de moderacin y de buen gusto: la mujer poda lucir su
gentil y esbelto talle, sus Contornos estticos, su dimin;uto
pie en el majestuoso minuet, en la difcil Y agraciada contradanza. No se conocan las voluptuosas y pecaminosas dlJ/n".
zas que es lo nico que se baila hoy desde que se comienza
la fiesta hasta que termina. Ya se ve que no existen m..aes.tros de baile8 como en mis prime ros juvemle8 aos. (.)
Tambin se abusaba entonces de la danza, a tal punto

que fue necesario disponer medidas como el artculo 24 del
(*) A mediados del Siglo XVI andaban por Castilla "maestros de ensefl.ar a bailar y danzar". Bailar y danzar eran, antiguamente, voces correlativas, pero no voces sin6nimas como 10 son
hoy.
MUSICA y BAll.E EN SANTO DOMINGO
67
Bando de buen gobierno dictado por el Ayuntamiento de

Santo Domingo en 1820, concebido de esta suerte: Sin licencia de los Alcaldes por escrito no habr bailes de noche
en laS rolles ni plazas pblicas, para lo que siempre se negar y slo se permitirn en Zas casas de particulares las
vsperas de das festivos, en las pascuas o por raz6n de alguna fiesta del uso y costumbre del pueblo. La licencia de
los Alcaldes por escrito se presentar al AlcaZde de barrio
para que no consienta qlUJe los bailes duren hasta ms de la
una de la noche y har responsable del buen orden y tranquilidad ca vecino que mantuviere la diversin en su casa,
bajo 10, pena de cuatro pesos de multa por cada vez a los
contraventores aplicados a pobres de San Lzaro y de ,la
crcel ...
Esas prohibiciones fueron reproducindose en leyes
posteriores. El Bando de Polica de 1845 prohiba hacer bailes y otras diversiones profanas con pretexto de fiestas de
cruz, y "cuando haya un enfermo en la inmediacin". Tambin la Iglesia tena sus disposiciones al respecto. El Snodo
dominicano de 1878 prohiba a los ordenados in sacris asistir a bodas y otras reuniones en que "hay regularmente
bailes, canciones amatorias y juegos que desdicen de la gravedad eclesistica". Y en sus artculos 313 y 317 contena
las siguientes disposiciones que hoy no tendran mayor eficacia: En particular condenamos, proscribimos y anatematizamos los criminosos y detestables roiles que "Oaman de
empresa, bajo pena de excomunin mayor.
y siendo este abu.80 (el de las bebidas) mayor en las

fiestas de los campos, porque adems de pernoctar las per801I.a8 de amb08 sexos, y durar por muchos das en las enramadas que hacen o bajo los rboles, se agregan las ventas
de comidas y bebidas f'lJ.ertes, pasndose lo ms de la noche en msicas y bailes; mandamos a los Ouras qW3 encon-
68
",ndose en cas08 semejantes, interrumpan las fiestas y

vuelvan a 8U residencia.
Nunca falt la danza en las manifestaciones de regocijo del pueblo dominicano, como en los das de la proclamacin de la Repblica, celebrada con larga serie de bailes.
Mientras Santana iba camino del Sur al frente de su glorioso ejrcito, en Santo Domingo "se bailaba sin descanso" segn lo avisaba a su gobierno el Cnsul francs Saint Denys.
Durante la guerra unos peleaban y otros bailaban, como
lo recuerdan unos regocijados Aguinaldos de Enero de 1846:
Mientras la pelona
se est haciendo gestos,
cantemos muchachas
y alegres bailemos ...
Que bello Aguinaldo
para el bello sexo!
cantemos muchachas
y alegres bailemos.
Qu importa que frunza
mam el entrecejo!
Acaso lo mismo
no hizo en su tiempo?
Cantemos muchachas
y alegres bailemos;
cantemos que a nadie
se ofende con esto ...
De cmo eran esas animadas fiestas en que predominaba el baile nos habla vvidamente el poeta Flix Maria
Del Monte en estas coloridas dcimas de 1856:
MUSlCA y BAILE EN SANTO DOMINGO
NOCHEBUENA EN SAN MIGUEL

All por la nochebuena
gran muchedumbre en tropel
al bNTio de San Miguel
se encaminaba serena.
Es deliciosa la escena
que se ofrece en casos tales;
y a las sensibles seales
del placer ms voluptuoso
se une el ruido estrepitoso
de fandangos y atabales.
En el boho ms apuesto
que en el lugar descollaba
la bella Cleta ostentaba
su talle grcil y enhiesto
Cea traje bien dispuesto
de ,ramazn y bejuco;
cantando con aire cuco,
al son de un tiple ralJgueoooJ
el seis de Pepe Rosado
y me voi a mi conuco.
All de gente un cordn
se encamin a todo trapo;
cantaron mucho guampa
y el popular galern.
Ya de la gaUumba al son
aumenta el placer y encanto,
de mano en mano entretanto
pasa con acordes giros
media docena de giros
y principia el punto y llanto.
69
70
Adems del alumbrado

de velas de parda cera
un farol a la solera
se ve de papel colgado:
signo es este muy usado
entre gente campesina,
y donde quiera que ufana
mira su luz mortecina,
jura a Dios que es de cantina
de velorio o de jarna.
Entre la turba ligera
de muchachas que bailaba,
siempre Cleta descollaba
por su gracia sandunguera.
Saba tanta loa hechicera
que arrobaba de placer!
y por oirla verter
sus coplas a lo divino
todos decan de continuo,
"bomba para la mujer!".
Vnse en tanto presurosos
llegar dos hombres montados
y atar luego a los cercados
sus corceles belicosos.
Entrambos muy afectuosos
pastelitos se brindaron,
sendos tragos apuraron,
de anisado y ginebrn,
y de mano de rondn
en la sala se colaron.
Tambin el campesino expresa en sus rsticos versos
su pasin por el baile, como en las siguientes dcimas antl-
'71
guas que recuerdan los dislates trovados de Juan del Encina:

Yo vide un querebeb
calzndose unos zapatos,
y un ratn con un cuatro
tocando un carabin.
Dijo la rata, por qu
no me fuiste a convidar
sabiendo que s bailar
y siempre he tenido fama?
y un da por la maana
yo vide un perro cantar.
Qu bien baila la perdiz
con ese garbo que tiene,
dice la sigua que viene
yo soy convidada aqu.
Responde el barrancol,
si quieres bailar bailemos
pues por mi cuenta estaremos
bailando hasta maana.
En esto dice la araa:
que fandanguito tan bueno!
No son escasas las dcimas y cantares campesinos cuyo tema es el baile. Basta recordar estas breves composiciones:
Bamo cantando y bailando
y enamorando mujere,
que ei tiempo dique se acaba,
digamo pai que se muere.
Agora si tamo bien
con calentura. y bailando,
72
EMILIO RODRIGUEZ DEMOlU2I
lo cainsoncillo rompo
la manga coita y volando.
En acabando e tocai
ese zapateo que empieza,
me ba a tocai una pieza
que se la voy a pagai.
A mi me guta bailai merengue

con quien entiende,
yo toy que me vueivo dengue
poi bailai con mi damita;
me guta bailai merengue
con la muchacha bonita.
Rond, rond,
rond batalla;
rond, rond
y bueno que baila.
Sea Polonia Coicoveo
tiene un rmpano en un deo,
si no se le hubi curao
se le pasa al otro deo.
Inbitemola a bailai
para beila coicobiai
La muchacha de Juan Gome
son bonita y bailan bien;
pero tienen un defeto:
que se rien de to ei que hen.
La muchacha de Sosa
son bonita y bailan bien;
pero tienen una faita
que repingan como ei buey.
73
Pero ninguna de esas composiciones, ingenuas o malidosas, expresa tan bien y tan bellamente como esta los encantos del baile cuando se goza de una buena pareja:
Me guta bailai con Lola
poique Lola baila bueno;
Lola se deja llevai
como caa pal ingenio.
(10 dic. 1945)
COMENTARIOS
Bendita Alegra del Pueblo (*)
Emilio Rodrguez Demorizi publica hoy un delicioso artculo
en la pgina quinta de La Nacin sobre La pasin del baUe en
nuestro pas. Revelador y sugerEnte es este trabajo del acucioso
Director del Archivo General de la Nacin. Citas en prosa y en
verso ilustran al lector sobre cosas desconocidas u olvidadas, y
abren una ventana hacia el densamente brumoso pasado colonial
nuestro, del cual ca'Si slo se tienen noticias de la vida administrativa, y muy pocas de la vida del pueblo.
Co.n que fuimos alegres! Da gusto reconocer en este trabajo
de Demorizi cmo nuestro sufrido pueblo se empeli en defender
la alegra (pequelia florecilla en la gran tragedia de su historia)
por encima de toda adversidad. La estructura monstica de nuestra organizacin poltica y administrativa de 10'8 primeros siglos.
aherrojaba la alegra del pueblo, pero el pueblo defencUa esa alegra hasta donde le era posible. No faltara ms! Sufridos como
ningn pueblo colonial en esa poca. Abandonados a su suerte en
medio de grandes luchas, cmo no alegrarnos aunque los que manejaban nuestros negoci0'8 espirituales y administrativos hicieran
mohines?
El pueblo soportaba todas las cargas, el pueblo iba a la guepara defender el territorio, el pueblo era el rebafio que los
religIOSOS apacentaban para el Sefior. El pueblo senta en el fondo
de su alma que poda divertirse, y se diverta.
rr~
y ~adie pO~a decir hoy qu hizo ms por nuestro esplritu y

qu afIrm meJor nuestra existencia y defini nuestras caracte-
(.) La Opinin, S. D., 10 dic. 1945.
74
risticas, si la rlgida reglamentacin de la vida o esas mantlestaciones, bullentes, palpitantes, del alma popular. A nuestro entender, ms hicieron las ltimas y Jo que tenemos lo hemos asegurado, modelado, mantenido vivl' a travs de los siglos, tanto por
la alegra como por el sufrimiento. Pero sobre todo por la alegria. As, pues, cmo no exclamar: bendita alegria del pueblo, a
t te debemos el espiritu!
Acuarelas y Oleos
El articulo de Demorizi es como una serie de acuarelas y

leos. Se nos antojan acuarelas aquellas de los estudiantes bailando, y aquella otra de los campesinos en fiesta debajo de los rboles. Cunto color y cunta vida dan esas citas y referencias a un
pasado que todos, o casi todos, consideramos (con gran melancola) como algo perdido a casi muerto. Los leos son aquellos en
que aparecen los serios sefores que daban las ordenanzas prohibitivas. Oleos grises, sobre fondo oscuro, con una sobriedad remarcada.
En estos das pascuales, artculos como el de DemoriZi son
como un viejo y a la vez remozado aguinaldo que nos canta lo
ms alegre de nuestro pasado.
BAR.ES POPULARES DOMINICANOS
Entre los gneros de msica popular dominicana, bailables

o no, algunos ya olvidados, se cuentan el punto y llanto, la
media tuna, el galern, el zapateo, el zapateo con emribillo, el
callao, el guarapo, la yuca, el carabin, el merengue, los ata
bales, la mangulina; el chuin, especie de son segn Julio Arzeno; el baile del peje, la lbrica ventaja, de boga efmera en
los comienzos del siglo; y la tumba y la plena~ consideradas
por Pea Morell como derivaciones de la tumba andaluza.
En su bello libro de costumbres cibaeas, Al amor del boho,
"muy justamente celebrado" segn la recta expresin de
Pedro Henrquez Urea, Ramn Emilio Jimnez describe
la media-tuna, el zapateo, la yuca, el guarapo: el sarambo,
el callao, el chenche, el guayubn, que todava subsisten en
las comarcas del Cibao, particularmente, y en otras regiones dominicanas. (*)
Del punto y llanto habla Flix Mara Del Monte en sus

dcimas El banilejo y la jibarita, de 1855:
y pues domina el empeo
de lucir en la funcin,
(*) P. M. Archambault, en Pinares adentro, Barcelona, 1929,
p. 120, 121 Y 125, habla de!. sarambo, del zapateo, del guarapo, del
callao, del merengue y de la yuca, que es "un merengue en el cual
se intercala la figura de la cadena de los lanceros, muy divertida
e interesante".
76
en buen jaco y buen silln

presenciars hechicera,
zaranilunga donde quiera,
punto y Uanto y diversin.
y tambin en Noche buena en San Miguel, de 1856:
All de gente un cordn

se encamin a todo trapo;
cantaron mucho guarapo
y el popular galern.
Ya de la ga1JJumba al son
aumenta el placer y encanto,
de mano en mano entretanto
pasa con acordes giros
media docena de giros
y principia el punto y Uanto.
En unos versos juveniles de 1854, Enmanuel (Manuel

de Jess Galvn), se refiere al P'!nto y llanto:
Casi siempre sin un real estoy
y por eso, Antimenes me voy
a cantar '[XUnto y llanto a Ban...
La mediatuna era acompaada por el clsico cuatro,
ya rarsimo en nuestros campos, donde algunos ancianos
lo sacan a relucir en excepcionales ocasiones. Rafael Damirn, en su bella conferencia De nuestro w,r remoto, la
considera derivacin de la petenera andaluza y dice que "soporta en su estrecha gama ritmica cuantas coplas sean improvisadas en redondillas". La menciona Nicols Urea en
El guajiro '[Yl"edil.qcto, de 1855:
En una noche de luna,

libre el pecho de cuidado,
77
de un tiple al son acordado

cantaba la 'I'1U3diatuna . ..
El zapateo, tal como se cantaba antao, era considerado por Penson como "nacional",en razn de su diferencia con el zapateo de Cuba y de otros pueblos americanos.
El galern -romance en Venezuela-, "la tonada ms
refinada o aristocrtica, por ser de mejor gusto, es la ms
difcil y goza de gran fama el cantador que por ms tiempo
lo sostenga en las tradicionales cantinas", escriba Penson
en 1892.
Del galern y del zapateo habla Nicols Urea en sus
dcimas de 1856, Un guajiro de Bayaguana:
Por donde quiera se oa
la voz de la animacin,
por doquiera un galern
y del cuatro la armona.
En el fandango luCa
sus zapatos el guajiro,
y alegre siempre en el giro
de su inocente recreo,
repicaba el zapateo
al son del tiple y del giro.
Galern o corrido lo llama Restrepo en El cancionero
de AntioqtUa, y ofrece como ejemplo unos versos folklricos que ya hemos odo en nuestros campos:
Por si acaso me mataren
No me entierren en sagrao,
Entirrenme en una loma
Donde no pase ganao;
78
EMIUO RODRIGUEZ DEMORIZI
Un brazo djenme afuera

y un letrero colorao,
Pa que digan las muchachas:
Aqu muri un desdichao;
No muri de tabardillo
Ni de dolor de costao,
Que muri de mal de amores
Que es un mal desesperao ...
En sus relatos del pasado Siglo, en El toro monte, Luis
Arturo Bermdez habla de un mozo que "cantaba al acordado son del melanclico cuatro, picarescos zapateos, sentimentales galerones y alegres medias tunas; enamoraba con
sus cantos ya a lo divino, ya a lo humano",
En las dcimM citadas, El banilejo y la gibarita, Del
Monte menciona la mamangulina:
Los portentos sobrehumanos

que preconizar escucho,
diera por el Cucurucho
que all en Peravia domina
y por la mamangulina
en que el payero es tan ducho ...
Como el s6n cubano, dice Pedro Henrquez Urea, la
mangulina presenta caracteres arcaicos. Segn Pea Morell -uno de los msicos de mayor talento en las Antillas
al decir del insigne crtico dominicano- la mangulina o
mangolina es la msica tpica del pas, y tiene su origen en
Hicayagua, sudeste de la Isla, de donde irradi hasta penetrar en Hait de donde pas a Cuba llevada por inmigrantes negros, influyendo en el sn moderno. Una copla tradicional, supone Pea Morell, hace derivar el nombre de
mangulina del de una mujer que se dice viva en el Seibo,
la regin del Hicayagua aborigen:
79
Mangulina se lIanl~ba
la mujer que yo tena,
y si no se hubiera muerto
Mangulina todava.
En su citada Conferencia, Rafael Damirn dice que "la
mangulina es lo que hoy se denomina merengue", afirmacin digna de estudiarse. (*)
Al Coronel Alfonseca se le atribuye un carabin que

nos recordaba don Federico Henrquez y Carvajal:
Tre golpe de Juan Antonio,
tre golpe na m;
dale palante,
dale patr,
tre golpe na m.
En el "insustancial guarapo"" baile campestre, predominaba el uso de los quijongos primitivos.
(.) Abulte la mangulina, es el titulo de uno de los celebrados romances de Eulogio C. Cabral (Cachimbolas, S. D., Vol 1,
1921), en que se describe uno de los acostumbrados lances de armas que eran casi siempre el trgico epilogo de las fiestas campesinas.
Dice as una antigua mangulina del Sur:
Esta noche llueve
agua colorada
pa las habichuelas
que tengo sembradas ...
Por el 1906 estaba en boga una ''bonita mangulina que se
bailaba mucho":
Morales se fue pal monte
creyendo que iba a ganar,
le salieron los soldados,
los Sereno y la Rural ...
80
De estos gneros de msica popular el de mayor boga a mediados del siglo pasado fue la tumba. En efecto, la
campaa potica contra el merengue y en pro de la tumba
festivamente emprendida por los jvenes escritores de El
Oasis, en 1855, alcanz relativo triunfo, bien efmero, pues
no se impuso entonces el merengue como principal baile tpicos sino aos ms tarde. La tumba, en cambio, era considerada como la danza nacional por 10 menos hasta 1859,
ao en que el francs Paul Dhormoys, de regreso de Santu Domingo, public en Paris su curiosa obra Une visite
chl3z SouZouque, en la que dedica unas pginas, de subido
buen humor, al clarinete y su influencia en la civilizacin
y en la que habla extensamente de la Repblica y de "los
dominicanos tal como son". De la tumba hace la siguiente descripcin:
Es un singru1o,r espectculo el de los baiLes dominicanos.
La cuadrilla, el vals, la polka no les son desconocidos. La

flor de la juventud dominicana se permite hasta una mazurca de fantasa; pero la danm, de su predileccin ,a la que
se entrega con frenes, ,es la tumba. He aqu en que cO'nsisteesta danza nacional.
Todos los danzantes se colocan en fila, de dos en dos,

como colegiales que son lle'lXlilos de paseo; los hombres de
un lado~ las mujeres del otro. Desde que la orquesta da la
sef'w1, ellos operan run cuarto de conversin y se dan el frente. En ciertos momentos indicados por las variaciones del
clarinete, el bailador danza con su compaera o los dos, el
tnO frente al otro, se entregan a poses y balanceos que en
uno de nuestros bailes pblicos hara erizar lo.~ mostachos
de los guardias municipales y poner a los ejecutantes en el
violn. Termimda as la primera figura, cada joven deja
a su cabalZero para tomar a aquel que se encuentre ms
cerca de ella.
81
Cuando cada mujer ha bailado sucesivamente con todos los hombres presentes, la tumba ha terminado, con sentimiento general, a menos que no se la repita, es decir, que
no se comience por segunda vez. Cada figura dura por lo
menos un minuto. Por poco que haya una cuarentena de
coplas se puede imaginar en que estado se encuentran los
bailadores al fin de la tumba. El sudor corre por todos los
semblantes; el enladrillado del pavimento hecho polvo se
propaga por toda la atmsfera. Feli{(j en este momento aquel que) al venir a ver ~tn bail'3 dominicano, s.e ha provisto de un frasco de agua de colonia. En Fracia se dice
que el baile carece de opinin. N o es as en la Repblica Dominicana. Cada ba.ile de confianza es una manifestacin poltica. Se invita a bailar en honor de tal o cual
personaje (para congratular a fulano) y es por esto sin duda que la invitacin no es necesaria para ser admitido en
un baile. Todo individuo que pase por la calle puede entrar~ bailar, tomarse el refresco, si lo hay, y marcharse sin
haber saludado siquiera a los dueos de la rosa.
Lstima que en nuestras fiestas populares, particularmente, ya slo se baile merengue, con exclusin, casi absoluta, de nuestros bailes tpicos del pasado. Revivirlos, reanudar su encantadora tradicin, sera para mayor espiritualidad de las presentes generaciones, ajenas a la duIc6
emotividad de aquellas fiestas de ar.tao que fueron deleite
de nuestros padres.
JI
El olvidado carabin, que tuvo gran boga en las primeras dcadas del Siglo pasado y que despus de mediad~
la Centuria segua bailndose, particularmente en el Sur,
pertenece ms a esta regin que a las del Cibao, donde nunca tuvo igual auge. Sus orgenes se remontan a los tiem-
82
pos de Dessalines.
S. Rouzier, en su Dictionnaire geograd~ Haiti, (Pars, Tomo n,

p. 1-2), dice: "Gaillard. Finca situada a una legua de Santo Domingo. El 6 de marzo de 1805 el ejrcito del Emperador Dessalines, marchando sobre Santo Domingo, lleg
all a medio da. El Emperador instal ah su Cuartel General. .. Fu en el Cuartel General de Gaillard donde naci
el carabin, la danza tan amada por los haitianos. Los haitianos la danzaban con gracia; los oficiales la ejecutaban
llevando la carabina a la espalda. Una de las amantes del
Emperador, Eufemia Daquilh, haba venido a encontrarle
en Gaillard. Joven, bella, plena de gracia, ella daba la seal de las fiestas, y compona aires que tocaban los msicos. Los generales se reunan all a menudo con el Emperador ... " Gaillard es nuestro Gal de hoy, dentro del recinto urbano de la villa de Santo Domingo.
r.hique et administratif universel
De cmo se bailaba el carabin en el Sur habla donosamente, en su artculo acerca de San Juan de la Maguana (revista Panfilia, NQ 11, 1925), el Lic. Vctor Garrido. Dice:
"Como las casas o bohos son de salas poco espaciosas, los
bailes se celebran en enramadas preparadas para ese fin
con adherencia a uno de los frentes del boho. La msica
generalmente la forman un balsi, un acorden, un giro
y un pandero. Las piezas bailables son el carabin o ron
y la mangulina. Para bailar el carabin los bailadores toman su pareja con la mano derecha y al son de la msica
describen un crculo caminando ritmicamente sobre la misma mano; luego ese mismo crculo se mueve hacia la izquierda; cada bailador suelta su pareja y baila por delante de su
vecina de la derecha que hace lo mismo; le da una vuelta tomndola de la mano, y vuelve sobre su pareja a formar la
cadena armoniosa del baile; luego se deshace de ella y baila con todas las parejas hasta volver a la suya; vuelve sobre
la izquierda describiendo idnticos movimientos y, cuando
MUSICA y BAll..E EN SANTO DOMINGO
83
cada uno ha reconquistado su pareja, termina la pieza tomndose todos los bailadores de las manos circularmente.
Este baile es dirigido por un bastonero que lo organiza por
nmero determinado de parejas. Uno de los bailadores indica, con un canto, cuando debe hacerse cada movimiento.
Los hay encantadores por la gracia de sus cantos. Hay,
asimismo, bailadores muy divertidos y figureros. El baile
en s es animador y excitante y si los msicos son buenos
y cantan a la vez que tocan las piezas, el entusiasmo se hace delirante. La mangulina es de una msica ms lenta,
menos excitadora, y se baila como la danza a la cual se parece. Se toca siempre despus del ron como la danza sigue
generalmente al valse".
Huelga sealar que la palabra carabin naci, como se
ha dicho, en las treguas del asedio de la Villa de Santo Domingo, del hecho de que los soldados bailadores, en la nueva danza, llevasen la carabina terciada a la espalda.
Valdra la pena, pues, resucitar el carabin de los tiempos de Dessalines, como parte de las rellas tradiciones nuestras que han de enriquecer, necesariamente, nuestro espritu, y que han de darle mayor colorido a la vida dominicana,
lo que es hoy de nacional urgencia.
BAILES DE EMPRESA
Los bailes populares, tantas veces escandalosos, campos de reyertas y de escenas inmorales, se celebraban en
Domingo desde los tiempos de la Colonia, (*) pero, a
santo
lo que parece, llegaron a su cllmax en 1878, a juzgar por las

protestas de la Iglesia. Eran los bailes de empresa, de la
gente del bronce, poco ms o menos que los baes de euer03
por cuya prohibicin abogaba El Orden, de Santiago, en
1874.
Una disposicin tras otra se empeab'n en erradicar
drsticamente los sensuales bailes de empresa, las plenas,
los bailes de aueros, recargados de bebidas fuertes y de fuertes olores, en que todo el ritmo del baile se concentraba en
el iscrono golpe de la tambora. Pero, todo en vano.
Por Resolucin del 30 de octubre de 1878 se dispuso
oficiar al Gobernador de Santo Domingo para que se prohibieran los bailes de empresa que se hacan en San Miguel y
Santa Brbara, segn denuncia de Monseor Coccha.
Deca la Resolucin del Ejecutivo: En la ciudad de Santo Domingo a los 30 das del mes de octubre de 1878, ao 35
de la Independencia y 16 de la Restauracin.
(*) Ver Jos Torre Reve1lo, Los bailes, las danzas y las mAscaras ea la Colonia. <En Boletn del Instituto de Investigaciones
JIlst6rleas, Buenos Aires, N9 46, 1930, p. 434).
86
EMll.JO ROnRlGUEZ DEMORIZI
Rerunido el Consejo de secretarios de Estado encarga-
do del Poder Ejecutivo;

Habiendo dado cuenta el Ministro del Interior y Polica, encargado de la Cartera de Guerra y Marina, de una
comunicaci6n que con fecha de hoy le ha dirigido el nmo.
Sr. Don Fray Roque Coccha, Arzobispo de Sraoe, Delegado y Virorio Apostlico de esta Arquidicesis, en la que denuncia y lamenta escenas de inmoralidad que se estn efectuando en los barrios de Santa Brbara y San Miguel, y que
8e proyecta repetirlos en el pueblo de San Carlos, tales como "bailes tan obscenos, tan inferooles que su pluma no se
atreve a explicar", y otras de inmoralidad pblica y descarada qrue se efectan frente al mismo Palacio Arzobispal;
concluyendo por pedir que el Gobierno secunde los esfuerzos, inclusos los mas enrgicos, con que l se propane amjar el mal en su principio.
Considerando: que la materia es de importancia tan vital para la sociedad que el Gobierno debe no slo coadyuvar
al loable propsito indioado por S. SfJ nma., sino tambin
agradecerle que haya elevado a su conocimiento los escandalosos abusos a que se refiere, porque ellos realmente ofenden la moral pblica y conspiran a relajar los ms delicados y atendibles vnculos sociales,
RESUELVE
Que por el expresado Ministerio del lnterior se oficie
al Gobernador de esta capital con insersion del oficio de S.
8" nma.) ordenndole que sin prdida de tiempo adapte las
medidas qrue juzgue ms efioaces a fin de que los autores
ae aquEllos hechos escandalosos sean sometidos a la accin
ae los tribunales de justicia, y de que se impida la Tepe-
87
ticin de esos mismos actos que contrastan con la tradicional rrwralidad del pueblo dominioano.
Firmados:- El Ministro del Interior interino, encargado de los Despachos de Gwerra y Marina.- Luis Felipe
Dujarrc. El Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, encargado del D.espacho de Relaciones Exteriores,- Alejandro AngUlo Guridi.- El Ministro de Hacienda Y Comercio.- P. MI} Aristy.
No quedaron ah las gestiones del Vicario contra los
bailes de empresa, llegando al extremo de declarar entredichas las iglesias de los lugares en que se realizaran tales
bailes. Deca as en su excesiva circular del 1 de diciembre
de 1878 dirigida a los Vicarios Forneos:
Arzobispado
de Santo Domingo
Sto Domingo Dicbre 10 de 1878
Ciraular a los Sres Vicarios Forneos.

