Está en la página 1de 52

Introduccin al estudio del Yijing

Jordi Vil

El Yijing, el Libro de los Cambios,* naci hace unos


treinta siglos como mtodo de adivinacin utilizado por
los nobles de la dinasta china de los Zhou (s. XI a.C.-256
a.C.); tambin fue usado como herramienta de apoyo para
los rituales de sacricio, aunque en distintos momentos
histricos se le ha asignado una doble funcin: la de manual
de adivinacin del porvenir y la de libro sapiencial por
excelencia. Por ello, los ms grandes eruditos chinos lo han
estudiado como tratado de metafsica, libro sobre el orden
social y natural, texto de meditacin, sumario de psicologa
y documento losco.
Heredero indirecto de los calendarios agrcolas populares
chinos, de un sistema de pronsticos desarrollado por los
nobles de las antiguas dinastas, de mtodos numerolgicos
y mgicos, y de comentarios sobre ciencias naturales y
* Aunque la transcripcin clsica I-Ching, derivada del sistema WadeGiles, es la ms conocida por los lectores de habla hispana, a lo largo del
texto emplearemos exclusivamente la moderna transcripcin fontica
pinyin, ampliamente difundida en todo el mundo, en la que el trmino se
escribe Yijing. La pronunciacin permanece inalterada.

15

sociales aadidos por pensadores de tiempos distintos


los sabios de la tradicin china, el Yijing resulta un
excelente registro histrico que permite conocer la historia,
la religin, la losofa, las tradiciones, los proverbios y el
lenguaje de los tiempos de las dinastas chinas ms antiguas.
El Yijing abarca un sinfn de temas que han estado siempre
presentes en la mente humana y va mucho ms all de los
objetivos originales impuestos por los inspirados redactores
del texto; por eso, y a pesar de los problemas lingsticos,
culturales, tnicos y cronolgicos que puedan derivarse de
su traduccin, el Yijing no aparecer del todo extrao a los
ojos de los lectores occidentales.

EL SIGNIFICADO DEL TRMINO YIJING

Yijing signica el libro clsico ( jing) de los


Cambios ( yi). El trmino Zhouyi (cambios de la
dinasta Zhou), preferido en China, suele designar la parte
del libro que contiene los textos de los 64 hexagramas
adivinatorios, mientras que Yijing es el nombre que recibe el
texto de los 64 hexagramas junto a los apndices conocidos
como las Diez Alas.
Yi es un carcter de etimologa confusa. Las hiptesis
propuestas hasta ahora, aun planteando composiciones ideogrcas distintas, permiten llegar a la misma conclusin.
1) El carcter ri, sol, ms el carcter wu, que
originariamente signicaba el ondear de un estandarte al
viento, pero que tambin puede interpretarse como agua
cayendo del cielo. El sol y la lluvia: un cielo claro y un cielo
nublado, imagen buclica de los cambios climatolgicos
naturales a lo largo del ciclo anual.
2) El carcter ri, sol, ms el carcter yue, luna.
La alternancia entre da y noche, imagen de los cambios
cclicos acaecidos durante el transcurso del da.

16

3)
La imagen estilizada de un camalen, animal capaz de confundirse con el entorno gracias a su capacidad
para cambiar el color de su piel; tambin podra referirse
a un lagarto geko, capaz segn una antigua leyenda de
cambiar de color doce veces al da.
Podemos concluir que, independientemente del origen
etimolgico del carcter yi, su signicado literal es el de
cambio, transformacin o mutacin. Glosas posteriores,
sin embargo, amplan el signicado del carcter y permiten
interpretarlo de distintos modos: a) yi cambio (bianyi
), b) yi simple, fcil (jianyi ) y c) yi permanente,
lo que no cambia (buyi ).1 Esta paradoja es tpica de la
visin de los constructores del Libro de los Cambios, quienes
quisieron enfatizar el hecho de que, al describir cualquier
fenmeno, lo nico permanente es el cambio, la facultad de
transformacin y de evolucin de todas las cosas.
Jing designa los libros clsicos, en particular los
clsicos confucianos, elevados a la categora de canon por
su importancia en la construccin de una educacin moral
completa. El radical del ideograma los trazos de la izquierda
representa el hilo de un capullo de seda, entrelazado para
formar una hebra ms fuerte; la parte derecha presenta una
etimologa indeterminada: para algunos es un telar; para
otros, la corriente de un ro. El carcter en conjunto signica
entramado, esto es, un entrelazamiento de distintas
hebras de hilo para formar un tejido complejo.2 Los libros
chinos arcaicos, por cierto, se inscriban sobre tiras de caa
de bamb atadas entre s por hilos, sistema que permita
enrollarlos para su mejor archivo y transporte.

17

ORGENES MITOLGICOS DEL YIJING

Fu Xi, el Domesticador de Animales, es el autntico


padre de la civilizacin china. Las leyendas chinas arman
que vivi entre el 2852 y el 2738 a.C., y se le atribuye la
invencin de las normas de civilizacin, las tcnicas de
clculo mediante nudos en cuerdas al estilo de los quipus
andinos, y sta no es la nica coincidencia entre la cultura
china y la paleoamericana, la cocina, las tcnicas de caza y
pesca, etc. No es difcil ver en la gura de Fu Xi el recuerdo
atvico de los principios de la cultura ganadera. Su sucesor,
Shen Nong, el Agricultor Mgico, representar el paso del
pastoreo a la civilizacin agrcola y sedentaria; nalmente,
el tercer gran hroe chino, Yu el Domesticador de las
Aguas, se convertir en el smbolo de la civilizacin y la
ingeniera.
Dice el Libro de los Venerables Documentos: El mapa del
ro y los ocho trigramas se remontan a tiempos del reinado
de Fu Xi, quien vio surgir un caballo-dragn de las aguas
del ro Amarillo, y a partir de las marcas que ste llevaba
en el lomo, dise los ocho trigramas.3 Fu Xi vio en estos
signos un mensaje del Cielo, lo que le indujo a penetrar en
los misterios de su entorno, tal y como se describe en los
apndices del Yijing: Cuando en la antigedad el honorable
Bao Fu Xi, soberano del mundo entero, mir hacia
arriba para contemplar las imgenes que haba en el Cielo,
y luego hacia abajo para observar los modelos surgidos de
la Tierra, observ los dibujos de cada ave y de cada bestia,
y qu cosas eran adecuadas para la Tierra. Para lo cercano,
eligi [compararlos con] su propio cuerpo; para lo lejano,
escogi [compararlos con] otras cosas, y a partir de ah
cre los Ocho Trigramas.4 Las seales en el cuerpo del
dragn estaban dispuestas segn un patrn que ms tarde se
llamara hetu, diagrama del ro [Amarillo]. La naturaleza
dual del caballo-dragn, animal mstico, reviste una gran

18

importancia: el dragn es el animal simblico asociado, en


el Libro de los Cambios, al yang puro, al poder creativo del
Cielo y al hexagrama Qian; por su parte, el caballo ms
precisamente la yegua es el animal representativo del yin
puro, del poder pasivo de la Tierra y del hexagrama Kun. La
fusin de las dos energas primordiales en un solo ser es un
hecho de una trascendencia capital.
El concepto del yin y el yang es una de las aportaciones
ms universales de la cultura china, que considera este
binomio el mecanismo que mantiene el equilibrio de un
sistema. Yin y yang no son, en absoluto, fuerzas primarias
ni poderes csmicos, sino utensilios de clasicacin.
Etimolgicamente, los conceptos yin y yang se referan
exclusivamente a las laderas sombra e iluminada de una
montaa: yin est formado por el radical ladera ,
ms un conjunto de caracteres que signica en el momento
presente hay nubes . El carcter simplicado incluye el radical ladera ms el carcter luna, lo que da
una idea general de su polaridad. yang est formado por
el radical ladera ms un conjunto de caracteres que
representan los rayos del sol . El carcter simplicado
muestra el radical ladera y el ideograma sol ,
exponiendo las caractersticas de su polaridad. De esto no
debe deducirse una nocin antagnica de dualidad, sino
un sistema dinmico de complementariedad y equilibrio,
una visin cclica y relativa del Universo, en la que el yin
llegado al extremo originar el yang y viceversa: yin y yang
no son cosas independientes, sino dos fases de un mismo
fenmeno. Los textos cannicos Zhou que exponen la teora
del yin y el yang la relacionan con las diferentes tcnicas de
adivinacin vigentes en tiempos de las antiguas dinastas.
Se puede suponer que la teora del yin y el yang apareci
en la Edad del Bronce, en el seno de la casta chamnica, y
que desde su origen se asoci con las ideas de adivinacin
y pronstico.

19

El estudio del diagrama del ro Amarillo desemboc


en la concepcin de ocho guras de tres lneas que podan
otorgar informacin sobre la estructura intrnseca de todas
las cosas del mundo en trminos de complementariedad:
calor-fro, luz-oscuridad, movimiento-quietud, rmezaductilidad, etc. Recurriendo solamente a estas ocho guras
paradigmticas, Fu Xi intent explicar el espacio y el
tiempo, ordenar la realidad y descifrar el lenguaje en el
que se expresa el mundo. El resultado fue la comprensin
de la inmutabilidad del cambio, la permanencia de las
transformaciones; en lugar de comprender la mecnica
del mundo de forma esttica, Fu Xi propuso una mirada
dinmica y compleja, que no se basa en la permanencia,
sino en las continuas transformaciones y evoluciones.
En esta leyenda quedan tambin denidas de forma muy
clara algunas de las ideas que impregnarn los mtodos
mnticos chinos. El mundo estara articulado gracias a
algn tipo de esencia espiritual que puede ser intuida por
los sabios y que permite establecer conexiones entre lo
que est arriba las imgenes suspendidas en el Cielo,
como los astros y lo que est abajo el mundo natural y
humano. Adems, como esta esencia espiritual sigue unos
patrones inalterables, se podra llegar a comprender cmo se
maniesta: el discernimiento de la evolucin de los patrones
implicados en un suceso dado permitira, a priori, adelantar
acontecimientos y predecir el futuro. Tanto los patrones
como la esencia espiritual subyacente y las relaciones
de correspondencia o resonancia, siguiendo el lenguaje
empleado en el Libro de los Cambios se podran expresar
mediante smbolos abstractos, numricos, geogrcos,
naturales, etc., codicados en ocho guras elementales
conocidas como trigramas. Ahora bien, este futuro es
inamovible o es susceptible de modicacin? La leyenda
de Fu Xi nos dice que el destino sigue un patrn jo, pero
este patrn puede ser modicado gracias a las normas de

20

comportamiento que rigen la moralidad y las costumbres,


a la adaptacin al medio o a la comprensin de la propia
posicin en el orden csmico.
Segn algunos comentarios encontrados en los Registros
ociales de la dinasta Han,5 en los Escritos del prncipe
de Huainan6 y en los Ritos de los Zhou,7 originariamente
existieron tres libros de los Cambios distintos, aunque
basados todos ellos en los trigramas. El primero, asociado
a la dinasta Xia de los siglos XXII-XVII a.C., la ms antigua
de las dinastas chinas, se denominaba Lianshan yi
Cambios de la cadena montaosa, siendo atribuida al
mitolgico emperador Shen Nong, el agricultor mgico; el
ttulo de este primitivo Libro de los Cambios hace referencia
a uno de los nombres del emperador Maestro de la
Montaa y, en consecuencia, el primer hexagrama en su
ordenamiento era Gen, Montaa. El segundo Libro de los
Cambios se atribua a la siguiente dinasta, la Shang siglos
XVII-XI a.C. y fue llamado Guicang yi Regreso a
un lugar oculto, aunque en ocasiones se utiliza el homfono
Cambios de la tortuga oculta. Podra ser obra tanto
del mtico Emperador Amarillo como de los emperadores
Yao y Shun, herederos de los sabios Fu Xi y Shen Nong. En
esta versin del Libro de los Cambios, el primer hexagrama
era Kun, el Principio pasivo, seguramente en consonancia
con la idea de ocultacin incluida en el ttulo. Hasta hace
muy poco tiempo se supona que estas dos versiones se
haban perdido o incluso que jams existieron, pero recientes
hallazgos arqueolgicos en templos ancestrales de los Zhou,
en la provincia de Shaanxi, han sacado a la luz algunos
fragmentos de textos mnticos que, segn las hiptesis
apuntadas por el historiador Li Ling en 1997, podran ser
partes de ambas obras, si bien es imposible deducir cmo
se establecan los hexagramas. La tercera y ms importante
versin del Libro de los Cambios es el texto obra del duque
de Zhou, conocido pstumamente como Wen Wang, el Rey

21

Wen. ste es el texto que actualmente conocemos como


Zhouyi Los Cambios de la dinasta Zhou y que comienza
con el hexagrama Qian, el Principio activo.

