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ABOLI YAHSHUA LA TORAH?

Siempre que oigo a creyentes decir que la Torah ya no esta vigente, me
pregunto Dios hizo algo imperfecto? Y me respondo, No! Es imposible que
el Todopoderoso haga cosas imperfectas. Lo que El tiene son planes y
propsitos y en base aquellos es que el ha modificado pactos, por amor a los
suyos para poder salvarlos. No obstante hay gran parte de personas en la que
dicen que Ya no estamos bajo la Torah!! Como quien dice los mandamientos
ah escritos ya no debemos guardarlos. Es cierto esto? Ser que todos los
mandamientos y preceptos de la Torah, estn totalmente anulados? YAHSHUA
vino a cambiar y a modificar mandamientos, se dice dentro de la doctrina que
postula que la Torah no esta en vigencia, Pero cual es la verdad pura y
escueta de la Biblia? Es lo que con la ayuda de Dios veremos en este estudi.
YAHSHUA no cambio los mandamientos
YAHSHUA no vino a implantar una nueva religin, sino ms bien, a darnos el
verdadero camino al Padre (Juan 14:6), el cual ya haban extraviado muchos
Israelitas. Por esto es que es imposible que el Mesas, el Hijo de Dios, el que
sirve al creador de la Torah, haya venido a ensear lo contrario a su Padre. En
Mateo 5:17 al 20 leemos palabras claves del Mesas YAHSHUA:
No pensis que he venido para abrogar la ley (Torah) o los profetas; no he
venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley (Torah), hasta
que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo
ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los
ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que
si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris
en el reino de los cielos (Mateo 5:17-20)
Como podemos ver este pasaje es sumamente claro, en el encontramos la
respuesta a la pregunta principal de este articulo. YAHSHUA mismo reconocer
no tener en mente ABOLIR la Torah, sino mas bien a cumplirla. Ahora bien
para entender mucho mejor, Qu es abolir? El diccionario de la real
academia espaola nos da el real significado de esta palabra:
Abolir: Desaparecer, Derogar, dejar sin vigencia. (RAE).
Por otra parte para un mayor entendimiento, debemos saber cual es el verbo
griego que se usa para la palabra abolir, en griego es katalo que es
abrogar, derribar, deshacer, destruir, desvanecer.
Al tener esta informacin nos volvemos a preguntar Cmo es que dicen que
la Torah ya no esta vigente? No cabe esa interpretacin de las escrituras,
cuando es el mismo YAHSHUA quien dice, que no vino dejar sin vigencia la
Torah, no vino a abolir, sino que a cumplir la Torah Podra ser esa una
interpretacin correcta?

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Por supuesto que no. Ahora bien, si el Mesas YAHSHUA no vino a dejar sin
vigencia, sino que a cumplir como dice la RV, debemos saber cual es el
significado de la palabra cumplir, el verbo griego para dicha palabra es
plero que tiene como significados: completar, cumplir
Qu nos quiere decir esto? Que el Mesas no traa una nueva Torah, ni
mucho menos una nueva religin, ni venia solo a cumplir, a manera de
obedecerla solamente, sino mas bien a completar, dando el correcto sentido
de esta no olvidemos que El es la Torah hecha carne (Juan 1:14), por lo cual
nos trajo la correcta luz en relacin a estas, y con aquella luz mostr el
propsito real de la Torah, dar el conocimiento del pecado en su totalidad.
(Romanos. 4:15). En relacin al pasaje de Mateo 5:17, las distintas versiones
bblicas nos dan una luz mucho ms amplia veamos:
(BL95) No crean que he venido a suprimir la Ley o los Profetas. He venido, no
para deshacer cosa alguna, sino para llevarla a la forma perfecta.
(BLS) "No crean que vine a quitar la ley ni a decir que la enseanza de los
profetas ya no vale. Al contrario: vine a darles su verdadero valor.
(DHH) "No crean ustedes que yo he venido a suprimir la ley o los profetas; no
he venido aponerles fin, sino a darles su pleno valor.
Si lo nota, estas versiones entre otras, concuerdan en que YAHSHUA jams
vino a dejar sin vigencia a la Torah sino que a darle su real sentido y valor, ese
era el de que los hombres comiencen a obedecer a Dios en el ruaj (espritu)
observando la Torah y que El la escribira en nuestros corazones. (Jeremas.
31:33) (Hebreos 8: 8-13). El Mesas hablo de mandamientos y que el que los
enseaba y hacia ese seria llamado grande en el reino de los cielos. (Mateo.
5:18-19). Estos mandamientos no estn escritos en ningn otro lugar que no
sea en la Torah de Dios. Por lo tanto la invitacin de YAHSHUA, no es a solo
amar a Dios y al prjimo (Marcos. 12:30.) (Deuteronomio. 6:3-4)
mandamientos que resumen la Torah, y que adems se encuentran en ella,
sino que a demostrar ese amor en detalle, guardando todos los mandamientos
de Dios, veamos:
Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla
delante de l, le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida
eterna? YAHSHUA le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno,
sino slo uno, Dios. Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No
hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre.
(Mar. 10:17-19)
Por cierto estos mismos mandamientos que YAHSHUA refiere al Joven rico, se
encuentran registrados en la Torah. (xodo. 20:1-17) El Mesas nos enseo a
aguardar los mandamientos, estos no eran suyos propios sino los que su Padre
desde antes ya haba estipulado.

