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lfa)Orilana Aworeni’Odumola Sowunmi SNATURALEZA DE LOS ORISA — (@ RUNMILA Y EL DESTINO} ®&) roseBUD etoen rT Montevideo, Uruguay. POOR aon or ea once ecrery Ona Beer ee cr) POT URL errs ea aera re eae eck Te ae Aca ies ea cas Pe ieee tear ris Parr) Ogboni de reer Se eel Pee rk a) Cerner Perret ee eerie re eee Lorne Err eee roe ena ets Corte wend Poe aCR ae ) ae) oe) eee eT artis Pee ee ey LA NATURALEZA DE LOS ORISA b Agradecimientos i nas que han hecho lo do la gracia de fa bendicién eterna a las personas 4 lo . mejor por mf y en mi i 1 que movliza oy gracias al espirta de a concienca, al ser interior Gnas nsec dec es nes he lari de hombre. Al espa sabio, que nos ha ensefiado el poder de lr verdad. “Aluko Mola” Ifa Orilana Aworeni Odimola Sowunmi LA NATURALEZA DE LOS ORISA ORUNMILA ATI AYANM-IPIN (ORUNMILA Y EL DESTINO) Ami madre Vientre fecundo, mujer amorosa, eterno sentimiento de amor. Arai Ojubsna Ifasanu Landi Abiodan Olsgbaju, gracias por permiirme conocer el magico mundo de tu familia, origina! y impia nacida en terra de Yorub Mis maestros Chief Awoyemi Aworeni Adisa Oluisese Mokoranwole (Araba Agbaye ~ Babi mi) Chief Awoyemi Lfeolu Aworunde Aworeni Chief Ayodele Fola Oludare Mis ancestros Balogun Opeki Fabunmi Sowunm ~ (ibae) 'Bibé Falagbe Esutunmibi ~ (ibae) " ‘Mi familia Iya Fikidanu Osinyale Aworeni Odimala Sowunmi (Nelda) Bibilawo Awolawi Odekayode Aworeni Odimgla Sowunmé (Cristian) Babalawo IfalO6re Adgkunlé Aworeni Odimola Sowunmi (Fernando) Ati gbogbd omo mi (y a todos mis hijos) © José Mats Leinis Moreica - 2009 ‘e-mail: orlana@netgare.com.uy contacroweb! @gmail.com Diagramacidni disedo y edicivin: Resobad Ediciones. Foto de tapa: Propiedad det autor, alla en madera original aftiana sobre Odiidin. * Tenacioes nro: Balan imigene oe res “Ande IVb, dan Nii y 4 ‘Mg der Onsen. Saar "Rig ISBN: 978-9974.96-770-0 INDICE 1 HISTORIA DE YORUBA VISION ANTROPOLOGICA EGIPCIOS ~ NOK- YORUBA Bases de estudio historico de Yoruba es ape Nee, los Nok ~ antepassdos hiscceos de Yorubd tigen de Yorubé Relacién tienen los Yorubds con Egipto 2 OLODUMARE Ot6dima Bla Ome Orin ~ al hijo de Dios Laesencia ~e orden ~ y Qrinmilé“testigo de la creacion” Vision de los hijos de Orisa respecto de Olodimaré Los nombres de Oliclimaté (Oruko Olorsn) Orodkimaré nico y supremo juer La interpretaciin psicoliien de a Trinidad 3 ORI, ELEDA (£1 cREADOR) ORI INU (CONCIENCIA INTERIOR) ORI HEJE (CONCIENCIA VEGETATIVA) Oi Ins Orisé Bled ~ El ereador Ere = Nuestro doble universal y su relacion con Ori Of pin — Oriy el destino bumano 1s 7 2B 24 26 31 0 38 a2 45 4B st 39. 0 70 El concepto Ori para el ingle Aworeni Odiimals Sowunmi Problemitica occidental, para la correcta evolucion através de On Ini Proceso degenerativo de la concienciarelgiosa Fortalecimiento del self interior x través del trabajo con “Ori Ini” 4 IRUNMOLE, ORISA, EBORA Y LOS ADA ORUN Neae I rineralé ‘Asd Oris ~ cultura de los Ors ibd emi aye los espiinus de a vera ‘Ada Orin ~ energias primigenias del cielo 5 DESTRUCCION DE LA FE EN AMERICA A PARTIR DE LA FIGURA DE ESU Y LA RECONSTRUCCION DE LA MISMA A PARTIR DE ESU La pérdida del earieter monoteisa de las relgiones de smatriafricana Pérdida de ls respuestas sociales de insercn del individue en lo sagrado Reduccidn del valor y grandeza de los Orisa La reproducciéa de algunos modelos de la esclavitud en las relaciones de poder y a autoridad en las comunidades-tereeito ‘Degeadacion de los arquetipos rigs Odes = Agenes tlghco de eeanstcetnntioa’ Esai Onile (Esty su relcién con la teeta) ii Isalaiye Origé ati Odi nu Aiye gi av Oranmilé X 6 ~\ OBATALA, ORISA = NLA ‘OLU IFON, OBANLA Qa ni Aso ti Ali ‘Obatalé bimo aiye - Obatila da vida en la tierra ‘Ask Qbutilf nite - Polelore de las bendiciones de Qbarilé % 86 a9 93 95 96 98 9 103 108 109 110 10 uw a1 118 19 135 139 43 M45 148 2 OSUN ‘Odum Oro Osiin ~ Festividad de Ostin 8 OGUN 9 5 AWON ILE ORISA YORUBA Yea Sango Qt ‘Obatiwaiye Thamojadé, Isdmlorike, Eséntave (recibir el nido) Ikamajad? Laceremonia de Isbmoordks Iyiami Os6ronga Fggingin 10 151 137 165 179 181 187 196 201 205 206 207 208 au7 EL PAPEL SACERDOTAL Y SU ROL EN EL SISTEMA RELIGIOSO ORISA - IFA TRADICIONAL De hecho gqué es un sacerdore? Ey earieter de un sacerdote Diversidad de sacerdocios Imigenes a ORUNMILA/IFA ‘Awan Qlo Oxi mej (nuestros Odi principales) Bi Ogbé Oye maj Tobi maj Satins Irdsun mei Owain mij Shas mij 223, 225 221 29 233, 237 251 251 261 264 267 269 22. 25 Okinean mej Oginda meji Osi maj Ha meji Oriapdn mej Oraré naj Leet’ mei Ose mej Ofin mej Igbere ~ lef Intdlodt 1 una inicixeién hacia otra vida, en esta vida Sistema de eseritura de If, y su relacion com la vida yas materivicas Decaomntasion erica 1 mane de Glesar Biblegrfia 333 39 333 338 PROLOGO Comencé mi vida espiritual mediando el afio 1982, En aquellos tiempos, el Uruguay, vivia una fuerte y ereciente ansia de libertad. Los uruguayos abrazabamos Ia idea de volver a una de: mocracia tepresentativa, cosa que pasaria dos afios mis tare. El primer andar por el mundo espiritual fue en los “Tetreitos de Umbanda”, asf se le llama a los lugares donde se practica la espirita fe que manifiesta los espiritus de los ancestrales amerindios. Fsta fe es nacida en Brasil, desde donde pasé a Uruguay rondanile la década del 40 y luego a la Argentina. Lo mismo sucede afios mis tarde, con la didspora de Orisi, llamada Batuke, ésta ya por fines de la déeada de los '50, de la mano del Babilorisé Joan Correia Lima, pionero silos hay, en desarrollar la fe de Orisa al sur del Brasil. Muchos se preguntan si la religion de Orisé vino al Uruguay desde Brasil, bueno de hecho silo hizo, observemos que las manifestaciones espiritua hasta hoy dia suelen hablar un portugués muy deformado que ni llega ‘ser portufol, sin animo de alguna alusion especifiea pero sf siendo explicito para el lector en general. Fue por entonces que descubri en ni la fe en Orisa, Rondando cl afio 1985 ya viviamos en democracia, y los jévenes fos asombrabamos con las anéedoras de los mas viejos, que habian sido contemporineos con la persecucidin religiosa, porque Ia reunién de personas no estaba permitida. Es por ese me ttos y snerificios de Orisi, ocurrian en el mis absoluto anonimato, a y muchas veces haciendo lugar en una casa habsta- én, porque no se podia por entonces hacer reuniones, Los aftos corrieron y con ellos, Jos encuencros ' desencuentros. Agquello que ideslizibamos, proyectindolo en el mundo de las ideas, cala presa de las decepciones. Hipotecar la fe, por an toclo, y encon. trar que la cuenta estaba vacia. Porque se daba mucho pero se recibia muy poco. La falta de respeto a la fe, a la credalidad, a la entrega de Jn vida humana, fue lo que nos tocé recibir a gran parte de esa gene racidn de adeptos y devotos Fso es lo que sucede, cuando las easas de culto, surgen sin linaje © compran uno, mismo asi, sin raiz, sin escuela y mucho menos sin la menor de las disciplinas y cédigos que permitan, en el devenir, que de una casa formal y seria, surjan sujetos prepatados, iddneos, para que los eneuen puertas cerrada 9 la educaci6n religiosa y mucho mas aiin, verdaderos transformadores de cancieneia. Cursando facultad de Psicologia, en lt citedra de Sociologia, se nos ensefiaba que cada autor, u hombte gestante de ideas, respondia todo su ideario a una realidad, vivida. Y creo que es asi, el hecho de haber crecido en ese clevenir, mutante, y east caotica de expresio nes religiosas, donde el poder