Seor Vicario: Habindose introducido en esta Capital
ciertos bailes inmorales dichos de empresa, que han llamado la atencin, no slo de la Autoridad Eclesistica, Bino
tambin de la Autoridad Civil y del pblico, y habiendo notado en los tales empresarios una ceguedad y pertinacia sa
tnica en sus malvados prop6sitos, de manera que, a no ser
detenidos en su marcha escandalosa por medios coercitivos,
repetirn en cualquier lugar los mismos excp.-8OS con dao
inmenso de la rrwralidad 'Pblica, y con deshonra del pas.
Nos, dejando a la Autoridad Civil la parte que le corresponde en la represin de estos escandalas, por la nuestra
mandamos a U., y por su conducto a los Sres. Curas que estn bajo su dependencia, que, verificndose en algn punto
de su jurisdiccin bailes de empresa de la naturaleza de los
88
de la Oapital, declaren la Iglesia entredicha, y se retiren de

los lmites de su Parroquia, ponindose a nuestra disposicin.
Oomunique U., Seor Vicario, en nuestro nombre este
nuestro Mandato todos los Ouras de su dependencia, para
que de l den aviso al pueblo y en el caso indicado segn
lo dispuesto.
Dios gue a U. Fr. Roque, Arzpo. de Sirace, Delegado
Vicario Apostlico.
No por ello desaparecieron tales bailes, que en 1880 ca-braban auge en la divertida casa del popular Mal
Fuera de Santo Domingo, los escndalos originados en

los bailes eran los mismos condenados por el Vicario. En
Santiago, en 1880, la Gobernacin resolvi que "a todas las
fiestas o bailes que se celebran en secciones asista el Alcalde Pedneo acompaado de algunos hombres de confianza
para mantener el orden e impedir que nadie, sin excepcin,
lleve armas de fuego o blancas". A su vez el Ayuntamiento de Santiago, por resolucin del 18 de julio de 1881, estableci un impuesto de "cuatro pesos fuertes por todo fandango o baile que se celebre en el campo". En 1897 fueron
prohibidas "las plenas en los campos".
A un baile de empresa se refieren las dcimas de Alix,
Oonsejo de una abuela a su nieta, del 28 de febrero de 1900,
en que habla del baile de la culebra, "danza muy tibia del
buen compositor don Nicanor Espinal", como la llama el
poeta:
89
CONSEJO DE UNA ABUELA A SU NIETA

T no vayas, nieta ma,
Eso me dijo mi abuela,
A esos bailes de disfrz

Que te muerde la culebra. (-)
En estas fiestas mundanas,
Ya no van pollitas finas,
Sino como yo, gallinas
De. .. poner con almorranas.
y al no ir pollas galanas
A esos bailes hoy en da
De disfraz o porquera,
Sino quieres ver tu quiebra,
A bailar esa culebra,
T no vayas nieta ma.
Como ahora hay libertad,

No qued cuero pelado,
Que no se haya merengueado
En esta festividad.
Pues se vi en realidad
Que en siendo gente de espuela,
Todita cogi candela
En esos bailes muy bien,
Y como ella fue tambin
Eso me dijo mi abuela.
....
(*)
Alli bailaban muy bIen

Olorosas mascaritas,
En
Espafta
se conoca, antiguamente, el baile de la ea
90
Pero tambin infinitas

Con un bajo a comejn.
y miles haba tambin
Ms malas que Barrabs;
Que por eso y algo ms,
Te lo vuelvo a repetir,
Nunca se te antoje ir
A esos bailes de disfraz.
Como yo soy medio bruja

y de chispa una escopeta,
Aunque me ponga careta

Yo soy gallina papuja.
Pero t que eres aguja
Que no has conocido hebra,
Ni borracha con ginebra
T no vayas, Eleodora,
A esos bailes de ahora
Que te muerde la culebra.
De los bailes de mscara se abusaba en Santo Domingo desde tiempos inmemoriales. Eran tal'! del gusto de las
gentes que constituyeron un negocio. As 10 entenda Miguel Malagn quien solicit, el 15 de abril de 1863, privilegio exclusivo para celebrar bailes pblicos de mscaras, cada quince das, en Puerto Plata, lo que le fue negado por
"no poder ser objeto de privilegio esta clase de diversiones".
El tema del carnaval aparece no pocas veces en nuestras letras (*): en La Sangre, de Tulio M. Cestero; en el ce(*) El domingo 20 de junio de 1909 empez a circular en
Santo Domingo El CamavaL, semanario galante, cmico y critico.
Directores y Redactores Julio Acosta hijo, Carlos Franeeschini.
91
lebrado cuento La cita, de Fabio Fiallo; en jocundos versos

de Julio Gonzlez Herrera; en coplas y dcimas y cancioncillas jocosas como la de Don Saturnino, que tanto cantaban
nuestros abuelos:
Don Saturnino era un viejo
de setenta aos o ms
Se le ocurri ir un da
a un baile de carnaval.
Encontr una mascarita
y sin decir tus ni mus,
enseguida le di el brazo
y la llev al ambig.
Tomad lo que quiera,
dijo el infeliz,
aqu estamos solos,
descbrete a m,
Le alz la careta
y asombrado vi
que aquel estafermo

era su mujer ...
LU!s F. Mifosa y Emilio E. Df.>prat. Ms tarde fue su Redactor

El Clarn, peridico carnavalesco, sali en El
Selbo en febrero de 1910, dirigido por Virgilio Aponte.
L~ E. Alemar.
CONTRA EL VOUDOU
Desde que la parte espaola de la Isla comenz a padecer las constantes depredaciones e invasiones de los pobladores de la parte Occidental, signo (le amor a la tierra nativa fue siempre el repudio de cuanto proceda de la tierra
usurpada. Ello constituy, aS, insuperable obstculo para
la realizacin de los vanos y siniestros sueos de indivisibilidad poltica de la Isla en perjuicio de sus legtimos seores.
Entre las cosas que nos llegaban del pueblo de Louverture y de Cristbal no menos daosamente que sus brbaras huestes, se contaban la danza de la cuyaya, el canibalismo, el voudou, la hechicera y otras malficas artes y
costumbres, algunas de las cuales lograban introducirse en
los sencillos hbitos de los dominicanos, sin que pudiesen
arraigar en ellos las oscuras races.
La danza de la cuyaya, nombre de un ave de mal agefue una de esas prcticas intrusas, de la que apenas
quedar, quizs, el llamado toque de cuyaya. La recuerda
el poeta Flix Mara del Monte en Las vrgenes de Galindo:
10,
Prolongado rugido
de aplauso y embriaguez hondo resuena,
que lastima el odo
94
EMILIO RODRIGUEZ DEMORIZl
y de mortal pavor el alma llena;

mientras el parche se apresta
la Cuyaya a tocar a grande orquesta.
Esa histrica danza,
por el mnstruo Cristcal inventada
un grito es de venganza:
del deleite del crmen pincelada;
pues pinta una mana,
y del dolor convulso la agona.
Cuando de pis ahorcadas
mil vctimas de asfixia perecan;
y de luchar cansadas
los ya crispados miembros removan,
con espasmos violentos
anunciando sus ltimos momentos;
El tirano gozoso
al tambor ordenaba que mezclase
su sonido enojoso,
a fin que el movimiento remedase
del hombre casi inerte ...
Esa es la horrible danza de la muerte!!!
Pero ha sido el apasionante voudoru la danza afro-haitiana contra cuya propagacin ha debido lucharse ms, precisamente por el bajo escenario en que se desarrollaron
&iempre sus misteriosos ritos. Sus orgenes son bien oscuros: en su bello opsculo La danse, impreso en Parma en
1803, Moreau de Saint Mery se refiere a los bailes de Santo Domingo y de Hait, entre otros la chica, el fandango" el
candiote, y dice que El don Pedro o Danza de don Pedro, col'ocido en Hait desde 1768, es el origen del voudou, y que
don Pedro era un negro espaol nacido en Petit-Goave.
95
Lo cierto es que los dominicanos repudiaron siempre

el voudou, tanto por sus ritos salvajes como por su proce-
dencia haitiana. No lo toleraban las leyes de polica, ni los

poetas dejaban de lanzar contra l diatribas y denuestos.
En unos Cantos dominioonos. de 1875, deca el poeta Flix
Mara Del Monte, prcer de los tiempos de Duarte:
Quin tiene lazo de unin
con esos diablos saudos
que beben sangre y desnudos
en pacto con Belzeb
bailan su horrible bod
y comen muchachos credos?
Sin embargo, las autoridades haban de prohibir terminantemente las prcticas del voudou. El Bando de polica y
gobernacin, de 1862, dispona: Siendo muy frecuentes los
desrdenes y escndalos que se cometen en los denominados
l;ailes holands, danois, tango, bambul, jod, quedan prohibidos y .solo podrn verificarse obteniendo una licencia de
la autoridad. " Queda prohibido el baile llamado jod.
Fue obra del genial poeta popular Juan Antonio Alix

la ms violenta y a la vez ms pintoresca diatriba contra el
voudou. Su estupendo Dilogo entre un guajiro dominicano y un np boc haitiano en un fandango en Dajab6n, que
Flix Mara Del Monte considera "un verdadero monumento literario", es en s una repulsa contra el voudou, contra
lo haitiano, y una frvida exaltacin de lo domincano: Wenceslao, vecino de Jicom, se encuentra con un Pap-boc
haitiano en un fandango en Dajabn. En el extenso y animado dilogo se habla de las grandes fguras de Hait y de
sus atrocidades en Santo Domingo y al final de cada dcima el haitiano repite su estribillo:
96
Tu tien que bail vod.

El dominicano responde con maliciosos o hirientes comentarios, y tambin termina cada estrofa con otro estribillo:
Yo si no bailo jud.
No ceja el porfiado haitiano en su empeo y al fin el
dominicano, perdida la paciencia, desenvaina su encabao:
En fin para teiminai
eta geringa, muci
all te ba ese reb
pa que Bebe que contai.
y si te para a peliai
ma jediondo, bemb,
no s como te har t
pa que saiga bueno y sano;
como soy dominicano
yo si no bailo jud.
Alix agrega el festivo comentario de un supuesto testigo ocular:
Wenceslao fue tan humano

y en herir tan generoso,
que en mquina fue forzoso
que cosieran al haitiano.
y all deca un paisano
del diablo del lugar:
A Bong, soven!
y Wenceslao se fue fresco
diciendo en tono burlesco:
yo si no bailo jud!
97
En la heroica conclusin de las singul3.l-es dcimas, que

hoy nos parecen recargadas de intencin, hay toda una genial sintesis de un dramtico problema: el dominicano que
Fe resiste a bailar jud y que se ve en el caso, para salvarse
de ello, de descargar su sable de cabo sobre la testa del obstinado haitiano, constituye exacta imagen de las pasadas
contiendas del pueblo dominicano en defensa de su integriad fsica y moral, tierras y costumbres, carne y esp-
ritu.
Aos despus, el 30 de julio de 1904, public Alix las
siguientes dcimas, como siempre noticiosas:
LAS BAILARINAS DEL JUDU EN
LA CALLE SANTA ANA
Cumpliendo con sus deberes
La seora polica,
Ayer como a medio da
Sorprendi cuatro mujeres.
Que bailaban con placeres
El jud con un haitiano
Que tambin le echaron mano
y lo tienen en chirona,
Porque esa buena persona
Del jud es buen hermano.
En la calle "Santa Ana"
All fue la fiesta armada,
Pero que a puerta cerrada
Celebraban su bacana.
y como costumbre haitiana
El baile tuvo lugar,
98
Delante de un altar
Cubierto de lamparitas,
Con siete mechas toditas
Para ms iluminar.
y unos infelices santos
En dicho altar se encontraban,
y aquel baile presenciaban

Sin cubrirlos con sus mantos.
y al son del tambur y cantos,
Bailarinas y gazones
Hacan miles contorsiones
Pero el chans, o proserpina,
Atac a una bailarina
Con muy crueles convulsiones.
Tambin en aquel alta"
Haba un pltano asado,
Maz y man tostado,
Pimienta y sal de la mar.
y en ese mismo lugar
Encontr la polica
Una lata que tena
Agua verde y tan hedionda,
Que con repugnancia honda
El pblico la vea.
Entre dichas bailarinas

Haba tres dominicanas,
Fragatas de cuatro andanas,
y con buenas culebrinas.
La otra es de las vecinas

De la tierra borinquea,
Corbeta puertorriquea
De cien caones por banda
Que por estos trigos anda
Alegre y siempre risuea.
El gran musi del fud
O ya sea el gran pap,
Es un tal musi Grambu,
De la societ D'Otro.
Pjaro muy lugaro
y gran profesor haitiano,
De ese fandango africano
Que se nos mete de lleno;
y si no hay gobierno bueno
Adis pueblo quisqueyano!
Al pie de las dcimas Alix agreg este comentario:
Al fin comeremos gente,
si Dios no mete su mano ...
99
LA MUSICA y LA DANZA EN EL
REFRANERO DOMINICANO
La paremiologa espaola, cuyo estudio se remonta a

los lejanos tiempos del Marqus de Santillana, cuenta hoy
con una nueva y seria aportacin: el Refranero Inte.rnacional de la msica y la danza, del Maestro J. Ricart Matas,
con docto prlogo del Dr. Toms Carreras y Artau, publicado recientemente por el Archivo de Etnografa y Folklore
de Catalua.
Como lo indica el ttulo de la obra, se trata de una coleccin de refranes relativos a la msica y la danza, nada
menos que en catorce idiomas y dialectos. Por ejemplo:
No se puede repicar y andar en la procP..,sin. En cataln:
A.nar a la procces i repicar b no pot serj en portugus: Nao
se pode repicar e ir na proC8saoj en francs: On ne peut pas
ronner les cloches et aller a la processionj en italiano: Non
si pu portare la croce e BUOnare le campanej en alemn:
Man kann nicht zugleich die Glocken lauten und in Proces8ion gehenj en ingls: One cant both ring the bell and walk
in the proces8ion, en holands: Men kan niet luijen en met
de proces8e gaanj en noruego: Ein kann inkje syngja og supa i
senn.
Estos refranes han sido tcnicamente clasificados de

acuerdo con los diversos aspectos de la msica, facilitndose asf el conocimiento de cuanto le atae, sea en lo que
102
concierne a la armona, sea en lo que se refiere a un instrumento musical determinado. La clasificacin, tan rica en
revelaciones y en sugestiones para los estudios de la paremiologa, se resume as:
1.- MSica y sus generalidades.
2.- Instrumentos musicales.
fonos, aerfonos y cordfonos).
(Idifonos, membran-
3.- Oanto. (Cancin, cantares).

4.- Danza.
Es de advertirse que no pocos de los refranes recogidos por el Maestro Ricart pertenecen tambin al refranero
dominicano, en el cual hay a su vez un nmero apreciable
de refranes que no figuran en la citada obra. Ello nos induce a reunir en estas pginas, sujetilndolos a la clasifica- .
cin indicada, los siguientes refranes, frases y dichos dominicanos relativos a la msica y la danza:
1.- MUSICA y SUS GENERALIDADES:
MSica paga, no suena.

Ir con la msica a otra parte.
Msica celestial.
Volverse todo msica.
Ber un msico.
Qu msica es esa'
103
Como el msico viejo, que slo le queda el oomp8.

Estar en buen armona.
LZeoor la batuta.
Cantarle a uno los cuatro bemo1es.
Eso tiene bemoles.
A comps de. A un comps. Llevar el comps. Me
ter en comps.
Perder el comps. Un comps de espera.

Saber (una cosa) al dedillo.
Bajar el diapasn.
Poner en SOlfa.
Esos son lirismos.
Dar un do de pecho.
Cuando el ro suena, agua trae.
La palabra suena y el tono envenena.

Lo que fuere sonar.
Sin ton ni son.

En son de fJ:Id.
104
EMILIO RODRIGUEZ DEMORlZI
Oambiar el tono. Ooger el tono.
Me suena.
Ni suena ni truena.
Tocar de odo.
Le echaron la msica.
2.-INSTRUMENTOS MUSICALES:
N o se puede repicar y andar en la prooesin.
De campana a campana.
De campanilla. Persona de campanita8.
Hay que or las dos campanas.
Or campana y no saber dnde.
Echar las campanas a vuelo.
N o haber odo campana.
Le tocaron la campana.
A campana taida.
Repique de campanas.
Tocar a gloria. Tocar a rebato.
Esa no es mi cwerda.
Pcmerle el cascabel al gato.

Perro con cencerro.
M 8 alegre que unas castauelas.

Al son de bombos y platillos.
Darse bombo.
En buenas manos est el pande'fo.

Tocarle diana a tambo't mayor.
A tambor batiente.
Tener la barriga como una tambora.
Hasta la tambora.
Echar a IUno con cajas destempladas.
Tener timbales.
Obligado a cornetn.
Quedar sin pito ni flauta.
Bon la flauta por casualidad.
T pitars.
Importarle un pito.
Se me da tres pit08.
105
106
No vale un pito.
Qu pito toca?
Tocar el bombardino.
Tocar el clarinete.
Tirar una trompetilla.
Tocar el piano al revs.
Como guitarra en un entierro.
A propsito de rgano '.
Una cosa es con guitarra y otra cosa es con violn.
El violn de la vieja Beln.
Rascar el violn.
Tocar el violn.
Tocar otra cuerda. Tocar todas la3 cuerdas.
Tocar una tecla.
Se volvi una maraca.
Con ms rayas que una gira.
Siubir la gira.
guira.
Saber a qu hora se debe subir la
MUSICA y BAll.E EN SANTO DOMINGO
107
A toda orquesta.
Apretarle a uno las clavijas.
Cambiar eZ disco.
Le rayarcm el disco.
3.- CANTO:
Los dineros del sacristn, cantando vienen. cantando
se van.
Ese gallo que no canta algo tiene en la garganta.
Ms claro no canta un gallo.
Al cantar del gallo.
Otro gallo va a cantar.
Otro gallo le cantar ..
Donde canta el gallo no oanta la gallina.
Qu gallo 1uibr cantado?
Cuando la gallina canta, sea que quiere poner
AZ mejor cantor se le escapa un gallo.
Cantar mal y porfiar.
Cantar bien o no cantar.
Cantarle a lUna el evangelio.
Be canta y se lWra.
108
Ese es otro cantar.

La eterna cancin.
Venir con canciones.

N o estar por oir oanciones.
Oantar claro.
Oantarle a 'Uno el panam.
Cantar la palinodia.
Oantar victoria.
Hasta el fin no cantes gloria.
Le cantaron la varsoviana.
Llevar la voz cantante.

Ser un pa8lWXJntando.
Oantor de iglesia.
Hacer gorgoritos.
El ruiseor oanta cuando le dan alpiste.
4.- DANZA:
A 1 son que me tocan, bailo.
109
Como me bailen, bailo.
Cuando Cuca bailaba.

Quien tiene callos no sale a bailar.
Tenerle a uno medio valse perdido.

Qtu3 siga la msica!
El mundo es un fandango y el que no lo baila es loco.

Vamos a ver como baila Migu;el.
Entrar en la danza.
Hacer bailar.
Sacar a bailar.
Otro que tal baila.
Bailar
como un trompo.
Baila qtW se las pela.

Baila hasta con una escoba.
Bailar sin soo.
Bailar la
auerda floja.
Bailar de cabeM.
Bailar ~ lo lindo.
110
Comer pavo.
Por los cuartos baila el mono.
Tan contento que baila solo.

Sali a bailar . ..
Ripiarse un baile.
Disfrutar de l desde el principio
hasta el fin.
Pedir la pareja.- . Desde antes de 1875 la prensa dominicana reprobaba el hbito incivil de pedir la pareja, en
medio de un baile, lo que en muchas ocasiones di lugar a
sangrientos lances o a tremendos desrdenes, ya que el negar la pareja era considerado gran ofensa contra el peticionario, que a veces se la cobraba all mismo, en el acto o
,Ha la salida".
A estos refranes cabe agregar otros, pero estos bastan

para revelar cmo a las modalidades del refranero espaol
corresponden los matices del refranero dominicano, que es
de las ms puras manifestaciones de nuestra hispanidad.
ACERCA DEL MERENGUE

Del merengue, tan en boga en nuestros das, generalmente considerado como nuestro baile tpico, apenas se conocen los orgenes.
No 10 menciona Moreau de Saint Mery en su prolija
De8cripci6n de la parte espaola de Santo Domingo, de
1797, ni en su opsculo La danse. de 1800. Tampoco hay
noticias del merengue en la curiosa resea de los bailes del
pas escrita por William Walton, Secretario de Snchez Ra-
mrez hacia 1810.

