REN DESCARTES

1596--1650
1596

DATOS BIOGRFICOS

Nace en La Haye, Touraine, el 31 de marzo de

1596. Fue el hijo ms pequeo de una familia
noble. Hered de su madre una propiedad que
le permiti una idependencia econmica toda
su vida

1606--1615
1606
Fue enviado a estudiar a la Escuela Jesuita
de La Flche, fundada por Enrique IV y
considerada como una de las mejores de
toda Europa.

En ese entonces, el programa de enseanza

de los Jesuitas consita en una terrible
mezcla de las posturas clsicas
renacentistas con la filosofa escolstica de
la edad media

DESCARTES COMENTA SOBRE SU

EDUCACIN EN LA FLCHE
Despus de estudiar letras, lgica, tica,
matemticas, fsica y metafsica me
encuentro tan lleno de dudas, que me
parece que el esfuerzo por educarme no
tiene ms efecto que aumentar el
descubrimiento de mi propia ignorancia.
Slo las matemticas parecen ser la
excepcin por la certeza de sus
demostraciones y la evidencia de su
razonamiento

1616

Pasa un ao en la Universidad de Poitiers,

donde obtiene el grado de abogado.

1617--1618
1617
He resuelto no estudiar ninguna otra ciencia
que no sea el conocimiento de m mismo, o la
del gran libro del mundo
Como muchos jvenes francese de ese tiempo
se enlista como caballero voluntario de la
armada del Prncipe Maurice de Nassau en
Holanda.

En Breda conoce al matemtico Isaac

Beeckman, rector del colegio de Dort.
Las discuciones con Beeckman lo
estimulan para escribir sus Ensayos de
lgebra y un Compendio de Msica que se
los dedica a su amigo.

1619

Viaja a Alemania en busca de mayor

actividad militar, pero Descartes sostiene
que es ste el ao en el que se le revela la
nueva ciencia y donde l realmente inicia
su vida como filsofo.

10 de noviembre de 1619
Descartes nos cuenta:
Durante el otoo, cuando la armada se retir a
sus cuarteles de invierno, yo me fui a una villa
cerca de Ulm en el Danubio para estudiar y
especular. Me senta lleno de entusiasmo porque
fue all donde descubr los fundamentos de la
ms maravillosa de las ciencias. Despus de mi
descubrimiento tuve tres sueos, como si el
Espritu de la Verdad me hubiera abierto el tesoro
de todas las ciencias

Despus de la experiencia del 10 de noviembre

Descartes nos comenta:
Como un comediante que se pone la mscara
para ocultar su timidez, segu enmascarado
preparndome para subir al escenario del
mundo, donde hasta ahora slo lo habia
conocido como espectador
Nueve aos le tom a Descartes llegar a la
cima de lo que l consider el escenario del
mundo.

1622--1628
1622

Descartes regresa a Francia, donde entra en

contacto con el Crculo de Merssene donde
conoce a los ms prestigiados lderes
cientficos y filosficos de su poca. Viaja
por Italia y se queda un tiempo en Venecia.
En 1625, retorna a Francia sin publicar nada.

1629
Se va a Holanda, donde vive 20 aos
consecutivos, viajando slo espordicamente tres
veces a Francia, una a Inglaterra y otra a
Dinamarca.
No obstante, su estabilidad es slo aparente,
pues se muda de casa veinticuatro veces!
Pero sin duda sus ms importantes obras las
escribe y las publica en Holanda

1629--30
1629

Se publican las
REGLAS
PARA LA DIRECCIN DE LA MENTE

1633
Acaba el manuscrito sore
EL TRATADO DEL MUNDO
Pero justo en ese momento Galileo estaba
siendo juzgado por la inquisicin. Descartes
apoyaba en su texto la idea de que era el Sol el
que giraba alrededor de la Tierra y por miedo a
meterse en problemas nunca lo publica en vida.

1637

Termina de escribir
EL DISCURSO DEL MTODO
al cual le agrega tres Ensayos sacados del
MUNDO: LA DIPTICA, LOS METEOROS
Y LA GEOMETRA.

