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El Dios Triuno es vida para el

hombre tripartito
CONTENIDO
1. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina de principio a fin (1)
2. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin (2)
3. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin (3)
4. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin (4)
5. El Dios Triuno es procesado para ser el Espritu vivificante, y el hombre
tripartito es creado con un espritu para ser el receptor y el envase de la vida
divina
6. Ser salvos en la vida divina de Cristo (1)
7. Ser salvos en la vida divina de Cristo (2)
8. Los tres factores bsicos de la experiencia de la vida divina
9. Vivir con Cristo como Emanuel y andar por Cristo como el Espritu vivificante
10. La cruz de Cristo y el Espritu vivificante
11. La manera prctica de llevar la cruz
12. Vivir para morir y morir para vivir
13. Morir al yo y vivir atentos a Dios
14. De qu espritu eres? y piensa que tiene el Espritu de Dios?
15. El Espritu de realidad
16. Las tres capacidades particulares de la vida divina
17. Los aspectos vertical y horizontal de la comunin de la vida divina
18. Los dos aspectos de la comunin divina realizada por los dos espritus
19. La cruz y la comunin de los dos espritus

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee durante
los meses de febrero de 1990 hasta junio de 1991 en Anaheim, California.
CAPTULO UNO

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS


SEA
LA VIDA DEL HOMBRE SE VE A
LO LARGO

DE LA REVELACIN DIVINA,
DE PRINCIPIO A FIN
(1)
Lectura bblica: Gn. 1:11-12, 20-21, 24-25, 26-27; 2:8-9, 15-17; 3:1-6,
22-24; Ef. 4:17-19; Sal. 36:8-9

INTRODUCCIN
Mi comunin en estos mensajes con respecto al asunto de la vida la dar a
manera de estudio. Tratar lo mejor posible de presentar los principios de vida
que se encuentran en la santa Palabra en forma de bosquejo. Antes de poder
recobrarse las riquezas de una mina, primero la mina debe tener una abertura.
Segn el mismo principio, los bosquejos que preparo slo servirn para abrir la
mina de vida que hay en la santa Palabra. Luego ustedes tienen que
emplearlos para cavar en las profundidades de la santa Palabra a fin de obtener
las riquezas relacionadas con la vida. Cuando ustedes profundicen en la santa
Palabra con respecto al asunto de la vida, vern que lo principal que sta nos
revela es que Dios desea ser vida para el hombre.

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS SEA


LA VIDA DEL HOMBRE, SEGN SE VE
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento el Dios Triuno se encarn con el propsito de
impartirse como vida en Sus creyentes. El Antiguo Testamento comienza con el
rbol de la vida (Gn. 2:9), y el Nuevo Testamento termina con el rbol de la vida
(Ap. 22:2). As que, el pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo
largo de toda la revelacin divina. En este mensaje consideraremos el
pensamiento de que Dios sea la vida del hombre, segn se ve en el Antiguo
Testamento.

QUE DIOS CREARA COSAS VIVIENTES


INDICA
QUE DIOS ES EL DIOS DE VIDA
En Gnesis 1, al crear la tierra, Dios cre muchas diferentes clases de vida. Estas
diferentes clases de vida pertenecen a tres categoras principales: la vida vegetal
(vs. 11-12), la vida acutica (vs. 20-21) y la vida animal (vs. 24-25). La categora
de la vida animal abarca el ganado, todo lo que se arrastra y las bestias.
Finalmente, fue creado el hombre (vs. 26-27) como la ms elevada de las vidas
creadas. La vida vegetal est en el nivel ms bajo porque no tiene conciencia de
vida. El hombre est en el nivel ms alto porque el hombre tiene la ms alta
conciencia de vida.

QUE DIOS CREARA AL HOMBRE A SU


IMAGEN
INDICA QUE DIOS QUIERE
QUE EL HOMBRE LO TENGA A L COMO
VIDA
PARA QUE LO PUEDA EXPRESAR
La intencin de Dios es forjarse en Sus criaturas para ser la vida de Sus
criaturas. No obstante, l no puede ser vida para las plantas ni para los
animales. Slo puede ser vida para la vida creada ms elevada, la que es segn la
especie divina (Gn. 1:26-27). Tal vida es el hombre. Entonces, el hombre es un
vaso para que Dios pueda depositarse en Su creacin a fin de tener una
expresin hermosa. sta es la intencin de Dios, pero todava no se ha
completado. Hoy en da estamos en el proceso de ser mezclados con Dios.
Finalmente, por medio de este proceso, Dios tendr una expresin completa y
plena.

QUE DIOS PUSIERA AL HOMBRE


DELANTE DEL RBOL DE LA VIDA INDICA
QUE DIOS, REPRESENTADO POR EL RBOL
DE LA VIDA,
DESEA QUE EL HOMBRE LO TOME
A l COMO SU PROPIA VIDA
Gnesis 1 revela tres categoras principales de vida, y Gnesis 2:8-9 revela el
rbol de la vida, el cual representa la vida divina. As que, en los dos primeros
captulos de Gnesis se mencionan cuatro clases de vida: la vida vegetal, la vida
animal, la vida humana y la vida divina. La ms elevada de estas cuatro vidas es
la vida divina. La intencin de Dios es que la vida humana tenga la vida divina.
La vida vegetal tiene la vida vegetal, y la vida animal tiene la vida animal. Pero la
vida humana debe tener la vida humana mezclada con la vida divina.
La vida humana y la vida divina pueden considerarse como vidas que son
semejantes en cuanto a su gnero. Para que dos plantas puedan ser injertadas la
una en la otra, tienen que ser semejantes en cuanto a su gnero. Un duraznero y
un manzano son parecidos en cuanto a su gnero, pero un banano es diferente
en cuanto a su gnero con respecto al duraznero y al manzano. Por lo tanto, una
rama de un banano no puede ser injertada en un duraznero. El hombre y Dios
son del mismo gnero. El hombre tiene la imagen de Dios (vs. 26-27). Nosotros
somos hombres, pero nos parecemos a Dios. Debido a que el hombre es segn la
especie de Dios, el hombre y Dios pueden ser injertados el uno en el otro. El
resultado de mezclar estas dos vidas es una vida humano-divina. Los incrdulos
slo tienen la vida humana, pero nosotros, siendo creyentes, tenemos la vida
humano-divina. Cristo es el Dios-hombre, Dios mezclado con el hombre; y
nosotros somos hombres mezclados con Dios.

Las vidas creadas cooperan


para la expresin de la vida divina
La vida vegetal sirve para la existencia de la vida animal, la vida animal sirve
para la existencia de la vida humana, y la vida humana sirve para la expresin
de la vida divina. Finalmente, estas tres vidas cooperan para la expresin de
Dios.
Aunque la vida vegetal es el alimento para la vida animal, la vida vegetal misma
sirve principalmente para embellecer y decorar. Cuando salgo de paseo, me
gusta ir a las montaas o a la ribera del ro, porque en tales lugares hay una gran
variedad de rboles y flores. La hermosura de la tierra consiste en sus flores. Un
jardn sin flores no es jardn. A los ojos de Dios, la tierra es Su jardn y tambin
Su parque zoolgico. Las plantas existen para embellecer, y los animales existen
para el vivir, para las actividades. La tierra est llena de animales, tales como
leones, tigres, lobos y perros. Tambin hay rboles grandes y altos, como el
pino, y hay vides llenas de racimos de uvas. Las plantas son bellas, los animales
estn llenos de actividad, y el hombre est lleno de sabidura para administrarlo
todo. Conforme a lo que Dios ha ordenado, toda la tierra est bajo la direccin
del hombre. El hombre es la cabeza, el administrador, de toda la creacin. El
arreglo de la tierra es hermoso, viviente y ordenado. La vida vegetal existe para
la vida animal, la vida animal existe para la vida humana, y la vida humana
existe para la expresin de la vida divina.

QUE SATANS TENTARA AL HOMBRE


A QUE TOMARA DEL RBOL
DEL CONOCIMIENTO INDICA
QUE SATANS QUIERE IMPEDIR
QUE EL HOMBRE TOME A DIOS COMO SU
VIDA
En Gnesis 3 Satans vino en forma de serpiente para tentar al hombre (vs. 1-6).
El hecho de que Satans tentara al hombre a que tomara del rbol del
conocimiento indica que Satans quiere impedir que el hombre tome a Dios
como su vida. Dios lo prepar todo para el hombre con la intencin de que ste
participara del rbol de la vida. Pero antes de que el hombre pudiera tomar del
rbol de la vida, Satans intervino para persuadirlo a que tomara del rbol del
conocimiento (vs. 1-6).
En Gnesis 2 el rbol de la vida se usa para representar a Dios como vida. Esto
es muy significativo. El rbol de la vida indica que necesitamos vida. El versculo
9 dice que todo rbol era agradable a la vista y bueno para comer. El rbol de
la vida era hermoso, y su hermosura principalmente consista en sus hojas.
Tambin era bueno para comer. El hecho de que era bueno para comer tena
que ver con su fruto. As como el rbol de la vida es agradable a la vista, Dios
tambin es agradable a la vista. Pero ste no es el propsito principal de Dios.
Ante todo, l es bueno para comer. En Gnesis 2 el nfasis con respecto al rbol

de la vida est en sus hojas que sirven para embellecer; pero al final de la Biblia,
en el libro de Apocalipsis, se hace hincapi en el fruto del rbol de la vida (Ap.
22:2). En la eternidad, el rbol de la vida producir doce frutos, dando cada mes
su fruto. Este fruto ser para comer.

Dios se mezcla con el hombre


por medio de que el hombre
lo coma a l
Dios se mezcla a S mismo con la vida humana por medio de que el hombre lo
coma a l. El alimento se mezcla con nuestro ser fsico por medio de nuestra
alimentacin, digestin y asimilacin. Antes de que lo comamos, el alimento
est delante de nosotros; pero despus de que lo comemos, el alimento
desaparece y queda en nosotros. El alimento desaparece, pero nosotros
permanecemos. Finalmente, llegamos a estar mezclados con el alimento que
hemos ingerido. As que, el comer es un asunto de mezclar. Para que algn
elemento nos nutra, tiene que ser mezclado con nuestro ser. Cada da, al
nosotros comer, nos mezclamos con nuestra comida.
Despus de que se realiza esta mezcla, nosotros, por medio de nuestra persona,
nuestra imagen y nuestros atributos, expresamos el alimento que hemos
ingerido. Sea usted japons, negro o blanco, usted expresar, por medio de sus
atributos japoneses, negros o blancos, el alimento que come. Esto es muy
significativo. Por ser personas salvas que hemos sido regeneradas,
transformadas e incluso conformadas a la imagen de Cristo, expresamos lo que
hemos comido de Dios, nuestro alimento. Dios como nuestro alimento es
expresado en nuestro ser. Dios es quien se expresa, pero Su expresin se ve en
nuestro ser mediante nuestras caractersticas. Nuestro ser nunca ser anulado.
As que, en la Nueva Jerusaln lo conocer a usted y usted me conocer a m. Yo
seguir siendo yo, y usted seguir siendo usted. El hecho de que Dios se mezcle
con nosotros no anula nuestro ser; por eso, podremos identificarnos unos a
otros, incluso en la eternidad. Nuestro ser permanecer para siempre para
expresar a Dios en lo que somos.

Que el rbol de la vida sea el alimento


del hombre indica dependencia
Que Dios sea el alimento para el hombre indica que el hombre depende de Dios.
No es posible comer una sola comida y despus vivir para siempre.
Frecuentemente he pensado que hubiese sido maravilloso si Dios nos hubiera
creado de tal manera que necesitramos comer slo una vez en toda la vida. Si
fuera as, nos ahorraramos muchas molestias, porque gastamos mucho tiempo
en el alimento. El alimento que comemos lo tenemos que comprar en la tienda,
lo tenemos que almacenar, lavar, cortar y cocinar. A veces mi esposa se cansa de
cocinar para m, y a veces yo me canso de comer. A veces sentarme y comer por
treinta y cinco minutos se convierte en una tarea bien difcil para m. Por un
lado, comer es un disfrute, pero por otro, es una tarea difcil. Dios muestra Su
gracia al hacer que el comer nos sea un disfrute, porque si no lo fuera, muchos

de nosotros no comeramos. El comer nos hace muy dependientes. Debido a que


es menester comer muchas veces al da, y no una sola vez para toda la vida,
somos muy dependientes.
El comer indica dependencia. Que Dios sea nuestro alimento, representado por
el rbol de la vida, significa que nosotros debemos depender de l
continuamente. Debemos venir a l para alimentarnos de l una y otra vez. Sin
embargo, el rbol del conocimiento indica independencia. Una vez que
aprendemos a usar una computadora en la escuela, no necesitamos volver a la
escuela para aprender lo mismo otra vez. El conocimiento que obtenemos nos
hace independientes.
En Gnesis 2 el rbol de la vida y el rbol del conocimiento fueron dados como
dos principios por los cuales el hombre podra vivir. Si tomamos del rbol de la
vida, dependemos de Dios. Si tomamos del rbol del conocimiento, no
dependemos de Dios. Al contrario, tomar del rbol del conocimiento nos hace
independientes de Dios. A los ojos de Dios, el pecado ms grande es la
independencia. Debemos aprender a depender de Dios continuamente. Es
pecaminoso ejercer nuestra independencia. En la vida familiar y en la vida de
iglesia, la dependencia es hermosa, pero la independencia es fea. Ejercer la
independencia equivale al principio de la muerte. Tomar del rbol de la vida es
vida, pero tomar del rbol del conocimiento es muerte.

QUE DIOS, POR MEDIO DE LOS


QUERUBINES
Y LA ESPADA DE FUEGO,
PROHIBIERA QUE EL HOMBRE TOMARA
DEL RBOL DE LA VIDA, INDICA QUE LA
GLORIA,
LA SANTIDAD Y LA JUSTICIA DE DIOS
NO PERMITEN QUE EL HOMBRE PECADOR
ABUSE DE LA VIDA DE DIOS
Cuando Adn y Eva tomaron del fruto del rbol del conocimiento, optaron por
el principio de independencia. Su decisin los separ del rbol de la vida (Gn.
3:22-24). Al comer el fruto del rbol del conocimiento, ellos fueron
corrompidos. Ya no eran puros, porque otra fuente haba entrado en ellos. Esta
fuente era la naturaleza y el principio de Satans. Esta naturaleza y principio es
rebelin. Tal naturaleza entr en el hombre en Gnesis 3. Como resultado, la
vida del hombre fue corrompida. Debido a este elemento corruptor, la gloria de
Dios (representada por el querubn), Su santidad (representada por el fuego) y
Su justicia (representada por la espada) le prohben a Dios que tenga contacto
con el hombre cado. No obstante, cuando los requisitos de la gloria, la santidad
y la justicia de Dios son satisfechos, Su gloria, santidad y justicia tambin son
satisfechas. De esta manera, el hombre, habiendo sido redimido y as restaurado
al estado que tena antes de la cada, puede ejercer de nuevo su derecho de tener

contacto con Dios. El rbol de la vida, el cual representa a Dios como vida,
temporalmente fue mantenido lejos del hombre cado (Gn. 3:22-24) hasta que
Cristo vino para realizar la redencin. Su redencin satisfizo la gloria, la
santidad y la justicia de Dios. Por lo tanto, por medio de la redencin de Cristo,
se abri el camino para que el hombre cado tuviera contacto con Dios.