ORGENES HISTRICOS DEL YIJING

Uno de los rasgos ms caractersticos de la cultura


china es la relativa invariabilidad de sus formas culturales
esenciales, que han seguido la misma pauta desde hace casi
cuarenta siglos. Algunos caracteres de la escritura china
siguen siendo, como veremos, los mismos que hace tres mil
aos usaron los adivinos de las antiguas dinastas: nos hallamos ante una especie de fsil viviente que pervive gracias
a las especiales caractersticas de ritos primordiales de la
cultura china, como el culto a los antepasados, que oblig
a los sabios a no alejarse de las normas establecidas por los
ancestros. Para los chinos del perodo clsico, la cultura era
la suma de la sabidura de maestros pasados, tan perfecta
que no poda alterarse ni modicarse de modo sustancial.
Esta concepcin de la cultura podra explicar en parte el
monolitismo cultural chino y su relativo estancamiento en
algunos campos de investigacin; sin embargo, el respeto a
la tradicin ha contribuido a la creacin y conservacin de
una ingente cantidad de registros escritos que nos explican
cules eran los principales cnones tradicionales y cmo
se deban interpretar para no traicionar el deseo de los
antepasados. En este contexto debemos comprender las
palabras de Kongzi, el maestro Confucio, cuando dijo: Yo
no invento; transmito;8 Confucio se situaba de este modo
en la cadena de sabios que comunicaban el conocimiento de
forma literal.
Las dinastas chinas ms antiguas eran monarquas
teocrticas, designadas por el poder del Cielo, y por lo
tanto, cualquier asunto poltico era, a la vez, un asunto

22

religioso. La adivinacin era un asunto de Estado, y su


prctica permita consultar al Cielo, a los antepasados o a
los dioses y espritus cul era la va de accin a seguir. En
la tradicin china, los sistemas mnticos se asociaban a los
hroes mitolgicos fundadores de la civilizacin, asegurando un linaje aristocrtico para los adivinos y sus sistemas.
Esto elev el estatus de los mtodos adivinatorios a un nivel
raramente igualado en otras partes del mundo.
Las prcticas mnticas alcanzaron tal relevancia y llegaron
a otorgar a sus usuarios tal poder, que se convirtieron en
patrimonio de los emperadores y de la aristocracia china. La
historia se remonta a la Edad del Bronce, cuando un pueblo
llegado de las grandes llanuras de Asia Central consigui
someter a la cultura agrcola conocida en los anales chinos
como dinasta Xia, pueblo cultivador de mijo y soja asentado
en la planicie del Huanghe, el ro Amarillo. Este pueblo
conquistador, conocedor del bronce y poseedor, por tanto,
de un armamento ms poderoso, se hizo con el control de
la regin y llegara a ser conocido como la dinasta Shang, la
primera de las dinastas histricas chinas, que gobern entre
los siglos XVII-XI a.C. Los Shang son una cultura que intenta,
a su manera, civilizar el entorno; asentados en las fructferas
tierras del ro Amarillo y de sus auentes, encuentran un lugar con las fuentes de riego necesarias para poder aprovechar
el tipo de suelo. Pero el ro es caprichoso, con impredecibles
crecidas y cambios de curso inesperados. Ya desde la poca
Shang, el agua representar para los chinos un elemento
altamente peligroso que hay que vigilar constantemente y,
eventualmente, llegar a vencer. Este terror reverencial
representado por el agua se har patente en los mitos de Yu,
el Domesticador de las Aguas.9 Por otra parte, la llegada
oportuna de las lluvias primaverales se convertir en otro de
los factores decisivos para la fertilidad de la tierra: demasiada
lluvia inundar los cultivos y arruinar la cosecha; poca lluvia convertir el loess la frtil tierra amarilla de la cuenca

23

del ro Amarillo10 en polvo seco e inutilizar la tierra. Por


este motivo, en el contexto del Yijing la mencin de la lluvia
siempre tiene un carcter benco y liberador, y la falta de
lluvia es un motivo de preocupacin permanente.
Los Shang domestican animales, denen terrenos para
el cultivo, forjan herramientas, funden armas de bronce y
construyen grandes carros de guerra; pero tambin fomentan
los sacricios humanos, a veces a escala descomunal: se
ejecuta a decenas de esclavos, concubinas, prisioneros y
animales incluso elefantes para que acompaen a su seor
en su viaje de ultratumba.
En esta poca la casta de los chamanes ya estaba congurada en gremios, lo que permite suponer que la tradicin
mntica se remontaba a tiempos anteriores, probablemente
neolticos, y quiz estuviesen relacionados con los chamanes
tunguses.11 Los magos se agrupaban en linajes compuestos por
hombres y mujeres chamanes, reunidos bajo el apelativo comn
de wu.12 Tan importante era el papel de estos magos que
hace ya un siglo el sinlogo J. J. M. de Groot utiliz el trmino
wuismo para referirse a la religin primitiva de China.
Los chamanes-adivinos eran una especie de funcionarios que aseguraban una comunicacin uida entre el
mundo terrenal y el mundo de los espritus. La palabra
shi, adivino-chamn encargado de los registros, pasar a
designar a los archiveros de la Corte y ms adelante a los
historiadores ociales: el trmino aparece en el hexagrama
57 del Yijing junto al carcter wu, chamn. El poder de
los chamanes fue creciendo; se convirtieron en personajes
de vital importancia para los gobernantes, ya que solamente
ellos tenan la llave del lenguaje secreto del mundo numinoso y la exclusiva de la validacin o la corroboracin
de decisiones tomadas a priori pero refrendadas por los
dioses de la tierra, del viento, de la lluvia o del trueno o
por su divinidad principal, Shangdi (, lit. Emperador
[que Mora] en lo Alto), que posiblemente represente la

24

deicacin del recuerdo de los antepasados fallecidos o


un tipo de ancestro idealizado superior a los antepasados
del clan; de ah que a lo largo del texto traduzcamos este
nombre como Deidad Suprema.13
Para comunicarse con estos dioses caprichosos e impredecibles, y para obtener el beneplcito espiritual de los
antepasados del clan, los chamanes Shang realizaban sacricios de animales durante los cuales algunas piezas de
los mismos eran arrojadas al fuego ritual, que arda en unos
trpodes de bronce denominados ding,14 para que el humo
de la ofrenda llegase hasta el Cielo. Una vez concluida la
ceremonia, se retiraban los restos del fuego, probablemente
con la ayuda de varillas de milenrama.15 Los huesos
mezclados con las cenizas del sacricio presentaban ahora
suras y grietas, lo que se interpretaba como una seal de las
divinidades. Los dioses siempre conrmaban la recepcin
del sacricio, ya que las suras aparecan invariablemente
en todas las ceremonias, y este hecho llev a los chamanes
a especular sobre la oportunidad de los sacricios. El
mismo sacricio, ofrecido al mismo dios, a veces se presenta
propicio, y otras, nefasto. Por qu? La respuesta de los
magos Shang es una solucin elegante que marcar todos
los mtodos de adivinacin chinos durante milenios: el
factor tiempo es el eje decisivo. Un sacricio realizado en
el momento oportuno se mostrar benco, mientras que
si se lleva a cabo en un momento inadecuado, el resultado
ser funesto.
La posicin de los magos da un salto cualitativo, ya que
el mundo su mundo, que antes era un escenario catico en
el que los dioses obraban a su voluntad, se convierte ahora
en un sistema organizado de forma cclica, susceptible de ser
clasicado de forma coherente: ahora los chamanes sern
capaces de ver el orden bajo el caos, encargados de calcular
el momento adecuado para realizar un sacrico concreto.
Se clasican los huesos de animales como bueyes, ciervos,

25

cerdos y cabras para los rituales; los huesos escogidos no


debern ser ni largos ni redondos: los preferidos sern los
omplatos o escpulas. En vez de arrojar el hueso al brasero
ritual, ahora se le aplica un calor localizado mediante un
tizn al rojo vivo, que despus ser reemplazado por un
punzn de bronce. El hueso se resquebraja mostrando grietas
irregulares que originarn el carcter bu, onomatopeya
del sonido del hueso al estallar; el signicado original del
trmino era adivinacin mediante el fuego, piromancia,
pero actualmente se utiliza todava en chino inalterado
durante ms de treinta siglos para denir cualquier mtodo
de pronstico. Naca la osteomancia o escapulomancia, la
lectura de omplatos de bvido.
Con el tiempo, los huesos de bvidos se revelaron
insucientes para explicar los smbolos en los que se expresa
el mundo espiritual, y los chamanes volvieron sus ojos hacia
la tortuga, smbolo de sabidura y longevidad e imagen
del Universo. Con su vientre plano como la Tierra y su
caparazn en forma de bveda, como el Cielo, la tortuga es
un actor fundamental en los mitos cosmolgicos de los chinos primitivos. Tanto queran saber los gobernantes Shang,
que para cubrir la demanda de petos de tortuga la parte
inferior de los caparazones de las tortugas, tambin llamados
plastrones crearon un ministerio encargado de la importacin de tortugas Testudo anyangensis, inexistentes
en la zona de dominio Shang; su comercio llev a estos
animales al borde de la extincin. La queloniomancia la
adivinacin por los petos de tortuga acabar desbancando a la osteomancia.16 La dicultad para memorizar todas
las conguraciones de suras posibles aparecidas durante las
ceremonias en el clsico taosta Zhuangzi se habla de un
peto de tortuga al que se le realizaron hasta setenta y dos
incisiones mnticas17 y la necesidad de encontrar patrones
estables y sentencias paradigmticas entre los miles de
consultas oraculares hechas por los chamanes Shang con-

26

dujo a la clasicacin exhaustiva y al archivo ordenado de


toda la informacin recibida. Tambin se asociaron a las
grietas seales mnemotcnicas especiales; estas seales son
prototipos de caracteres chinos, los ideogramas primigenios
que aportan la construccin bsica esencial que marcar toda
la evolucin de la escritura china. Estos enormes archivos
permanecieron ocultos para las generaciones posteriores,
y los pocos ejemplares de huesos oraculares expresin
que designa tanto los huesos de bvido como los petos de
tortuga que se encontraban en los campos solan molerse
para su utilizacin en la medicina tradicional china, en la
que eran conocidos como longgu (huesos de dragn).
Las inscripciones de los adivinos Shang y la consecuente
informacin histrica sobre esta dinasta permanecieron
ocultas hasta que en el ao 1899 el anticuario y palegrafo
Wang Yirong (1845-1900) sugiri que los huesos de dragn
podan ser un vestigio de antiqusimos objetos rituales,
descubrimiento que despert el inters acadmico por los
huesos oraculares. Muy poco despus se hall por casualidad
la primera gran coleccin de inscripciones oraculares Shang
jiaguwen, literalmente inscripciones sobre caparazn y
hueso, cerca de Anyang (provincia de Henan), lugar en
el que los Shang haban erigido la ltima de sus capitales.
El hallazgo, compuesto por ms de cien mil huesos oraculares, represent un descubrimiento arqueolgico de primera magnitud. Desde entonces, ms de doscientas mil
inscripciones han visto la luz; contienen un vocabulario
de unas cuatro mil quinientas palabras, de las cuales la
mitad han sido aceptablemente interpretadas, hecho que ha
permitido mejorar el conocimiento histrico que se tiene de
la dinasta Shang. Poco a poco se ha ido reconstruyendo una
parte de la historia de China que permaneca oculta y se han
corroborado acontecimientos narrados por historiadores
de las dinastas posteriores, lo que ha permitido que nos
hagamos una idea bastante acertada de los orgenes, la