EN EL DISCURSO, DESCARTES ANUNCIA LAS 4

REGLAS QUE L JUZGA NECESARIAS PARA
REALIZAR UNA INVESTIGACIN

Primera: No aceptar nada como verdadero

que no pueda ser reconocido como tal, es
decir, cuidadosamente evito la precipitacin
y los prejuicios en el juicio y acepto de ellos
slo aquello que se presente a mi mente de
manera tan clara y distinta que no hay
ninguna posibilidad de dudarlo

Segunda: Divido cada una de las

dificultades que examino en tantas partes
como me sea posible y, como requisito, en
el orden en el que deben resolverse de la
mejor forma posible

Tercera: Llevar mi reflexin en perfecto
orden, comenzando con los objetos ms
simples y fciles de entender, de tal manera
que se pueda llegar, poco a poco, o por
grados, al conocimiento de los ms
complejo, asumiendo un orden, aunque sea
ficticio, entre aquellos que no sigan una
secuencia natural en relacin de unos con
oros

Cuarta: En todos los casos hacer una

ennumeracin tan completa y una revisin
tan general que me garantice que ho haya
podido omitir nada

LA DIPTRICA
Es un trabajo sobre ptica que en realidad no
representa una contribucin novedosa al
tema, salvo en lo que respecta a la manera
como Descartes diseo ciertos experimentos.

LOS METEOROS
Es un trabajo sobre meteorologa y su
importancia radica en que es la primera vez
que se intenta estudiar el clima desde una
perspectiva cientfica.
No obstante, cabe destacar el hecho de que
muchas de las afirmaciones cientficas de
Descartes son errneas.

LA GEOMETRA
Es, sin duda alguna, el trabajo ms imortante de
esta triada. Scott resume su importancia en
cuatro puntos que vale la pena citar:

1a. Da los primeros pasos haica una teora de los invariantes,

que en fases posteriores desrelativisa el sistema de referencia
y remueve las aberraciones
2a. El lgebra hace posible reconocer los problemas tpicos de
la geometra y unifica problemas que bajo el ropaje de la
geometra jams apareceran como relacionados
3a. El lgebra le importa a la geometra los principios ms
naturales para la divisin y las jerarquas ms naturales del
mtodo
4a. No slo cuestiones de solubilidad y de posibilidad
geomtrica pueden decidirse con elegancia, rapidez y de
manera completa con las paralelas algebricas (hoy conocidad
como Coordenadas Cartesianas), sino que sin ellas
simplemente no se podran decidir

1641

Salen a la luz
LAS MEDITACIONES METAFSICAS
Su ttulo completo es:
MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFA
PRIMERA: En donde la existencia de Dios y la
distincin entre la mente y el cuerpo es
demostrada

En ese entonces Descartes funga como secretario de

Merssene, quien se encarg de difundir el
manuscrito y recopilar las famosas OJECIONES
de los ms ilustres pensadores del momento.

La publicacin de las Meditaciones no slo incluye

las objeciones, sino las respuestas que a ellas les da
Descartes.

El libro se compone de seis meditaciones

escritas en primera persona
Aplica el mtodo de la duda enunciado en su
Discurso. Con la duda metdica Descartes
pretende explorar si es posible llegar a una
verdad indubitable desde donde le sea posible
fincar los cimientos de su nueva ciencia.
NOTA: Los efectos que producen las Meditaciones seran inalcanzables en
tono impersonal

CARACTERSTICAS DE LA DUDA
METDICA

ENCONTRAR ALGO QUE AL

NEGARLO SE CONVIERTA EN UN
ABSURDO
PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN

1644
Se publican los
PRINCIPIOS DE FILOSOFA
Se los dedica a la Princesa Elizabeth, hija del
Eperador Federico V, de quien Descartes
comenta: Es la nica mente, hasta donde yo
tengo experiencia, que tiene una gran
facilidad tanto para la metafsica como para
las matemticas

1649
La Reina Cristina de Suiza tambin tuvo un
enorme inters por la nueva filosofa y a
travs del embajador francs inici una larga
correspondencia con Descartes. Parte de esa
correspondencia fue re-elaborada y apareci en
el libro que lleva el ttulo
TRATADO DE LAS PASIONES DEL ALMA

1649--50
1649
La Reina Cristina convence a Descartes que se
integre a su corte en Estocolmo como su tutor.
Fija la hora de sus cursos a las 5 de la maana.
El clima y la siempre precaria salud de
Descartes no le permiti vivir mucho tiempo
esas jornadas.
Muere de pulmona el 11 de febrero de 1650.