El hombre fue apartado de la vida de Dios


El significado de la cada del hombre es que el hombre fue apartado de la vida
de Dios (Ef. 4:17-19), representada por el rbol de la vida. Cuando se menciona
el rbol de la vida en Gnesis 2, el nfasis est en el rbol mismo, no en su fruto.
El versculo 9 dice: Bueno para comer [...] el rbol de la vida. No menciona el
fruto del rbol de la vida; simplemente seala al rbol de la vida. La necesidad
del hombre era comer del rbol de la vida. Puesto que el rbol de la vida
representa a Dios mismo, al comer del rbol de la vida el hombre habra
recibido a Dios mismo como vida. Pero al escoger el rbol del conocimiento, el
hombre fue apartado de la vida de Dios. La cada del hombre lo separ de Dios
como vida, pero la redencin de Cristo lo trae de regreso a Dios como vida.
La expresin la vida de Dios slo se usa en Efesios 4:18. Decir que nosotros
como creyentes tenemos la vida de Dios no es muy correcto. En realidad, lo que
tenemos no es la vida de Dios, sino que es Dios como vida. Nosotros tenemos a
Dios mismo como nuestra vida. No tomamos algo que pertenezca a Dios;
tomamos a Dios mismo. Debemos aprender a tomar a Dios mismo, la persona
completa, como nuestra vida.

LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO


TENAN
EL DERECHO DE PARTICIPAR DE DIOS
COMO LA FUENTE DE VIDA PARA SU
SATISFACCIN,
SU DISFRUTE, POR MEDIO DE LA
REDENCIN
DE CRISTO, LA CUAL FUE TIPIFICADA POR
LA PROPICIACIN EFECTUADA CON LOS
SACRIFICIOS
En los tiempos del Antiguo Testamento, todava no se haba realizado la
redencin de Cristo. No obstante, estaba tipificada por la propiciacin efectuada
mediante los sacrificios de animales. Bajo esta propiciacin, Dios tena la
libertad de tener contacto con el hombre legalmente, y el hombre volvi a la
posicin donde poda disfrutar del derecho de tomar a Dios como vida.
Salmos 36:8-9 es una porcin nica en el Antiguo Testamento. Aprecio
muchsimo esta porcin. Por medio de estos versculos podemos entender que

los santos del Antiguo Testamento entraron en Dios mediante el tipo de la


propiciacin. La propiciacin como tipo los capacit para entrar en Dios. Salmos
36:8-9 dice: Sern completamente saciados de la grosura de Tu casa y T les
dars de beber del torrente de Tus delicias, porque contigo est el manantial de
la vida; en Tu luz veremos la luz. En el Antiguo Testamento el templo de Dios,
la casa de Dios, indicaba que Dios era un Dios en quien se poda entrar. Por
medio del tipo de la redencin, el pueblo de Dios poda entrar en l y
disfrutarlo. Hoy en da, por medio de la realidad de la redencin de Cristo,
podemos entrar en Dios para disfrutar la grosura de Su casa, el fluir de Su vida y
la luz de vida.
Estos versculos mencionan cuatro puntos principales acerca de nuestro disfrute
de Dios como vida: la grosura, un torrente de delicias, el manantial de la vida y
la luz. La morada de Dios, Su casa, tiene la grosura. Esto indica que la casa de
Dios es un asunto de vida. Tambin hay un torrente de delicias, un ro de gozo.
Debemos aprender a beber del ro de las delicias de Dios. All se encuentra
tambin el manantial de la vida y la luz. Estos cuatro puntos indican una cosa:
Dios es para nuestro disfrute. Pero para disfrutarlo, tenemos que tomarlo como
vida y vivir por l. l es el manantial de la vida, pero debemos tomarlo a l
como nuestra vida. Cuando lo tomamos como nuestra vida, l llega a ser la
grosura, el ro de satisfaccin y la luz de vida.
CAPTULO DOS

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS


SEA
LA VIDA DEL HOMBRE SE VE A
LO LARGO
DE LA REVELACIN DIVINA,
DE PRINCIPIO A FIN
(2)
Lectura bblica: Jn. 1:14, 16, 4; 14:6a; 11:25a; 10:l0b; 1 Jn. 5:11-12;
Jn.l0:11, 15b, 17-18a, 28a; 3:14-15; He. 7:16; Jn. 19:34; 1 Co. 15:45; Jn.
3:16, 36a; 20:31

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS SEA


LA VIDA DEL HOMBRE SEGN SE VE
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El ttulo y el tema de esta serie de mensajes es El Dios Triuno es vida para el
hombre tripartito. Este ttulo es muy especfico. En tal ttulo vemos que Dios es

triuno y que el hombre es tripartito. El ttulo de los primeros mensajes de esta


serie, El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin, tambin es muy significativo. El
pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve por toda la Biblia, desde
Gnesis hasta Apocalipsis. Consideremos una vez ms los puntos principales del
mensaje anterior.

Que Dios creara cosas vivientes


indica que Dios es el Dios de vida
Que Dios creara cosas vivientes indica que Dios es el Dios de vida. Toda la tierra
est llena de cosas vivientes, en el agua, en el aire y en la tierra. En el mar existe
la vida acutica; en el aire, las aves; y en la tierra, el ganado, las bestias y todo lo
que se arrastra (Gn. 1:20-21, 24-25). Adems de todas estas cosas, hay hierba,
rboles y flores (vs. 11-12). Las cosas vivientes que tienen conciencia de vida, as
como las que no tienen tal conciencia, indican que el Creador de todas ellas debe
ser una persona de vida. El primer punto que se encuentra en la Biblia con
respecto a que Dios es vida para nosotros es el hecho de que l cre las cosas
vivientes que hay en la tierra.

Que Dios creara al hombre a Su imagen


indica que Dios quiere que el hombre
tenga a Dios como Su vida
para que el hombre pueda expresar a Dios
La accin de Dios al crear al hombre a Su propia imagen (vs. 26-27) indica que
Dios quiere que el hombre lo tenga a l como su vida a fin de que el hombre lo
pueda expresar. La razn por la cual Dios cre al hombre a Su imagen era que el
hombre expresara a Dios. El hombre slo puede expresar a Dios si tiene a Dios
como su vida. La manera en que Dios cre al hombre indica que Dios quera que
el hombre tuviera a Dios como su vida.

Que Dios pusiera al hombre delante


del rbol de la vida indica que Dios,
representado por el rbol de la vida,
desea que el hombre lo tome a l
como la vida del hombre
El rbol de la vida (2:8-9) es un smbolo de Dios como vida. Dios es Espritu
(Jn. 4:24); como tal, l es abstracto, lo cual dificulta que la gente aprehenda,
comprenda o toque a Dios. En Su sabidura Dios us el rbol de la vida como
smbolo de S mismo. El rbol de la vida es un rbol especial. Todas las otras
diferentes clases de rboles, tales como el manzano, el duraznero y el banano,
todo el mundo fcilmente los entiende. Pero no muchos entienden lo que es el
rbol de la vida. La vida es misteriosa y abstracta. El rbol de la vida simboliza a

Dios como vida. Por lo tanto, cuando tomamos del rbol de la vida, recibimos a
Dios en nosotros como nuestra vida. Aunque esto parece muy sencillo, el rbol
de la vida no es fcil de entender.
Hace varios aos, en un programa de radio en Los ngeles, se le pregunt a un
predicador famoso y maestro de la Biblia qu era el rbol de la vida. l
respondi que, puesto que el rbol de la vida ya no exista, ya no haba
necesidad de saber. Su respuesta indic que le haca falta un conocimiento
apropiado de la Biblia. El rbol de la vida no slo se menciona en Gnesis 2, sino
tambin en Apocalipsis 2 y 22. Apocalipsis 2:7 dice: Al que venza, le dar a
comer del rbol de la vida, el cual est en el Paraso de Dios. Cmo es posible
que el Seor nos d a comer de algo que ya no exista? En Apocalipsis 22:2 la
Biblia concluye enfticamente con el asunto del rbol de la vida. El rbol de la
vida sigue existiendo, pero muy pocos entienden su significado. La vida es
inexplicable, y Dios tambin es inexplicable. El rbol de la vida en Gnesis 2:9
simboliza a Dios. Por lo tanto, el rbol de la vida tambin puede ser llamado el
rbol de Dios.
Conforme a la descripcin en Apocalipsis 22:2, el rbol de la vida
aparentemente es una vid. Este versculo dice que el rbol de la vida crece en los
dos lados del ro. As pues, crece a lo largo del ro en las dos orillas. Un pino, el
cual crece hacia arriba, nunca podra ocupar dos lados de un ro; pero una vid s
puede. En Juan 15 el Seor Jess dijo que l era la vid verdadera (v. 1). Las
otras vides son smbolos, pero el Seor Jess es la vid verdadera. Si agrupamos
Gnesis 2, Juan 15 y Apocalipsis 22, podemos ver que Dios es el rbol de la vida
y que el rbol de la vida es una vid. Como vid, Dios puede llegar a los hombres
dondequiera que estn.

Que Dios prohibiera, por medio


de los querubines y la espada de fuego,
que el hombre cado tomara del rbol de la
vida, indica que la gloria, la santidad y la
justicia
de Dios no permiten que el hombre
pecaminoso abuse de la vida de Dios
Que Satans tentara al hombre para que tomara del rbol del conocimiento
indica que Satans quiere impedir que el hombre tome a Dios como su vida (Gn.
3:1-6). Despus de que el hombre tom del rbol del conocimiento, Dios puso
querubines y una espada de fuego (v. 24) delante del rbol de la vida para
impedir que el hombre tambin tomara del rbol de la vida. Que Dios
prohibiera, por medio de los querubines y la espada de fuego, que el hombre
cado tomara del rbol de la vida, indica que la gloria de Dios (representada por
los querubines), Su santidad (representada por el fuego) y Su justicia
(representada por la espada) no permiten que el hombre pecaminoso abuse de
la vida de Dios. La espada representa la justicia de Dios. En Apocalipsis 19 el
Seor es Aquel que juzga con justicia (v. 11) y tiene una espada aguda que sale

de Su boca (v. 15). El Seor juzga con la espada, y la espada est relacionada con
Su justicia. La gloria, la santidad y la justicia de Dios mantienen al hombre
alejado impidindole tomar a Dios como su vida. El hombre cado ha perdido su
posicin para entrar en Dios y tomar a Dios como su vida.

El hombre tiene el derecho


de participar de Dios
como la fuente de vida
por medio de la redencin de Cristo
La redencin de Cristo satisface el requisito de la gloria, la santidad y la justicia
de Dios. El Seor Jess muri por nosotros para satisfacer los requisitos de
Dios. Cristo nos redimi y nos restaur a nuestra posicin original para que
podamos entrar en Dios y disfrutarlo como nuestra vida. Puesto que la
redencin de Cristo todava no se haba realizado en el Antiguo Testamento,
Dios us la expiacin, la cual era efectuada con los sacrificios de animales. La
expiacin del Antiguo Testamento tipific la redencin de Cristo que se ve en el
Nuevo Testamento. La sangre del sacrificio ofrecido a Dios por los pecados de
los israelitas en el Da de la Expiacin era introducida en el Lugar Santsimo y
rociada sobre la tapa del arca (Lv. 16:14-15). Dentro del arca, bajo su cubierta,
estaban las dos tablas de los Diez Mandamientos. Estos mandamientos
imponan al hombre ciertas exigencias delante de Dios. Pero la sangre del
novillo cubra las exigencias de estos mandamientos. Como resultado, Dios slo
poda ver la sangre que cubra, y no los Diez Mandamientos. La situacin
problemtica entre el hombre y Dios estaba cubierta, es decir, expiada. El
resultado de esta expiacin era la paz. Sobre la cubierta expiatoria, sobre la tapa
del arca, Dios y el hombre podan reunirse en paz. La expiacin que exista en el
Antiguo Testamento les dio a los santos el derecho de participar de Dios como la
fuente de la vida para su satisfaccin (Sal. 36:8-9).
La expiacin que se ve en el Antiguo Testamento sealaba hacia la redencin de
Cristo, la cual l realiz en el Nuevo Testamento. Ahora, bajo esta redencin
tenemos el pleno derecho de entrar en Dios y tomarlo como nuestra vida.

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS


SEA LA VIDA DEL HOMBRE
SEGN SE VE EN EL NUEVO TESTAMENTO
Dios viene para encarnarse a fin de que
el hombre le recibiera como gracia y realidad,
las cuales son Dios mismo para ser la vida
del hombre como la porcin eterna del
hombre

El primer punto que se encuentra en el Nuevo Testamento con respecto a Dios


como vida para nosotros es Su encarnacin. Dios vino para encarnarse a fin de
que el hombre le recibiera como gracia y realidad (Jn. 1:14, 16). Tanto la gracia
como la realidad son Dios mismo para ser la vida del hombre como su porcin
eterna. Dios se encarn para poder impartirse en nosotros como vida. Juan 1:14
dice: El Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros [...] lleno de
gracia y de realidad. Que el Verbo se hiciera carne significa que Dios se hizo
hombre. La gracia es Dios disfrutado por nosotros, y la realidad es Dios
obtenido por nosotros. Cuando obtenemos a Dios, eso es realidad. Si lo tenemos
todo en el universo, pero no tenemos a Dios, todo es vanidad. Slo Dios es
realidad. Cuando obtenemos, comprendemos y aprehendemos a Dios, l llega a
ser realidad para nosotros.
A fin de disfrutarlo a l y obtenerlo a l, Dios debe ser nuestra vida. Juan 1:1
dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios. El versculo 3 dice que todas las cosas llegaron a existir por medio de l.
Luego el versculo 4 dice: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. Al agrupar estos versculos al versculo 14, podemos ver que Dios
como el Verbo se hizo carne para traernos gracia y realidad. Tener gracia y
realidad es tener a Dios como vida.
Conforme al uso neotestamentario, la gracia y la realidad equivalen a la vida. En
Juan 14:6 el Seor declar: Yo soy el camino, y la realidad, y la vida. En este
pasaje de la Palabra, la realidad y la vida estn ligadas. Si no tenemos la
realidad, cmo podemos tener el camino? Si no tenemos la vida, cmo
podemos tener la realidad? Cuando tenemos la vida, tambin tenemos la
realidad. Cuando tenemos la realidad, la realidad es el camino. Somos seres
humanos; pero sin la vida humana, cmo podramos tener la realidad
humana? Sin la realidad humana, cmo podramos llevar a cabo las cosas
humanas? Para poder llevar a cabo las cosas humanas, necesitamos la realidad
humana, y para tener la realidad humana, es necesario tener la vida humana. El
camino es la realidad, y la realidad es la vida. As que, Juan 14:6 nos dice que la
realidad y la vida son una misma cosa. La gracia y la vida tambin son una sola
cosa. Tanto en 1 Corintios 15:10 como en Glatas 2:20 est la frase: No yo,
sino. En 1 Corintios 15:10 dice: ...No yo, sino la gracia de Dios, y Glatas 2:20
dice: No soy yo [...] sino [...] Cristo. Al unir estos dos versculos, vemos que la
gracia es Cristo mismo. En 2 Corintios 13:14 se refiere a la gracia del Seor
Jesucristo. Esto tambin indica que la gracia es solamente Cristo. Este Cristo es
Aquel que vive en nosotros (G. 2:20; Ro. 8:10) como nuestra vida (Col. 3:4).
Cuando unimos todos estos versculos, podemos ver que la gracia es la vida
divina de Dios que llega a ser nuestra porcin. Cuando la vida divina de Dios
llega a ser nuestra porcin, esto es la gracia. Segn la teologa popular de los
Estados Unidos, la gracia es un favor inmerecido. Recibir como regalo un buen
automvil para transportarnos, sin pagar nada, se considerara como gracia.
Esta clase de teologa es muy superficial. Sin embargo, Himnos, #211 define la
gracia conforme a su definicin ms alta:
Gracia, en su mayor
definicin
Es Dios en Cristo
siendo mi porcin;

No slo es algo hecho


a
mi
favor,
Sino Dios mismo
como bendicin.
Dios se encarn para
que
pueda
yo,
Hoy recibirle en Su
realidad;
sta es la gracia que
viene
de
Dios,
La cual es Cristo en
Su humanidad.
Pablo, el apstol, no
consider
Ms que a Cristo, la
gracia
de
Dios;
Por esta gracia se
fortaleci,
Y en la carrera a todos
pas.
Basta
la
gracia,
suficiente
es,
Cristo en nosotros:
fuerza
y
vigor;
En nuestro espritu la
gracia
est
Energizando, obrando
el plan de Dios.
El Cristo vivo esta
gracia
es,
La
necesito
experimentar;
Que pueda yo la
gracia
conocer,
Y en mi vivir a Cristo
realizar.
Juan 1 es un captulo maravilloso porque all Dios como el Verbo (v. 1) que viene
en encarnacin es combinado con la gracia y la realidad (v. 14) para ser nuestra
vida (v. 4). Luego el versculo 16 dice: Porque de Su plenitud recibimos todos, y
gracia sobre gracia. Todos estos versculos indican que el propsito de la
encarnacin de Dios era introducir a Dios mismo en nosotros, es decir,
impartirlo en nosotros como nuestra vida. La gracia y la realidad son Dios
mismo. Dios vino para ser encarnado a fin de que el hombre lo recibiera como
gracia y realidad, las cuales son Dios mismo para ser la vida del hombre como la
porcin eterna del hombre. Dios como vida es nuestra porcin eterna. No hay
nada ms valioso que Dios como vida para nosotros a fin de ser nuestra porcin
eterna. Como seres humanos, la cosa ms valiosa para nosotros es nuestra vida
humana. La ropa, una casa o un automvil no son tan importantes como
nuestra vida. Si se acaba nuestra vida humana, estamos acabados. La vida lo es

todo. De igual manera, Dios es nuestra porcin para ser nuestra vida. sta es la
mxima bendicin.