de la conquista, la suma de fieles, y proyeccin material, era simbolo de crecimiento espititual. Sin lugar 4 duda, fomenté esta bisqueda hacia una disciplina orientada a la La elevacién del “self” interior. La tras les por encima evolucion de la concienci cendeneia de nuestra esencia de seres de luz, espiric de materiales La proyeccidn de una mejor vida esti cantenida en ta mejor ela boniciin de una conciencia individual, proyectada hacia el deseubsi miento de las eapacidades individuales, y asi caminar hacia la pro- puesta de una vida, plena, integrada, sustentada en el amor, por la aruraleza, el otro, y le esencia misma de nuestro padte y creador . busqué en todo lo religioso, porque cligidn no anidaba este componen- Olodamaré, En base a esta ide centendia precozmente que si un te, no seria tal, Fue a los comienzos de del ’88, que conoci a quien seria la piedra angular en el proceso educative de fa fe, y quien con su consejo, me als Ts puctas de a concen Yo que hace a is pu in ‘vestigacidn de nuestras vicjas talees y no quedar s6lo con la sutile © el baa insuficiente del conocimiento religioso. Estudhiar las ma profunday raices, para asi recuperar el conocimienty divino, come También sw aplicacion formal, y efeetiva de las energias, para eon las personas, y asi conseguir sacar a éstas de sus problemas, brindando tuna opcidn de crecimiento ligado a su propia conciencia (Una parte de este trabajo esta dedieala al Bible: Armand Ayala de Osagiyin, maestro, educador, ¥ gran persona, quien mas me aporto desde la diispora, avivando una chispa en a, hacia la inves tigacidn, Con él compart grandes y profundas chavlas de f por qué de tincén? porque eran esos momentos donde €l disponia de un tiempo libre de obligaciones, ya la ausencia de otras personas Podiamos trabar conversaciones que a un joven como yo en ese en~ tonees, le fueron mucho mis que sustanciosas, cargadas de algo de hamer, pong a eactet as dponia, As! hubimos merodeado por el rico anecdotario de sus comienzos, de sus tropiezos, de sus fesultados, de como disponcr la vida hacia y por Onsi. bs de él que reeibi sino la orden, la sugerencia sin slrernativa, de seguir adelante 10 con Ia pesquisa que segdin su convieeidn, un dia promovera la recu petacion de eiertas peedidas que la religion habia sufido, en el peno: so proceso de “la crara” (esclaviud, lo hemos de tratar en el capitulo de Fi). Segin sus palabras “.. fado buen bio, rpradace f que su padre 1 ha dea en baron, espera ga seas an bre bi.”, Yo Compasto €t0, 100 que un hijo debe profundizar mucho mas no importa el eimulo ela herencia, ua hijo debe ir por mis, para honrar la memoria de sus mayores. El devenir, el crecimiento, la vida, “ekenent” (a perturbacion ‘constante), provocaron que no estuviera junto a él en su muerte, pero él sabe hos, porqué le rindo culto y hamengj, que su recuerdo sigue intacto v vivo cada dia, ao hay eeremonia en la no haga recuerdo de Su nombre. Adupe Babs Iba, (Gracias padre te homenajeo en ta descanso) En el ado "96 comence mi estudio sobre la fe tradicional, desde e ‘emtoaces empece a tener contacto formal y frecuente con teadiciona les de la fe Orisi/ 14a, ya en 1999, ya se dictaban eharlas en el Mé Ate Osin Waleie, eeferentea la cultura Yoruba, Orig tradicional e Wik Tave que esperar hasta el mismo afw 2000, para eanveer mi se ‘gunda piedea angular, y polo que praycet6 el devenir hasta estos dias, porno decir, mi puerta hacia el conocimicnte, Esti en mila ereencia que las personas nos relacionar tos, empatias, y nos recordamos por esas misma condiciones. Asi son las relaciones humanas, y asi legamos 0 9, a ser paete importante de la vida det otro. Lin "00, conve’ y entregué el bibro de mi vida en blanco para que lo eseribiera y me di eribiendlo Jos venideros eapitulos de mi vida, a quien rindo rados Jos dias mi mas profundo tnbuto, ya quien dedi la totalicad de esta obra, Hste ec os por afee 1 la ditectriz de emo seguir v0, &8 url reflejo, de sus enseflanzas, notas, y horas y horas de grabaciones, que daban euenta de la doetrina y conocimien to del magico mundo de Orisi e Ifa tradicional. Rindo mi respeto en esta obra, 2 la mente brilante de un hombre seneillo, el Cixef Ole Fadeghe Fsxtunpibi Sonnnai (awso soo ibae bibs mi). Bibs, habia sido iniciadlo en la diaspora del Brasil al norte, llamada Candomble, y lue igo habia caminado hacia la mis pura cradieién de los Eghas, de ka ‘mano cel Badgun Ope Fabiani Soman (aw toro ibae’ Su perdi fue lo mas sentido en mi vid hasta hoy ia, y también fue ef clespertar al mundo. Cuando el aguila no quiere volar porque esti may cémodio junto a sus padres, la madre lo empuja al vacio para que aprenda a volar, porggie sabe que si no vuela, no comers de adul- 10 y no sera Fuerte para reprodueir hijos fuertes. Creo que me hizo volar sin yo querer hacerlo, todo tiene un porqué en la vida, y todo tiene un orden pre establecido por Olisddimaré Ast comienza mi peregrinaje hacia el mundo IFA, (ef - intl di, ent matao de 2001, Una matavilosey complea ceremonia que di inne aceycngtxb ldgion elma del tas ceremonies que coo mi OLOYE, onal qe ceca sacerdoci,osensbidad natu, pra el ejercici del mismo Estas ies dela vieja esa, pore slo quien fe rack para sacerdote, <6 gal pest bocer weabera de os dans hombres pata derramaries bendicién, y set usi un servidor del propo: sito llamada obra de dios, Olédimaré, Asi sin sobre dimensionar el momento, me convertia en el pri mer “Ifista” de mi pais. Sin tomar nota, sin percatarme, estaba pro. tagonizando el ingreso de una ancigua y muy ligada rai espiricual al ya existente del culto de Oris, via regla de la diaspora, y junto a ello ingresaba también la cultura de Orisa tradicional Hoy dia tengo el a bien decir que somos la primer casa de IFA del Uruguay, y de If! tradicional del tia de Ia Plata Ser los primeros no es cuestiGn de carreras, sino que tal ver y de hecho, lo tomamos con mucho respeto, porque Ia vision magica de Olbdimaré, el propésito de Oranmila ejecutor de le obra, estuvo puesta sobre la cabeza del hombre bumilde, y eso no es pata hacer falsas pompas, sino que es para asumir con responsabilidad un eesig= bio, un destino Grinmila seitor de los destinos puso sus ojos sobre una comunidad de amor. Fs asi que aprend a vivit la relacién con Orinmili nuestro vivirlo. “Doy gracias, a Olidimaré por no thi, estamos Fado dado ups vide Hel”, ermolonia a fodn ' seguros que, de la coyuncara diel de ls cosas es que se aprende "Macher sontos que hay qusen desea imegrade le pend de Oléchimaré, ero no es mi trabajo ocuparme de ello, sino que es trabajo de Oni poner a cada uno en su lagar(sageado Odi ft Ogbe Whein). La que esti hecho por Olbdimaré, dleshacer, lo que la historia registra no lo borra el hombre La muerte de mi bibi, provoca una fuerte inestabiidad, me en frentaba a unmunde que adn era nuevo y donde ls plumas ny habian cubicrto el ala; confusion “Fleni” nucvamente pero tambien el bhuem destino, me levaron al Attia, Digamos que mi legac al Africa, no fue en un coche eGmodla, Haciendo una nara tira, que era un viejo eren eno de gallina, patos, conejos, ¥ muy poco lugar lo que hacia el aire viciado, pero ead uno aprende en ulie lo puede 12 Mezelado con el descubrir de lugares, que hasta el momento s6lo tan imaginarios o de texto, Llegando a Nigeria, derra de Yorubs he parecis que ya lo habia visto todo, nada era nuevo, ni mucho més Podleroso de lo que habia imaginado, pero nuevamente cl destino fueria que yo estuviera en un lugar que al tiempo me ensefiaria