Introduccin:

A. Para una elucidacin crtica del campo grupal.

A lo largo de los ltimos cincuenta aos, se implementaron formas de
trabajo muy diversas, que incluyen abordajes colectivos, entre sus
recursos tecnolgicos: capacitacin de personal de empresas, nuevas
pedagogas, gestin de participacin social, educacin sexual,
intervenciones comunitarias, etc. Y el campo de la clnica, tampoco
qued por fuera de ese fenmeno (impensable en dcadas anteriores),
en el cual se multiplicaron diferentes dispositivos con fines teraputicos,
con referentes tericos mltiples.
No puede considerarse, un cuerpo terico sistemtico, de lo grupal. Lo
que s puede encontrarse, es una vasta cantidad de opciones terico
tcnicas y de perfiles profesionales.
La propuesta sera introducir al lector, en las principales lneas
problemticas que el campo grupal presenta. De sta manera, surge un
criterio de elucidacin crtica.
Elucidar es una exploracin de, inacabada, sujeta a revisiones y
ajustes provisorios; pensar sobre lo hecho mientras se busca conocer
eso que como hecho, deber ser deshecho, para entender su
composicin; labor propositiva que tendr como lugar central una
actividad de-constructiva.
De manera que, es necesario hacer una remisin histrica a los saberes
y prcticas grupales, en un sentido genealgico, desde el cual se indaga
la manera en que se han constituido los saberes, sus discursos, sus
aplicaciones. Es decir, indagar las condiciones tericas y epistmicas,
institucionales e histrico-sociales, en la produccin de saberes.
En el esbozo de ideas, que sirven como instrumentos bsicos para
pensar una teora de lo que hacemos cuando instituimos grupos; en
primer lugar hay que diferenciar que los grupos, no son lo grupa; en
segundo lugar, las distintas teoras sobre lo grupal, no son slo
producciones discursivas sino el resultado de factores articulados
( relacin entre cuerpo terico y diseo tcnico que organiza las formas
de trabajo grupal, los a priori conceptuales sobre la tensin singularcolectivo, la demanda socio-histrica a la que sus dispositivos son
respuesta, etc.); y en tercer lugar la demarcacin que hacen las teoras
sobre sus reas de visibilidad o invisibilidad, sus enunciados y sus
silencios, como resultado de la articulacin de los factores mencionados.
La elucidacin crtica abre la posibilidad de focalizar las reas de
visibilidad, sobre los acontecimientos grupales que determinados
dispositivos grupales han posibilitado y cules han quedado invisibles. Lo
invisible de una teora, es necesario y contingente a la forma en que se
estructura dentro de ella lo visible. Por lo tanto, crtica, no es apuntar

los errores sino presupones que aquello que la teora no ve, es interior
al ver, sus invisibles son sus objetos denegados o prohibidos. Pero en los
nuevos discursos, puede circular de manera diferente, el pasaje entre lo
visible y lo invisible. (Sera afortunado, que as fuera, que los nuevos
discursos no reprodujesen sin reflexionar, los conceptos previos.)
Realizando desde esta elucidacin critica, un camino de deconstruccin/re-construccin, de teoras y prcticas, poniendo en
evidencia los silencios de los enunciados, para pensar de manera
diferente los problemas recurrentes de la disciplina, y pensar lo
impensable, sin lo cual el progreso no sera posible.
Por eso se define: Elucidacin crtica y a su vez tica.
B. Una manera de leer, una manera de pensar.
La lectura que se realiza desde una elucidacin critica, se aleja de la
lectura tan difundida en el medio psi, en el cual se lee de manera
bblica, dogmtica, suponiendo un lector pasivo receptor de una verdad
establecida y acabada. ste tipo de lectura genera una ilusin de una
teora terminada, con lo cual ninguna invisibilidad puede ser pensada. En
lugar de constitur un discurso autorizado, pasan a instituirse, como el
discurso de la autoridad. (Aunque esta costumbre no es nicamente
caracterstica del medio psi, abarca distintos campos intelectuales en
grado menor o mayor, con consecuencias dogmatizantes tanto de
teoras como de pensamientos y acciones).
La tradicin de la teora crtica, tiene por objetivo evitar la produccin de
sistemas tericos cerrados, prefiriendo el contrapunto y la interrogacin
con diversos sistemas de pensamiento. Enlazando las teoras a travs de
confrontaciones locales y no globales, pensadas desde lo mltiple y no
desde lo uno, para que los conceptos puedan adquirir su polivalencia
terica imprescindible para producir nuevas nociones, pensar
articulaciones invisibles hasta el momento, cuestionar certezas, pensar
lo impensable, progresar intelectualmente.
La legitimacin del campo grupal, no pasa por lograr constitur una
Teora de los Grupos, sino por plantear un campo de problemticas,
discutiendo los criterios de demarcacin, los rigores epistmicos y
metodolgicos para que los contrapuntos locales operen como caja de
herramientas.
C. Los tres momentos epistmicos.
En la constitucin de saberes y quehaceres grupales, tales momentos
que no necesariamente se producen cronolgicamente, sino que
expresan formas caractersticas de pensar las legalidades grupales. Los
autores o corrientes que se analizan en cada uno, no son excluyentes ni
los ms importantes, sino que son aquellos de mayor difusin en el
mundo acadmico en el marco del desarrollo de este libro.

Primer momento epistmico:

- Influencia de la Gestaltheorie, El todo es ms que la suma de las
partes. Otorga a los pequeos colectivos, un plus irreductible a la suma
de sus integrantes.
En la indagacin de tal plus, se delimitan los primeros recortes
disciplinarios. Destacndose as, la Dinmica de los Grupos.
Entre 1930 y 1940, comenzaron a pensarse artificios grupales para
abordar algunos conflictos que acontecan en las relaciones sociales.
Cobran visibilidad conflictos humanos en la produccin econmica, en la
salud, en la educacin, en la familia, y las instancias organizativas de la
sociedad pasan a considerar dichos conflictos como problemas que
deben resolverse. Es all donde surge la necesidad de nuevos abordajes
e intervenciones con recursos diferentes y especialistas adecuados a los
conflictos de la poca.
Surge as, el Dispositivo Grupal, y un nuevo tcnico: el coordinador de
grupos. Entendiendo el grupo en tanto que es ms que la suma de las
partes, y como espacios tcticos con los que se intentara dar respuesta
a los mltiples problemas que la modernidad hace emergentes.
Segundo momento epistmico:
-

La bsqueda de organizaciones grupales, para dar cuenta de las

instancias de determinaciones que hacen posibles los movimientos
grupales que haban cobrado visibilidad en los dispositivos que se
instituan por doquier.
El psicoanlisis hace aportes tanto en el plano terico como en el
diseo y difusin de dispositivos grupales en el rea de la clnica
psicoteraputica.
En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrar en
dilucidar si los grupos constituyen un campo de aplicacin posible, o
si exigirn la elaboracin de instrumentos tericos y tcnicos
especficos.
Tericamente, se discute si el psicoanlisis puede abarcar los
aspectos fundamentales del campo grupal; e Institucionalmente,
estas elucidaciones sufrirn las marcas de la lucha hegemnica en el
campo intelectual, porque dado el prestigio del dispositivo
psicoanaltico, suele operar una suerte de presin que cierra los
interrogantes, impidiendo su despliegue.
Tercer momento epistmico:

Las dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto,

para abordar realidades disciplinarias, son aquellas tendencias a caer

en algn reduccionismo (sociologismo, psicologismo, psicoanalismo),

que deben evitarse.
Las fuertes tensiones epistmicas e institucionales, en el campo
grupal, en la bsqueda de su legitimidad, deben intentar superarse
desde la labor de desmitificar dos ficciones: la del individuo que
impide pensar un plus grupal; y la del grupo como intencionalidad
que imagina un plus grupal con sentimientos, deseos, e intenciones,
como unidad.
El anlisis crtico de tales ficciones, implica un cambio de paradigmas
tericos y una revisin de las prcticas grupales instituidas. As,
debera transitarse la tensin entre las epistemologas de objeto
discreto y la produccin de redes transdisciplinares, que permitan
crear nuevos pasajes de los visible a lo enunciable en el campo
grupal.
Para ello, es til el criterio genealgico en el anlisis de
saberes y prcticas, exigiendo la elucidacin de la antinomia
Individuo-Sociedad. Es irrenunciable la de-construccin de ste a
priori conceptual, evitando los reduccionismos y sosteniendo la
tensin singular-colectivo, que hace posible pensar la dimensin
subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.
Captulo I- El vocablo grupo y su campo semntico.
A. Produccin histrica del vocablo grupo.
Reflexionar sobre la etimologa de un trmino hace referencia a las lneas
de significacin que hacen posibles ciertas visibilidades, con respecto a
las diversas producciones de sentido, en ste caso que la palabra
grupo, ha disparado histricamente.
Tiene origen en el trmino italiano groppo o grupo, aludiendo a un
conjunto de personas esculpidas o pintadas; pasando hacia el siglo XVIII
a significar, una reunin de personas.
Los actos de nominacin, son piezas claves en las construcciones que
realizan los actores sociales para producir sus representaciones de la
realidad socio-histrica en que viven. Es que, hasta cierto momento
histrico, los pequeos colectivos humanos no haban cobrado relevancia
como para formar parte de la produccin de las representaciones del
mundo social en que vivan, quedando as sin nominacin especifica.
Entonces la indagacin consiste en pesquisar las transformaciones
sociales que se producen en el periodo histrico en el cual los agentes
sociales necesitan nominar a tales agrupamientos humanos como
grupos; qu lugares y funciones sociales y subjetivas van ocupando
tales agrupamientos en el proceso por el cual adviene su palabra.
B. Lneas de significacin.

Una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de

llegar a ser reunin o conjunto de personas, era nudo, o tambin masa
redondeada.
La figura nudo, abre lneas de interrogacin sobre qu anudamientosdesanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de
personas?; es decir, abre la interrogante sobre la cohesin.
Por otro lado, masa redondeada, parecera portar la idea de circulo, en el
sentido de reunin de personas, y dara idea de un circulo de iguales por
la disposicin del circulo. Pero la realidad es que esa disposicin
espacial, no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de
poder, que puedan acontecer en un grupo.
C. Referentes etimolgicos.
La correlacin entre el proceso de poner palabra y la construccin de
campos disciplinarios especficos y las nuevas prcticas sociales que se
desarrollaron en este proceso, se hacen visibles cuando el groppo
aparece con el Renacimiento, como momento de transformaciones
polticas, econmicas y familiares. As es como se van creando las
prefiguraciones del individuo, posibles a partir de Descartes, las
reflexiones modernas del sujeto y el surgimiento de las ciencias
humanas. Al mismo tiempo es que se produce la nuclearizacin de la
familia, reducindose desde sus extensas redes de sociabilidad feudal
hasta conformar la familia nuclear moderna.
Acentundose la intimidad, la individuacin, las identidades personales,
el uso de nombres y apellidos particulares, etc. Naciendo as tambin la
pregunta por el hombre, impensable en el marco previo de la sociedad
feudal.
Comienza a desarrollarse junto con la sociedad industrial, una
reestructuracin de lo privado y lo pblico y sus significaciones,
organizando un cambio radical en las prioridades de la vida, apareciendo
en primer plano el libre albedro y la felicidad personal. El Hombre ser
objeto privilegiado de reflexin, adviniendo as, la temtica de la
subjetividad.
Entonces puede pensarse que la produccin del vocablo grupo, es
contempornea a la formacin de la subjetividad moderna y a la
constitucin del grupo familiar restringido.
Su nominacin vuelve visible una forma de sociabilidad, que con la
modernidad cobra relevancia en las prcticas sociales, generando una
palabra especfica. Refiriendo a un numero restringido de personas,
asociadas por algo en comn; enlaces y desenlaces entre sus
integrantes, la figuracin del crculo que remite a las formas de
intercambio que se producen entre los miembros. Cobrando

caractersticas con respecto a otras formas de enlace sociales, tales

como grupos amplios, masas, duplas, etc.
D. Primeras puntuaciones antes de avanzar.
Cundo un conjunto de personas se conforma como grupo?
Sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas
organizacionales. Se vuelve necesario, abrir interrogaciones con respecto
a las instancias organizadoras de estos colectivos humanos, las formas
que sus legalidades adquieren. Tambin si estas peculiares formas de
intercambio que parecen ser los grupos, organizan a, o se organizan
desde, algunas particularidades de las formaciones psquicas de sus
integrantes, o si producen formaciones psquicas propias.
Para ello, son fundamentales los aportes de los tres momentos
epistmicos, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el
todo es ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el
agotamiento del objeto discreto.
Captulo II- Lo singular y lo colectivo.
A. Antinomia individuo-sociedad
La relacin de los individuos entre s, se ha considerado desde diferentes
puntos de vista. Desde uno de ellos, se considera al individuo como una
realidad en s mismo, y el grupo, la sociedad, lo colectivo, seran
generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la
realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo como
tal, independiente de los dems, sera una mera entidad lgica y
nicamente el grupo, el colectivo y la sociedad, son reales y a travs de
dicha realidad se presentifica en la instancia individual. Segn sta
ultima tesis, el individuo seria producto de su ambiente, sea consciente o
no, de ello.
Tanto en una como en otra posicin, la relacin Individuo-Sociedad est
pensada desde un criterio antagnico, ambas resuelven la compleja
tensin entre lo singular y lo colectivo, desde un paradigma disyuntivo,
como un par de contrarios, con intereses opuestos y lgicas diferentes.
Las dos formas tpicas de resolver tal tensin, son: el psicologismo y el
sociologismo.
El primero, ms frecuente del pensamiento liberal, tiene a reducir los
conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgicos; el segundo,
ms frecuente en el pensamiento socialista, hace reduccin de los
conceptos individuales a una idea globalizada de la historia y la
sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y
sociedades, el primero a favor de una idea abstracta de individuo, y el
segundo, a favor de una idea abstracta de sociedad.