Cristo vino como vida


para que el hombre tuviera la vida divina,
y para que la tuviera en abundancia
Cristo vino como vida para que el hombre tuviera vida, y para que la tuviera en
abundancia (Jn. 14:6a; 11:25a; l0:l0b; 1 Jn. 5:11-12). l vino al hombre por
medio de la encarnacin. No meramente descendi de los cielos a la tierra para
declarar que l era vida para el hombre. Esto no habra servido. l tena que
venir por medio de la encarnacin, a travs del vientre de una virgen, porque
tena que morir por nuestros pecados. A fin de morir por nuestros pecados, l
tuvo que derramar Su sangre (He. 9:22); por tanto, necesitaba un cuerpo de
sangre y carne. La nica manera de obtener tal cuerpo era encarnarse. Por
medio de la encarnacin, l obtuvo un cuerpo de sangre y carne a fin de realizar
la redencin. Sin embargo, l vino por medio de la encarnacin no slo para
salvarnos de nuestros pecados, sino tambin para que pudiera ser vida para
nosotros. En Juan 10:10b el Seor mismo dijo que l vino para que el hombre
tuviera vida, y para que la tuviera en abundancia. Cristo vino como vida y
resurreccin (14:6; 11:25). As que, cuando l vino, la vida vino, y cuando lo
recibimos a l, tenemos vida (1 Jn. 5:11-12).

Cristo puso Su propia vida humana


por el hombre y la volvi a tomar para liberar
Su vida divina a fin de impartirla
en Sus creyentes
El Seor Jess puso Su propia vida humana por el hombre (Jn. 10:11, 15b, 1718a). El Seor Jess tiene dos vidas. La vida que l vino a darnos es la vida
divina (v. 28a), y la vida que l puso por nosotros es Su vida humana, la vida de
Su alma (v. 11). l muri en la vida humana, pero permaneci vivo en la vida
divina. El hecho de que Cristo pusiera Su vida significa que l sacrific o
renunci a Su vida humana por nosotros. El Seor puso Su propia vida humana
por el hombre pecaminoso y la volvi a tomar (v. 18a). El hecho de que el Seor
la volviera a tomar significa que se levant, resucit, de entre los muertos. Por
medio de la muerte y la resurreccin, l liber Su vida divina para poder
impartir la vida divina en Sus creyentes (12:24). La vida divina ha sido liberada
para que la recibamos, y la manera de recibirla es slo creer en Cristo como el
Resucitado (3:15-16, 36).

Cristo fue levantado en la cruz


en forma de serpiente para que los creyentes
tuvieran la vida eterna de Dios,
la vida increada e indestructible

Cristo fue levantado en la cruz en forma de serpiente (Jn. 3:14-15). l muri en


la cruz no slo como hombre, sino tambin como serpiente. Los hombres cados
son serpientes (Mt. 3:7; 12:34; 23:33) que han sido envenenados por la
serpiente antigua, Satans (Ap. 12:9). Como hombres cados, nosotros hemos
sido mordidos, envenenados, por Satans. La naturaleza venenosa de la
serpiente antigua est dentro de nosotros. Por lo tanto, a los ojos de Dios no slo
somos seres humanos; somos serpientes con una naturaleza serpentina. Cristo
muri por nosotros en forma de serpiente, tipificado por la serpiente de bronce
que Moiss levant en el desierto (Jn. 3:14-15; Nm. 21:8-9). En Nmeros 21,
muchos de los hijos de Israel fueron mordidos por las serpientes ardientes. A los
ojos de Dios, ellos mismos se haban convertido en serpientes. As que, Moiss
puso una serpiente de bronce sobre un asta, y los israelitas que miraban a la
serpiente eran sanados. La serpiente sobre el asta tena la forma de la serpiente
pero no su veneno. De la misma manera, el Seor Jess tena la semejanza de la
carne de pecado (Ro. 8:3), la forma de la carne de pecado, pero no particip del
pecado de la carne (He. 4:15; 2 Co. 5:21). Debido a que el Seor Jess fue
levantado en forma de serpiente, a los ojos de Dios, l era una serpiente. Ser
levantado es ser juzgado, expuesto y avergonzado pblicamente. Cristo fue
juzgado por nosotros para que nosotros, Sus creyentes, tuviramos la vida
eterna de Dios, la vida increada e indestructible (He. 7:16). Debido a que la vida
de Dios es eterna, tambin es indestructible. Si pudiera ser destruida, no sera
eterna. Que sea eterna significa que existe bajo cualquier circunstancia. As que,
es eterna. En naturaleza y en norma, Dios es eterno, sin ninguna limitacin.
Esta vida eterna nos es dada por medio del levantamiento de Cristo en forma de
serpiente. l muri en forma de serpiente para sufrir vergenza por nosotros
pblicamente, delante de todo el universo, de modo que Su vida pudiera ser
liberada desde Su interior e impartida en nosotros. Esta vida que se imparte en
nosotros es eterna, increada e indestructible.

Cristo efectu la redencin y liber


Su vida divina por medio
de Su muerte en la cruz
Por medio de Su muerte en la cruz, Cristo efectu la redencin de Dios y liber
Su vida divina. Estas dos cosas son representadas por el derramamiento de Su
sangre y por el hecho de que de l sali agua (Jn. 19:34). Cristo vino por medio
de la encarnacin, y Su muerte y resurreccin fueron una continuacin de Su
jornada en la encarnacin. Cul fue el destino de Su jornada? El destino de la
jornada del Dios Triuno a travs de la encarnacin es el espritu del hombre. A
menos que el Dios Triuno llegue a nuestro espritu, l no ha llegado a Su
destino. A fin de llegar a Su destino, el Dios Triuno tuvo que pasar por el vivir
humano, la muerte y la resurreccin. Por medio de la muerte, l efectu la
redencin. Necesitbamos la redencin, porque no podamos satisfacer el
requisito triple de la gloria, la santidad y la justicia de Dios. Mientras los
requisitos de Dios no sean satisfechos, Dios no tiene la manera de entrar en
nosotros. Por medio de la redencin de Cristo, la gloria, la santidad y la justicia
de Dios fueron satisfechas. ste es el lado negativo de la muerte de Cristo,
representado por el derramamiento de Su sangre (v. 34).

Por medio de Su resurreccin,


Cristo como el postrer Adn
llega a ser el Espritu vivificante
que imparte vida
La muerte de Cristo liber Su vida divina, representada por el agua que sali de
l (v. 34). ste es el lado positivo de la muerte de Cristo. Su vida divina pudo ser
liberada desde el interior de la cscara de Su humanidad (12:24) solamente por
medio de la muerte y la resurreccin. En resurreccin l fue hecho Espritu
vivificante (1 Co. 15:45). Como Espritu vivificante, l est listo para entrar en
nuestro espritu. Cuando invocamos: Oh, Seor Jess, l llega
inmediatamente a Su destino, es decir, a nuestro espritu. Nuestro espritu es el
destino de Su jornada.
Cristo ha dado varios pasos en Su jornada a travs de la encarnacin para ser la
vida del hombre. Su primer paso fue el de entrar en el vientre de una virgen (Mt.
1:23). Su segundo paso fue el de salir de aquel vientre para ser un Dios-hombre.
Su tercer paso fue andar en la tierra en Su vivir humano. La meta de tal andar es
el espritu del hombre. Pero para entrar en el espritu del hombre, Cristo tuvo
que morir en la cruz para redimir al hombre y tuvo que resucitar de entre los
muertos para llegar a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Como el Espritu,
l puede entrar en el hombre. Cuando el hombre invoca el nombre del Seor, el
Seor llega a Su destino.

Todo aquel que cree en Cristo


tiene la vida divina y eterna
Que Cristo llegara a ser el Espritu vivificante que imparte vida es el ltimo paso
de Su venida al hombre. Ahora slo una cosa es necesaria: debemos creer en l
para tener la vida eterna (Jn. 3:16, 36a; 20:31). La manera de creer en l es
invocar Su nombre (Ro. 10:9, 13). Cuando invocamos Su nombre, l entra en
nosotros inmediatamente. l entra en nosotros, y nosotros entramos en l.
Nuestra accin de creer en l lo introduce en nuestro espritu (1 Co. 6:17; Ro.
8:10), el cual es el destino de Su jornada.
CAPTULO TRES

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS


SEA
LA VIDA DEL HOMBRE SE VE A
LO LARGO
DE LA REVELACIN DIVINA,

DE PRINCIPIO A FIN
(3)
Lectura bblica: Jn. 3:5-6; 1:13; 1 P. 1:23; Jac. 1:18; 1 P. 1:3; Jn. 1:12;
He. 2:10; 2 P. 1:4; Ro. 8:30c

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento hay seis puntos principales relacionados con el
pensamiento de que Dios sea la vida del hombre. En primer lugar, que Dios
creara las cosas vivientes indica que Dios es el Dios de vida. En segundo lugar,
que Dios creara al hombre a Su imagen indica que Dios quiere que el hombre
tenga a Dios como su vida para que el hombre pueda expresar a Dios. En tercer
lugar, que Dios pusiera al hombre delante del rbol de la vida indica que Dios
desea que el hombre lo tome a l, quien es representado por el rbol de la vida,
como la vida del hombre. En cuarto lugar, que Satans tentara al hombre a que
tomara del rbol del conocimiento indica que Satans quiere impedirle al
hombre que tome a Dios como su vida. En quinto lugar, que Dios, por medio de
los querubines y la espada de fuego, prohibiera al hombre cado que tomara del
rbol de la vida indica que la gloria de Dios (representada por los querubines),
Su santidad (representada por el fuego) y Su justicia (representada por la
espada) no permiten que el hombre pecador abuse de la vida de Dios. En sexto
lugar, por medio de la redencin de Cristo, tipificada por la propiciacin
efectuada con los sacrificios, los santos del Antiguo Testamento tenan el
derecho de participar de Dios como fuente de vida para su satisfaccin y
disfrute. stos son los seis puntos principales en el Antiguo Testamento en
cuanto al asunto de la vida divina en su relacin con nosotros.

EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento, el pensamiento de que Dios sea la vida del hombre
empieza con la encarnacin. Dios vino a ser encarnado para que el hombre lo
recibiera como gracia y realidad, las cuales son Dios mismo para ser la vida del
hombre como la porcin eterna del hombre (Jn. 1:14, 16, 4). Dios vino para
alcanzar al hombre. La jornada que hizo para llegar al hombre, Su venida,
incluye seis pasos, y el destino de Su jornada es el espritu del hombre. En
primer lugar, l vino como vida, para que el hombre tuviera la vida divina, y
para que la tuviera en abundancia (14:6a; 11:25a; 10:10b; 1 Jn. 5:11-12). En
segundo lugar, l puso Su propia vida humana por el hombre y la volvi a tomar
para liberar Su vida divina a fin de poder impartirla en Sus creyentes (Jn. 10:11,
15b, 17-18a, 28a). Cristo puso Su vida por nosotros, o sea, muri en la cruz por
nuestra redencin. La redencin de Cristo atraves todos los obstculos, as
como un tnel atraviesa una montaa. A fin de impartir Su vida divina en
nuestro espritu, Cristo muri por nuestra redencin.
En el tercer paso de Su venida, Cristo fue levantado en la cruz en forma de
serpiente para que Sus creyentes tuvieran la vida eterna de Dios: la vida
increada e indestructible (Jn. 3:14-15; He. 7:16). En este aspecto de Su muerte,

Cristo muri no slo en forma de hombre, sino tambin en forma de serpiente


(Jn. 3:14; Nm. 21:8-9). A los ojos de Dios, todos los hombres cados son
serpientes (Mt. 12:34), porque todos tienen la naturaleza serpentina dentro de
ellos. Exteriormente, quiz parezcamos ser damas y caballeros, pero
interiormente somos serpentinos. Debido a que somos serpientes, Cristo muri
en la cruz en forma de serpiente. Debido a que como hombres cados tenemos el
veneno del pecado dentro de nosotros, somos verdaderas serpientes. Pero
Cristo, como la serpiente de bronce, tena slo la forma de la serpiente porque
l no tena el veneno del pecado dentro de l (Ro. 8:3; 2 Co. 5:21; He. 4:15).
Cristo vino en forma de la serpiente para resolver el problema de nuestra
naturaleza serpentina a fin de poder impartirse como vida en nosotros. As que,
Su muerte en la cruz en forma de serpiente fue un paso adicional que Dios, en
Su venida, efectu para llegar a ser nuestra vida.
Por medio de Su muerte en la cruz, Cristo efectu la redencin de Dios, lo cual
es representado por el derramamiento de Su sangre, y liber Su vida divina, que
es representado por el fluir del agua que sali de l (Jn. 19:34). Esto es el cuarto
paso de Su venida. En el quinto paso de Su venida, Cristo, como el postrer Adn,
lleg a ser el Espritu vivificante y que imparte vida (1 Co. 15:45), mediante Su
resurreccin. Ahora, todo el que en l crea puede tener la vida divina y eterna
(Jn. 3:16, 36a; 20:31). Esto es el sexto paso de Su venida.
Para que Dios llegara al destino de nuestro espritu, muchos pasos fueron
necesarios. El Dios todopoderoso que estaba en los cielos descendi de Su
morada celestial y pas por muchos problemas, obstculos y estorbos para
alcanzar nuestro espritu. l dio Su vida en Su naturaleza humana, muriendo en
forma de serpiente para tomar medidas con nuestra naturaleza serpentina. l
efectu la redencin, que resolvi todos los problemas: Satans, el mundo, la
naturaleza pecaminosa, el yo, el viejo hombre, el pecado y los pecados. La
redencin efectuada por Cristo fue como la construccin de una autopista
moderna. Las autopistas de los Estados Unidos fueron construidas enderezando
las curvas, allanando las colinas y tendiendo puentes sobre las brechas y los ros.
La redencin de Cristo ha tendido puentes sobre todas las brechas, allanado
todas las colinas y enderezado todas las curvas. El derramamiento de la sangre
de Cristo ha efectuado una redencin eterna para nosotros (He. 9:12).
Adems del derramamiento de Su sangre, de l fluy agua (Jn. 19:34). El fluir
del agua que sali de l indica la liberacin de Su vida divina por medio de Su
muerte y resurreccin. En resurreccin Cristo fue hecho el Espritu vivificante (1
Co. 15:45). Aquel que fue encarnado, que vivi una vida humana en la tierra,
que fue crucificado y sepultado, que fue al Hades, y que sali de la muerte y fue
librado de la muerte, del Hades y de la tumba, lleg a ser el Espritu vivificante.
Como el Espritu vivificante, l ahora puede entrar en el hombre.
El proceso por el cual Cristo lleg a ser el Espritu vivificante puede ser
asemejado al proceso por el cual un meln se convierte en jugo. Hace algunos
aos, en Taiwn, llev a la casa un meln grande para mis hijos. En broma les
ped que me dijeran cmo podran hacer que ese meln tan grande se
introdujera en ellos. Estaban perplejos por causa de mi pregunta y no pudieron
decirme cmo ese meln grande podra entrar en ellos. Finalmente, cort el
meln grande en rebanadas pequeas. Debido a que el meln estaba cortado en

rebanadas pequeas, mis hijos podan comerlo fcilmente. Aunque mis hijos
disfrutaron de las rebanadas, yo fui ms all y exprim las rebanadas hasta que
sali el jugo. Entonces, todos pudieron beber el jugo. Esto hizo que todos
estuvieran contentos. Finalmente, todo el meln fue procesado y poco despus
desapareci en los estmagos de mis hijos. En muy pocas horas, el meln
grande lleg a cada parte de su ser.
De una manera similar, Dios ha sido procesado para poder alcanzar el espritu
del hombre. Todos los pasos de la venida de Dios son los procesos necesarios
para que l llegara a ser el jugo del cual el hombre puede beber. Cristo fue
cortado en rebanadas en la cruz y exprimido por medio de la muerte y la
resurreccin hasta que lleg a ser jugo. Como el Espritu vivificante, l es
parecido al jugo del meln. Ahora podemos beber de l. El Nuevo Testamento
da un mandato fuerte a los creyentes de que beban de Cristo. En Juan 7:37, el
Seor Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a
M y beba, y en Apocalipsis 22:17 el Espritu y la novia dicen: El que tiene sed,
venga [...] tome del agua de la vida gratuitamente. Como el Espritu, el Seor
est listo para que todos nosotros bebamos de l. Cuando creemos en el Seor
Jess, ejercitando nuestro espritu para invocar Su nombre, l llega a nuestro
espritu. Cun maravilloso! ste es el paso inicial con el cual Dios llega a ser la
vida del hombre segn se ve en el Nuevo Testamento.

