LAS MARAVILLAS DE TU TOR

PARASHAT SHEMOT 5773

Shemot: Anonimato y Redencin

Una de las cosas interesantes sobre Parashat Shemot, que significa literalmente
"Nombres", es que aparte de la lista inicial de todos los nombres de Iaacov y sus hijos
que vinieron a Egipto, no hay otros nombres explcitos mencionados en la Parash hasta
que Mosh recibe su nombre de la hija del Faran. Incluso Faran es el nombre genrico
para todos los reyes de Egipto, pero all, la mayora de las veces es simplemente conocido
como "Rey de Egipto" en el principio de esta parash.
Los nombres de las parteras, Shifra y Pua, que se mencionan en la parash, parecen ser
sus seudnimos profesionales, en lugar de sus nombres verdaderos, como dice Rashi,
Shifra ( ) se Iojeved, [llamada as] porque iba a mejorar ( ) al recin nacido, y
Puah ( )es Miriam, porque ella le daba voces (, pu) al recin nacido, y le hablaba
y charlaba al recin nacido, como hacen las mujeres para calmar a un beb llorando.
Incluso cuando nace el nio destinado a ser el redentor de los israeles, los nombres de los
miembros de su familia no se mencionan. Slo se nos dice que: "Un hombre de la casa de
Lev tom a una hija de Lev." Cuando el Redentor nace su nombre no se mencion
explcitamente. Cuando el beb es demasiado mayor para ocultarlo por ms tiempo, su
madre [sin nombre] lo coloca en una canasta y su hermana [sin nombre] se queda junto al
ro para ver lo que le sucede. Entonces, la hija [sin nombre] del Faran lo saca del agua
"y lo llam" Mosh "- por fin, alguien tiene un nombre en esta historia annima.
El Midrash nos ensea que el pueblo judo mereci la redencin de la esclavitud de
Egipto porque: No cambiaron sus nombres. "Rubn" y "Shimn" descendiieron a la
Tierra de Egipto y "Rubn" y "Simn" ascendieron. No llamaron a Rubn Rufus, y no
llamaron a Shimon Luliani, ni a Iosef Listim o a Biniamn Alexander.
Parashat Shemot describe el trabajo duro que el pueblo judo sufri a manos de los
egipcios y de la interpretacin de la ausencia de nombres en el comienzo de la parash,
desde una perspectiva realista, podramos decir que el pueblo judo en Egipto ocult su
identidad por temor a ser castigado por sus actos, como vemos que Miriam estaba "a lo
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Permitida su difusin citando el nombre del autor

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lejos" para vigilar a su hermano pequeo en el ro. Pero ms all de vivir en constante
temor, ser exiliado en un ambiente ajeno y hostil y sufrir la esclavitud y la servidumbre
en condiciones inhumanas, despoja a una persona de toda identidad al socavar su
individualidad. En nuestra generacin, los efectos deshumanizantes de despojar del
nombre y la identidad de una persona fueron practicados por los monstruos que
ejecutaron las horrendas atrocidades del Holocausto.

Qu hay en un nombre
Sin embargo, para comprender la importancia de la no-identidad ms profundamente,
debemos darnos cuenta de la importancia de tener un nombre.
Cuando los padres dan nombre a su hijo, as nos ensean los sabios, sin saberlo estn
inspirados por una chispa de profeca, la eleccin de un nombre es en realidad la
definicin de la vocacin de sus hijos y su el destino en el mundo. De hecho, los sabios
suelen interpretar los nombres de los personajes bblicos de acuerdo a sus actos, como
vemos en cierta medida del midrash anterior con respecto a Shifra y Puah. Nosotros
tambin podemos obtener en cierta medida comprensin de nuestra misin en la vida
meditando en nuestro nombre judo y los personajes bblicos y talmdicos que lo llevaban
antes que nosotros.
Sin embargo, cuando el pueblo judo se tambale bajo la pesada carga del exilio,
comenzaron a perder de vista su verdadera identidad y su memoria individual de su
destino nacional fue oscurecida por el sufrimiento de la esclavitud. Sin embargo, nunca
perdieron realmente sus nombres. Como una semilla que se ha descompuesto en la tierra,
justo cuando parece que no hay esperanza para la supervivencia y el espritu de la gente
ha sido completamente destruido, Dios no lo quiera, un nuevo brote verde de vida se abre
camino hacia el cielo: "He aqu un hombre, cuyo nombre es Tzemaj [] , y de debajo de
l brotar [] ." El nombre del Mashaj es Tzemaj () , que significa" planta". El
nombre del Redentor brotar de un desierto rido, aparentemente desprovisto de todo
nombre. De hecho, el Mashiaj ( ) es una permutacin de las palabras, "un nombre
viviente" () , cuando el pueblo judo despierta de su letargo en el exilio, los nombres
judos cobran vida tambin.
Jasidut nos ensea que la "descomposicin" experimentada en el exilio es realmente la
necesaria anulacin del egosmo del yo, lo que permite que florezca una nueva y refinada
definicin de la individualidad. Los nombres de los hijos de Israel, cuando subieron de
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Egipto eran de hecho los mismos nombres con los que descendieron, pero ahora se
infundieron con una vitalidad nueva y vibrante que los nombres originales nunca podran
haber logrado, sin la realizacin del proceso de refinacin en el crisol de hierro egipcio.