mis dela naturalezt humana que de la misma fe, Aquella fe por la cual iba, una buisquecla casi lusoria de un mayor nivel de conbeimienta Me feneontré con una ceremonia emotiva, sencilla, animada, con alegria, Ceremonia que corto can variables indies, yee relay cao lo que me tocé vivit. Para unos sacerdocios, para otion, ne, como lo Hormal en la vida, no todo es para todo el mundo. Una ceremonin ue es suficiente para saciar Ia necesidad de quien quicra saber de su destino. De todos modos di gracias una ver mas a Oléxl Por permitieme tener una vida fluida y con experiencias, y peripecias fuevas, ue hacen al acervo general del hombre. sos viajes s rep. tieton tres veces mis, y la riqueza espiritual vino en cada uno de ellos, Reeuerdo que en el ercer viaje, regresé antes la ciudad de Lagos, Porque se me habia extraviado las maletas en el neropuerto, Fstandes «n Lagos, acompaié a una gran moje, y amiga Iya Funke, + consultar Un viejo sacerdote que sin manipulacion alguna, hizo de su arte una magia, de revelaciones, Hoy propongo en esta obra, parte de mi caminar hacia el cono. gimiento, mucho de lo que he escrito, es producto de horas de gra baciones des grabadas, de acerva cultural acopiado, y de una invest facién a concieneia. Cargado de anslisis propio, siguicruda la linea de aquellos que investigaron antes de yo haber nacido. La vision de los investigadores,sitve de plataforma para las siguientes investigaciones, Porque el mundo, mura, muda, se transforma. Asi se nutre un inves, tigador, del erabajo de sus antecesores. Pero éste es mi acerve, éste os imi bagaje, y esto es lo que me hace estar eon los pies en la uerea Eons ¢ la losofia que ensenio al casi centenar de hijos que me siguen por ef mundo, un “IFA EVOLUTIVO”, y scguiremos ahondando evda vex mis para que las nuevas generaciones gocen de huena salud edu cativa referente a la magia ancestral del culto Orisi/Ifi, silo somos tun bastiGn mas en Uruguay para el mundo, como los hay en otros lugares del plineca y nos consta ste es el momento en que el aren del conocimiento se ha des- lo, y es la hora de compartir estos conceptos eon los hermanos de area Mi Babi me deca que ne existe’ Awol cou at Iter ce dos o custo aos, que es necesario que el hj de TEA (G00 0 alae), adquiera conocimiento, viva el eonocimiento, tabaje B su Iwi pele (buen caricter), para luego verterlo a los demés. Nadie vive un concepto filos6fico leido hace dos semanas, o pasado por su padte hace tres meses. Es muy comén en la vida, que un hijo pasado él tiempo evoque tna reflexi6n ligada a una ensefianza de su padre. Si Ja asimilacidn de conceptos valederos pata el sustento de una buena vida, fuera tan inmediato, los adolescentes, entenderian en un dia el ‘mensaje de sus padres y no cometerfan errores, Pero se necesita vivir ¢ internalizar los conceptos familiares para luego formarse buenos adultos, En Iff gpor qué habtia de ser de otra mancra? Debe haber tun proceso de internalizacién de la conducta de vida, del proceder constante, una elaboracin de Iwa pele, buen caricter alineado con las energjas de a tierra. Luego y siempre y cuando se haya nacido para él ejercicio del sacerdocio, se puede trasmicr esa forma de vivir con las enesgias emanadas de Olédamaré, para una buena realizacién de fa vida. No se puede ensefiar lo que no se ha aprendido, y aprender significa haber vivenciado, internalizado, conceptos y haber hecho tuna fusién con la visidn espititual del cotidiano en la vida del hom- bre. El trinsito hacia el entendimiento de la fe, Orisi/Ifa, promueve abordat una filosofia que va mis alla del mundo fisico, Con nuestro constante devenir en actitudes y propuestas hacia los demi, y en relaciin a ellos, y de cGmo hemos de resolver los acertiios de la existencia en esta vida, serd la garantia de que la préxima seri mejor. ‘Este libro puede estar a vuestro juicio cargado, o no, de elementos ceclucativos referente a nuestea fe Orisi/Ifé, pero de cierto expongo ‘quea nadie convertira en un sacerdote, porque ni éste ni miles de este ‘estilo, harin a un hombre adquiti lo que no fue designio divino, para Sates cay uetons peo smigico trabajo de estar al servicio de jédimaté, trabajar para la conciliaciGn del hombre con Olodamaré Dios, en pro del propésito divino de la evolucién y la depuracion del set, en el mismo ejercicio de la sublimacién del alma, en cocxistencia con los hermanos y ayudarnos los unos a los otros, a caminar hacia tuna elevacién profunda de conciencia, y asi gestar un futuro mejor para nuestra alma inmortal Historia DE YORUBA VISION ANTROPOLOGICA EGIPCIOS ~ NOK - YORUBA BASES DE ESTUDIO HISTORICO DE YORUBA Para un mejor entendimiento de toda disciplina a ser estudiada, debe tener un basamento formal en la evolucién histérica del tema a ser estudiado. Cuando ccursaba facultad de psicologia, el docente encargado de la cétedra de Sociologia, exponia a a luz de la buena in- vvestigacién, que no existe apreciacidn socavada de nin- guna realidad social, de un folklore, eostumbre, eulturx regional, 0 religién, sino se hace un estudio del origen hhistorico del pueblo que gesté el objeto de estudio. En este ensayo, nos convoca el conocer el origen de los pueblos que luego habrin de ser y hasta nuestros dias, depositarios de Ia herencia de los antiguos pue- blos de'la tegi¢n sub’shariana del Aftica ‘septentrio- nal, mas precisamente la regién occidental de la actual Repablica Federativa de Nigetia, tierra de Yorubés. El rea de influencia de la cultura Yoruba, no se contiene en el estado del Oeste de Nigeria, como muchos quie- ren encuadrar, sino que se extiende hacia Republica de Benin ex “Danhomey 0 Dahomey”, Togo y Ghana. 17 tumbres y visi6n religiosa, basado en una historia que promueve el adyenimiento de esas corrientes que lo identifican y nacionalizan, Nosotros como estudiosos de la tadicién religiosa Yoruba, no sélo podemos limitarnos a la indagaeion sacra de lu conc ligiosa, porque ésta es una fe religiosa fuertemente arraigada en un. sistema de usos y eostumbres eulturales. O podiamos en hipotesis, decir que los usos y eostumbees ¢ historia de los Yorubis nos llevan a develar el nexo profundo que tiene tod su cultura eon el mito re Tigioso La religion de Orisa/Ifi, entre los Yorubyis, forma parte de un folklore nativo, una sutil mezela entre lo que hace a la fe, y la eoti nidad de la vida misma. Este efeeto, lo vemos reflejado en los usos y costumbres ali menticias, la herencia en la vestimenea originada en mito en el mismo corpus sagrado de Ifa, el casamiento “Iyaravo", eh recibimiento de un nific «la vida Tkomojade (isomolordke ye) ritual del bautismo y la connoracion que éste dene en la cultura ‘ciucladana, y su matriz eonceptual en el mito teligioso. En el estudio fel de la historia de los Yorubas, nos vemos obliga dos a buscar entre las ya muy estudiadas civilizaciones antiguas, para asi establecer patrones de relacionamiento ancestral con alsin puc~ bio vecino. © tal ver sea un fenimeno social ~ cultural ~ y religioso independiente de todas las demis eivilizaciones en su cegion © anti _guas reas de accion, o siésta fue la suma de aportes de varios siglos aL.os Yorubas son parientes de alguna 0 cendientes de otras culturas en otras latitude éstas som algunas de las preguntas, que quienes hemos side educados cen occidemte, nos hacemos cuando tomamos contacto con Ia cultura dle este puebio, Ein nuestra formaeiin académica, y planes de estudio solemos comparar la influeneia de un pueblo sobre otto, 0 la origi nalidad de