DIOS EN CRISTO COMO EL ESPRITU


ENTRA EN LOS CREYENTES EN CRISTO
PARA SER SU VIDA AL REGENERARLOS
Despus de que Dios vino en la encarnacin para que lo podamos tener como
vida, Dios en Cristo como el Espritu entra en los creyentes en Cristo para ser su
vida al regenerarlos (Jn. 3:5-6; 1:13). La frase Dios en Cristo como el Espritu
indica al Dios Triuno. El trmino Dios est relacionado con Dios el Padre, Cristo
con Dios el Hijo, y el Espritu con Dios el Espritu. El Dios Triuno entra en los
creyentes como el Espritu, porque el Espritu hoy es la consumacin del Dios
Triuno. Por lo tanto, cuando el Espritu viene, los Tres de la Trinidad Divina
vienen. El Dios Triuno entra en los creyentes en Cristo. A fin de que el Dios
Triuno pueda entrar en nosotros, nosotros tenemos que ser aquellos que estn
en Cristo. Fuera de Cristo no hay posibilidad de que Dios entre en nosotros. En
Cristo tenemos la posicin correcta y la debida capacidad para que Dios entre en
nosotros para ser nuestra vida.
Dios entra en nosotros para ser nuestra vida porque nuestra necesidad
primordial es vida. Si l entrara en nosotros para primero ser nuestro alimento,
esto no sera apropiado. El alimento es el suministro de vida. Sin embargo,
nuestra necesidad primordial es vida. Cristo, como corporificacin de Dios y
Espritu vivificante, entra en nosotros al regenerarnos. El hecho de que l nos
regenere es ms significativo e importante que el hecho de que l sea nuestro
suministro de vida. El Dios Triuno procesado y consumado entra en nosotros
para regenerarnos. De esta manera tenemos un nacimiento nuevo. Este
nacimiento nuevo no es nada insignificante. Toda vida depende de un
nacimiento. Sin tener un nacimiento, no hay comienzo de vida. Nosotros

tuvimos un comienzo en Adn, pero ahora tenemos un nuevo comienzo en


Cristo. Nuestro primer nacimiento, el nacimiento humano, fue un poco pobre,
pero nuestro segundo nacimiento, nuestro nacimiento divino, fue maravilloso.
El Dios Triuno, despus de ser consumado, viene a nosotros para ser el factor y
elemento generador. Dios nos ha regenerado. La regeneracin no es slo que se
nos ponga una vida nueva en nosotros. La regeneracin significa que una vida
ha entrado en nosotros para hacer germinar, para generar, a fin de cambiar
nuestro ser y darnos un nuevo comienzo. En otras palabras, una vida ha entrado
en nosotros, la cual nos ha dado un nuevo comienzo de un tipo de ser diferente.
Anteriormente, ramos un tipo de ser. Ahora, por medio de la regeneracin
tenemos el comienzo de un nuevo ser. sta es la manera en que Dios entra en
nosotros.

Mediante la palabra viva de Dios


Dios entra en nosotros para regenerarnos mediante la palabra viva de Dios (1 P.
1:23; Jac. 1:18). En 1 Pedro 1:23 dice que hemos sido regenerados, no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, la cual vive y
permanece para siempre. De joven cuando le este versculo, estaba
preocupado porque mi experiencia de la regeneracin no pareca concordar con
lo que se revela all. Me pareca que cuando yo fui regenerado, no haba recibido
ninguna palabra ni versculo alguno de la Biblia. Slo haba escuchado un
mensaje con respecto a Dios basado en lo que se narra en el libro de xodo.
Desde mi regeneracin, he consultado con muchos otros creyentes, y slo unos
pocos han tenido la experiencia de ser regenerados por medio de un versculo de
la Biblia en particular. Una de estas personas era un joven que haba sido salvo
con la ayuda de un hermano que us Juan 3:16. El hermano ayud al joven a
que leyera Juan 3:16. Primero, lo leyeron juntos tal como estaba en el Nuevo
Testamento. Luego el hermano le pidi al joven que lo leyera sustituyendo al
mundo por a m. As que, l ley: Porque de tal manera am Dios a m.
Mediante este tipo de lectura, el joven fue salvo. Sin embargo, muchos de
nosotros fuimos salvos de manera general escuchando un mensaje.
En 1 Pedro 1:23, la palabra viva de Dios se refiere al mensaje del evangelio que
omos cuando fuimos salvos. El pensamiento central del evangelio de Dios es
que Dios se hizo un hombre llamado Jesucristo, que muri por nuestros
pecados y por nosotros, que resucit de entre los muertos, y que lleg a ser
nuestro Salvador viviente. Al or tal evangelio, cremos y fuimos regenerados.
Este evangelio es la palabra viviente por la cual fuimos regenerados.
En el Da de Pentecosts, Pedro se puso de pie y dio un mensaje a ms de tres
mil personas (Hch. 2:1, 14, 41). En su mensaje l habl de la encarnacin, la
muerte de Cristo, Su resurreccin y Su ascensin. Su mensaje fue la palabra viva
de Dios, y por medio de ella tres mil fueron regenerados. El centro y la realidad
del mensaje de Pedro fue el Cristo resucitado, incluyendo todas las etapas por
las cuales l pas, desde Su encarnacin hasta que lleg a ser el Espritu
vivificante. sa era la palabra viva de Dios.

Mediante la resurreccin de Cristo

En 1 Pedro 1:3 dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que segn Su grande misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva,
mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. En los escritos del
apstol Pedro hay muchas riquezas ocultas. En 1:3 Pedro dijo que fuimos
regenerados mediante la resurreccin de Cristo. Pero en el versculo 23 del
mismo captulo, Pedro dijo que fuimos regenerados por medio la palabra viva de
Dios. Parece que hay dos maneras de ser regenerados: mediante la resurreccin
de Cristo y por la palabra viva. Aunque parecen ser dos medios distintos, en
realidad son uno solo. La resurreccin de Cristo se transmite en la palabra. La
palabra viviente que nos regenera es la palabra que transmite la resurreccin de
Cristo. La resurreccin de Cristo es un hecho que se revela en el versculo 3.
Mediante el hecho maravilloso de la resurreccin de Cristo, todos fuimos
regenerados por Dios. Fuimos regenerados por Dios mediante la resurreccin
de Cristo; pero cmo conocemos el hecho de la resurreccin de Cristo? Lo
conocemos por medio de la palabra viva de Dios, por medio de la palabra del
evangelio. En la predicacin del evangelio, lo principal que debemos decir a la
gente es que hoy en da Cristo ha resucitado y que l es el Salvador en
resurreccin.
La resurreccin de Cristo es el hecho, y la palabra viva de Dios es la descripcin
de aquel hecho. Estas dos en realidad son una misma cosa. Sin la resurreccin
de Cristo, el evangelio no tiene contenido. Pero sin la predicacin del evangelio,
es decir, sin que se hable la palabra viva que transmite la resurreccin de Cristo,
nadie sabra acerca de esta resurreccin. Por lo tanto, debemos salir para
alcanzar a la gente, para hablar con la gente, para decirles acerca de la
resurreccin de Cristo. Cuanto ms prediquemos, ms personas sern
regeneradas.

Hacer que los creyentes sean hijos de Dios,


es decir, los hijos maduros de Dios
La regeneracin hace que los creyentes sean hijos de Dios e hijos maduros de
Dios (Jn. 1:12; He. 2:10). La vida en s, sin la accin de la regeneracin, no nos
hace hijos de Dios. La vida debe pasar por la accin de la regeneracin para
poder hacernos hijos de Dios. La regeneracin por la vida divina nos hace hijos
de Dios. Primero somos hijos de Dios; luego llegamos a ser los hijos maduros de
Dios (He. 2:10).

Para que los creyentes sean participantes


de la naturaleza divina de modo
que sean glorificados con la gloria divina
Fue para que pudiramos ser participantes de la naturaleza divina que fuimos
hechos hijos de Dios e hijos maduros de Dios a fin de que seamos glorificados
con la gloria divina (2 P. 1:4; Ro. 8:30c; He. 2:10). Cada da debemos participar
de la naturaleza divina. Cuando participamos de la carne de res, participamos de
la naturaleza de la vaca. Si todos los das participamos de la carne de res, con el
tiempo no slo nuestra piel, sino tambin nuestra ropa comenzar a emitir el

olor de la vaca. Asimismo, si todos los das comemos salmn, todo nuestro
cuerpo emitir el olor del salmn. Nuestra participacin de la naturaleza divina
debe ser constante. Ser participantes implica ms que participar
espordicamente. Debemos participar de la naturaleza divina cada minuto.
Debemos comer, beber y aun respirar la naturaleza divina. En nuestra vida
humana respiramos ms frecuentemente de lo que bebemos, y bebemos ms
frecuentemente de lo que comemos. En nuestra vida cristiana, debemos
respirar, beber y comer la naturaleza divina.
Participamos constantemente de la naturaleza divina de modo que podamos ser
glorificados. Simplemente mejorarnos no nos relaciona con otro elemento. Sin
embargo, para ser glorificados, debemos estar relacionados con el elemento de
la gloria de Dios, con el elemento de la naturaleza glorificadora de Dios. Cuando
el metal se calienta al rojo, como en la soldadura, ste es glorificado. El
elemento de la electricidad entra en el metal y lo calienta. As que, podemos
decir que la electricidad glorifica el metal.
Al participar de la naturaleza divina de Dios, somos glorificados con la gloria
divina. Fuimos regenerados por medio de la resurreccin de Cristo para una
esperanza viva (1 P. 1:3). Esta esperanza es para nuestra glorificacin venidera.
Hemos sido justificados y seremos glorificados (Ro. 8:30c). Ya que ahora
estamos en camino a la gloria, Hebreos 2:10 nos dice que Dios nos lleva a
nosotros, Sus muchos hijos, a la gloria.
Cuando yo era un cristiano joven, me ensearon que la glorificacin era la
eliminacin de nuestros defectos fsicos. Teniendo tal entendimiento, yo
pensaba que el que una persona lisiada fuera introducida en la gloria del Seor
significaba que cuando el Seor regrese se le quitara su invalidez. Y mantuve
este concepto por mucho tiempo. Con el tiempo, me di cuenta de que ste no era
el entendimiento adecuado de ser glorificado. Cuando recibimos la vida divina y
fuimos regenerados, llegamos a ser seres nuevos. Este nuevo ser es un ser que
participa de la naturaleza divina. Da tras da debemos participar de la
naturaleza divina, y esta naturaleza divina es la gloria. Finalmente, esta
naturaleza divina nos glorificar y nos har resplandecer con el elemento de
Dios.
La regeneracin incluye nuestra glorificacin venidera. Por eso es correcto decir
que nuestra regeneracin todava no ha sido completada. Hemos tenido un
comienzo y ahora estamos en el camino. Queda una gran parte de nuestro ser
que todava no ha sido regenerada. Tal vez pensemos que el proceso que
experimentamos despus de nuestra regeneracin inicial debe ser llamado
santificacin o transformacin. Esto es cierto, pero en Romanos 8:30 Pablo slo
mencion la justificacin y la glorificacin. stos slo son dos de los pasos del
largo proceso desde la regeneracin hasta la glorificacin. Parece que Pablo
pas por alto la santificacin, la transformacin y la conformacin. En realidad,
los pasos de la santificacin, la transformacin y la conformacin estn
incluidos en el ltimo paso, la glorificacin, porque estos pasos llegan a su
consumacin en la glorificacin. La regeneracin comienza con la justificacin y
llega a su consumacin en la glorificacin.

Aunque hemos sido regenerados, puede ser que todava nos enojemos. Que nos
enojemos indica que todava no hemos sido totalmente regenerados. Cuando
nos enojamos, tal vez nos preguntemos si hemos sido regenerados en lo ms
mnimo. S, hemos sido regenerados, pero no totalmente. Hemos sido
regenerados, pero no estaremos completamente regenerados sino hasta que
hayamos sido glorificados.
CAPTULO CUATRO

EL PENSAMIENTO DE QUE DIOS


SEA
LA VIDA DEL HOMBRE SE VE A
LO LARGO
DE LA REVELACIN DIVINA,
DE PRINCIPIO A FIN
(4)
Lectura bblica: Col. 3:4a; G. 2:20a; 2 Ti. 4:22; Col. 3:10-11; Dn.
2:34-35, 44; Mt. 19:28; Ap. 20:4-6; 2:7, 26; 12:5; Mt. 25:34, 46b; Ap.
21:1-2, 10-11; 22:1-2, 5b; 21:24

CRISTO COMO LA CORPORIFICACIN DEL


DIOS TRIUNO LLEGA A SER LA VIDA DE
SUS CREYENTES
El primer asunto que el Nuevo Testamento abarca es la venida de Dios, que
comienza con Su encarnacin y culmina cuando l fue hecho Espritu
vivificante, a fin de poder llegar hasta nuestro espritu. Despus de que Dios
vino, l entr en nosotros para regenerarnos, hacernos Sus hijos, Sus hijos
maduros, para que pudiramos ser partcipes de la naturaleza divina. Esta
participacin tendr su consumacin cuando seamos glorificados. Despus de
nuestra regeneracin, Cristo como la corporificacin del Dios Triuno permanece
en nuestro interior para ser nuestra vida (Col. 3:4a). l no slo entra en
nosotros para regenerarnos, sino que tambin permanece en nuestro interior
para ser nuestra vida. Cristo es nuestra vida en tres eras: la era presente, la era
venidera y la era eterna.