Para resolver la tensin entre lo singular y lo colectivo, en la actualidad,

debera tratar de superarse las formas dicotmicas de abordaje de esta
temtica. Interrogando:
Cul es la dimensin de lo social histrico en la constitucin de la
subjetividad?
Cul es el papel de la subjetividad en los procesos
histricos sociales?
Preguntas necesarias para desdibujar las formas antinmicas del par
Individuo-Sociedad.
B. Espacios
La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos
y sociedades, es caracterstica fundante de las ciencias humanas, las
filosofas, las ciencias y las prcticas polticas de la Modernidad. All, se
sealan dos espacios, si bien cada uno de ellos con caractersticas
propias al tratamiento de la tensin singular-colectivo, suelen presentar
alguna zona de entrecruzamiento.
1. Espacio cientfico-acadmico.
Los primeros intentos para comprender, en el campo de la psicologa, la
problemtica grupal, estuvieron organizados en torno a un traslado
sistematizado de conceptos de la psicologa individual, de la poca. En
reaccin a esta forma de abordaje individualista, se ubicaron las tesis
de McDougall, Durkheim, etc, que se refirieron al grupo enunciando una
mentalidad grupal.
sta polmica se desarrolla en el cruce de un debate entre dos
posiciones doctrinarias: la tesis individualista y la tesis de mentalidad de
grupo.
Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad y
tienden a negar la realidad de los grupos, ya que sostiene que los
procesos psicolgicos ocurren tan slo en los individuos y stos
constituyen las nicas unidades accesibles a la observacin. En
consecuencia, para esta tesis, el grupo hace referencia a una
multiplicidad de procesos individuales. No existe en los grupos,
instituciones o sociedades, nada que no haya existido previamente en el
individuo.
En oposicin, se desarrollo la nocin de mentalidad de grupo. A partir de
la observacin por la cual los seres humanos viven y actan en grupos,
surgen fuerzas y fenmenos que siguen sus propias leyes y no pueden
ser descritos en trminos de las propiedades de los individuos. Durkheim
refiere que: las mentalidades individuales, al formar los grupos, originan
un ser que constituye una individualidad psquica, de una nueva ndole.

Los partidarios de la mentalidad de grupo, consideran al grupo como

una entidad distinta de la suma de los individuos; el individuo fuera del
grupo, no posee carcter definido. Pero aunque operaron como una
importante reaccin a las tesis individualistas, focalizando la
especificidad de lo grupal, no pudieron sostener que los grupos
existan de un modo cualitativamente diferente a los individuos.
Se hace necesario, por lo tanto, someter a elucidacin critica, dos
ficciones. La ficcin del individuo que impide pensar un plus grupal; la
ficcin del grupo como intencionalidad, que imagina un plus grupal que
radica en ese colectivo como unidad, poseedor de intenciones, deseos o
sentimientos.
Ambas posiciones producen, obstculos para poder indagar que
herramientas conceptuales especficas habr que desarrollar desde el
psicoanlisis, para dar cuenta de aquellos acontecimientos especficos
de los grupos.
En las ciencias humanas, los a priori conceptuales forman parte del
campo epistmico desde donde se constituyen las condiciones de
posibilidad de un saber, se delimitan sus reas de visibilidad e
invisibilidad, sus principios de ordenamiento y sus formas de
enunciabilidad. En general, stos a priori, hacen posible la resolucin
de la tensin de los pares antitticos por los que oscilan los campos de
saberes. Desplegndose en tres pares de opuestos: Individuo-Sociedad,
Naturaleza-Cultura, Identidad-Diferencia. Cuando la tensin es
resuelta, desde criterios dicotmicos (caracterstico del pensamiento
occidental), se fundan reduccionismos. En el caso puntual del par
Individuo-Sociedad, surgen los reduccionismos psicologistas y
sociologistas, respectivamente.
El a priori individuo-sociedad, constituye una pieza clave en la
demarcacin de lo posible de ser pensado. Entonces, habr que pensar
en deconstrur su naturalizacin, es decir, remitir a la Historia.
La concepcin antagnica de individuos vs sociedades, surge
fuertemente en el escenario liberal europeo, de los siglos XVII y XVIII.
Momento histrico en que aparecen las interrogantes por las
dimensiones del individuo y las dimensiones de la sociedad, y los lmites
de ambas.
La nocin del individuo, se produce en aquel momento de la historia de
Occidente, en el cual la sociedad es pensada como un conjunto de
productores libres. Emerge as, una nueva figura: el individuo, slida
ilusin del capitalismo naciente, por el cual es pensado indiviso, libre y
autnomo.
La nocin de inviduo, sustentar las prcticas y teoras de libre mercado,
las figuras de gobernabilidad con el contrato, el consumo y la
representatividad de las democracias de la modernidad. Los siglos XVII y

XVIII formulan interrogaciones hacia el ser del individuo, el siglo XIX

hacia el ser de la sociedad, y recin en el siglo XX surgen las cuestiones
referidas al ser de los grupos.
Pero aunque el paradigma de individuo-sociedad, como par antinmico,
est siendo cuestionado, an no hay constituido un paradigma
alternativo.
2. Espacio tico-poltico.
La antinomia Individuo-Sociedad, tiene tambin una inscripcin ticofilosfica, de gran importancia en el plano poltico. La discusin de las
democracias modernas, como disyuntiva tico-poltica refiere a Qu
debe priorizarse, los intereses individuales o los intereses colectivos?
El inters que a los polticos y a los cientistas polticos, han despertado
algunas incgnitas con respecto al grado de participacin o pasividad, de
los colectivos humanos, est relacionada con el inters de saber A partir
de qu condiciones es posible desarrollar o frenar tal potencial
participativo?
Con respecto a la dimensin tico-poltica, existen dos concepciones de
los colectivos humanos. En primer lugar, aquella que ha centrado su
inters en guiar, concientizar y hasta manipular, tales colectivos; y en
segundo lugar, aquella posicin que ha puesto nfasis en el
protagonismo autogestivo de los mismos.
Es un debate terico-tcnico, pero tambin tico, de absoluta vigencia
en el campo grupal. Porque la elucidacin sobre el lugar del coordinador
de grupos, lleva a pensar que puede tener dos tendencias: posibilitar
condiciones para la produccin colectiva, o deslizarse hacia la
manipulacin.
Un ejemplo de las tendencias que pueden desarrollarse, a partir de la
concepcin que se tenga del espacio tico-poltico, surge como ejemplo,
las experiencias de Kurt Lewin sobre los grupos democrticos,
autoritarios y laissez faire.
C. La relacin grupo-sociedad.
Tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de
influencia, donde varan las posiciones terico-ideolgicas, segn
otorguen un mayor o menor grado de influencia de lo social, sobre los
movimientos de un grupo. Pero en todas ellas, lo social se ubica como
algo exterior al grupo, sobre el cual recaer la influencia, en mayor o
menor medida. sta relacin grupo-sociedad, es un subtema de la
relacin individuo-sociedad.

Desde la primitiva concepcin antinmica individuo-sociedad, tambin

debe repensarse crticamente aquella nocin por la cual los grupos
constituyen un campo de mediaciones entre individuos y sociedades.
Se divide as, ilusoriamente, el campo de indagacin en dos objetos de
estudio bien diferenciados, organizando diferentes reas y practicas
disciplinarias para luego buscar las formas de ponerlos a relacionarse. As se
demarcaron los campos de saberes y practicas mediadoras. (Individuo:
psicologa, pedagoga, psicoanlisis, etc.; Sociedad: antropologa,
economa, etc.; y como mediadores entre ambos: psicologa social,
psicologa de los grupos, psicologa de las instituciones).
Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado
resolver la tensin singular-colectivo, a travs de la categora
intermediacin.
Invisibilizando los atravesamientos institucionales, sociales e histricos que
confluyen en la gestin de tales movimientos grupales.
ste movimiento de grupismo, al reducir los aconteceres grupales a
algunos de sus movimientos, suele operar un efecto de teora por el cual
estos grupos-islas terminan plegados sobre s mismos.
Otra manera de resolver la tensin, suele ser la negacin de la especificidad
de los acontecimientos grupales, donde el dispositivo grupal es visualizado
slo como un espacio-escenario de despliegue de las singularidades,
excluyendo toda la especificidad del agrupamiento en s mismo.
En sentido contrario, aparece Pichn Rivire, que mantiene la tensin entre
horizontalidad y verticalidad, y en el cruce de las diacronas y sincronas
grupales, adviene el emergente.
D. La categora de intermediario.
La caracterizacin de los grupos como mediadores, como espacios
intermedios entre individuos y sociedades, vuelve necesario demarcar
nuevos campos disciplinarios intermedios, articuladores. sta categora
ha sido puesta en funcionamiento cuando se han visto (la psicologa, el
psicoanlisis, la antropologa, etc.) frente al desafo de pensar desde sus
diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre subjetividad e
historia, entre inconsciente y cultura, etc.
Tres caracteres asociados a la categora de intermediario:

Lo intermediario como funcin de lo articular, funciona en el campo

de lo discontinuo. La separacin entre elementos que se trata de
rearticular, en lo que este trmino est pensado tambin como un
proceso de reduccin de antagonismos. Se trata de articular a los
elementos en conflicto.

Lo intermediario ligado como transformacin y pasaje, al movimiento.

Lo intermediario como funcin estructurante, y su responsabilidad

respecto del pasaje de una estructura a otra.

La cuestin de la articulacin psicosocial, refiere a los dos polos

psicolgico y sociolgico, que se han constituido en el curso de su
oposicin diferenciada.
La cuestin del intermediario dista de estar resuelta, por su vaguedad
conceptual, y por las valoraciones negativas en tanto se asocia a lo
neutro, lo mixto, lo impuro. Dichas anexiones asociativas, estn
acentuadas desde las disputas por la hegemona en el campo intelectual,
que hablan de las dificultades que tales intentos de articulacin
presentan.
Sealando problemas tericos de compleja demarcacin. Se presentan
tambin en la cotidianeidad de las prcticas grupales, segn los a priori
conceptuales que se pongan en juego. Dichos a priori, han operado
previamente como impensables en el diseo de sus dispositivos. Y los
aconteceres que en el grupo aparecen como lo dado, son en realidad
construcciones realizadas desde el a priori conceptual, que se ofrecen
como la evidencia de los hechos, cuando en realidad son un efecto de
teora.
Tanto las teorizaciones como el lugar de la coordinacin, oscilan entre
dos ficciones: a figura del gran individuo o el espejismo de los grupos
como intencionalidad.
Entonces se vuelve necesario un cambio de paradigma, hacia una
operacin conceptual que pueda evitar una falsa resolucin
reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo.
E. Problema epistmico.
Es necesario pensar lo grupal como un campo de problemticas,
atravesado por mltiples inscripciones: deseantes, histricas,
institucionales, polticas, econmicas, etc. Lo grupal en un doble
movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y su articulacin
con las mltiples inscripciones que lo atraviesan. Intentando superar los
encierros que la lgica del objeto discreto impone, abriendo la reflexin
hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias. Insistiendo all,
la figura nudo, para construir el objeto terico grupo se presentan los
grupos como nudos tericos, constituidos por mltiples hilos de unidades
disciplinarias que se enlazan en el pensar lo grupal. Interrogando
crticamente la epistemologa de las ciencias positivas, que supone un
objeto discreto autnomo, reproducible, no contradictorio y univoco.
Generando de esa manera, en la actualidad, un obstculo epistemolgico
en la reflexin de lo grupal. Pero aun as, est la oportunidad de los
desdibujamientos de individuos y sociedades, proponiendo
atravesamientos disciplinarios, poniendo en jaque las configuraciones