27

metodologa y los objetivos perseguidos por los mtodos de


adivinacin chinos. Sabemos, por ejemplo, que en el primer
perodo Shang las consultas oraculares eran personalizadas,
de extensin variable segn el caso, que trataban tanto de
asuntos sociales ritmos estacionales, caceras, campaas
militares, movimientos de los astros y meteorologa, expediciones, problemas administrativos, sacricios como
personales partos, sueos, problemas de salud, etc., y
que sus vaticinios podan ser afortunados o nefastos. Los
adivinos profesionales eran los intrpretes de las suras
que presentaban los huesos oraculares tras ser expuestos al
calor, y conocemos el nombre de ciento veinte chamanes.
En los ltimos siglos de la dinasta Shang las inscripciones
se tipican, son ms concisas, su lenguaje resulta ms
ceremonial, tratan casi de forma exclusiva comportamientos
altamente ritualizados como caceras reales o eventos de
enorme magnitud, y ofrecen pronsticos generalmente
propicios. El nico lector ocial de los orculos era el rey,
lo que deja ver el inters de la realeza por mantener el poder
sobre los mtodos adivinatorios y su interpretacin (y
posible manipulacin) y pone de relieve el aumento de la
importancia de la adivinacin en la toma de decisiones de
Estado. Tambin han perdurado muchas vericaciones, es
decir, anotaciones escritas en tiras de bamb que describen
con gran detalle el desenlace de los acontecimientos acerca de los cuales se haba consultado el orculo, lo que
permite suponer un cierto grado de pragmatismo y de rigor
documental ms all del chamanismo original.
En los huesos oraculares y los bronces rituales Shang
se describen algunos de los leitmotiv que inuirn en los
mtodos de adivinacin y en otros aspectos culturales chinos:
la supremaca del Cielo; la sucesin del tiempo en ciclos
semanales de diez das basados en el sistema sexagesimal
de los diez troncos celestes y las doce ramas terrestres18
un sistema totalmente desarrollado ya en tiempos de los

28

Shang, empleado en los nombres templarios19 de sus reyes y


utilizado an en la actualidad en los almanaques populares;
la concepcin del Universo como un ser orgnico, con vida
propia; un concepto especial de la simetra en la decoracin
cermica y en los diseos oraculares que podra sugerir la
futura aparicin de la dialctica yin yang, o la nocin de
relaciones bidireccionales entre el mundo temporal y el
sobrenatural. Adems, muchas de las marcas rituales en los
huesos oraculares Shang permiten suponer la existencia de
smbolos lineares que anticipan la idea de los hexagramas,
ncleo principal del posterior Yijing.
Los reyes Shang utilizaron otro mtodo para predecir el
curso del devenir: la lectura de tallos de milenrama. Existe
constancia escrita en los huesos oraculares Shang de que en
tiempos del rey Wu Ding su nombre propio era Zhao, su
ttulo Wu Ding, y su nombre templario Gao Zong; es el
primer rey Shang del que se tiene constancia histrica, y rein
en la capital de Yin hacia el 1150 a.C. ya se empleaba la
milenrama, aunque siempre en conjuncin con la consulta de
huesos oraculares. Algunos historiadores han sugerido que
la milenrama se utilizaba para denir el tipo de lectura que deba emplearse en la interpretacin de las resquebrajaduras de
los huesos causadas por el calor. No es posible saber de qu
modo los chamanes utilizaban los tallos de milenrama, pero
se supone que los nmeros impares se asociaran a una lnea
yang (), y los pares, a una lnea yin (originalmente ,
ms tarde simplicada como ).
Paulatinamente la adivinacin por la milenrama fue
hacindose ms popular, hasta terminar por sustituir a
todos los mtodos anteriores. Los magos acudan a los
tallos de la planta para realizar sus consultas, y despus
buscaban las conguraciones paradigmticas ya registradas
anteriormente entre los miles de huesos oraculares de sus
archivos. La tradicin china arma que fue un chamn de
los Shang llamado Wu Xian el primero en utilizar los tallos

29

de milenrama. Este chamn citado en los Registros Histricos de Sima Qian20 gura, ciertamente, entre los nombres de
los adivinos mencionados en las inscripciones Shang, por lo
que su identidad histrica ha quedado conrmada.
En el primer cuarto del siglo XX algunos expertos chinos,
como Gu Jiegang (1895-1980),21 empezaron a asociar algunos hechos histricos narrados en los huesos oraculares
con algunos pasajes del Libro de los Cambios.22 Ms tarde,
historiadores de la talla de Guo Moruo (1892-1978)23 comenzaron a situar histricamente el texto del Yijing, ms all
de sus orgenes legendarios. En 1956, Li Xueqin sugiri la
posible presencia en las inscripciones Shang de nmeros que
podran representar el sistema numerolgico utilizado para
hallar un hexagrama en el Libro de los Cambios,24 aunque
en 1997 Li Ling expuso la tesis de que dichos nmeros
se relacionaran mejor con los precedentes del Libro de
los Cambios, los antiguos textos oraculares Lianshan yi
y Guicang yi, que se consideraban perdidos25 pero de los
cuales poseemos en la actualidad datos fragmentarios gracias
a algunos manuscritos relacionados con el Yijing.26 En 1980
un arquelogo chino llamado Zhang Zhenglang propuso una
tentativa de interpretacin de algunos signos encontrados
tanto en huesos oraculares Shang como en trpodes rituales Zhou, y avanz la hiptesis de que esos extraos
smbolos, clasicados anteriormente como signos tribales,
no son otra cosa que shuzi gua, hexagramas numricos.27
En cualquier caso, las ideas de Zhang aceptadas por unos y
rechazadas por otros representaron un punto de inexin
en la comprensin de las inscripciones rituales Shang y en
su posterior evolucin en forma de hexagramas del Libro de
los Cambios.
La cultura Shang dependa sobre todo de otras tribus para
su supervivencia, y ya fuese ofreciendo tributo a sus seores
o mezclando linajes, esas otras tribus tambin aseguraban
su estabilidad mediante sus alianzas con los Shang; de lo

30

contrario, pasaban a ser esclavizadas o inmoladas. Una


de aquellas tribus, proveniente de una zona oriental muy
alejada, era la de los Zhou. El rey Wu Ding, el Gran
Antepasado de los Shang, pidi ayuda a los guerreros
Zhou en sus expediciones de castigo contra los brbaros
Gui.28 Gracias al estrecho contacto con la lite dominante,
los Zhou fueron adoptando las costumbres, el lenguaje y las
tradiciones de los Shang.
As, cuando los Zhou derrocaron a los Shang y el ltimo
rey de esta dinasta se suicid tras la batalla de Muye,
hacia el ao 1027 a.C., las costumbres y los rituales de la
extinta dinasta Shang permanecieron intactos. Los Zhou
siguieron hablando la misma lengua que sus predecesores,
utilizaron su escritura, construyeron sus ciudades segn
el modelo de los Shang rodeadas por murallas de tierra
apisonada y, sobre todo, siguieron utilizando los huesos
oraculares y la milenrama en sus prcticas adivinatorias. La
cada de la dinasta Shang y el ascenso de los Zhou es un
hecho histrico que ha marcado de forma sustancial el texto
del Yijing, y se pueden hallar abundantes menciones de
personajes tanto Shang Gaozong, Di Yi, etc. como Zhou,
a los que no se cita nominalmente aunque s aparecen en los
apndices conocidos como las Diez Alas. Tambin aparecen
referencias histricas concretas que permiten suponer la alta
estima que profesaban los redactores del texto del Yijing por
los Zhou. La leyenda tradicional que explica la cada de la
dinasta Shang es de gran relevancia en la historia del Libro
de los Cambios y nos permitir comprender mejor algunos
pasajes del texto.
Los Registros Histricos de Sima Qian29 cuentan que el
ltimo soberano Shang, llamado Di Xin (ca. 1050 a.C.), era
un monarca cruel y degenerado. Hartos de sus desmanes,
sus hermanos Bi Gan y el prncipe Ji decidieron hacerle
entrar en razn e intentar que comprendiera que el pueblo
estaba descontento. La reaccin del rey Di Xin fue rpida:

31

orden que arrancaran el corazn a su hermano Bi Gan


y luego intent matar a su hermano menor, el prncipe Ji.
ste, vindose perdido, ngi enloquecer para garantizar
as su supervivencia, pues los Shang crean que los locos
eran personajes tocados por los dioses a quienes no se poda
matar. El sanguinario proceder de Di Xin amedrent a sus
sbditos, que asistan impotentes a los excesos del rey.
Uno de sus sbditos, el rey Ji Chang, monarca del pequeo reino de los Zhou, estaba casado con las tres hermanas
del rey de los Shang, de acuerdo a las leyes ceremoniales
de poligamia sororal. Su comportamiento era modlico:
gobernaba su feudo con equidad, cumpla con los rituales
y sacricios, y se mostraba sumiso ante los nobles Shang;
sin embargo, este proceder tan ejemplar despert la ira y
la envidia del tirano Di Xin, quien durante una audiencia
orden apresar a Ji Chang y encarcelarlo en una gruta.
La leyenda forjada mucho tiempo despus cuenta que
durante los siete aos que dur su encierro, el rey Ji Chang
medit profundamente sobre los signos trigramticos
transmitidos por el antepasado Fu Xi, articulados segn
una ordenacin llamada Anterior al Cielo (xiantian),30
y descubri una nueva ordenacin de los trigramas basada
principalmente en la sucesin de las estaciones, que pasara
a llamarse Posterior al Cielo (houtian).31 Su mtodo consista en superponer dos trigramas; as obtuvo sesenta y
cuatro combinaciones, a las que aadi unos breves textos
conocidos como tuan, dictmenes. Esta gesta intelectual
convertir al preso rey Ji Chang en un hroe nacional
chino, ejemplo de tica y moral, y por este motivo se le
otorgar el nombre ceremonial de Wen Wang, el Rey
Civilizador o Rey [que comprende las] Conguraciones (
). El carcter wen signica tanto civilizacin como
escritura, pero tambin se reere a las conguraciones
particulares de cada cosa, especialmente las grietas de los
huesos oraculares.32