En la era presente
Vive en el espritu de los creyentes
para su vida diaria

En la era presente Cristo vive en el espritu de los creyentes para su vida diaria
(G. 2:20a; 2 Ti. 4:22). Nuestra vida diaria no debe ser meramente una vida
humana que vivimos por nosotros mismos; nuestra vida diaria debe ser Cristo.
En Glatas 2:20 Pablo dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. En este pasaje Pablo parece estar diciendo:
Cristo en m es mi vida, y ahora l vive en m para ser mi vivir. l es mi vida
por dentro y mi vivir por fuera. Yo vivo Cristo. Cristo es mi vida y Cristo tambin
es mi vivir. l es mi vida diaria.
El Cristo que vive en nosotros como nuestra vida est en nuestro espritu (2 Ti.
4:22). Si vamos a tomar a Cristo como nuestra vida y vamos a vivirlo a l como
nuestro vivir, tenemos que ser aquellos que permanecemos en nuestro espritu.
Tenemos que estar en nuestro espritu, no en nuestra mente, parte emotiva,
voluntad, entendimiento ni en lo que nos agrada o desagrada. Cuando nos
desagrada una persona, cuanto ms pensamos en ella, ms nos desagrada. Por
ejemplo, en el entrenamiento es posible que a una hermana se le haya asignado
una compaera de cuarto que ella considera problemtica. Cuanto ms esa
hermana piensa en su compaera de cuarto, ms problemtica se le vuelve sta.
La solucin para este tipo de problema es volvernos a nuestro espritu. Tenemos
que considerarnos unos a otros en nuestro espritu. Cuando nos volvemos a
nuestro espritu, Cristo como nuestra vida est all. sta es nuestra vida
cristiana.
Es todos los miembros del nuevo hombre
para la vida de iglesia de los creyentes
Cristo vive en nosotros para ser todos los miembros del nuevo hombre (Col.
3:10-11). Nosotros somos los miembros del nuevo hombre, y todo miembro del
nuevo hombre tiene que ser Cristo. Cristo es el elemento del nuevo hombre, y el
mismo Dios que est en Cristo es la esencia del nuevo hombre. Nosotros somos
la cscara, el componente exterior, del nuevo hombre.
Cristo es todos los miembros del nuevo hombre para la vida de iglesia de los
creyentes. En la vida de iglesia no hay americanos, chinos, japoneses, alemanes
ni espaoles. Cristo es todo en el nuevo hombre. Colosenses 3:10-11 dice:
Vestido del nuevo [...] donde no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en
todos. En el nuevo hombre todos hemos sido anulados. Ahora slo est Cristo.
Cristo debe ser nuestra vida diaria y l tambin debe ser nuestra vida de iglesia.
sta es nuestra vida de iglesia en la era presente. Si Cristo fuera nuestra vida
diaria y nuestra vida de iglesia, no habra problemas en nuestra vida familiar ni
en nuestra vida de iglesia. Los problemas en nuestra vida familiar y en la vida de
iglesia vienen cuando vivimos como chinos, como neozelandeses o como
americanos. Cuando vivimos de esa manera, la vida de iglesia es anulada.
Cuando vivimos otra cosa que no sea Cristo, la vida de iglesia est acabada. Por
lo tanto, tenemos que ser anulados, y Cristo debe ser el que viva. Cuando somos
anulados y Cristo es el que vive, tenemos la vida apropiada de iglesia.

En la era venidera

Que Cristo sea nuestra vida en la era venidera ser diferente a cmo l es
nuestra vida hoy, ya que la era va a cambiar de la era de la iglesia a la era del
reino. Cristo es vida para nosotros de una manera en la era de la iglesia, y ser
vida para nosotros de otra manera en la era del reino.
Cristo llega a ser
el reino agrandado de Dios
Cristo como la corporificacin del Dios Triuno y como vida para Sus creyentes
llegar a ser el reino agrandado de Dios en la era venidera (Dn. 2:34-35, 44). En
la era presente Cristo es nuestra vida (Col. 3:4a); en la era del reino venidero, el
milenio, Cristo como vida para nosotros ser el reino. Hoy Cristo es vida para
nosotros, y maana l ser el reino para nosotros. En esta era podemos recibir a
Cristo como nuestra vida gratuitamente; pero a fin de heredar a Cristo como el
reino en la prxima era, tenemos que pagar un precio muy alto. Aunque tal vez
parezca que el Cristo que vive en nuestro espritu humano hoy en da es muy
pequeo, en la era venidera del reino, l llegar a ser un gran monte que llena
toda la tierra (Dn. 2:34-35).
En la era venidera, Cristo llegar a ser el reino agrandado de Dios, tipificado por
la piedra cortada no por mano humana. Hoy en da en la era de la iglesia, Cristo
es una piedra pequea (1 P. 2:4), pero en la era del reino esta piedra se volver
un gran monte que llena toda la tierra. Este gran monte ser el agrandamiento
de la piedra en la era de la iglesia. Daniel 2:34-35 y 44 dice: Estabas mirando,
hasta que una piedra se desprendi sin que la cortara mano alguna, e hiri a la
imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces
fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el
oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de
ellos quedara rastro alguno. Pero la piedra que hiri a la imagen se hizo un gran
monte que llen toda la tierra [...] En los das de estos reyes, el Dios del cielo
levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro
pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer
para siempre. Conforme a estos versculos en Daniel 2, el reino venidero se
compara con un monte. El monte mencionado en el versculo 35 es el
agrandamiento de una piedra cortada no por manos humanas. Esta piedra es
Cristo, y el monte que es el agrandamiento de la piedra es el reino. El reino
venidero ser el agrandamiento de Cristo.
La interpretacin de la imagen en Daniel 2 es una profeca sobre los gobiernos
humanos comenzando con el reino de Nabucodonosor, rey de Babilonia, hasta
el tiempo de la venida de Cristo (vase pgs. 26-27 del libro La edificacin
orgnica de la iglesia como Cuerpo de Cristo para ser el organismo del Dios
Triuno procesado y dispensador, publicado por Living Stream Ministry). Los
pies de la imagen son en parte de hierro y en parte de barro cocido (vs. 33-34).
El hierro representa el poder humano en el gobierno, especialmente en
dictaduras y autocracias. El barro cocido representa las personas. Cuando el
hierro es mezclado con el barro, aqul es debilitado. Cuando la gente se levanta
demandando democracia y libertad, como lo ha hecho en Europa oriental en
das recientes, la autocracia y la dictadura son debilitadas. As pues, los eventos
recientes en Europa oriental son un cumplimiento ms de la profeca en Daniel
2. En Daniel 2 una piedra cortada no por manos humanas hiri los pies de la

imagen y los desmenuz (v. 34). As que, la imagen entera, smbolo del gobierno
humano en forma de autocracia, fue desmenuzada. La piedra que hiri la
imagen lleg a ser el reemplazo de la imagen. Este reemplazo es Cristo en Su
agrandamiento. En el cumplimiento de esta profeca, Cristo ser ensanchado
hasta cubrir toda la tierra. Este agrandamiento ser el reino, y el reino ser
Cristo mismo.
El reino en su realidad est aqu hoy (vase He. 12:28, nota 1, Versin Recobro),
pero todava no se ha manifestado. En Lucas 17:20-21, el Seor Jess dijo a los
fariseos: El reino de Dios no vendr de modo que pueda observarse [...] he aqu
el reino de Dios est entre vosotros. En aquel entonces, Jess ya estaba entre
las personas como el reino de Dios. Esto es paralelo a Marcos 4:26, donde el
Seor dijo: As es el reino de Dios, como si un hombre echara semilla en la
tierra. La semilla de vida es la semilla del reino. Esta semilla es Cristo mismo.
Cristo como la semilla del reino ha sido sembrado en nosotros, y esta semilla
est creciendo dentro de nosotros.
Segn Lucas 19:12, el Seor Jess es como un hombre de noble estirpe que fue a
un pas lejano (los cielos) para recibir un reino y volver. Por un lado, el Seor se
ha ido a un pas lejano para recibir un reino y volver. Por otro lado, l est aqu
creciendo en nosotros hasta que el reino sea manifestado. Podramos
preguntarnos si el Seor est esperando el tiempo de Su venida en los cielos o si
est creciendo en nosotros para ser manifestado. De hecho, que l se manifieste
desde nuestro interior es Su venida, y Su venida misma es simplemente que l
sea manifestado desde nuestro interior. Cuando los santos que viven en la tierra
son llenos de Cristo, saturados con Cristo y han crecido hasta llegar a la
madurez en Cristo, el reino como el gran monte ser manifestado. Nosotros
como creyentes hemos recibido al Jess pequeo, pero heredaremos el
agrandamiento de Jess, el cual es el reino.
Los creyentes vencedores
heredan la vida eterna como recompensa
Los creyentes vencedores en Cristo heredarn la vida eterna como su
recompensa en el milenio (Mt. 19:28-29; Ap. 20:4-6). Tener vida eterna y
heredar vida eterna son dos cosas diferentes en el Nuevo Testamento. Juan 3:16
dice que todo aquel que en l [el Hijo] cree, no perezca, mas tenga vida eterna.
Sin embargo, Mateo 19:29 dice: Todo el que haya dejado casas, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por causa de Mi nombre, recibir
cien veces ms, y heredar la vida eterna. Tener vida eterna es un asunto de la
era presente; as que, en Juan 3:16 el Seor Jess us el tiempo presente del
verbo tener. No obstante, en Mateo 19:29 el Seor us el tiempo futuro de
heredar, ya que heredar la vida eterna es algo para la era venidera.
Hoy en da tenemos vida eterna, y la disfrutamos hoy. Ciertamente la vida
eterna es nuestra hoy, pero todava no podemos decir que hemos heredado vida
eterna como nuestra legtima posesin. A fin de tener vida eterna, el nico
requisito es que creamos en Cristo (Jn. 3:16; 20:31). Sin embargo, para heredar
la vida eterna, tenemos que cumplir condiciones y requisitos adicionales. Una
de las condiciones para heredar la vida eterna es que tenemos que dejar todas
las cosas de esta era (Mt. 19:29).

Heredar la vida eterna, en Mateo 19:29, est relacionado con el reino. Esto se
prueba por el versculo precedente, que dice que en la restauracin los doce
apstoles, quienes siguieron al Seor Jess, se sentarn sobre doce tronos para
juzgar a las doce tribus de Israel (v. 28). Sentarse sobre tronos no es algo de esta
era; es algo para la era del reino venidero. En la era del reino los santos
vencedores regirn como reyes, sentados sobre tronos (Ap. 20:4, 6). El contexto
de Mateo 19:29 prueba claramente que heredar la vida eterna est relacionado
con el reino.
Los creyentes vencedores disfrutan a Cristo
como el rbol de la vida en el Paraso de Dios,
la Nueva Jerusaln en el milenio
En el milenio el Paraso de Dios ser la Nueva Jerusaln. Los creyentes
vencedores disfrutarn a Cristo como el rbol de la vida en el Paraso de Dios, el
cual es la Nueva Jerusaln en el milenio (Ap. 2:7). Durante los mil aos del
reino, la Nueva Jerusaln ser una porcin especial, una recompensa en
pequea escala, para los creyentes vencedores; pero en el cielo nuevo y la tierra
nueva, la Nueva Jerusaln ser agrandada inmensamente como la porcin
comn de todos los redimidos de Dios.
Los creyentes vencedores
como reyes en la vida eterna
rigen en la esfera de la vida eterna
sobre las naciones que queden sobre la tierra
Los creyentes vencedores sern reyes para regir en la vida eterna sobre las
naciones que queden sobre la tierra en la esfera de la vida eterna, es decir, el
reino agrandado de Dios en el milenio (Ap. 20:4, 6; 2:26; 12:5; Mt. 25:34, 46b).
Mateo 25:34 dice: Entonces el Rey dir a los de Su derecha: Venid, benditos de
Mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo. El versculo 46 dice: E irn stos al castigo eterno, mas los justos a la
vida eterna. Tener vida eterna es una cosa, heredar la vida eterna es otra y
entrar en la vida eterna es todava otra cosa.
Los justos del versculo 46 son las ovejas mencionadas en el versculo 33. Las
ovejas sern las naciones buenas que entrarn en la esfera de la vida eterna en la
era del reino. Cuando l regrese, el Seor Jess descender sobre el monte de
los Olivos (Zac. 14:4) y se sentar en Su trono de gloria (Mt. 25:31). En ese
entonces, sern reunidas delante de l todas las naciones (v. 32). l clasificar o
separar las naciones en dos categoras: las ovejas y los cabritos. Las ovejas son
los justos, y los cabritos son los injustos (vs. 33, 46). Los cabritos sern enviados
al castigo eterno (v. 46a), al lago de fuego (v. 41; Ap. 20:14-15), pero las ovejas
entrarn en la vida eterna (Mt. 25:46b). La vida eterna ser la esfera en la cual
ellos entrarn, pero la vida eterna no entrar en ellos. Ellos no entrarn en el
reino de Dios hoy en da, pero lo harn en la era venidera. En el reino venidero,
las ovejas sern las naciones, los pueblos, los subordinados, los sbditos, que
han de ser regidos por los creyentes vencedores, quienes sern los reyes (Ap.
20:4, 6; 12:5). Ser usted un creyente que sea un rey en el reino venidero?
Tenemos que ejercitar nuestra fe para creer que podemos ser los creyentes
vencedores que han de ser los reyes en el reino venidero. A fin de ser tales reyes,

tenemos que prepararnos hoy en da. En la era presente, somos parte del nuevo
hombre y tambin somos parte del agrandamiento de Cristo. Este nuevo
hombre llegar a ser el reino en la era venidera. Nosotros somos parte del nuevo
hombre hoy y seremos parte del reino en la prxima era.
La iglesia como el nuevo hombre y como el Cuerpo de Cristo es el
agrandamiento de Cristo. El Cuerpo de Cristo hoy ser el agrandamiento de
Cristo en la era venidera. Puesto que somos miembros del Cuerpo de Cristo hoy,
seremos parte del agrandamiento de Cristo en el reino venidero. stos son los
hechos. Somos parte del reino de Dios hoy (Ro. 14:17) y seremos parte del reino
de Dios en la era venidera. Nosotros, como creyentes vencedores, seremos parte
del reinado corporativo para regir sobre las naciones justas; y las naciones, que
sern salvas pero no regeneradas, entrarn en la esfera de la vida eterna para ser
nuestros sbditos.
Que seamos parte de Cristo, parte del nuevo hombre y parte del reino hoy, est
completamente basado en que tengamos vida eterna. Si el Dios Triuno no
hubiera sido procesado para ser nuestra vida, nosotros no podramos ser parte
de Cristo, parte del nuevo hombre ni parte del reino de Dios hoy. La vida eterna
en la era presente, en la era venidera y en la era eterna est relacionada con el
Dios Triuno que llega a ser nuestra vida. Tenemos vida eterna en esta era y
tambin la tendremos en la era venidera. En la era venidera, la vida eterna ser
agrandada para llegar a ser el reino. Nosotros no solamente estaremos en el
reino, sino que tambin seremos el reino como el agrandamiento de Cristo. Este
agrandamiento ser algo completamente en la vida eterna.