hegemnicas de ciertas disciplinas reinas. Con el fin de recobrar la

libertad de dilogos multivalentes con otros saberes afines. Creando las
condiciones para hacer salir a ciertos objetos cientficos de su
referencialismo dogmatico e invitando a construir una red
epistemolgica a partir de intercambios locales y no globales.
Configurando una epistemologa critica, que intente localizar los lugares
de singularidad problemtica, y sin pretensin de conjurar de forma
globalizante a los saberes, sino matrices generativas.
Captulo III- La demanda por los grupos.
A. La ilusin de los orgenes.
La psicosociologa naci en el cruce de numerosas disciplinas, como la
psicologa social, el psicoanlisis, la psicopedagoga, etc. En la demanda
proveniente de la practica social empresarial, con particular localizacin
en los Estados Unidos en los aos 20.
Las crticas a su origen siguen siendo una de las principales lneas de
objecin, ideolgicas y terico-epistmicas.
Las primeras intervenciones, tienen que ver con lo que luego darn lugar
a la microsociologa. Y tienen su origen en los trabajos de Elton Mayo, en
los cuales se dilucidan que los trabajadores constituyen
espontneamente entre s, grupos informales, con vida y organizacin
propias y cuyo cdigo implcito determina la actitud de los mismos hacia
el trabajo. Su mejor rendimiento dependa ms de la interrelacin
afectiva entre ellos, que de las mejoras en sus condiciones de trabajo.
Surge as, una moral de grupo y se vislumbra la nocin de un plus
grupal. Poniendo as a los grupos en el campo de mira de investigadores
sociales, empresarios y hombres de Estado de los principales pases
centrales.
B. La dinmica de grupos.
Kurt Lewin, aport principios de la Gestaltheorie, al estudio de la
personalidad y de los grupos, influyendo en ellos el hecho de que la
percepcin y el hbito no se apoyan en elementos sino en estructuras.
El todo es ms que la suma de las partes. Lewin explicar la accin
individual a partir de la estructura que se establece entre el sujeto y su
ambiente en un momento determinado. Tal estructura es un campo
dinmico, un sistema de fuerzas en equilibrio. Cuando el equilibrio se
quiebra, se crea tensin en el individuo y su comportamiento tiende al
restablecimiento.
En 1938, utiliza el mtodo experimental para trabajar la nocin de
campo dinmico, en una experiencia con nios sobre tres climas
sociales: autoritario, democrtico y laissez faire. Las reacciones
agresivas variaban segn los climas grupales, dependiendo esto del
estilo de la coordinacin. Esta experiencia realizada a comienzos de la

Segunda Guerra Mundial, da fundamento a la valoracin del ideal

democrtico, al demostrar que la tensin es menor, pues la agresividad
se descarga de manera gradual en lugar de acumularse y producir apata
o estallidos como en los otros dos grupos.
El equilibrio es dado por una resultante entre fuerzas antagnicas: por un
lado las fuerzas que constituyen las partes en un todo y por otro lado las
fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto.
Naciendo as la Dinmica de Grupos.
Para Kurt Lewin, el grupo es una realidad irreductible a los individuos que
la componen, ms all de las similitudes o diferencias de objetivos o
temperamentos que pudieran presentar sus miembros. Es un especfico
sistema de interdependencias, entre los miembros del grupo, como entre
los elementos del campo.
Las relaciones descubiertas en laboratorio, sobre grupos artificiales,
fueron trasladadas luego a la vida cotidiana, dado el contexto histrico
en el que surge, donde las demandas por la solucin de los conflictos y
cambios vertiginosos generados por la guerra mundial. Descubrindose
as, que es ms fcil cambiar las ideas y normas de un grupo pequeo
que de las de individuos aislados.
C. Criterios epistmicos de Kurt Lewin.
La ley, para Lewin, es ley estructural ya que establece una relacin
funcional entre los aspectos de una situacin, y que el acontecimiento
depende de la totalidad de la situacin. Tomando en cuenta el criterio de
la fsica galileana, que obligaba a tener en cuenta la totalidad de la
situacin.
Si bien hered de los psiclogos de la Gestalt la nocin de forma como
un todo organizado, no cay en el reduccionismo fisicalista del equilibrio
esttico, sin embargo mantuvo en comn el olvido por la perspectiva
histrica. En virtud de que slo da cuenta de la conducta en un momento
dado (sincrnicamente).
Se puede decir, entonces que en la lnea que va desde Elton Mayo a Kurt
Lewin, es a partir de ellos que se desarrolla la Microsociologa. Fueron el
motor fundacional en el Dispositivo de los grupos, a partir del cual se
instituyeron formas grupales de abordaje en distintas reas de la
realidad social. Y los nuevos tcnicos de all surgidos, comienzan a
inscribir su prctica social en tal dispositivo histrico.
D. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de
las partes.
En el desarrollo de la Psicologa de los Grupos, se producen tomas de
posicin totalistas y elementalistas. A partir de estos criterios de

demarcacin se crean las condiciones para la produccin de dispositivos

tcnicos y la organizacin de los primeros discursos sobre la grupalidad.
Tomando la perspectiva totalista, al reconocerse al grupo como un todo,
se demarcan los saberes y quehaceres de la grupalidad. El grupo
imaginado como un todo ms que la suma de las partes, constituye un
primer momento epistmico, en la institucionalizacin de saberes y
practicas grupales.
E. Anlisis de la demanda.
La situacin poltico-econmica que atraviesa la sociedad
norteamericana, se hace visible en la necesidad de los empresarios de
regular la produccin en todos sus aspectos. Naciendo as el inters por
el sociograma de los dos aspectos indisolubles del proceso del trabajo:
las relaciones materiales del individuo con los objetos de la produccin y
las relaciones sociales de los trabajadores entre s.
Surgiendo as, los trabajos de Kurt Lewin y Elton Mayo, para elaborar las
frustraciones que la crisis de los aos treinta agrav para las mayoras
de la sociedad norteamericana. Dando lugar a los Dispositivos Grupales.
Es importante contrastar, que la demanda social en la que se inscribi la
microsociologa empresarial norteamericana, es notablemente diferente
a las condiciones de produccin que hicieron posibles el despliegue de
los grupos operativos a partir de Pichn Rivire en Argentina.
La principal diferencia es que los grupos operativos, de P. Rivire, no
surgen desde un requerimiento de los centros de poder institucional, ni
los orienta la intencin de consolidad hegemonas instituidas. Muy por el
contrario, fueron animados por marcadas utopas contrainstitucionales.
La demanda por los grupos, en Argentina, en la dcada de los 60 y 70, se
produce en un cuerpo social agitado, momento de auge de las luchas
populares. Criticando los autoritarismos institucionales, las jerarquas
medico-hospitalarias, el autoritarismo psiquitrico-manicomial, la
pirmide A.P.A, la verticalidad de los espacios educativos, etc. Es as
como, muchos profesionales del campo psi, junto con otras formas de
abordajes, fueron constituyendo a los grupos operativos como elementos
claves para el trabajo en los espacios pblicos.
Aqu es donde surge la polmica, en el anlisis de un campo disciplinario,
especficamente hablando del campo grupal, ya que deben pensarse las
relaciones de saber-poder que plantea M. Foucault. Teniendo en cuenta
all, los atravesamientos institucionales, polticos e ideolgicos en los que
se inscriben los discursos de lo grupal y las intervenciones tcnicas que
se llevarn a cabo, en pos de dichos discursos.
Se propone as, una actitud de indagacin critica, para realizar
el trazado de una genealoga del campo disciplinario; una

mirada histrica que pueda dar cuenta de las condiciones de

constitucin de sus saberes y dominios de objeto; que pueda
pensarse la urgencia histrica que hace posible al campo
disciplinar, las necesidades sociales que la despliegan, los a
priori conceptuales que trabaja y los dispositivos tecnolgicos
que inventa.
F. El nacimiento de lo grupal.
Es necesario aclarar el sentido en que se utilizan los trminos
Dispositivos de los Grupos y dispositivos grupales. El primero, se refiere
a su aparicin entre los aos 1930 y 1940, donde comenz a pensarse
en artificios grupales para resolver algunos conflictos que se
generaban en las relaciones sociales. Adquiriendo visibilidad conflictos
en la produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia,
etc. Exigiendo nuevas formas de intervencin y especialistas adecuados
a tales fines.
En cambio, la expresin dispositivos grupales, hace referencia a las
distintas modalidades de trabajo con grupos que cobraron presencia en
funcin de las caractersticas terico-tcnicas elegidas, como tambin de
los campos de aplicacin donde se han difundido. As, puede hablarse de
dispositivos gestlticos, psicoanalticos, psicodramticos, de grupo
operativo, etc. Cada uno de ellos crea condiciones para la produccin de
determinados efectos de grupo, son virtualidades especficas, de los que
se espera determinados efectos. Los dispositivos grupales forman parte
del Dispositivo de Grupos.
Captulo IV
HACIA UNA CLINICA GRUPAL
A. Primeros dispositivos grupales teraputicos
Se considera que los primeros intentos de abordajes colectivos con fines
teraputicos fueron las actividades iniciadas por Pratt en 1905, al introducir
el sistema de "clases colectivas" en una sala de pacientes tuberculosos. El
objetivo de esta terapia consista en acelerar la recuperacin fsica de los
enfermos, mediante una serie de medidas sugestivas destinadas a que
stos cumplieran de la mejor manera posible su rgimen dentro de un clima
de cooperacin o, mejor dicho, de emulacin. Las clases o sesiones a las
que concurran ms de cincuenta pacientes, constaban de una breve
conferencia del terapeuta que disertaba sobre la higiene o los problemas del
tratamiento de la tuberculosis; a continuacin, los pacientes formulaban las
preguntas o discutan el tema con el mdico. En estas reuniones, los
enfermos ms interesados en las actividades colectivas y los que mejor
cumplan con el rgimen, pasaban a ocupar las primeras filas del aula,
establecindose un escalafn jerrquico bien definido, conocido y respetado
por todos. En vista de los buenos resultados que daba este mtodo, Pratt

escribi un trabajo preliminar en 1906, que ampli en los aos

subsiguientes; pronto, otros probaron su tcnica con resultados similares.
Pratt utiliz en forma sistemtica y deliberada las emociones colectivas con
una finalidad teraputica. Su tcnica se apoyaba en dos pilares: activar en
forma controlada la aparicin de sentimientos de emulacin y solidaridad en
el grupo y asumir, l mismo, el papel de una figura paternal idealizada. La
importancia de la idealizacin del mdico, hace que la estructura y funcin
de este tipo de grupo se considere similar a las de ciertos grupos religiosos
que persiguen fines parecidos.
A los mtodos que han seguido la orientacin de Pratt se los ha
denominado genricamente, terapias exhortativas parentales que
actan "por" el grupo. Incitan y se valen de las emociones colectivas pero
no intentan comprenderlas. Se busca la solidaridad del grupo con fines
teraputicos; Pratt, Buck y Chapel utilizaron este mtodo como una forma
auxiliar de los tratamientos mdicos de pacientes con trastornos orgnicos
crnicos (tuberculosos, diabticos, etctera).
A partir de esta primera corriente, que todava cuenta con sus adeptos, se
produjo una interesante diferenciacin; las terapias que actan "por"
el grupo, con una estructura fraternal. En este caso, el dinamismo es
anlogo: incitar y canalizar emociones colectivas en grupos
solidarios; el tipo de relacin entre el grupo y el terapeuta es, sin
embargo, diametralmente opuesto al de la corriente ejemplificada por
Pratt. En lugar de idealizar el mdico esta corriente estimula una
fraternidad que busca el mayor sostn entre sus miembros,
disminuyendo al mximo el liderazgo centrado en el tcnico.
El ejemplo ms claro de esta tendencia teraputica se encuentra entre los
"alcohlicos annimos" (los A.A.); organizacin iniciada en 1935 en EE.UU.,
difundindose luego por muchos pases. Ms que un grupo teraputico
forman generalmente una sociedad con contribucin econmica y
participacin voluntaria de sus miembros.
El efecto teraputico se basa en la presuncin de que el ex alcoholista
puede influir ms eficazmente a otro alcoholista, este ltimo es capaz de
establecer lazos ms plenos con su reformador, al saber que ste ha tenido
el mismo problema y -lo que no es menos importante- frente al hecho de
que ha podido superarlo. En este tipo de grupo no existe ningn lder, slo
son pares.
Este tipo de terapias tiene un carcter "fraternista", que crea condiciones
para que las personas que concurren a estas instituciones encuentren en
ellas -a travs de sus grupos- un espacio de soporte solidario de restitucin
de la dignidad personal, y/o de la identidad trastocado. Estas organizaciones
proveen redes de sostn perdidas generalmente en el espacio familiar,
inhallables en el mbito macrosocial.
Concluyendo, las primeras formas de psicoterapia colectiva tienen un tronco
comn, caracterizado por su "dinmica", que consiste en la actuacin "por"