Las primeras noticias acerca del merengue las encon-
trarnos en 1854.
En el bello peridico El Oasis, del 26 de noviembre de
1854, deca el poeta Eugenio Perdomo, tras el seudnimo
de Ingenuo:
y cuando dan principio al merengue. Santo Dios! El

uno toroo la pareja contraria, el otro corre de un lado a
otro porque no sabe qu hacer, ste tira del brazo a una Se
orita para indicarle que a ella toca merenguear, aqul empuja la otra para dnrse paso, en fin, el ms eZegante trastorna una figura y hace recaer la falta sobre su pareja, to
112
do es una confusin, un laberinto continuo hasta el fin de

la piem.
Das despus, en el mismo peridico, el 7 de enero de

1855, apareci esta pgina calzada con el seudnimo
de EliodDro:
A ISMENES
De nada ha valido amigo tu cuarta pregunta del nmero ltimo de "El Oasis" ningn caso se le ha hecho; tal vez
porqwe no la habrn ledo por falta de los cinco pesos, o
porque son tan estpidos que no lrt habrn comprendido.
Ser posible que en una reunin de personas decentes, de
respeto~ de delicadeza, se cometan tales faltas de decencia,
de decoro y de miromiento? -Que esos Seoritos no tengan bastante poder sobre s, para abstenerse de bailar el
merengue con esas figruras tan ridCUlas, por no decir otra
cosa? Eso e3 no tener respeto ni an a s mismo.
Que una persona sin educacin y qwe no haya frecuentado sociedades~ cometa esos excesos all en 8U8 bacanales, que baile a su modo de talo cual manera, es excusable,
no saben hacerlo mejor; pero que los que se dicen decentes, troten de ofender pblicamente al buen decoro de la
sociedad, es imperdonable. No rrueden decir que es la manera ms c6moda de bailar, porque tienen que hacer mucha fuerza para llevar la pareja tan cerrada, el bmzo1Jevantado mas alto que la cabeza~ llevando la mano de la
Seorita a la espalda sobre 8U8 hombros. No tan solo van
eUos incmodos, sino que tienen molesta a la pareja, y motestan tambin a los dems que van bailando y a los que
miran. A m' en el baile del da de ao nuevo, dos o tres veces poco falt para que me sacara un ojo o me diera en el
113
sentido con un codo, uno de estos furibundos bailadores que

me persegua de cerca y parece que conoca q;ue me reP'Uflnaba verlo bailar.
Yo estoy dispuesto a si se contina bailando de ese
modo, no volver a &ala de bailes ni permitir a ninguno de
mi familia qUe vaya. As, querido Ismenes, unamos nuestros esfuerzos" t con tus preguntas, elc:rtico con sus crticas y yo con mis quejas, para 'Ver si desterramos este detestable baile de tan poco gusto,
Eliodoro.
Tambin en El Oasis, del 7 de enero, se public otro escrito de Ingenuo, del poeta Perdomo:
Sobre el merengue, poco te dir, porque rruuy poco es
lo que tengo que decirte, en vano ser c1'iticar que nada

conseguir mi crtica" lo mejor eS el ejemplo, as pues si a
a t te repugna ya ese maldito merengue que se est bailando indecentemente, procura ser uno de tantos que lo bailan
con decencia, insta a tus amigos a q'U!8 sigan ttu ejemplo y
pronto echars de ver las mejoras que esto producir en la
sociedad. Ojal puedas con tu ejemplo desterrar de entre
nosotros esos malos hbitos!, pues si esto sigue as, pronto
nos veremos obligados a bailar hombres con hombres, visto
que muchos padres de familias s.e oponen ya a: que sus hijas vayan a los bailes, y que con el tiempo todos o la mayor parte pensarn del mismo modo.
As se inici en Santo Domingo la campaa potica

contra el merengue, que entonces comenzaba a suplantar a
la pintoresca tumba. De ello puede inferirse que no haca
mucho tiempo que se conoca o que estaba en boga, como
lo dan a entender las siguientes sextinas, publicadas en El
114
Oasis, del 14 de enero de 1855, con las cuales se ensayaba

en la poesa el mal poeta y admirable prosista que fue Ma-
nuel de Jess de Galvn:

QUEJA DE LA TUMBA CONTRA EL MERENGUE
La tumba, que hoy vive desterrada
por el torpe merengue aborrecible;
que en vil oscuridad yace olvidada,
llorando su destino atroz, horrible;
ya por fin, penetrada de furor
expresa de este modo su dolor.
Progenie impura del impuro averno,

hijo digno del diablo y de una furia,
merengue, que aun siendo nio tierno
te merengue en sus brazos la lujuria,
t, villano, que insultas al pudor,
dame mi cetro, infame usurpador.
y vosotros, vasallos rebelados
contra vuestra legtima Seora,
que de mis nobles filas desertados
al inicuo Satn servs ahora;
mirad que es vilipendio despreciable
bailar este merengue detestable.
Qu parece don Jorge Fandanguillo,

ese merengueador de tanta fama,
cuando arroja a los aires un tobillo
y con furia echa mano de su dama?
No os recuerda l.a lbica serpiente
que acomete a su presa ferozmente?
En punto puesto ya de caramelos

no os parece don Jorge cosa fea
cuando eleva las ancas a los cielos

y en un mismo lugar se remenea?
D est pues el pudor, d la moral
si reina esa sandunga criminal?
Mirad al caballero delicado,
al Quijote que agravios ha desfecho
de Ingenuo y de Celiar muy olvidado
empua una mujer pecho con pecho!
Cmo es que el que tuel'tos endereza
compone de dos cuerpos una pieza?
Mirad al rapazuelo descarado,
que de una matronaza respetable
se aferra con grande desenfado
y con desfachatez intolerable.
Quin al chico inspir tal osada?
No es del meren~e la pasin impa?
Decid, merengueadores, no os enfada
cuando dis con parejas sandungueras,
pensar que alguna hermana o hija amada
a otro prueba que es gil de caderas?
No tenis corazn, no tenis alma
para sufrir ese aguijn en calma?
En tiempos de mi fausta monarqua,
cuando el cetro del baile yo empuaba,
la decencia tal zurra no sufra,
pues de lejos entonces se bailaba.
Pero hoy! ni los rabes beduinos
son, como ese merengue, libertinos.
Todo aqul, pues, que ya mi falta llore,
el que abomine esa sandunga infame,
115
116
aqul que tanta indignidad deplore,

es tiempo ya de que conmigo clame:
que el brbaro merengue desparezca
y la tumba otra vez se restablezca.
Tal fu de La Tumba el manifiesto;

aquel a quien le pique en las orejas,
sepa que a m tambin me cae todo sto:
yo encuentro fundadsimas sus quejas,
mas La Tumba es quien dice lo que digo
nadie, pues yo no soy, ria conmigo.
Enmanuel
Contra el discutido baile, contra los "furiosos mereng'IH3(1I1ores que quieren soltar la rabadilla bailando un merengue", como deca El Oasis, del 21 de enero, apareci en
las mismas pginas el siguiente A Vi80~ suscrito por Antimenes, MI. de Js. Heredia; Oeliar, Pedro de Castro hijo; y
Enmanuel, MI. de J. Galvn:
AVISO
El Merengue, gran Oorbeta
de escandalosa y velacho,
ha sacado su despacho
y parte para Ultramar.
Hacemos saber al pblico
y a todo hombre merenguero,
que del puerto del Tripero
maana debe zarpar.
Los Consignatarios:
Enmanuel, Antimenes, Celiar.
117
Escasos das despus circul en el mismo peridico esta noticia potioa, plena de alusiones personales y de diatribas contra el merengue:
PUERTO DEL TRIPERO
El veintidos del que rije

se <li El Merengue a la vela,
y entre otras mil bagatelas
lo siguiente se llev:
Las indirectas de Edmundo
y de Cstulo el mosquero,
y los versos que el Portero
en su rabia fulmin.
El comps con que Bonetty
los versos agenos mide,
y los consejos que pide
Fidelio el gran escritor.
Un paquete que contiene
unos versos aritmticos,
y los clculos poticos
del mas grave suscritor.
Lleva tambin a su bordo
entre varios pasajeros,
ochocientos merengueros,
que la Tumba despatri.
Los directores intrusos

del Teatro, y los gorrones,
118
EMILIO RODRIGUEZ DEMOIRIZI
con todos los criticones

que la envidia vomit.
El Interventor de esta Aduana:
Atimenes.-V. B., El Comandante
del Resguardo: Celiar.
Galvn, Emmanuel, volvi sus fuegos contra el merengue, y contra los msicos, en El Oasis, en su pgina a Marco Aurelio, que l llam "artculo joco-serio y prosi-potico":
Lo que yo no pueda criticar por falta de tiempo)' te lo

recomendar a t, y empiezo por recomendarte "las exigencias de las cortejas", que requ~eren un captulo aparte, como tambien a nuestros seores msicos que en vez de emplear sus talentos efI componer tanadas nacionales,
los malgastan en majadera~ o tonteras como eZ Ay,
Coc! Los Pastelitos, El Morrocoy, La Juana Aquilina, La
Cadena, El. Carlito cay en el pozo ...
Pues a mi me gustara muchsimo, mas que as ~

los filarm6nicos Yankees han compuesto un Washington
Gallop~ a la memoria de su grande y heroico libertador,
nuestros filarm6nicos compusiesen una Don Juan Sanchez
Ramrez polka, o un Don Jos Nez wals ... , pues esto
siquiera recorilra las gloriosas eminencias de nuestra patria, y no seria malversar tan lastimosamente sus sobresalientes genios.
Pero en fin, mi qlterido Marco Aurelio, t y yo haremos por cor.regir, ya que no podemos abolir tantas impropiedades. Dios lo quiera. ('1<)
(*) Esta situacin recuerda a Lope de Vega en La Dorotea,
de 1632: "Ya se van olvidando los instrumentos nobles como las
d~as antiguas, con estas acciones gesticulares y m~vimientos
lasCIVOS de las Chaconas, en tanta ofensa de la virtud, de la cas-
119
Con los versos Naufragio, tambin publicados en El

Oasis, del 11 de febrero, concluy la potica justa contra
el merengue. Los versificadores, Heredia y de Castro hijo, ahogaron en el revuelto mar de sus versos a los "ochocientos merengueros":
NAUFRAGIO
Eran las tres de la tarde,

cuando el Merengue velero,
frente al puerto del Tripero
a maniobrar comenz.
tidad y el decoroso silencio de las damas. i Ay de ti Alemana y
Pi de Gibao, que tantosafos estuvisteis honrando los saraos".
En Memorial de la Villa de Madrid a Felipe II, de 1598, deca:
"Lo que ms puede notat'se y cercenarse en las comedias es los
bailes y msicas deshonestas, as de mujeres como de hombres,
que desto la Villa se confiesa por escandalizada y suplica a V. M.
mande que haya orden y riguroso freno, para que ni hombre ni
mujer baile ni dance sino los bailes y danzas antiguos y permitidos y que provocan solo a gallarda y no a lescivia; y lo mismo en
lo de las msicas, que siendo de canciones virtuosas y morales, y
aunque sean de concept03 &IIlorosos,e discretos y modestos, son
loables ... " (Cotarelo y Mori, ob. cit., p. CLXXIXJ. En 1615 decret, el Consejo de Castilla, "que no se representen cosas, bailes,
ni cantares, ni meneos lascivos ni de mal ejemplo, sino que sean
conformes a las danzas y bailes antiguos; y se den por prohibidos
todos los bailes de Escarramanes, Chaconas, zarabandas, Carreteras y cualquier otros semejantes a stos" ...
La prohibicin de 1615 fue desatendida y los bailes desterrados ---<como el merengue dominicano, siglos despus- volvieron del destierro, como lo deca Hurtado de Mendoza en entrems de 1618:
Volvi~ron de su destierro
los mal perseguidos bailes,
socanones de buen gusto
y picaros de buen aire...
Son situaciones que a travs de los siglos y de los mares se repiten.
120
Al aire sus blancas velas

desplegara en un momento,
y un fuerte, impetuoso viento
del puerto le arrebat.
Al instante gobernamos
con direccin al Oriente,
y en el Cabo San Vicente
el viento se nos cambi.
Amenazante la atmsfera,
se cubri de oscuridad,
y una recia tempestad
a la calma sucedi.
El Patron con su bocina
que se escuchaba en Europa,
subi al castillo de popa
y en alta voz esclam:
Suban cuarenta a las gabias,
cojan risos al juanete,
y aferren bien el trinquete
que naufragamos por Dios!
Pero todo en vano fu,
pues la borrasca arreciaba,
y el Merengue zozobraba
sin poderlo remediar.
El Capitan muy contrito
ordena a treinta remeros,
que salven los pasajeros
que el barco se iba a estrellar.
MUsrCA y BAILE EN SANTO DOMINGO
121
Apenas haba acabado

de decirlo el Capitn,
cuando el furioso huracn
contra un peasco le abri.
Entonces los pasajeros,
ya pronto a ser sumergidos,
entre llanto y alaridos
se encomendaban a Dios.
Pero todos perecieron,
y del grande cargamento,
solo el comps oh portento.
de Bonetty se salv.
y nosotros en un bote
por milagro nos salvamos,
y somos los que firmamos
la presente narracin.
Antimenes, Celiar.
A lo que parece continu merenguendose en Santo Domingo, como lo dice esta letrilla de Anti1nenes -Herediaaparecida en El Oasis, del 25 de marzo:
Letrilla
Que siempre que merenguea

la consorte de Anacleto,
pierda el seso y sin respeto
se haga toda una jalea
122
semejante impertinente,
mal haya quien lo consiente! (*)
A estas festivas "majaderas" potico-musicales pueden agregarse Seo Patricio y Ma-Juana, en boga en 1860,
poca en que todava eran bien populares las Mangulinas y
los Retozos de Frailes. Una cancioncilla de 1851 los recuerda:
El Retozo de los Frailes,
voy a bailar ...
Ya en ese ao, 1860, la palabra merengue la encontramos en Cuba. En la poesa Lamentos de una monja, publicada en la revista cubana Aurora del Yumur y reproduci~
da en Santo Domingo en la Revista Quincenal~ del 15 de
febrero, hay esta estrofa:
Nadie se acuerda de mi
y en fuerza de muchos dengues (-)
al que ms le merec
le merec dos merengues ...
De estas pequeas composiciones, quizs la ms popular fue La Juana Aquilina. Su origen tal vez se relacio-
ne con esta constancia de los archivos policiales: en 1855

(*) Es evidente que continu el merengue. En el articulo
cost1lllQ:'es, aparecido en El Dominicano, del 7 de julio de 1855,
deca: " ... frio como un banquete sin brindis, desabrido como un
baile sin merengue ..."
(*) Dengue es, en Espafia, un baile antiguo. Dice Cotare1o
y Mori (Coleccin de Entremeses .. , P. CCll): "El baile famoso
del Dengue es bonito y gracioso. Se ridiculizan en l los melindres de las damas a pretexto de enfennedades imaginarias o insignificantes, como los flatos de que ya se burl Calder6n en el entrems de este titulo".
MUSICA y BAll..E EN SANTO DOMINGO
123
el dscolo Juan Hernndez lleg a casa de Juan Aquilino,

donde se bailaba, y promovi un ruidoso desorden rompiendole el cuatro en la cabeza a uno de los msicos. De ah
probablemente, la letra del merengue:
Juana Aquilina
va llorando
porque la llevan
merengueando ...
De aquellos das son tambin muchas breves composiciones ocasionales, de diversos ritmos:
La bendicin Calero,
la bendicin Calero,
Calero la bendicin ...
En la que se alude a sorprendentes actos de hombra
del joven Calero.
Como en algunos bailes se exiga una contribucin de
cutro pesos fuertes, equivalentes a mil pesos nacionales!,

ella di motivo a este estribillo:
El que no tiene mil pesos,
no baila ...
Otro estribillo alude al popular Manuel Abreu:
Donde est Manuel Abreu,
donde est que no lo veo ...
124
El merengue, no obstante sus opositores, sigui ganando terreno en nuestras fiestas populares, hasta pasar del
cuatro y del acorden, al piano: en 1874 se quejaba el peridico capitaleo 25 de Noviembre de "los pasos dobles de
las bandas de msica" y de "los mismos merengues en algunos pianos". Pero "los viejos" no olvidaban los bailes
de su mocedad: en la resea de un baile efectuado en Moca
e15 de junio de 1875, se lee: " ... se le rindi culto a la coqueta Terpscore, al comps del cadencioso merengue; en
fin estuvo la cosa tan de rechupete) que dos respetables sacios de barbas ya blancas, ejecutaron con suma maestra e!
nacional zapateo ... "
En marzo de 1876 el General Juan Antonio Morfa, mejor conocido por el apodo de Juan Chucho, secund en el
Bonao el movimiento revolucionario iniciado en Moca por
el General Juan Gmez. Al fracasar la revolucin se cantaba y bailaba en los barrios de La Vega un merengue con
la siguiente letra:
Coronel Juan Chucho
yo se lo deca,
que del Algarrobo
usted se volva ...
Ya la cada del Presidente Cesreo Guillermo, en 1879,
se bailaba el animado merengue que deca:
Ya Cesreo ~ embarc,
brogoses con l ...
Si esas triviales composiciones, del gusto de muchos,
algunas atribuidas a Juan Bautista Alfonseca, fueron objeto de la ms severa crtica, andando el tiempo mereceran los mayores elogios. Muerto Alfonseca, el peridico
MUSlCA y BAR.E EN SANTO DOMINGO
125
El Eco de la Opinin, de Santo Domingo, de fecha 19 de

agosto de 1879, deca: Original en sus producciones musicales el Sr. Alfonseoo comprendi la ndole del rxueblo e hizo ajustar la danza americana a la cual di un aire enteramente nuevo, cadencioso, aZegre y voluptuoso como son El
juramento, Valverde, por qu ests triste?, El retozo de los

viejos. .. El gnero de composiciones que cultiv con mas
esmero nuestro artista fu el de la danza. Nunca fastidiaron y tendrn lugar preferido en el repertorio nacional el
sin nmero de ellas que compuso por el mrito del estilo nacional que las distingue. Huye Marcos Rojas que te coge la
pelota, Boca Canasta, Ay Coc! y El Sancocho, siempre se
recordarn con el entusiasmo de su poca.
Los orgenes del merengue siguen, pues, en la niebla.

No parece que pueda atribursele origen haitiano. De haber tenido esa oscura procedencia no habra gozado de boga alguna en 1855, poca de cruentas luchas contra Hait;
ni los que en ese ao repudiaban el merengue habran dejado de sealar tal procedencia como suficiente motivo para su repudiacin definitiva. Tampoco la seal Ulises
Francisco Espaillat en sus escritos contra el merengue, en
1875.
Sin embargo, puede afirmarse que la dominicanidad
del merengue es indudable. Naci en los primeros aos
de la Repblica, de 1844 a 1855, como una modalidad de la
danza. Resisti los empeos de destierro de los jvenes de
El Oasis. Pervivi en una poca de tan intenso nacionalismo como fue el perodo de la Restauracin y, finalmente, al
desaparecer el sonoro cuatro sustitudo por el acorden,
ocup el primer rango en nuestros bailes populares, de donde pas triunfalmente a la fiesta aristocrtica.
UN APUNTE ACERCA DEL MERENGUE

En 1938, en el libro Poesa popular dominicana, dimos
las ms antiguas noticias documentales acerca de nuestro
baile tpico por excelencia, hasta hoy conocidas: la campaa potica contra el merengue iniciada aqu en 1855, noticias que ampliamos luego en artculos relativos a nuestra
cultura musical publicados en La Nacin en 1945. (*)
Cuanto de vlido se ha dicho desde entonces, en torno

al origen del merengue, tiene su punto de partida en esas
publicaciones, sin que se haya logrado revelar el verdadero origen del celebrado baile, conocido en el Cibao desde
1844 segn versin de Rafael Vidal Torres tomada en la
tradicin oral.
La presente nota tampoco aclara la cuestin. Contrariamente a nuestros deseos aumenta, posiblemente, la discutida nebulosa del merengue y crea un nuevo problema:
Es el merengue condenado en el Bando de Polica del

Gobernador de Puerto Rico, Pezuela, en 1849, el mismo merengue repudiado por los dominicanos en 1855?
Es originario de Santo Domingo, de Puerto Rico, de

Cuba o de Espaa?
(") Se alude a artculos reproducidos en la presente obra.
128
Concretndonos al planteamiento del problema, ya que

redactamos estos apuntes lejos de nuestra biblioteca, slo
recogemos aqu los siguientes datos, de Cesreo Rosa Nieves, publicados en su artculo Notas para los orgenes de
las representaciones dramticas en Puerto Rico (en la revista Asomante, San Juan, P.R., Nm. 1, 1950, p. 76):
Pezuela public el ltimo Bando de Polic:t que rigi

hasta 1869. En 1849, Pezuela prohibi el merengue (danza
de esta poca que caus mucho revuelo pO? su manera de
bailar el jaleo) mediante /Un Bando al efecto. Fu muy criticado por esto y fu blanco dJe epigramas y custicas alusiones.
En su bello libro Ciudad murada (La Habana, 1948),
don Adolfo de Bostas -hijo del Maestro-- tambin se refiere a la actitud de Pezuela contra el merengue:
Acostumbrbase imprimir gran viveza, mediante un

rombio repentino de comps a los ltimos instantes de la
parte bailable, divertida mudanza que recordaba el jaleo andaluz y que bautizaron con el nombre de umeren[J(U.fl', rrrobablemente por considerarla el momento ms dulce y alegre del pasatiempo, ya que el bailable se iniciaba ms lentamente y el paseo, como lo indica su nombre, slo consista
en el acto de dar las parejas enlaRJ'1Jlas por el brazo~ pausadas vueltas por el saln, ms o menos al comps de la msica. Aero he aqu que las alegras del merengue o jaleo, a
veces tan impetuosas que originaban disgustos, pusieron un
buen da de punta los nervios de &(, Excelencia el Gobernador d;e la colonia teniente general D. Juan de la Pezuela y
Ceball08, y, sin sospechar s-iquiera que iba e dejar sus h/uellas en el pentagrama ins-ular, preparando con ello el camino de la inspiracin a los msicos del pas, dict un kase'
surrrimindolo. Acomodados los ltimos acordes de la dan.-
129
m a los gustos del procnsul" adquiri la pieza entera una

langu~
11 melancol1a mUY adecuadas al ambie11te social

creado por el complejo paltico-reZiqiQso y. al carcter dctil de los danzantes. Hacia el 60 el inverosmilmente acondicionado tema musical alcanz su ms alto desarrollo ritmico y meldico, convirtindose en la genuina danza criolla,
cuyas notas expresaban a menudo los ms delicados sentimientos, o las ms leves insinuaciones erticasj la nostalgia
de mejores tiempos vividos en el ensueo y la reaccin lrica del isleo ante las realidades del rgimen inmovilizador.
Oonsrvase en nuestros das la voz merengue para deSignar
la parte baable entera de la danza.
El clebre Bando de Pezuela, de 1849, intil sentencia
de muerte contra el merengue, deca as:
El baile que vulgarment,e se llama merengue, habiendo
llegado a ser en casi todos los pueblos de esta Isla una causa de depravacin de costumbres 'de los que en l se divierten, y run objeto de escndalo para los que lo ven, queda desde luego prohibido, bajo la pena de cincuenta pesos de multa a los que lo toleren en sus casas y de diez df.as de prisin a los que lo ejecutan.
En su estudio Apuntes sobre los bailes en Puerto Rico

(en la revista Hi4orj.a, tomo
Nm. 2, Universidad de
Puerto Rico, oct. de 1951), Rosa .Nieves dice que a la protesta oficial del Gobernador Pezuela se unieron los artculos docentes del periodista Cardona, en El Agente" Amrico
Amador, Carlos Pearanda y Jos Pablo Morales, periodistas de vanguardia de la poca. Aade este comentario de
Jos Pablo Morales, de un artculo publicado en Miscel-
1:
neas:
Oaminamos a paso de gigantes a un abismo insondab1Je
con esas oonzas de 120 compases de merengue, con que hoy
130
se divierte la buena sociedad de Puerto Rico. N o es slo

el pudor y la virtud el mejor escudo de nuestras bellas; hay
que evitar tambin el dominio de una pasin cuyas tristes
consecuencias pueden tocarse bien pronto.
Agrega Rosa Nieves: A pesar de las agrias protestas
en contra de este nuevo bailable, el merengue se impuso. En
un documento de 1858, en que se describen las fiestas reales
en el Ayuntamiento de San Juan. nos dice un autor de la
poca:
La msica propia de estos bailes lZevan asimismo el
significativo y dulce nombre de merengue, es tambin especialsima y deliciosa por su rara composicin, particular armona y melodas y modulaciones de 8US tiempos y perodos musicales. Se pu;ede asegurar que al oir una danza todos la bailan.
En otra parte del documento a que aludimos --contina Rosa Nieves- cita el alUtor dos compositores de merengue: Francisco Santaella y Nemesio Quiones. El aire
del merengue, escrito en 2 por 4, em a7l3gre, y los nombres
de estas danzas, eran tam1Jin pintorescamente populares,
como vemos en los siguientes merengues de la poca de
1855: La mulata, Mercedes, Boca de covacha, El merengazo,
El Yamb, Zabaleta, Rabo de puerco, Ay, yo quiero comer
m.ondongo, El tereque, La charrasca ... En casi todas estas
upas se exalta la nota alegre y sensual de los ritmos afromibanos, anteoedentes de la danza de mscaras. En la orquesta que se usaba para tocar el merengue. se significa-
ban el tim1Jal y el giro, instrumentos indispensables para

la orquesta primitiva.
Del mismo vulgar linaje eran los nombres de los merengues dominicanos de mediados del siglo pasado, en lo
131
que no se ha adelantado mucho, como lo dencta una creacin

de un ignoto genio musical samans de hace unos veinte
aos: Alrededor de la tumba de mi comay Merc.
Segn Rosa Nieves los 8 primeros compases del merengue estaban destinados al paseo: En sus comienzos los merengues consistan de 16 compases solamente) despus llegaron a haoerse hasta de 130 a 140 compases. Al principio la pieza se estructuraba en dos partes, despus llegaron
a componerse hasta de cinco. Es curioso observar cmo el
nombre de merengiUe queda, dentro de la danza actual, para
designar cada una de .las veces que se ejecuta la danza. La
danza se toca dos veces en los bailes; Si gusta" a peticin
de las parejas, se repite otro merengue de la danza. Tal es,
en breve, la historia de la upa habanera o merengue) que
r.omo hemos tratado de probar, le sirvi de ovario a la danza puertorriquea. Este merengue, con algunas modificaciones -el tresillo elstico en la parte acompaante, por
ejemplo" que inicia La Margarita de Julin Andino- logr
su apotesis y madurez en las creaciones de Tavdrez, Oampos y Quintn con el nombre de danza pwertorriqruea.
Rosa Nieves se declara partidario de la tesis de Salvador Brau acerca del origen de la danza borincana, derivada,
segn ste, del merengue: Pero la teora que vemos con
ms posibilidades de verdad histrica dentro del clima musical boricua es la que expone Salvador Brau, en su ensayo
La danza puertorriquea. Esta tercera teora sostiene un
origen ms lgico, a nuestra manera de ver, afirmando que
se debe a un paulatino desarrollo del merengue o upa habanera de 1842, bailable suprimido por Pezuela en 1849. Dice Salvador Brau que los bailes clsicos de figuras ---contradanza espaola, minu, cachucha, vals, britano, rigodn y
otros- introducidos aqu en 1813 por inmigrantes surame
132
EMILIO RODRIGUEZ DEMOlRIZI
ricanos, fueron 8U8titudos en la Isla por los aos 1842 y 43

por el merengue cubano. Asegura Brau que:
en esta poca dieron a conocer las bandt1s dE msica dE los regimientos dE la guarnicin una nueva danza,
procedente de La Habana, y a la cual se llam indistintamente upa (corrupcin de la palabra urpa), o merengue;
nombre el primero ms expresivo, dado el movimiento que
en ella se imprime al cuerpo, empinando los pies a comps
de la oodencia, pero que h'U1>o de olvidarse, eclipsado por la
popUlaridad que obtuvo el ltimo.
Segn Brau, pues, el merengue introducido en Puerto
Rico hacia 1843 proceda de Cuba. (Es de notarse que en
ese mismo ao, 1843, algunos dominicanos se refugiaron
en Borinquen para escapar a las violentas persecuciones de
Charles Herard; y que por el 1849, poca del Bando de Pezuela, tambin hubo otra corriente migratoria hacia Puerto Rico, a causa de la cada del Presidente Jimenes.J
La teora de Brau -agrega Rosa Nieves- se reafirma
ms con el serio trabajo de Braulio Dueo Coln, tit'lJ1.ado
Estudio sobre la danza puertorriquea, escrito en 1914, en
donde Se explica cmo el merengue se va desarrollando, modificndose y regionalizndose hasta aparecer lo que ms
tarde vino a llamarse Danza puertorriquea.
Dueo Coln agrega otras noticias acerca de la evolucin del merengue: Posteriormente -ao 1840 en adelante- se introdujo en la Isla 1Ja danza clibana o habanera (no
hay que confundirla con el actual danzn) , y ya no se necesit ms pata aclibar de una vez con la contradanza. Unos
compositores de aquella pooo comenzaron a escribir danzas a imitacin de las cubanas. Ms adelante aumentaron
algo la extensin de la segunda parte, a la que alguien TfD,..
m merengue, as como la primera parte se llamaba paseo.
Dichos merengues iban cada vez tomando rrvayores propor-
133
clones hh.sta el punto de que en 1860 los haba de 40 com.pases.
&; de advertirse que, segn la anterior afirmacin,