En la era eterna
Cristo es vida a todos los redimidos de Dios,
de quienes estar compuesta la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y
la tierra nueva
En la era eterna, en el cielo nuevo y en la tierra nueva, Cristo como la
corporificacin del Dios Triuno ser vida, simbolizado por el rbol de la vida que
crece a ambos lados del ro de agua de vida, para todos los redimidos de Dios
(Ap. 21:1-2, 10-11; 22:1-2). El pueblo redimido por Dios comprende tres grupos
diferentes: aquellos que fueron salvos antes de la era de la iglesia, como por
ejemplo Adn, Abel, Ens, Enoc, No y Abraham; aquellos que fueron salvos
durante la era de la iglesia; y aquellos judos que sern salvos despus de que el
Seor regrese. Cuando el Seor Jess regrese, terminar la era de la iglesia, y
miles de judos sern salvos, incluyendo a toda la nacin de Israel. Ellos sern
salvos, pero no estarn en la iglesia. Los santos del Antiguo Testamento, los
santos del Nuevo Testamento y los judos salvos despus de la venida del Seor,
todos juntos sern la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva.
Durante el milenio, la Nueva Jerusaln constar de los vencedores de entre los
santos del Antiguo Testamento y los vencedores de entre los santos del Nuevo
Testamento. En Mateo 8:11 el Seor Jess dijo que muchos vendran del oriente
y del occidente, y se reclinaran a la mesa (festejaran) con Abraham, Isaac y
Jacob en el reino. Hoy en da Abraham, Isaac, Jacob y otros estn

esperndonos. Ellos han sido invitados a la fiesta de bodas, y tambin nosotros


hemos sido invitados. Ellos estn listos para comenzar la fiesta, pero nosotros
an no lo estamos. Segn Hebreos 11:40, los santos del Antiguo Testamento no
estn completos sin nosotros; por lo tanto, ellos tienen que esperar hasta que
nosotros estemos listos. Cuando estemos listos, comenzar la fiesta de bodas
(Ap. 19:7-9), y todos los mil aos del milenio sern una fiesta del da de bodas.
El da de bodas solamente dura un da, pero la vida matrimonial perdura toda la
vida de uno. El da de bodas de Cristo y la iglesia durar mil aos. Durante el
milenio, el disfrute de la Nueva Jerusaln como porcin especial de los
vencedores del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento durar un da de
mil aos (2 P. 3:8). Despus de este da de bodas, la vida matrimonial empezar
en el cielo nuevo y la tierra nueva y durar por la eternidad en la Nueva
Jerusaln.
Todos los redimidos de Dios
reinan en la vida eterna
sobre las naciones por la eternidad
Todo el pueblo redimido por Dios, incluyendo a los santos del Antiguo
Testamento, los santos del Nuevo Testamento y los judos que sern salvos
durante el milenio, sern reyes que reinan en la esfera de la vida eterna sobre las
naciones (Ap. 22:5b; 21:24), las cuales permanecern en el cielo nuevo y la
tierra nueva por la eternidad. Nosotros, como reyes, comeremos el fruto del
rbol de la vida, y los pueblos, las naciones, comern las hojas del rbol de la
vida (22:2). Nosotros tenemos la vida del rbol de la vida, pero ellos no tendrn
esa vida. El rbol de la vida ser el propio Dios Triuno procesado y consumado,
quien ser nuestra vida para siempre.
En la era presente, el Dios Triuno es vida para nosotros al vivir l en nosotros
para hacernos los miembros del nuevo hombre. En la era del reino, l ser vida
para nosotros al mezclarse con nosotros para hacernos un cuerpo que reina, el
agrandamiento de Cristo, para regir como reyes sobre la tierra. Esto ser una
recompensa para nosotros en la era venidera. En la era eterna del cielo nuevo y
la tierra nueva, el Dios Triuno consumado an ser vida para nosotros al
mezclarse con Su hombre tripartito, redimido y transformado con el fin de tener
la Nueva Jerusaln. As pues, nosotros le disfrutaremos como vida para
siempre.
Lo que hemos presentado en estos cuatro mensajes es el pensamiento de que el
Dios Triuno sea vida para el hombre tripartito, lo cual se ve a lo largo de toda la
revelacin divina, de Gnesis a Apocalipsis. Estos mensajes son un extracto de
toda la revelacin y la economa neotestamentaria de Dios, desde la encarnacin
hasta la Nueva Jerusaln.
CAPTULO CINCO

EL DIOS TRIUNO ES
PROCESADO

PARA SER EL ESPRITU


VIVIFICANTE,
Y EL HOMBRE TRIPARTITO ES
CREADO
CON UN ESPRITU PARA SER EL
RECEPTOR
Y EL ENVASE DE LA VIDA
DIVINA
Lectura bblica: Jn. 1:14; He. 2:14a; Jn. 1:29; 1 Co. 15:3b; He. 2:14b;
Jn. 3:14; 12:31-33; G. 6:14; Ro. 6:6; G. 2:20a; 5:24; Jn. 12:24; 1 P.
1:3; Jn. 1:12; Ro. 12:5; x. 30:25; Ro. 8:2a; 2 Co. 3:6b; Gn. 2:7; Pr.
20:27; Jn. 3:6b; 2 Ti. 4:22; 2 Co. 3:18; 1 Co. 6:17; Ro. 8:6, 4
En este mensaje abarcaremos dos puntos principales: que el Dios Triuno es
procesado para ser el Espritu vivificante, y que el hombre tripartito es creado
con un espritu para ser el receptor y el envase de la vida divina. De ah que, el
tema de este mensaje es los dos espritus: el Espritu divino y el espritu
humano. El primer Espritu es Dios mismo procesado para ser el Espritu
vivificante. Este Espritu es el Dios Triuno consumado. El Dios Triuno lleg a
ser el Espritu a fin de darle vida al hombre tripartito. ste es un lado. El otro
lado es que el hombre ha sido creado con un espritu, el receptor y el envase de
la vida divina. Por el lado de Dios, existe el Espritu vivificante, y por el lado del
hombre, existe el espritu humano. A fin de tener la experiencia apropiada de
vida, tenemos que conocer estos dos espritus.

EL DIOS TRIUNO ES PROCESADO


PARA SER EL ESPRITU VIVIFICANTE
El proceso del Dios Triuno se revela claramente en el Nuevo Testamento, pero
este asunto ha sido descuidado por la mayora de los cristianos. Aunque no es
posible hallar en la Biblia palabras como proceso y Trinidad, los hechos
descritos por estas palabras estn evidentemente revelados en la Biblia. Tefilo
de Antioqua (115-188 d. C.), uno de los padres de la iglesia, fue el primero en
usar la palabra Trinidad en sus escritos. La palabra triuno tambin comenz a
ser usada durante la misma poca. As que, tanto la palabra Trinidad como la
palabra triuno fueron introducidas en la teologa cristiana.
La revelacin del Dios Triuno puede hallarse a lo largo del Nuevo Testamento.
En Mateo 28:19 el Seor Jess les mand a los discpulos que bautizaran a las
naciones en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En este
versculo nombre est en singular; sin embargo, este solo nombre se refiere a

tres personas. Esto muestra que hay un solo nombre para la Trinidad Divina
(vase las notas 5 y 6 de Mateo 28:19, Versin Recobro). La palabra persona se
usa con frecuencia para describir a los tres de la Trinidad Divina, y aun as
tenemos que ser cuidadosos al usar este trmino. En cuanto al trmino persona,
Griffith Thomas, uno de los fundadores del seminario teolgico de Dallas y un
estudioso de la Biblia muy respetado, dijo en su libro The Principles of Theology
[Los principios de la teologa] (pg. 31): De la misma manera que todo lenguaje
humano, se puede culpar de insuficiencia e incluso de error. Ciertamente no se
le puede dar mucho nfasis; de otro modo conducira al tritesmo [...] Mientras
somos forzados a usar trminos como sustancia y Persona, no debemos
pensar que estos trminos son exactamente la misma cosa que entendemos
como sustancia humana o personalidad humana.
El Padre, el Hijo y el Espritu no son tres personas separadas ni tres Dioses; son
un solo Dios, una realidad, una persona. De ah que, el Padre, al Hijo y al
Espritu son mencionados con un solo nombre. El nombre se refiere a la
persona, y la persona es la realidad del nombre. El nombre de la Trinidad
Divina es la suma total del Ser divino, que equivale a Su persona. Dios es triuno;
esto es, l es tres-uno. En algunos escritos teolgicos se le aade la preposicin
en entre tres y uno dando como resultado tres-en-uno. No obstante, es ms
exacto decir que Dios es tres-uno. Ya que Dios es tres-uno, l es un solo Dios,
que tiene al Padre, el Hijo y el Espritu como Su realidad, como Su persona. De
este modo, el nombre del Dios Triuno es Padre, Hijo y Espritu. Padre, Hijo y
Espritu no son tres nombres diferentes; son el nico nombre de la Trinidad
Divina. Este nombre es un ttulo compuesto. Muchos de los ttulos divinos que
se mencionan en la Biblia, tales como Dios el Padre, el Seor Jess y el
Seor Espritu (2 Co. 3:18), son ttulos compuestos. El nombre compuesto que
tenemos en Mateo 28:19 consta de tres partes: Padre, Hijo y Espritu Santo.

Los pasos que dio el Dios Triuno


para llegar a ser el Espritu vivificante
El Dios Triuno dio varios pasos cruciales al ser procesado para ser el Espritu
vivificante. Primero, l se encarn. Como Dios, l entr en el vientre de una
virgen humana y permaneci en aquel vientre por nueve meses. De esta manera,
l se visti de humanidad como Su refugio, como Su morada. Su encarnacin
fue ciertamente un proceso. Segundo, l vivi y anduvo sobre esta tierra,
pasando por el largo tnel del vivir humano durante treinta y tres aos y
medio. Esto tambin fue un proceso. Tercero, l entr en la muerte y pas por la
muerte, lo cual incluye la tumba y el Hades. Cuarto, despus de tres das, l
sali de la muerte y del Hades, y entr en resurreccin. Su muerte y
resurreccin tambin fueron un proceso. Despus de Su muerte y estando en
resurreccin, l vino a visitar a Sus discpulos (Jn. 20:19; Lc. 24:36). Sus
discpulos pensaron que vean un fantasma (v. 37) y no pudieron comprender
cmo era posible que l entrara en el cuarto sin que las puertas estuvieran
abiertas. Tres das antes, el Seor Jess, en Su cuerpo de carne, haba tomado el
pan con ellos (22:19), pero cuando entr en ese cuarto aquella noche, l vino en
Su cuerpo resucitado. El Seor Jess les dijo que miraran Sus manos y pies y
que lo tocaran, diciendo: Un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que

Yo tengo (24:39). Cmo podra ser esto? En contestacin a tal pregunta, es


sabio decir que no sabemos la respuesta.
Despus de que el Seor resucit, l se qued con los discpulos cuarenta das
(Hch. 1:3), durante los cuales hizo que Su presencia les fuera visible e invisible.
Luego los llev a Jerusaln y despus ascendi al tercer cielo desde el monte de
los Olivos (Hch. 1:12, 9). En Su ascensin el Seor Jess complet Su proceso.
Su ascensin fue el paso final en la consumacin del Dios Triuno. Los tres el
Padre, el Hijo y el Espritu fueron plenamente consumados en la ascensin del
Seor.
La palabra consumacin indica que una obra o un proceso ha sido completado o
terminado. Esto puede mostrarse en la coccin de alimentos. Antes de empezar
el proceso de coccin, todos los alimentos estn crudos. Despus de cocinarlos
por dos horas, los alimentos llegan a su consumacin en una fiesta. Antes de Su
encarnacin, Dios estaba crudo, teniendo solamente la naturaleza divina pero
no la humana. A travs de la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la
resurreccin y la ascensin, Dios fue procesado y consumado. Ahora, l ya no es
el Dios crudo; l es el Dios Triuno consumado y que ha sido completado,
teniendo divinidad, humanidad, el vivir humano, la muerte todo-inclusiva, la
poderosa resurreccin y la ascensin trascendente. Todos stos son elementos o
ingredientes que estn en el Dios Triuno procesado y consumado.

Encarnado para participar de humanidad


El Dios Triuno se encarn para participar de humanidad (Jn. 1:14; He. 2:14a).
Despus de encarnarse, Dios era diferente de lo que era antes de la encarnacin.
Antes de encarnarse, l era solamente Dios, pero despus de encarnarse, l era
Dios dentro de una cscara humana. El beb que yaca en un pesebre junto al
mesn en Beln (Lc. 2:7) era el Dios fuerte (Is. 9:6). Muchos judos de aquel
entonces, igual que muchos eruditos judos de la actualidad, no podan creer
que ese pequeo nio que estaba en el pesebre fuera Jehov Dios. Aun as,
nosotros s creemos que l era el propio Dios. Despus de Su nacimiento, l
vivi en esta tierra por varios aos. Un da les dijo a Sus discpulos que l iba a
Jerusaln para ser crucificado (Mt. 16:21). No crean que l simplemente fue
arrestado por los soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los
fariseos. En realidad, l se entreg a S mismo a ellos (Jn. 10:15, 18; 18:3-8).
Cuando ellos llegaron para arrestarle, el Seor les pregunt a los soldados a
quin buscaban. Ellos le dijeron que buscaban a Jess el Nazareno. Cuando el
Seor contest: Yo soy, el significado del nombre Jehov (x. 3:14-15), ellos
cayeron de espaldas a tierra (Jn. 18:6). Era imposible que ellos arrestaran a
Jehov. El Seor Jess se entreg a S mismo a fin de ser procesado por medio
de la muerte y la resurreccin.

Crucificado para efectuar


la muerte todo-inclusiva para la redencin
El Seor Jess fue crucificado con el fin de efectuar la muerte todo-inclusiva
para la redencin (Jn. 1:29; 1 Co. 15:3b; He. 2:14b; Jn. 3:14; 12:31-33; G. 6:14;

Ro. 6:6; G. 2:20a; 5:24; Jn. 12:24). El Seor Jess muri una muerte todoinclusiva, y Su muerte acab con seis asuntos negativos principales: el pecado
(incluyendo los pecados, Jn. 1:29; 1 Co. 15:3b), Satans (He. 2:14b; Jn. 3:14), el
mundo (Jn. 12:31-33; G. 6:14), el viejo hombre (Ro. 6:6), la carne (G. 5:24) y
el yo (G. 2:20a), el cual incluye nuestra vida natural. Adems, la muerte todoinclusiva del Seor logr una cosa positiva: liber la vida divina que haba
dentro de Su humanidad (Jn. 12:24). De este modo, la muerte del Seor tuvo
por lo menos siete logros. La muerte todo-inclusiva del Seor Jess vino a ser
un factor principal en Su consumado Ser triuno. A travs de dicha muerte, l
obtuvo eterna redencin para Su pueblo redimido (He. 9:12).

Resucitado para introducir la humanidad en


la divinidad haciendo a los creyentes en
Cristo
hijos de Dios y miembros de Cristo
Despus de pasar por la muerte, el Dios Triuno entr en resurreccin. En
resurreccin, l introdujo la humanidad en la divinidad, haciendo a los
creyentes en Cristo hijos de Dios y miembros de Cristo (1 P. 1:3; Jn. 1:12; Ro.
12:5). Introducir lo humano en lo divino es introducir al hombre en Dios. La
encarnacin del Dios Triuno introdujo a Dios en el hombre, y Su resurreccin
introdujo al hombre en Dios. Mediante este tipo de trnsito, ocurre una mezcla
maravillosa. Ahora, en Su resurreccin, Dios se mezcla con el hombre y el
hombre se mezcla con Dios. De esta manera, el hombre y Dios, Dios y el
hombre, son uno. Qu maravilloso es esto! En este mezclar, Dios hizo a los
creyentes de Cristo hijos de Dios. Estos hijos de Dios son humanos y divinos.
Dios puede decir a Sus creyentes: Yo soy divino y humano, y Sus creyentes
pueden responder: Te alabamos, Seor. T eres divino y humano, y nosotros
somos humanos y divinos. Esto se efectu mediante Su resurreccin.
Cuando vivimos en resurreccin, introducimos a la humanidad en la divinidad.
Esto quiere decir que cuando vivimos en resurreccin, nos introducimos en
Dios, y cuando no vivimos en resurreccin, estamos fuera de Dios. As que, la
resurreccin todava est ocurriendo hoy en da. Romanos 6:4-5 dice que fuimos
sepultados en Su muerte por el bautismo y que fuimos resucitados para andar
en novedad de vida (v. 4), lo cual es la semejanza de la resurreccin de Cristo (v.
5). Puesto que vivimos en resurreccin, somos uno con Dios y somos
introducidos en Dios.