las emociones del grupo. Todava no se plantea tratar de comprender su

naturaleza ni modificar la estructura que subyace a las mismas; en lneas
generales. Secundariamente, ambas corrientes se bifurcan en lo que
respecta al papel del lder; la primera busca la identificacin de los
pacientes por la transferencia masiva hacia un lder de tipo paternaldestico; la segunda, por el contrario, tiende a formar "fraternidades",
aboliendo en lo posible todo liderazgo externo o tcnico profesional.
Tienen el mrito de haber llamado la atencin sobre la importancia de la
"socializacin" del paciente, ya sea dentro de la institucin o en su
readaptacin a la sociedad; adems tienen la ventaja de poder agrupar a
gran nmero de enfermos, con los consiguientes beneficios cuantitativos.
Sin haber teorizado sobre esto, en estado prctico, se encuentra aqu cierta
nocin de "efecto de grupo", en tanto descubrieron que el tratamiento
de sus pacientes era ms eficaz cuando eran agrupados que
aisladamente. Queda la pregunta operando, por qu?: qu
intercambios all se producan para generar tales resultados? cules han
sido los enlaces subjetivos entre sus integrantes?, qu figuras
emblemticas se organizan desde y organizan a, tan particular forma de
inscripcin institucional?
Sin duda en los grupos amplios no pueden encontrarse iguales condiciones
que en los restringidos para desencadenar los procesos identificatorios y
transferenciales. Miradas recprocas, nombres, cercanas, ubicacin en
crculo, etc., son condiciones propias de los grupos pequeos que hacen
posible que tales procesos se organicen en forma de redes cruzadas, dando
as a los agrupamientos restringidos su peculiaridad.
Por tal motivo, se hace necesario pensar los grupos numerosos en su
especificidad sobre cules son los anudamientos-desanudamientos que se
producen en los mismos.
En el caso de las terapias exhortativas parentales, los enlaces se
producen a travs de fuertes lderes "carismticos". En estos
dispositivos -como en el lewniano- liderazgo y coordinacin no se han
descentrado an. Por lo cual se puede afirmar que uno de los principales
recursos de su eficacia teraputica est centrado en la sugestin; efecto,
ella misma, de los vnculos libidinales de cada integrante con el
mdico lder.
En las terapias con estructura fraternal, tiene importancia decisiva la
red entre "iguales"; el grupo y la institucin disparan significaciones
imaginarias donde predomina la configuracin de un espacio microsocial
que opera como sostn yoico, soporte solidario, espacio restitutivo
de la dignidad perdida y/o de la identidad trastocado.
Ambos dispositivos grupales teraputicos (parentales y fraternales),
desde un nivel emprico comprobaron que el grupo ofreca cierta eficacia
teraputica mayor que los tratamientos individuales. Se encuentra

rudimentariamente una nocin de efecto de grupo; factores emocionales

movilizados posiblemente a travs de transferencias reforzadas hacia el
terapeuta, entre los integrantes, hacia la institucin; y un embrionario
dispositivo de grupo amplio.
B. Aplicaciones iniciales del psicoanlisis a los grupos

Los aportes psicoanalticos de orientacin anglosajona en el trabajo y

teorizacin sobre lo grupal. Esta corriente fue pionera en la organizacin de
dispositivos grupales con fines psicoteraputicos, donde por primera vez se
utilizaron conceptos y formas tcnicas del psicoanlisis para la comprensin
de los grupos humanos. Originariamente con fines psicoteraputicos, estos
dispositivos se aplicaron luego en la formacin de coordinadores de grupo y
en las intervenciones institucionales (Maxwell Jones y E. Jacques).
Sus figuras pioneras ms representativas Slavson, Schilder y Klapman. Ms
all de algunas diferencias tcnicas entre ellos esta corriente introdujo la
interpretacin en la situacin colectiva, aplicando al grupo el "setting"
psicoanaltico; a travs de estos recursos crea las condiciones para
descentrar coordinacin de liderazgo y para superar el procedimiento
sugestivo propio de las terapias "por" el grupo.
Al pasar del anlisis "individual" al "colectivo", inmediatamente se
presenta un problema, a quin interpretar? La direccin de la
interpretacin adquiri un status problemtico. En la solucin de este dilema
ha estribado una de las principales diferencias tcnicas -y tambin
tericas- entre los procedimientos de las diferentes corrientes que
aplicaron el psicoanlisis a los grupos.
Tanto Slavson como Klapman buscaron la solucin de esta dificultad,
incluyendo como parte de su dispositivo un artificio consistente en tratar de
unificar al grupo de varias maneras de modo que la interpretacin dada en
su seno valiera para todos -o para la mayora- de los participantes.
Pacientes de similares caractersticas en cuanto a grados de enfermedad,
sexo, edad, nivel socioeconmico, etc.; estricta seleccin de los integrantes,
excluyendo aquellos que presentaran una enfermedad mental aguda que
pudiera afectar las reuniones, etc. -Homogeneizacin, seleccin y
preparacin del grupo, respectivamente, para lograr su unificacin.
Era imprescindible la unificacin del grupo para hacer frente a la disyuntiva
de a quin interpretar, la solucin fue agrupar a personas con un mismo tipo
de problemas, presuponiendo que la interpretacin realizada a uno de sus
integrantes debera ser vlida para la mayora de los mismos. Denominando
a estas primeras formas de aplicacin del Psicoanlisis a los grupos
"terapia interpretativa individual en grupo". Este artificio actualmente
resulta rudimentario, pero al introducir la interpretacin psicoanaltica en los
dispositivos grupales, comenz a problematizarse la direccin de la
interpretacin y fue necesario buscar tcnicas especficas.

Otro tipo de respuesta tcnica al problema de la interpretacin fue

la "tcnica interpretativa de grupo". Surge en esta terapia, el grupo
como fenmeno central y punto de partida de toda interpretacin. Concibe
al grupo como una totalidad, por lo cual la conducta de cada uno de sus
miembros siempre se ve influida por su participacin en ese colectivo. Lo
individual deba ser siempre contemplado dentro del marco colectivo donde
se manifiesta.
Esta orientacin tuvo gran desarrollo en la Argentina; dicen Grinberg,
Langer y Rodrigu, verdaderos pioneros de esta forma de trabajo grupal:
El grupo como una gestaIt, entrando as en el terreno de la
microsociologa. Es una psicoterapia "del" grupo y no del individuo
"en" el grupo, o de los pacientes "por" el grupo.
Denominando dicha tcnica como "psicoterapia de grupo", con "la
aplicacin consecuente y total del psicoanlisis, al grupo con su tcnica
estrictamente transferencial". Interpretando a los participantes en su sesin
nicamente en funcin del aqu y ahora dado que esta forma tcnica
permite que las respuestas provocadas integren al grupo. Son
inconvenientes, para esta corriente, las interpretaciones individuales y no
transferenciales.
Con un criterio de integracin, se basaron en las sensaciones
contratransferenciales interpretando, en el aqu y ahora del
grupo la fantasa inconsciente en sus mltiples manifestaciones.

C. El todo no lo es todo
Las psicoterapias de grupo psicoanalticas suelen agruparse en dos
tendencias: Psicoanlisis en grupo y Psicoanlisis del grupo.
Tomando a los psicoanalistas del grupo, esto es, que analizan al grupo,
podra pensarse que sta sera la corriente que, superando el eventual
"individualismo" de la anterior, en tanto toma al grupo como un todo, ha
rescatado la especificidad de lo grupal.
Si bien se interpreta al TODO-GRUPO, si se toma al grupo como destinatario
de toda interpretacin, esto no es la garanta de que esa totalidad: el grupo,
haya logrado algn grado de especificidad o particularizacin. Se
interpreta al grupo, pero hay all nocin de grupalidad? La
demarcacin de la totalidad suele ser condicin necesaria pero no suficiente
para el abordaje de la demarcacin del campo grupal.
Qu se le interpreta al grupo? Se traslada al conjunto del corpus
psicoanaltico de esta corriente tal cual, pero en vez de interpretar a las
personas singulares, es el grupo el receptor global de las
interpretaciones; la fantasa inconsciente grupal, es aquella fantasa
individual que ha operado como comn denominador de los integrantes. El
grupo ms que confirmar una eventual totalidad especfica, es algo as

como un conjunto de personas portadoras de un sujeto inconsciente en el

que se hallan inscriptos, y en tanto tal acreedor de igual tipo de
interpretaciones que las personas que se encuentran en tratamiento
psicoanaltico de contrato dual. Este tipo de orientacin fue creando las
condiciones de existencia de nociones como fantasa grupal que
operaron en analoga con la fantasa inconsciente singular. Si bien es
necesario considerar que los grupos construyen sus propias figuraciones
imaginarias, es importante diferenciarlas de supuestas fantasas grupales
de igual categora inconsciente que las fantasas investigadas por el
psicoanlisis. Es pertinente subrayar esta demarcacin por cuanto la
bsqueda de "la fantasa inconsciente grupal" ha sido uno de los
conceptos facilitadores de la ficcin del grupo como
intencionalidad.
Con respecto a la relacin todo-partes, planteos estructuralistas posteriores
puntualizaron que no alcanza con afirmar que el todo es ms que la suma
de las partes, si no puede anunciarse el sistema de relaciones de las partes
entre s, de las partes con el todo y del todo y las partes. Este todo-grupo
que en un primer momento se constituy en principio de
demarcacin comenz as a transformarse en "obstculo
epistemolgico" para pensar lo grupal. El grupo result ser un "gran
individuo" visualizado como un organismo vivo como cuerpos nacionales o
representacionales destinados a suplir vacos tericos que an presentaban
las teorizaciones. El problema es que estos vacos tericos se mantuvieron
como "necesarios" en tanto se oper un pasaje del campo
psicoanaltico al campo grupal sin reformular ninguna rea del
primero. dispositivos grupales de nmero restringido con fines
teraputicos, es decir, instituy grupos en un nuevo campo de
aplicacin: la clnica psicoanaltica.
Bagaje tecnolgico de ese dispositivo : siete u ocho integrantes se renen
durante una hora y media, se sientan en forma circular con el analista;
todas las contribuciones surgen espontneamente de los pacientes
(equivalentes a las asociaciones libres del paciente en la situacin
psicoanaltica); el coordinador mantiene una actividad similar a la que
asume el psicoanalista en el tratamiento individual (es el objeto figura de la
transferencia) e interpreta contenidos, procesos, actitudes y relaciones. Se
consideran como partes de un campo de interacciones (la matriz del grupo).
Todos los miembros deben tomar parte activa en el proceso teraputico
total. Todos los integrantes, incluido el coordinador, se sientan en crculo
porque "esto involucra, inconscientemente, la posibilidad de hallarse todos
a un mismo nivel".
Esta corriente propone analizar a una gran unidad indivisa, a la cual le
dirigen similares interpretaciones que a las personas que optan por un
psicoanlisis de contrato dual. Generando una sensacin ambivalente,
admiracin por su iniciativa de abrir caminos nuevos y al mismo tiempo una
incomodidad frente a la precariedad inevitable de sus tecnologas.

Por qu habrn pensado la existencia de una fantasa inconsciente

grupal? Sin duda el pensar a los grupos como grandes individuos se
transforma en un obstculo epistemolgico para pensarlos en sus propios
sistemas de legalidades, sin embargo es probable que frente a esta
pregunta no pueda formularse una nica respuesta. Habr que poner en
juego diferentes cuestiones problemticas.
Sin duda sta fue la forma de poner en enunciado cierta constatacin
que realiza todo coordinador de grupos con respecto al plus grupal.
Ese algo ms que all se constata pero que es difcil poner en
palabras, atribuirle causas, establecer leyes. Al producir sus discursos
sobre la grupalidad, esta corriente qued restringida por cierta
tendencia del psicoanlisis -en cualquiera de sus escuelas- a la
extraterritorialidad, a considerar el sistema de legalidad propio para
el campo psicoanaltico, como absolutamente vlido para
interpretar regiones de otras territorialidades disciplinarias; esto
implica no considerar otros campos disciplinarios como tales, sino
como meros espacios de aplicacin del psicoanlisis. Tal a priori
opera aqu dos movimientos de reduccin; uno por el cual, como se ha
sealado en pginas anteriores, el grupo es pensado como un gran
individuo; otro por el cual se confunde el "sujeto del inconsciente"
con el moi" y aun con el "individuo", reduccin criticada
enfticamente por Lacan.
Fuerte obstculo para pensar cualquier especificidad o diferencia tanto
terica como tcnica en los grupos; este peso de la institucin
psicoanaltico, en su forma corporativa, no slo suele encontrarse en los
primeros intentos de articulacin del psicoanlisis con el campo grupal, sino
que ha recorrido la historia misma de la institucionalizacin del
psicoanlisis.
Se hace necesario entonces, distinguir los importantes aportes del
psicoanlisis -en sus distintas corrientes- al campo grupal, de un
psicoanalismo en los grupos.
Habr que pensar cules son los organizadores que relacionan al todo y las
partes, a las partes en s. Lo que ms interesa es pensar la relacin todopartes y la incidencia en las modalidades tcnicas en grupo; evitando
aquellas que subordinan o silencian las particularidades, diferencias,
singularidades, a una totalidad homognea y de hecho, masificadora.
En cambio, sera favorable trabajar una nocin de totalidad que no
homogeinice partes, donde las singularidades puedan ser
significadas en todos sus movimientos de diferencias e identidades.
Donde las singularidades no sean sinnimo de las personas que
componen tal colectivo.
En el dispositivo que monta el psicoanlisis de grupos al no poder sostener
la tensin todo-partes subsumieron estas ltimas en el primero.