32

Cuando nalmente el rey Wen fue liberado, sus tres hijos,


Fa el Intrpido futuro rey Wu, Dan el Sabio llamado
duque de Zhou y Feng el Abundante llamado marqus de
Kang, le cuidaron y velaron por su salud,33 pero poco tiempo
despus muri. Entonces su hijo mayor, Fa, cuyo ttulo
templario ser Wu Wang Rey Marcial o Rey Guerrero, se
ali con diferentes tribus leales y atac las capitales Shang.
La dinasta Shang fue nalmente derrocada.
La Deidad Suprema de los Shang qued denitivamente
destituida y su lugar fue ocupado por el Mandato del Cielo
Tianming, la norma universal que decide si el gobierno
terrenal es justo o injusto, favorable o nefasto, benco o
desastroso. Poder escrutar los designios del Cielo es un
deseo imperativo para los gobernantes Zhou, y por ello
sitan en un lugar preferente los mtodos de pronstico del
futuro, y fomentan el uso de las varillas de milenrama para
este propsito.
En este perodo aparece tambin un movimiento polticoreligioso que consigue erradicar los sacricios humanos en
las ceremonias mortuorias para sustituir el holocausto por la
ofrenda de guras que servirn al difunto en el ms all. Esta
humanizacin de las costumbres tambin se ir vericando
en otros mbitos sociales.
En los aos nales de la dinasta Zhou, hacia el 770 a. C.,
la progresiva descentralizacin del Estado convirti a los
reyes en poco menos que guras ceremoniales, encargadas
esencialmente del mantenimiento de los ritos de adivinacin,
con tareas codicadas y estipuladas de antemano. El Libro
de los Cambios dej de ser monopolio de la realeza y atrajo
la atencin de los nobles Zhou, quienes pusieron al da el
lenguaje del libro y lo convirtieron en un manual de tica
para los jvenes del clan, que deban reejarse en la imagen
del junzi hijo del prncipe,34 el ideal de persona noble.
Es posible que hacia el siglo VI a. C. los libros Lianshan yi y
Guicang yi, las anteriores versiones oraculares del Libro de

33

los Cambios, fuesen perdiendo importancia debido al auge


del Zhouyi como libro sapiencial, como sugiere la sexta
mencin del Libro de los Cambios en el Zuozhuan. Dicho
libro La tradicin de Zuo, editado por Zuo Qiuming en
el siglo IV a.C., es el primero que habla del Yijing y contiene
diecisis alusiones a consultas hechas por nobles Zhou
desde el ao 971 a.C. La sexta de las alusiones, fechada
en el ao 602 a.C., describe su primer uso como ejemplo
tico en la historia china.35 En este perodo se cre un
Ministerio de los Ritos y se distribuyeron jerrquicamente cargos ociales como Gran Adivino, Adivino, Intrprete
de Sueos, etc. El sistema penal castigaba con la muerte a
cualquier pronosticador que engaase al pueblo o que falsicase los mtodos mnticos para perturbar los nimos de
las personas.
Si en tiempos de la dinasta Zhou la adivinacin era un
asunto de Estado y una prerrogativa de la clase dirigente, en
el perodo siguiente, conocido como Primaveras y Otoos
(770-476 a.C.), deviene una herramienta utilizada tanto por
los miembros de la corte como por individuos privados.
Este cambio se debe a la mayor facilidad de movimiento y
al incremento de intercambios entre feudos: la adivinacin
se populariza, y no exclusivamente a travs del mtodo de
las varillas, sino junto con la astrologa, la siognoma, la
numerologa, la geomancia o la onirocrtica.
En este escenario histrico de sntesis intelectual y
cultural surgen las cien escuelas, innumerables corrientes losco-polticas que tratan de inuir sobre
la nobleza de los distintos Estados y aconsejarla en los
momentos turbulentos. Aparecen dos de los personajes ms
inuyentes en la historia de la losofa china: Laozi (s. VI
a.C.?) y Confucio (ca. 551-479 a.C.). Ambos elevarn el
debate losco, harn evolucionar conceptos anteriores y
permitirn el avance del conocimiento intelectual de la poca.
Laozi redact su inspirado Daodejing El Libro del Camino

34

y su Ecacia, un discurso de unas cinco mil palabras. Laozi


conoca la teora del yin y el yang, y la utiliz de modo
extensivo a lo largo del texto, si bien la cit una sola vez por
su nombre en el captulo 42. Confucio hizo apologa de la
condicin humana civilizada ante la ignorancia provocada
por los impulsos naturales. Intent convencer a distintos
reyes y seores feudales para que siguiesen su ideal, pero
muri habiendo fracasado en el intento.
No ha sobrevivido ningn texto escrito de su puo y
letra, y fueron los seguidores del maestro los que registraron
sus palabras. Es probable que, dado su inters por los clsicos Zhou, Confucio conociese y estudiase el Yijing; en las
Analectas, serie de comentarios loscos recogidos por
sus discpulos, se incluyen algunos comentarios del propio
Confucio referentes al Libro de los Cambios. En una de ellas
se lamenta: Si pudiese aadir algunos aos ms a mi vida,
dedicara cincuenta al estudio del Yi [jing], para poder as
evitar grandes errores,36 e incluye una cita textual de la tercera
lnea del hexagrama 32.37 En los Registros Histricos tambin
se recoge una ancdota que muestra a Confucio preocupado
porque los lazos de su edicin del Libro de los Cambios se
haban roto hasta tres veces debido a su frecuente uso.38 Fue
gracias a su utilidad como herramienta de pronstico que el
Yijing se pudo salvar de la famosa quema de libros del ao
213 a.C. ordenada por el megalmano emperador Qinshi
Huangdi.
Con la dinasta Han (206 a.C.-220 d.C.) comienza
una poca de gran unicacin social e intelectual, y los
mtodos de adivinacin se ven favorecidos por el apoyo
ocial ofrecido a los fangshi expertos en ciencias ocultas,
que encuentran en los emperadores y los prncipes unos
mecenas muy generosos y que recurrirn a distintos mtodos de pronstico como las varillas de milenrama y los
huesos oraculares, pero tambin utilizarn diagramas,
tablas de interpretacin de los sueos, siognoma, clculos

35

numerolgicos, etc., tcnicas ya en boga en tiempos de


la dinasta Zhou, pero que en este perodo alcanzan una
mayor sistematizacin y organizacin. Los eruditos Han
proporcionan interpretaciones, glosas y estudios sobre el
Yijing con contenidos muy variados y complejos, los yixue
(Estudios sobre el Libro de los Cambios), que encontrarn
sus mximos exponentes en Meng Xi (ca. 69 a.C.) y Jing
Fang (77-37 a.C.).
En el ao 136 a.C., durante el reinado del emperador
Wu (141-89 a.C.), el confucionismo se convierte en la escuela ocial. El Zhouyi y su suplemento las Diez Alas se
articulan entonces en un solo texto que se llamar Yijing,
el Libro de los Cambios. Dong Zhongshu (ca. 179-104
a.C.) es el mximo artce del giro cosmolgico del Yijing
al establecer una estrecha relacin entre el contenido
del texto y los apndices, y la cosmovisin basada en las
correlaciones y correspondencias, en boga en tiempos de la
dinasta Han.
Dong fue el primero en proponer que los clsicos
confucianos, originalmente seis libros que posteriormente
pasaron a ser cinco Shujing (el Clsico de la Historia);
Shijing (el Libro de las Odas); Yijing (el Libro de los Cambios); Li Ji (el Registro de los Ritos); Chunqiu (los Anales de
Primaveras y Otoos), y Yuejing (el Clsico de la Msica,
perdido durante la dinasta Han), fuesen la base de los
exmenes imperiales, y se dice que enseaba a sus discpulos oculto tras una cortina, celoso de su intimidad. Su ideario
en cuestiones de poltica social y desarrollo tico se basa en
los principios de dualidad y equilibrio propuestos en las
lneas del Libro de los Cambios. Sus ideas y teoras fueron
conocidas globalmente como xiangshuxue estudio de los
smbolos y la numerologa, escuela que se subdividir a su
vez en distintas ramas.
En pocas posteriores aparece Wang Bi (226-249), quien
se inspira en la obra de los intelectuales Han y da muestras

36

de una inteligencia fuera de lo comn. Basando su ideal


losco en el Yijing, une la idea de retorno a la naturaleza
del taosmo con el ideal social del confucionismo, poniendo
a punto, en sus apenas veinticuatro aos de vida, una
nueva escuela que se denominar xuanxue, estudio de los
misterios. Tambin escribe su propia glosa al Yijing bajo
el ttulo Anotaciones sobre el Libro de los Cambios de los
Zhou (Zhouyi Zhu) junto a unas Observaciones Generales
sobre el Libro de los Cambios (Zhou Yi Le Li), dos obras
que presentamos traducidas ntegramente por vez primera
al espaol en el presente volumen, junto con un detallado
perl biogrco de este eminente pensador. Su seguidor,
Han Kangbo (?-385), edita una glosa sobre los apndices
del Yijing que sigue de cerca los comentarios de Wang Bi.
En tiempos de la dinasta Sui (581-617) se redacta el
Zhouyi zhengyi El Libro de los Cambios de Zhou explicado con exactitud, de Kong Yingda (574-648), que glosa la
obra de Wang Bi y ampla sus contenidos. Kong hace grabar
en piedra el texto y su versin se convertir en uno de los
textos estndar sobre el Yijing.
El desarrollo de la imprenta en tiempos de la dinasta
Song (960-1279) fomentar la circulacin de numerosas
ediciones del Yijing, as como de distintos comentarios.
Gracias a ello, la losofa neoconfuciana alcanza su mximo
esplendor con los cosmlogos, que ven en el Yijing una
herramienta para explorar los principios de la naturaleza
y el destino y para revelar la naturaleza de las cosas y los
acontecimientos.
Shao Yong (1011-1077), tambin llamado Shao Kangjie,
emprende la tarea de desarrollar un sistema binario que
pasar a abarcar toda una visin del Cosmos, plasmada en
su Huangji Jingshi Principios Cosmolgicos. Segn Shao
Yong, no basta con hablar de yin y yang, sino que hay que
denir la graduacin perfecta de yin y yang para poder
comprender el germen del cambio. As, termina por disear

37

cuatro bigramas a los que asocia las Cuatro Imgenes, es


decir, cuatro smbolos que marcan la cantidad relativa de
yin o de yang de forma grca:39
Yin extremo (taiyin)
Yang mnimo (shaoyang)
Yang extremo (taiyang)
Yin mnimo (shaoyin)

Zhu Xi (1130-1200), escritor prolco slo su coleccin Zhuzi Yulei consta de 140 volmenes, de vastos
conocimientos, intelecto agudo y exquisita sutileza, acude
al lenguaje taosta en su Zhouyi Benyi Signicado Original
del Libro de los Cambios de la Dinasta Zhou, en el que se
concentra en el acto de adivinacin como forma de acceso
a la va de la sabidura. Escribe adems el Yixue qimeng
Iniciacin al Estudio del Libro de los Cambios, la fuente
original del actual sistema de adivinacin por varillas de
milenrama.
La versin ocial del Yijing ms famosa aparece durante
el largo y prspero perodo Kang Xi (1662-1722) de la
dinasta Qing (la dinasta manch, 1644-1911); entonces
se dicta una edicin imperial, coordinada y editada por Li
Guangdi (1642-1718), que se convertir en la versin ocial del texto publicada en el ao 1715, el Zhouyi zhezhong
Correccin del Contenido del Libro de los Cambios de
los Zhou. Esta versin incluye el material de las fuentes
ms importantes halladas hasta el momento, junto a algunas
adiciones de glosas y comentarios igualmente inuyentes.
Las versiones occidentales ms famosas (Wilhelm, Legge)
derivan de esta edicin.

