Irene Valle Corpas, Mayo de 2014.

Comentario a
Fernando de Herrera, Soneto LXXII:
Amor en m se muestra todo fuego,
y en las entraas de mi Luz es nieve;
fuego no hay, que ella no torne nieve
ni nieve, que no mude yo en mi fuego.
La fra zona abraso con mi fuego,
la ardiente mi Luz vuelve helada nieve;
pero no puedo yo encender su nieve,
ni ella entibiar la fuerza de mi fuego.
Contrastan igualmente hielo y llama;
que de otra suerte fuera el mundo hielo,
o su mquina toda viva llama.
Ms fuera; porque ya resuelto en hielo,
o el corazn desvanecido en llama
ni temiera mi llama, ni su hielo.
Aqu no encontramos una "historia" que pueda fcilmente trasladarse a prosa sino que ms bien
hallamos una misma idea enunciada en cada estrofa de una forma u otra pero jugando siempre con la
contraposicin entre dos elementos en eterna lucha: el fuego y el hielo. Herrera recoge la tradicin
neoplatnica que, sobre todo a partir de Ficino, entiende a la dama como luz, y la lleva a su mxima
expresin. La dama en Herrera es luz y fuego. As lo vemos en la prctica totalidad de los poemas que
hemos visto en clase e igualmente en la primera estrofa de ste. Donde Herrera emplea mi luz para
nombrar a su dama. Sin embargo, esa llama que es la amada se hace nieve cuando ella no corresponde al
poeta, cuando se muestra ingrata ante su amor. La dama provoca la desgracia del poeta apagando el fuego de
amor con el que l se abrasa. La frialdad de la dama y la imposibilidad del amor es la idea que se repite, cada
vez de forma ms complicada (ms manierista podramos decir, aunque el uso de este trmino sea objeto de
un continuo debate historiogrfico) durante todo el poema y suele ser una constante en el poeta sevillano.
El poeta, que en un principio puede temer esa metamorfosis del fuego a hielo, ese no de la dama,
acaba en el ltimo verso, por perder el miedo y comprender que l no puede encender su nieve.Este poema
es cada vez ms abstracto desde el inicio al final. Siguiendo a Ficino quien considera que la belleza es Luz
porque no es materia (cuerpo) ya que la materia es oscura, Herrera espiritualiza completamente a su dama.
Aunque en este caso podamos ver elementos propios de la realidad (frente a lo Absoluto, lo abstracto) como
puedan ser el fuego o la nieve, estn utilizados en un sentido muy alegrico: la dama es slo luz y el Amor,
fuego.
Por otro lado, ese fuego en Herrera casi siempre duele y se encuentra en el pecho o en el presente
poema, en las entraas del poeta. All han ido a parar los espritus de la dama que han viajado de sus ojos a
los del poeta y han removido los espritus del poeta. Si bien, en este soneto entendemos que ese proceso de
enamoramiento que nos describen un sinfn de poetas del Renacimiento, no se culminar con la presencia de
la dama en la medida en que sta es ingrata al amor que le profesa la voz potica. En la misma pgina en la
que se encuentra este soneto LXXII de Herrera tenemos un poema de San Juan de la Cruz. Salvando la
considerable distancia de que para el santo ese Absoluto a quien estn dirigidos los versos es Dios (aunque
en Herrera la belleza de la dama , su luz se llegan a equiparar con la divinidad), ambos poetas tienen en
comn el uso del tpico de la llama de amor, de la herida o el fuego pero a simple vista podemos pensar que
existe una diferencia clara entre Llama de Amor viva y el poema de Herrera. Dicha diferencia puede
resumirse as: mientras que en Herrera la dama no accede (torna en hielo todo el fuego de amor) en San
Juan Dios nunca puede ser ingrato. El uso de los tpicos se realiza en cada poeta desde una lgica
diferente. Por otro lado, en este soneto parece haber una suerte de pesimismo o impotencia que no
encontraremos en San Juan aunque puede que s en Fray Luis (la imposibilidad de dar el salto hacia el
Absoluto) pero en otro sentido.