El psicoanlisis del grupo -que junto con la concepcin operativa de

Pichon Rivire y el Psicodrama Psicoanaltico, form a la mayora de
los coordinadores de grupo de los aos '60 y '70 en la Argentinaoper persistentemente con el reduccionismo sealado; en ese
sentido constituye un fiel exponente de la mentalidad de grupo. Que
parte de la suposicin de que si "una parte del grupo" (algn miembro o
miembros) expresa un sentimiento, los que no lo manifestaron debern
sentirlo de alguna manera. En consecuencia la interpretacin har
referencia a ese sentimiento del grupo. Se encuentran aqu en acto dos
nociones: el individuo-sntoma que representa al grupo persona y
el grupo dotado de intencionalidad.
Otra consecuencia tpica de la personificacin supone que "el emergente"
a partir de la premisa "la conducta de un elemento es funcin del todo", se
concluye con rapidez que la conducta del individuo es la conducta del
grupo. Su sostn es la conviccin de que cualquier conducta de un
miembro representa o expresa la situacin que atraviesa el grupo,
es decir que el "problema" de un integrante es representacin a
escala individual del "problema" grupal.

D. Del lder al orculo

La incorporacin del "setting" psicoanaltico en el trabajo con
grupos otorg las condiciones para descentrar al lugar de la coordinacin
de los liderazgos; es decir, abri la posibilidad para que sus producciones
se asentaran sobre mecanismos diferentes a la sugestin. No menos
importante es la va que as se fue abriendo para alejar a los grupos del
fantasma de la manipulacin.
La sugestin y la manipulacin, al igual que la neutralidad analtica, siempre
caminan por el difcil sendero de la vacilacin.
La introduccin de la escucha analtica, con sus condiciones de neutralidad
y abstinencia, al desmarcar la coordinacin de los liderazgos, dej a sta en
mejores condiciones para la elucidacin del acontecer grupal; sin embargo,
los psicoanalistas del grupo que hicieron posible este significativo
aporte, sesgados en el acto de lectura por el estilo kleiniano propio
de ese momento institucional del psicoanlisis, reciclaron otra
forma de poder de la coordinacin; en tanto el coordinador, en el
acto interpretante, develaba lo oculto del grupo, se institua en un nuevo
lugar de saber-poder; l era quien saba lo que al grupo le pasaba. Como
otra forma de liderazgo; si bien ya no lideraba las discusiones o dilogos
que se daban en el grupo, era l quien detentaba un supuesto saber del
grupo organizando un lugar de coordinacin-orculo.
En sntesis, la unificacin de liderazgo y coordinacin propia de la
microsociologa es superada por el psicoanlisis del grupo; este
aporte psicoanaltico, al necesitar re-crear las condiciones tcnicas de la

escucha psicoanaltico incorpora en su trabajo con grupos sus condiciones

de posibilidad, es decir neutralidad y abstinencia. Pero si bien
devuelve los liderazgos de opinin y/o de accin, se instituye en otra forma
de liderazgo: l sabe qu dice un grupo cuando sus integrantes hablan.

Captulo V
EL SEGUNDO MOMENTO EPISTEMICO
A. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)
Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar
ingls durante la Segunda Guerra Mundial. Estaba encargado de un
hospital de unos 400 hombres donde se volva imposible realizar
abordajes psicoteraputicos individuales y en el que reinaba la indisciplina y
la anarqua. Se le ocurri ver en ello una situacin psicoanaltica en la que el
"paciente" era una comunidad, considerar la actitud de los soldados como
una resistencia colectiva, adoptar la actitud de no intervencin del analista
ante esta realidad y limitarse exclusivamente a las relaciones verbales. Su
objetivo fue obligar a esta colectividad a tomar conciencia de sus
dificultades, a constituir un grupo propiamente dicho y volverse
capaz de organizarse a s misma. Promulga un reglamento: los
hombres se reunirn en grupos que tienen por objeto una actividad
diferente; cada grupo es libre, en todo momento, de abandonar su
actividad y volver al cuartel a condicin de comunicarlo al vigilante
jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a medioda. Tras
un perodo de vacilaciones, debido a los hbitos reinantes y a la duda sobre
la buena fe del mdico, los ensayos se multiplicaron hasta el punto en que
un grupo logra especializarse en la organizacin del diagrama de las
actividades que desarollaban todos los das. Bion, al principio, denunciaba
con sus propios actos la ineficacia que los soldados acusaban al Ejrcito; se
negaba a intervenir en los problemas suscitados por los robos y abandono
de obligaciones devolviendo esta situacin colectiva a la colectividad. Se
inici as la formacin en sucesivas etapas, de un "espritu de
cuerpo": protestas colectivas contra los irresponsables, bsqueda
de actividades que elevaron el sentimiento de dignidad personal y
rpida salida de los recuperados. A su vez, comenz a observarse
que este espritu se impona a los recin llegados y actuaba su
evolucin personal de manera significativa.
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y
antiguos prisioneros de guerra a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia
de grupo que se planteaba como objetivo "tratar de comprender las
tensiones que se manifiestan en el curso de las sesiones, entre sus
integrantes".
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones
tericas de Bion sobre lo grupal. Muy sintticamente, enunci que el

comportamiento de un grupo se efecta a dos niveles, el de la tarea

comn y el de las emociones comunes; el primer nivel es racional y
consciente: todo grupo tiene una tarea que l mismo se da, el xito de la
misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la
distribucin y ordenada coordinacin de los roles en el interior del grupo, de
la regulacin de las acciones por medio de la bsqueda de las causas de
xitos y fracasos y de la articulacin relativamente homognea de medios y
objetivos.
Sin embargo, observaba que cuando se agrupa gente que individualmente
puede comportarse de manera razonable frente a un problema, basta con
agruparlos para que se vuelvan difcilmente capaces de una conducta
racional colectiva; frente a esto Bion pens en la predominancia de los
procesos psquicos "primarios"; llega de esta manera a la conclusin de que
la cooperacin consciente entre los miembros del grupo, necesaria para el
xito de sus actividades, requiere de una circulacin emocional y
fantasmtica inconsciente entre ellos; la importancia atribuida a la misma le
permiti afirmar que incluso la cooperacin puede ser paralizada o
estimulada por ella.
Destac que los individuos reunidos en un grupo se combinan en
forma instantnea e involuntaria para actuar segn unos estados
afectivos que denomin "supuestos bsicos"; estos estados afectivos
son para Bion arcaicos, pregenitales, y se los reencuentra en
estado puro en la psicosis. Describi tres supuestos bsicos a los
que el grupo sin reconocerlos se somete alternativamente; expresan
algo as como fantasas grupales, de tipo omnipotente y mgico, acerca del
modo de obtener sus fines, de satisfacer sus deseos; caracterizados por lo
irracional de su contenido, tienen una fuerza y realidad" que se manifiesta
en la conducta del grupo; son inconscientes y muchas veces opuestos a las
opiniones conscientes y racionales de los miembros que componen el grupo.
Todos ellos son producciones grupales que tienden a evitar las frustraciones
inherentes al aprendizaje por experiencia, en tanto esto implica esfuerzo,
dolor y contacto con la realidad. Los denomin supuesto bsico de
dependencia, supuesto bsico de ataque y fuga y supuesto bsico
de apareamiento.
Supuesto bsico de dependencia sustenta el argumento por el cual el
grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende en forma
absoluta, provea la satisfaccin de todas sus necesidades y deseos;
implica la creencia colectiva de que ese alguien tendr por funcin
proveer seguridad al grupo; es la creencia de una deidad protectora
cuya bondad, potencia y sabidura no se cuestionan.
Supuesto bsico de ataque y fuga consiste en la conviccin grupal de
que existe un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de l, en
tanto la nica actividad defensiva frente a este objeto es su destruccin
(ataque) o evitacin (huda).

Supuesto bsico de apareamiento sus integrantes producen una

creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un
ser no nacido resolver sus problemas; constituyen una esperanza de
tipo mesinico; lo importante en este estado emocional es la idea de
futuro ms que la resolucin en el presente.
Estos aportes de Bion, los supuestos bsicos, se exponen como reacciones
grupales defensivas a las ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema
del individuo dentro del grupo y la regresin que este dilema le
impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste
segn Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo;
con este trmino alude a otro tipo de mentalidad y cultura grupal que la que
rige en los grupos de supuesto bsico, ya que en los grupos de trabajo las
actividades se realizan racional y eficientemente; sus lderes son aquellos
integrantes que pueden ofrecer al grupo las propuestas ms aptas para el
desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y grupo de trabajo
coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente
interferida por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede
ser en forma de dependencia, de agresin y huda, o por la formacin de un
apareamiento mesinico. Asimismo el supuesto bsico predominante
orienta las opiniones del grupo en un momento dado (mentalidad grupal) y
da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin; as por ejemplo la cultura
del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del mismo nombre,
se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las
necesidades del grupo.
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia
de que el grupo existe como algo diferente a la suma de los
individuos, esto es producto de un estado regresivo de tal
integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica
una amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le
dificulta ver al grupo como un agregado de individuos. Un agregado
de individuos: esto es el grupo para Bion.
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de
mentalidad grupal y cultura grupal. Tal no contradiccin bioniana no
se le escapar a Pontalis, quien sostendr que el grupo es una ficcin, una
fantasa porque como dir el autor citado, "nadie, psicosocilogo o no,
puede considerar 'cientfica' la definicin de un grupo como el de un
agregado de individuos. Aunque un grupo puede ser objeto de observacin
o de anlisis". La originalidad de Bion para Pontalis, sera entonces la
de aferrarse a los dos extremos de la cadena, ya que si en el campo
sociolgico el grupo es una realidad especfica, cuando funciona
como tal en el campo de la psiquis individual -modalidad y creencia
que toda la psicosociologa tiende a fortificar- opera efectivamente
como fantasa.

Recapitulando, Bion "descubre" que la cooperacin consciente entre los

miembros del grupo, necesaria para el xito en sus tareas, requiere
de la circulacin fantasmtica inconsciente entre ellos, hasta tal
punto que la cooperacin puede ser regulada o paralizada por dicha
circulacin fantasmtica inconsciente. Los individuos reunidos en grupo se
combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar de acuerdo a
los supuestos bsicos.
Produce aqu un planteo original: los supuestos bsicos, verdaderos
organizadores grupales, es decir, reguladores implcitos de los
comportamientos grupales que permiten pensar en la existencia de
un sistema de legalidades implcito en el desorden de los hechos
empricos grupales; estos organizadores fantasmticos regulan el accionar
de los individuos en el grupo; de todos modos para Bion los tres supuestos
bsicos emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva
ms antigua. Los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos
colectivos en el grupo en un momento dado, as se referir Anzieu a
ellos.
Los supuestos bsicos puntualizan, dentro del campo psicoanaltico,como
operadores organizacionales no individuales; aqu tal vez radique su mayor
importancia, en tanto, como seala Bauleo, "consigui producir un
instrumento para entender lo que sucede al grupo como grupo",
pueden considerarse los supuestos bsicos como esquemas
subyacentes que organizan -en el sentido que se habla de organizadores
en embriologa- el comportamiento de un grupo orientando por
ejemplo la eleccin sobre tal tipo de lder.
*Sin embargo, Pontalis, inscripto ya en una posicin en cierta medida
estructuralista dentro del Psicoanlisis, demandar a Bion por la
"estructura" que posibilitara los supuestos bsicos; dicho de otra manera, si
los supuestos bsicos son efectos grupales, falta en Bion, para Pontalis, el
anlisis de la estructura que los provoca o determina.