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Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l.

Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Juan
5:46-47)
Evidentemente que si no creemos a lo que Moiss escribi ordenado por Dios,
menos creeremos que los mandamientos de YAHSHUA son los mismos del
Sina. Aqu la gran importancia de saber que los mandamientos de YAHSHUA,
son los de su Padre, pues el hijo nada hace sin que su Padre se lo ordene.
(Juan 5:19).
Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi,
l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y
s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo
como el Padre me lo ha dicho (Juan12:49-50)
El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo
no es ma, sino del Padre que me envi (Juan14:24)
Lo puede ver? YAHSHUA jams hablo por su propia cuenta y todo lo que el
hablo lo dijo tal cual como el Padre se lo ha ordeno, Qu significa esto? Que
los mandamientos que YAHSHUA mando guardar no son mandamientos de su
ocurrencia, sino que son los de su Padre, los cuales estn en la Torah,
YAHSHUA no fundo una religin con nuevos mandamientos sino ms bien nos
trajo la luz correcta sobre los mandamientos de su Padre. Veamos:
Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15)
El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el
que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a
l (Juan 14:21)
Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como
yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su
amor (Juan 15:10)
No mataras
Ahora bien, Qu es lo que ocurre cuando el Mesas comienza a ensear
diciendo Pero yo os digo? Algunos dicen que es porque el Mesas esta
dejando sin vigencia algunos mandamientos de la Torah. Sin embargo esa es
una psima y contradictoria interpretacin Cmo YAHSHUA iba a estar
contradiciendo los mandamientos de su Padre y Dios que lo envi? Para poder
comprender bien las palabras del Maestro, debemos fijarnos en contexto y en
el modo introductorio que El usa para comenzar a tratar temas relacionados
con la Torah. Note que en el pasaje de Mateo 5:20 YAHSHUA dice:
Si vuestra JUSTICIA, no fuere mayor que la de los escribas y fariseos

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Es decir el asunto del cual tratara mas adelante es el de la Justicia La cual

cada hijo de Dios comenzara y deber practicar en el nuevo rgimen que es en
el ruaj (espritu) de Dios. (Rom. 8:4). No es que YAHSHUA este anulando el
mandamiento, sino que lo esta llevando a su mxima expresin espiritual,
evidentemente es que si andamos en el espritu (Rom: 8:4), no maldeciremos a
nuestro hermano, por lo tanto menos podremos asesinar. Esto en relacin a lo
siguiente:
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que
matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se
enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga:
Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le
diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. (Mateo. 5:21-22)
El pasaje al cual YAHSHUA hace alusin es el siguiente:
No matars (xodo. 20:13)
Ahora bien, recuerde como es que YAHSHUA comenz este sermn diciendo:
Si vuestra Justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos
Es decir el punto aqu radica en la justicia del individuo, todos los que somos
hijos de Dios guiados por su espritu (ruaj), nuestra justicia debe ser mayor que
la de solamente NO ASESINAR, si no que debe llegar al punto de no
enojarnos con nuestro hermano y tratarlo de Necio o fatuo. Esa es la JUSTICIA
de la cual YAHSHUA viene enseando, no que el haya abolido el
mandamiento, sino que ahora por medio del nuevo rgimen en el ruaj la
Justicia alcanza un grado mucho mas alto.
No cometers adulterio
Versos ms adelante en el pasaje de Mateo 5:27, nuestro salvador nos dice:
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn (Mateo 5:27-28)
El pasaje al cual YAHSHUA hace referencia es el siguiente:
No cometers adulterio (xodo. 20:14)
Aqu nuevamente YAHSHUA viene hablando de una mejor JUSTICIA, El no
vino a dejar este mandamiento caducado, sino a mostrarnos el real espritu de
la Torah que es la verdadera justicia del mandamiento, De que servira no
llegar al acto mismo del adulterio, cuando en el corazn hay codicias carnales y
deseos de infidelidad?