Almas sin nombre

Un nombre es tan inherente a la individualidad de una persona que es prcticamente
imposible concebir a alguien sin nombre. Sin embargo, hay un punto en lo ms profundo
del alma donde no hay un nombre ni un destino inevitable, como dicen los sabios: "Israel
no tiene mazal [destino]". En ese punto exacto en el que el alma es "una parte absoluta de
Dios en lo alto no hay manera de que pueda ser identificado. Aunque en general no
somos capaces de experimentar este punto de vista de la Divinidad en nuestras almas,
pasa a primer plano en los momentos de gran sacrificio personal cuando estamos
dispuestos a renunciar no slo a nuestra identidad, sino nuestra misma existencia, por una
causa que est ms all de nuestra comprensin. Es en ese momento, cuando nos
anulamos a nosotros mismos y a nuestras identidades, que nuestro nombre se recrea con
una nueva y refinada definicin.
Cuando el Faran decret que todos los varones recin nacidos sean arrojados al Nilo, el
pueblo judo estaba a punto de perder toda esperanza. El padre de Moshe Rabeinu,
Amram, se divorci de su esposa Iojeved para evitar perder los nios por el odio del
Faran. Debido a que Amram era considerado un lder, todo el pueblo judo hizo lo
mismo y se divorciaron de sus esposas. Sin embargo, su hija Miriam () , que naci en
la amargura ( , merirut) del exilio, se dio cuenta de que se trataba de un acto de
absoluta desesperacin. "El decreto del Faran es slo para los varones recin nacidos,
pero tu decreto afecta a varones y mujeres", dijo a su padre. Amram posteriormente se
volvi a casar con Iojeved y naci Mosh. El auto-sacrificio que se hizo evidente al
procrear ms bebs en el pueblo judo en un momento de peligro tan grave se hace
manifiesto por la ausencia de sus nombres en la Tor. La luz del pueblo judo haba sido
casi totalmente destruida en la oscuridad del exilio y sus nombres tambin.
Una vez que Mosh naci, la raz Divina del alma colectiva de los judos comenz a
brillar. Como la luz que apareci despus de la oscuridad de la creacin: Ella [Iojeved]
vio que l [Mosh] era bueno", el redentor haba llegado para iluminar la oscuridad del
exilio.

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En un acto de total confianza en la compasin Divina, Iojeved puso a Mosh en una cesta
en el Nilo, como el Faran decret: "Todo nio varn sea arrojado al agua". En lugar del
acto de desesperacin que Amram haba propuesto inicialmente, surgi un acto de
confianza total en Dios: "Echa tu carga sobre Dios y l proveer para t". Al entregar
nuestras almas" ( , calot hanefesh) totalmente a la compasin de Dios,
merecimos la "salida de Egipto" ( , Ietziat Mitzraim). En efecto, las dos
expresiones tienen una gematra de 891 (11 veces 92 ). Todo esto ocurre mientras Mosh
permanece sin nombre, antes de que su alma descienda efectivamente de ese punto de
unin annima a la Divinidad.
Cuando la princesa egipcia sac a Mosh de las aguas, en esencia lo estaba sacando de su
estado de no existencia a la existencia. Fue entonces en ese momento cuando ella le dio a
Mosh ( ) su nombre, un nombre que cuando se invierte es: "el nombre" ( ,
hashem). Como la noche sin dormir de Ajashverosh en la Meguilat Esther, este fue el
momento en el que las tablas del Cielo se dieron la vuelta, por as decirlo, cuando la
redencin del pueblo judo comenz a brotar desde dentro de la cultura egipcia misma. A
pesar de que pareca que nada haba cambiado, los judos todava fueron esclavizados en
Egipto y ningn signo de redencin apareci por otros ochenta (!) aos, sin embargo, la
era de la redencin haba comenzado.
El exilio de Egipto comenz con una dinasta de faraones sin nombre, que opriman al
pueblo judo, en un intento de borrar sus nombres e identidades. Una de las opiniones de
los sabios afirma que la redencin final estar marcada por una dinasta de reyes justos
mesinicos que son llamados todos "David". Mashaj ser quien revele el punto oculto
del auto-sacrificio en el alma de cada judo, de donde resurgir revitalizado con un
nombre nuevo-viejo, "David, rey de Israel vive y existe!"

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