B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales

La importancia de la nocin de los supuestos bsicos marca un avance en
los discursos de la grupalidad, en particular con respecto a propuestas
anteriores que tomaban como discurso terico el nivel fenomnico y
tambin frente a aquellas que trasladaron en bloque "lo psicoanaltico" al
grupo. Los supuestos bsicos como organizadores implica una bsqueda de
un sistema de legalidades propio, especfico del campo grupal. La nocin de
supuestos bsicos es un primer intento, dentro de los aportes
psicoanalticos, de tomar a los grupos ya no como un campo de aplicacin
sino como un campo de descubrimiento.
La nocin de supuesto bsico como organizador grupal, tiene objeciones en
cuanto a su implementacin tcnica, ya que suele operar restrictivamente
en la lectura de los acontecimientos grupales, tipificando los mismos segn
"contenidos" preestablecidos; asimismo, suelen inducir en el coordinador un

adentro grupal ilusorio, cerrando su lectura hacia el grupo plegado sobre s

mismo (grupo isla).
Los trminos bionianos tan controvertidos como mentalidad grupal, cultura
grupal, que l mismo no alcanz a desarrollar suficientemente, no deberan
desecharse; habra que revisarlos, con un criterio de elucidacin crtica ya
que es probable que all puede encontrarse cierta intuicin de que los
grupos arman formas propias dibujando los acontecimientos
grupales; en ese sentido, estos trminos confusos, podran pensarse como
un intento de poner en palabras alguna intuicin con respecto a los enlaces
de subjetividades, a los anudamientos-desanudamientos de significaciones
imaginarias, en tanto particularidades de lo grupal.
Se quiere subrayar, entonces, que para Bion los grupos, en como
espacios de produccin colectiva, constituyen un campo de
descubrimiento que necesita, para su elucidacin, la creacin de
instrumentos conceptuales especficos. Si bien capturado en la
narrativa kleiniana -hoy fuertemente revisada a partir de la
relectura de Freud impulsada por Lacan y su escuela y las nuevas
teorizaciones a partir de all producidas por esta corriente- supo
puntualizar una serie de acontecimientos especficamente grupales
a los que intent comprender a travs de la produccin de
conceptos tambin especficos. Es decir que, desde un lugar de escucha
analtica, no aplic el corpus psicoanaltico como un absolutismo,
sino que dej planteada la necesidad de instrumentos conceptuales
especficos de la grupalidad, abriendo as el campo grupal como
espacio de produccin terica y no como un mero campo de
aplicacin del psicoanlisis.

C. El encargo a Bion y su produccin terica

Es importante detenerse en las condiciones de produccin de la nocin de
supuesto bsico. En primer lugar Bion es psiquiatra de un hospital militar en
plena guerra, es comandante y las personas con las que trabaja en sus
grupos son soldados u oficiales generalmente de rango inferior. Es un
representante de la autoridad tanto militar como psiquitrica; sin embargo,
se ubica frente a ellos en una actitud ms cercana a la postura de un
psicoanalista que a la de un militar superior jerrquico. Ntese que esto
sucede en los aos 40, cuando an la cultura "psi" no se haba
desarrollado lo suficiente como para que las personas pudieran
tomar con cierta naturalidad el encontrar a alguien en actitud de
psicoanalista en los lugares ms inesperados.
Los soldados haban obtenido un coordinador de grupos, pero han perdido
necesariamente un jefe militar; han ganado a alguien que al descentrarse
de las formas de liderazgo propias de esta institucin, deja sin sostn
aquello que ya Freud haba descripto en Psicologa de las masas y anlisis
del yo, como la estructura libidinal uno-a-uno con el jefe que hace posible
"la ilusin de la presencia visible o invisible de un jefe que ama con igual
amor a todos los miembros de la colectividad. Ese jefe, lugar del ideal del
yo, se ha propuesto, para s mismo, un otro lugar.

Donde la ruptura de los lazos efectivos que garantizan la gestin militar;

angustia colectiva equiparable en Freud a la angustia neurtico, a las pautas
de comportamiento psictico para Bion (dependencia, ataque fuga,
mesianismo). Por otra parte el poco tiempo que Bion trabaj con grupos
civiles probablemente lo haya privado de la posibilidad de ratificar o
rectificar la presencia de figuraciones de este tipo en las significaciones
imaginarias de colectivos menos particularizados que los que despleg en el
mbito militar. (La Asociacin Psicoanaltica Britnica censur su trabajo con
grupos, situacin que llev a Bion a abandonar esta tarea a los pocos meses
de haberla comenzado.)
De tal modo, como contexto se debe subrayar la inscripcin institucional
-fuerzas armadas, Segunda Guerra, etc.- que inscriben y marcan de alguna
manera esta produccin terica, se pretende situar, delimitar, las formas y
los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la localizacin de
los acontecimientos.
A qu urgencia social habr respondido la implementacin de dispositivos
grupales con fines teraputicos en las Fuerzas Armadas Britnicas? La
psiquiatra inglesa tena que encontrar un sistema diferente al alemn que
terminara con la desmoralizacin de las tropas; haba que restituir, personal
y militarmente a los innumerables inadaptados, delincuentes y neurticos
que afluyeron en 1940 a los hospitales britnicos. La presin de esta
urgencia -segn Lacan- dio lugar al "group therapie".
Freud ya haba subrayado en Psicologa de las masas y anlisis del
yo, que la negligencia del factor libidinal, en el Ejrcito, el maltrato
a los combatientes, parecera haber constituido una de las
principales causas de la neurosis de guerra en la Primera Guerra
Mundial. En consecuencia se volva necesario encontrar soportes
que disminuyeran las condiciones de posibilidad de emergencia de
las mismas.
De tal modo, se inventan los dispositivos mencionados, en el
intento de reactivar "identificaciones horizontales" (se las
denomina as en contraposicin a las identificaciones verticales
dirigidas al jefe), agrupndolos entre s.
No hay castigo ni tampoco reemplazo del objeto deteriorado, robado o
perdido; al grupo le corresponde valorar lo que ha pasado. Fueron
doscientos cincuenta psiquiatras los destinados a esta labor, junto a Bion,
pueden mencionarse Rees, Rickman y Foulkes.
Interesa resaltar varias cuestiones. En primer lugar esta intervencin de
los psicoanalistas ingleses fisur una fuerte antinomia, que an
conserva su vigencia: psiquiatra pblica-psicoanlisis privado.
En segundo lugar -y la discusin de Lacan con los psiquiatras franceses,
muestra cmo una de las vas privilegiadas de pasaje de una psiquiatra
organicista a una psiquiatra social fue a partir de la

instrumentacin de herramientas conceptuales y tcnicas

provenientes del psicoanlisis.
Y, en tercer lugar, cuando un campo disciplinario se abre a
intervenciones para las que no fue especialmente construido, si bien
no tiene por qu rehuirse, debe acentuar aquellos recaudos que le
permitan poner en visibilidad las demandas sociales a las que es
incitado a responder.
La necesidad masiva de asistencia ser una de las razones
habituales en los pases de significativo desarrollo de la cultura
"psi", para implementar dispositivos grupales con fines
psicoteraputicos.
Esta realidad no puede naturalizarse. Muy por el contrario exige su
interrogacin qu significa la existencia de requerimientos
masivos de asistencia psicoteraputica? Formulacin de qu
huecos sociales son efecto? o, dicho de otra manera, a qu vaco
social somos respuesta cuando institumos grupos?

Captulo VI
LOS ORGANIZADORES FANTASMATICOS
A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos
Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones
del grupo liderado por Didier Anzieu que incluye figuras muy
destacadas tales como Pontals, Kas, Missonard, Bejarano, por citar los
ms conocidos en la Argentina. Esta corriente desarrolla gran parte de sus
investigaciones a partir de sus experiencias con grupos breves y llamados
de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de relajacin en
sus seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en
diferenciarse del psicodrama moreniano y de la microsociologa
lewiniana.
Ponen el acento en el grupo como objeto en el sentido
psicoanaltico del trmino- y como proceso psquico; el grupo como
objeto de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias
y simblicas, de, proyecciones y de fantasas inconscientes.
Anzieu, sugiriendo un paralelismo entre el grupo y el sueo postula
una hiptesis esencial para comprender -segn esta corrientedesde el punto de vista psicoanaltico, la dinmica de un grupo y
sus miembros. La econmica grupal se define por las localizaciones
y desplazamientos de los valores pulsionales sobre los diferentes
elementos del grupo; la utpica grupal es una proyeccin de
sistemas y de instancias que estructura el aparato psquico
individual. Bejarano teoriza sobre la escucha psicoanaltico y la
transferencia en la dinmica de grupo. Posteriormente Kas, si bien
en la lnea trazada por Anzieu, Pontalis y Bejarano, trabaja en la

representacin del grupo como objeto doblemente investido por el

psiquismo y por el discurso social.
A partir de 1970 fundan el Centro de Estudios Franceses para la
Formacin y la Investigacin Activa en Psicologa (CEFFRAP);
Estudiando las condiciones y los procesos de trabajo psicoanaltico
en los grupos, definiendo el encuadre y los movimientos psquicos
de elaboracin y de construccin de un espacio psicoanaltico
grupal.
Esta corriente no se propone ni una experiencia adaptativa a las
normas grupales ni un conocimiento objetivo de los fenmenos del
grupo, ni la creacin permanente del grupo. Tienen un objetivo muy
distinto: proporcionar el encuadre, el dispositivo y la situacin apta
para una experiencia "original", en la que se busca la emergencia,
la liberacin y reacomodacin de algunas formaciones y procesos
psquicos que gracias a las propiedades del dispositivo diseado se
develan -segn esta corriente- gentica y estructuralmente
apuntaladas sobre el grupo (sobre todo el grupo primario); a su vez
consideran que dichas formaciones aseguran el pasaje y la
reanudacin entre el orden endopsquico ("individual") y el orden
del vnculo y las creaciones colectivas.
Consideran haber inaugurado un contexto de descubrimiento en
tanto han desplazado la atencin y el inters hacia las formaciones
grupales del psiquismo y por haber formulado la relacin entre las
formas grupales del psiquismo y el encuadre y el proceso grupal.
Es importante advertir que para estos autores -en su punto de
partida- el grupo es un contexto de descubrimiento de las
formaciones de lo inconsciente, y no, estrictamente, contexto de
descubrimiento de la grupalidad.
El concepto de formaciones grupales del psiquismo, o grupalidad psquica,
constituida por la estructura de los fantasmas, la organizacin de las
identificaciones y la organizacin de las instancias del aparato psquico; la
nocin de aparato psquico grupal, que es una construccin intermediaria y
paradojas que efectan los miembros de un grupo sobre la base de una
doble serie de organizadores: unos, los grupos internos (psquicos)
y otros, regidos por el funcionamiento de los modelos
socioculturales. Esta nocin, desarrollada por Kas, puntualiza que
habr grupo, y no simple reunin de individuos, cuando a partir de
los aparatos psquicos individuales tiende a construirse un aparato
psquico grupal ms o menos autnomo; este aparato se organiza
sosteniendo la tensin entre una tendencia al isomorfismo y una
tendencia al homomorfismo; mientras que el aparato psquico
individual busca su apoyo en el cuerpo biolgico, el aparato grupal
lo hace en el tejido social.

Segn Anzieu: el grupo es un lugar de fomentacin de imgenes; es

una amenaza primaria para el individuo. La situacin del grupo cara
a cara (reunin, discrecin, trabajo en equipo, vida comunitaria con
compaeros que apenas conoce, en nmero superior al que
normalmente convive a las relaciones sentimentales, sin una figura
dominante por cuyo amor uno pueda sentirse protegido y unido a
los dems) es vivida como una amenaza para la unidad personal,
como una puesta en cuestin del yo.
El grupo lleva al individuo muy lejos hacia atrs, all donde no se
haba constituido an como sujeto, donde se senta desagregado;
la imagen comn del grupo -que an no es grupo- es la del cuerpo
despedazado; por consiguiente el grupo no tiene existencia como
grupo si no ha conseguido suprimir esta imagen y superarla.'
Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y la realidad,
entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta
produccin de imgenes explica fenmenos y procesos que hasta ese
momento haban permanecido invisibles o atribuidos a otras causas.
Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el grupo, ahora bien,
lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es
experimentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas
devolvindole una imagen de s mismo deformada y repetida hasta
el infinito. Se puede admitir, en principio que en toda situacin de
grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o
econmico) hay una representacin imaginaria subyacente, comn
a la mayora de los miembros del grupo, o mejor dicho es en la
medida en que existe esta representacin imaginaria en la que hay
unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones pueden ser un
obstculo para el funcionamiento del grupo pero cuando un grupo funciona
eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite
encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y
superadas (aufheben) constituyen finalmente -para Anzieu- la
realidad interna esencial de los grupos humanos: No hay grupo sin
lo imaginario.
Para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico. En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo
aquel sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer
al grupo; el grupo produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y
ste es que cumple una funcin de realizacin imaginaria de deseos
(analoga grupo-sueo).
Teora General de Fantasma de los Grupos. Plantear as que el vnculo
primario entre las personas es la circulacin fantasmtica. "Slo existen
fantasmas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de un
fantasma del grupo o un fantasma comn. El fantasma es
posiblemente la realidad psquica individual por excelencia". Observar que

un grupo puede paralizar sus acciones si varios fantasmas

individuales luchan entre s por imponerse, o la unidad aparente de un
grupo puede forzarse en la coalicin defensiva contra tal fantasma
individual.
Ren Kas: ha elaborado partiendo de esto la hiptesis de una homologa
entre la organizacin grupal interna del fantasma y la situacin grupal, en la
que algunos miembros sirven a otros, unas veces como puntos
identificatorios y otras como soportes proyectivos para su tpica subjetiva y
sus pulsiones. Es esta organizacin grupal interna del fantasma individual,
lo que fundamenta la posibilidad del fenmeno de resonancia fantasmtica.
Esta corriente entiende el discurso del grupo como la puesta en escena y en
palabras, del fantasma de aquel que es el "portador"; con respecto a l,
algunos miembros del grupo se ubican tomando los lugares de cada uno de
los protagonistas y ocupando una de las posiciones individuales incluida en
el escenario fantasmtico del "portador". Por supuesto, los intercambios se
desarrollan con aquellos participantes que pueden -por sus propios juegos
fantasmticos- ocupar uno de los lugares que el fantasma comporta. A partir
de estas consideraciones es que Missenard considera que un fantasma
individual inconsciente se convierte en "organizador" del comportamiento
del grupo.
Anzieu continuar este aporte de Missenard puntualizando que el
fantasma individual inconsciente es el primer organizador del
grupo, las imagos y los fantasmas originarios constituyen el
segundo y tercer organizadores del grupo.
Luego de esta clasificacin Anzieu reconocer que todo no se reduce a la
psicologa y que sin duda existen organizadores econmicos,
sociolgicos, histricos, etc., del grupo, conocidos o por investigar;
pero ello no se encontraba en sus incumbencias.