38

ESTRUCTURA DEL YIJING

El Yijing se divide en dos partes, compuestas en distintos


momentos histricos pero agrupadas en un solo corpus por
los eruditos de la dinasta Han. A la suma de ambas partes se
la denomina globalmente Yijing, Clsico del Cambio.
1. Zhouyi, Cambios de [la dinasta de] los Zhou,
es el Canon original, el texto ms cercano al estrato ms
arcaico del libro que incluye el texto de los sesenta y
cuatro hexagramas. Fue dictado probablemente a lo largo
de un lapso prolongado de tiempo, entre el perodo Zhou
Occidental y el de los Reinos Combatientes (ca. 1027221 a.C.). Su lenguaje, conciso, sugerente y poderoso,
seguramente est diseado como recurso mnemotcnico
para ser recordado por la casta de adivinos Zhou y por el
estrecho crculo de la aristocracia que orbitaba alrededor
del trono, cuyo epicentro era el rey, poseedor de la ltima
palabra en el proceso adivinatorio. Aunque la tradicin
arma que esta parte del Yijing fue compuesta por los
fundadores de la dinasta Zhou personajes santos y sabios,
dignos sucesores de los padres mitolgicos del texto, como
Fu Xi, en realidad el texto recibido, no fue editado tal y
como lo conocemos actualmente hasta el perodo nal de la
dinasta Zhou occidental (ca. 770 a.C.) o incluso a principios
de la dinasta Zhou oriental (770-222 a.C.).
2. Shi Yi, las Diez Alas, tambin denominadas
Yizhuan, Comentarios cannicos sobre el Libro de
los Cambios, clasicadas en diez apndices distintos que
completan las sentencias de la primera parte y las explican
desde distintos puntos de vista, generando un sistema
metafsico, cosmolgico y ontolgico inseparable del
contenido adivinatorio del texto original. Los textos que
componen las Diez Alas pertenecen a distintas escuelas
alejadas entre s en el tiempo, por lo que las exgesis expuestas pueden contener a veces importantes divergencias.

39

El Yijing se centra en el estudio de sesenta y cuatro guras


de seis lneas que representan distintos avatares de la vida,
la sociedad y la naturaleza. Analiza la disposicin de estas
lneas y su polaridad e incluye textos que intentan explicar
las implicaciones de sus relaciones. La unidad grca ms
simple usada en el sistema de complementariedad bipolar
del Yijing se denomina yao, trmino que designa las lneas
individuales que componen la gura llamada hexagrama.
Las lneas pueden ser yang yao (
), tambin denominada gang yao (lnea rme); o yin yao (
), tambin
denominada rou yao (lnea dctil, exible). La armona
entre la fuerza del yang y la ductilidad del yin es lo que
permite un proceso transformativo adecuado, tal y como
viene expresado en la 5 Ala de los Comentarios: Un yin y
un yang: a eso se le denomina Dao [Camino].40
Es difcil establecer el origen de las yao. Hasta el
momento se han propuesto distintas hiptesis, pero ninguna puede considerarse satisfactoria. Algunas apuntan
hacia una representacin esquemtica de los rganos
sexuales humanos. Esta teora, propuesta por Guo Moruo,
recurrira a una explicacin grca de los signos: la lnea
entera representara el pene, mientras que la lnea partida
simbolizara la vagina. Otras teoras ven en las yao una
evolucin estandarizada de las resquebrajaduras obtenidas
durante los rituales piromnticos de adivinacin. Una
aproximacin ms sugerente podra interpretarlas como
dos seales de luz y sombra: realizando una serie de marcas
lineales en el suelo, y clavando una estaca perpendicular
al suelo a modo de gnomon guibian, un antiguo reloj de
sol usado en China,41 se puede medir el paso del tiempo
observando el crecer y el menguar de la sombra de la estaca
sobre las seales. Como la civilizacin china es una cultura
basada esencialmente en la agricultura, no es difcil imaginar la importancia que para los antiguos chinos deba de
tener la medicin del paso del tiempo. As, Kun simbolizara

40

un grado extremo de sombra (la sombra parte completamente


las tres lneas), mientras que Qian representara un momento
de mxima luz, como el medioda (la sombra del gnomon no
toca ninguna de las lneas). El proceso es gradual, y cada
posicin permite el cambio de una sola lnea cada vez. El
ascenso y descenso equilibrado de la sombra indicara los
cambios debidos al movimiento del sol, marcara el ritmo
anual del paso de las estaciones y denira los solsticios y
equinoccios.
Las lneas yao expresan la polaridad yin-yang en su nivel
ms elemental, en forma de respuestas bipolares absolutas
(s/no). En el momento en que se hace necesaria ms informacin se usa un sistema tripartito mediante el cual se puede
delimitar el mensaje de forma mucho ms compleja.
Para ello, en el corpus del Yijing se recurre a un sistema
de tres niveles denominado sancai, Tres Poderes. Tal
y como se explica en la 6 Ala: Como texto, el [Libro de
los] Cambios es algo inmenso y vasto, algo perfectamente
completo. Contiene el Dao [Camino] del Cielo, el Dao de la
Humanidad y el Dao de la Tierra.42 Segn esta armacin,
el Dao del Cielo se expresa mediante luz y oscuridad; el Dao
de la Humanidad se expresa en el hombre y en la mujer, as
como en las virtudes de equidad y benevolencia, y el Dao
de la Tierra se expresa como exibilidad o rmeza, como
elevacin y profundidad. Esta bipolaridad tripartita permite
describir grcamente la polaridad yin-yang en tres niveles
mediante la superposicin de tres yao:
Cielo

yao superior

yin / yang

Humanidad

yao medio

yin / yang

Tierra

yao inferior

yin / yang

A esta superposicin de tres lneas individuales se la


denomina gua (trigrama), y su ordenacin fue estable-

41

cida, de acuerdo a la tradicin, por Fu Xi, quien dise


un libro basado exclusivamente en imgenes, sin ningn
texto asociado. Matemticamente existen solamente ocho
combinaciones posibles de lneas enteras yang o partidas
yin, llamadas genricamente bagua (ocho trigramas),
y a cada una de ellas se le ha otorgado un nombre y un
atributo que intenta describir sus caractersticas esenciales,
a saber:
Nombre Signicado

Atributo

Smbolo

Parentesco

Qian

Yang puro

Cielo

Padre

Kun

Yin puro

Tierra

Madre

Zhen

Temblor

Trueno

Hijo mayor

Kan

Foso

Agua

Hijo mediano

Gen

Inmovilizacin

Montaa

Hijo menor

Xun

Adaptacin

Viento

Hija mayor

Li

Cohesin

Fuego

Hija mediana

Dui

Jbilo

Lago

Hija menor

A cada uno de los ocho trigramas se le concedi una naturaleza especca, que puede resumirse del siguiente modo:

QIAN

Yang puro, Principio Activo del Cielo


Qian simboliza el Cielo visto como estructura cambiante,
creadora y dinmica. Su accin es regular y ordenada, aunque

42

carece de objetivo y planicacin. Muestra autoridad, soberana e iniciativa. A veces puede mostrarse propicio; otras,
desfavorable, porque no tiene intencin de favorecer a los
humanos. Su atributo es la constancia, la persistencia y el
vigor. Representa una fuerza enorme, imparable, creativa,
que no muestra clemencia una vez puesta en marcha. El
carcter puede leerse gan, seco,43 lo que indica su falta de
adornos y su aridez.

KUN
Yin puro, Principio Pasivo de la Tierra
Kun es la madre Tierra, la diosa por excelencia. Se le
atribuyen las cualidades de la fecundidad, la aceptacin, la
comprensin, la tolerancia, el amor y la generosidad, as
como las de sostn, fundamento y sustrato. En la versin
Mawangdui44 el carcter que dene este trigrama signica
ro; por ello el simbolismo muestra sutiles cualidades acuticas, y por lo tanto creadoras, si bien en la tradicin china
el papel de la tierra ha acabado desbancando al del agua.
Simboliza la aceptacin, la exibilidad y la no oposicin,
el uir a favor de la naturaleza. Es la materia, lo material, la
sustancia que da forma a las cosas.

ZHEN
Temblor
Es lo suscitativo, aquello que incita al movimiento, el
motor primero que estimula a la accin. Se mueve de forma

43

poderosa, como un trueno, enrgico, rpido, causando


conmocin. Para los chinos, el trueno surga en primavera
de las profundidades de la tierra para dar vida con su energa
a los diez mil seres. Provoca terror reverencial, alarma y
sorpresa. Representa la motivacin, el mpetu.

KAN
Foso
Kan indica agua en movimiento, uyendo, capaz de
llenar un foso o de correr por el cauce de un ro. Es el agua
como elemento peligroso, impredecible, una situacin en la
que hay que ser extremadamente cauto. Puede ser tambin
una trampa, un agujero o un precipicio. Representa los
momentos de crisis a partir de los cuales pueden aparecer
cambios y transformaciones.

GEN
Inmovilizacin
Su imagen es la montaa, smbolo de la estabilidad, la rmeza y la inmovilidad. Puede ser un obstculo o un lmite. Representa lo que ocurre cuando se llega a una parada, cuando
algo obliga a detener el ritmo. Es una imagen de la quietud,
por lo que tambin se asocia con la meditacin.

44

XUN
Adaptacin
Su imagen es el viento, su caracterstica es la sutileza.
Es smbolo de la versatilidad, la adaptabilidad y la uidez,
as como de la capacidad de penetrar, de entrar o inltrarse.
En una habitacin cerrada, una corriente de aire encontrar
el menor agujero por el que circular. sta es la fuerza de
Xun, la capacidad de encontrar nuevas vas no tenidas en
cuenta a primera vista, de adaptarse a las conguraciones del
terreno y de iniciar una retirada estratgica que no signique
abandono.

LI
Cohesin
Brillante como el Sol y el fuego, es la imagen de la luz
que aleja las tinieblas. Es tanto la luz que nos permite ver
las cosas mundanas con los ojos como la iluminacin
espiritual que nos acerca a lo numinoso. Es una energa
ascendente, que se separa, como las llamas del fuego,
aunque tambin se adhiere, como hacen las lenguas de
fuego, a todo tipo de materia. Quema lo viejo para dar
paso a lo nuevo, y representa la inteligencia.

45

DUI
Jbilo
Su imagen es el lago, la representacin serena de la paz
y la tranquilidad, del jbilo exento de aspavientos. Es el
optimismo, la facultad de disfrutar de la vida y de encontrar
motivo de regocijo. Es el don de la comunicacin, la facultad
de transmitir ideas mediante el lenguaje; es la apertura, la
mente abierta y la voluntad de cooperacin.
Arma la tradicin que en cierto momento los sabios
tuvieron la necesidad de emparejar los trigramas entre
s para que su contenido simblico aumentara y abarcara
tanto lo innato lo anterior al Cielo como lo adquirido
lo posterior al Cielo. De este modo nacieron los 64
hexagramas, grcos en seis estratos que amplan la idea de
polaridad yin-yang.45
Los ocho trigramas, compuestos cada uno por tres yao
simples, son la unidad esencial del Yijing y la base de los 64
hexagramas distintos formados a partir del emparejamiento
de los trigramas entre s (82), llamados a veces chonggua,
smbolos dobles, para diferenciarlos de los trigramas
simples, que tienen la misma denominacin en chino. Por
, el hexagrama 22, est comejemplo, Bi, Elegancia
puesto por el trigrama Li, Cohesin
, abajo, y
Gen, Inmovilizacin
, arriba. De acuerdo a la tradicin
del Libro de los Cambios, los 64 hexagramas simbolizan los
patrones bsicos de cambio y transformacin del Universo,
y a menudo los exponen en forma de dicotoma: ir/venir,
antes/despus, avanzar/retirarse, etc.
La virtud de cada lnea viene indicada por el nmero
nueve ( jiu) cuando la lnea es rme (entera/yang) o el

