PLATN y ARISTTELES

OPCIN B
-Por lo tanto dijo Scrates-, conviene que nosotros nos preguntemos a qu clase de cosa le
conviene sufrir este proceso, el descomponerse, y a propsito de qu clase de cosa hay que temer
que le suceda eso mismo, y a qu otra cosa no. Y despus de esto, entonces, examinemos cul de las
dos es el alma, y segn eso habr que estar confiado o sentir temor acerca del alma nuestra.
-Verdad dices contest.
-Le conviene, por tanto, a lo que se ha compuesto y a lo que es compuesto por su naturaleza
sufrir eso, descomponerse del mismo modo como se compuso? Y si hay algo que es simple, slo a
eso no le toca experimentar ese proceso, si es que le toca a algo.
-Me parece a m que as es dijo Cebes.
-Precisamente las cosas que son siempre del mismo modoy se encuentran en iguales
condiciones, stas es extraordinariamente porbable quevsean simples, mientas que las que estn en
condiciones diversas y en diversas formas, stas sern compuestas?
- A m al menos as me lo parece. (PLATN, Fedn).
Platn reflexiona aqu acerca de la relacin entre el alma y el cuerpo en el hombre.
Cuestiones
1 1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas.
2 2. Explicar el problema del ser humano en Platn y desarrollar sistemticamente las
principales lneas del pensamiento de este autor.
OPCIN A

Estoy hablando de la virtud, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas
hay exceso, defecto y trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor,
osada, apetencia, ira, compasin, y placer y dolor en general, caben lo mucho y lo poco, y
ninguno de los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido, y por las
cosas y hacia las personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces
hay un trmino medio y excelente; y en ello radica, precisamente, la virtud. En las acciones
hay tambin exceso y defecto y trmino medio. Ahora, la virtud tiene que ver con pasiones
y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran y son censurados, mientras que el
trmino medio es elogiado y acierta; y ambas cosas son propias de la virtud. La virtud,
entonces, es un trmino medio, o al menos tiende al medio. (A RISTTELES, tica a
Nicmaco)
En este texto, Aristteles (384-322 a. C.) expone su teora de la virtud como trmino
medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Cuestiones:
1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.
2. Desarrollar el tratamiento del problema de la moral en un autor de la Edad Antigua
y enmarcarlo dentro del pensamiento filosfico de dicho autor.