Dueo Coln da a entender que el nombre de merengue surgi posteriormente a la llegada, a Puerto Rico, de la danza
cubana o habanera, de donde se hace derivar el merengue.
Esa tarda designacin aumenta la posibilidad del origen
dominicano del merengue, aparecido en Puerto Rico con
las mismas caractersticas y en las mismas circunstancias
sociales que en Santo Domingo.
En su bello estudio, Rosa Nieves llega a la siguiente
conclusin: que existi una composicin musical con su
paseo y parte ooilable con nombre de upa habanera. Que
este tipo de pieza se llam merengue y que al cuajar en armona y meloda esta composicin musical se transform
posteriormente en la danza puertorriquea con el tresillo
caracterstico que le imprimi Julin Andino.
Alguna luz aportar la lectura de los epigramas y artculos alusivos al merengue citados por Rosa Nieves. Mientras tanto, y muy a pesar nuestro, queda aqu esta nueva
sombra en la creciente nebulosa del discutido baile; pero s
con la esperanza de que alguien tenga la fortuna de poder
decirnos la ltima palabra acerca del origen dominicano
del merengue.
Cierto que nada se perder con que nuestro merengue
sea derivacin o matiz de algn baile extico -si es que
puede llamarse extico lo que nos lleg de &;paa, directamente o por via de algn pas hermano-- porque generalmente se le conoce como el baile tpico dominicano por excelencia; y su nombre mismo envuelve ya, para nacionales
y extraos, la idea de su entraable dominicanidad.
(El Oaribe, S. D., 16 a!;. 1953).
ESPAILLAT y EL MERENGUE
As como en el peridico El Oasis, de 1855, dirigido por

jvenes de tan brillante porvenir literario como Galvn, se
realiz potica guerra contra el merengue) en el peridico
El Orden, de Santiago de los Caballeros, Ulises Francisco
~paillat reemprendi en 1875 la intil cruzada.
Espaillat, hombre de maneras aristocrticas, prefera
la polka, la mazurca, la cuadrilla ... , sin advertir que estos
bailes no correspondan al carcter ni a la educacin del
pueblo dominicano, ni que en l arraigaria el que estuviese
ms de acuerdo con su temperamento y con sus hbitos:
el que despertara mejor los malficos genios de la sensualidad a la vez que, con la fuerza emotiva del canto, estremeciera ms hondamente el alma. Pero quizs no fue, como
tambin pudo serlo en 1855, error de socilogos, sino de
moralistas o de apegados a las viejas tradiciones: el merengue vena a usurpar el puesto de la tumba, y ello no podra
realizarse sin la oposicin que surge siempre frente a las innovaciones.
Refirindose a malos hbitos en nuestros bailes, deca
Espaillat: Bien es verdad que eso era cuando estaban menos civilizados y cuando no se conocan el vals y el merengue) pues en los lugares ms adelantados ya estas danzas
han tWsterrado el fandango; el inspido y horripilante acorden ha suplantado a los instrumentos de cuerdas hechos
136
en el pas, tan melanclicos y tan nenos de majestuosa armona. Ms adelante agregaba: Nos contentaremos con
decir que, en opinin de muchos, debera desterrarse el merengue de la buena sociedad; pero yo, que deseo el bien para todas las clases, propondra que lo expulsramos por
completo del pas.
Por qu? Pensaba Espaillat que el fatal merengue

afectaba demasiado el sistema nervioso, y que dejaba el
achaque de no poder dominar la imaginacin. En su artculo Las Penitenciarias repite el concepto, en esta pregunta de un mdico: Cundo piensa Ud. volver a bailar
merengue? La respuesta, de mujer, le hace morder los
labios al supuesto Esculapio: "Cuando los mdicos sepan
curar los ataques de nervios".
Ya, sin embargo, el merengue tena arraigo en la saciedad santiaguesa. El mismo Espaillat habla del enojo
que imajinaba haberse suscitado entre las damas por haber "condenado sin apelacin el favorito mereng'l1l3".
En su. articulo El baile del 30 de junio, aparecido con
su habitual seudnimo de Mara, Espaillat insista en el mis
mo tema. En el baile sorprendi este dilogo:
-Por qu Mara se habr declarado enemiga acrrima del merengue? Estar loca?
-Pero si es un baile admitido en todos los pases civilizados!
-Te equivocas. . no en todos; en Europa no se conoce, ni en ninguna de las Repblicas Sur Americanas.
-Pero se baila en La Habana.
137
-En Filadelfia has dicho?
-N. en La Habana.
-lAh ... 1
En otro de sus artculos de 1875 Espaillat aluda al

merengue, que constitua para l como una obsesin. Pensaba el ilustre santiagus que la inmigracin se modelara
entre nosotros sobre todo cuanto viese en el pas: el uso del
machete ... , comer el deoilitante sancocho, jugar gallos,
bailar merengue y dejar para maana lo que debi hacerse
el da anterior. .. (* )
Si de nada vali la festiva campaa contra el merengue desatada en 1855 por los jvenes de El Oasis, menos podra, veinte aos ms tarde, la solitaria accin de Espaillat.
As el merengue se impuso en el pueblo dominicano y de
la humilde sala de bachata pas triunfalmente al saln aristocrtico.
(*) Espaillat se refiri al merengue en varios de sus articulos de 1875, recogidos posteriormente en su obra Escritos de Espaillat, impresa en Santo Domingo en 1909 y 1962. El Editor de
1909 explica la palabra merengue: as "se llam a la danza, en el
pas, por algn tiempo; lo mismo que tumba, corruptela de la
diumba indgena, a la contradanza".
UNA POLEMICA ACERCA DEL MERENGUE

14 de agosto de 1956
Sr.Lic. D. Leoncio Ramos,
Ciudad.
Muy distinguido amigo:
En agosto de 1921 mi fenecido cuado, el escritor y
msico, autor de Psicologfa del honor" Digenes del Orbe,
public en El Progreso, de La Vega, el siguiente artculo,
dedicado a usted:
LA ARIBTOORAOIA DEL BAILE
Propender al refinamiento en todos los 6rdenes de la
vida, es principalsima atracci6n de toda persona o sociedad
que haya comprendido cabalmente el ideal supremo de per-
feccin.
En la escala del progreso siempre se debe aspirar al
impulso de avance, pero nunca se debe implantar el impul80 de regresin, a menos que la persona o sociedad siga la
va de la indiferencia, o de una doliente inclinacin al relaJamiento de las buenas costumbres.
Be cuida muy poco en el seno de nuestra aristocrtica
8OCiedad, de la pulcritud caballeresca que es blasn de no-
140
EMILIO RODRIGUEZ DEMOOIZI
ble gesto en todo ambiente en que ra la olmpica configuracin de mujeres delicadas" cultas y de gusto exquisito en
los altos ideales de la vida social.
Ora es la forma descuidada de llevar una dama ceida
como un objeto burdo, conducida, no con el ritmo de suavidad producido por una danza cadenciosa,' ora es, la mal
llamada produccin nacional EL MERENGUE, pieza muy
celebrada en crculos sociales de baja categora, incitadora
y provocadora inevitable de vulgarizacin en los movimientos rtmicos de los dJ!lnzantes.
Dos aspectos que van minando la elegancia y la compostura de la gentil pareja que se desliza, pletrica de entusiasmo, sobre la superficie de un saln propicio a los esparcimientos espirituales.
En estos que parecen pequeos detalles. est encerrado el prestigio de la alta sociedad; un espectador, puntualizara su juicio un tanto desagradable, por la extravagancia de estos dos aspectos, y medira el grado de refinamiento culural de nuestra primera sociedad.
Es inters de tod08 fijar preferentemente nuestra atencin en estas dos cosas: conducir la dama con elegancia
y compostura, y suprimir de entre las piezas bailables, el
merengue, muy bueno,muy sabroso" pero en su ambiente,
nunca preferido en la alta aristocracia, aunque se grite y se
pida entre aplausos calurosos, un BIS interminable. '"
DJOGENES DEL ORBE
Usted correspondi a la dedicatoria de ese artculo con
la siguiente Carta abierta publicada en el mismo peridico:
141
La Vega, 10. Stbre. 1921

Sr. Don Di6genes del Orbe,
Citlad.
Distinguido e ilustre amigo mo:
He ledo con algn agrado tu artculo inserto en EL
PROGRESO de ayer titulado La aristocracia del baile, pero entiendo que, si bien "se cuida muy poco en el seno dI3
nuestra aristocrtica sociedad, (yen todo el paS, agrego yo)
de la pulcritud oaballeresca que es blason de noble gesto en
todo ambiente en que ra la olimpica configuracin de mujeres delicadas, cultas y de gusto exquisito en los altos ideales M la vida social," no debes descargar toda tu ira sobre
nuestro merengue, sobre esa danoo que la divina inspiracin de nuestro inteligente compositor Juan Espnola ha sacado de la vu;lgaridad; de esa msica a cuyos sones contaron nuestros antepasados sus amorosas cuitas al odo de
las damas de sus sueos; de esa msica que quizs sea la
n'ica nuestra, la nica que tenga del aroma de nuestras
flores., del cntico de nuestras aves, del susurro de nuestros arroyu,elos, del frescor y verdura de nuestras selvas y
a la cual estan un,idas nuestras mas bellas tradiciones, y que
'[YUe(1e llegar a ser algo mejor, cual nos la present el genio
musical de Pancho Garca en su reciente concierto. N. Debes, si quieres bailes aristocrticos solamente, pedir que
&ean desterrados de los programas de bailes: los danzones
con rumba, el one step, el fox trot o paso del zorro, el seis
o chorreado puertorriqueo, el carabin y el tango argentino que mucho se ha bailado aqu, y sinembargo es el baile que ha sido criticado de una manera mas acerba por la
IgZesia Catlica, al ext.remo de prohibir a sus fieles que lo
bailaran.
142
Nuestra danza o merengue, aunque solo fuera tocado

hasta ayer en un humilde acorden, es quizs y sin quizs~
ms decente y tan aristocrtico como cualquiera de esos cuya exclusin debiste insinuar bambin.
Con muestras de la mayor estimacin te saluda y queda tu affmo., amigo,
L. RAMOS
A su vez del Orbe le respondi a Ud. en este artculo,

publicado en El Prog.reso:
EL MERENGUE, BAILE POPULAR
En mis apuntes anteriores a que se refiere mi dilectsima amigo Don Leoncio Ramos en su Carta Abierta publicada en el importante Rotativo El Progreso dije con el
bro de conviccin necesaria para robustecer mi tesis, que
es int,ers de todos los elementos de la primera sociedad, fijar preferentemente nuestra atencin en estos dos aspectos: conducir la dama con elegancia. y compostura, y suprimir de entre las piezas bailables en la buena sociedad,
el merengue, muy bueno, muy sabroso, pero en su ambiente, nunca preferitW en la alta aristocracia.
Mi tesis se aparta por completo de querer desterrar el
merengue y privar as de la emocin inocente a la bondadosa agrupacin de campesinos, gozando d/3 su sabroso merengue, a golpe simptico de acordefm, guira, tambora, y
de agradabZes e ingeniosas estrofas cantadas en medio de
la embriaguez de 8U8 goces,' nada de eso, soy devoto admirador de las costumbres nacionales y siempre abogar porque la masa urbana la celebre .en el teatro y en todo espectculo destinado a conservar la tradicifm que mantiene
143
el sentimiento de esta patria infortunada, arrebatada por

los modernos conquistadores del Norte.
Por otra parte, en materia de bailes, existen, a dEspecho de la fal[KJ, opinin de muchos, sus categoras: existen bailes de sociedad, y bailes populares; huelga explicar
el ambiente de cada uno; los unos son baUes de figura y de
agradables .ritmos como el minuet> la contra danza o cwadrilla francesa, rigodn, galop, lanceros, vals, polka, mazurka, shottisch, habanera, danza y los otros son bailes de
balanceos, bailes desenvueltos y provocativos, como el fandango, el bolero, la vuelta de pecho, el taconeo, la vuelta
perdida~ el zapateo, la guaracha, el carabin, la rumba etc.,
todos estos ltimos inclusive el merengue, considerados como que haran renegar de SUB votos al mas austero anacoreta".
El baile en la alta sociedad constituye un motivo principalsimo de buena educacin; de aqu que siendo el baile
fuente de galantera y de cortesa de la persona social, haya dado motivos a estas categoras que parecen ignorar todos los que quieran introducir ,un baile popular sin 7n, radical modificacin de sus ritmos, de sus golpes de tamboras,
y lo que es ms, sin la pareja establecer en SUB pasos, compostura y movimiento, diferencia alguna entre ese baile poplar, y su aparente tmnsformacin en baile de sociedad.
DIOGENES DEL ORBE.
En esos mismos das, septiembre de 1921, El Progreso

public esta breve nota:
aOMENTARIOS
Ha despertado curiosos comentarios en plazas y corrillos el artculo de nuestro distinguido colaborador Digenes
144
del Orbe sobre la cuestin del merengue. Varias pers<mas

se preparan a contemark y otros a robustecer las ideas de
del Orbe.
La discusin promete resultar inter,esante.
He transcrito cuanto antecede para que a Ud. le sea
ms fcil comunicarme otras noticias acerca de la "presentacin en sociedad" del merengue, en que Ud. intervino, de
modo principal, en el Cibao. Para algunos el merengue se
bail en los centros sociales aristocrticos, en Santiago, antes que en La Vega. (*)
Cuantas informaciones pueda Ud. darme servirn como contribucin a la sugestiva historia de nuestro baile
popular por excelencia: el merengue.
Gracias anticipadas de su amigo,
Emilio Rodrguez Demorizi.
(*) En la minuciosa resea galante El baile del Centro, escrita por el joven santiagus Jos Antonio Hungra (La Informacin, Santiago, 3 ener.J 1916), todava no se habla del merengue. Dice: "El entusiasmo del baile fue inusitado. No hubo viejo ni vieja que se quedara en su asiento. Todos danzaron como
en tiempos ms verdes y dieron muestras en el one step, el two
step, y el tango de que ellos saben asimilarse las evoluciones modernas del baile".
INSTRUMENTOS MUSICALES
La evolucin de la mUSlca ha correspondido siempre

a la evolucin de los instrumentos musicales. Los abar,
genes de la Espaola apenas conocan la flauta de madera,
el caracol marino, la guira r el atambor, rsticamente elaborados pero suficientes para la celebracin de sus areitos,
las fiestas indgenas descritas por Las Casas, Oviedo, Pedro Mrtir, el Padre Pane. (*)
Con la llegada de los descubridores vinieron a la isla
los instrumentos europeos, --trompetas, chirimas, vihuelas, guitarras, flautas, violines, sinfonas- algunos de los
cuales se popularizaron prontamente en la nueva sociedad,
constituda por blancos, indios y africanos. Los instrumentos mayores vinieron despus: el rgano, en las primeras
(*) Los indios quisqueyanos tocaban el Baiohabao, instrumento parecido al atabal. Fernando Coln, en su Historia .. , Vol.
1, p.295, lo describe as: "Dir solamente lo que he sabido de muchos, especialmente de los principales, a los cuales he tratado ms
que a otros, puesto que como los moros, tienen la lei reducida
a canciones antiguas, y cuando quieren cantarlas, tocan cierto instrumento que llaman Baiohabao, el cual es de palo, y cncavo,
fuerte, y muy sutil, de medio brazo de largo y otro medio de ancho, y la parte donde se toca est en forma de tenazas de herrador, i la otra parte es como una porra, de manera que parece una
calabaza de cuello largo. Este instrumento que tocan, tiene tanto sonido que se oye a unll. legua, y cantan a l las canciones que
saben de memoria, y le tocan los hombres principales, aprendiendo de los muchachos a tocarle, y cantar a l, dentro segn su
costumbre".
146
EMILIO RODRIGUEZ DEMaRIZI
dcadas del siglo XVI, cuando se alzaron las primeras iglesias; y mucho ms tarde el piano, por el ao de 1800.
Esos instrumentos, salvo los dos ltimos, es claro, aclimatados en un pueblo en formacin, haban de recibir inevitables modificaciones, de acuerdo con las cuales aparecieron otros nuevos, rstica imitacin de los europeos, a la
vez que recibieron nuevos nombres y se combinaron con los
instrumentos aborgenes en la creacin de nuestros primeros "conjuntos musicales". A esas modificaciones contribuyeron los artistas campesinos que fabricaban sus propios
instrumentos, con ligeras o apreciables variantes de sus modelos extranjeros.
As predominaron en Santo Domingo, desde los tiempos coloniales hasta la llegada del acorden, las bandurrias
campesinas: el tres, el cuatro. el seis, el dooe, el violn rstico; as como el bong o atabal, tpico del Sur de la isla,
el atabalito o balsi, probablemente indgena, el tamboril, la
"frutiforme gira", el guayo, la maraca, el pandero, la gayumba, los quijongos, los palos, la bandola, el tiple O guitarra.
Antiguamente, dice Arzeno en su obra Del Folklore

dominicano, empleaban para acompaarse instrumentos M
cuerdas por ellos fabricados, que no eran ms que la imitacin rstica de la bandurria nombrados por el nmero de
las c.uerdas que le ponan: tenan el Cuatro, el Seis, el Doce
y uno especial que llamaban Tiple; 1wy son muy.raros, fueron suplantados por el acorden. instrumento gangoso, pero cuyo conjunto es ampliamente abierto y belicoso, por lo
que ha tomado una preponderancia exclusiva en todo el Oibao, nacionalizndose como en Alemania, donde naci en
1830; su nombre se deriva de acorde. Usan tambin para
acentuar el ritmo la gira, la tambora y otra de esta ltima
147
ms pequea llamada balsi, es decir los timbales de la ba-
tera, de su sencilla orquesta. (*)

El tres, de voces agudsimas, es conocido en Puerto Rico. El cuatro, poco ms pequeo que el tiple, muy usado en
Venezuela y en Colombia, no slo se emplea en los bailes.
En la porfa es parte principal, como lo recuerda Billini en .
Engracia y Antoita: Ms all, en el pueblo arriba, muy
arriba, el tiple, el cuatro o el seis, que a los acordes de sus
cuerdas abre la cantina y establece competencia entre los
rsticos bardos nacionales. Vdlos: ellos estn en pi al
lado uno de otro, al aire libre, y los que esouchan SiUs improvisaciones los rodean tambin en pi. Ellos no .rompen
a cantar la dcima improvisada sin antes inclinar el cuerpo
para poner la mano en el instrumento, como si de ese toque mgico sacaran la inspiracin. Los espectadores, a cada dcima ren, beben, disputan, aplauden, se entusiasman
y forman bandos en favor del uno o del otro t.rovador, rodeando la mesa que constituye el ventorrillo de fritangas y
bebidas, casi siempre servido por una mujer.
El tiple es muy conocido en Colombia, como lo sugiere
la copla antioquea:
Cinco cuerdas tiene un tiple,
cinco dedos tengo yo,
(*) En el Libro de Actas del Ayuntamiento de Higey, Nq
3, de 1906, p. 268, segn noticias del Dr. V. Alfau Durn, hay la
siguiente anotacin: "Atendiendo a la interrupcin ocasionada
por el constante uso del barsi en esta poblacin, y el impedimento que ocasiona a la tranq'.lilidad pblica, se resolvi dar una publicacin cortando de raz un abuso que desdice en gran manera
del grado de cultura de los habitantes de esta localidad".
En 1899 exista en Santo Domingo la cofrada del Espiritu

Santo. Tocaba en sefial de duelo el instrumento o bong6 llamado
quijongo. (Listin Diario, S.D., 3 de febrero 1899).
148
cinco sentidos tena

la zamba que me olvid.
En nuestro cancionero no faltaron elogios para el tiple, como lo dice Flix Mara Del Monte en uno de sus Cant08 dominicanos, de 1875:
Venga el tiple sonoroso,
de cuerdas rojas y azules
que de cantores gandules
sali siempre victorioso:
el que aplauso estrepitoso
alcanz en toda cantina;
el que la gracia divina
supo ensalzar de jikwha
la mas preciosa muchacha
que al Guanuma se avecina ...
La maraca~ con algo de los crtales espaoles, se toca
generalmente de pie, como lo dice la copla venezolana:
El oficio de rntlraquero
es oficio condenao;
para todos hay asiento
y el maraquero parao.
El guayo se hace de una hoja de lata -igual que el
utensilio de cocina del mismo nombre- lIer.a de pequeos
agujeros sobre cuya parte spera se pasa un estilete de hierro, generalmente una varilla de paraguas.
La bandola tambin se usa en Venezuela, como lo dice
otra copla llanera:
149
Dale duro a esa bandola

que se acabe de quebrar,
que palos hay en el monte
y quien los sepa labrar
La gayumba ---como lo explica Enrique de Marchena
en su interesante obra Del Areito de Anacaona al poema
folklrico-- se hace cavando en tierra un hueco de dos o
tres pies de profundidad cubrindolo con una yagua la cual
se ajusta con unos tirantes de madera (horquetas). En el
centro de la yagua se coloca una cuerda sujeta a un trozo de
madera susceptible de encorvarse sin resquebrajamiento.
Puesta la cuerda en vibracin, mediante un taedor, produce sonidos uniformes, que pueden variarse si se le acorta con la mano. Su peculiar timbre se escucha a grandes
distancias, en el campo". (*)
(.) El nombre del rstico instrumento de percusin lo hallamos escrito indistintamente: gallumba y gayumba. Gayumba
-segn Fernando Ortiz-- era un baile propio de las Indias que
recibi el nombre de la palabra gayumba, que le serva de sonsonete.
En versos de Celiar, Pedro de Castro, (El Oasis, S.D., 4 febo
1855), dice:
Ya tiemplo, caro Antimenes,
mi gallumba y sus sonidos
gratos han de serte ...
Otros versos de esos das dicen:
Es verdad que tu gallumba
produce acordes sonidos ...
Cotarelo y Mori, en Coleccin de entremeses, loas, balles, j.
caras y mojigangas, Tomo 1, Vol. 1, Madrid, 1911, pgs. CCXI y
CCL (Nueva Biblioteca de Autores AspafolesJ, dice: Baile La
Gayomba. Era de origen americano ... Desde el principio es bailado y cantado. Salz la graciosa y tres mujeres haciendo una culebra y se quedan al lado izquierdo cantando. " Hacen un cruzado.
Salen el gracioso y tres hombres y hacen una culebra y se quedan
al lado izquierdo. Bailan el gracioso y la graciosa y luego l con
todas. Interplanse y quedan en ala menos los graciosos que que-
150
El timbal o bal8i tumbado, tambin descrito por De

Marchena, es lUl "trozo de rbol hueco, emparchado, de piel
de cabra rsticamente curtida, por lUla de sus bocas extremas; tumbado en tierra horizontalmente de modo que el
tafiedor, sentndosele encima, lo ponga en percusin con
ambas manos, auxiliado por los calcaares, produciendo un
tiempo binario, cada vez ms animado, una sucesin de golpes cavernosos". Con slo dos versos el pOeta Manuel Cabra! describe la tambora:
Trpico, mira tu chivo,
despus de muerto, cantando!
Los quijongos o cautos, de origen africano, se usan todava, principalmente en La Vega, en las fiestas de San Antonio. Penson los describe as: "instrumentos muy primitivos que tambin llaman caut08 . .. ) troncos ahuecados y
recubiertos, por uno de sus extremos, con una piel sobre la
cual manotean cantando. El ms pequeo, que dicen alcahuete, sirve de instM.lmento primo al mayor".
Tambin el sabio antillano Eugenio Mara de Hostos escribi acerca de nuestros instrumentos en bellas pginas de
dan en medio. Vueltas en rruz hechas y desechas. Cruzado redondo. De las manos p.n eses y vuelta debajo del brazo y vuelta en
cruz. Lucen un corro de las manos, se junta, echan por de tuera y
da fin. La forma de este baile acaba de verse. El titulo y ortgen
lo declaran estos versos'
Lo que cantan en Indias
('antarle quiero.
Canten, oomo no pida
Vusted dinero ...
Dlseme mi moreno
Gayumba!
que mi ha de vender.
Cuntos compradores,
Gayumba!
tenio de tener ...
151
1892, Quisqueya, su sociedad y algunos de sus hijos. Dice:

Los instrumentos msicos son tambin el concierto y mari-
daje de un instrumento de la civilizacin, el acorden, y de

un instrumento de saloojismo) la bomba, o tambor de /Un
solo parche~ atabal. Este instrumento, que representa el
principal papel, es un barril, cubierto en una de sus bocas
por una panza curtida de t.ernero. El que lo maneja tiende
horizontalmente el barril, se sienta a horcajadas sobre l,
en direccin al parche" y con ambas manos da sobre ste)
produciendo un ruido, no sin armona cuando lo oye a distancia el q.ue de noche camina por los bosques. El acordn '
secunda al tambor y completa el concierto la voz del tamborero, coreada en ciertos pasajes P01' el untono de los concurrentes, e interrumpido con frecuencia por gritos, aclamaciones y verdaderos alaridos, que conmueven la soledad
de los bosques y los suburbios de las poblaciones, porque es
seguro que, en la noche del sbado, se baila fandango en todas partes. Al da siguiente, a la gallera. Pudo agregar
Hostos, aqu, el rstico cantar:
Eta noche e fieta
y maana gallo,
poi la maanita
monto mi caballo ...
En los comienzos del siglo pasado las orquestas populares, como la de Vicente Surez en 1812, se componan, generalmente, de violn, cuatro, ma~ldolina, tiple, tambora Y
giro. Y en los comienzos de la Repblica en los bailes populares se usaban el cuatro, el tiple, el tres, el giro y el
balsi, mientras en los bailes de saln se empleaban el violn, la flauta, la guitarra, la tambora, la pandereta y el
giro.
152
Aunque se conocan desde mucho antes, los instrumentos de viento se generalizaron en tiempos de la Anexin a
:&paa, de 1861 a 1865. Algunos aos despus, los rsticos instrumentos de cuerda fueron desplazados, como en el
Ro de la Plata, por el gangoso acorden. (*) Desplazamiento bien ruidoso y lamentable, por cierto, porque di al olvido toda una tradicin musical de siglos usurpando el lugar de instrumentos ms nobles, el cuatro, el tiple, el seis,
que hacan ms dulces y ms puras las cuitas de amor de
los antepasados.
ADICION
INSTRUMENTOS MUSICALES
Al ilustre amigo Lic. M. Ubaldo Gmez debemos el siguiente noticioso apunte:
Instrumentos de msica que se usaban en el Cibao en el Siglo
prximo pasado.
Segn una acta del Ayuntamiento de Cotu relatando la celebracin de la Jura de la Constitucin de Cdiz, para amenizar ese
acto llevaron de La Vega una orquesta dirigida por Vicente Surez, maestro que segn me informaron personas de aquellos tiempos tocaba violn y su orquesta se componia de ese instrumento,
cuatro, mandolina, tiple, tambora y giro. (*)
(*) Los tocadores de acorden se anunciaban, como si fueran mdicos. En el camino de La Vega a Moca recuerdo haber
visto, en mi infancia, en la fachada de un boho, este letrero: Juanieo Guzmn tocador de acorden.
(*) Las giras, las d" bangao, van desapareciendo, sustitudas por las metlicas. Ver Carlos Vega, Los instrumentos musicales aborgenes y criollos de la Argentina. un panorama gr..
fico de los instrumentos americanos .. Ediciones Centurin, Buenos Aires. Pedro Henrquez Urea, Msica popular de ~<\mriea,
en Obra critica. ., p. 627-658; Y Curt Sachs, The history of musical instruments
New York, (c. 1940), 505 p. ilust. XXIV pI.
(Amrica Central y del Sur, p. 192-203). Interesantes noticias sobre el tema en la revista Afroamrica, No. 1-2, 1945, p. 51.
MUSlCA y BAll.E EN SANTO DOMINGO
153
Segn le o a mi padre, en los primeros tiempos de la Repblica, en Santiago, el padre de los notables violinistas Vicente y
Felipe Jquez, quienes vivieron hasta despus de la Restauracin, tocaba un cuatro con mucha maestra y diriga una orquesta de cuerdas como la que he mencionado, de La Vega.
En los bailes populares se usaban el cuatro, el tiple, el tres,
El acorden principi a usarse
despus de la caida del Gobierno de Bez de los seis aftoso
el giro y el atabalito balsi.
En los bailes de saln se usaban violn, flauta, guitarra, tambora, pandereta y giro.
Los instrumentos de viento se generalizaron en el Cibao de
la anexin a Espaa en adelante. El primer clarinetista dominicano que estuvo en el Cibao o mejor dicho, el de que tuve noticias, fu Alfonseca, capitalef'to; ms tarde vino Juan Francisco
Pereyra, quin derrot en Santiago al clarinetista Arango. Por
los mismos tiempos en que estuvo Arango vino tambin de la Capital otro clarinetista de apellido Echavarra. El primer bombardinista que vino al Cibao lleg con el clarinetista Pereyra y
se nombraba Laito Prestol o Gimbernard, padre del humorista de este apellido.
En Santiago hubo un clebre msico natural de aquella ciudad, de apellido Petitn, que tocaba con mucha maestra una trompa. De ese, como de Alfonseca, descienden notables msicos.
EL CUATRO Y EL ACORDEON
Como el merengue suplant a la tumba, por el ao de

1855, en nuestros bailes populares, as por los aos de 1874
a 1880 el acorden desplaz a los rsticos instrumentos de
cuerda usados secularmente en Santo Domingo: el tres, el
cuatro, el seis. el tiple.
El nuevo instrumento venia de Alemania, como mercanca de nuestro comercio de entonces con aquel pas, en
que el tabaco dominicano acababa de encontrar atrayente
mercado, produciendo la grave perturbacin que ya haba
causado en el Ro de la Plata. De fcil manejo y de fcil
adquisicin, se adaptaba maravillosamente a los gustos musicales de nuestros campesinos. llenaba ms el ambiente
que el sonoro cuatro y despertaba mejor la sensualidad y
los belicosos instintos de los dominicanos, entonces menos
apegados al trabajo que a las armas y a las revoluciones y
a los desbordamientos lbricos de las fugaces treguas. En
los campamentos las tropas colecticias podan carecer de algunas armas, pero difcilmente les faltaba el acorden, la
gira y la tambora.
Su aceptacin en nuestro medio fue tan completa y rpida, que bien pudo decir el poeta Toms Morel:
Lo traen del otro lado de los mares
y parece de aqu el acorden ...
156
Sin embargo, la intromisin del nuevo instrumento no

dej de recibir los saudos golpes de la crtica, tristemente
frustrados, ni de ser objeto de festivas stiras. Para el genial poeta popular Juan Antonio Alix, siempre a caza de
motivos para sus celebradas dcimas, la llegada del rgano
o acorden sera tema constante de sus versos. Alix escri
bi entonces sus salerosas espinelas El acorden y el cwatro,
dignas de reproducirse ntegras:
El oigano en moa est;
dei cuatro naide se acueida;
por eso no se oye y,
Maichantico, tienen cueida'
Poi Beinab y Beitrn
traei tanto jacoideone
en campo y en poblacione
no ma se oye ei fuinfuan.
Lo cuatro de baja etn
y ei musico peider,
pue de continuo etar
echando mil maidicione
poique ya en la dibeicione
ei joigano en moa et.
Di se lo pague a Beitrn
dijo uno, y a Beinab,
poique me ha trado con que
poneino ma jaragn.
Agora no quitarn
para balletilla y cueida
a lo caballo la ceida
MUSICA y BATI..E EN SANTO DOMINGO
157
que lo dejaban pelone

poique ya en la dibeicione
dei cuatro naide se acueida.
Ya no habr ma que dec
que la prima se paiti,
que la segunda fait
ni entoichao que aad.
Que la cueida jagan t,
ni ai msico se ver
pasai su tiempo templando,
ni poi cueida preguntando
por eso no se oye ya.
Lo cuatro y lo tiplesito,
galano como ecofieta
ya ma nunca irn a fieta
en funda de retasito.
Y ei que toca violnsito

de encoidadura de ceida
eta profesin no siga,
poique ya no hai quien diga:
Maichantico, tienen cueida?
Alix, que siempre busca ocasin de zaherir a los vagos,
la encuentra bien propicia para hacerles esta burla, en la
que alude a dos comerciantes de Santiago, Joaqun Beltrn
y Bernab Morales, en cuyos establecimientos se venda el
mejor ron criollo y los mejores acordeones, deleite de holgazanes:
Di se lo pague a Beitrn,
dijo uno, y a Beinab,
158
poique me ha trado con qu

poneino ma jaragn.
Beltrn y Bernab, mencionados por Alix, eran importadores de acordeones. En sus dcimas Dizque, dice:
Dizque ya Joaqun Beltrn
dizque recibi acordeones,
dizque como cien serones,
dizque de la marca Run ...
En una nota, como acostumbraba hacerlo en sus dcimas, agregaba el Cantor: "La generalidad de nuestras gentes de los campos todos saben tocar acorden".
En otras dcimas, Los vagos, Alix satiriza al campesi-
no holgazn, al "hombre sin oficio", plaga de los campos:

Todo el hombre sin oficio
vive lleno de alegra,
de pulpera en pulpera
alimentando su vicio.
N o se toma el sacrificio
de levantar una paja,

con el dado y la baraja
y su frasco de aguardiente,
vive as alegremente
quien el lomo nunca baja.
Muy de maana se v
que va donde la vecina,
a velar en la cocina
el traguito de caf.
MUSICA y BAn..E EN SANTO DOMINGO
159
y aunque all sentado est,

ni un palo de lea raja,
ni le empua la tinaja
para ir al ro por agua,
pues quiere vivir de guagua
Despus coge su acorden

y se va a una taberna,
se sienta, y cruza una pierna
y principia la funcin.
Otro dando en un cajn
y cantando que se raja,
arman tama:l. sonaja,

y si llega algn marchante
le pide un tr~go al instante
Tambin escribi Alix el reverso de las dcimas El
acorden y el cuatro: El cuatro y el acorlf.eVn, en las cuales expresaba su esperanza de que el cuatro volviese a reinar en nuestras fiestas populares:
Si otra cosa mejoi viene
no preguntarn maana
Maichantico ut no tiene
encoidione de campana?
Tengo oigullo en sei Boy
dijo ei cuatro al acoidin
poique soy en mi Nacin
ei primero que son.
160
y si hoy me dan con ei pi

ser poique me combiene,
y ei que a t amoi te tiene
aunque tu lo vea as,
te jar peoi que a m
si otra cosa mejoi viene.
Ante de habei acoideone

poi sonaile sarambito,
me andaban esos mositos
con mile jadulacione.
Agora en la dibeicione
no bailan de buena gana
sin acoiden de campana
como todo ei mundo sabe,
y poi joigano de llabe
no preguntarn maana.
Cuando a t te tn tocando,
que te avientan como maco,
parece que eres tabaco
que lo estan enmanojando.
La msica ya pujando
con to ese v y biene,
dicen que tu no combiene
y que pronto no dirn:
de lo de la maica Ruan
Maichantico ut no tiene?
Encoiden yo te har bei
que aunque me tienen en poco,
161
en todo tono yo toco

lo que tu no pu jasei.
En mi tierra yo he de sei
la msica suidadana,
y ei da que me d la gana
no dirn m en lo adelante,
ut no tiene maichante
Encoidone de campana?
Sin embargo, el cuatro sigue y seguir por largos aos
en olvido profundo. Mientras tanto el acorden usurpador
e intruso reina en nuestras cumbanchas y tambin en nuestras fiestas aristocrticas. Y qu difcil desarraigarlo de
la tierra dominicana! En la fiesta campesina el acorden
habla y canta y llora, para los enamorados. Lo dice la
agreste y tierna cancin:
Oye, oye mi vidita
lo que dice el encoiden,
que de aqu a poi la maana,
que de aqu a poi la maana,
tuyo e mi corazn ...
DE NUESTRAS ANTIGUAS ORQUESTAS
No obstante la aficin a la msica de que siempre dieron muestra los dominicanos del pasado, en Santo Domingo no hubo orquestas organizadas, para funciones profanas,
sino ya en tiempos de la Espaa Boba, salvo las Capillas d
Msica de la Santa Iglesia Catedral y de otras iglesias importantes.
En 1812, durante las solemnidades de julio del juramento y publicacin de la Constitucin de Cdiz, haba por
lo menos dos orquestas en Santo Domingo, como lo recuerda la resea de las fiestas: La noche se pas en msicas y
cnticos alegres alusivos a las circunstancias. .. y una orquesta competa a intervalos con otra que haba en los correoores de las casas capitulares . ..
No slo en la capital d,e la Colonia, sino tambin en

pueblos de escasa importancia como el Cotu, se cont entonces con msicos que amenizaran las importantes ceremonias de la Constitucin: la orquesta vegana de Vicente
Surez, -tocaba violn- formada por ese instrumento,
mandolina, cuatro, tiple, tambora y giro.
Tambin en los primeros tiempos de la Repblica haba orquestas de cuerda, como la que diriga en Santiago el padre de los violinistas Vicente y Felipe Jquez, quien
tocaba el cuatro con admirable maestra.
164
Desde los primeros das de la Separacin el ejrcito

cont con bandas de msica, algunas de las cuales estuvieron en los campos de batalla. El Decreto del 15 de julio de
1845 dspona que en todas las comunes en que se formara
un regimiento habra un cuerpo de msca: Instructor de
una de las bandas militares de Santo Domingo, a las que
pertenecieron Manuel A. Rosa y Len Cordero, en 1850, fu
Jos A. Aguero, que tambin lo sera en tiempos de la
Anexin a Espaa.
Una de las orquestas de aquellos das, de que se tiene noticia, fue la dirigida por Ramn Carreo, quien ameniz las fiestas del segundo aniversario de la Constitucin,
en 1846. En estas solemnidades, en los desfiles marciales, abra la marcha la msica militar, entonando sus "aires
guerreros".
En 1852, o desde antes, la guarnicin de Santo Domingo contaba con dos bandas: del primer y del segundo regimiento. Ambas celebraban conciertos en la Plaza de Armas, (Parque de Coln), a las 7 p. m., iluminada por faroles de campaa. Las breves reseas de estos conciertos,
a veces candorosas, merecen conocerse. Las siguientes
aparecieron en el peridico La Espaola libre, de septiembre y octubre de 1852:
RETRETA: Fu ejecutada la del domingo por la banda de msica del 2i' Regimiento. Se tocaron piezas muy
famosas en las cuales los bajos sobresalieron~ estaban admirables. La concurrencia fue poca. Recomendamos a
los Directores de las bandas de prooorarse unas farolas para los atriles a fin de que el viento no les estorbe. Hemos
Slabido que estn autorizados para ello, pero no sabemos

por qu no los tienen an.
165
RETRETA. Correspondi la del domingo a la banda

deller. Regimiento. Se tocaron cuatro piezas que aunque
M gusto fueron muy cortas. Por el cambio de la estacin
se ha variado la hora; en adelante se principiar desde Zas 7.
Fu poca la concurrencia del domingo por causa de Zas lluvias, los que asistieron tuvieron que acogerse a Zas galeras
del Ay.untamiento para librarse de un catarro.
RETRETA. Como la anunciamos en nuestro nmero
anterior, toc la del Domingo a la banda del 29 Regimiento.
Estuvo encantadora, sublime! Despus de haber ejecutado
dos piezas magnficas, se nos sorprendi con la nueva composicin francesa que hizo furor en la numerosa concurrencia. El canto de guerra no pudo estar mejor. A no ser por
lo entoldado de la noche el Sr. Director habra recogido los
aplausos de casi toda la poblacin, aunque sin embargo no
dej de haber una asistencia creci]n,. Para esta noche, si el
tiempo se presenta bueno l esperamos que el Sr. Alfonseca
nos complazca con una repeticin.
El estreno de alguna composicin criolla, por las bandas del ejrcito, constitua entonces un acontecimiento, como lo fu el de la "marcha nacional" La batalla de Zas Carreras, por Alfonseca. A ese estreno, el 20 de abril de 1853,
asisti el General Santana. Lo recuerda la interesante crnica del concierto publicada en el peridico El Progreso, de
esos das, escrita por Manuel Mara Gautier, que luego sera uno de los ms encarnizados enemigos de Santana. Dice la ingenua resea:
N o hay espectculo ms hermoso que aquel en que !Un
pueblo celebra el triunfo de una idea grande. La batana de
las Carreras, esas Termpilas de nuestra patria, fu el triunfo de las ideas liberales pasadas por el crisol del patriotismo. AU se recojieron los laureles en manojos y se ostent
166
el principio democrtico con todo el resplan:dor de la victoria. El General SANTANA y los demas hroes que l~ acompaaron en aquella gloriosa jornada, probaron al mundo de
cuanto es capaz un pueblo libre, oeloso de su independencia.
Por eso la nacin se mostr sabia y agradecida CtUando Te
llam su LIBERTADOR y personific6 de esta manera la
revolucin en el hroe.
Yo he asistido la noche vspera de este aniversario a

ser testigo del entusiasmo popular y he sentido mi alma inflamarse de jbilo. Oh! tambin esta rxztria es ma! Tambin yo debo participar de sus glorias y de sus recuerdos!
El gento era inmenso, la luna se ostentaba con toda su
belleza, los fuegos artificiales se sucedan con profusin y
las bandas de m8ioa de los dos regimientos de esta Ciudad
alternaban con las ms armnicas piezas. Cuando le cupo su
vez a la del 29 Regimiento, de que es instructor el comandante J. B. Alfonseca. pusieron en ejecucin la famosa pieza, tan famosa como el hecho histrico que se celebraba y
que repr,esenta, titulada: La Batalla de las Carreras! , qu
sublime! all se ven brillar los destellos del artistci, como
brillaron los del hroe en el campo de batalla. El Genio en
todns partes!
Cuando escuch los melodiosos ac,entos de aquella composicin y compar sus pasajes, ora patticos como la vspera del triunfo, ora terribles como la destruccin del enemigo, ora tristes como el quejido de un moribundo" ora
alegres como la victoria misma; cuando contemplaba al pueblo que escuchaba silencioso los cantos de l1U gloria reduciendo su entusiasmo a la veneracin; y cuando a cierta
distancia vea a aquel mismo hroe que haba presidido el
triunfo., mezclado con la naturalidad del libre entre el pueblo que haba libertado, no pude menos de exclamar con
167
toda le exageracin del gozo) acaso con delirio: Oh patrio,

ma! muy grandes destinos te aguardan cuando en tu infancia has tenido 'un hroe que esClUde tus libertades, artistas
que canten tus glorias yun pueblo que sepa comprenderlo
y admirarla. Quin sabe si el destino guarda a la generacin que se levanta, la honra de construir un Parten6n y
edificar hechos de tanta magnitud!
y por qu no? Aliente el IJIBERTADOR Presidente

el ardor de esa juventud que le contempla, vivifique todas
las ideas de patriotismo que b,rotan de este suelo fecundo en
heroicidades, para que pueda. siguiendo las huellas de su
gloria, secundar los principios de nacionalidad e independencia que con tanto honor ha proclamado y defendido.
Alintek:t s) que esta tierra, que ha sabido conseguir el
triunfo de sus enemigos, conseguir tambin el triunfo de
la inteligencia; y el triunfo de la inteligencia es el triunfO
de la civilizacin.
A los entierros de personajes importantes asistan las
bandas de msica, como tambin lo recuerda la crnica, de
La Espaola libre, de las exequias del Cnsul de Francia en
Santo Domingo, Eugene de Lamieussens, efectuadas el 9 de
noviembre de 1852:
Despus de una hora se verific la traslacin del cadver, de la casa mortuoria a la Iglesia Catedral, donde con la
mayor pompa y solemnidad se celebraron las exequias. Du,rante la vigilia ejecut la tropa dos descargas con la mayor
destreza. Despus de concludas stas se cant una misa
solemnemente en el altar de nimas" haciendo de Preste el
Cannigo Sr. D. Gaspar Hernndez. Acabado el Oficio se
puso en movimiento la comitiva fnebre, abriendo la marcha una Brigada de Artillera, a la que seguan algunas
compaas de preferencia, de los primero y segundo regi-
168
mientos, marchando por hileras, do8 bandas de m8iCa y

otras dos de tambores forrados con paos negros. Segua
despus casi todo el clero con e1'ilZ alzada, 'Y entre l
los estudiantes del Oolegio de Santo Toms, detrs del cual
iba el fretro enlutado cubierto con la bandera tricolor y
80bre l tendido el uniforme del finado Onsul.
Durante la Anexin a Espaa la orquesta militar de

mayor importancia en Santo Domingo era la Banda de msica del Batalln de la Reina, acuartelada en la Casa de Jesutas, en 1861, a la vez habilitada para Teatro.
Despus de la Restauracin, poca en que se popularizan los instrumentos de viento, abundan las orquestas: la
de Carlos Martinez debuta el 27 de septiembre de 1872; la
de Rafael TIdefonso Art, se reorganiza en Santiago en
1874; en 1879 Juan Francisco Pereyra dirige su orquesta
La Quisqueyema; y en 1883 Jos Cabelo dirige la Banda de
msica de La Vega.
La orquesta dirigida por Manuel Martnez tuvo la gloria de estrenar el Himno de Reyes y de Prud'homme, el 17
de agosto de 1883, da en que figuraron en ella el Profesor Martnez, Jos Pantalen y Alfredo M. Soler, Jos Reyes, Juan Francisco Pereyra, Marcelino, Mariano Arredondo, Julio Acosta, J. R. Affinge, Mulet y Polanco. (4t)
(.) Las piezas ejec' 1tadas por la Banda Militar en la retreta del 21 de mayo de 1874, en Santo Domingo, fueron las siguientes:
1. Coro del primer ado de la Opera SOn4mbula.

2. El aliento de sus labios. VaIs.
3. La Metral1adora y
4. El Cocotazo, danzas por Arredondo.
En un concierto de la Banda Militar, dirigida por Carlos Martnez, realizado en abril de 1877, se tocaron las siguientes piezas:
169
Merece agregarse aqu el interesante anuncio publicado en el peridico La Patria, de Santo Domingo, del 2 de julio de 1877, en que se revela la composicin de una "Orquesta de saln", as como su evocador repertorio:
AL PUBLICO
LA QUISQUEYANA
En agradecimiento del entusiasmo y proteccin q'Ub
siempre nos han dispensado los amantes de la predilecta
ciencia de la armona, tenemos la satisfaccin de ofrecerles una orquesta de saln titulada LA QUISQUEYANA, cuya direccin encomendamos al entendido artista y profesor
Don Mariano Arredondo.
Prometemos a nuestros favorecedores no omitir esfuerzo alguno para dejarlos satisfechos, nica recompensa que
deseamos obtener en nuestra empresa.
He aqu el personal de LA QUISQUEYANA:
Director y compositor:
DON MARIANO A. ARREDONDO:
Don Carlos Medina,
1.
2.
3.
4.
Violn 10.
Violn 29
El Gran Diablo. Pasodoble.

Gran marcha francesa.
Fantasa de Saxofn.
Cuadrilla francesa.
En El Eco de la OpiniD, N 5, del 20 de abril de 1879, apareci6 la siguiente lista de la Orquesta de Semana Santa: Mariano
Arredondo, MI. de Js. Quero, Pablo y SebastiAn Morcelo, Jos
Mena, Juan Mara Trabous, Pablo Seplveda, Jos p. Soler, Alfredo Soler, Celestino Polanco, Juan Francisco Pereyra, Rafael
Gonz~lez y Manuel Presto!.
170
D.
D.
D.
D.
D.
D.
D.
Manuel Prestor,
Manuel Mendoza,
Rafael Cceres,
Pablo Seplveda,
M. Joaqun Quero.
Juan Mendoza,
Jacinto Prestor,
Bombardino
Bombardino
Bombardert
Bombarde6n
Clarinete
Clarinete
19
29
19
29
19
29
Acompaantes.
D. Ricardo Prez,
El repertorio es enteramente moderno, obra del Director y de los Seores Manuel Joaqun Quero, Carlos Medina y Manuel Prestor.
HeZo aqu:
La Risuea, El 15 de Noviembre, La Estevana, La Lelesita, El Caonazo, La Isabelita., La Julia, La Ana Luisa,
La Candelaria, Dame. mi sombrero, La Panchita, La Chenchita, La Anita.. La Palita, Dos Hermanos, El Amolador,
Mis Penas, Un Adis, La Manuelita, Las 12, La Flor del
Carmelo, La Graciosa! La Inesita, La Altagraca, La Belca, Que se van los presos! La Jruanita, La sin nombre, Los
chismes de mi barrio, Los 29, El Indio zamuri, La cinta
encarnada, La Josefita, La cinta verde, La Pasionaria. Polkas: La Abelarda, La Rafaelita, La guagua. Vals: El Armandito.
De D. Manuel Joaqun Quero: La Ercilia., La Esperanza, La Mercedita.
De D. Manuel Prestor: La Marianita, Mis Tormentos,
Las FIares de Mayo y 2 vals.
171
De D. Oarlos Medina: El Palmar de Ocoa, Mis Ensueo8, La Hija del Sol, y un vals.
LA QUISQUEYANA c:uenta adems con otro repertorio. (*)
De 1878 a 1882 la orquesta que generalmente amenizaba los cultos de la Semana Santa, en Santo Domingo, estaba compuesta por los siguientes msicos: Mariano Arredondo, director y organizador; Pablo y Sebastin Morcelo, hbiles en diversos instrumentos; Jos Pantalen y Alfredo Soler, violinista el primero y clarinetista el segundo;
Juan Francisco Pereyra, afamado requinto; Manuel Joaqun Quero, clarinetista; Jos Mena, trompa; Juan Mara
Trabous, violinista; Pablo Seplveda, cantor; Celestino Polanco, Rafael Gonzlez y Manuel Presto!.
Es bien extensa la lista de orquestas dominicanas, algunas de las cuales, como las de Santo Domingo, de Santiago, de Puerto Plata y de La Vega, tienen ya larga y
brillante historia. En ellas actuaron siempre los principales msicos del pas, a la vez que constituyeron verdaderas escuelas del arte de Jos Reyes.
(*) "Por qu la onda que trae los melodiosos sonidos de

clarinetes gemidores, que acuerdan la voluptuosa danza naClonal El sueii.o, inspiracin del modesto artista dominicano Don
~ariano Arredondo, ni siquiera la interrumpe en su faena intenor de pensamientos y meditaciones? " (Billini, Engracia y Antoftita.. p. 190).
l~
MUSICOS POPULARES
Como no ha de faltar un msico donde haya no ms

que un puado de personas, sobre todo si estn en lances
de aventura, puede afirmarse que los haba entre los compaeros de Coln en el viaje del descubrimiento. Desde
entonces comienzan a llegar a la Espaola los primeros msicos, taedores de guitarra, vihuelistas y trompeteros. La
lista sera bien larga si el olvido no hubiese puesto en ella
sus sombras y silencios.
En los aos de Diego Coln y de Mara de Toledo msicas y amores auyentan de la Corte, frente al Ozama, las
nostalgias de Espaa. Pero los nombres de los artistas quedan tambin entre la niebla -salvo el de Ral Gonzlez,
vihuelista de 1509- y apenas se guarda el recuerdo de
algunos pfanos y tambores, y de trompeteros como Pedro
Hernndez, vecino de Santo Domingo en 1510.
Entre los msicos populares de Santo Domingo uno de
los ms clebres fue el ciego Cieza. En sus deliciosos Discursos medicinales lo recuerda el mdico sevillano Juan
Mndez Nieto, vecino de esta ciudad en las ltimas dcadas del siglo XVI, al referirse al Licenciado Alonso de Maldonado, Presidente de la Audiencia de la Espaola por el
ao de 1552: "Era este hombre tan grave y melanclico,
que jams en cuanto all presidi, le vida persona alguna
174
reir, y si lo iban a visitar cien hombres y a quejarse y pedir justicia otros tantos, a todos les daba el callar por respuesta, y al mejor tiempo se levantaba y los dejaba, y subiendo en su mula, se iba a la fuente que dicen del Arzobispo, y esto sin dejarse acompaar de hombre nacido, si
no era de Alonso Hernndez Melgarejo, que maosamente
le haba cojido la voluntad; y llevbale un ciego que taa
sinfona, que se deca Cieza, y tendiendo all una alfombra y dos cojines, se recostaba y detena al son del agua y
del instrumento hasta la oracin".
Abundaban entonces los poetas, siempre a caza de
oportunidad para lanzar sus stiras contra el grave y ocioso Maldonado, ms apegado a los deleites del Ozama que a
los afanes de su alto Ministerio. Entre esos poetas se contaba el agudo Lzaro Bejarano, autor de la stira El Purgatorio del Amor, en la que figuraban los principales personajes de la ciudad, sin faltar el msico Cieza, a quien se alude en las siguientes quintillas cuyos dos ltimos versos recuerdan el romance viejo Mira Nero de Tarpeya:
Tambin vide a Maldonado
Licenciado y Presidente
a la sombra de una fuente
descuidado del cuidado
que el Rey le di de su gente;
y al son de una cinfona
que Cieza el ciego taa,
cantaban los Melgarejos;
gritos dan nios y viejos
y l de nada se dola.
Entre los ms clebres msicos populares dominicanos
se cuentan dos mujeres, Teodora y Micaela Gins, naturales de Santiago de los Caballeros, de donde se trasladaron a
:MUSICA y BAILE EN SANTO DOMINGO
175
Cuba. Las menciona en unos apuntes, el cubano Jos de

la Cruz Fuentes: "En 1580 haba en Santiago de Cuba dos
o tres msicos tocadores de pfanos; un joven natural de
Sevilla nombrado Pascual de Ochoa, tocador de violn, que
haba venido de Puerto Prncipe (Camagey) con unos frailes dominicos y dos negras libres, naturales de Santo Domingo, nombradas Teodora y Micaela Gins, tocadoras de
bandolas". MicaeJa vivi luego en La Habana, en 1598, y
figuraba como vihuelista entre los cuatro msicos de la ciudad. Teodora, que permaneci en Santiago de Cuba, inspir la antiqusima cancin en que se la nombra y cuya msica, segn Pedro Henriquez Urea, tiene parecido con la
de las viejas milongas argentinas. Es el arcaico Son de Ma
Teodora. La letra dice "rajando la lea" que equivale a
"tocando en el baile":
-Donde est la Ma Teodora?