46

seis ( liu) cuando la lnea es exible (partida/yin), de


modo que cada texto individual se inicia con una leyenda
que indica la posicin y la virtud, como, por ejemplo, nueve
al principio ( chujiu), seis en segundo lugar ( liu
er), seis en tercer lugar ( liu san), hasta seis arriba (
shang liu).
shang
wu
si
san
er
chu

arriba
quinto lugar
cuarto lugar
tercer lugar
segundo lugar
al principio

Tras este cdigo se sita el pasaje de la lnea hexagramtica propiamente dicho, normalmente compuesto por sentencias concisas en las que se describen distintos acontecimientos naturales o sociales, muchas veces en forma
de versos de cuatro palabras. Cada hexagrama contiene
seis textos diferentes, uno para cada posicin de las lneas
individuales, designadas por el nmero seis o nueve, excepto
para el primer y segundo hexagramas, que contienen siete
textos individuales (todo nueve en el caso del primer
hexagrama y todo seis en el caso del segundo).
Muchos de los textos de las lneas contienen frmulas
rituales que sirven como directriz para decidir el rumbo que
tomarn los acontecimientos. Estas frmulas se mantienen
invariables a lo largo de todo el Libro de los Cambios, y
representan consejos sobre las acciones que se debern
emprender, las situaciones que se debern evitar o el resultado inevitable de eventos concretos; contienen avisos,
predicciones o vericaciones estndar.
La construccin de un hexagrama, comenzando desde
la lnea inferior, es un proceso que puede representar el
paso del tiempo, uno de los ejes primordiales en el Libro

47

de los Cambios. De este modo, cuanto ms baja se sita una


lnea, ms est deniendo un momento alejado en el tiempo
pasado, la causa primera de un acontecimiento; cuanto ms
alta est, ms probabilidades existen de que se reera al
futuro, al desenlace nal.
Si contemplamos las guras hexagramticas como dos
trigramas superpuestos, podemos tener acceso a otras
muchas dimensiones del texto. La teora segn la cual
los hexagramas se leen de acuerdo a sus dos trigramas
componentes se denomina imgenes partidas (
banxiang). El trigrama inferior que recibe tambin los
nombres de trigrama interior o trigrama entrante suele
indicar el pasado en forma de experiencias, de personas
(antepasados), y revela aspectos subjetivos de la situacin,
aunque tambin puede indicar el momento presente o el
propio yo. El trigrama superior llamado exterior o saliente suele tener relacin con el futuro para ser ms precisos,
el paso de presente a futuro y se centra en los aspectos
objetivos del asunto. Por lo tanto, la primera lnea del
trigrama inferior representa el germen que ha producido
una situacin concreta, y la sexta lnea, la lnea superior del
trigrama situado arriba, muestra la direccin que tomar
dicha situacin.
Dado que el cambio siempre est presente en forma de
elemento esencial y activo, existen situaciones concretas
en que las lneas de una polaridad (yin o yang) quedarn
sometidas a tensin y se transformarn en una lnea de polo
opuesto. Cada hexagrama, siguiendo esta ley del cambio,
contiene en s la posibilidad de transformarse en cualquiera
de los otros hexagramas, de modo que el futuro se puede
desplegar en 4.096 caminos posibles (642), todos diferentes
y singulares.
Los 64 hexagramas no son solamente momentos en
el tiempo. El mrito del Libro de los Cambios es interrelacionar todas las guras dndoles vida y permitir a cada

48

una convertirse, cuando las circunstancias lo propician,


en cualquiera de las otras 63 gracias al sistema de lneas
mviles; se crea as un entramado de sucesos increblemente
complejo, comprensible solamente cuando se lo contempla
como parte integrante de la dinmica interna de un proceso
mayor.
Siguiendo el modelo chino estndar, traducimos esta
primera parte del Libro de los Cambios siguiendo el orden
tradicional establecido por Zheng Xuan (127-200),46 que
establece un entramado entre el texto principal y algunos de
los apndices redactados en pocas posteriores, conocidos
como las Diez Alas:
GUA MING : el nombre del hexagrama, que aparece
siempre al principio de cada texto individual.
GUA CI : sentencia sobre el hexagrama, situada
justo por detrs del ttulo. Es el texto original del Libro
de los Cambios, formado por un tipo de armacin corta,
emblemtica y con nalidad mntica, correspondiente al
estrato ms antiguo del texto. Est compuesto por sesenta
y cuatro textos cortos que se reeren a las guras de los
hexagramas, y se divide en dos grupos, denominados
jing shang Libro primero, hexagramas 1 a 30 y jing
xia Libro segundo, 31 a 64. Ambos grupos estn
situados en primer lugar, justo bajo el ttulo del hexagrama
y la exposicin de sus trigramas componentes. La primera
parte del Canon comienza con el Principio Activo del
Cielo (Qian, hexagrama 1), yang puro, y el Principio
Pasivo de la Tierra (Kun, hexagrama 2), yin puro, y
termina con el Foso duplicado (Xi Kan, hexagrama 29), que
es yin mezclado, y Cohesin (Li, hexagrama 30), el yang
mezclado, siguiendo la disposicin del orden trigramtico
de Fu Xi, en el cual Qian, Kun, Kan y Li representan los

49

cuatro puntos cardinales. Esta primera parte representa el


orden natural del mundo, y despus de los dos primeros
hexagramas Qian y Kun vemos que, tras diez cambios,
hallamos dos hexagramas compuestos por los trigramas
Cielo y Tierra: Paz (Tai, hexagrama 11, Cielo y Tierra en
armona) y Bloqueo (Pi, hexagrama 12, en el que Cielo y
Tierra invierten sus direcciones).
La segunda parte del Canon maneja conceptos relacionados con el Dao de la Humanidad; por eso comienza
con la Sensacin (Xian, hexagrama 31, formado por los
trigramas montaa y lago) y la Persistencia (Heng, 32,
formado por viento y trueno), hexagramas que hablan
de la unin entre esposos y del concepto de durabilidad.
Diez smbolos despus encontramos dos hexagramas compuestos por los mismos trigramas pero dispuestos en posicin invertida: Disminucin (Sun, 41, formado por lago
y montaa) y Aumento (Yi, 42, formado por trueno y
viento). Aqu queda patente la cuidadosa distribucin del
texto propuesta por los redactores del Libro de los Cambios.
Dichos textos estn estructurados de forma idntica en todos
los casos: el ttulo del hexagrama est compuesto por uno o
dos caracteres, que no siempre se relacionan directamente
con el contenido general del texto que los acompaa. En
estos textos se dene la posicin ( wei) de cada lnea
individual de las seis que conguran cada hexagrama y
su virtud ( de). Los comentarios propicios siempre
se asocian a una lnea situada en su posicin correcta, y
las sentencias negativas van siempre asociadas a una lnea
situada en una posicin incorrecta. A lo largo de todo el
libro puede observarse el hecho de que, cuanto menos
favorables son las lneas individuales, ms benecioso es el
conjunto total del hexagrama; los comentarios a las lneas
hexagramticas van enlazndose entre s en un complejo
arabesco, y desembocan en el resultado nal, que revela un
delicado equilibrio entre la buena y la mala fortuna.

50

TUAN (1 y 2 Alas): abreviatura de tuan zhuan,


trmino que se puede traducir por dictamen sobre las
sentencias. Este apndice, situado justo debajo de la sentencia sobre el hexagrama, probablemente pertenece a la
misma corriente lolgica que origin las imgenes (Alas
3 y 4), aunque se atribuye al rey Wen. Se divide en dos
partes, denominadas shang (primera parte) que cubre los
hexagramas 1 a 30 y xia (segunda parte) que comprende
los hexagramas 31 al 64, distribucin que sigue la divisin
en dos secciones del Canon. Es un comentario general sobre
el ttulo, la estructura y la organizacin interna de cada
hexagrama, y explica con detalle a veces de modo potico
o simblico, y otras veces de forma analtica parte del texto
de las sentencias o su totalidad, adems de repetir palabra
por palabra el contenido de dichas sentencias. Emplea un
vocabulario convencional, recurriendo puntualmente al
concepto de rmeza y exibilidad (yin-yang) o al de los
Tres Poderes (sancai: Cielo, Humanidad y Tierra), y se
apoya en las cualidades de los trigramas recogidas en la 8
Ala (Shuo gua). No se comentan las lneas individuales, y
tampoco existe una estructura comn en la composicin
textual: a veces se establecen conclusiones morales, otras
simplemente se describen fenmenos meteorolgicos o naturales, obviando mencionar los trigramas componentes.
Su composicin se fecha en un momento anterior al siglo
V a.C., y pertenece a una escuela de glosadores.
YAO CI : comentarios a las lneas hexagramticas
individuales ( yao) en forma versicada; tambin se
denominan versos ( yao), y se atribuyen tradicionalmente
al duque de Zhou. En esta parte del Zhouyi se observa un
gran inters por la rima y por los juegos de palabras y
retrucanos lingsticos propiciados por la homofona o la
polisemia de muchos de los caracteres utilizados; tambin
son numerosas las asociaciones de conceptos opuestos que

51

permiten establecer un sistema de pensamiento estructurado


por correspondencias y correlaciones.
XIANG (3 y 4 Alas): la imagen. Tambin se divide
en dos partes, pero no separando los hexagramas en dos
grupos, sino aadiendo explicaciones a las dos partes del texto
cannico correspondiente a cada uno. Cada hexagrama tiene,
por tanto, una daxiang, imagen principal, y seis xiaoxiang,
imgenes secundarias excepto los hexagramas 1 y 2, que
tienen siete imgenes secundarias cada uno, comnmente
denominadas xiang imgenes. Se trata de dos secciones
distintas que parecen proceder de dos escuelas diferentes
o que, al menos, utilizan mtodos analticos dispares.
Es el texto ms sistemtico de todas las Alas, y presenta
siempre una construccin idntica en la que se comentan,
una a una, todas las lneas individuales de cada hexagrama.
La imagen principal comenta el Dictamen estudiando
los trigramas componentes de cada hexagrama. Tambin
asocia la virtud inherente al hexagrama relacionndolo
con el comportamiento del noble junzi,47 o con las vidas
ejemplares de los reyes de antao, ideal de conducta en el
Yijing. La imagen secundaria, que no presenta ningn tipo
de sistematizacin o estructura denida, es un comentario
debido probablemente a la misma escuela de glosadores o
a una prxima intelectualmente que compuso el dictamen
Tuan. Proporciona una explicacin en forma de largo
poema de 386 estrofas para cada lnea hexagramtica (yao),
citando a menudo fragmentos de los textos de stas que
incluimos entre comillas en nuestra traduccin, a veces
reajustando la estructura gramatical del texto original para
permitir una mayor comprensin del mensaje, poniendo
nfasis en el aspecto dinmico de los cambios y ofreciendo
a rengln seguido una ampliacin de su signicado en la
que se concentra gran parte del sutil sentido del humor del
texto, todava no apreciado lo suciente por los traductores

52

occidentales en general. Se debe recordar que a pesar de su


posicin contigua en el cuerpo del Libro de los Cambios,
establecida por Zhu Xi en el s. XII, los comentarios a las
lneas hexagramticas y las imgenes estn muy alejados
temporalmente entre s.
WENYAN (7 Ala): Glosa Literaria o Palabras
sobre las Escrituras. Este apndice comenta solamente el
primer hexagrama, Qian (Principio Activo del Cielo, yang
puro), y el segundo, Kun (Principio Pasivo de la Tierra,
yin puro). Dispuesto en un lugar aparte en las versiones
originales, la mayora de textos posteriores lo han incluido
en aras de la coherencia textual al nal de los primeros
hexagramas. No existe ninguna forma de saber si este apndice
formaba parte de un comentario ms extenso, actualmente
perdido, o si se trata simplemente de una glosa sobre las
lneas hexagramticas individuales. Podra ser la ms antigua
de las Diez Alas, ya que aparece citada en el Zuozhuan (s.
IV a.C.), y podra haber sido compuesta por algn grupo de
adivinos de la dinasta Zhou, quienes tambin podran haber
redactado la Octava Ala, el Shuogua. Uno de los comentarios
al primer hexagrama de esta Ala incluye la interrogacin
Qu signica esto?, relacionando su estructura retrica
con los comentarios confucianos y los Anales de Primaveras
y Otoos.
Las Alas restantes (5, 6, 8, 9 y 10) se incluyen en los textos
chinos como suplementos separados.
Nuestra traduccin incluye, adems, los comentarios de
Wang Bi a las distintas partes del texto, que se van intercalando
con los pasajes del Zhouyi.

