Mdulo 4

Filosofa
Contempornea

Heidegger. Popper. Khun

Martn Heidegger, filsofo contemporneo alemn, es uno de los mximos
representantes del existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien
recibi una significativa influencia sobre todo a travs de la fenomenologa.
Su vida acadmica fue importante llegando desempearse como rector de
la Universidad de Friburgo. Fue profesor de esa casa de estudios en la
ctedra dejada por Husserl. Se retir de la universidad luego de la primera
guerra mundial y volvi aos despus manteniendo una actividad
acadmica irregular. Su obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.
La filosofa de Heidegger se inscribe dentro de la corriente de pensamiento
contemporneo denominada existencialismo. Puede remontarse al siglo
anterior el inters de la filosofa por el problema de la existencia.
Kierkegaard es considerado el primer filsofo existencialista. Aunque la
problemtica de la existencia podra retrotraerse por lo menos hasta San
Agustn.
En ciertos aspectos se puede considerar a la filosofa de la modernidad
como una reflexin alrededor de dos problemas bsicos: el conocimiento y
su objeto. El problema del objeto se relaciona, en el pensamiento
moderno, con el de la esencia. El existencialismo de alguna manera intenta
superar esa problemtica orientando la reflexin hacia la existencia de los
entes antes que hacia su esencia. Pero no es la existencia de cualquier ente
la que importa, sino la de aqul que se pregunta por la esencia de los entes
y la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.
En El Ser y el Tiempo - obra publicada en 1927- Martn Heidegger indaga
sobre el ente que se hace la pregunta por el Ser: el Dasein (el ser ah, la
existencia humana, la Existencia). Este no es un ente como los otros ya que
en su intento por comprender el Ser le va su propio ser. La condicin del
Dasein es comprender al Ser. Esta condicin del Dasein no slo es ntica
sino tambin ontolgica. La comprensin del Ser por el Dasein impregna al
ente - ton- de logos, de ah que la condicin del ser-ah sea ontolgica y
no meramente ntica, habida cuenta de que esto ltimo es lo que es en s
mismo independientemente del logos o razn.
La comprensin del Ser implica una indagacin previa del ser del Dasein
que Heidegger desarrolla en una analtica existencial. Pues el ser-ah es un
existente, su caracterstica es la existencia y por ello comprenderlo implica
no manejar categoras, como lo pueden ser las clsicas categoras
kantianas, sino existenciarios. Para poder conocer estos existenciarios