Consumado para ser el Espritu compuesto,


todo-inclusivo y que mora en nosotros
Al pasar por los pasos de encarnacin, crucifixin y resurreccin, el Dios Triuno
ha sido consumado como el Espritu compuesto, todo-inclusivo y que mora en
nosotros (x. 30:25). Este Espritu es el Dios Triuno procesado y consumado.
En xodo 30 se prepar un ungento, y este ungento era llamado un ungento
compuesto, ya que era hecho de aceite mezclado con cuatro especias diferentes
(vs. 22-25). Este ungento compuesto es un tipo del Espritu compuesto, quien

es el Dios Triuno compuesto de la humanidad, la muerte todo-inclusiva de


Cristo, la resurreccin todopoderosa de Cristo y la ascensin trascendente de
Cristo. Este Espritu compuesto es el Dios Triuno consumado.
Como el Espritu de vida
Como dicho Espritu compuesto, l es el Espritu de vida (Ro. 8:2a). Los
ingredientes de creacin, encarnacin, crucifixin, resurreccin y ascensin han
sido aadidos a este nico Espritu formando un compuesto. Ahora, este
Espritu es el Espritu de vida que espera ser recibido y contenido por el hombre
tripartito.
La imparticin de la vida divina
en los creyentes en Cristo
El Espritu de vida imparte la vida divina a los creyentes de Cristo (2 Co. 3:6b).
Nosotros recibimos el Espritu de vida al ejercitar nuestro espritu humano.
Cuando ejercitamos nuestro espritu, inmediatamente el Espritu compuesto,
quien es el Espritu de vida y el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), entra en
nuestro espritu al impartir la vida divina en nosotros.

EL HOMBRE TRIPARTITO ES CREADO


CON UN ESPRITU PARA SER EL RECEPTOR
Y EL ENVASE DE LA VIDA DIVINA
El Dios Triuno como Espritu vivificante desea darle vida al hombre, pero si el
hombre no tuviera espritu para recibirle y contenerle, el Dios Triuno no podra
darle vida. La lluvia cae sobre una roca por muchas horas, pero la roca no puede
recibir el agua porque no tiene el receptor adecuado para recibir el agua. Sin
embargo, si la lluvia cae sobre una esponja, despus de un corto periodo de
tiempo, el agua empapar y saturar la esponja, debido a que la esponja tiene el
receptor apropiado para el agua. Finalmente, la esponja se mezclar con el agua.
Eso muestra cmo el hombre con su espritu es un receptor y un envase para la
vida divina.
La vida es la mezcla de Dios como Espritu con el hombre en el espritu de ste.
No obstante, muchas personas confunden la vida con virtudes tales como
humildad, mansedumbre o gentileza. Muchos de los que estudian a Confucio
son muy humildes y mansos, pero su humildad y mansedumbre son un asunto
del carcter externo. La vida es Dios procesado como el Espritu vivificante para
ser recibido por el hombre tripartito, el cual fue creado con un espritu como el
receptor y el envase para el Espritu, quien es el Espritu de vida.
La vida es Dios que, como Espritu, se mezcla con nosotros en nuestro espritu.
De hecho, tenemos tal mezcla, pero es posible que en nuestra vida diaria no
experimentemos esta mezcla de manera prctica. Tal vez vivamos de una
manera que anule dicha mezcla. Cuando percibimos que se ha detenido el
mezclar, tenemos que confesar al Seor y ser limpiados por la sangre. Entonces,
la uncin regresar y el mezclar continuar. Esto es la vida. La vida es el mismo

Dios Triuno, en quien creemos, a quien servimos, a quien adoramos y a quien


exaltamos, que ha sido procesado como el Espritu vivificante para que nosotros
le recibamos, los hombres tripartitos, quienes hemos sido creados con un
espritu para recibir y contener al Espritu divino como nuestra vida. Dicha vida
no conoce lo que es ser humilde u orgulloso, bueno o malo. La vida tiene varios
atributos, y la humildad es uno de dichos atributos; sin embargo, la humildad de
la vida no es algo perteneciente a la conducta humana. Cuando preguntamos:
Qu debemos hacer?, no estamos en vida. La vida es tan espontnea como la
respiracin. Si estamos en vida, sin intencin alguna, simplemente
expresaremos los atributos de la vida.

Creado con el aliento de vida,


el cual vino a ser el espritu del hombre
El hombre tripartito fue creado con un espritu que recibiera y contuviera la
vida divina (Gn. 2:7; Pr. 20:27). Gnesis 2:7 dice que cuando Dios form al
hombre, l sopl en la nariz del hombre aliento de vida. Dicho aliento de vida
lleg a ser el espritu del hombre. En Proverbios 20:27 la palabra espritu es la
palabra hebrea nesham, la misma que se us en Gnesis 2:7 para aliento. El
aliento de vida mencionado en Gnesis 2:7 es el propio espritu del hombre.
Proverbios 20:27 dice que el espritu del hombre es la lmpara del Seor.
Cuando ejercitamos nuestro espritu para creer en el Seor, el Espritu
compuesto entra inmediatamente en nosotros. Despus de que le recibimos, le
contenemos como el Espritu de vida.
Cuando comenc a viajar por los Estados Unidos en 1963, hablaba del espritu
humano adondequiera que iba. Muchas personas me decan que ellos jams
haban odo semejante cosa. Los versculos que yo les mostraba para dar
sustantividad a lo que estaba diciendo eran Juan 4:24, Juan 3:6 y Romanos
8:16. En cada uno de estos versculos se mencionan los dos espritus: el Espritu
divino y el espritu humano. Al leerles los versculos, muchos fueron iluminados.
En aquellos das, yo era tal vez la nica persona en los Estados Unidos que
hablaba acerca del espritu humano. Hoy en da, sin embargo, muchas personas
han adoptado la verdad del espritu humano y estn hablando al respecto.
Nuestro espritu humano es como nuestro estmago. Nuestro estmago fsico es
un receptor y un envase para nuestro alimento diario. Todos los das recibimos
comida por nuestra boca. Nuestra boca es el acceso a nuestro estmago, y
nuestro estmago es el envase que contiene el alimento que ingerimos. Mientras
que nuestro estmago contiene la comida, tambin la digiere y la asimila.
Finalmente, todo lo que el estmago asimila es distribuido a las clulas. Nuestro
espritu es nuestro estmago espiritual. Todos los das tenemos que comer del
alimento espiritual. El Seor Jess dijo que l poda ser comido (Jn. 6:35, 51,
57) y que nosotros necesitamos venir a l y beber (Jn. 7:37). Al comerle y
beberle recibimos al Dios Triuno como nuestro alimento espiritual.

Un espritu para recibir


el Espritu de vida para la regeneracin

El espritu del hombre fue creado para que recibiera al Espritu de vida para la
regeneracin (Jn. 3:6b). Cuando nosotros recibimos al Espritu compuesto,
quien es el Dios Triuno consumado, l nos regener.

Un espritu para contener


al Seor Espritu como vida
Desde el momento de nuestra regeneracin, nosotros contenemos al Seor
Espritu como vida (2 Ti. 4:22; 2 Co. 3:18). Nosotros contenemos al Espritu de
vida; as que, continuamente podemos recibir vida.

El espritu humano y el Espritu divino


consumado llegan a ser un solo espritu:
el espritu mezclado
El espritu humano y el Espritu divino consumado llegan a ser un solo espritu.
Este espritu es el espritu mezclado (1 Co. 6:17).

Los creyentes ponen su mente


en el espritu mezclado a fin de tener vida
Los creyentes deben aprender a poner sus mentes en el espritu mezclado a fin
de tener vida (Ro. 8:6). No debemos poner nuestra mente en nuestra parte
emotiva, en nuestra voluntad ni aun en nuestro propio pensamiento. Tenemos
que poner nuestra mente en nuestro espritu mezclado. En nuestro espritu est
el Espritu compuesto. Por lo tanto, poner nuestra mente en nuestro espritu es
poner nuestra mente en el Espritu divino. Cuando ponemos nuestra mente en
el espritu mezclado, recibimos vida.

Los creyentes andan


conforme al espritu mezclado
Los creyentes deben andar conforme al espritu mezclado (Ro. 8:4). Debemos
andar, hacer las cosas y tener nuestro ser conforme al espritu mezclado. Como
resultado, tendremos vida, disfrutaremos vida, expresaremos vida y
ministraremos vida todo el da. Esta vida es la manera en que nosotros como
creyentes disfrutamos y experimentamos vida.
CAPTULO SEIS

SER SALVOS EN LA VIDA DIVINA


DE CRISTO
(1)

Lectura bblica: Ro. 5:10; 8:2, 6b, 4; 12:2a; 6:19b, 22b; 12:2b; Col. 3:4;
Ro. 12:1, 3-5; 8:29b, 6, 11, 30c; Fil. 3:21; Ro. 8:23; 5:17; 16:20

EL CAMINO DE LA VIDA EN EL LIBRO DE


ROMANOS
En este mensaje veremos el asunto que el Dios Triuno como vida para el
hombre tripartito, como se muestra en el libro de Romanos. En otras palabras,
veremos el libro de Romanos segn el camino de la vida. Los versculos
enumerados al principio de este mensaje estn relacionados con la vida divina
en el libro de Romanos. Necesitamos una visin completa del libro de Romanos.
El ttulo de este mensaje es Ser salvos en la vida divina de Cristo. Al abordar
este tema, necesitamos tener en cuenta los mensajes anteriores, especialmente
el mensaje cinco que tena el ttulo El Dios Triuno procesado es para ser el
Espritu vivificante, y el hombre tripartito creado con un espritu para ser el
receptor y el envase de la vida divina. En este mensaje y en los dems, hemos
visto que el pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se encuentra por
toda la revelacin divina, de Gnesis a Apocalipsis. Tambin hemos visto que el
Dios Triuno ha sido procesado para ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45).
Luego vimos que el hombre tripartito fue creado con un espritu (Gn. 2:7; Pr.
20:27) para ser el receptor y el envase de la vida divina. Dios fue procesado a fin
de llegar a ser un Espritu, y nosotros fuimos creados con un espritu. Cuando
estos dos espritus se unen, tenemos vida. En los mensajes anteriores vimos
muchas cosas de modo general. Pero con este mensaje, comenzaremos a
estudiar estas cosas en ms detalle, punto por punto.
El primer punto de nuestro estudio ms detallado es que el Dios Triuno es vida
para nosotros segn se revela en el libro de Romanos. La mayora de los
expositores de la Biblia no hablan del asunto de la vida en el libro de Romanos.
La mayora de ellos hablan principalmente de la justicia. Esto se debe a la
importancia de Romanos 1:17, que dice: Porque en el evangelio la justicia de
Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe tendr
vida y vivir . La mayora de los expositores slo hablan de la primera parte de
este versculo, pero descuidan la parte final que habla de tener vida y vivir por la
fe.
Hay tres puntos cruciales en Romanos 1:17: la justicia, la fe y la vida. La justicia
de Dios se revela por fe y para fe a fin de que los justos puedan tener vida y vivir
por la fe. Conforme a mi estudio, he encontrado que otros escritores cristianos
normalmente dan nfasis a los asuntos de la justicia y la fe en Romanos, pero no
al asunto de la vida. La razn de esto, como lo indica su teologa, es que ellos
todava no han llegado al asunto de la vida.

EL PROGRESO DE LA TEOLOGA
EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

El estudio de la teologa comenz en el segundo siglo y ha progresado etapa por


etapa. Comenz con el estudio de la Trinidad y de la persona de Cristo. El
estudio de la persona de Cristo es llamado la cristologa.
En el ao 325 d. C. se convoc un concilio en Nicea. En aquel entonces
Constantino el Grande era el gobernador del Imperio Romano. l not que el
cristianismo ejerca gran influencia en su imperio y tambin se dio cuenta de
que el cristianismo, debido a los debates entre los lderes de la iglesia, se estaba
separando y dividiendo. No haba unidad. Esta carencia de unidad afect la
situacin pacfica del Imperio Romano. Por lo tanto, para restaurar la paz
dentro de su imperio, Constantino se dio cuenta de que primero deba unir
todos los diferentes grupos cristianos. sta fue la razn principal por la cual se
convoc el Concilio de Nicea. El resultado principal de este concilio fue la
formulacin de un credo, el cual ha sido llamado el Credo de Nicea. Los dos
temas principales de este credo son la Trinidad y la persona de Cristo, pero
puntos tales como los siete Espritus (Ap. 1:4; 4:5; 5:6) y el Espritu vivificante (1
Co. 15:45) no se mencionan en absoluto. As que, el Credo de Nicea es
incompleto. Incluso hoy en da la Iglesia Catlica Romana, as como muchas de
las denominaciones protestantes, recitan el Credo de Nicea cada domingo. El
credo en s no contiene nada malo, pero su deficiencia radica en la omisin de
los siete Espritus y del Espritu vivificante.
Hasta el establecimiento de la Iglesia Catlica Romana con su sistema papal a
fines del sexto siglo, quienes estudiaban la teologa principalmente se ocupaban
de la Trinidad y de la cristologa. Luego, durante la Edad de las tinieblas, cuando
la Iglesia Catlica Romana se hizo muy prevaleciente, hubo muy poco progreso
en el estudio de la teologa. En realidad, durante este periodo de tiempo, hubo
degradacin.
En la Edad de las tinieblas, antes de la Reforma, la Biblia no estaba disponible
para que la mayora de la gente la leyera, porque estaba enclaustrada tras los
idiomas hebreo, griego y latino. Pero en los siglos XV y XVI, algunos que
amaban al Seor, quienes tambin eran eruditos, comenzaron a sacar a la luz la
Biblia, traducindola a idiomas populares. Exista la necesidad de liberar la
revelacin divina en los idiomas modernos del pueblo. Esta obra de traduccin
fue una verdadera batalla. Algunos hermanos tales como William Tyndale
fueron martirizados por sus traducciones de la Biblia.
Durante los das de la Reforma, en el siglo XVI, el estudio de la teologa
progres de la Trinidad y la cristologa hasta abarcar la justificacin por la fe.
ste fue un gran paso. Pero por un largo periodo de tiempo, despus de ese
avance slo hubo descubrimientos pequeos. Despus de Martn Lutero, los
telogos comenzaron a ver cosas tales como el presbiterio y el bautismo por
inmersin. La iglesia presbiteriana y la iglesia bautista fueron formadas con
base en estas doctrinas.
En el siglo XVII hubo una reaccin ante la condicin muerta de las iglesias
reformadas. Esta reaccin tuvo lugar entre algunos santos llamados los
msticos, quienes se haban quedado en la Iglesia Catlica Romana despus de
que Lutero la haba dejado. Los msticos eran personas espirituales y

prominentes que avanzaron en el misterio de la vida interior. ste fue un avance


en el estudio de la teologa.
Despus del avance inicial logrado por los msticos tales como Madame de
Guyn y el Francisco de Fnelon, el misticismo fue ms desarrollado por
William Law. l convirti el misticismo en algo prctico, pero la mejora que
trajo al misticismo no fue muy completa. Luego Andrew Murray, a partir de lo
que William Law haba hecho, sigui adelante para mejorar el entendimiento
acerca de la vida interior. l aclar mucho los asuntos de la vida interior.
En el siglo XVIII, el conde Zinzendorf y otros hermanos de Moravia comenzaron
a experimentar algo de la vida de iglesia. Probablemente no tenan la expresin
vida de iglesia, pero ciertamente la practicaban. A principios del siglo XIX,
surgi la Asamblea de los Hermanos. Ellos progresaron mucho en el estudio de
la iglesia.
El estudio de la teologa comenz con la Trinidad y la cristologa. Luego pas a
incluir la justificacin por la fe y los descubrimientos con respecto al presbiterio,
el bautismo por inmersin, la vida interior y la prctica inicial de la vida de
iglesia. Luego los Hermanos se levantaron para poner mucho nfasis en el
asunto de la iglesia. Aunque los Hermanos abrieron la Palabra en gran medida,
no vieron el asunto de la vida adecuadamente.
Hace aproximadamente setenta aos el Seor nos levant en la China. El
hermano Nee fue salvo en 1920, y en 1922 el recobro del Seor comenz cuando
una reunin de la iglesia fue establecida en su pueblo natal. El Seor us al
hermano Nee para enfocar adecuadamente la historia de todas las verdades
teolgicas. Escuch esta historia directamente del hermano Nee. Tuvimos
muchas plticas personales. En estas plticas l me perfeccion. Luego, a partir
de 1932, el hermano Nee empez a ver algo ms. Desde 1932 hasta hoy en da,
se han descubierto muchas verdades. Si se enumeraran todas, la lista sera muy
larga.
Desde el momento en que fui salvo, he amado el Evangelio de Juan y el libro de
Romanos. En mi juventud, stos eran mis libros favoritos; as que los he
estudiado mucho. Durante los ltimos cincuenta y cinco aos de estudio, mi
comprensin de estos libros siempre ha sido progresiva. He escrito un buen
nmero de notas sobre varios versculos del libro de Romanos, pero si tuviera
tiempo para escribir estas notas hoy, muchas seran totalmente nuevas. El libro
de Romanos revela cmo somos salvos en la vida divina.