un pueblo. Del mismo modo debemos abordar el estudio dc los Yorubis. Uno de los investigadores de Yoruba, el Dr. Harrow, dice “twolgaier dq piedamos obtener sobre la histaria de a pela es valida para encontrar ch orgen de sa rele y si certas caraterttcas dee eligi da lee sobre sa ‘orien, ef uso de exaendencia me necesartamnente‘rasonar en wn crcl”. TEs mucho lo que se ha escrito con respecto a su historia, Pero mis ‘mo en tierras de Yoruba, poco se hubo escrito sino hasta principios del siglo XIX, donde ua monje anglicano hiza un relevamiento (en el «cual escondia a intencidin de conocer Ios usos, costumbres, creencas, 1 eivillzaciOn?, gson des cui ¢s Su origen?, 18 ‘corrientes, para asi luego evangelizartes en la fe inglesa). De hecho es Alificil centrar un critento unificado de su deveni historieo, y relacio- ‘nar esa posible marriz original a datos arqueolgieos y antropol6gi “£08, que suclen ser disimies, El conocimiento popular le adjudiea a la eiudad hasta hoy sageada dle “Ile 1", cl haber sto el punto original de la vida y de las distntas as del mundo, De hecho el nombre “ile” lugar de vive, ea Aamor, ereacién, pero también sextin se desprende del eorpus sagrado risi/IFi, “Ie 12" significa “tierra expandida” o la expansin de la vida a partir de la ciudad de “Hé 1f@" (Fstado de Ostin ~ Nigeria). No se tiene una idea formal del surgimicnto de He Me, es una fereencia popular de que fue la primer ciudad de los Yoruba, pero ‘ditos arqueoligicos de los ultimos afos, revelan que hubo un asen- tamiento de hombres Hee, en una re Doda antiguos en una regidn mis hacia el “este” d in que hoy quedan vestigios de los que tue “U lugar que se cree, que el patriarca Oddddwa, se instalé en primer lugar antes de invadir y conquistar He IFé, en Su viaje expe- dicionario desde el este del Africa hacia las ticrras fertiles del golfo dle Guinea, Esto da a suponer el hecho de que los Yorubis serian un pueblo inmigrante en la regiéin, a raves del gran estadista y estrateya, Odiddwi. Quien se corona Rey de Hlé Ié, y unifica todos los pueblos [pre existentes, obreniendo la corona de los ancestros locales (ade Aka fa}, Ia corona de ALARA, Que hasta la Hegada de Oddi’ a Herras de Mé 1fé, estaba bajo 1s eustadia de un Rey eoronado por Obatala llamado “Orcluere”, Lin el folklore Yorubs, la ciudad de He He, y el Ooni (maximo rey de los Yorubsis, deseendiente de Oddi), sigue rasta hoy dia siendo la ciudad sagrada, y su Rey el Ooni, quien co: ona a los reyes de las demas ciudades estado que hacen de lt tere de Yorubi, una gr colonizacidn. Hemos de partir de dos hipotesis basieas para luego trabajar sobre pruchas concretas. Por un lado, silos Yorubss son una ola migrator han de provenir de algin lugar, entonces, qu hy senunda hipotesis, si loy Yorubis son inmigrantes que invaden, y Oddi se corona como Rey de los Yorubis, debié haber un grupo Eenico que ya exist en esas terras, ccuil era este grupo humano? Por qua prereado para de ese dos bases pemmanas? En primer instancia, no se debe dejar de lado el folklore popular dle la actual Nigeria, donde hasta en los centros de estudio, los nifios aprenden ‘que, una ola migratoria viene desde el este atvicano, lderados por La~ ‘murudu (padre de Oddie’), quien se asienta en Hlé Ife, instala una naciGn, mais alli de los limites de paises post tres éste?s y como 19 monarquia que agruparia afos més tarde a vodas las etnias que tenian como punto en comiin su lengua, y sus ereencias espirituales, y de eso tenemos vestigios. Por otro lado, hasta hoy dia se considera al Ooni es) de He Lie, como deseendiente del mismo Odudinwa, y es muy comiia hasta de rigor diriamos, que un Yorubsi, sea o no practicante de la fe tradicional, se nombre a si mismo como “Omo Odili (hijo de Odadiwa) connotando la paternidad de Odidiwa sobre el pueblo Yorubi en todo su territorin, Los reyes de las distineas ciuda. des, incluso fuera de los limites de Nigeria, pero no de los antiguos limites de Yoruba, juran fstelidad al Rey de He Lie LA VIDA SURGE EN EL AFRICA Los eienfcos, hoy da, brindan pruchas de que lava surgi en el Aftica. La evolicién humana, propiamente dicha, comenzé eusne do clelima dela tierra empexs a estabilizarse. Hace unos 5.5 millones de aiios, los polos concentrabaa los grandes glacales, lo que se Bamé el "pleistoceno”, en la primer parte del “miogeno”, los bosques tr0- pica catre las que se enconteabaa los “hominidos”, supuestos antepasados del hombre. A fines del mioceno, se habia repleyado el hielo en los casquetes polates, el estenso bosque del norte de Arica, comen a suftir grandes alteraciones por lt aparicion del desierto, hacia el Aleste del Ariea en lo que se llama “el valle de Rift” o el valle de In fala, se enconteaton los testos fésiles de los primezos hominidos aque evolicionaron hacia el “ardepitheeus ramids”, y luego en wea especie posterior, el “australopitheens a tera bipedo, lo que le permit recorrer grandes extensiones. Hace 2,4 millones de afos, apareee el primer hominido considerido como humano, “Homo Habils”, éste ya confeecionaba heeramientas de piedea, y wtensilios, practicos para la eaza,y la vida; a esta torma de cultura peimitiva se le tm6, “olduvaiense”, porque los fosiles halla dos son de “la garganta de Olduvai” en el valle de Rift Hace aproximadamente 19 nullones de afos, el “Homo Exect sustituyé al Homo Habilis”, con un del de an humano moderna, y pasari f millén de afios mis para le a tener unos tres cuartos del cerebeo actual. Las condiciones chimiti cas del mundo, en lt existencia del Homo Frcetus, era muy fluctua es de Africa y Asia, sustentaban las mas diversas formas de vida, nsis”, definitivamente éste canoaieiin bes 20 te, pasaba de glaciates a secas, a grandes épocas de humedades, los animales no tenian mucho tempo para la adaptacion genética a los eambios climaticos, asi que sobrevivieron aquellos que tuvieron mis ‘expacidad de resistencia que de adapracidn bioliiea El Homo Brectus, fue el primero en salir de los limites del eon rnente africano, en busca de otras tierras, se dirige asi, hacia los bos ques hiimedos del ceste africano, y al sur del Africa. Una parte sale del consinente buscando zonas templaas le A Hega hasta America, ni a Australia, porque no dominaba la navega $n, i soportaba los dlimas irdicos ni sub drteo, prefera las sabanas, estepas, y los bosques poco tupidos. La evolucion de los Homo Firectus en las distintas zonas en las que se expand, past a depender de las condiciones a las que debid adaptarse y a la alimentacion que pprocuraba cn la zona, ¢s asi que hace unos 250 mil aas, el Homo Erectus de Europa y Oriente Medio evolucioné hacia el Homo Sa- piens Neanderthalensis, con un fisico muy robusto, preparado p Tas inclemencias de las tuncleas pre glaeares. En cambio en Afric hace unos 150 sl aios evoluciona hela el Homo Sapiens Sapiens Los primeros Homo Sapiens Sapiens, anatéimicamente modemos surgicron cn Africa hace unos 135 mil aos, 90 mil anos en Oriente Medio, 75 mul afios en el este de Asit y unos 40 mil aftos en Euro: .y Buropa, pero no pay en Austtalia Hay dos posiciones a este dictado, una dice que fada zona evoluciond del Homo Erectus al Homo Sapiens Areaica fegjonal, osea el Homo Sapiens Arcaico afticano, el Homo Sapiens ioguna prueba arqueoldgia Mientras que la segunda tora, habla del origen uni loa, 0 “mo elo 2 patel Ai ct se soya en pris gencis gn tun de antepasids sfeanos, qu exseron hace anos 250 § 150 mil atos.