B. Problemas de demarcacin
En primer lugar puede observarse que Anzieu y su escuela retornarn la
intencin de Bion en la bsqueda de organizadores grupales. Qu
organizadores encuentran?, el fantasma individual prevaleciente,
imagos y fantasmas originarios. Sus investigaciones precisan algo, sin
lugar a dudas muy importante: no hay fantasma grupal, es decir, el
plus de los grupos no radicara en un fantasma colectivo. Se refuta
de esta manera la idea de una mente grupal, y se afirma la
hiptesis de fantasmas "individuales" que entran en resonancia
fantasmtica.
Merece subrayarse la importancia -para una genealoga de lo grupal- de
esta diferenciacin, aludiendo a la falsa disyuntiva que oscila entre el
intento de encontrar el plus grupal en un inconsciente de grupo, o
denegar tal plus reduciendo al grupo a un agregado de individuos
donde no habra que buscar ningn plus de sus producciones subjetivas.
Dos formas de expresin del a priori individualista: una piensa los

problemas subjetivos grupales como dotados de los mecanismos de las

producciones inconscientes singulares; la otra no puede pensar otras formas
de producciones subjetivas que no sean las inherentes a la singularidad.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica
con la puesta en enunciado de la grupalidad del fantasma sin guiar,
condicin de posibilidad de la resonancia fantasmtica grupal.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la
grupalidad del fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una
escenificacin que se desarrolla entre varios personajes, es
siempre una imagen colectiva y posee, por tanto, una
"estructuracin grupal interna"; de all su carcter organizador en
los grupos. De la misma manera, las imagos y los fantasmas
universales crean condiciones para constituirse en otros organizadores
de las instancias de la vida colectiva. Es claro entonces, el fantasma
individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma
de grupo. Es decir que, la integracin de las personas reales a una
situacin grupal, dadas las caractersticas antes mencionadas,
dispara, moviliza, las instancias o formas grupales de su propia
subjetividad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un
grupo son posiciones en la escena fantasmtica. La singularidad
-no lo individual- radica en la forma de cada quien de posicionarse
y resonar desde o hacia dicha escena.
Si bien los aportes de esta escena permiten superar la nocin de fantasa
inconsciente grupal a partir de la nocin de grupalidad del fantasma, esta
misma idea hace necesarias algunas puntuaciones. La utilizacin de la
palabra "individual" junto a "fantasma" parece vaciarse de sentido .
Si el individuo es el sujeto indiviso de consciencia, el trmino
"individual" deja de ser pertinente al campo psicoanaltico y por
ende a los aportes psicoanalticos al campo grupal.
En cambio, la nocin "singularidad" que despoja a uno del soporte
corporal y vuelve imposibles de sinonimia o superposicin yo
funcin y yo imaginario.
Anzieu reconoce que si bien existen organizadores econmicos,
sociolgicos, histricos, etc., de grupo conocidos o por investigar, stos no
son de su incumbencia- Por qu no son de su incumbencia? pues porque ha
definido su inters dentro del campo psicoanaltico y ha reconocido como su
intencin formular una teora psicoanaltico de los grupos; de todos modos
se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta delimitacin de
campo disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto?
Opera aqu el a priori individuo-sociedad? Los organizadores
socioculturales -por ejemplo, el poder, el dinero y las ideologas, por tomar a
Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en las interpretaciones
y/o en la reflexin terica, qu presencia pueden conservar? En ese sentido

las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de pensarse corno "los"

dinamismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado
por esta corriente en sus grupos de formacin; muy por el contrario
parece reunir las condiciones para satisfacer el objetivo que sus diseadores
se han planteado: el grupo como contexto de descubrimiento de las
formaciones de lo inconsciente; sino abrir advertencia frente a la posible
extensin sustancialista por la cual las propiedades a las cuales este
dispositivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad
connotadas como las propiedades esenciales de los grupos, o aquellos
determinantes estructurales de los cuales todo acontecer grupal fuera su
expresin, las formas enmascaradas por las que ello habla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su
escuela disean un dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas
de desarrollo de la situacin grupal, es decir que produce la visibilidad de
determinados acontecimientos grupales y en rigor de verdad- no son pocas
ni irrelevantes las reas de visibilidad que abre. Pero deja en invisibilidad
otros organizadores grupales no enunciables desde sus
conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un
defecto por cuanto la preocupacin de esta escuela es formular una
teora psicoanaltica de los grupos y no una teora de lo grupal. A
diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin para nominar
psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev
adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos
para investigar formaciones inconscientes, y sin duda lo son, a
condicin de no considerar estas exploraciones como estrictas
investigaciones de lo grupal; es decir que no se propone
centralmente investigar grupos, sino que implementa dispositivos
colectivos para investigar formaciones inconscientes. Esto no
excluye que sus aportes constituyan conceptualizaciones de gran
importancia para investigadores del campo grupal.
No se invalida o subestima la importancia de estos aportes que han
posibilitado, como ya se dijo, la elucidacin de los anudamientosdesanudamientos fantasmticos en los grupos; el problema es que
si no se acota que sta es una visibilidad abierta por determinado
campo disciplinario, por lo cual no se puede considerar que tales enlaces
son los organizadores grupales. Todos ellos o aquellos a los que otros
organizadores estn subordinados en su determinacin. La supremaca de
los organizadores grupales, subordina en esta corriente, al grupo en s
mismo, porque es tomado como objeto de aplicacin e investigacin de
formaciones inconcientes; es decir, que el dispositivo aplicado al grupo es lo
que predetermina la accin del mismo.
Es importante puntuar estrictas delimitaciones, tanto epistemolgicas como
metodolgicas ya que de lo contrario se corre el riesgo de incurrir en otra
forma de psicoanalismo; para ello es interesante la diferencia realizada por

Larriera entre psicologizacin y subjetivacin, a partir de su anlisis del

texto freudiano de Psicologa de las masas y anlisis del yo. Dice el autor:

El texto freudiano es particularmente ilustrativo, en su revisin

de las concepciones de la psicologa social, del abismo que separa
a la psicologizacin de la subjetivacin. Y esto es, en verdad,
psicoanlisis de masas, lo cual de ninguna manera puede ser
tomado como una aplicacin del psicoanlisis a lo social; las
masas no tienen ni madre ni padre, ni pulsiones ni deseos, as
como no existen los fantasmas colectivos de las multitudes.
Cualquier aseveracin en este sentido no hace ms que
desvirtuar el rigor freudiano al considerar la cuestin, pues Freud
solamente estableci las condiciones estructurales del sujeto que
posibilitan que "haga masa". En otras palabras puso el
fundamento subjetivo del hecho de masas, su principio material.
Masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer por el hecho de
ser sujeto: eso es lo que Freud demostr. Oper una
desustancializacin del hecho de masas al dar sus condiciones de
causacin, pero de ello no se sigue la posibilidad de reinscribir en
este campo al nio, sus progenitores o una pulsin cualquiera,
pues eso sera volver a sustancializarlo, transformando el paso
dado en una nueva psicologa.

En tal razn resulta relevante para una genealoga de lo grupal diferenciar el

aporte que esta escuela psicoanaltica realiza para la comprensin de las
condiciones estructurales del sujeto para que "haga grupo" de una narrativa
psicoanaltica por la cual pueden sustancializarse, y psicologizarse, o
psicoanalitizarse procesos grupales.
Qu significa aqu sustancializar?: transformar ciertos procesos
grupales que determinado dispositivo y su marco terico hacen
posibles, en los procesos esenciales o fundantes o determinantes
de un grupo; al esencializarlos se los ubica como determinantes
estructurales de todo otro movimiento grupal con la consiguiente
centralizacin terica y profesional del campo disciplinario que
logre tal hegemona; de esta manera la escucha del coordinador
privilegiar necesariamente estos procesos como fundantes.
En sntesis, esta corriente que desde un primer momento se
propone como uno de sus objetivos centrales dar un estatuto
psicoanaltico al trabajo con grupos aporta inteligibilidad con
respecto a las condiciones por las cuales el sujeto de su disciplina,
el sujeto inconsciente, entra en resonancia fantasmtica y "hace
grupo.

A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos
son fantasmticos o que la identificacin es el motor de los grupos.
La resonancia fantasmtica, la identificacin, etc., son aquellos
motores grupales sobre los que el psicoanlisis por las
caractersticas de su objeto de estudio y los dispositivos que disea
para revelarlo, se encuentra posibilitado de producir visibilidad y
enunciabilidad.
En la Argentina, esta confusin epistmica suele reforzarse desde las
prcticas grupales mismas, en tanto la mayora de ellas se despliegan
dentro de la clnica psicoanaltico.
El problema surge cuando se produce un salto epistmico en el cual se
organizan varias operaciones simultneas: en primer lugar, permanece
en invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados"
son aquellos que el dispositivo diseado hace posibles de ver. A
partir de all, estos procesos que visibiliza este dispositivo, pasan a
considerarse como los procesos grupales determinantes de todo
acontecer grupal; cuando esta jerarquizacin toma una forma
globalizante se crean las condiciones para otorgar a tales procesos
las caractersticas de sustancia, de esencia grupal.
Al psicologizar o psicoanalitizar la lectura de lo grupal, se inclina la
tensin de lo singular-colectivo a su forma "individuo" antinmica
de su forma "sociedad", acentuando la existencia de determinados
acontecimientos grupales, y generando ilusional pero eficazmente la no
existencia de otros movimientos. As, por ejemplo, cuando esta escuela
acenta el espacio grupal como amenazante de la integridad yoica
corre el riesgo de invisibilizar dicho espacio como soporte
identificatorio.
Es importante sostener la tensin operante entre amenaza al yo y
soporte identificatorio, reconocer su coexistencia conflictiva, cuando
se produce la tendencia a inclinarse a uno de los polos suele ser en virtud
de que se ha puesto en juego la antinomia "individuo-sociedad", y tal a
priori pasa a funcionar generando el reduccionismo psicolgico en este
caso- que sustancializa lo que previamente redujo. De tal forma, surgen
dos reduccionismos: "los grupos son una amenaza a la identidad", o
en su contrario, "los grupos son un sostn identificatorio y/o
solidario", cuando en realidad debera relativizarse la afirmacin,
alegando que en determinadas condiciones -y habr que investigar
cules, cmo, etc.- tal grupo pone en juego significaciones
imaginarias desde las cuales algunos de sus integrantes lo perciben
como amenazante o bien como soporte. Qu es lo amenazado en
un grupo? Habra que realizar mayores precisiones conceptuales que
permitan mantener una eficaz distincin entre nociones tales como
"individuo", "identidad", "yo". Si lo amenazado es el "autonomus ego"
(Lacan), no puede ser de otra manera ya que la presencia del otro
desmiente su ficcin unitaria. Qu es lo sostenido en tal espacio

colectivo? El otro -en tanto semejante y diferente- est all para

hacer posible que en el lazo social el sujeto se re-cree como tal.
Con respecto a la sustancializacin mencionada, desde la cual
operan dos reducciones al mismo tiempo, tiene su razn en la
premura por encontrar el a priori en la "experiencia" , que suele
volver innecesaria toda investigacin, de tal manera que en vez de
ser sta un observable local a interrogar, se transforma en una
evidencia fctica que no necesita de ninguna pregunta.
En esta corriente se naturaliza como una caracterstica de los
grupos amplios la tendencia a producir situaciones transferenciales
y contratransferenciales muy conflictivas para los coordinadores,
quienes segn Anzieu "se asustan de coordinar grupos amplios."
Las investigaciones realizadas en mbitos muy diferentes a los
grupos de formacin de esta escuela ponen de relieve otras
configuraciones emblemticas que los grupos amplios producen,
facilitando las condiciones para la produccin de significaciones
imaginarias que sostienen soportes identificatorios y/o de
restitucin de identidades gravemente amenazados por situaciones
traumticas: trabajos grupales con familiares de desaparecidos, con
sobrevivientes de campos de desaparecidos, mujeres golpeadas, ex
combatientes de Guerra de Malvinas, o situaciones no tan lmites pero muy
desestructurantes puestas de manifiesto en el trabajo con equipos de
mdicos de servicios donde se asiste a recin nacidos de alto riesgo, donde
los dispositivos grupales montados ms que generar fantasas de
amenaza yoica, son vividos como espacios de sostn y restitucin.
Esto se hace evidente en cuando Freud haba puntualizado que en la vida
psquica del individuo el otro interviene regularmente como
modelo, sostn y adversario. Y que estos tres tipos de figuraciones
estn en juego en los colectivos humanos.
Por lo cual es condicin de las operaciones de anlisis y teorizacin
la de mantener la interrogacin, el problematizar, no slo aquello
que se ofrece oscuro, o que produce dudas, sino tambin -y
fundamentalmente- es necesario interrogar y problematizar lo
obvio. Es all, en las fuertes evidencias, donde se encuentran las
fortalezas de las producciones ideologizadas.
Los "descubrimientos" de esta corrientes han permitido encontrar
las condiciones estructurales del sujeto inconsciente para que haga
nudo. Queda, a partir de all, abierta la investigacin que permita
"descubrir" en los colectivos grupales la articulacin de estos
organizadores subjetivos singulares, con los organizadores
institucionales y sociales.