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Por lo tanto YAHSHUA ensea la correcta interpretacin del mandamiento

descrito en la Torah No adulteraras .(Exo.20:14) el cual para ser cumplido,
debe haber en l ser humano la capacidad que solo da el espritu (ruaj) para
obedecer la Torah escrita en nuestros corazones y as cumplir esa real justicia
que demanda el mandamiento (Heb. 8:8-17). Nuevamente confirmamos que
YAHSHUA no enseo que la Torah estaba sin vigencia.
El divorcio
Seguidamente YAHSHUA sigue con su discurso acerca de los mandamientos y
de la real JUSTICIA que debe practicar todo hijo de Dios que quiere entrada
en el reino de los cielos, ahora nos habla sobre el real sentido del divorcio:
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de
divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por
causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la
repudiada, comete adulterio (Mateo. 5:31-32)
El pasaje al cual YAHSHUA hace referencia es el siguiente:
Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por
haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de
divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. Y salida
de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. Pero si la aborreciere
este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano,
y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la
tom por mujer, no podr su primer marido, que la despidi, volverla a
tomar para que sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es
abominacin delante de Yahweh, y no has de pervertir la tierra que
Yahweh tu Dios te da por heredad (Deuteronomio. 24:1-4)
Aqu uno de los temas mas polmicos, que los inexpertos tuercen negando la
vigencia de la Torah y enseando que YAHSHUA contradijo ese mandamiento.
Pero sin embargo como lo hemos dicho desde un comienzo, el Mesas viene
ensendonos de la real Justicia de hacer la voluntad de Dios, no como los
fariseos que buscan excusas en los mandamientos para hacer el mal, sino que
con el espritu santo que mora en nosotros YAHSHUA nos manda hacer una
justicia acorde con la pureza del mandamiento ordenado por YHWH.
YAHSHUA por ningn motivo contradice el mandamiento de carcter permisivo
que esta descrito en la Torah. Si no mas bien identifica la real voluntad de
YHWH en el. Pues no olvidemos que este es un mandamiento que es de
carcter permisivo, pues por la dureza del corazn del hombre es que es
permitida la carta de divorcio, pero no es la perfecta voluntad de Dios la
separacin de un matrimonio. Qu es lo que hace YAHSHUA? Darle un
sentido de justicia real al mandamiento permisivo, por eso la expresin:
a no ser por causa de fornicacin

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Aqu YAHSHUA no esta prohibiendo el divorcio, sino que le esta dando la