IMPORTANCIA DE DESCARTES EN
NUESTRO TIEMPO

Se le considera el padre de la filosofa moderna

Revolucion las matemticas uniendo el lgebra a la
geometra e introduciendo el cero como una cantidad
Dio los fundamentos metafsicos para la gestacin de la
Teora Causal de la Percepcin
La funcin que l le asigna al cerebro sigue siendo
aceptada por un gran nmero de neurofisilogs
Es el generador del famoso y controvertido problema
mente-cuerpo, objeto de un sinmero de rompecabezas
tanto para filsofos como para cientficos
Tambien es el padre del mentalismo o psicologismo que
tantos problemas ha causado en las Ciencias Cognitivas

DESCARTES Y
LAS CIENCIAS COGNITIVAS

CIENCIAS COGNITIVAS
Nombre que se le da a un grupo de disciplinas que
tienen inters en tratar de entender el
comportamiento inteligente de humanos, animales
y mquinas bajo el paradigma que lleva el
nombre de procesamiento de informacin.

DISCIPLINAS QUE PARTICIPAN

CIENCIAS COGNITIVAS

PSICOLOGA

INTELIGENCIA
ARTIFICIAL

LINGSTICA

NEUROCIENCIAS

FILOSOFA

OBJETIVO

ENTENDER LAS CAUSAS DEL

COMPORTAMIENTO
INTELIGENTE

PROBLEMA
DIFERENTES CAMPOS

BUSCAN
DIFERENTES CAUSAS

MECNICAS

LINGSTICAS

MENTALES

UTILIZAN DIFERENTES
METODOLOGAS Y PUNTOS
DE VISTA RESPECTO A:
LA CLASE DE PROCESOS QUE SON
RELEVANTES Y QUE DEBEN DE SER
EXAMINADOS (e.g., programas, la dinmica del SNC
o procesos mentales)

EL ENFOQUE QUE SE DEBE APLICAR (e.g.,
computacional, neurofisiolgico, psicolgico, lgico o
gramatical)

LA ESTRATEGIA QUE SE DEBE SEGUIR (e.g.,
top-down, butom-up, middle-out)

LA MULTIPLICIDAD DE

APROXIMACIONES

MTODOS

PROPUESTAS

ONTOLOGAS

GENERA

PRODUCIR DATOS Y RESULATADOS EN CADA

DISCIPLINA QUE NO SE CORRELACIONAN
CON LAS OTRAS DISCIPLINAS

CONSECUENCIA
CADA REA SE HA
DESARROLLADO DE MANERA
PRCTICAMENTE
INDEPENDIENTE DE LAS OTRAS
DANDO ORIGEN AL
PROBLEMA DEL
AISLAMIENTO