C. Tercer momento epistmico: el agotamiento del objeto discreto

En los aportes de Ren Kas se mantiene operante su preocupacin por
la articulacin de lo que l llama el "grupo de adentro" y el "grupo
de afuera", o sea grupalidad interna y grupo real. Puntualiza que el
grupo, como objeto representado, es una imagen cuyos referentes
son a la vez endopsquicos y externos, es decir, correspondientes a
la realidad material y social. La representacin puede ser una
codificacin simblica de varios rdenes de realidad dentro de un
sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la experiencia
como el estudio de los grupos oscilan entre una tendencia a volver
isomrfica la representacin inconsciente del objeto, el modelo
socio-cultural de referencia, la base material de agrupamiento, y el
proceso grupal; y una tendencia a desunirlos, a ocultar su
existencia y sus vinculaciones, o a desplazar una de estas
dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realista
ignora el hecho de que el proceso grupal es tributario del objetogrupo representado; inversamente, la reduccin psicologista
desconoce la existencia en el proceso grupal de la determinacin
por su base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una
funcin anloga de enmascaramiento de la discontinuidad entre la
realidad psquica y la realidad social.
Los reduccionismos sealados se seguirn produciendo en las teorizaciones
sobre lo grupal, en tanto no se abandone la epistemologa de las
ciencias positivas, en la cual aun hoy se fundamentan las Ciencias
Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto discreto,
autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una
lgica de lo Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe verse
afectada, dado su aislamiento metodolgico por las condiciones de posibles
aproximaciones con otros campos disciplinarios.
Una eventual teora de los grupos no se ha constituido ni tampoco
su objeto terico, y esto puede deberse a las dudas epistmicas
que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal
abstracto grupo. De todos modos las exigencias de buscar, "el
objeto formal abstracto", operar en el campo de lo grupal, en la
dcada del 70, tanto en un sentido positivo corno en un sentido
negativo. En el primer aspecto actuaron como denunciantes de la
falta de sostn terico de la mayora de las tcnicas grupales; en el
segundo aspecto, quedaron devaluados todos aquellos campos
disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente
incluidos dentro del campo psicoanaltico, en tanto este era el
nico campo que haba constituido su "objeto formal abstracto".
Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemolgica que a partir
de estas consideraciones podra iniciarse, al hacer visible una
suerte de agotamiento de las lgicas de objeto discreto para
pensar lo grupal. De ser as, queda planteado un desafo en la
indagacin de los nudos tericos grupales: reflexionar sobre la
pertinencia de enfoques epistemolgicos transdisciplinarios.

*Fantasma: designa la vida imaginaria del sujeto y el modo en que

ste se representa a s mismo en su historia o la historia de sus
orgenes: se habla entonces de fantasma originario.
La realidad material, realidad exterior nunca alcanzable como tal,
la realidad de lo que l llama Ios pensamientos de transicin y
ligazn", el registro de la psicologa, por una parte, y por la otra la
realidad psquica propiamente dicha, ncleo irreductible del
psiquismo, registro de los deseos inconscientes, de los cuales el
fantasma es "la expresin ltima y ms verdadera"

Captulo VII
EL NUDO GRUPAL
A. Lo grupal como campo de problemticas
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen
movimientos muy diversos: resonancias fantasmticas, procesos
identificatorios y transferenciales, intensos sentimientos de amor-odio en
todos sus matices, juegos de roles (chivos emisarios, lderes, etc.); se
construyen producciones lingsticas que disparan mltiples inscripciones
de sentido; se generan apropiaciones de sentido en diferentes grados de
violencia simblica; se instituyen mitos, ilusiones y utopas; sus reglas de
funcionamiento organizan redes de significaciones imaginarias que
inscriben al grupo en su posicin institucional y dan forma a sus
contratos.
Son solo los organizadores fantasmticos aquellos que hacen
posible que el sujeto haga "nudo"? Cmo operan las variables
institucionales para transformarse en organizadores grupales?
Para responder a estos interrogantes, se orienta la indagacin
hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios para la
teorizacin de lo grupal.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En
primer lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos
tericos involucrados, que desdibuje una intencin legitimante de lo que
ya se sabe para poder desplegar la interrogacin de hasta dnde sera
posible pensar de otro modo. Implica asimismo el abandono de
cuerpos nacionales hegemnicos de disciplinas reinas" a cuyos
postulados, cdigos y orden de determinaciones se subordinan disciplinas
satelizadas.
De esta forma los cuerpos tericos funcionan como "cajas de
herramientas es decir, aportan instrumentos y no sistemas
conceptuales; instrumentos tericos que incluyen en su reflexin
una dimensin histrica de las situaciones que analizan.
En funcin de lo aqu esbozado es que se ha propuesto pensar los grupos,
ms como campos de problemticas que como campos intermediarios
entre lo individual y lo social o como eventuales objetos tericos; en ese
sentido es que se los enuncia como "nudos tericos", aludiendo al desdisciplinamiento disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para
su conceptualizacin. De tal manera, una eventual teora de los grupos
tendr que bascular permanentemente, en un doble movimiento,
investigando en la especificidad de lo que en un grupo acontece y
trabajando -al mismo tiempo- el entramado de tal especificidad en
inscripciones ms abarcativas.

B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)

Los agrupamientos tienen la particularidad de producirse entre un
nmero numerable de personas; los enlaces identificatorios presentes en
todo fenmeno colectivo adquieren caractersticas propias. El carcter
numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos
identificatorios, en tanto los cuerpos de los otros se hacen
discernibles; algo hace nudo (en esto est muy relacionado la
distribucin circular de los sujetos y las posibilidades de interaccin en
los que entran en juego los procesos identificatorios y transferenciales).
Todo lo recin mencionado, establece las condiciones para la
organizacin de redes identificatorias y transferenciales. Tal
peculiaridad hace del pequeo grupo, un nudo, el cual se constituye
en la alternancia de enlaces y desenlaces de subjetividades. El
grupo en tanto espacio tcito, genera efectos singulares e inditos,
despliega la produccin de sus formaciones, la generacin de
multiplicidades imaginarias, intenciones simblicas y fantasmticas; es
decir, el grupo inventa sus formaciones, inventa las formas o figuras de
sus significaciones imaginarias.
Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas;
construcciones que se realizan en un doble movimiento; aquel
por el que se despliegan los atravesamientos socio-histricoinstitucionales y aquel de su singularidad como pequeo
colectivo; tales construcciones son nicas e irrepetibles de cada
grupo
Estas producciones colectivas son componentes siempre presentes en los
grupos, orientan muchos de sus movimientos. Estas significaciones
imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopas de un
grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensacin en la
produccin de mltiples sentidos, constituyendo el camino obligado por
donde los flujos productivos del grupo transitan la construccin de su
historia.
C. La relacin texto-contexto grupal
Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede
en un grupo y el acontecer social en que tales actividades se
desarrollan?
En este sentido, que el llamado contexto es, en rigor, texto del
grupo; es decir que no hay una realidad externa que produce
mayores o menores efectos de influencia sobre los
acontecimientos grupales, sino que tal realidad es parte del
propio texto grupal, en sus diversas modalizaciones; es por ende
fundante de cada grupo; ms que escenografa, drama grupal.
Qu son esos textos, esas "escrituras", en un grupo? Se hace referencia

a las formas propias que el grupo construye desmarcando el trmino

texto de su connotacin estrictamente lingstica y rescatando su
sentido ms amplio, aquel que lo refiere a su productividad. Al
rescatar la dimensin productiva del texto se quiere resaltar, en lo
que en un grupo acontece, las formas propias que un grupo
produce (en ese sentido, sus escrituras).
Se afirma as que ms all de sus dimensiones expresiva y comunicativa,
el texto grupal tiene un poder generador de sentidos.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales
pueden ser pensados como complejos entramados de mltiples
inscripciones: deseantes, histricos, institucionales, econmicos, sociales,
ideolgicos, etctera. Pero en realidad, lo efectivamente registrable no
son los hilos que lo constituyen sino el nudo. Complejo entramado de
mltiples inscripciones: todo est ah latiendo; todas las inscripciones
estn presentes en cada uno de los acontecimientos grupales; variarn s
sus combinatorias en cada momento grupal como tambin su nivel de
relevancia en tal momento; pensar la cuestin de esta manera implica,
obviamente, aceptar que en un grupo se estn generando muchsimas
ms producciones que aquellas que pueden leerse o anunciarse.
D. La latencia grupal
Se intenta pensar lo latente como lo que late -ah- todo el tiempo,
insistiendo en la escena grupal; una latencia en los pliegues de la
superficie ms que en las profundidades.
Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer
cobra igual grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado;
tampoco sus insistencias son registradas por todos los
integrantes de la misma manera.
No se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o hacia el
mero azar contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los
juegos de mltiples marcas; no referir a lo incausado, sino a la
coexistencia de cuasi-causas.
E. Lugar del coordinador
El acontecimiento no representa ni expresa; est todo ah, en tal
inmediatez que suele volverse invisible. Si se acepta que el nudo grupal
est atravesado por mltiples sentidos y ms de un sinsentido, siempre
excedern aquellos que desde la implicacin intepretante se pueden
puntuar; el coordinador slo podr puntuar algn sentido,
interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna insistencia y
ya no ser quien descubra la verdad de lo que en el grupo
acontece. Por ende, funcin interpretante realizada desde un
lugar de ignorancia.hay una renuncia al saber de la certeza.
De esta forma la coordinacin hace posible aperturas a nuevas

producciones de sentido. El coordinador es alguien interrogador de

lo obvio, provocador-disparador y no propietario de las
producciones colectivas.
F. La dimensin institucional de los grupos
Una de las formas de relacin entre lo grupal y lo social es la
dimensin institucional. Esta tiende a normativizar el tipo de
enunciados que es pertinente en cada una de ellas autorizando
algunos y excluyendo otros.
Una institucin es una red simblica socialmente sancionada en la que se
articula junto a su componente funcional un componente imaginario.
Desde esta nocin de institucin, puede pensarse a los grupos
desplegndose en lo imaginario institucional donde inscriben sus
prcticas; lo imaginario institucional tanto puede promover como
dificultar las actividades de grupo.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos
macro o micro, la institucin constituye un factor de integracin donde
las relaciones de fuerza se articulan en formas: formas de visibilidad
como aparatos institucionales y formas de enunciabilidad, como sus
reglas.
La institucin ser un lugar donde el ejercicio del poder es condicin de
posibilidad de un saber y donde el ejercicio del saber se convierte en
instrumento de poder.
G. Algunos impensables
Normas de funcionamiento
Hace referencia a los efectos implcitos que laten-insisten,
produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan
diversas inscripciones
La coordinacin
El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel explcito
funcional, operando desde mltiples eficacias simblicoimaginarias. Este punto invita a re-pensar dos problemas:
la relacin entre las formas de coordinacin y sus posibles
lugares de poder;
la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los
grupos.
El contrato
Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas,
implcitas, operan sus efectos en latencia. A partir de all puede inferirse
que en el contrato grupal -podra hacerse esto extensivo a los contratos
"psi"- se instala tambin una cierta concepcin de las cosas que no son
las mismas fuera de ese mundo, es decir se produce un sistema de
significaciones que construye -y da sentido- al contrato grupal.

Es importante no apurar maniquesmos y saltar a imaginar

posibilidades de agrupamientos por fuera de contratos. As como
sin contrato didctico no hay enseanza ni aprendizajes posibles,
no pueden pensarse dispositivos grupales por fuera de
contratos. Estos normativizan enunciados y prcticas como
tambin sus lgicas- estableciendo qu es pertinente, en
determinada inscripcin institucional y qu no lo es. Por lo tanto,
al demarcarlo, hacen posible el campo de intervencin.