53

ESTRUCTURA DEL TEXTO CANNICO


DE LA PARTE ZHOUYI

QIAN

El Principio Activo

HEXAGRAMA 1

Qian simboliza el Cielo


Arriba: trigrama Qian
Abajo: trigrama Qian

GUA MING

Nombre del
hexagrama
GUA CI

Sentencia sobre
el hexagrama

El Principio Activo
Fundamentalmente propicio.
Ser favorable mantener la
rmeza.

[...]

El Dictamen explica
Grande es el Principio Activo
original!; da origen a todas las
cosas, por lo que es la regla
del Cielo. Hace que las nubes
se muevan y caiga la lluvia,
que todas las cosas y los seres
uyan hacia la forma que les es
propicia. [...]

La Imagen Principal dice


El movimiento del Cielo es
poderoso. Del mismo modo,
el noble se va fortaleciendo sin
descanso.

54

TUAN

Dictamen
1 Ala
(hexagramas 1
al 30)
2 Ala
(hexagramas 31
al 64)

DA XIANG
IMAGEN
PRINCIPAL

3 Ala

Nueve al principio
Un dragn oculto; no se debe
actuar.

La Imagen dice
Un dragn oculto; no se debe
actuar: porque el yang est en
su punto ms bajo.

La Glosa Literaria dice


Fundamentalmente se
reere a la durabilidad de la
bondad. Propicio quiere
decir encontrar la felicidad.
Favorable signica que se est
en armona con aquello que es
justo. Firmeza es ocuparse de
los asuntos pendientes. [...]

YAO CI

Comentarios
a las lneas
hexagramticas
individuales
(XIAO) XIANG
IMAGEN
SECUNDARIA

4 Ala
WENYANG
GLOSA
LITERARIA

7 Ala

SOBRE LA TRADUCCIN

La presente traduccin no se basa en una sola edicin


del Yijing. Puesto que las versiones clsicas chinas del Yijing
actualmente en circulacin muestran algunas variantes en
cuanto a construccin, caracteres usados, etc., hemos bebido de distintas fuentes con el objetivo de contemplar las
posibilidades de interpretacin del texto cannico.
Para que la traduccin resulte comprensible para los
lectores de habla hispana nos hemos visto obligados a utilizar
estrategias de modicacin del texto que permitan una mayor
inteligibilidad. Hemos decidido, por ejemplo, introducir
palabras complementarias para acomodar el sentido de la frase

55

y permitir una lectura ms uida; en algunas ocasiones estas


palabras se incorporarn al texto sin marca alguna, mientras
que en otras cuando se trate de palabras sobreentendidas o
implcitas se encerrarn dentro de corchetes. Para respetar la
polisemia de muchos caracteres, hemos incluido en forma de
notas las posibles variables presentes en distintas ediciones y
algunos de los cambios en su signicado. Hemos intentado
confeccionar una interpretacin lo ms el posible al texto
original, respetando las incmodas referencias sexistas,
militaristas o discriminadoras que el mismo contiene. Entre
realizar una traduccin polticamente correcta y ofrecer una
versin lo ms literal posible de un texto puntal del pensamiento chino, no dudamos en escoger la segunda opcin.
Para la traduccin de los ttulos de los hexagramas hemos
utilizado tanto sustantivos como verbos. El empleo de
verbos para la traduccin de todos los ttulos permitira
obtener una interpretacin dinmica de los mismos y evitar
la percepcin esttica de las guras a la que podran inducir
los sustantivos; sin embargo, la alternancia entre sustantivo
y verbo hace el texto ms amable y comprensible a ojos del
lector hispanohablante.
Dado que el chino clsico carece de un sistema de puntuacin claro, algunas veces hemos mantenido la puntuacin
moderna elegida por las ediciones chinas contemporneas
ms relevantes, pero otras la hemos modicado para poder
ajustar el contenido del texto a la sintaxis espaola.
Presentamos el texto original segn la disposicin tradicional propuesta por Zhu Xi (1130-1200), junto con el
comentario a los sesenta y cuatro hexagramas realizado por
Wang Bi (226-249), en el mismo orden en que este lsofo lo
introdujo en su obra Zhouyi Zhu.
Para permitir una fcil identicacin del comentario de
Wang Bi, introducimos el texto entre llaves y utilizamos una
tipografa distinta a la del texto original.

56

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Las ediciones del Yijing que hemos cotejado han sido principalmente
las siguientes (si bien hemos recurrido a otras de manera no sistemtica):
Adler, Joseph (trad.), Introduction to the Study of the Classic of Change
(I-hseh chi-meng), Nueva York, Global Scholarly Publications, 2002.
Chemla, Karine; Donald Harper y Marc Kalinowski (eds.), Divination et
rationalit en Chine ancienne. (Extrme-Orient/Extrme-Occident: Cahiers
de recherches comparatives, vol. 21), Saint-Denis, Presses Universitaires de
Vincennes, 1999.
Dubs, Homer H., Did Confucius study the Book of Changes?,
Toung-Pao, xxv, 1928.
Galvany, Albert, El arte de la guerra de Sunzi, Madrid, Trotta, 2001.
Gardner, Martin, Mathematical Games: The Combinatorial Basis of
the I Ching, the Chinese Book of Divination and Wisdom, en Scientic
American 230:1, enero 1974.
Gao Heng, Zhouyi gujing jinzhu, Tainan, Zonghe, 1992.
Gu Hanyu changyong zi zidian, Beijing, Shangwu yinshu guan, 1998.
Guo Moruo, Guo Moruo quanji, Beijing, Kexue chubanshe, 1983.
Harper, Donald J., Early Chinese Medical Literature, Nueva York,
Kegan Paul Intl., 1998.
Harvard-Yenching Institute. A Concordance to Yi Ching (Zhou Yi yin
de ). Sinological Index Series, Apndice n 10, Beijing: HarvardYenching Institute, 1935. Reimpresin Taipei, Chengwen chubanshe, 1966.
Hong Liangji (ed.), Chunqiu Zuozhuan gu, Beijing, Zhonghua, 1991.
Jou Tsung Hwa, The Tao of I Ching: Way to Divination, Taibei, Tai Chi
Foundation, 1984.
Kaltenmark, Max, y Ngo Van Xuyet, La divination dans la Chine
ancienne, en Andr Caquot and Marcel Lebovici, eds., La divination, pp.
333-356, Pars, Presses Universitaires de France, 1968.
Kong Yingda, Zhouyi zhengyi, en Shisanjing zhushu, Taibei, Xin
Wenfeng, 2001.
Kunst, Richard A. (trad.), The Original Yijing. A Text, Phonetic
Transcription,Translation and Indexes, with Sample Glosses, Ann Arbor,
University Microlms International, 1985.
Legge, James (trad.), I Ching, Barcelona, Ed. Obelisco, 2004.
, The Shoo King or The Book of Historical Documents, with minor
text corrections and a Concordance Table, Hong Kong University Press
1960, 1970.
Li Dingzuo, Zhouyi jijie, Taibei, Shangwu, 1996.

57

Li Huangdi (ed.), Liu Dajun, Zhou Yi Zhe Zhong, Chengdu, Bashu


chubanshe, 1998.
Li Jingchi, Zhou Yi tanyuan, Beijing, Zhonghua shuju, 1978.
Li Xueqin, Zhouyi jing zhuan suyuan, Changchun, Changchun
chubanshe, 1992.
Lou Yulie, Wang Bi ji jiaoshi , Beijing, Zhonghua shuju,
1999 (2 vols.).
Lynn, Richard John, The Classic of Changes: A New Translation of
the I Ching as Interpreted by Wang Bi, Nueva York, Columbia University
Press, 1994.
Marshall, S. J., The Mandate of Heaven: Hidden History in the I
Ching, Nueva York, Columbia University Press, 2001.
Qin Ying (ed.), Book of Changes, Chinese-English Bilingual Series of
Chinese Classics. Changsha, Hunan Pub. House, 1995.
Ritsema, Rudolf y Stephen Karcher (trad.), I-Ching, Buenos Aires,
Javier Vergara Editor, 1995.
Rutt, Richard, Zhouyi: The Book of Changes, Richmond, Curzon
Press, 1996.
Shchutskii, Iulian K., Researches on the I Ching, Princeton, Princeton
University Press, 1979.
Shaughnessy, Edward, I Ching: The Classic of Changes, Nueva York,
Ballantine Books, 1998.
Sima Qian, Shiji, Beijing, Zhonghua shuju, 1954.
Sung, Z D, The Text of the Yi King (And its Appendices) Chinese Oracle
with English Translation, Nueva York, Paragon Books, 1969.
Vandermeersch, Lon, De la tortue lachille, en Jean-Pierre Vernant
et al., eds., Divination et rationalit, pp. 29-51, Pars, Le Seuil, 1974.
Waley, Arthur, The Book of Changes, Bulletin of the Museum of Far
Eastern Antiquities, 5, 1933, pp. 121-142.
Wang Bi, Wang Bi jijiaoshi, Taibei, Huazheng, 1992.
Wilhelm, Hellmut, El signicado del I Ching, Barcelona, Paids
Orientalia, 1980.
, y Richard Wilhelm, Understanding the I Ching: The Wilhelm
Lectures on the Book of Changes, Princeton, Princeton University Press,
1995.
Wilhelm, Richard, I Ching, El Libro de las Mutaciones, Barcelona,
Edhasa, 1977.
Xu Shen, Shuowen Jiezi, Beijing, Zhonghua shuju, 2000.
Yang Bojun, Chunqiu Zuozhuan zhu, Beijing, Zhonghua shuju, 1981.
Zhu Xi, Zhouyi benyi, en Yijing jicheng, vol. 28, Taibei, Chengwen,
1976.

58

Zhouyi zhengyi , Taipei, Xinwen feng, 2001.


Zhouyi zhezhong , 2 vols, Taipei, Chen shanmei chubanshe,
1971.
, Yixue qimeng, en Siku Quanshu, de Wen Yuange, vol. 38, Taibei,
Shangwu, 1983.

NOTAS

1. Por ejemplo, en el Yiwei qianzaodu, texto de la dinasta Han (ca.


s. I d.C.).
2. En la medicina china, jing designa los pasajes de energa vital
traducidos como meridianos.
3. Cf. Shangshu, cap. guming, texto del siglo III o II a.C. considerado
uno de los Cinco Clsicos confucianos, bajo el ttulo de Clsico de la
Historia (Shujing). Cf. Shangshu tongjian, ed. Gu Jiegang (Jianzhu
chubanshe, Beijing 1982).
4. Cf. 6 Ala, Xici, 2:2.
5. Hanshu, cap. yiwenzhi (biografas de artesanos y eruditos).
6. Huainanzi, cap. yaoluexun (denicin sumaria).
7. Zhouli, cap. Chun gong.
8. Lunyu, 7:1.
9. Cf. el Libro de Montes y Mares [Shanhai jing], de Ning, Yao y
Garca-Noblejas, G., Madrid, Miraguano, 2000. En el Libro de los Cambios,
el hexagrama 29 representar un pozo, una sima, y se le asociar tanto la
imagen del agua como la del peligro (los cuatro hexagramas negativos
en la adivinacin contienen en su seno el trigrama agua) y, por el mismo
motivo, cruzar las grandes aguas en el Yijing representar enfrentarse a
una peligrosa situacin lmite, pero en la cual no quedar otra alternativa
que enfrentarse a sta.
10. La asociacin del color amarillo en el Yijing con el imperio, el
centro y la tierra se relaciona desde muy antiguo con el loess.
11. Cf. Fung, C., Cunas de la Civilizacin: China, Robert E.
Murowchick (ed.), Barcelona, Folio, 1995.
12. Trmino que originalmente designaba de forma especca a las
shamankas (mujeres chamanes) y las brujas; el trmino empleado para
chamn hombre era xi (cf. Hou Han Shu, cap. Xiang Kai zhuan).
Posiblemente el linaje se transmitiese por lnea matrilineal. Las mujeres
podan optar a posiciones de poder con la misma facilidad que los hombres,
y la poligamia no parece haber estado tan extendida como se podra pensar:
en inscripciones de esta poca se cita a un solo rey con tres esposas, a dos

59

reyes con dos esposas y a veintisis con slo una.