correcta interpretacin de pureza y justicia al mandamiento, que repito es de
carcter CIVIL Y PERMISIVO. Es decir que el divorcio puede ser posible solo si
existiera impureza e infidelidad, aunque YAHSHUA reconoce. en el principio
no fue as, la voluntad de Dios era que los matrimonios estuvieran siempre
juntos.
Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al
hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? El, respondiendo, les dijo:
No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y
dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos
sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por
tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Le dijeron: Por qu, pues,
mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? El les dijo: Por la dureza de
vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al
principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo
por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la
repudiada, adultera (Mat. 19:3-9)
En otras palabras lo que YHWH hace como un legislador no tan solo de
asuntos espirituales sino que tambin de problemas civiles, pues no olvidemos
que sus leyes son hechas para una nacin y para un pueblo de seres
humanos, considerando el bajo estado moral y la incapacidad para una mejor
justicia de los hombres sin el espritu, es que Dios permiti repudiar los
hombres a las mujeres o mas bien el divorcio. No como aprobndolo, sino
como una medida para prevenir males peores. Pues como dijo YAHSHUA:
Desde el principio no fue as a fin de impresionar a sus oyentes con el
carcter temporal y puramente civil de este relajamiento aparente en los
mandamientos. Sin embargo repetimos que YAHSHUA trajo el sentido correcto
de interpretacin del pasaje de la Torah. El texto griego dice:
Desde el principio no ha sido as.
Son claves las palabras del pasaje de Deuteronomio 24:1, donde dice:
por haber hallado cosa indecente
Esa expresin bajo la interpretacin de YAHSHUA es igual a:
a no ser por causa de fornicacin.
Es decir que el Maestro no estara contradiciendo el mandamiento, sino que
llevndolo al nivel de pureza e integridad que este merece. Los judos
despreciando la perfecta voluntad de Dios, no solo torcieron el plan de Dios
acerca de que el hombre y la mujer continuaran toda la vida juntos, sino que
adems, por causa de la poca integridad y la gran soberbia de sus corazones
haban desvirtuado totalmente el mandamiento permisivo y le restaron
integridad divorcindose por motivos totalmente inmaduros.

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Es por esto que YAHSHUA viene enseando no de ABOLIR la Torah, si no de

interpretarla con la JUSTICIA Real que demanda el mandamiento. No
olvidemos las palabras claves introductorias al mensaje:
si vuestra JUSTICIA no fuere mayor que la de los escribas y Fariseos no
entrareis en el reino de los cielos
No juraras falsamente
En Mateo 5:33 leemos un pasaje por dems difcil de interpretar, que da razn
a los que ignorantemente ensean que YAHSHUA enseo contra la Torah, en
tal pasaje pareciere haber una invitacin de YAHSHUA totalmente contraria a
la Torah, sin embargo no es as, veamos:
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino
cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna
manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el
estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey.
Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo
cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto,
de mal procede (Mateo 5:33-35).
Mientras YAHSHUA terminaba su relato sobre el divorcio, comenzaba a
ensear sobre el jurar. Curiosamente las versiones bblicas han omitido una
palabra que es clave en la interpretacin de este pasaje, pues no es lo mismo
leer:
No juris en ninguna manera
a leer
no juris falsamente en ninguna manera
Lo nota? La palabra falsamente que es la que corresponde a dicho
mandamiento, a sido omitida por la mayora de las versiones bblicas, sin
embargo la versin hebrea de Mateo Sen Tov dice; falsamente.
El pasaje de la Torah al cual YAHSHUA hace relacin es el siguiente:
Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre de tu Dios.
Yo Yahweh (Levtico 19:12).
Cuando haces voto a Yahweh tu Dios, no tardes en pagarlo; porque
ciertamente lo demandar Yahweh tu Dios de ti, y sera pecado en ti. Ms
cuando te abstengas de prometer, no habr en ti pecado. Pero lo que hubiere
salido de tus labios, lo guardars y lo cumplirs, conforme lo prometiste a
Yahweh tu Dios, pagando la ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.
(Deuteronomio. 23:21-23)

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Si YAHSHUA trataba explicar acerca de este mandamiento entonces es

evidente que el se refera a no jurar falsamente, toda vez que el mismo dice al
comenzar el sermn:
No venir abolir la Torah
y adems en sus enseanzas decir
no hablar por su propia cuenta
Por lo tanto no podra el Mesas estar enseando contra lo que su Padre
YHWH haba desde hace tiempos estipulado como un mandamiento bueno y
puro (Rom 7:12). De hecho el jurar es un mandamiento para el pueblo de
Israel, lo que prohbe la Torah es jurar falsamente:
Y jurares: Vive Yahweh, en verdad, en juicio y en justicia, entonces las
naciones sern benditas en l, y en l se gloriarn (Jeremas 4:2)"
Y si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo, para jurar en mi nombre
diciendo: Vive Yahweh! As como ellos ensearon a mi pueblo a jurar por Baal,
sern restablecidos en medio de mi pueblo. (Jeremas. 12:16)
La versin Hebrea de Mateo Sen Tov dice:
"Adems habis odo que fue dicho por los antepasados: no jurars en falso
en mi nombre', sino cumplirs a Dios tus juramentos. Pero yo os digo que no
juris por nada falsamente, ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la
tierra porque es el estrado de sus pies; o por Jerusaln porque es su ciudad, ni
por tu cabeza porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero
sea vuestro s, s y vuestro no, no. Cualquiera que aada a esto es malo."
Alguno preguntara, si YAHSHUA no esta contradiciendo el mandamiento,
entonces Por qu la aclaracin? Los judos haban tomado la mala costumbre
de jurar por cualquier cosa que no fuere, el nombre del altsimo, el cielo, la
tierra, de esa manera era habitual el jurar por cosas que se crean no tener
sentido. Sin embargo YAHSHUA dando una vez mas el sentido de
JUSTICIA al mandamiento, con la expresin:
Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo
cabello
Da entender que lo verdaderamente importante es nunca jurar falsamente
no importando por que se jurara, por eso el termina diciendo, vuestro si, sea si,
y vuestro no sea no. Esto fue entendido por la primera congregacin y
enseado por los apstoles:
Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por
ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que
no caigis en condenacin (Santiago 5:12)