¥ que eva poblacion onginal, emignd del Aiea hace unos 100 mil arios 138 huela en Aftica hace unos 90 mil tose clima afrcano era muy himeto lo aque puce haber posibtado las prunes migraciones intermas y tue requcokgicas, datan de los Homo Sapiens 0 la salida del eoncing han hallado hulls fosiles entre los humanos arcaicos § los humanos modernos, mientras que en Europa, se escinsa que ef Home Sapiens Sapicns, convivio com los Neandesthales, durante 10 mil anos, y estos tihimos no evolucionaron, no se adaptaron y perecieron; mtenteas aque en el sudeste asitico los Homo Erectus, fueron suplantados por los Homo Sapiens Sapiens, sin que se halla encontrado vestigio de evoluciones intermedia No podemos aseverar el origen dela vida en Arica pero porel he cho de ser sacerdote de la religion Yorub, me parecid necesario dat tun soporte eientifico comprobable para sustentar la idea del mito, ¢l surgimiento del hombre en el Afsica come lo revela IFA; la misma cultura Yorub actual asi lo tnasmite de bijos a padres. Investigaciones recientes revelan que ya existia actividad de los peimeros hominidos en la regién hoy llamada Nigeria, alrededor de sun0s 300.000 afios, también revelin laexistencia det Homo Sapiens, yaen la edad de picdra en la misma reyidn, Ls exeavaciones en las regiones de hs otlls del Rio Niger, han arrojado que los vestigios de cesqueletos hamanos y artefactos y utensilios, atan de la misma epoca due los hallados en la garganta de Olduvai, Herramientas datadas en fas mismas fechas, son enconeradas también en las euevas de "Mejic £0" en el viejo Ovo (vieja ciudad de Oyo), en ls terras de hwo Fler Se han encontrado esqueletos en cfmanis moruorias, que datan de hace unos 16 mil aos, lo que demuestra que una civiizacion llamada Jos NOK, ya tenian una fuerte presencia en la zona, tuna cultura en explendor Una idea de las migraciones la repin cle actual golfo de Guinea, centiende que Los TWA y los KHOSIA, provenientes de los grandes Jagos del alto Nilo, se eatendicron a regiones de medio Nilo, en N- bia y Khemet, y otras dreas del oeste african, como el actual Sudan, yal centro en el Layo del Chad, Cuando el desierto siguié su curso, habra de haber limitado el intercambio freeuente entre estos prupos. Exnicas, y hecho menos frecuentes sus visita y desarrollaban, por eines quel urs desde el lage cel Ch agua condicn cms o lyin en sos ovgnarion des Tagos del Nile nsalados el Cha ahora «qe hace aI agua Sin embangoexisten pruchas de uc ex blaba de que una eluded lama Khemetian Burrum (Raver Borge), en Mal, tenia unaesidenla del Faraon ala ual mana un reg de To que hoy es Ghana, eso fue erea ce a 25" dias Rhomet Varios investigadores han encontrado grandes similitudes entre los Iise‘ios de pintura epipcia encontradas en las tumbas y las pinturas de Jas ruinas de Yoruba, y muchos afieman que el arte de embalsamar es Aaprendido por los egipeios de los africans de! sur este LOS NOK - ANTEPASADOS HISTORICOS DE YORUBA. Fn 1910 el exeavador Leo Frobenius, destapé unas tumbas en la region de Yoruba, y aliemd, que los Yorubis eran una vieja cviliza ‘o0n, y que hacian teampas en sus tumbas igual que los epipeios, y fran los antiguos conocedores de la puerta que tlevaba a la Atiintida, De hecho él afirma que los Yorubas, habian entertado una pared cu- bierta de Oro de fa antigua ciudad, bajo his olas Para el aio 2005, mi pumer viaje al Aftica, ya habia leido sobee Frobenins, Maxpo, Verger, Basco, Jobn Jackson, Karade y otros, pero {grandioso fac mi asombro, cuando en la primer noche en el Oke fta- se, casa de Ondnmil, en la ciudad sagrada de ILE. IPT, ya tarde de bx noche, mientras otros interactuaban entre sf, y muchos ya buseabant donde deseansar la noche, yo compartia junto al ttaductor, una phi tica muy novedosa como instructiva, Me decfan los ancianos que me recibicron, que el patrono de la ciudad de ILE: IPE, era OLOKUN, y {que éste era el Rey de la isla sageada de la Adhintida, y que al ver que la il cops habit io unto a su prio Ondo y haa solctado silo para su pucblo. No sé si subestimé a priori el conacimiento de Pike gcc et haa coe momento, an oid comma ler At Vintida, pero me pareci6 algo maravillaso que me hablaran con total familiaridad de un hecho que recat en Jus mas exhaustivos estudios « hip6resis del mundo moderno, pero yo estaba ahi, escuchando de boca de senores muy entrado en aos, viejos eonocedores de los ver sos sagraios de IFS Como dijimos, una de las cultura de rl ieras de Yoruba origin, fueron los NOK. F . hernaba el hier, ye are refinado, Existen huellas de ello en as Excwvaciones que ocapan un drea de unas 300 milla, donde se han te importancia en las grupo écnico, ya Los encontrado muestras del arte en terract ta, son comparados en complejidad con los hallazgos en tierras de nubios y egipcios. Los NOK tenian un fuerte desarrollo religioso, para honrar a Ori, para cultuarlo, son de oti- Jas primeras cabeza 23 gen NOK. Las pruchas de carbono 14, datan estas muestras de hace unos 5.5 miles de aos. La importancia de los NOK. esque ellos on quienes legan alos Yorubis, lis mociones de “El efeador dnico”, los Iijos del ereador que llegan para poblar la tierra (Oris), y la idea de aque através de la cabera (Or) sobreviene a salvacion de la eeacion ORIGEN DE YORUBA, _Hay varias tendencias entre los estudiosos de hoy, una de ellas y In mis controversida, pero que no puedo n 1,8 la Corriente popular de los Yorubis, cuando les preguntas su origen, ellos responde “mo ni omo Odiacliwa” que significa "yo soy hijo de Odiadiawa, 0 sea que el coleetivo de Jos Yorubus, dicen ser hijos de Odidiawé, y de su ola asta que se asent6 en ULE IPE: Una de las versiones habla de que los Yorubsis, liderados por La- murudu y posteriormente de Odidiiwé, pertenecian a una ola mi gnitoria de oriente medio, que hufan del fuerte y eada vee mas im- ponente Islam y que pret migratoria desde el este, lendo conservar sus tradiciones busean ‘otras regiones menos aridas para colonizar y asentarse. La otra ver sion es que Odidinwa, se moviliva si, pero mis tempranamente, de tuna reqion al Noreste de Nigeria, lo que hoy es conocida como la regién Haussa ( tierras, y en este caso, se juntan y f nica), mucho antes dle que el I lam Hlegara a estas Jionan con los nativos propios de la regiéin, herederos de los Nok, Una vision personal fuera de los historiadores y los antrapologos, es que la primera versidn, que surge con el Sultin de los Fulini, que dice provenir de Oriente Medio, me ha parecido siempre que la he estudiado, una versién que apunta a tuna forma de colonizacién cultural en el imainario de que codo ese pueblo desciende de los Islimicos; cuestidn que me embarga demos- trar lo contratio, porque cuando hablemos de IFA Qa palabra revel da por Oldddmare y decodifieada por Oriinmil), hablaremos de la necesidad de desintoxicar el corpus sagrado de IFA de la fe iskimica, ccon el mayor respeto que ésta me merece y’ la encumbrada posicién que en mi ostenta, pero a los hijos de Oduduwa nos aboca la visién revelada por nuestro profera, y no por honorables profetas de otras cexpresiones religiosas, La tercet versiGn, ¢s que los Yorubss, son pueblos originatios de cess tierras, que tenfan un vineulo de hermanos con los egipeias ¥ los 24 ] faubios, y que por cuestiones climagicas y de incidencia en las cuesti. nes de interés para cada pueblo, fueron cortando paulatinamente su conexién, y veremos al final de este capitulo brindar una serie de ele- mentos entre lo lingtistico y lo situal, que emparientan a los Yorubés con los antiguos Egipeios. La primer teoria y la relacidin