Heidegger usa como mtodo la fenomenologa y la hermenutica. Por la

primera intenta una comprensin del ser del Dasein libre de
condicionamientos. Esto es posible dado que el mtodo fenomenolgico
permite "ir a las cosas mismas". La fenomenologa, de alguna manera,
presenta, pone de manifiesto, el ser de los entes, por eso no slo es un
mtodo. Es tambin una ontologa, ya que es la apertura hacia la
comprensin y la constitucin del ente como objeto. Esto ltimo la hace
tambin una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es
tambin un composicin o, mejor an, una interpretacin del ente. Es
como un ir a las cosas mismas en busca del ser del ente y a la vez construir
o interpretar a la cosa buscada. Se podra decir que es una herramienta sin
la cual no podra entenderse el Ser ni los entes pero que, sin embargo, no
los "prefabrica", sino que permite "verlos" tal cual son, lo que no se podra
hacer si no se tuviese la herramienta.
El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un
existente y, como tal, tirado en el mundo, es fundamentalmente su propia
posibilidad de ser. Cada uno es su propia posibilidad en busca del Ser que
no es otra que la bsqueda de uno mismo. En esa exploracin el Dasein
tiene dos opciones: la autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto
vista metodolgico esto implicara indagar sobre el ser del Dasein en dos
analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad. Pero no
es necesario: una analtica del Dasein neutra con respecto a las dos
posibilidades permite comprender los dos modos de ser. El modo autntico
del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la preocupacin, el
estar atento. No solo la preocupacin y el cuidado de si mismo en un
sentido subjetivo sino en tanto que se es un ser en el mundo que no se
debe olvidar de s mismo y hacerse el desentendido. La inautenticidad del
ser- ah es lo contrario a la preocupacin o el cuidado: es la distraccin, el
vivir sin cuidado, la despreocupacin, el no estar atento.
El Dasein es su propia posibilidad y como tal se encuentra yecto en el
mundo, tirado en l. Pero como es su propia posibilidad puede construir un
proyecto de s mismo. Eso es posible en el tiempo. Por lo tanto es
necesario indagar sobre el Dasein en el tiempo. O mejor: indagar el tiempo
del Dasein. No es que el Dasein se confunda con el tiempo, pero el tiempo
del Dasein no es ni el tiempo cronolgico ni una forma pura a priori al estilo
de Kant. El tiempo es un existenciario. Es la temporalidad. Es un modo de
estar- en - el - mundo. No es el transcurrir a lo largo del tiempo propio de
una cosa. La temporalidad del Dasein es una totalidad, una realidad
completa del ser- ah en tanto existente yecto, tirado, en el mundo, que
puede- o no- tener tambin un proyecto. No hay un sujeto "en el mundo"
como una cosa distinta del mundo donde est tirada. Tampoco un "mundo
interior" como el mundo del sujeto distinto del "mundo objetivo".

"Mundo" para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la

mundalidad". La mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.
El estar en el mundo del Dasein no debe entenderse ni como una estar en
el tiempo mientras transcurre tranquilamente la existencia ni como un
estar entre la cosas como lo est una silla entre otras sillas en medio de
una res extensa de tipo cartesiano. El estar en el mundo implica una
espacialidad, pero una espacialidad como condicin ontolgicaexistenciaria del Dasein. De alguna manera la espacialidad, as como la
temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el mundo
circundante en el que se est como existente. Pero no como algo ajeno a
uno mismo sino que es condicin de uno mismo. Es uno mismo en la
circunmundanidad. En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos
aspectos distintos a considerar y que hacen al ser del Dasein: lo que "estpresente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo son los utensilios, que no
se deben confundir con las herramientas con las que se hace algo o con los
bienes de uso cotidiano, puesto que en verdad son el hacer mismo. Pero no
el "hacer- mismo" como algo subjetivo. El "hacer- mismo" es la
empleabilidad, la utensilidad, no de la cosa en s misma y para s misma,
sino de la cosa en tanto que para otro y por otro. Un utensilio lo es en
funcin de su utilizacin y quien lo utiliza es el Dasein. La "empleabilidad"
del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.
El espacio y el tiempo son tambin condiciones existenciarias. La
"utensibilidad", la temporalidad y la espacialidad son determinaciones
ontolgicas del ser - ah. Como en el caso de empleabilidad, que no es una
condicin slo del utensilio, se dan tambin los de la espacialidad y la
temporalidad. Ni la espacialidad es una propiedad del espacio ni la
temporalidad una propiedad del tiempo. La espacialidad es
fundamentalmente un "orientarse hacia", un "acercamiento a" o un
"alejarse de", pero no como caracterstica subjetiva de cada uno, como
cuando se tiene la intencin de ir a tal o cual lugar, sino como condicin
objetiva de la misma nocin de extensin. Ms que la extensin medida,
mensurada, de la geometra o de la fsica, son el ser de lo extenso en tanto
un ir- hacia o un alejarse - de.
El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est
solo sino con otros Dasein. El "estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una
condicin ontolgica y existeciaria, o sea que no se puede ser de otro
modo sino "con- los- otros- en- el - mundo". El modo de "ser - con" del
Dasein es la preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Dicho en
trminos vulgares: no hacerse el sonso. Pero el Dasein por su misma
condicin estructural busca e intenta permanentemente la distraccin. Se
hace el distrado. No quiere sufrir, no acepta su propia nada ni la angustia
que la comprensin de que es nada le produce. Esta distraccin degrada al
Dasein, que termina por volverse "uno- cualquiera". El "uno- cualquiera"
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del Dasein es una condicin existenciaria y, por lo tanto, objetiva. No es