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Evidentemente, Santiago tambin se refiere al no jurar en falso, el emisario

repite de esa manera la enseanza de YAHSHUA. Por otra parte, si jurar
fuera un pecado, o si hubiese sido esa la intencin del Mesas, hacernos saber
que jurar es pecado, jams el Padre habra jurado (Hebreos 13:6) ni los malak,
(ngeles) juraran:
Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo,
y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas
que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas
que estn en l, que el tiempo no sera ms (Ap. 10:5-6).
El ojo por ojo y diente por diente
El estatuto del ojo por ojo tambin conocido como la ley del Talin es la que
ahora cabe analizar en este estudio. YAHSHUA comienza enseando en
relacin a esto, diciendo en Mateo 5:38:
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No
resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica,
djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una
milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado,
no se lo rehses (Mateo 5:38-42)
Las palabras a las cuales YAHSHUA hace referencia se encuentran registradas
en la Torah en los siguientes libros, donde se dice lo siguiente:
Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por
herida, golpe por golpe. (xodo 21:23-25).
Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por
rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal
se har a l (Levtico 24:19-20).
Cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra l,
entonces los dos litigantes se presentarn delante de Yahweh, y delante de los
sacerdotes y de los jueces que hubiere en aquellos das. Y los jueces inquirirn
bien; y si aquel testigo resultare falso, y hubiere acusado falsamente a su
hermano, entonces haris a l como l pens hacer a su hermano; y quitars el
mal de en medio de ti. Y los que quedaren oirn y temern, y no volvern a
hacer ms una maldad semejante en medio de ti. Y no le compadecers; vida
por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie
(Dt 19:16-21)
Desde una perspectiva equivoca e influenciada por el antisemitismo, es decir el
rechazo a todo lo que es de origen judo, es fcil desvirtuar las palabras del
Mesas YAHSHUA y creer que El esta cambiando la Torah y contradiciendo el
mandamiento preescrito en ella.