13. El trmino aparece en el Libro de los Cambios en los hexagramas
16, 42, 50 y 59, y en la 8 Ala Shuogua, 5.
14. Cf. nota 5 del hexagrama 50.
15. La milenrama o aquilea (shi , achillea millefolium L.) es una
planta de la familia de las Compuestas, muy comn en todo el hemisferio
norte y apreciada por los adivinos Shang a causa de sus tallos largos y
rectos, que pueden alcanzar los sesenta centmetros de longitud. En chino
la consulta del orculo se denomina shi, plantas () manipuladas por
el chamn ().
16. Existe un tratado completo de queloniomancia en los Registros
Histricos (Shiji, 3:128) del escriba Sima Qian (145-86 a.C.).
17. Cf. Zhuangzi, 26:6.
18. Cf. nota 2 del hexagrama 19.
19. El nombre templario es el nombre usado por el rey en las
ceremonias religiosas, y es el que gurar ocialmente en las listas expuestas
en el Templo de los Antepasados tras su muerte.
20. Shiji, 3:100.
21. Uno de los editores de los seis volmenes de Gushi bian, Debates
sobre historia antigua (Beijing Pushe, 1927-36).
22. Sin embargo, la palabra yi , cambio, no ha aparecido hasta el
da de hoy en los huesos oraculares (s lo ha hecho signicando o ,
ddiva, donacin, y tambin , lagarto). Adems, resulta curioso observar que este carcter aparece solamente dos veces en el texto original del
Yijing y que en ambas ocasiones se reere a una localizacin geogrca, y
no a su acepcin de cambio.
23. Cf. Guo Moruo Quanji, Kaogu bian, vol. 2 (obras completas de G.
Moruo, obras arqueolgicas, vol. 2, Kexue chubanshe, Beijing, 1983).
24. Li Xueqin, Tan Anyang Xiaotun yiwai chutu de youzi jiagu, en
Wenwu cankao ziliao, n 11, pp. 16-17.
25. Li Ling, Tiaochu Zhouyi kan Zhouyi. En Chuantong wenhua yu
xiandai wenhua, n 6, pp. 22-28.
26. Nos referimos al manuscrito Wangjiatai (s. III a.C.?), que incluye
los nombres de los hexagramas de forma casi idntica a la versin ocial, as
como hechos histricos presentados en el texto y recuentos de pronsticos
famosos. Se supone que podra ser un fragmento del Guicang yi. Los expertos estn reconstruyendo laboriosamente una versin del Zhouyi muy
daada, desenterrada en Fuyang (provincia de Anhui), que contiene notas
precisas sobre vaticinios junto al texto cannico, y tambin se especula
sobre el descubrimiento de la ms antigua versin del Yijing hallada hasta
el momento, inscrita en bamb y desenterrada en Hubei, conocida como
versin Jingmen.

60

27. Cf. Zhang Zhenglang, Shishi Zhouchu qingtongqi mingwen


zhong de Yi gua, Kaogu xuebao, 4, 1980, pp. 404-15, y Zhang Zhenglang,
Yinxu jiaguwen zhong suo jian de Yi zhong shi gua, Wenshi, n 24, 1985,
pp. 1-8.
28. Etnia citada en los hexagramas 38, 9 arriba, 63, 9 en 3er lugar, y 64,
9 en 4 lugar.
29. Shiji, 4.
30. En la disposicin trigramtica Anterior al Cielo de Fu Xi (
Fu Xi xian tian bagua cixu) se muestra un eje estacionario,
en el que cada trigrama presenta una polaridad inversa a la del trigrama
que tiene delante; es decir, cada lnea yin de un trigrama se convierte en
una lnea yang en el trigrama opuesto (
y
;
y
, etc.).
Los ejes formados por cuatro parejas son Cielo y Tierra; trueno y viento;
agua y fuego; montaa y lago. Esta disposicin, denominada a veces de
cortesa, representa una visin esttica de la realidad. Muestra adems, de
modo preclaro, la teora de interrelacin entre fuerzas bipolares en nuestro
Universo. Los cuatro trigramas situados en los cuatro puntos cardinales
son guras irreversibles, es decir, al dar la vuelta al trigrama, su gura
no cambia, mientras que los cuatro situados en las esquinas s cambian su
estructura cuando se los invierte. El orden clsico es el siguiente:
Qian

Dui

Li

Zhen

Kun

Gen

Kan

Xun

Si se disponen los ocho trigramas alrededor de un crculo en el orden


contrario a las agujas del reloj, con el trigrama Qian en la parte superior,
tenemos la llamada secuencia de Fu Xi. Girando en sentido contrario
a las agujas del reloj, vemos trigramas en los que
las lneas yang van disminuyendo, hasta alcanzar
el trigrama Kun, formado exclusivamente por
lneas yin. A partir de Kun encontramos, en orden
ascendente, trigramas en los que las lneas yin van
menguando para dar paso a un aumento equilibrado
de lneas yang.
En esta ordenacin cada trigrama completa al opuesto, tanto en
cuanto a nmero ordinal (1 + 8, 2 + 7, 3 + 6, y 4 + 5, el resultado siempre
es 9, nmero de mximo yang) como en nmero de trazos (contando la

61

lnea yang como un trazo y la yin como dos, veremos que cada pareja est
compuesta por 9 trazos). Esta asociacin relaciona la secuencia Anterior
al Cielo con el aspecto constituyente, fundamental ( ti, lit. forma,
corporalidad, materia), que tiene el poder intrnseco de corporalizar su
energa-aliento (qi) para dar origen a todas las cosas. Es decir, es el aspecto
creativo todava no maniesto, en estado latente, y que contiene en s la
energa necesaria para poner en marcha el mecanismo de la creacin.
31. En esta nueva ordenacin ( Wen Wang hou tian
bagua cixu) el aspecto constituyente, creador, ya
ha abandonado su posicin esttica para ponerse
en marcha; crea nuevas relaciones y nuevos
ejes energticos, se convierte en la funcin o
aplicacin ( yong) del anterior diagrama,
actuando de forma dinmica y organizando y
otorgando forma a todos los seres.
Es en el orden del rey Wen donde encontramos la expresin perfecta
de la sucesin de las estaciones del ao en un orden cronolgico adecuado,
empezando por la posicin del trigrama Zhen, que representa la primavera,
el crecimiento de las plantas (madera), y siguiendo el recorrido en el sentido
de las agujas del reloj, hasta Gen, que es la inmovilizacin, la hibernacin
de todas las cosas al nal del ciclo anual. En esta disposicin, los trigramas
se encuentran en orden temporal, de acuerdo a la teora de las Cinco
Fases, ajena en principio al Yijing, aunque en tiempos posteriores se ha
ido vinculando a ste. En este orden, el eje marcado por los cuatro puntos
cardinales dene la posicin de las Cinco Fases, y por analoga permite
denir las estaciones del ao o el transcurso de un da:
Este = zhen = madera = primavera = maana
Sur = li = fuego = verano = medioda
Oeste = dui = metal = otoo = tarde
Norte = kan = agua = invierno = noche
Los otros trigramas estn dispuestos en diagonal asociados a estos
cuatro:
Sudeste = xun = madera
Sudoeste = kun = tierra
Noroeste = qian = metal
Nordeste = gen = tierra
32. Cf. las notas 31, y las notas 4 del hexagrama 22, 4 del hexagrama 50,
y 10 de la 5 Ala.
33. Estos tres personajes se citan en los hexagramas 35 y 36, que, junto
al 55 y el 56, parecen narrar gran parte de la odisea de los fundadores de la
dinasta Zhou.
34. lit. hijo de prncipe. Cf. nota 8 del hexagrama 1.

62

35. Los ttulos de los hexagramas aparecen en su forma actual, lo que


permite concluir que ya existan ediciones estandarizadas del libro, aunque
cabe suponer una evolucin lenta y todava provisional del texto cannico.
En este libro tambin se cita la teora del yin y el yang.
36. Lunyu, 7:16.
37. Lunyu, 13:22. Cf. nuestra traduccin del hexagrama 32, 9 en 3er
lugar.
38. Shiji, 47.
39. Para un estudio conciso, pero excelente, del sistema cosmolgico de
Shao Yong, cf. Feng Youlan, Breve historia de la losofa china, Ediciones
en Lenguas Extranjeras, Beijing, 1989, pp. 345-351.
40. Cf. Xici, 1:5.
41. El carcter gui () representa tierra amontonada (cf. Dongjing
fu, de Zhang Heng: mediante tierra amontonada [gui] se puede calcular
la sombra [del Sol]); sobre este montn de tierra se clavaba una estaca
(biao) que permita calcular el paso del tiempo, por lo que el carcter que
traducimos como trigrama ( gua) signicara originariamente predecir
( bu) los ritmos diurnos y estacionales mediante el reloj de sol ( gui).
42. Cf. Xici, 2:10.
43. En chino existen bastantes caracteres homgrafos cuyo signicado
vara dependiendo de la pronunciacin, aunque la escritura sea la misma.
As, en el ejemplo del carcter Qian (Principio Activo del Cielo), esta
pronunciacin est prcticamente restringida al contexto del Yijing. El
mismo carcter pronunciado gan signica seco.
44. En diciembre de 1973, los arquelogos chinos excavaron la tumba
n 3 de Mawangdui, cerca de la ciudad de Changsha (Hunan)
en la que se haba inhumado a Li Cang, marqus de Dai, enterrado el
ao 168 a.C., y descubrieron un magnco lote de libros escritos sobre
seda que cubran un amplio espectro de temas (histricos, loscos,
mdicos, militares, astronmicos, etc.), muchos de ellos inditos hasta el
momento. Entre estos textos gura una versin completamente original
del Yijing compuesta por siete textos en total, de los que solamente dos se
corresponden con el texto recibido. Este hallazgo demuestra que el Libro
de los Cambios ha ido sufriendo una lenta evolucin y que ha sido glosado
por expertos de distintas corrientes loscas.
45. Histricamente sigue abierto el debate sobre si los trigramas
precedieron a los hexagramas o si, al contrario, fueron una extrapolacin posterior a partir de los segundos. Las hiptesis se decantan hacia
esta segunda opcin, pero existen voces discordantes que consideran lo
contrario.
46. Gracias a las versiones del Yijing grabadas en piedra durante la
dinasta Han sabemos que el Dictamen, las Imgenes y la Glosa Literaria

63

eran comentarios independientes, situados al margen del texto principal.


El maestro de la escuela guwen (textos antiguos), Bi Zhi (ca. 50 a.C.-10
d.C.), fue el primero en proponer una nueva estructuracin que inclua las
Alas dentro del texto principal. Zheng Xuan (y despus de l, Wang Bi)
sigui el sistema de Bi Zhi. Otros glosadores, como Zhu Xi, se opusieron
intelectualmente a dicho ordenamiento, pero lo aceptaron y lo usaron en
sus ediciones.
47. En los textos de las Imgenes se suele oponer el comportamiento
moral del junzi a la actitud egosta e interesada del xiaoren (lit., persona
pequea; por extensin, vulgar, mezquino), siguiendo la retrica hallada
en los textos confucianos. P. ej., Lunyu 4:15, 14:24, etc.

64