-Rajando la lea est.
---Con su palo y su bandola?
-Donde est que no la veo?
-Rajando la lea est ...
El genial improvisador Meso Mnica recuerda a otro
msico popular de tines del siglo XVUI, el guitarrista y
cantor nombrado el Curro. En una ocasin estaba a la
puerta de una casa "cantando en porfia" como an lo haeen nuestros campesinos, y fastidiado Mnica por las jactancias del cantor le improvis esta dcima:
S que de gente va un flus
donde t cantando ests,
y me tiene tu tas tas
rompido todo el tests.
Dizque en un decir Jess
176
haee versos tu mollera,

y aunque tu numen tuviera
la erudicin de Guevara,
tanta gente no velara
si no fuera novelera.
El Coronel Juan Bautista Alfonseca fue el compositor
de msica de carcter popular ms celebrado en la oscura
poca del cautiverio haitiano y en los primeros aos de la
Repblica. Fue el padre de la danza criolla, escriba Fernando Rueda en 1928 y agregaba: Ouando la ocupacin
haitiana solo se tocaban y bailnhan la Ouadrilla~ el Minuet,
la Polka" el V als~ pero desde los primeros albores del ao
1844, compuso el Ooronel Alfonseca las primeras danzas
criollas, a las cuales di el nombre de Merengues. Algunas
de estas composiciones tuvieron una gran popularidad. Rueda alude, entre otras, a las siguientes: Boca Oanasta, La
chupadera, Blas Vallejo. El que no tiene mil pesos no baila,
Mangulina.
Al Coronel Alfonseca, a quien ha de censurrseIe lo
psimo de la letra en que sola inspirarse, mal de casi todos los msicos populares, le cuadran justamente las observaciones del compositor Manuel M. Ponee acerca del cubano Sindo Garay, cuyo repertorio se enriqueci tanto durante su estada en la Repblica, en los tiempos de la guerra
de Cuba. Ponce sealaba en el viejo rapsoda la anomala
de producir msica primorosa inspirada en mala letra, a
veces en jerga oscura, pedestre y wlgar, claro indicio de
que en el pueblo la msica est por encima de la palabra:
su verdadera forma expresiva no es el lenguaje sino la meloda.
En las luchas contra Hait los msicos populares prestaron eficaz concurso. As Gabino Fuello, con el pretexto
MUSICA y BAH...E EN SANTO DOMINGO
177
de amenizar algunas fiestas, iba por el Sur, de pueblo en

pueblo, con su afamado clarinete, difundiendo por todas
partes el ideal separatista. As tambin Juan de Mena Cordero y otros.
Por todas partes abundan los msicos, a veces can
ceracteres de plaga que if'Jestaba los campos apartando del
trabajo a jvenes y viejos; que tan fcil acudan al toque
de la corneta revolucionaria como al lascivo son del balsi
ms lejano. De esos msicos bastar mencionar algunos
nombres de los ms olvidados.
Una copla cibaea de ]a segunda mitad del siglo pasado recuerda al msico Arango:
Muchachas bailemos
que Arango se v
con su clarinete
y no vuelve ms.
En sus celebradas espinelas Juan Antonio Alix recuerda a no escasos msicos populares. En dcimas del 4 de
octubre de 1873 dedicadas a las fiestas de bendicin de la
tglesia de Sabaneta, menciona a varios msicos de entonces:
El viejo Gollo Aracena

el tiple siempre tocaba,
y al son con gusto cantaba
dale dale a la ma1ena.
Cuatro bailes de primera

en esa fiesta se dieron,
pero todos prefirieron
178
el fandango en la gallera.
y aunque hubo gran chupadera
tranquilo qued por fin ,
Baltazar toc el violn
y lo toc tan bonito,
que bien pareca un maquito
con su maldito fuin fuin ...
Tambin menciona a los populares Vicente y Felipe J "
quez, a Juan Francisco, a Echavarra, al "bombardino Lato", y explica que la malena es una danza, canto de fandango. (.)
En las dcimas Felicitacin, de 1876, Alix habla de

otro acordeonista que dbi de ser de los primeros del Cibao:
Despus, le mand razn
al msico Simn Vega
si no le era de brega
venir con el acorden.
Me mand a decir Simn
"Juan Antonio, yo lo siento
no dir en este momento
pue tu lo sabe muy bien
que le comi ei comejen
cinco nota al entrumento ...
En La Gallera de la Cinaga, dcimas del 17 de noviembre de 1898, recuerda al "non plus uli.ra" de los tocndores del popular acorden:
(*) En la crnica Apuntes de un baile, de El Dominicano,
Santiago, 8 de marzo 1874, se habla de Juan Francisco, "el mejor
clarinete que posee la Capital". Se trataba de bailes de disfraz,
de "la buena sociedad santiaguera". Pobre en detalles de inters.
Se alude al Jigote de galUna, acostumbrado en la madrugada.
179
El non plus ultra acorden

nombrado 1.010 Reinoso,
con su pjaro armonioso
honrar esta diversin.
Habr un par de saxofn,
tambora y atabalito,
y segn dice Chepito
habr de giras un par,
para ms solemnizar
ese festejo bonito ...
En 1900 estuvo en boga en Santiago La culebra, de Nicanor Espinal, danza "muy tibia", segn Alix, a la que le
dedic las dcimas Consejo de 'una abuela a su nieta" que
terminan as:
Como yo soy medio bruja

y de chispa una escopeta,
aunque me ponga careta
yo soy gallina papuja:
Pero t que eres aguja
que no has conocido hebra,
t no vayas, Eliodora,
a esos bailes de ahora
que te muerde la culebra ...
En dcimas de 1908 el Cantor del Yaque menciona
el buen saxofn Cac ...
Todos tocaban en las fiestas y bailes sus propias composiciones o esa msica annima producida espontneamente por el pueblo, sin sujecin a normas o imperfectamente observadas, pero que siempre fue sincera exp~
180
sin del sentimiento: msica "anmica de acordes", pero

dulce y libre y propia, sin la absorbente contaminacin extranjera.
Claro que siempre hubo rapsodas populares de toda especie, buenos y malos. Por la Costa Norte, por Cabrera,
por la desaparecida Matanzas, viva en los comienzos del
siglo un famoso tocador de cuatro, extraordinario: l solo,
sin acompaamiento, amenizaba un jolgorio. Y es el fantstico caso que el msico sala brevemente a hacer aguas,
y al volver hallaba las parejas bailando. La msica del
sonoro cuatro como que se quedaba viva en el ambiente;
en el odo y en la cintura de los entusiasmados bailadores.
Se llamaba, si mal no recuerdo, Jos Ramn Castaos.
De un mal msico habla Joaqun Bobea en una de sus
epigramticas Lechugas:
Tan mal toca este Clemencio,

el hijo de Salomn,
que yo le dara un dobln
porque tocara.. silencio.
Por lejanos aos del pasado siglo, Melchor Aes, de
La Vega, enseaba a tocar el arpa a Antonio de Mena Jaques, del Cotu. El discpulo acus al Maestro de haberle
robado su caballo. Que entre los rapsodas populares abundaban los de esa calaa; los truhanes de nuestra picaresca.
CANTOS POPULARES
Esoenaro, tonadas, velas

Nuestros viejos cantores populares hacan gala de sus
habilidades en dondequiera que hallasen auditorio.
En las ciudades sus lugares preferidos eran los barrios,
los patios; y en los campos las pulperas, las encrucijadas
de los caminos, las enramadas -barracones desabrigados
que servan igualmente para guardar los aperos de labranza como para el baile campestre- y todo lugar en que hubiera fiestas o jolgorios, especialmente en los matrimonios
y los bautizos y en las velas. (*)
(*) Por las noticias aprovechables que contienen, se insertan aqu estos apuntes para una disertacin que no lleg a realizarse. Lstima que no iJ,cluyamos aqu la msica de estos c~n
tares, lo que no sera dificil llevar al cabo ahora, con los modernos instrumentos adecuados. Basta decir que de casi todos estos
cantares campesinos conservamos la msica en la memoria, desde
la infancia y la adolesencia.
Como la Folk-song Soriety fundada en Londres en 1898, deberia de fundarse aqu una sociedad similar que recogiese y publicase las melodas populares. La institucin presidida nada
menos que por Lord Herschel, en la que figuraron damas de rancia aristocracia, di a la estampa mltiples volmenes de msica
popular britnica. El ejemplo, seguido por otros pueblos, ha sido
bien fecundo. Ahora deber de tocarnos a nosotros para salvar
el gran tesoro lrico de nuestra msica popular, que es como revivir el alma de todo un pueblo, amores y duelos y alegras de
pocas pasadas que slo la msica tiene la virtud de despertar
de las hondas simas del silencio y del suefto.
182
La Oantina popular era el sitio en donde se daban cita los cantores, durante las fiestas, para comer, beber y cantar; en Chile, sealaba Penson, la llaman Ohingana.
En su bello libro Del llano y de la loma~ Toms E. Morel habla de las diferentes clases de tonadas, segn el sitio
en que son cantadas. Hay las melanclicas tonadas de los
picadores, cuyos versos no exceden de cinco silabas:
Tan gen piquero
jo jo,
como era yo
jo jo,
y agu no puedo
jo jo,
aisai la b,
jo jo ...
Las de los hacheros, tambin quintasilbicas, casi siempre. son entonadas en las juntas, en la espesura de los mon-
tes, "cuando el hacha hace desplomar los rboles".

Hay una armona iscrona --dice Morel- "entre las
hachas que caen, los que hacen de primo llevando las cuartetas y el coro que acompasa". El alternado golpe del hacha es el montono y obligado ritmo:
Sub la loma
j j,
boib y baj,
j j6,
me echan lo perro,
j j,
den casa Andr.
...
Compadre mo,
j j,
suba la 00,
j j,
que cuatro jacha,

j j,
son m que do ...
*
Jio jombre,
eteran lo sombre,
jio jambre,
que yo le deca,
jio jombre,
que tumban lo palo,
jio jambre,
sin cogei meda ...
...
Dolore,
ay hombre,
no llore m,
ay hombre,
que yo te dol,
ay hombre,
amoi po amoi,
ay hombre,
183
184
En las tonadas de los ganaderos se repiten muchas veces las letras j y o para fonnar voces que sirven para guiar
el ganado:
Joo ... joo ... joo ...

jojo jojooo
jojo jojooo
jooo jooo jooooo
jooo jooo jooooo
jooo jooo jooooo
*
Se acab ei buei que pitiaba,
y que maicaba la sora,
ei que arratraba y mola,
i Ya qued la etancia sola!
J 000 jooo jooo ...
*
Yo no me quiero casai,
ni quiero tenei mujei;
poique no quiero caigai
la caiga que caiga ei buei ...
Los ganaderos a veces repiten, despus de cada tonada, la palabra fuera, empleada para arrear la vacada en las
tempranas horas del ordeo:
Yo tena un torito
llamado Lucero,
185
dende chiquitico
me sali puntero,
fuera. .. fuera ...
Para Morel ninguna tonada campesina tiene el tono
lrico de las cantadas por los recueros, cuyos mejores tiempos ya pasaron, conocedores de todas las veredas y de todos
los atajo8, tan bellamente descritos por Jimnez en su precioso libro Al amor del boho.
Bajo el sol oen las noches "florecidas de animitas".
las tonadas de los recueros se pierden en los caminos, a
veces interrumpidas por el chasquido del largo fuete de
cabuya que sirve para gobernar la recua:
Bolando paloma,
ae ...
paloma que ba bolando
y en ei pico lleba un jilo ...
Bolando paloma,
ae ...
lo lleva para cosei
a mi corazn hero ...
Bolando paloma,
ae ...
Paloma que ba bolando
y en ei pico lleba flore ...
Bolando paloma,
ae ...
En la gaiganta lunare
y en ei corazn amore ...
186
Bolando Paloma,
ae ...
As cantan estos juglares de los caminos reales, fuertes bebedores de aguardiente, cuya bestia de carga preferida, por su resistencia, y a pesar de sus maas, es el mulo, la estril acmila:
En jallando aiguna ccara,
agua a tiempo y un pelao,
poi ma caiga que le echen
no tar nunca ajilao.
Las tonadas de los hacheros se asemejan a las de las
lavanderas, en el ro, que acompasan sus cantares al rtmico golpe de la paleta sobre las telas.
Cuando el ro se ha llevado el ltimo eco de las acostumbradas murmuraciones, las lavanderas cantan, melanclicamente:
Mara taba labando
y en 10 romero tendiendo,
'los angelito cantando
y el ro siempre corriendo.
*
Duimete nio chiquito
que tu mama no t aqu,
ella t en la cocina
hacindote un aguaj.
Par Mara,
Ojoj ...
pari barn
ojoj ...
I
pari un negrito,
Ojoj ...
como un caibn,
Ojoj...
Pari Mara.
Ojoj ...
hijo barn,
Ojoj ...
quien lo bauti~,
Ojoj ...
Moro Grulln,
Ojoj ...
Pari Mara,
Ojoj ...
hijo barn,
Ojoj ...
y si se cra
Ojoj ...
sale ladrn,
Ojoj ...
Sbana blanca,
Oj,
187
188
coichn de pluma,
Oj,
dile a tu mama,
Oj,
que tu me enchumba,
Oj ...
Sbana blanca,
Oj,
eoichn de lana,
Oj,
dile a tu mama,
Oj,
que tu me ama,
Oj ...
Bonita peinilla
Calero,
que tiene Mara,
Calero 000 ..
si sera su mama,
Calero,
que se la dara,
Calero 000 ..
A que tu no tiene
Calero.
lo que tengo yo,
Calero 000 ...
que yo tengo amare
Calero,
en Guaraguan,
Calero 000 ...
Pind, mam, pind,

pind uno y pind do,
pind, mam, pind,
pind tre y pind cuatro;
pind, mam, pind,
yo subide al aito pindo,
pind, mam, pind,
a bei si la debisaba,
pind, mam, pind,
como ei pindo era beide,
pind, mam, pind,
ai bella llorai lloraba,
pind. " mam... pind ...
Lela,
que la joven tan bailando,
Lela,
y la vieja tan sent,
Lela,
189
190
EMll.IO RODRIGUEZ DEMORIZI
con ei cachimbo en la boca,

Lela,
reboliando la mac ...
Lela,
aqu no cantan a Lela,
Lela,
como la cantan pa all,
Lela,
que l'echan esencia ai cueipo
Lela,
y a la cabeza pom.
Lela,
Aqu no cantan a Lela,
Lela,
como la cantan pa all,
Lela,
que aqu nada m le echan,
Lela,
canela y anemoc.
Poy tu amoi
ay ay,
poi tu amoi
ay ay,
poi tu amoi
tolela tolela,
poi tu amoi
me muero yo.
Herona
ej,
la del hato
ej,
con chalina,
ej,
sin sapato,
ej,
Herona
ej,
la del coco
ej,
que me tiene
ej,
casi loco,
ej,
191
192
Herona
ej,
no te dueima,
ej,
que tu sojo,
ej,
me dan pena,
ej,
Herona,
ej,
no sea mala,
ej,
no me cele,
ej,
con tu heimana,
ej,
dame un beso
ej,
en tu boca,
ej ...
Velas
En las velas es donde se escuchan las tonadas ms diversas. Hay dos clases de velas; las de muerto y las de aIre-
193
cimiento. En las de muertoA llamadas as porque en ellas

se recuerda la muerte de algn rnembro de la familia o de
un amigo, se reza toda la noche, y slo se consienten, en el
patio de la casa, en la cocina y en las enramadas, las tertulias" los cuentos y las adivinanzas.
Las velas de ofrecimiento no tienen el carcter grave
de aquellas: son por dems festivas.
Despus de rezar el tercio -dice Jimnez-.- "el acorden suena con la altivez de un gallo de cuadra afilado para la pelea. La tambora se alista. Ruje el ronco parche
entre las piernas del sandunguero tocador de oficio al sentir los bolillos tentadores, y el tosco giro se queja de placer araado por el puntero de alambre que va y viene sobre las rayas transversales del bangao corvo. Los brazos
cien; ceden los pis sobre el duro piso; las curvas juegan
intrigadas por el movimiento hasta que al fin cesa violentamente el merengue y los msicos, encarndose a uno de los
bailadores, profieren en voz alta: la paga ut. (*)
Parte principal de la fiesta son los cantos, las tonadas,
bailables o no, que duran hasta la madrugada:
Rond, rond,
rond batalla,
rond, rond,
y bueno que baila.
Yo no saba
Cumand,
(*)
,1 p. 155.
R. Emilio Jimnez, Al amOr del Bolo. S.D., 1927, Vol.
194
que ut bailaba,
Cumand,
por eso yo,
Cumand,
no la invitaba,
Cumand ...
Reveid,
palomita ma,
reived,
donde ta tu nio,
reived,
en ei pino beide,
reived,
tCKio floresio,
reived ...
Oh, camarn,
ey que tenga su muchacha,
oh, camarn,
no la deje bucay lea,
oh, camarn,
poique le puede pasay,
oh, camarn,
lo que le pas a Gabriela.
*
S Morena,
Morena lo que te encaigo,
s Morena,
que no balla ai campo sola,
s Morena,
poique te pueden ponei,
s Morena,
Morena la encantadora ...
*
Morena ya lo b,
negrita yo no creia,
Morena ya lo b,
de t veime depresiao,
Morena ya lo b,
sin yo daite lo motivo
Morena ya lo b,
se me ha jecho presisao,
Morena ya lo b,
negrita pieide cuidao
Morena ya lo b,
195
196
que soy tuyo ata que muera,

Morena ya 10 b,
y me encuentro de manera,
Morena ya 10 b,
con 10 sentido ma toipe,
Morena ya 10 b,
llorando paso la noche
Morena ya 10 b,
en que t suba ai cielo
-Morena ya 10 b,
y te jinque ante Di
Morena ya 10 b,
tu no vas a encontrar uno
Morena ya 10 M,
que te quiera como yo ...
El baquin -palabra de origen africano- es el velorio
de un nio recin nacido o de pocos meses, en el que se cantan tonadas de carcter piadoso, cerca del pequeo altar
improvisado junto al cual se coloca el cadver de la tierna
criatura luciendo su mejor vestido, entre flores, velas e imgenes de santos. Segn la creencia popular, el nio que
muere va al cielo y all se convierte en angel tutelar de la
familia. La muerte del angelito es celebrada con cantos y
rezos que llevan al corazn de los padres el consuelo de esa
ingenua esperanza. La costumbre de creer ngeles a los ni-
197
os existe, entre otros pases, en Puerto Rico y en Espaa. (.)

Dorante, dorante,
dorante Mara,
y yo venerando
la Virgen Mara.
En la puerta el cielo
hay una petaca,

de pasear lo nio
cada be que nacan.
Palomita blanca
encumbra tu buelo,
llvale la carta
al rey de lo cielo.
Cuando el ro viene
con su piedrecita,
son flore, son flore,
son flore bonita.
En la pueita el cielo
hay una petaca

de pasear lo nio
cada ve que nacan.
Una palma sin cojoyo
como la rebola el biento,
quien le quitar a esa madre
su hijo del pensamiento.
(*) Rodriguez Marin, en sus Cantos populares espaAoIes,
(Vol. 1, p. 10, Y V. p. 7) comprueba que esa costumbre existe en
Espafta y en Italia. Tambin en Chile.
198
Si esa madre llora

djenla llorar,
que ese eei consuelo,
que le ba a quedar.
Este nio quiere
que lo cante yo,
cantelo su madre
que fu quien lo cri.
Si este nio llora
djenlo llorai,
que ese e ei consuelo
que le ba a quedai.
Padrino y madrina
chenle su bendicin,
que ya mi hijo se ba
y me lleva ei corazn.
Gnero8 de msica popular
El punto y llanto, la media tuna. el galern, el zapateo

y el zapateo con estribillo, tonadas bailables o no, son gneros de msica popular.
La media tuna se acompaa con el clsico cuatro, especie de guitarra, instrumento que ya es bien raro en nuestros campos, aunque algunos viejos del Cibao lo tocan an,
en excepcionales ocasiones.
El zapateo, tal como se canta en Santo Domingo, es
considerado por Penson como nacional, por su gran diferencia con el de Cuba y el de otros pueblos de Amrica. (*)
(*)
C. N. Penson, Resela hiBtrico-criUca de la poesia ea
santo Domingo. S. D., 1892, p. 41.
199
El galern -romance en Venezuela- dice Penson,

"que es la tonada ms refinada o aristocrtica, por ser de
mejor gusto, es la ms difcil, y goza de gran fama el cantador que por ms tiempo 10 sostenga en las tradicionales cantinas".
Adems de estos gneros de mUSlca popular, hay el
"insustancial" guarapo, baile campestre en que se tocan
los guijongos, primitivos instrumentos tambin conocidos
por cautos, trozos de rboles ahuecados y recubiertos en
un extremo por una piel, preferentemente de chivo, que
manotean a la vez que cantan. El ms pequeo de los guijongos~ llamado alca"],(ete, sirve de primo al mayor cauto.
Los guijongos, las tocatas y sus bailes, son consideradas
como de origen esencialmente africano, propios de los congas que todava subsisten en Santo Domingo. Los guijongos son tocados frenticamente, sin cesar, das y noches,
en las tradicionales fiestas de San Antonio que se celebran
en La Vega.
Msica popular
Hay una estrecha relacin entre la msica y la poesa

populares: de ambas surgieron los cantares, tesoro que tambin nos vino de Espaa.
Al referirse a la confusin que existe entre arte popular y arte vulgar, el Dr. Pedro Henrquez Urca expresa que
slo existen dos especies de artes: la culta y la popular, entre las cuales hay otra especie, la vulgar. "Mientras la msica popular canta en forma clara, de dibujo conciso, de
ritmos espontneos, la msica vulgar, capaz de aciertos indiscutibles, fcilmente cae en la redundancia. (*)
(.)
p. Henrquez Uref'1a, Obra critlca ... , p. 180.
200
Ejemplo de cantares popular el primero y vulgar los

ltimos, son los siguientes:
Naci la garza en la espuma
del mas cristalino charco ,
para subir a lo alto
hizo remo de sus plumas.
*
Desde que te vi venir
le dije a mi corazn,
qu bonito toconcito
para dai un tronpesn.
Sia Polonia coicoveo

tiene un rmpano en un deo,
si no se le hubi curao
se le pasa al otro deo.
Imbitmola a ballai
para bella coicobaiai.
*
La rosa con ser rosa
no ha de ser muy deshoj;
la nia para ser nia
no ha de ser muy manose.
*
De los tipos de msica popular antillana, uno de los ms
antiguos es el son de la Ma Teodora, probablemente del si.
201
glo XVII. El son cubano, que ha ganado celebridad universal, tiene su origen en las canciones populares de las hermanas Teodora y Micaela Gins, naturales de Santo Domingo. En 1580 se conocan en Cuba dos negras libres,
naturales de Santiago de los Caballeros, nombradas TeolJora y Micaela Gins, ambas tocadoras de bandola. Las
vihuelistas o bandolistas dominicanas se separaron: Teodora quedse en Santiago de Cuba y Micaela se traslad a
La Habana.
Las hermanas Gins formaron parte de uno de los primeros grupos de msicos que en aquellos tiempos concurran siempre a las fiestas de particulares o a las solemnidades religiosas.
Teodora vivi largos aos en Santiago de Cuba, y su

nombre se hizo clebre por sus canciones populares que,
sin duda -observa Snchez Fuentes-- como lo demuestran
las que han llegado hasta nosotros, fueron el resultado de
tres influencias originarias: la aborigen, la espaola y la
africana.
Una de las letrillas de esas canciones es esta:
-Dnde est la Ma Teodora?
-Con su palo y su bandola?
-Dnde est que no la veo?
"Rajar la lea" equivale a "tocar en el baile".
En Colombia se recuerda un antiguo cantar semejante al de la Ma Teodora. Un grupo de cantores responde al

Verso q~ canta otro grupo:
202
-Dnde est la Guacamaya?