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El caso del ojo por ojo es similar al del divorcio, se trata de una ley que viene
a impedir un abuso de venganza, fue creada con el fin de determinar castigos
justos bajo la medida de una instancia civil. Es decir tal cual era el dao
ocasionado, tal cual deba ser restituido el individuo daado por el causante.
Esto permita que no hubieran excesos al momento de cobrar una deuda
pendiente, e incluso permita que no hubieran derramamientos de sangre ni
perdidas de vidas injustificadas. Todo esto ocurra bajo el contexto de nacin,
la cual necesitaba ordenanzas civiles, para solucionar problemas de carcter
civil. Al igual que en todas las naciones del mundo, donde hay tribunales
preestablecidos que velan por la justicia, y la equidad, este mandamiento, viene
regular una conducta e impedir acciones desmedidas, y preventivo de
conductas aun peores, PERO DE NINGUNA MANERA VIENE A FOMENTAR
LA VENGANZA. Adems este tipo de reglas venan a impedir que la nacin se
contaminara de personas que no quisieren hacer los mandamientos de Dios.
Aquello lo notamos en el pasaje de Deuteronomio 19:16 al 21 donde el Altsimo
usa la expresin: y quitaras el mal de ti, dando a entender que la cualidad
permisiva del ojo por ojo, es de carcter temporal, y el castigo del vida
por vida, servia como ejemplo para que en el pueblo no existieran injusticias.
Cabe sealar que esta ley de la represalia, tena el propsito de quitar la
venganza de las manos de los particulares, y entregarla a los magistrados, sin
embargo fue abusada de una manera opuesta, y mirada como una garanta
para tomar la venganza en las propias manos, lo cual era contrario a las
propias indicaciones de la Torah, veamos:
No digas: Yo me vengar; Espera a Yahweh, y El te salvar
(Proverbios 20:22)
No digas: Como me hizo, as le har; Dar el pago al hombre segn su obra
(Proverbios 24:29)
YAHSHUA por lo tanto no venia enseando algo nuevo a lo que la Torah ya
indicaba, evidentemente estbamos frente a un precepto permisivo y de
carcter civil, que no era la perfecta voluntad de Dios. No obstante en el nuevo
rgimen, si bien no se abolido la ley de carcter permisivo, YAHSHUA nos
habla de una justicia aun mayor para entrar en el reino de los cielos, donde si
vivimos en el espritu santo ya no ser necesario el ojo por ojo, sino mas
bien, la misericordia, ya que la justicia mayor que llevamos en el interior, a
causa de que la Torah esta escrita en el corazn del hombre, ser mucho mas
fcil el perdn al que nos causo el agravio, que actuar guiados por la carne y
cobrar una venganza desmedida.
El amor a los enemigos
Luego de hablar sobre la llamada ley del talion YAHSHUA comienza a
ensear sobre el amor a los enemigos, al parecer YAHSHUA estara
enseando lo contrario a la Torah, pues las expresiones:

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Osteis que fue dicho,

Pero yo os digo, son psimamente
interpretadas por quienes buscan una excusa en YAHSHUA para respaldar la
doctrina de que los mandamientos de la Torah ya no estn vigentes. Pero
veamos, que es lo que el Mesas sealo:
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen
(Mateo 5:43-44)
El amor no es una prctica que comienza con YAHSHUA, como algunos dicen,
que este es un mandamiento nuevo, sino que el precepto de amar, es desde
mucho antes, pues comenz como ordenanza, cuando el Padre Dios sealo, el
amor al prjimo y al extranjero. Antes de que no hubiese precepto sobre amar
al prjimo y a Dios, ya haba amor en los hijos de Dios, tales son los casos de
hombres de Yahweh que amaron a Dios y a sus semejantes, tenemos los ejem
de: Noe, Abel, Abraham y muchos mas, que sin precepto escrito en piedra,
pero si viviendo en el espritu de Dios, anduvieron en los estatutos del Altsimo.
Por lo tanto, el amor es un principio que nace desde el mismo Gnesis.
Ahora bien, veamos como es que el mandamiento de amar, es un precepto que
esta desde mucho antes de YAHSHUA, en la Torah:
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu
prjimo como a ti mismo. Yo Yahweh (Levticos 19:18)
que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero
dndole pan y vestido. Amaris, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis
en la tierra de Egipto (Deuteronomio 10:18-19)
No obstante, muchos al leer el pasaje de Mateo 5:43 creen que en la Torah se
ensea a odiar al enemigo, y que por lo tanto YAHSHUA estara enseando lo
contrario a lo que supuestamente dice o ensea la Torah. Qu es lo que
realmente sucede aqu? Ante todo debo aclarar que en la Torah no se invita a
odiar o aborrecer a los enemigos, sino que amar al prjimo, y prjimo es todo
ser de la especie humana incluso los enemigos. Lo que en la Torah se ensea,
es por sobre todo el principio del amor, esto no significa, aprobar conductas
que van contra los mandamientos de Dios, sino que amor, es amar en la
verdad.
Sin embargo, pareciere haber una contradiccin. Tal es el caso de Salmos
139:21, donde pareciere que el Salmista nos hace una invitacin a odiar a los
enemigos, sin embargo, el lenguaje potico expresado all, invita no a procurar
el mal de los enemigos, odindolos con todo el ser, sino mas bien a
desaprobarlos por cuantos son enemigos del Creador. Pues justificadamente
los enemigos del Creador son nuestros enemigos, eso no significa que no
podamos tener de ellos misericordia, pero con temor.