una degradacin moral que implique la prdida de la autoestima o algo por
el estilo. Ni siquiera es una degradacin ontolgica, como el "ser menos
que tal o cual". Es una degradacin existenciaria. No se puede evitar. Todos
estamos "cados" e inmersos en las habladuras, en el qu dirn, en la
novedad, en el consumo por el consumo mismo. Pero tambin es condicin
de todos el comprender, el hacerse cargo, el preocuparse, el recuperarse a
s mismo. Por eso tanto la autenticidad como la inautenticidad son
condiciones existenciarias que a todos nos ataen. El "quin" del Dasein , el
"yo mismo" cabalga entre y sobre lo autntico y lo no autntico. Los dos
son existenciariamente constitutivos.
Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de ser
"uno cualquiera". Hay que aceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto
que eso es la existencia. El Dasein ve a la muerte como su futuro ineludible.
Se anticipa a ella . Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia. No es el
temor a lo desconocido sino la vivencia de la propia muerte en el "estaren- el - mundo". Es como ser ahora lo que no se es todava. Un "pre - serse en el mundo". Lo ms lejano- y lo ms inmediato a su vez- en el futuro
insondable es la propia muerte. De lo nico que estamos seguros es que
vamos a morir. El Dasein autntico no permite que nadie le "robe" la
muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces tampoco puede
elegir como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad
total del ser- ah.
El Dasein, autnticamente preocupado, comprende que est inmerso en un
mar sin fondo ni lmite: la nada. Y de un modo u otro acaba por formularse
la pregunta por qu el Ser y no ms bien la nada? pregunta sin respuesta
o cuya respuesta solo es la propia existencia (con la muerte como nica
posibilidad cierta) y la comprensin del Ser como lo que hace posible al
hombre existir (con o sin autenticidad) en la inmensidad inconmensurable
de la nada.
Hay tres condiciones bsicas del Dasein: el "encontrarse en", el
"comprender" y el "habla". "Encontrarse en" es la condicin de estar tirado
en el mundo. No el estar en algn lugar, solamente. Es estar en algn lugar
pero bajo la condicin previa de estar arrojado en el mundo y tener que
enfrentarse con su propia existencia, sin atenuantes (an cuando uno se
haga el distrado). Siempre se puede ser autntico hacindose cargo, o no
serlo despreocupndose. Pero el hacerse el distrado no es una condicin
espontnea del ser - ah. Uno se hace el distrado, se despreocupa, porque
trata por todos los medios de escabullirle el bulto a lo inevitable: la
existencia- muerte. Se puede optar por hacerse cargo y morir consiente y
autnticamente. O se puede hacer lo contrario. Tambin la muerte puede
no ser autntica. Esto quiere decir: slo se muere autnticamente cuando
se tiene de ello conciencia. Pero ello implica que se vivi preocupado, con
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cuidado, hacindose cargo, consiente de s mismo. El distrado, el "sonso",