de los Yorubis, con pueblos de Oriente Medio, surge del Sultin de Sokoro; éste express que tos Yorubsis, provienen de las tierras de Ninzrod, en medio oriente, de los hijos de Canaan, Supuestamente se establecieron en el oeste del Africa, porque hasta alli fueron condueidas por un lider llamado Yaa = rooba, hijo de Kahtan; éste lo llevé fuera de Arabia, atravesando. Bpipto hacia el sur, y asentandose en a eiudad ee Yarba, de abi es que se dice que todas las tribus de las montatias del Sudkin y el Chad, son descendientes de ellos, Segiin J. Olumide Lucas opin ansecnencia de est, ser smaginarioyerrinea 1 siti dels palabras Yaa ‘ooh 0 pnede mas gue anotentar la sospecha contra la veracdad de la opin. Uno no peut mais que baer ta pregunta gly alguna conesin entre los nombres Yau ~ rood, Yara y Yoruba’... gPaede el masmr ble Hamar yoruba por (ge elo fueron sacads de Arabia ‘por Yiea~ rowba.y dar ell sn nombre a ls indad de Yarba.. Si no hay cones ere ls nombres endonces js muy exis (qe tos yoruba fueran conducidos pr Vaa —reoka y avangaran basta encontrar 1948: “1 pesar del plausible candcter de esta parece estar asada on wna serie de supasiciones y meros runaresy cama Yarbal...Si ay conesiin,entonces la opinion guide abierta para nna sera ob ject. Fo sgiere que tas yorubas ecetaron cl nombre de sa conguistade, Las adopciin de tal mumbre mo tiene parle ex fa bistria det mundo y nadie que comprenca ta mentatida dels orubas aacptaia de buena gana que ellos fueran el tim pchl om adoptar los nombres de ss cnguistadores, Las apinain tanatién pire eredibitidad al hacer sonstar la sposciin que ‘tedas las tribus de Sudan que huabitan kas mrontaas son descendents de els, come tambien ls son los babitanes de Ya — ory’ wna supericion que wo pede soportar ni wo test bstircn i lngtca. A esa del fatéstcnvaricter de a ‘pinion de Sultan Bello de Sokato, en general, su declaraciin de que ds yoruba ‘descendientes de los remanentes de los bipor de Canaan que eran de la trib de \Nimnnd! demanea nna ms prone consideractn. Miss Mary Kingshy a dite ential declaracon y ba ale evdencta condectend ata probable cnclasiin ne los. Benins{ycomsecrentement, todos los yorubas) eran Ij de Gana El Dr: Farron también ha reogio interesanies hechos sobre las traiiones, mits, costumbres, idiomas, y saorifis de Jos yordas. One nvuestran distintas buellas semantica. Comentando estos becbas, dice: Anngue ellos no tnpica recsars mente ning rasto de orien seme, paren indicar que ls ebreas Nenatcas 25 9 dos yorubas negros perteneen a ramas que en el mismo primer periodo estaban unidos own tronco comin’. Sir A. C. Barns, sigiendo al profesor Leo Erocbe sins, ef esplorador alemvin de Arica die qu: ‘et probable que fos yorubar no fueran originalwente de sangre negra’ Toco eito suatere que tos yorabas estaba (an Kempo en Asia, era no pademos asgurar que éste fuera el rig real a cesta ola migratoria hderada por Odd.” De hecho, estamos trabajando las teorias del origen de la etnia, y no meramente del nombre, porque si bien creo que la siguiente teoria », quienes comien- reviste matices de realidad, debemos mencionar qi an a decidles a esta etnia por el nombre de Yorubi, son los y fixe basado en esta teoria que lo hacen. Fs de ese modo que para fel ato. 1824 el Cupitén Clappeion, de Inglaterra, influenciado por las versiones del Suitin de Sokoro, comienza a acufar el nombre de YO. RUBA pata todas las etnias que tenian como rclacién su vinculo con la figura de Odidinwi (Omo Odiidinwa), fa lengua, los usos y costur: bres y la religin. Y definitivamente en 1897, se instaur6 el término YORUBA para todo documento y cartogratia de la regién mientras dur6 el colonialismo bri ‘err de Nigeria. Previo a es aunque todos bablaban la misma lengua, y todos tenfan a Odidiwa como su patriarca, se identificaban a si mistnos, como los “oyo's a Jos hijos de OYO", la “Ijesa a los bijos de Hlesa”, “los Ogbomoso a Jos hijos de Ogbomosho”, los los hijos de Abeokut wleses, RELACION TIENEN LOS YORUBAS CON EGIPTO La teoria de que los Yorubis, provienen del Oriente Medio, hace agua por todas partes, y come dije al prineipio, siempre he tenido tuna lectura algo radical al respeeto, porque eniendo que una de las formas de colonizar es imponer el tango cultural, y erradicar de rai los vestigios de las ereencias nativas, 0 Ia iddea nativa de su origen. Mientras que, muchos investigadores, como lo ya nombtados Leo Fv enius, y el mista Dr: Yakiarade, exploran creo yo que eon éxito, la via de conesidn entre pipto y la repiin de Yoruba Si estudio el concepto de nacidn, encuentro necesatio que varios elementos eonfluyan, Un pueblo para ser una naciéa, necesita de his torla, héroes, mitos, aneedorario histérico popular, y muy importante ec idioma, Si bien no podemos decit que el idioma o las semejanzas, 26 = emer hacen de los Yorubis y los Egipcios, dos pueblos hermanos, pode mos, si le ayregamos cultura religiosa y similiad de energias divini- zadas de culto, hablar de pueblos al menos conectados, con thyjo en ambas direceiones de inilucacia Las relaciones lingistcas de los dos pueblos, por ejemplo, ta n Exipcio antiguo significa, “Ikimame” y dependiendo del contexto ‘yo Haro significa “ayidame”, “eontigia- me” 0 “Ilimame”. La palabra “bu en Yorubi, signifi “lugar” y en gipeio exactamente lo mismo, “Ibu joo” en Yorubs ¢s una “slla", én Egipcio “una estacion”. Enel engusje Egipeio la palabra “amons™ significa, “ocultar” w “oculto”, en Yorubsi la palabra “amon” significa “ocaltaio”, “escondido”, En Egipcio “Uu es elegante, en Yorubs “wus elenante. En el antiguo Fgipeio “mini” es agua, y en el anti- guo Yoruba (omi” 0 “miri mini”. Hoy dia, los Igbos, vecinos al sur de los Yorubsis, usan este término, “Hor” cn Egipeio sigaifiea “sobre la cabeza” 0 importante”, en las detormaciones fonétieas, pierde ls “h” y aprega tuna vocal al final “Or i” = “Ori”, que en Yoruba significa “cabeza 6 importante”. En Egipcio “P ahka” hacia referencia a wn pez con forma de globo que en su piel tenia listas color plata, y en Yorubs la palabra“ ata. Es de notar que en cl Egipeio aeteal Ia palabra "“Yaddah” aii significa plata “También es de norar que la conesion entre las dos lenguas pueda yyucar a definir adjetivos de la ott, tales el ejemplo en “Horus abi" due sigoificaba en Egipcio antiguo una cualidad de miblemente “Horus el mis joven”. Ea Yorubi, “ahi” pas tuna y nasaliza la , quedaréa “e — hin", que sienitica, parte trasera 0 algo que viene a continuacién de otro, el es el easo de "K ~ eh in— de" , que significa aquel que view de Por ejemplo cuando nacen gemelos, el que sale slkim, es lamado de “Sehinde”, el que vino de a tierra, o aquel que es mis joven, lo que por analogia, basados en reglas de conversion idiomtica, po iia sugerir, “H se puede abordar de la similitud de palabras entre los dos pueblos antiguos, pero no es menester de este trabajo Ouros son los puntos de referencias que se pueden encontrar entre estas dos culturas antiguas, Por ejemplo la ereencia en el juicio fina, o el rendimiento de ever en Yoruba, “ran ~ mi 1 referencia de “resplandeciente como agua” era “titi onus, presu beara is joven”. Son muchas las relaciones a que en un juicio posterior a la muerte, En la cultura egipcia segiin el capitulo 125 del individuo, en presencia de Osiris, Sefior de las dos Maat, y de ottos 42, dioses, frente a estos, el alma del muerto, debia prestar una solemne iro de los Muertos” el deel pesado ante Maat. En uno de los platllos de la balanza se colocaba €l corazén (en la imagen, una vasia, jerogliico para la palabra i coriain),en tanto queen el otro se eolocaba una pluma de avescrur, simbolo de Maat. El corizén, si era justo, debia pesar igual que la pli rma, Thot registraba el resultado sobre una tabla y declaraba en su funto “Justo de Vaz" (mat era). Mientras que los Yorubis, si bien no Ucgan a un punto tal de una condena, o de sentir la con: dena el juicio después de la muerte, hoy dia creen en algo que dice, rendir cuentas de nuestros aetos luego de la muerte fisiea. Hl dictado dle la cultura Yoruba dice; “Ghogbo obun u a ba se Paiye a duro ka mii a ~~ lu dnin”, debemos dar cuenta de todo que hayamos en cl mundo, cuando Heguemos a nuestra casa en el cielo, Orra cita dice “Nigbati mo ba ku, emi po kite yio lo ro niwaju Oldddimare”, cuan. do volvamos a east en ef cielo, unto tG, como yo hemos de plantear nuestro asunto, Aunque los Yorubsis, creen que si bien debemos dar cuenta de nuestros actos, esta aceién espisitual de retorno al ciclo, tiene mis que ver eon un esealafén en el proceso evolutive espititual, fea de senteneia ode aniqulmento, Cuando hablroos de evolucién espiritual, nos referimos a los distintos propositos de la existencia, ordenados, y depurados cad vez que venimos al mundo, vyenimos con un destino, y ese destino prevé que aprendamos de las instancias de auestra propia eleceidn de vida, ¥ quienes no elaboren tan buen aprendizaje de la vida, eendni que voiver una y otra vez par purificarse ‘Otro ejemplo prietico, es kt enorme relaeivin que diene la cult ta Egipcia, y la cultura Yoruba con respecto a It adjudicacion del nombre de los recién nacidos. Para los Yorubis, al acer un mio, es llevado a un Bibilawo (padres de los misterios de If), y el oracu Jo sagraclo revela un nombre, que sein nuestra ereencia, al nine ke dara conducein, prosperidad, seyuridad y carieter; lo mismo sucedia con los Bgipeios. Hay muchas similitudes en los rtos finebres, entre los Yorubas y los Beipeins, los times sollan enterrar a sus muertos ‘ofrendas, siquezas, y cuando morta un jerarea, era también entertado con sus eschivos 0 servideres, lo mismo se ha icontrudo entre las exeavaciones de las viejas tumbay de los reves Yorubi Cuentan las historias populares que cuando el Alafin de Ovo mori era enterrado con sus eselvos para que le sirvieran en la otra vida Son muchos los ejemplos que el lector, puede indayar sobre la similitud de estas dos eulturas, el hecho es demostrar que Toy Yoru acién de inocencia ¢ inmediatamente después su corzén era caso al 28 bis, no son una cultura surgente de una okt migratoria de los pucblos abes de la mesoporamia en el medio oriente, Repito que esa es una ara intencidn de imperialismo cultural. Muy por el conteatio, los Yorubis son Ia herencia de los pueblos originarios de esas tierras del Africa sub sahariana, y de olas migratorias de Egipeios, Nubios, y ‘otras tribus asentadas al este de lt aetual Nigeria y del lago de Chad. Los estudios de Ia cultura, expresan que los periodos bien marea- dos de lx gesta poblacional de los Yorubis, tiene tres estadios bien marcados. Hl primera fue “Lf Oodaye”, o la tierra de los dias muy Antiguos, anteriores a las grades Muvias (era de diluvios), el segundo fue “Hé Ooyelagho”, la eiudad de los sobrevivientes post diluviano, y el ercero “Tlé fe” el mundo aetual fundado por Oddi’ y la com. posicion de la culeara hasta hoy dia. A través de estos tres estadios principales, se gencran cinco centros de estudio, o icons de re vvancia historia, “Oke Ara”, la colina donde descendicron los Orisi (cnergias sobre naturales, envindas por Olodiimaré pata la ereacién), “Oke Iyeti” la colina donde nace Oriunmila (el profeta), “Oke lee se” u “Oke ti a~ se” la colina de donde hemos evolucionada todos, “Oke Isokun” colina de origen a Obatila, "Oke Imogue” la primer morada de Ogin, que eva el nombre de su madre, Cuando Odidinwa Neg ala ciudad de HE 1, interactia répidamente con los moradores nativos, y se casa con una princesa nativa, Supuestamente tlamada de “Omonide”, de su easta nacen Okanbiy mm jos, el rey ambien toma otra esposa al desapruebo de Omonide, y de ese matrimonio nace Oramiyan. Junto con Okanbi, nace también “Adimu” quien habra de liderar et status real de HE 1a la falta de su padre y ayudard a sus hermanos a reinar en las regiones de Ondo, ado, Ogbomoso, Own, Ketu, Sabe, Ekiti, Popo, ¥ Ose. Oramiyan su hijo menor, es quien funda la dinastia de Oyo aja ‘o mis bien conocido como el viejo Oyo, De Oramiyan, nacerdn Ajaka y Sang, este tikimo es quien ha de llevar el poder politico y econo: ico de Oyo hasta su etxpide, siempre reckamando el poder sobre He Ife. Pero dejando esa rencilla de hermanos a un lado, conviven todas Js ciudades estado en armonia, y juran respeto ala corona de Alara aque habri hasta hoy de portar el Ooni de Mlé Hé. Y asi hasta nuestros dias F OLopumaré ‘Muchos son los mitos relacionados con la creacién de la tiereay el universo, diversos, como pueblos, reli- giones y creencias en el mundo. En todos ellos hemos dde encontrar descripciones mis 0 menos detalladas del ‘momento y proceso de la ereacién, enfocadas en la misteriosa accidn creadora de Oladimaré (Dios), por medio de fibulas, mitos, y una rica simbologia, entre- lazando personajes, humsnizando divinidades, 0 dando caricter animado a energias de la naturaleza, todas se conjugan en pro ce montar en escena la crencidn en su acto primario. Pensax en la eteacidn es suponer de una existencia previa a ella y una posterior al acto mismo del inicio del mecanismo creador, presuponemos entonces la existencia de Olédtimaté previa a su magia creadora, y tuna actual, desenvolviendose ain como un agente de- terininante en los lineamientos previstos y futuros de su creacién. Pata la fe Yoruba, la creacién tuvo su punto de par ‘ida, pero no por ellos fue un hecho aislado de la rea lidad acwal, dado que para la indigena fe africana de Jos Yorubés, la cteacidn es eterna en su propio origen; n una detetminacién de dinémica activa, que permite que la creacidn sea vista desde hoy hacia atris como 3B | un punto de partida, pero sucedida por un sin nimera de sucesos y formaciones, que no tiene fin. Part los Yorubiis, la creacion tiene wn tiempo infinito que surge con la ereacién de Fla Ome Osin, (espirit, de la pureza, hijo del creador) y esté sujeta al eterno nacimiento de Como entender esto? El universo tiene su comienzo en el tiemp y vive en el tiempo, pera tiene sus taices en la generacién del hijo, de la estirpe mas saurada de la creacidn del absoluto, del todo pustient lodimaré, por lo cual, ambien hemos de definie que el ereador bit sido increadlo, porque Fl no se transforma en creador por el hecho 1 primordial lo hace creacion en potencia, cuando al dividirse y transformarse, se hace Fl a si mismo, creador en acto. Antes de la divisiin en su propio hijo, Oldlimar era el reino del tiempo total, tiempo atin no abierto, existeneia ain no dlividida, tiempo absoluto, o mejor dicho la cotalidad intempo, la incegracion perfeeta de la simettia mis absoluta Olindtimaré es la causa primera, el principio original del todo por el todo, el comienzo ¥ el fin, sin comienzo ¥ sin fin el instante primor de crear. La existencia de la eney dial en la secueneia de reaceiones que desencadenarian la creacién y a partir de ella la vida. Fs a través del magico momento de la misma division de esa unidad perfecta, aremporal y eterna que se entiende la cexisteneia del primordial, increado y eterno Olodamaré OLODUMARE Lacreencia