En la escritura, en muchas ocasiones se nos invita a odiar o aborrecer las

obras de los enemigos del creador, pero no a odiar a quienes hacen esas
obras, pues el mandamiento es Amaras a tu prjimo y como el amor de Dios
es puro, es evidente que no puede ser un amor carnal contaminado por
emociones, sino que con la verdad de Dios. Notemos que el amor de Dios fue
tal para su pueblo, que el no quera que se contaminaran con otras naciones,
por eso el les mando a exterminarlas, y ha que una vez vencidas estas, su
pueblo no tuviera conexin de ningn tipo con estos pueblos paganos, pues por
sus costumbres eran enemigos del creador. Ese ejemplo es muestra del
verdadero amor de Dios, el cual, para que su pueblo no se contaminara,
permiti exterminar a esas naciones. Sorprendente no? No obstante, si un
extranjero, arrepentido quera servir a Dios, las puertas estaban abiertas para
l. Eso demuestra una vez mas, que el amor del Padre siempre ha sido el
mismo, para todos aquellos, judos y gentiles, los que con fe sincera y corazn
arrepentido se acercan a El.
Por tanto el odio a los enemigos, que se nos hace alusin en las escrituras,
es a las obras de los enemigos, no a las personas. El aborrecer las obras de
los enemigos, pero a la vez, amar sus almas, nos puede llevar, incluso al punto
de amar al enemigo de una manera distinta a la habitual, pero bblicamente
eficaz, accin la cual, si el Altsimo quisiere, les har reflexionar y volverse a El.
Por ejemplo, el Apstol Judas enseo a aborrecer la ropa contaminada usada
por ellos. (Judas 1:23), aquello es muestra de amor, para que una vez vistos
en la indignidad que produce el mal, les remueva su interior, por si se
arrepintieren. En definitiva repito, la Torah no ensea a odiar, sino el amor:
Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a
llevrselo. Si vieres el asno del que te aborrece cado debajo de su carga, le
dejars sin ayuda? Antes bien le ayudars a levantarlo (xodo 23:4-5)
Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, Y si tuviere sed,
dale de beber agua (Proverbios 25:21)
Por ultimo cabe decir, que las palabras del Mesas YAHSHUA, en la expresin:
Osteis que fue dicho, aborrecers a tu enemigo, hacen referencia a una
falsa doctrina enseada por rabinos y judos de la poca, los cuales por
deduccin crean que si el mandamiento er: amar al prjimo la contraparte
seria: aborrecer a los enemigos, debido a esta falsa enseanza, que no esta
en la Torah, pero que era enseada por el sistema religioso de la poca, es
que YAHSHUA dice:
Pero yo os digo,
es decir, en esta ocasin el si estara contradiciendo a los religiosos de la
poca, pero a la vez enseando lo que la misma Torah ya enseaba, el amor al
prjimo incluso al enemigo.

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Ni una jota, ni una tilde

Estas palabras de YAHSHUA:
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
una tilde pasar de la ley (Torah), hasta que todo se haya cumplido
Expresan la total vigencia de los mandamientos del Altsimo, elevados a la
justicia necesaria para ser dignos del reino de los cielos (Mateo 5:20).
Hasta que este cielo y esta tierra existan, habr Torah, instruccin para el
pueblo, ordenanza para la asamblea de YAHSHUA, para que nos vaya bien.
(Deuteronomio 6:3), para una norma de vida acorde con el ministerio recibido
de mano del Mesas YAHSHUA, pero no, para la salvacin, la cual es solo por
la gracia de YAHSHUA, no por obras. (Efesios 2:5).
La expresin: Ni una jota se refiere a la letra mas pequea del alfabeto
hebreo, esto tiene pura relacin con la importancia de guardar y tomar en
cuenta hasta el mas mnimo de los mandamiento de la Torah, al igual que la
expresin: Ni una tilde que es el guin que sirve para diferenciar una letra
hebrea de otra. Si YAHSHUA dice que estos detalles son eternos, Cunto
mas los mandamientos claramente expresados y vigentes en la Torah? Pues si
hacemos todas estas cosas, alcanzaremos a lograr lo que YAHSHUA termino
enseando, en esta leccin sobre la Torah:
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto (Mateo 5:48).