INTENTOS PARA SOLUCIONAR EL

PROBLEMA DEL AISLAMIENTO

INTRODUCIR DOCTRINAS
FILOSFICAS

EN LAS CIENCIAS

SE BUSCA UNA DOCTRINA CAPAZ DE

INTEGRAR DATOS Y RESULTADOS DE

PSICOLOGA

NEUROCIENCIAS

C. COMPUTACIONALES

QUE EMBONE CON

EL PARADIGMA DE
PROCESO DE INFORMACIN

LA DOCTRINA A ELEGIR TIENE QUE

INTEGRAR

PROCESOS

PSICOLGICOS

NEURONALES

LGICOS

ESQUEMA DEL PARADIGMA

DE PROCESAMIENTO DE
INFORMACIN

R
SEAL
DE
ENTRADA

R Receptores o sensores
A Actuadores

Procesador
de la
informacin

A
RESPUESTA

SE DETECT
FUERTE ANALOGA ENTRE

EL PARADIGMA DE
PROCESAMIENTO DE
INFORMACIN

LA TEORA CAUSAL
DE LA
PERCEPCIN

ORGENES DE
LA TEORA CAUSAL DE LA
PERCEPCIN

DESCARTES
ORDEN CSMICO

SUSCEPTIBLE DE SER DESIFRADO

MATEMTICAMENTE
POR EL ENTENDIMIENTO HUMANO

ORIGEN DE NUESTRA ACTUAL

NOCIN DE
CIENCIA

MATEMTICAS

HERRAMIENTA PARA DERIVAR

LAS CARACTERSTICAS DE LOS
OBJETOS DE LA CIENCIA
DISTINCIN ENTRE
CUALIDADES

PRIMARIAS

SECUNDARIAS

DESCARTES PENS

REALIDAD

SI

NO

CUALIDADES
PRIMARIAS

CUALIDADES
SECUNDARIAS

ESTO OBLIG A DESCARTES A

SUPONER QUE HABA QUE EXPLICAR
DE DNDE PROVIENEN LAS
CUALIDADES SECUNDARIAS

TEORA CAUSAL
DE LA PERCEPCIN

DUALISMO ONTOLGICO

PERCEPCIN
REQUIERE LA EXISTENCIA DE

UN MUNDO EXTERNO

UN SUJETO

CAPATE Y PROCESE
REPRESENTACIN
INTERNA

DESCARTES
PERCEPCIN

PROCESOS QUE SE PRODUCEN

AL INTERIOR DEL ORGANISMO

PROBLEMA
AVERIGUAR

DESDE EL INTERIOR DE
NOSOTROS MISMOS

SI HAY ALGO QUE GARANTICE QUE EL

UNIVERSO QUE PERCIBIMOS
NO ES LA CREACIN DE UNA MENTE
SOLITARIA

ORIGEN DEL PROBLEMA

LA CAUSA DE
NUESTRAS PERCEPCIONES

PRODUCTO DE NUESTRA
ACTIVIDAD CEREBRAL

PREGUNTA

CMO SABER SI NUESTRAS

PERCEPCIONES
TIENEN UN REFERENTE EXTERNO?