de alguna manera no muere, puesto que de eso se trata una muerte no
autntica, ficticia. Una muerte "ficticia" es la muerte de lo que tambin
vive una vida ficticia. El que no se hace cargo, el que se hace el distrado, no
muere autnticamente porque tampoco ha vivido. Ni siquiera muere. Los
sonsos son inmortales. Pero el Dasein puede optar por no hacerse el sonso
y empezar a preocuparse, a tomar conciencia, a comprender.
El "comprender" es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y de
la propia muerte. Un modo de proyectarse- hacia, de pre-ser-se. Como al
ser- ah le va su ser en su existir puede anticiparse a s mismo. Esto es
posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por su propia
posibilidad de "ser- en- el- mundo". La temporalizacin del Dasein no es un
mero sucederse de instantes o momentos sino el mismo ser del Dasein en
tanto que "irle su ser en- el- intento". Cada una de las condiciones del
Dasein tiene su propia temporalizacin. Hay una temporalizacin del "estar
- en", del "preocuparse- por" y del "habla". Esto es lo que constituye la
historicidad del Dasein. El Dasein tiene historia cuando su temporalidad es
autntica, cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser- en- el
tiempo", es su propio tiempo, que es su temporalidad. Haidegger se
pregunta si ese tiempo que es la temporalidad del ser- ah, ese tiempo
originario que es condicin del Dasein , puede permitir saber cul es el
"sentido del ser". O, formulado de otro modo, si el tiempo es el horizonte
del Ser. Con estos interrogantes culmina el Heidegger de El Ser y el Tiempo.
Heidegger en obras posteriores orientar su pensamiento hacia el Ser. No
lo har de un modo sistemtico. Tambin orientar su pensamiento hacia
el lenguaje. Hay que tener en cuenta que es una de las condiciones
existenciarias del Dasein. El lenguaje (el habla) que le interesa a Heidegger
no es el de la ciencia ni el de la tcnica. Es el lenguaje potico. Es el
lenguaje del Ser. Este se manifiesta por la lengua de los poetas. Esto
implica que el Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el sentido
racional de ambos trminos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma
de distraerse, de no hacerse cargo, de "aprofesorarse" como mnimo. El Ser
se manifiesta y no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso consiste
la verdad, la "alteia" de los griegos: la mostracin del Ser)en el horizonte
del tiempo originario. Tiempo que es una condicin ontolgicoexistenciaria del Dasein.
La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para
mostrar, ms que explicar, lo que Heidegger piensa del Ser. Pensar el Ser
no es pensarlo lgicamente, siguiendo un orden racional. Tampoco es
conocerlo. Cuando se piensa el Ser sucede lo mismo que cuando se camina
por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. Son caminos del
corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn lugar sino porque
son los caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que,
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inexplicablemente, nos encontramos a nosotros mismos. Las sendas que

llevan al encuentro del Ser no van a ninguna parte. Ellas son camino y
meta. Sucede con el Ser lo que con el Santo Grial: no lo encuentran quienes
lo buscan. El habla de los poetas (que nada dice porque solo se limita a
mostrar lo que est oculto), no el lenguaje de los cientficos o los tcnicostecncratas, es el que permite preservar al Ser, conmemorarlo. No hay
nada que describir, nada que explicar, nada que interpretar. Ms an: todo
lo que se ha dicho que no es el Ser, dice ms que todo lo que se ha dicho
acerca de lo que es. Simplemente no hay que olvidarse del Ser. Tampoco
confundirlo con las cosas porque la suma de las cosas, de los entes, no
constituye el Ser. Antes bien, el Ser es el habitar de los entes. Tambin es el
lugar del ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra
en la que vivimos, el universo que habitamos.

Karl Popper (1902 - 1994)