del Dios, en el conocimiento de las creencins relipiosas humanas, presupone que “el Dios” erea desde la nada, hacia la diver- sifieacidn del codo y Jos elementos, Entendiendo que sélo la preexis- tencia de la materia permite al hombre crear 0 mejor dicho transfor- iar, Olockimaté es entonces la inmensa ¢ infinita eneryja, principio dle los prineipios fundamentales de la existencia en su conjunte, Olddiimaré, paca los Yorubas, no ¢ desde el desbordamiento de amor, desde la plenitud y éxtasis, desde el pensamiento proyectado y deseado, desde an amor tan ardicnte de plenitud que, de ese deshorde de energia, nace Eka Omo Osin, CCuentan los antiguos, que Oléddmaré era una gran energia en po: tencia, y en la quictud y el orden imperaba la paz, la armonia de su jesde la nada sino que crea 4 forma y de su plenitud, era el equilibrio perfecto de su estado primor: Mak, En un acto de auto descubrimicnto Olodkima Fonciencia de existencia dotada de amor, amor de vida, amor diné- jieo dle gestacion de elementos para diversificarse, para compartir, mira interactuar en si mismo, al punto de gestar desde El y en Bi, las iis absolutas diversidades que hoy son de earicter cognoscible ¢ eognoscible De esa relacion de amor filial entre energia tercer elemento que dari orden y destinc dinmil crea su propia primordiales, surge todo el acto creadar, En un profundo reconoeimiento de su obra Olodimaré fon su Oro lu (verbo de crexcidn, o soplo ereados), se extiende hacia la Oma Qsin, y sobre d hacia e] Universo en su conjunto, mmpulban jo su Axé (poder creador) sobre su obra para sustiuirse a si mismo, ‘en su obra ser E mismo. En un segundo movimiento de su accion ‘ereacora, Ela Omo Osin, vuelve hacia su padee, para inducirio on si Imismo, reilcjo de su accién primordial de reestablecer ¢l orden de Aaquelio que haya eaido en desorden. Fn su acto ereador Olodiimaré sale de si mismo hacia su hijo Fla Ome Qsin, y por su eondicién, Sefior del “orden supremo”, éste se vuelea con el mismo Asé har ia Oléxlimaré. Asi es que surge, en este doble reflujo de accion y feaveidn, de expa cidn entre Olodimaré y Ela Ome. BE a pleiinitl dal exes pacino ae rode ea al waneta, Dede Olocdimaré sale la figuea de Orinmili (en el cielo ests mai salvacion) yes en él y por Hamada Ase, para la Asi tambien podemos decir, que la creacion tiene sus raices en el futuro, por el cual deviene. FI mundo esti supeditado a su plenitud final, la cual le da un sentido y eohesidn, Ks un principio inquicto, mutable, porque nacié dinamizado cn busca de una existencia que fas toxlos desconocemos, nacimiento y renacimienca constante, cielo tras ciclo, depuraeién, y aprenclizaje, en camino hacia una existencia de nivel superior, que haee de nosoteos los nveles de parieacion por Ja cual Olodimaré magnifica su amor, y su puriieacion divina, En la I nla conciencia de usfijox vive naspeacion de gurar um dale Ta libertad y la gloria de retornar al vientre de Olisti Creado asi el mundo, vive en constante evolucidn, Su perfeccidn est situada en el fin como finalidad, y no en su origen, Ha creacién © es un ascenso progresivo, desde Ia materia inanimada hasta Hegar al hombre, materilizando la dignidad de la concieneia y de la persona, como individuo, y pardeula de a través de su propia obra |, que emana la expansidn de la energia primordial existencia plena del universo en su conjunto. creado que se purifica a sf mismo el hombre El universo y ol mundo existen en un orden admirable, dicho or den solo puede ser producto de una inteligencia superior y orden dora, la cual llamaremos Oladimaré, Sélo una inteligencit superior puede disponer convenientemente de los medios apropiados para li ‘obrencién de un fin preciso y definido, es justamente de esto a lo que nas referimos cuando hablamos de orden Eaiste por detris de las apatiencias y de lo visible un elemento in cente, “tacional”, que regula, dirige, y anima el cosmo que este cosmos no sea un eaos, ysiun orden, Hay eon seguridad en clorigen del Universo un impalso de pura consciencia En el suceso de la e aleatorios, porque estos presumen cabs permanente. Existe si, ua alt grado de orden superior sobre rod lo que podemos imagi supremo que regula las eonstantes fisicas, las condiciones iniciales, e comportamiento de los aromos, el devenir de lt vida, y el compor tamiento del cosmos en su conjunto. Enea poderosa, libre, infin mente existente, misteiosa, implicita, invisible, sensible. Ella esti alli, eterna y necesaria por deteis de todas las cosas, por encima de todo fendmeno en el universo, y muy presente en ead particula que compone eual4uier eosa que nosotros eonsideremos como reales por esistentes, y hasta en aquellas que no pueden ser Vistas. Una energi {que vive en el sentir, en el pensar, en el acts, en el imaginavio, en ka proyeccidn de las ideas, en las metas, en los anhelos, en los deseos, ¥ y que hace -acién no hay acontecimientos casuales ni orden cen la dinamica peneradors de la incansable ciencia, los descubrimien tos, los hallazgos, la visiGn de los martires, de los estadistas, de los sgenios, y de la concepcién de la vida misma. El universo en su ser, reposa sobre un orden subyacente, una espe: ie de equilibrio estructural que tiene todo de admirable, de bello; una simettia absoluta, Un estado stiper simétrica, dle orden y perfecciin absolutos. Fl universo entero esté impregnado de inteligencia y de 1 lay mas complejas galaxias, En este implicito, profundo e invisible orden absoluto, es que se hace evidente el prineipio que mantiene el universo acertado en una direceion. Y propésite definido al eneu naturaleza de Ela Omo Osin, segunda figuea ke Olbadumaré Dios, intencida, desde fa menor particula nero con Oldidsimaré, es ke en el misterio trinitario, 36 BLA OMO OSIN ~ FLO DE DIOS Nosotros tlamamos a Ela Omg Osin, 0 simplemente Bla, al prefe fido de Coxkimare, el hijo de Olodumaré, el ttulo de Osin, sigitiea fl “lider de los lideres, o Rey de Reyes” es la referencia de que Imaré esti por encima ce todos y de todo en lt iereav el universo, Lo lamamos como “agucl que prantiene ef mundo en orden”, tambien onoeide como “ELA TWORE ni ki jeki aiye ea fu, Fla hart fxjuel quien salva al mundo de la ruina. Nuestros mayores enseftan aque estuvo ea la nerra enc feamino del bien, y del amor hacia Okiddimaré, pero no fue encendide [por los hombres y vols al elo junto a su pad. ia los hombres ef ELA one iin ELA gre oii BLA Inine ELA hn quien salon el mando de PLA ome asin BLA omo ovigi BLA iwani BLA ivi ni ki jet sive tau Nigbatiaiye Oba — ‘lute dani sna FBLA fwvariPo baa tun aiye rose: Chndoof mando del Rey de Las puso Nigbatiawon oda ‘ei akila ba ive aie du wo Piel fe grin comps as asa BLA iwiriPobawon can use partes paubla INighariosan d'orun ni ulu Okerekese: iat of dia higa nore on da cindad Mi ive lw na di ridueud de Oberckes Tawon aw ihe ba ac lar sis deg cayeron em cof BLA iwi, Po ba Olayosi Oba oe él fe aga ue ray ta yada de tun an se; Ory, st Rey, camo mena Nighari Bleghara bane sori ie Cound Kodo decabese Fa Ins fo quien bobs Balas mo eee der, Ele twit mo resi obi Au mse iene los ara, plows irr of and loch an dad one LA Iwvar i gb? owe BLA lwo ki gh obi On fo stun on ti ko sunwon se BLA 10 destnas nfelives ELA w Ee por favor ett con novos. BLA w Bide por forest eon nostro, LA stogbo, sogbo Eide por for esté ean nostro. El, bate km Bide ae toroid large de hig de Odund ba ena de fas BLA sro, saro OFodundan 8 Oba ewe F Irosiin s’ Osurun re Fokus! Obs omni Herbs Eide big de Uris 20 svt