UNA COSA ES ACEPTAR QUE

EXISTE UNA REALIDAD EXTERNA
OTRA ES FUNDAMENTAR QUE
SOMOS CAPACES DE ACCEDER
PERCEPTIVAMENTE A SU
CONOCIMIENTO

ACTIVIDAD CEREBRAL
INTERMEDIARIO

MUNDO EXTERNO

PERCEPCIN

PERCEPCIN

NO

SI

PRODUCTO DE
LA MENTE

PRODUCTO DE LA
ACTIVIDAD CEREBRAL

QUEDA CUESTIONADO
EL ACCESO A LA REALIDAD
EXTERNA
POR LA VA DE LA
PERCEPCIN

PROGRAMA CARTESIANO
OFRECER UNA ESTRATEGIA
QUE PERMITA FUNDAMENTAR
QUE

DESDE EL INTERIOR
DE NOSOSTROS
MISMOS

ACCEDER AL
CONOCIMIENTO DE
LA REALIDAD

ANALIZAR
LAS CAPACIDADES
DEL ENTENDIMIENTO
HUMANO

DUALISMO SUSTANCIAL
MODALIDADES DE LA
PERCEPCIN
PERCEPCIN

PASIVA

ACTIVA

CORPREA

MENTAL

EXPERIENCIA
SENSIBLE

ENTENDIMIENTO
O CONSCIENCIA

PERCEPCIN PASIVA

NOS PROPORCIONA LAS

IMGENES QUE CONFORMAN EL
MATERIAL DE LA EXPERIENCIA
SENSIBLE

PERCEPCIN ACTIVA

ENTIENDE
DUDA
CONCIBE
AFIRMA
NIEGA

DESEA

TEME

APRUEBA

RECHAZA

LOS CONTENIDOS DE LA
EXPERIENCIA SENSIBLE

ACTIVIDADES DEL
ENTENDIMIENTO

AFECCIONES
VOLICIONES
JUICIOS

ENTENDIMIENTO

AFECCIONES
VOLICIONES
JUICIOS

IMGENES
SENSIBLES

ACTIVIDADES DE LA
PERCEPCIN

MANERA COMO SE
PRODUCEN LAS IDEAS
EN EL ENTENDIMIENTO

IDEAS DEL
ENTENDIMIENTO
ADVENTICIAS: llegan al entendimiento
independientemente de su voluntad

FICTICIAS: las genera el mismo
entendimiento a travs del recuerdo o la
fantaca

INNATAS: las que nacen con nosotros

IDEAS
(CONTINGENTES)

ADVENTICIAS

FICTICIAS

INVOLUNTARIAS

VOLUNTARIAS
ORIGEN

EXPERIENCIA SENSIBLE

TODAS LAS IDEAS

CONTINGENTES

SE MANIFIESTAN AL
ENTENDIMIENTO COMO
IMGENS SENSIBLES

IDEAS INNATAS
(NECESARIAS)

CARECEN DE
IMAGEN SENSIBLE
ESTRUCTURAS O
MOLDES
VACOS DE CONTENIDO

PROPUESTA DE DESCARTES

ELIMINAR EL CONTENIDO DE
LAS IDEAS SENSIBLES PAR
DEJAR AL DESCUBIRERTO LAS
IDEAS INNATAS

FUNCIN DE LAS
IDEAS INNATAS
PRINCIPIO DE
CORRESPONDENCIA
PERMITEN DISTINGUIR

LO CONTINGENTE

LO NECESARIO

CMO FUNCIONA EL
PRINCIPIO DE
CORRESPONDENCIA?

EL EJEMPLO DE LA CERA

Cmo distinguir las imgenes sensibles de las

ideas innatas?
Descartes propone que cada quien, bajo la gua
de su propia experiencia, aplique el mtodo de la
duda para tratar de diferenciarlas.
Su invitacin consiste en que tratemos de
encontrar una idea de cuerpo universal que no
cambie ni se transforme.

EL EJEMPLO DE LA CERA
PARTE I
(LO QUE NOS MUESTRAN LOS SENTIDOS)
Tomemos, por ejemplo, un pedazo de cera que acaba de
ser sacado de la colmena: an no ha perdido la dulzura
de la miel que contena; conserva todava algo del olor
de las flores con la que ha sido elaborado; su color, su
figura, su magnitud son bien perceptibles; es duro, fro,
fcilmente manejable y, si lo golpeis, producir un
sonido. En fin, se encuentra en l todas las cosas que
permiten conocer distintamente un cuerpo.

PARTE II
(DISTINCIN ENTRE LO QUE PERMANECE Y LO QUE CAMBIA)
Ms he aqu que, mientras estoy hablando, es acercado al fuego. Lo que
resultaba del sabor se exhala; el olor se desvanece; el color se cambia, la
figura se pierde, la magnitud aumenta, se hace lquido, se calienta, apenas se
le puede tocar y, si lo golpeamos, ya no producir sonido alguno. Tras
cambios tales, permanece la misma cera? Hay que confesar que s: nadie lo
negara. Pero entonces qu es lo que conocamos con tanta distincin en
aquel pedazo de cera? Ciertamente, no puede ser nada de lo que alcanzbamos
por medio de los sentidos, puesto que se han cambiado todas las cosas que
percibamos por el gusto, el olfato, la vista, el tacto el odo; y, sin embargo,
sigue siendo la misma cera. Tal vez sea lo que ahora pienso, a saber: que la
cera no era ni su dulzura de miel, ni ese agradable olor de flores, ni esa
blancura, ni esa figura, ni ese sonido, sino tan slo un cuerpo que un poco
antes se me apareca bajo esas formas y ahora bajo otras distintas. Ahora bien,
al concebirlas precisamente as, qu es lo que imagino? Fijmonos bien y,
apartando todas las cosas que no pertenecen a la cera, veamos que resta.
Ciertamente, nada ms que algo extenso, flexible y cambiante.