-En el palenque est.
-Dnde est que no la veo?
-Volando va? (*)
Los cantores populares son considerados como representantes del alma nacional. As los tipos simblicos de
Cuba, Puerto Rico y Santo Domingo, el guajiro Liborio, el
jbaro y el desdichado Concho Primo, son cantores por excelencia, cuya imaginaria forma de expresin es siempre
la msica y la poesa populares.
El infortunado prcer y poeta Rodrguez Objo presenta al cantor dominicano en este cuadro realista:
Existen bardos campestres
que a veces formando coro,
pulsan el cuatro sonoro
con pasmosa agilidad.
y un certamen entablando
de coplas improvisadas,
se pasan largas veladas
entre dicha, ruido y paz.
No falta a veces un bardo,
que en su amor propio ofendido,
tira el cuatro decidido,
y amenaza a su rival.
Mas al punto la reyerta
sin gran esfuerzo se aplaca,
*) Otras noticias de la guacamaya en Antonio Restr'epo,
El cancionero de Antioquia, Barcelona, 1930, p. 64; Y en Benigo
A. Gutirrez, Arnune folklrico, Medellin, 1948, p. 16.
MOSIeA y BAILE EN SANTO DOMINGO
203
aunque alguno el cabo saca

como cosa natural.
El pallador de la Argentina y Chile es el cantador de
Venezuela y de las Antillas. Merece ese ttulo no slo el
que tiene facilidad y gracia para cantar al son del cuatro
o del tiple" sino el que tiene, adems, la envidiada habilidad de recitar muchas coplas y dcimas, y de saber improvisar, que es el supremo arte de los juglareg.
BRINDIS DE SALAS EN PUERTO PLATA
En su interesante libro Del areito de Anacaona al poema folklrico, Brindis de ~alas en Santo Domingo, Enrique
de Marchena recoge sugestivamente los bellos recuerdos de
la estada del inmortal artista negro en tierra dominicana.
A esos recuerdos pueden agregarse otros nuevos. (*)
Para los dominicanos Brindis de Salas tena una doble
atraccin: su fama de maravilloso violinista y ser cubano.
Se luchaba entonces, 1895 y 1896, por la libertad de Cuba,
y la causa de Martl tena la ms viva y honda repercusin
en la Repblica, animado centro mamb que nutri tantas
veces, a las tropas de Gmez y Maceo, de oro y de sangre
Santo Domingo, Azua, Ban, Santiago, Puerto Plata,
gozaron del deleite de escuchar al mago del violn, bano
viviente derramando armonas.
La visita de Brindis de Salas a Puerto Plata, en el apo-
geo de su fama de ciudad culta y acogedora, fue quizs la

ms interesante de todas, porque fue aquella en que se someti a prueba ms grave la cubanidad del artista. Lo
(*)
Otras noticias de Brindis de Salas en la revista Letras
y Clencias S. D., 1895, No 86; J. S. Inchustegui, Resefia histrIca de Ban; Fed. Henrquez y Carvajal, articulo en su libro Etica
y Esttica ... , Vol. 1, p. 69. Brindis de Salas actu en el Teatro
Coln, de Santo Domingo, el 14 de enero de 1898, y en ocasiones

anteriores.
206
que sucedi en la Villa de Isabel de Torres lo dirn, mejor

que nadie, viejos papeles de la poca que apenas necesitan
comentarios. El incidente producido con motivo de la Velada homenaje ofrecida al artista el da 4 de febrero, est puntualmente relatado en la siguiente carta del Gobernador de Puerto Plata, General Juan Garrido:
Puerto P11lta, febrero 7 tle 1896.

Seor Generl
Don Ulises Heureaux,
Presidente de la Repblica,
Santo Domingo.
General y amigo:
Desde su partida de esta ciudad, ninguna nnvedad digna de serle a Ud. referida ha ocurrido en el Distrito excepcin hecha del incidente del martes con motivo de una velada literaria-musical que celebraron en nuestro Coliseo
respetables personas de esta localidad en homenaje del famoso artista Sr. Brindis de Sa11l8 y recolectar fondos para
los inmigrantes miseriosos. Tal era a lo menos lo que se
propalaba.
El Sr. Brindis de Salas haba dado un concierto el S-
bado inmediatamente anterior al Martes en que tuvo lugar

la ve11lda a que me vengo refiriendo: y cuando preparaba lo
necesario para dar su concierto, dos espaoles y un puertorriqueo que de 1118 partes inferiores de 11l disuelta compa..
a de zarzuJila de Navarro, se haban quedado aqu agarrados al Teatro como 11l ostra al palo, le ofrecieron al Sr.
Brindis sus humildes servicios como expendedores de oinetes, repartiilores de programas, barrenderos y acomodado-
207
res etc.,- pero el Sr. Brindis al saber de boca de ellos mismos

que eran espaoles, los rechaz bruscamente, dicindoles
que no poda preferir espaoles a los dominicanos y cubanos que en lugar de ellos poda emplear.
Deseosos estos individuos de vengarse" informaron al
Sr. Onsul de Espaa interino de que el objeto de la velada
del Martes era para reunir fondos con los que auxiliar la
revolucin cubana, y que adems en los discursos que se
iban a pronunciar se insultara a Espaa. Parece que el
buen sentido y excelente carcter de Don Oelestino le hizo dudar un poco, pero instigado por los individuos mencionados y quizs tal vez por algun otro que mis agentes secretos no han podido descubrir -aunque sospechan de
uno-- me envi una nota oficial horas antes de tener efecto la velada, rogndome impidiera dicha funcin, pues hasta l haba llegado la noticia de que los fondos que ella produjera se destinaban a auxiliar la Revolucin Oubana.
Oomo este paso del seor Onsul era prematuro y no
descansaba sobre ninguna base fundada, pues si bien es cierto que algunos imprudentes jovenes cubanos, dominicanos
y puertorriqueos. andaban de aqu para all corriendo y
charlando de la fiesta y de los magnficos resultados que
de ella esperaban obtener, ni el programa de la misma ni
ningn acto o demostracin declaraba ser cierto ni tener
visos siq.uiera de lo que en la nota del Onsulse supona por
adelantado, consult con Don Manuel Oocco, el cual fu de
parecer que se convocara a los Sres. que deban hablar en
dicha velada, a fin de poder obrar en consecuencia.
Oonvoqu, pues, a una reunin a las 4 de la tarde en
este Despacho a los Sres. Don Eliseo Grul16n. Don Fidelio
Despradel, Don Manuel Portuondo, Don Jos Dubeau, Don
Ramn Alvarez, Don Ismael Simn u Don J. M. Rodriguez
208
Arrezn, los cuales, cuando les hube expuesto el objeto por

el cual les haba invitado a la reunin no tuvieron inconveniente en asegurarme que la ndole de la fiesta era de
ovacin al eminente violinista Sr. Brindis de Salas,. de expansin entusiasta por el arte, de parte de los unos y de
afecto y cordialidad de la de los otros hacia este pueblo dominicano eminentemente hospitalario y culto,' que respecto
de los fondos que 88 recaudn,ran se destinaran a obras de
beneficencias. Que podra yo abrigar la seguridad y darla
a quien fuera menester de que era absolutamente ajena de
la fiesta toda idea de carcter poltico o agresivo respecto
de personas o nacionalidad.
Di inmediatamente informe de esta formal declaratoria a Don Celestino, el que como a la saz6n haba ya enviado su telegrama a Ud. crey deber remitir un segundo rectificando. Recibido luego par m el telegrama de Ud. proced a hacer cumplir la formalidad que Ud. prescriba por
ante el Presidente del Tribunal, y como nada pudo hallarse
de subversivo se autoriz6 la velada, la cual tuvo lugar en
presencia de un conourso inmenso y tal como me lo haban
asegurado sus promovedores: es decir, inofensivo y muy
cordial.
El Presidente del Tribunal, el del H. AyuntamientoJ el
S1'. C6nsul de Espaa y yo presenciamos la fiesta hasta lo
ltimo. Esto fu todo.
Es mi humilde parecer que los S1"es. espaoles pusieran un poco de agua en su vino, pues no es cosa que por intriga de tres individuos que llevan &u atrevimiento hasta
decir que si se daba la velada la acababan a pedradas, se coloque a las autoridades en situaciones difciles o ridictllas.
Es mi humilde parecer tambin que deben los representantes de la potencia amiga Espaa, tener ms confianza en la
209
obediencia de las autoridades locales a las prescripciones

del Superior Gobierno de la Repblica)' y sobre todo esperar a que los hechos estn consumados o con un principio
de ejecucin tangible para hacer sus reclamos.
Sin mas por ahora y deseandole saloo y todo gnero
de felicidades queda incondicionalmente. Suyo su compadre, JUAN GARRIDO.
Tal fu el memorable incidente. Desde la Capital de
la Repblica el Presidente Heureaux no descuidaba el caso. El mismo da de la Velada le haba enviado al Gobernador Garrido el mensaje siguiente:
Para evitar inconveniencas Gobierno, ofrecido Cnsul

Espaol que autores velada sean sometidos censura Presidente Tribunal. Exjalo as. Comunique lldefonso disposicin.
Algunos das despus, Heureaux, el astuto LUs, correspondi a la carta de su compadre Garrido. En ella se confirma la veracidad de la significativa frase que siempre se
le atribuy a Lils: "Espaa es mi esposa, pero Cuba es mi
querida", con lo (;ual expresaba sus simpatas por la Isla
hermana, entonces envuelta en su gloriosa guerra de independencia. Dice la carta, caracterstica de la moral y de la
poltica lilisianas:
Sto. Dgo. 19 de febrero, 1896.- Seor General Juan

Gar.rido, Gobernador de Puerto Plata - Mi querido compadre: Las fiestas de Carnaval haban impedido que correspondiera antes a su estimable carta del 7 de este mes.
informndome de las ocurrencias habidas all con motivo
de la velada literaria-rntUs'ical celebrada ltimamente.
210
HalYi.endo tom,ado buena nota de cuanto Ud. me relata,

celebro que las cosas terminaran en una forma satisfactoria; y ahora solamente deseo recomendarle que contine
siendo tan conciliador en los a.mntos de ese rden como lo
reclama la necesidad.
V. sabe que no obstante querer uno luego ms a la querida que a la esposa, tiene el deber de presentarse alegremente a la fiesta y al paseo con la ltima, para cumplir as
compromisos sociales ineludibles... 8'uyo siempre affmo.
amigo, U. HEUREAUX.
Despus ... , qued Puerto Plata bajo el ensueo de la

msica maravillosa. Muchos de los que la escucharon viven
an. Al leer esta pgina podrn recordarla y revivir ante
los ojos la visin del prodigioso artista negro, gloria de
Cuba.
(1944)
INDICE DE PERSONAS. LUGARES,

y MATERIAS
-AAborigenes 145
Abru, E. E. 21
Abru, Manuel 123
Abru, R. 22
Academia Historia, Real 33
Academia de Msica, 1869, 21
Acevedo, Antonio 22
Acorden 82, 124, 125, 142, 146,
151-153, 155, 158, 178
Acordeonista 178
Acosta, Julio 168
Acosta hijo, Julio 90
Acuarelas 74
Adn, Gral. Marcos 59
Affinge, J. R. 168
Africa 49, 55, 65
Agrupacin Artstica 22
Agua de Colonia 80
Aguero, Jos A. 20, 24, 164
Aguilar, Mariana 28
Aguinaldos 68
Aire de merengue 130
Aires nacionales 15
Al amor del boho, (R. E. J.)
75, 181
Alcahuete 150, 199
Alcaldes 54
Alcaldes de Barrio 67
Alcalde ordinario 28
Alderete, Dr. 34
Alemana, baile 38, 119
Alemania 146, 155
Alemar, Luis E. 91
Alemar, Manuel 22
Alefia, Joaqun 22
Alfau Durn, Vetilio J. 147
Alfonseca, J. de la C. 22
Alfonseca, Juan B. 9, 15, 17
20, 22, 24, 79, 124, 153, 165,
176
Algarrobo, 124
Alix, J. A. 46, 56, 88, 95, 155,
177,178
Alrededor de la tumba 131
Alumbrado 70
Alvarez, Francisco 22
Alvarez, Ramn 207
Amador, Amrico 129
Ambiente musical 14
Amrica 52, 55, 61, 198
Amrica Central y del Sur 152
Amor es todo (J. de Mena) 51
Ana, Dofia 39
Andino, Julin 131, 133
Andr 183
Anexin a Espaa 17, 19, 153,
164, 168
Angulo Guridi, A. 87
Antillas, 59, 203
211
Antimenes (Heredia) 76, 116,

121, 149
Antojos, Bachiller 40
Mes, Melchor 180
Aponte, Virgillo 91
Apuntes bailes en P. Rico 129
Aquilino, Juan 123
Aracena, Gollo 171
Arango, clarinetista 153, 177
Areito Anacaana 149, 205
Archambault, P. M. 75
Arenas, Lucas de 26
Arelto indigena 49, 145
ArC!tino 7
Arvalo. villa de 35, 36
Argentina lS2, 203
Aristy, P. M. 87
Aristocracia del baile 139
Armas. Luis de 26
Arpa 34, 180
Arte, R. Dde!onso 168
Arte de danzado 38
Arte popular 199
Arte Vulgar 199
Artista 34
Arzeno, Julio S. 63, 7S
An:obispo 26
Arredondo, Alberto 24
Arredondo, Emeterio 20, 21. 1,4
Arredondo, IsaIas 20. 24
Arredondo, Jos M. 24
Arredondo, Mariano 20, 22, 24,
168, 169, 171
Arredondo, Silvano 20, 24
Arredondo, Vetilio 24
Arreclondo y Miranda. F. 22
Arreclondo y Picl:lardo, G. 43
Arrume lolklrico 202
Asomante. P. R. 128
Atabales 75, 14S, 146, 151
Atabalito 146, 153
AtaJrbor 145
Ateneo Dominicano 16, 21
Atriles 164
Audiencia Real 28, 41, 65, 173
Aurora del Yumuri 122
Austria 45
Avellaneda, F. 55
212
Avicena 35
Avila, lulano 37
Aybar, A. M. 21
Aybar, Federico 21
Ay Coc!, merengue 118, 125
Ay. yo quiero comer 130
Azua 15, 31, 59, 205
Azualcazar 26
-&-
Bachata 55, 137

Bez, B. 21 153
Bllez, Pablo IS, 21

&hioabao, instrumento 145
Bailadores 49
Bailar y danzar 66
Bailarinas de judCl 97
Baile 49
Baile a escote 66
Baile de negros 55
Baile, pasin del 65
Bailes andaluces 60
Bailes antiguos 119
Bailes clasicos 131
Bailes de cueros 85
Bailes de empresa 85, 87
Bailes deshonestos 86, 119
Bailes de Espafta 59
Bailes de figura 143
Bailes en las calles 67
Bailes populares 75, 143, 153
Bailes de saln 142, 151, 153
Bajos. instrumentos 164
Balsi 82, 146, 147, 150, 151, 153
Baltazar 178
BambulA 95
Bancos, bailes 53
Banda de msica Batall6n de
la Reina 168
Banda de msica, 1.5, 43
Banda de msica de La Vega
168
Bandas de msica militar 15,

164, 168
Bando de buen Gobierno 54, 67
Bando de Palida 67, 95
Bando de Policla de P. R. 127
Bandela 146, 148

Bandurria 146
Bangafto 152, 193
Bani 76, 205
Banjo 61
Baquin1196
Barbero de Sevilla 16
Barcelona 202
Baritono 20
Barsi. Ver balsi
Barrabs 90
Barrientos .Pbro. 28
Bastidas, Fermin 16
Bastidas, Obispo 27
Bastilla, La 41
Bateria 147
Baviera 45
Bebidas 67
Bejarano, Lzaro 38, 174
Bejuco 69
Beltrn, Joaquin 156
Belzeb 95
Beller 15
Beneficiado 30
Bermdez, L. A. 66, 78
Bernal, Dionisio 22
Bernal, Juan 27
Biblioteca Autores Espaftoles
149.
Billini, F. G. 147, 171
Billini, Padre 21
Billini, los 45
Bismark 45
BIas, Juan 50
BIas Vallejo 176
Bobadilla, Santiago 20
Bobea, Joaquin 180
Boca Canasta 125, 176
Boca de Covacha 130
Bod. Ver Voudou
Bogot 19
Bolero 59, 60, 63, 143
Bolillo 193
Bolivar 62
Bomba 54, 55, 70, 151
Bombardino 170
Bombardinista 153
Bonao 124
Bonetti 117, 121
Bong 55, 146, 147
Bonnelly, P. A. 16, 19
Bonnelly de Dfaz, A. 11
Bon, P. F. 56, 58
Bonostr 45
Bordones 57
Brau, Salvador 131,132
Bravo, Pbro. 26
Brisel, F. 30
Britano 131
Boy (Boyer) 159
Boyrie, los 45
Buenos Aires 52, 152
-cCabelo, Jos 168

Cabo S. Vicente 120
Cabral, Eulogio C. 79
Cabral, Manuel 150
Cabrera, lugar 180
Cceres, Rafael 170
Cac 179
Cachimbolas 79
Cachucha 131
Cdiz, Constitucin 152
Cafemba 24
Caldern de la Barca 122
Calero, cancin 188
Calero 123
Callao (o Cayao) 75
Cmara de Cuentas 24
Cambronal 59
Camejo, Pedro 48
Campos, danzas de 131
Campos, Rubn M. 8
Canario, baile 38
Cancionero de Antioquia 77,
202
Canciones francesas 41
Canibalismo 93
Cantador 77, 199
Cantares 71, 199
Cantares campesinos 181
Cantina 70, 147, 182
213
canto 16
canto de guerra 165
Canto llano 13. 26
Cantores 25, 56, 57
Cantos dominicanos 95
Cantos populares 181, 197
Catiutos 150, 199
Capilla de rnlslca 13, 19, 24,
163
Capitn Infanterla 28
Carabin 59. 66, 75. 79. 81, 82,
83, 141, 143
Caracas 30
Caracol marino 145
Cardona, periodista 129
Caridad, J. P. 20
Ca.l'lito, El 118
Carlos V 25
Carnaval 209
Carnaval, El 90
Carnaval de Venecia 18, 19
Cartel de desafio 15
Carvajal, Arz. :n
carranza, Victoriano 14
Carrefl.o, Ramn 164
Carreras Candi, T. 101
Carretera, baUe 119
Carretero, J. J. 22
Casa de Jesuitas 168
Casino de la Juventud 23
Castafl.os, Jos R. 180
Castafiuelas 60
Castellanos, Cndido 22
Castilla 22, 66, 119
Castillo, Jos P. 24
Castillo, J. Z. 20, 24
Castillo, R. J. 24
Castro hijo, Pedro de 116, 119,
149
Cstula (N. Uref'a) 117
Cataluna 101
Catedral de S. D. 13, 21, 25, 28,
163,167
Cedrn, Juan zr
Celestino, Don (Cnsul Espana) 207
214
Celiar 121, 149

Celoso Extremefto, El 39
Cementerio 58
Centro de Recreo, Santiago
144
Centros Sociales 144

Cervantes 24, 39, 49
Cesin a Francia 41
Cestero, Tulio M. 90
Cibao 75, 81, m, 146, 153
Clenfuegos, J. 31
Cieza, ciego 38, 40, 173
Cigarrales de Toledo 50
Ciudad Murada 128
Clarln, El 91
Clarinete SO, 170, 171
Clarinetista 153, 171. 177, 178
Clases de msica 22, 34
Claudio, Pablo 9
Clavicordio 37
Clemencio 180
Clrigos 25
CIeta 69
Cocco, Manuel 2fJ1
Cocchia, Mos. 85, 86
C6digo Negro 53, 54
Coenen, Franz 19
Coiradla del Esplritu Santo
147
CoJcoveo, Sifla P. 72
Colegio San Luis Gonzaga 21
Colegio de S. Toms 168
Coleti 52
Coln, C. 173
Coln, Diego 173
Co16n. Fernando 145
Colombia 147, 201
Collantes, Andrea 29
:;omedias 119
Camparn, G. de 26
Composicin musical 13
Compositor 23
Concierto 14, 16, 18, 206
Concho PrUno. 202
Conde, El 21
Congo, Aldea 61
Del Monte y Tejada, A. 14

Del Orbe, Digenes 139
Dengue, baile 122
De nuestro SUr remoto (R. D.)
76
Deprat, Emilio G. 91
Derecho 34
Derrama 50
Desafio, porfa 58, 202
Desangles, Severino 20.
Descripcin parte espaola 52
Despradel, Fidelio 207
Dessalines 82, 83
D'Harcourt, M. 8
Dhormoys, P. 80
Dilogo guajiro y pap boc
95
Das de orquesta 20
Dias festivos 38
Diccionario autoridades 51
Dictionnaire (Rouzier) 82
Discursos medicinales 33
Disfraz, bailes 178
DIsparatorio 71
Diumba 137
Diversiones 16
Doce, insto 58, 146
Dolores 183
Domeco, G. 26
Domnguez, Deyanira 22
Domincano, El 122
Dominicanos tal como son 80
Don Juan el Pjaro 14
Don Juan (Mozart) 46
Don Juan Snchez Ramrez,
polka 118
Don Pedro 94
Don Quijote 24, 115
Don Saturnino 91
Dorotea, La 118
Dos Hermanos 170
D'Otru 99
Duarte, J. P. 14, 45, 95
Duarte, Rosa 14
Dubeau, Jos 207
Dueo Coln, 132, 133
Dujarric, L. F. 87
216
-E-
Ecuador 52
Echavarria, clarinetista 153,
178
Echavarra Lazala, Pedro 48
Edad Media 57
Ejrcito haitiano 15
El Amolador 170
El Armandito 170
El banilejo y la jibarta 75
El Caonazo 170
El Cocotazo 168
Eleodora 90
El Gran Diablo 169
El Guajiro Predilecto 76
El Indio Zamuri 170
Eliodoro 112
El Juramento 125
El Merengazo 130
El Morrocoy 118
El Oasis 79, 112
El Orden 85, 135
El Palmar de Ocoa 171
El Purgatorio del amor, stira 174
El que no tiene mil pesos 176
El 15 de noviembre 170
El retozo de los viejos 25
El Sancocho 125
El Sueo 171
El Tereque 130
El Yamb 130
Encina, Juan del 71
Engracia y Antoita 147, 171
Enmanuel (M. de J. G.) 76,
115
Entremeses 38, 122
Escarramn, baile 49, 119
Escenario 181
Escocia 15
Escuelas de msica 15
Espaillat, Ulises F. 125, 135,
137
Espafia 14, 49, 50, 51, 55, 60, 62,
89, 127, 133, 197, 199, 207
Espaa Boba 14, 66, 163
Espinal, Nicanor 88, 179

Espmola, Juan 141
Esquivel, Juana de 29
Esquivel Navarro 38
Estrelleta, batalla 24
Estudiantes universitarios 50
Europa 18, 46, 120
F
Fandango 51-58, 60, 77, 143,

178
Fandanguillo 114
Farolas 164
Favorita, La 19
Felipe 11 13, 119
Fernndez Montesdoca, Dr. N.
31
Fernndez de Oviedo 145
Ferrand, Gral. 42
Fiallo, Fabio 91
Fidelio 117
Figaro, aria 16
Figle 20
Filadelfia 136
Filarmnica 18
Filarmnica Fraternal 18
Filarmnicas. Ver Sociedad
Filarmnica 16
Flauta 14, 16, 20; 143 145, 151,
153
'
Flauta Mgica 46
Flores del Ozama 16
Folklore 56, 101
Folklore dominicano 146
Folk-Song Society 181
Fox Trot 141
Francechini, Carlos 90
Francia 41, 42, 45, 46, 47, 80
Franco de la Fuente, T 25
Fuenmayor, Obispo 25'
Fuente del Arzobispo 38
-O-
Gaillard, Gal 82
Gaita 15
Gal 82
Galern 75, 77, 198

Galop 143
Galvn, M. de J. 76, 114, 135
Gallarda 38
Gallera 151, 178
Gallos, lidia 60
Gallumba. Ver Gayumba
Garay, Simio 176
Garc1a, E. 22
Gareia, Flix 22
Garc1a, Jess 22
Garc1a, J. G. 14
Garc1a, Juan Feo. 8, 9, 11, 48,
141
Garcia Gautier, B. 55
Garcla Do Pico, J. 22
Garc1a, Hermanos 21
Garrido, Juan 206
Garrido, Victor 82
Garrigosa, Elvira 22
Gautier, J. M. 21
Gautier, MI. M. 165
Gaviln, El 14
Gayumba o GaIlumba 69, 146,
149, 150
Gimbernard. Ver Prestol 153
Gimbernard, Bienvenido 153
Gins, Micaela 174, 201
Gins, Teodora 174, 200, 201
Giraudi, Federico 22
Gitanos 62
Godoy, Manuel 41
Gmez, Le. M. U. 152
Gmez, Gral J. 124
Gmez, Mximo 205
Gmez, R. M. 21
Gmez de Sandoval 28
Gonzlez, Feo. 22
Gonzlez, Rafael 169, 175
Gonzlez, Ral 173
Gonzlez, Rui 49
Gonzlez de Melo, M. 29
Gonzlez Herrera, J. 91
Gonzlez Lavastida, l. 21
Gonzlez Regalado, P. 47
Gorjn, Hernando 27
Grados, MI. de 29
Grajeda, Pbro. 26
217
Grambu 99
Granada 40
Gran Sultana, La 49
Graz, Universidad 45
Grulln, Eliseo 227
Grulln, Moro 187
Guacamaya 201, 202
Guanuma 148
Guaracha 143
Guarapo 57, 69, 75, 79, 199
Guayo 146, 148
Guayubn, baile 75
Guerra Separacin 15
Guerrero 37
Guerrero, A. 21
Guevara 176
Guillermo, Cesreo 124
Guineo, El 38
Guipzcoa 28
Gira o giro 56, 58, 77, 82,
130, 145, 146, 151-153, 193
Giras 179
Giro. Ver gira
Guitarra 14, 16, 60, 145, 146,
151, 153
Guitarrillo 19
Guitarrista 175
Gurumb 55
Gutirrez, B. A. 202
Guzmn, Juanico 152
H
Habana 41, 132, 136, 143, 175,