Karl Popper, filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena, tuvo un
relevante protagonismo en la filosofa contempornea de la lnea
positivista por los importantes aportes relativos a la validacin y falsacin
de las hiptesis cientficas.
El positivismo lgico es una importante corriente de pensamiento en el
siglo XX. El conocimiento positivo de origen emprico, el lenguaje lgico matemtico y el contenido cognitivo de las sentencias cientficas son la
base de esta lnea filosfica. El llamado Crculo de Viena trat y desarroll
una importante serie de temas relacionados con la fundamentacin del
conocimiento cientfico, la demarcacin entre ciencia y no ciencia y los
mtodos de las ciencias de la naturaleza. Con respecto al primer tema se
puede considerar de destacada importancia la teora de la verificabilidad,
segn la cual las hiptesis cientficas necesitan ser verificadas para ser
consideras como tales. No puede aceptarse una ley cientfica sin
verificacin. La verificacin es la que garantiza el contenido cognitivo de los
enunciados por los que se expresan las leyes cientficas. Esto implica que
todos aquellos enunciados que no sean verificables carecen de contenido
cognitivo y por ende no pueden ser considerados cientficos. La verificacin
debe hacerse por va experimental y el contenido de las proposiciones
cientficas debe apoyarse en dicha verificacin. Esta posicin de algunos
miembros del Crculo de Viena les permiti esgrimir argumentos en contra
de la metafsica, principalmente la de la filosofa de la existencia, que por la
misma poca importantes filsofos contemporneos estaban
desarrollando. Sirvi tambin para fortalecer los criterios de demarcacin
entre ciencia y no ciencia. La demarcacin en principio se apoy en la
diferencia entre los mtodos considerados como propios de las ciencias y
los mtodos de otras disciplinas consideras, en general, o no cientficas o
precientficas. El mtodo de las ciencias es el denominado "modelo
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nomolgico deductivo", de Hempel. Mtodo que consiste en partir de la

observacin emprica y por medio de inferencias inductivas llegar a la
enunciacin de hiptesis generales (las leyes cientficas) que sirven a su vez
de premisas en inferencias deductivas que permiten explicar y predecir
fenmenos empricamente observables. El modelo, en sntesis, sirve para
explicar y predecir las regularidades que acaecen el mundo fenomnico. Es
el mtodo que caracteriza a las ciencias de la naturaleza, principalmente a
la fsica.
Popper se acerca al Crculo de Viena porque la investigacin que sus
integrantes llevaban a cabo en la filosofa de la ciencia coincida con su
propio ideario. Sin embargo no tarda en discrepar con algunos miembros
del Crculo, sobre todo con los que sostenan la tesis de la verificabilidad.
Popper parte de lo opuesto. Considera que las leyes cientficas ms que
enunciados generales verificables empricamente son en realidad hiptesis,
es decir, enunciados probables susceptibles de ser falsados por la
experiencia. Esto implica que todo conocimiento que aspire a ser
considerado cientfico no puede explicarlo todo. Si lo explica todo y no
puede probarse en algn momento del tiempo en que se lo considera una
ley general (hipottica, es decir, probable en cuanto a su verdad) que es
falso, entonces no es una ley cientfica. Esto lleva a Popper a rechazar las
pretensiones de cientificidad de doctrinas como el marxismo o el
psicoanlisis. Sostiene que las proposiciones que dichas doctrinas
consideran leyes no pueden ser falsadas y por lo tanto no son cientficas.
Lo que explica todo, como las "leyes" del marxismo, en realidad no explican
nada. Una ley cientfica puede explicar la regularidad de una enorme
cantidad de fenmenos, pero no puede explicarlos a todos. Adems, los
enunciados por los que se expresan las leyes cientficas, que son generales,
pueden ser falsados con slo un caso que los contradiga. O sea que no es
aplicable a las leyes de la ciencia lo que la filosofa clsica consider como
una condicin de los enunciados cientficos al afirmar de ellos que deban
ser universalmente verdaderos y lgicamente necesarios. Esto puede valer
para las ciencias formales pero no para las fcticas.
Popper adems del criterio de falsacin aporta a la filosofa de la ciencia la
denominada teora de los tres mundos. Esta teora sostiene que hay tres
mundos: el mundo de las cosas materiales, el orden fsico que constituye el
reino de la naturaleza; el mundo subjetivo de los procesos psquicos, tanto
emocionales como intelectuales y el mundo de la produccin de objetos
por los seres orgnicos. Al primero de ellos, que es el mundo objetivo, lo
estudia la ciencia de la naturaleza. El segundo es un mundo interior que
debe ser dramatizado por cada sujeto. El tercero es el mundo de los
productos culturales, de la historia, resultado fundamentalmente de la
accin humana. Es un mundo objetivo, aunque con distintas caractersticas
que el mundo de las cosas materiales. La objetividad del tercer mundo es el