PARTE III
(ANLISI ENTRE LO ACCIDENTAL Y LO
NECESARIO)
Ahora bien, qu quiere decir flexible y cambiante?
No ser que imagino que esa cera, de una forma
redonda puede pasar a otra cuadrada y de esa a otra
triangular? No: no es eso, puesto que la concibo capaz
de sufrir una infinidad de cambios semejantes y, esa
infinitud no podra ser recorrida por mi imaginacin:
por consiguiente, esa concepcin que tengo de la cera
no es obra de la facultad de imaginar. Y esa extensin,
qu es? No ser algo igualmente desconocido, pues
aumenta al ir derritindose la cera, resulta ser mayor
cuando est enteramente fundida y mucho mayor
cuando el calor se incrementa ms an?

PARTE IV
(LO QUE PERCIBE DE MANERA CLARA Y
DISTINTA EL ENTENDIMIENTO)

Y yo no concebira de un modo claro y conforme

con la verdad lo que es la cera, si no pensase que
es capaz de experimentar ms variaciones segn
la extensin, de todas las que yo haya podido
imaginar. Debo, pues, convenir en que yo no
puedo concebir lo que es la cera por medio de la
imaginacin y s slo por medio del
entendimiento.

CONOCIMIENTO
MEZCLA DE DOS
PROCESOS

LO ADVENTICIO
ENTENDIMIENTO
ELIGE LO QUE
CORRESPONEDE

LO INNATO

PAPEL DE LO ADVENTICIO
ILUSTRAR CON
EVENTOS PARTICULARES

LO QUE PREVIAMENTE
CONTIENE EL
ENTENDIMIENTO

CRTICA DE LEIBNIZ
SI UNO SIGUIERA EL MTODO DE
DESCARTES, LA COMPROBACIN
EMPRICA EQUIVALDRA A SEGUIR
LOS PRECEPTOS DE CIERTOS
QUMICOS; TOMA LO QUE
NECESITES, Y HAZ LO QUE DEBAS, Y
TENDRS LO QUE DESEAS

NTESE
PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA

NO

REALIDAD
EXTERNA

SI

PERCEPCIN

PERCEPCIN
SENSIBLE

I.I. DEL
ENTENDIMIENTO

DENTRO DE LA PERCEPCIN

DIVIDE
PERCEPCIONES
EXTERNAS
IMGENES
SENSIBLES
LO CONFUNDIMOS CON
LA REALIDAD EXTERNA

PERCEPCIONES
INTERNAS
AFECCIONES
VOLICIONES
JUICIOS

LAS IDEAS ADVENTICIAS AFECTAN AL

ENTENDIMIENTO DE DOS MODOS
DISTINTOS

COMO RECEPTOR

DOLOR
FORMAS

PLACER
COLORES

MIEDO
SABORES

DESEO

Y DEMS
OLORES
EMOCIONES
SONIDOS
PASIONES O
TEXTEURAS
AFECCIONES
ASOCIADAS

PERCIBIMOS DE MANERA DIFERENTE

RBOLES
MONTAAS
SILLAS
GENTE
ETC.

COMO FUERA DE
NOSOTROS

DOLOR
SED
HAMBRE
DESEO
ETC.
COMO DENTRO
DE NOSOTROS

ESPONTNEAMENTE SUPONEMOS
QUE LO QUE PERCIBIMOS COMO

FUERA

DENTRO

CAUSA

ERROR
NO SE ENTIENDE LA GEOGRAFA

REALIDAD
EXTERNA

CEREBRO

PERCEPCIN
SENSIBLE

EXTERNAS

IDEAS
ADVENTICIAS

ENTENDIMIENTO

INTERNAS

LO QUE SE PERCIBE NO ES LA CAUSA DE LO QUE SE PERCIBE

LO QUE SE PERCIBE ES EFECTO DE ALGO QUE NO SE PERCIBE