201
Hacha, La, baile 38
Hacheros 182
Haiti 14, 19, 43, 61, 78, 95, 125,
176
Hamburgo 45
Hechicerla 93
Henrlquez, J. D. 21
Henriquez, Noel 18
Henrlquez, Salvador 21
Henriquez y Carvajal, Fed. 20,
21, 79, 205
Henriquez y Carvajal, Feo. 21
Henrlquez Urefia, Pedro 8, 14,
218
46, 75, 152, 175, 199

Herard, Charles 132
Heredia, M. de J. 116, 119, 121
Heredia Girn, T. 31
Hernndez, Feo. 21
Hernndez, Juan 123
Hernndez, Julio A. 11
Hernndez, Pbro. G. 167
Hernndez, Pedro 173
Hernndez :Melgarejo, 38, 174
Herschel, Lord 181
Herrera, 1862 19
Herrera, Miguel 19, 24
Herrero, P. Luis de 30
Heureaux, Ulises 24, 206, 209,
210
Hicayagua 78
Higley 28, 31, 147
Himno Nacional 24, 168
Himno Normalista 22
Hispaniola 61
Historia msica Colombia 1l!l
Holands, baile 95
Hornpipe 60
Hospital 16
Hostos, E. M. de 54, 150
Hostos, Adolfo de 128
Humboldt 18
Hungria 65
Hungria, Jos A. 144
Hurtado de Mendoza 119
Huye Marcos Rojas 125
-1-
Iglesia 67, 85, 141

Iglesias, bailes en 50
lldefonso (Mella) 209
Inchustegui, J. M. 42
Inchustegui, J. S. 205
Indias 39, 49, 51, 149, 150
Indios 145
Infante, E. 22
Inglaterra 60
Inmaculada Concepcin 50
Instrumentos musicales 56, 118,
145, 152
Instrumentos americanos 152
Instrumentos de viento 152,

153, 168
Isabel de Torres 206
Ismenes .112
Italia 45, 197
-J-
Jcaras 149
Jaleo 128
Jquez, Felipe 153, 163 178
Jquez, Vicente 153, 163, 178
Jarana 70
Jesucristo 42
Jbaro de P. R. 202
Jicom 95
Jigote de gallina 178
Jimenes, MI. Presidente 132
Jimnez, R. E. 75 181 185
",
193
Jimnez, Rafael 21
Jod. Ver Voudou
Joyel de Galardones 23
Juan Antonio 29
Juan Gmez, lugar 72
Julo, Comandante 46
Junta Filarmnica 21
Juana Aquilina 118, 122
Jud. Ver Voudou
Juglares 185
Juntas campesinas 182
Jura Constitucin Cdiz 152
-KKuck 45
Kushner, los 46
-1.-
La Abelarda 170
La Altagracia 170
La Ana Luisa 170
La Anita 170
La Batalla de las Carreras,
marcha 165
La Blica 170
La Cadena 118
La Candelaria 170
La Cinta Encarnada 170

La Cinta Verde 170
La
La
La
La
La
La
Cita (F. FiaBo) 91

Culebra 179
Charrasca 130
Chenchita 170
Chupadera 176
danse (M. de Sto Mery) 97,
111
La Ercilia 170
La Esperanza 170
La Estevana 170
La Flor del Carmelo 170
La Graciosa 170
La Guagua 70
La Hija del Sol 171
La Inesita 170
La Isabelita 170
Lato bombardino 178
La J osefita 170
La Juanita 170
La Julia 170
La Lelesita 170
La Manuelita 170
Lamarche, Jos M. 22
La Margarita (de Andino) 131
La Marianita 170
Lamentos de una Monja 122
La Mercedita 170
La Metralladora 168
Lamieussens, E. 157
La Mulata 130
La Nacin 127
Lanceros 143
La Panchita 170
La pasionaria 170
La Palita 170
La Quisqueyana, orquesta 168
La Rafaelita 170
La Risuefia 170
La Sangre (Cestero) 90
Las 12, 170
Las Casas 49, 145
Las Flores de Mayo 170
La Sin Nombre 170
Las Palmas 37
219
Las Vrgenes de Galindo 93

Latn 13, 27, 29
Latino 26
La Vega 14, 25-27, 31, 49, 124,
139, 144, 150-153, 171, 180.
199
Legin Polaca 46
Lela 189
Leyba, Enrique 21
Leyba, Maestro 14
Libertador (Santana) 165
Liborio 202
Libros 34
Lils (Presidente Heureaux
209
Limardo, J. Cruz 66
Logroo, Cristina 22
Lola 73
Londres 59, 181
Lpez de Avila, Arz. 13, 27
Lpez de Cepeda 26
Lpez de Mendoza 26
Los Chismes de mi barrio 170
Los Pastelitos 118
Los 29 170
Louverture 93
Lovelace Bobea, M. 22
Lubeck, Ernst 19
Lugo, Jos de 31
Luis XVI 41, 42
Luna, R. 22
-Ll-
Llaverias. Federico 24
Llerena, Cristbal de 13, 27
-MMaceo, A. 205
Mackensie, Ch. 14
Madrid 133, 119
Madrid, Alonso de 25
Maestro de danzar 37, 66
Maestro de baile 66
Maestro de flauta 14
Maestro de piano 22
220
Ma-Juana 122
Malagn, Agustn 90
Malagea 61
Maldonado, Lic. A. de 38, 173
Malena 178
Mal 88
Mamangulna 78
Mandolna 151-153
Ivlangulna o mangolina 75, 78,
79, 82, 83, 122, 176
Maraca 146, 148
Maraquero 148
Marcelinito 58
Marcelino 168
Marco Aurelio 118
Marcha francesa 169
Marchena Dujarric, Enrique
de 7, 11, 149, 205
Mariscal 37
lVlrquez, Juan 25
Mart, Enrique 21
Mart, Jos 205
Mart, Lorenzo 21
Martn de Jerez, Juan 29
Martnez, A. 22
Martnez, Carlos 168
Martnez, el francs 65
Martnez, MI. 168
Mrtir, Pedro 145
Martnez, R. 22
Mscaras 65, 85, 90
Matanzas 180
Matracas 61
Mazurca 80, 135, 143
Medelln 202
Media Tuna 75-77, 198
Medina, Carlos 169, 171
Medicina 33
Mdico 33
Meja, Flix E. 22
Mella, Ildefonso 209
Memorial 119
Mena 22
Mena, Jos 20, 24, 169, 171
Mena, Juan;de 51
Mena Cordero, Juan de 177
Mena Jaques, A. de 180
Mndez Nieto 33, 173

Mendoza, Antonio 14
Mendoza, MI. 170
Mercedes, calle 16
Mercedes, Iglesia 50
Mercedes, merengue 130
Merengue cubano 143
Merengue en P. R. 128
Merengue, presentaci6nen sociedad 142, 143
Merengue 64, 75, 79, 81, 111,
122, 132, 135, 137, 144, 176,
193
Merengueadores 116
Mesoneros Romanos 51
Mxico 8, 38, 52
Milonga 175
Minuet 66, 131, 143, 176
Mioso, Luis F. 91
Miranda, Luis 26
Mis Ensueos 170
Mis Penas 170
Mis Tormentos 170
MOca 31, 124, 152
Moeser, violinista 18
Mojigangas 65, 149
Moneda 123
M6nica, Meso 175
Montero, El (Bon) 56
Morales, Bernab 156
Morales, Fernando de 50
Morales, Jos ,P. 129
Morales, Presidente 79
Morcelo, Baltazar 20
Morcelo, Pablo 20, 23-24, 169,
171
Morcelo, Sebastin 17, 20, 23,
24, 169, 171
Moreau de S1. Mery 52, 94, 111
Morel, Toms E. 155, 182, 185
Morfa, Gral. J. A. 124
Morisco 52
Moronta Valdez., F. de 28
Moyse, Gral. 43
Mozart 16, 22, 23, 45, 46, 47
Mulet 168
Msica de cmara 22
Msica popular 181, 198, 199

Msica popular de Amrica 46,
152
Msica religiosa 14
Msica vocal e instrumental
15
Msico picaresco 33
Msicos populares 173
Msicos de voz y tecla 25
-NNava, Martn de 31
Negrete 66
Negros 49
Negros, bailes de 53-55
Nemfilo 66
Neyba 31
Nicaragua 48
Nochebuena en San Miguel 69
Nolasco, Flrida de 8, 11, 25,.64
Notas representaciones dramticas en P. R. 128
Nez de Cceres, Jos 31
Nez de Cceres, Jos. Ver
Don Jos Nez
Ntra. Sra. de la Concepcin 53
-oOasis, El 18
Obertura, de J. B. A. 47
Octeto del Casino 23
Ochoa, Pascual de 175
Oleos 74
One Step 141, 144
Opera Sonmbula 168
Orfeo 50
Orfen 21
Orfen de la E. Normal 22
Orfen Dominicano 22
Organillo 15, 19
Organistas y chantres 13, 14,
19, 23, 25, 40, 163
Organero afinador 20
Organo 28, 40, 145
Organo de llave 160
221
Oropesa, Vr. J. J. de 31
Orquesta 153, Ver Capilla
Orquesta La Quisqueyana 168
Orquestas populares 56, 151
Orquesta de Semana Santa 169
Orquesta de V. SuArez 152
Ortiz, Fernando 8, 55, 149
Ortiz de zalaela, l\f. 28
Outr, baile 61
Oviedo, Art. 29, 30
Ozama 13, 43, 63, 173, 174
-PPAez, H. 22
Palewonsky, los 46
Palacio Arzobispal 86
Palo Hincado 42
Palos 146
Pallador .:n3
Pandereta 151, 153
Pandero 82, 146
Pane, RomAn 145
Pan!llia, rev. 82
Pannet, RaouI 18
PapAboc 95
Parls 41, SO, 82
Parma 94
Parque de Coln 164
Pascuas 38
Paseos 65
Paseo de la danza 132
Pasos dobles 124
Pavana 49
PavanWa 38
Payero '78
Pedir la pareja 110
Pedroso, C. 22
Peje, baile 75
Pellerano, los 45
Pensan, C. N. n, 182, 198, 199
Peft.a Morell, E. 8, 9, 11, 75, 78
Peftaranda, canos 129
Peravla, BanI 78
Perdomo, E. 16-18, 41, 48, 111
Perdomo E., J. l. 19
222
Pereyra, J. Fco. 21. 15.\ 16&

169, 171, 178
Pereyra, MI. 22
Prez, Alonso 25
Pr'ez. Lucio 52
Prez, Ricardo 170
Petenera 76
Pet Goave 94
Petit6n. trompetista 153
Pezuela, Gob. m, 128, 131
Pianista 18
Plano 14, 16, 19, 22, 124, 146
Picadores 182
Picaresca 33
Piculln, El 14
Pie de Gibao 38, 119
Pielecito 58
Pl1an09 173
.Pinares adentro 75
Pifteyro, Consuelo 22
Pill.eyro, Jos 14
Plaza de Armas 164
Plena 75, 85, 88
POder Ejecutivo SS
Poesia popular
127
Polanco 168
Polaneo, Celestino 169, 171
Polaneo, Len <Leo) 20,24
Polmica del merengue 139
Politica 81
Polka SO, 135, 143, 170, 176
Polonia 46
Polonia. 8i1l.a 200
Ponce, :Ml. M. 176
Porfia, desafio 147, 175
Portuondo. M. '1J'Il
Postigo, Julio D. 4
Prado, Dr. F. de 31
Predicador 25
Present state Hispanfola 59
Prsago 63
Prestor, Jacinto 170
Prestor, Ml 169-171
Prestol (Prestar o Glmber
nard) Lano 153
Prud'Homll1e, E. 168
Puello, Gablno 176
ss.
Puerto Plata 24, 47, 90, 171,

205, 210
Puerto Prncipe 43
Puerto Prncipe, Camagey
175
Puerto Rico 19, 127, 129, 197,
202
Puigvert, P. J. 53
Puntas, baile 57
Punto y llanto 69, 75
-QQuero, J. F. 16
Quero, MI. de J. 169171
Que se van los presos 170
Quijada, Rodrigo de 26
Quijongos 55, 79, 146, 147, 150,
199
Quinteto Mozart 48
Quintn 131
Quifiones, N. 130
Quisqueya 151
Quisqueyana, La 21
Quito Colonial 52
-R-
Rabo de Puerco 130

Racionero 25, 26
Ramazn 69
Ramrez, M. 28
Ramos, Lic. Leoncio 139
Ramos, Luis 28
Ravelo, J. de Js. 5, 9, 11, 23
Ravelo, Pedro E. 22
Rocio, Gabriel 46
Rector Universidad Salamanca 34
Redondillas 76
Refranero msica y danza 101
Refrescos 65
Regimiento Ozama 15
Reglamento Filarmnica 21
Rena, Feo. de 27
Reina, MI. 22
Repertorio musical 170
Requiem Mozart 47
Requinto 171
Resefia poesia en S. D. 198
Restauracin 21, 125, 153, 168
Restrepo, A. J. 77, 202
Retozos de frailes 122
Retretas 164
Revista Quincenal 122
Revolucin cubana 207
Revolucin francesa 41
Revlver 58
Reyertas 58
Reyes, Jos 20, 22, 24, 168, 171
Reynoso, Lolo 179
Rezos 196
Riberos, Clrigo 27
Ribilla, J. P. 27
Ricart, Luis 22
Ricart Matas, J. 101
Rigodn 143
Rio de la Plata 155
Rivera, Luis 11
Rodrguez, l<ldel 22
Rodrguez, MI. 40, 202
Rodriguez, Pedro B. 21
Rodriguez, Salvador 48
Rodriguez Arrezn, J. M. 197,
207
Rodrguez Marn, Fco. 33
Rodriguez Demorizi, E. 73
Romance 38, 174
Romo 55
Ron 55, 82, 157
Rosa, MI. A. 164
Rosa Nieves 128-131
Rosado, Pepe 69
Rossi, Vicente 8
Rossini 16, 47
Rotellini, V. 21
Roume, Mr. 41, 42
Rouzier, S. 82
Run, Francia 158
Rueda, Fernando 176
Rufin Verde 49
Rumba 143
223
Sabaneta 177
Sable de cabo 58, 202
Sachs, Curt 152
Sant Denys 68
Salamanca 13, 33, 34
Salas Brindis de 205
Salazar, E. de 38
Salomn 180
Saltarelo 38
San Antonio, fiestas 150, 199
San Carlos, pueblo 86
Snchez, Juan 27
Snchez Morito 48
Snchez, Pbro. J. 30
Snchez de Fuentes 8, 59, 201
Snchez Ramrez, J. 60, 62, 111
Snchez Recio, Felipe 22
Snchez Recio, J. E. 22
San Feo. de Macors 31
San Juan 31
San Juan de la Maguana 82
San Lzaro 67
San Miguel, barrio 85
San Nicols, Iglesia 29
San Pedro, casa 16
San Pedro, nao 38
Santa Ana, ermita 30
Santa Bbara 27, 85
Santa Clara 41
Santaella, Feo. 130
Santana, Pedro, 45, 68, 165, 166
Santiago 14, 15, 29, 30, 43, 48,
66, 85, 88, 134, 135, 144, 153,
163, 168, 171, 174, 178, 205
Santiago de Cuba 175, 201
Santillana, Marqus de 101
Sarambo 57, 75
Saraos 16, 50
Sastre 24
Savin, J. F. 22
Saxofn 169, 179
Saya y Cordones, J. 31
Schomburgk 45
Schottisch 143
Schuchard 45
224
Seguidillas 61
Segura, Dr. B. 14
Seibo 28, 78, 91
Seis 146, 147, 152, 155
Seis chorreado 141
Semana Santa 29, 171
Seminario de San Fernando 13
Sefto Patricio 122
Seplveda. Pablo 169-171
Sevilla 37, 175
Siglo de Oro 50
Silvestre, msico 40
Simn, Ismael 207
Sinfona, instrumento 38, 145,
174
Snodo de 1878 67
Sipn 58
Sociedad Filarmnica 16, 21
Sociedad Progresista 18
Sochantre 20
Soler, Alfredo 168-171
Soler, J. P. 20, 22, 24, 168, 169,
171
Soler, Vctor 22
Solfeo 16
Sonmbula, pera 168
Son Cubano 75, 78
Son de la Ma Teodora 175
Sosa 72
Souli, V. 22
Surez, V. 151, 163
Suprema Corte 24
Sur 58, 81, 177
Sur Amrica 136
-T-
Taconeo 143
Talaverano, Mancera, J. F. 28
Tambor 57
Tambora 55, 58, 85, 146, 151,
152, 153, 193
Tambores 173
Tamboril 146
Tamborileo 54
Tango 95, 141, 144
Tavrez (de P. R.) 131
Tavrez, Pbro. 31
Teatro 19, 117, 168, 206
Telfono, El 66
Tellez, Juan 30
Tenor 20
Terpslcore 124
Tierra Firme 29
Tilgner 46
Timbales 130, 147, 150
Tlo Perete 66
Tiple 58, 77, 146, 147, 151-153,
155, 203
Tiplesito 157
Tiranas 61
Tirso de Mollna 50
Tocatas 199
Tocuyo 29
Toledo 27
Toledo, MarIa de 49, 173
Tonadas 13, 181, 182
Tonadillas 61
Toros, corridas 60
Torres, Antonio 22
Torre Revello, J. 85
Toussaint 43. Ver Louverture
Trabous, J. M. 169, In
Trajes 50, 62
Tres 146, 147, 153, 155
Tripero 116, 117, 119
Trompa 20, 153, In
Trompeta 145
Trompeteros 173
Troneoso, Jesuslto 24
Troncooso de la Concha, M. de
J. 5, 11, 23, 24
Troncoso, Wenceslao 24
Trujillo, A. 29, 30
Tumba 75, SO, 113, 117, 119,
135, 137, 155
Turull, Jos 22
Two Step 144
-11Un adis 170

Una visite chez Soulouque 80
Un guajiro de Bayaguana T1
Universidad de Gorjn 27
Universidad de J'. R. 129
Universidad de Salamanca 33.
34,40
Universidad de S. D. 13, 23. 65
Upa habanera 131
Urel\a, Nicols de 76, 77
Urel\a, Ventura 21
Urizar, J. A. de 41
Uruguay 8
Utrera, Fray C. de 25, 42, SO
-vVagos 158
Valdecantos, Pbro. 26
Valds, Feo. 28
Valdez, Dr. P. 31
Valencia, Esteban 19. 23
Valera, Arzobispo 47
Valera, Juan 51
Vals 17, 61, 80, 83, 131, 143,
170, 176
Vals, de Morcelo 48
Valverde, 125
Vallejo, R. 21
Vega. Lope de SO, 118
Vega, Simn 178
Velas, 181 193
Velorio 70
Venezuela 62, 147, 148, 199, 203
Ventaja, baile 75
Versailles 41
Vicario 30
Viguera, J. de 25
Villanueva, J. de 27
Vidal Torres, R. 127
Vihuela 50, 145
Vihuelista 173
Viola 14, 16, 22, 145
Violln 16, 22, 151.153, 169
Vlolin rstico 146
Violinistas 16. 18, 20, 23, 171,
175, 205
Vioioncello 16, 20. 22
Virgen Marla 197
Visitador 29
225
Voces 20, 24, 35, 39

Voudou, judil. 93, 95, IT
Vuelta de pecho 143
Vuelta perdida 143
-wWuhington, W. 59, ID
Washington gallop 118
Wenceslao 95
22&
-yYankees ll8
Yuca 75
-z--
Zarabanda 119
Zabaleta 130
Zalaeta, M. de 28
zalaeta, S. de 28
Zapateo 66, 75, 77, 124, 143,
198
INDICE GENERAL
Pg..
Prlogo, por el Dr. E. Marchena Dujarric
Liminar
De nuestra cultura musical
Comentario del Lic. M. de J. Tronco5o de la Concha.
Msicos de voz y tecla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un mdico y msico picaresco. . . . . . . .. . . . . . . . . . . .
Canciones francesas republicanas
Un apunte acerca de Mozart
............
Del baile en Santo Domingo
La pasin del baile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bailes populares dominicanos
Bailes de empresa
Contra el voudou
......................
La msica y la danza en el refranero
Acerca del merengue
Un apunte acerca del merengue
,.........
Espaillat y el merengue
Una polmica acerca oel merengue
Instrumentos musicales
El cuatro y el acorden
De nuestras antiguas rquestas
Msicos populares
"
"
Cantos populares
"
Brindis de Salas en Puerto Plata
Indice de persona~, lugares y materias
"
7
11
13
23
25
33
41
45
49
65
75
85
93
101
111
127
135
139
145
155
163
173
181
205
211
227
COLOFON
Msica y baile en Santo Domingo, por
el Lic. Emilio Rodrguez Demorizi, y
Prlogo por el Dr. Enrique de Marchena Dujarric -Vol. 48 de la Coleccin
Pensamiento Dominicano, dirigida por
'Julio D. Postigo- termin de imprimirse en la Editora del Caribe, C. por A.,
de Santo Domingo, el da 22 de junio
de 1971.
COLECCION
PENSAMIENTO DOMINICANO
1-M1. de Js. Troncoso de la Concha
NARRACIONES D O M l m A N A S
2-Vetilio Alfau Duran
AMERICO LUGO 1
3-Flrida
de Nolas20
DOMINGO MORENO J I M E N E S
(3ra. edicin)
4-Max Henriquez Urea
PED&O HENRIQUEZ URERA 1
S h l a n u e l Arturo PeRa Batlle
EMILIANO T E J E R A
&-Joaqun
Balaguer
F. GARCIA GODOY
7-Freddy GaWn Arce
FRANHLIN MIESES BURGOS
S-Joaqun Balaguer
JUAN ANTONIO A L I X 1
9-Joaquln Balaguer
JUAN ANTONIO A L I X 11
(Dcimas)
l@-Tulio
M. Cestero
L A SANGRE
11-Enrique de Marchena
E L PROBLEMA D E LOS TERRITORIOS
INDEPENDIENTES
12-Scrates Nolasco
E L CUENTO E N SANTO D O M N G O 1
13-Scrates Nolasco
E L CUENTO E N SANTO DOXINGO ii
14-Manuel Rueda
LA TRINITARIA BLANCA
15-Manuel Valldeperes
E L A R T E D E NUESTRO T I E M P O
16-J. M. Sanz Lajara
E L CANDADO
17-Actor Inchaustegui
POZO MUERTO
l&E. O. G a r r i d ~Puell0
NAREACIONES Y TRADICXnNES
SURERAS
19-Salom Urea de Henriquez
POESIAS
20-Francisco Gregorio Billinl
E N G M C I A Y ANTORITA
21-Marcio Veloz Maggiolo
JUDAS - E L B U E N LADRON
W M a x Henriquez Urefia
Ig INDEPENDENCIA E F I M E B A
23--.Julln Boach
CUENTOS ESCRITOS EN EL EXJUO
:M-Eugenio Maria de Hosto!

MORAL SOCIAL
25-.Juan Boach
DAVID, Biogl'affa de un Rey
26--Ramn Marrero Arilty

OVER
27-.Jos E. Garcla AYbar
LA HUELGA OBRERA
28-E. Rodrlguez Demorlzi

CUENTOS DE POLITICA CRIOLLA
:-F. Garcia Godoy

GUANUMA
3O-Eugenio Maria de Hostos

PAGINAS DOMINICANAS
31-Bernardo Pichardo
RESUMEN DE HISTORIA PATRIA
32-.Juan Bosch
~IAS
CUENTOS EN EL EXILIO
(Segunda Edicin)
33-Max Henrlquez Urea
PANORAMA HISTORICO DE LA
LITERATURA DOMINICANA I
34-Max Henrlquez Urea

PANORAMA mSTORICO DE LA
LITERATURA DOMINICANA 11
35-Carlos Larrazbal Blanco

LOS NEGROS Y LA ESCLAVITUD
36-.Juan Bosch
LA MAROSA
37-.Joaquln Balaguer
EL CRISTO DE LA LIBERTAD
38--Vlrgilio Diaz
CRONICAS DE ALTOCERRO
39-Manuel Arturo Pea Batlle

OBRAS ESCOGIDAS -
4o--Pedro Troncoso Snchez

ESTUDIOS DE HISTOBIA POLITICA
DOMINICANA
4l-Pedro F. Bon
EL MONTERO
Prefacio de Rodriguez Demorlzi

42-E. Rodriguez Demorizi
TRADICIONES y CUENTOS
DOMINICANOS
43-P. R Oohtln Aybar
POESIA DOMINICANA
44-Manuel de .J. Galvn

ENRIQUILLO
4!>-Manuel Arturo Pea Batlle

REBELION DEL BAORUCO
46--Enrlque Apolinar Henriquez

REMINISCENCIAS
17-.Joaquin Balaguer
EL CEN1'INELA DE LA FRONTERA
48--E. Rodriguez Demorizi
MUSICA y BAILE EN SANTO
DOMINGO

Emilio Rodriguez Demorizi - Musica y Baile en Santo Domingo

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Msica y baile

EMILIO ROnRIGUEZ DEMORI21

I..ibrerla Hiapaniob" Editen.

COLECCION PENSAMIENTO DOMINICANO

Impreso en la Repblica Dominicana

Propiedad del autor

DEL LIC. MANUEL DE JS. TRONCOSO DE LA CONCHA

Lcr musicografa no ha sido exclusividad lole cm.po&

nan con algunos gneros de la okmtica d o n a l . Capitulo

Rdrguez Demorizi trae una a m & distinta y quizds

MUSICA Y BAILE EN SANTO DOMINGO

Deseartnws llevar al lector al travs de a q u e h pginas nutrirdas de picarescas pincelalas costumbristas; de