resultado de la actividad del sujeto en interaccin con otros sujetos,

mientras que la del primero no. El tercer mundo puede explicar en parte al
segundo mundo, puesto que es un mundo en el que los sujetos interactan
y se conocen como tales, y, adems es el mundo en el que ser produce el
conocimiento. El tercer mundo es objetivo porque es el mundo
naturalmente humano, es decir, propio del ser humano. El conocimiento
cientfico es un producto de la actividad humana en dicho mundo. El
conocimiento objetivos es la relacin entre el hombre y su mundo, el
tercer mundo. Hay en Popper una estrecha relacin entre la evolucin
biolgica y el conocimiento. As como la evolucin es continua el
conocimiento tambin lo es. Siempre hay algo por conocer. Eso explica el
llamado progreso cientfico.

Thomas Kuhn (1922- 1996)

Thomas Kuhn, pensador estadounidense, ha sido uno de los filsofos de la
ciencia que ms influencia ha ejercido en las distintas ramas del saber a
partir de su idea de paradigma y su teora sobre las revoluciones cientficas.
Su obra ms conocida lleva por nombre La estructura de las revoluciones
cientficas.
El progreso de la ciencia ha sido uno de los problemas de la filosofa
durante gran parte del siglo pasado. Muchos filsofos trataron de explicar
el desarrollo de la ciencia de distintas maneras. Algunos consideraron que
el conocimiento progresaba por la sola acumulacin de informacin,
mientras que otros lo negaron sin ms. Autores como Popper sostuvieron
que el conocimiento cientfico era el que estaba constituido por un
conjunto de enunciados coherentemente organizados susceptibles de ser
falsados. Las leyes cientficas para este autor slo son hiptesis que ms
que esperar su verificacin por parte de los cientficos son enunciados cuya
verdad puede ser falsada en cualquier momento. El progreso es posible
precisamente por ello. Si la ciencia fuese un saber incuestionable porque
sus leyes se expresan por enunciados universalmente vlidos y lgicamente
necesarios quedara reducida a una ciencia formal. Pero adems de las
ciencias formales estn las fcticas, cuyas leyes que describen hechos, por
lo tanto son falibles. Cualquier doctrina expresada por una serie de
enunciados no falsables no es una ciencia. Hay otras explicaciones sobre la
ciencia, su desarrollo y su progreso. Una de ellas es la de Thomas Kuhn.
Este filsofo tratar de explicar no solo el desarrollo y el progreso de la
ciencia sino tambin su condicin estructural. Para ello recurrir a
conceptos o categoras bsicas como: ciencia normal, revolucin cientfica,
comunidad cientfica y paradigma, entre otras.
Kuhn entiende por ciencia normal a un cuerpo de conocimientos
coherentemente organizado y sobre la base de un conjunto de fenmenos

empricamente observables que una comunidad cientfica determinada

sostiene en algn momento de la historia. Esto implica que no hay una
ciencia nica a lo largo de la historia y, adems, que el conocimiento
cientfico no es ahistrico, al menos en trminos absolutos. Estas dos
nociones implican una tercera que permite explicar por una parte cmo es
posible que a lo largo de la historia no se haya desarrollado una ciencia
nica (tanto en el sentido formal como en el especfico) y, por la otra, la
evolucin o desarrollo de la ciencia (y cada ciencia en particular) en cada
momento histrico. La nocin en cuestin es la de paradigma, que admite,
ms all de su significado etimolgico ( el trmino proviene del griego y
significa "modelo"), mltiples interpretaciones ( treinta por lo menos). De
las "categoras" mencionadas hay que aclarar el significado del concepto
"revolucin cientfica", que podra ser considerado como la contraparte de
"ciencia normal". Es decir que toda ciencia normal en algn momento de
su desarrollo se encontrar con cuestionamientos o problemas no
resolubles, desde su cuerpo de hiptesis, que anticipan su pronto final.
Final por su fracaso y por el casi inexorable advenimiento de una
revolucin cientfica que no slo conmover sus cimientos tericos sino
que dejar fuera de la historia a todos aquellos integrantes de la
comunidad cientfica que la sostienen. Cmo se produce esto? es
necesario aclarar que no es lo mismo hablar de una nueva ciencia porque
surge un cuerpo de conocimientos que se ocupa de fenmenos que hasta
el momento no haban sido percibidos o estudiados, que hacer referencia a
un nuevo saber cundo se explican fenmenos por todos observables
desde otra ptica o punto de vista. En este ltimo sentido hablaremos de
"nueva ciencia". Esto es lo que hace entendible una nocin como la de
paradigma en sus variadas acepciones. La aclaracin de alguno de los
significados de dicha nocin puede ayudar a comprenderlo. Se entiende
por paradigma al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados,
tanto tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad
cientfica determinada dispone para explicar el conjunto de fenmenos que
la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. Este paradigma de alguna
manera condiciona a toda la comunidad cientfica. No solo en su modo de
pensar, sino tambin en su metodologa y en su modo de observar,
organizar y explicar los fenmenos pertinentes a la ciencia que dicha
comunidad cultiva.
Este condicionamiento, no consiente, no le permite abordar los fenmenos
que se estudian a partir de hiptesis que estn fuera de las que el mismo
paradigma acepta como correctas. Los paradigmas son, tcnicamente
hablando, no conmensurables, esto es, comparables los unos con los otros.
Esto quiere decir que no se puede explicar ni entender un fenmeno
determinado del mismo modo desde dos paradigmas distintos. Si la
descripcin del sistema planetario responde a una teora geocntrica, los
fenmenos astronmicos observables debern ser entendidos y explicados

desde dicha descripcin y con el slo recurso de las hiptesis que

constituyen dicha teora. Una explicacin heliocntrica no sera compatible
con la anterior porque las hiptesis que constituyen dicha teora son de
otro paradigma. Cualquiera que sea el paradigma dominante excluye casi
automticamente a cualquier otro y constituye la ciencia normal. Durante
el periodo de predomino de un paradigma este no es compatible con otros,
ni formados ni en proceso de formacin. Pero cuando el paradigma de la
ciencia normal comienza a mostrar fisuras porque no logra explicar por
medio de sus hiptesis determinados fenmenos, entonces se entra en una
crisis que, por decirlo de algn modo, abre las puertas a un paradigma
alternativo. Esto no sucede de un da para el otro porque el paradigma
vigente y la comunidad cientfica que lo sostiene encontrar y formular, al
menos por un tiempo, hiptesis ad hoc (o sea para cada caso de excepcin)
para explicar aquellos fenmenos que pongan en entredicho lo que
sostienen las hiptesis del paradigma en cuestin. Al principio de la crisis
paradigmtica las hiptesis ad hoc servirn para mantener la vigencia del
paradigma. En este estado de crisis todo lo que no puede ser explicado
desde el paradigma, o no se explica o se lo intenta absorber en el
paradigma vigente por medio de las hiptesis ad hoc. No basta para que se
produzca una revolucin con un conjunto de fenmenos no explicados, por
ms numerosos que estos sean. Es necesario que ese conjunto de
fenmenos se ordene de modo coherente y entendible de modo que
permita explicar el conjunto de fenmenos en su totalidad y, adems, la
prediccin de fenmenos nuevos a partir de nuevas hiptesis. Para que
esto suceda es menester la constitucin de un nuevo paradigma.
Este nuevo paradigma ser el de la ciencia que la comunidad cientfica que
lo adopte, sostenga y fundamente instalar de ah en ms para abordar
todos los fenmenos empricamente observables en el entorno del campo
estudiado.

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