CRISTO, EN EL LIBRO DE ROMANOS,


COMO LA CORPORIFICACIN
DEL DIOS TRIUNO PROCESADO PARA SER
VIDA
A NOSOTROS, LAS PERSONAS TRIPARTITAS
QUE SON EL PUEBLO REDIMIDO DE DIOS

El libro de Romanos no es principalmente un asunto de justicia, justificacin o


fe. Es un asunto de tener vida y vivir por ella. Romanos revela a Cristo como la
corporificacin del Dios Triuno procesado quien es vida para nosotros, las
personas tripartitas que son el pueblo redimido de Dios. Dios es el Dios Triuno,
y nosotros somos las personas tripartitas.
La revelacin de Cristo como vida para nosotros en el libro de Romanos puede
dividirse en dos partes. La primera parte consiste de Romanos 1:1 al 5:11 y habla
acerca de la reconciliacin efectuada por la muerte de Cristo. As que, Romanos
5:10 es el versculo clave de esta seccin. La segunda parte de Romanos,
Romanos 5:12 al 16:27, habla acerca de ser salvo en la vida divina de Cristo.

NOSOTROS, LOS ENEMIGOS DE DIOS,


HEMOS SIDO RECONCILIADOS CON DIOS
POR LA MUERTE DE SU HIJO, CRISTO
Romanos 5:10a dice: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de Su Hijo. Nosotros, quienes antes ramos enemigos de Dios,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, Cristo. Esto es algo
grandioso. La muerte de Cristo nos redimi y puso un fundamento sobre el cual
Dios pudo justificarnos. Por medio de la muerte de Cristo, Dios tambin nos
reconcili consigo mismo. No slo ramos pecadores que han sido perdonados y
justificados, sino que tambin ramos enemigos que han sido reconciliados con
Dios. Estbamos en pecado y en muerte y en una situacin de enemistad contra
Dios. Estbamos perdidos hasta tal punto que llegamos a ser enemigos de Dios.
La muerte de Cristo nos redimi, volvindonos a Dios, y nos reconcili con l.
Todos hemos experimentado esta reconciliacin. Por medio de Su muerte, todos
los problemas han sido resueltos, y estamos en paz.
Romanos 5:1 al 9 describe nuestra condicin despus de haber sido
reconciliados con Dios. Estamos firmes en la gracia (v. 2), andamos en paz (v. 1)
y disfrutamos a Dios en la tribulacin (vs. 2-3). Estamos en una situacin
maravillosa. Si usted no est en tribulacin, no puede disfrutar mucho a Dios.
La mayora de nosotros diramos que preferiramos tener a Dios y no la
tribulacin. Tal vez digamos: Amo tener a Dios, pero no me gustan las
tribulaciones. Pero debemos comprender que Dios y la tribulacin van juntos.
Podemos disfrutar a Dios en medio de todas nuestras tribulaciones. sta es
nuestra situacin segn Romanos 5:1-9.

NOSOTROS, LAS PERSONAS TRIPARTITAS,


EL PUEBLO REDIMIDO DE DIOS,
SEREMOS SALVOS EN LA VIDA DIVINA DE
CRISTO, QUIEN ES LA CORPORIFICACIN
DEL DIOS TRIUNO PROCESADO
Como pueblo redimido de Dios, creado por Dios como personas tripartitas,
seremos salvos en la vida divina de Cristo, quien es la corporificacin del Dios

Triuno procesado (Ro. 5:10b). Hemos sido lavados, redimidos, justificados y


reconciliados. Ahora nuestra necesidad es ser salvos en Su vida. Lo que hemos
recibido nos ha introducido en la gracia, la paz y el disfrute de Dios. Esto es
maravilloso, pero todava hay muchas cosas negativas dentro de nosotros y a
nuestro alrededor. Mientras estamos firmes en la gracia, andamos en paz y
disfrutamos a Dios en la tribulacin, muchas veces decimos: Aleluya!. Luego,
poco despus, tal vez nos enojemos. Esto se debe a la ley del pecado.
La ley del pecado es una verdadera esclavitud para nosotros; por lo tanto,
necesitamos ser salvos. Necesitamos ser salvos no slo de la ley del pecado, sino
tambin del mundo. Los grandes almacenes, los anuncios que se leen en el
peridico y los lugares de diversin promueven la corriente moderna del
mundo. Las diversiones mundanas estn llenas de muchos microbios
contagiosos. Necesitamos ser salvos del siglo moderno que nos puede
contaminar.
En cierto sentido, debido a nuestra experiencia de la reconciliacin, no tenemos
ningn problema. No obstante, en otro sentido, todava tenemos muchos
problemas. Por esta razn, necesitamos ser salvos en la vida divina. La muerte
de Cristo ha obrado hasta el punto de reconciliarnos con Dios, pero ahora lo que
necesitamos es Su vida salvadora. Esta vida salvadora es la vida divina. La vida
divina es Cristo como la corporificacin del Dios Triuno procesado. Esta vida
nos salva hoy.
Desde Romanos 5:12 hasta el final del libro de Romanos se consideran ocho
puntos. Ser salvos en la vida divina de Cristo como la corporificacin del Dios
Triuno procesado incluye estos puntos. Primero, ser salvos en la vida divina del
cautiverio, la esclavitud, del pecado, es decir, de la ley del pecado, se lleva a cabo
por medio de la ley del Espritu consumado que nos libera (Ro. 8:2). Segundo,
ser salvos en la vida divina del siglo presente del mundo se lleva a cabo por
medio de la santificacin que el Espritu consumado realiza en nosotros (12:2a;
6:19b, 22b). Tercero, ser salvos en la vida divina de nuestro ser natural se lleva a
cabo por medio de la transformacin que el Espritu vivificante lleva a cabo en
nosotros (12:2b). Cuarto, ser salvos en la vida divina del individualismo se lleva
a cabo al ser edificados en el Cuerpo de Cristo (v. 5). Quinto, ser salvos en la
vida divina de manifestar la semejanza del yo se lleva a cabo por medio de la
conformacin realizada por el Espritu que imparte vida (8:29b). Sexto, ser
salvos en la vida divina de nuestro cuerpo de humillacin se lleva a cabo por
medio de la transfiguracin efectuada en la virtud de la vida divina (8:30c; Fil.
3:21; Ro. 8:11). La palabra virtud puede denotar la conducta excelente o la
expresin excelente de ciertos atributos; tambin puede denotar el poder para
llevar a cabo tales atributos excelentes. En este sentido, la virtud es una clase de
poder vital. En Lucas 8 cuando la mujer toc los flecos del manto del Seor,
virtud sali de l para sanarla (v. 46). Esa virtud era una clase de poder.
Nosotros seremos transfigurados en el poder virtuoso de la vida divina.
Sptimo, ser salvos en la vida divina es reinar en la vida divina (Ro. 5:17).
Debemos reinar en la vida divina sobre el pecado, el mundo, Satans, el hombre
natural, el yo y el individualismo a fin de edificar el Cuerpo orgnico de Cristo.
Octavo, ser salvos en la vida divina dar por resultado la victoria sobre Satans
(16:20).

Estos ocho puntos son el contenido, la definicin completa, de cmo ser salvos
en la vida divina, desde Romanos 5:12 hasta el final del captulo 16. Como
conjunto, estos ocho puntos nos dan una vista panormica de toda esta seccin.

Por medio de que la ley del Espritu


consumado nos libre del cautiverio, la
esclavitud
del pecado, de la ley del pecado
Somos salvos en la vida divina de Cristo por medio de la ley del Espritu
consumado, la cual nos libera del cautiverio, la esclavitud del pecado, de la ley
del pecado (Ro. 8:2). Ser liberado significa ser puesto en libertad. Hemos de ser
librados de la esclavitud del pecado por la ley del Espritu consumado. Este
Espritu consumado es el Dios Triuno procesado. La cautividad, la esclavitud, el
pecado y la ley del pecado en realidad son una sola cosa.
El Espritu consumado como el Dios Triuno procesado tiene una ley, y esta ley
nos salva. La palabra ley puede entenderse por lo menos de dos maneras
diferentes. En primer lugar, un pas tiene leyes para regular a sus ciudadanos.
Los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento son ejemplos de tales leyes. En
segundo lugar, una ley puede denotar los principios que gobiernan las cosas en
el universo. La ciencia de la fsica es la ciencia de la materia y la energa y de la
manera en que estas dos obran recprocamente. El estudio de la fsica tiene
como fin buscar y descubrir los principios de la existencia de ciertas cosas en el
universo, tales como el sol y la luna. Las diferentes ciencias descubren los
principios que gobiernan la existencia y las actividades de varias cosas en el
universo. Las leyes de la gravedad y de la aerodinmica son ejemplos de leyes o
principios que operan en el universo.
En Romanos 7 hay tres leyes. La primera clase de ley es la ley de Dios, la ley
mosaica, la ley de la letra (vs. 22, 6). Luego se mencionan la ley del pecado que
est en los miembros de nuestro cuerpo y la ley del bien en la mente (v. 23). En
Romanos 8 se menciona la ley del Espritu de vida (v. 2). La ley de Dios est
fuera de nosotros; la ley del pecado est en los miembros de nuestro cuerpo; la
ley del bien est en nuestra mente, nuestra alma; y la ley del Espritu de vida
est en nuestro espritu. La ley del Espritu de vida es la funcin innata y
automtica de la vida de Dios. Esta funcin y operacin es innata, espontnea,
natural y automtica.
Por medio de nuestra cooperacin
al poner nuestra mente en el espritu mezclado
La ley del Espritu de vida nos libera, nos libra y nos emancipa, pero necesita
nuestra cooperacin. La cooperacin que proporcionamos a esta ley tiene dos
etapas. Primero, debemos poner nuestra mente en el espritu mezclado (Ro.
8:6b). Poner nuestra mente en ciertas cosas es considerarlas. Tal vez usted est
en una reunin y mientras est sentado en la reunin, es posible que est
pensando en otras cosas. En realidad, esto es poner su mente en la carne.
Mientras piensa en otras cosas y las considera, debe acordarse de volver su

mente al espritu. Piense en Cristo. Vuelva sus pensamientos de las otras cosas a
Cristo. Esto es poner su mente en el espritu y volver su mente de la carne al
espritu. Romanos 8:6a dice: Porque la mente puesta en la carne es muerte.
Cuanto ms usted piense en cosas que no son Cristo, ms muerto estar. Pero
cuanto ms piense en Cristo, ms dir: Aleluya! Amn! Alabado sea el
Seor!. La mente puesta en el espritu es vida y paz. Cuando usted pone su
mente en el espritu, la vida entra en su mente. Como resultado, su mente es
renovada (Ef. 4:23).
Por medio de nuestra cooperacin
al andar conforme al espritu mezclado
Poner nuestra mente en nuestro espritu es el primer paso de nuestra
cooperacin con la ley del Espritu consumado, el cual est en nosotros para
salvarnos. El segundo paso es andar conforme al espritu (Ro. 8:4). Primero
debemos poner nuestra mente en el espritu. Luego debemos andar conforme al
espritu. El resultado es que disfrutamos la ley salvadora del Espritu
consumado. La ley de la aerodinmica gobierna el vuelo de un avin. Si el piloto
coopera con esta ley, la ley funciona y el avin vuela. Hoy en da debemos
cooperar con la ley del Espritu consumado que ha sido instalada en nosotros.
Necesitamos cooperar al prender el interruptor. Si lo prendemos al poner
nuestra mente en el espritu y al andar conforme al espritu mezclado, la ley
salvadora actuar para librarnos de la esclavitud del pecado. Si no lo
prendemos, la ley del Espritu de vida no operar.
La ley del Espritu de vida es precisamente el Dios Triuno mismo. El Dios
Triuno mismo ha llegado a ser una ley. Segn Romanos 8, no es una persona,
sino una ley lo que nos salva (v. 2). No obstante, esta ley es una persona y esta
persona es el Dios Triuno. El Dios Triuno como una ley viva nos libera y nos
salva. Cuanto ms usted lee Romanos 8, ms puede comprender que la ley del
Espritu de vida es el Dios Triuno mismo. El Padre (vs. 11, 15), el Hijo (vs. 3, 29,
32) y el Espritu (vs. 2, 9, 11, 13, 14, 15, 23, 26, 27) se mencionan especficamente
en este captulo. Finalmente, el Dios Triuno es revelado como la ley de vida. Es
esta ley la que nos libera del cautiverio, la esclavitud, del pecado que mora en
nosotros y de la ley del pecado.
CAPTULO SIETE

SER SALVOS EN LA VIDA DIVINA


DE CRISTO
(2)
Lectura bblica: Ro. 5:10; 8:2, 6b, 4; 12:2a; 6:19b, 22b; 12:2b; 8:6;
Col. 3:4; Ro. 12:1, 3-5; 8:29b, 6, 11, 30c; Fil. 3:21; Ro. 8:11, 23; 5:17;
16:20
Ser salvos en la vida divina de Cristo es algo que es progresivo. Muchas veces los
cristianos fundamentalistas les preguntan a otros: Ha sido usted salvo?.

Cuando se me haca esa pregunta, hace ms de cincuenta y cinco aos, yo


responda enfticamente diciendo: S, ciertamente he sido salvo. Pero si usted
me hace esa pregunta hoy en da, tal vez yo diga: Bueno, es difcil decirlo. S, he
sido salvo en algunas reas, pero todava hay muchsimas reas en las que no he
sido salvo. Hemos sido salvos eternamente de la perdicin eterna, del juicio
eterno y de la muerte eterna en el lago de fuego. Pero en trminos de ser
liberados de la ley del pecado, todava no hemos sido completamente salvos.
En Romanos 7:15, 17 y 20, Pablo dijo: Porque lo que hago, no lo admito; pues
no practico lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago [...] De manera que ya
no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m [...] Mas si hago lo
que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. Estos
versculos indican que el mal que Pablo practicaba se deba al pecado que
moraba en l. Romanos 7 trata del pecado que mora en uno, y Romanos 8 trata
del Cristo que mora en uno. El pecado es la corporificacin de Satans, y Cristo
es la corporificacin de Dios. Estas dos corporificaciones estn dentro de
nosotros. Cristo como corporificacin de Dios est en nuestro espritu, y el
pecado como corporificacin de Satans est en nuestra carne.
Perder la paciencia es una indicacin de que no hemos sido liberados de la ley
del pecado. Es probable que seamos muy santos en un momento, pero que
despus de unos minutos perdamos la paciencia. Cuando perdemos la paciencia,
la ley del pecado est en operacin en los miembros de nuestro cuerpo. As que,
no hemos sido completamente salvos del cautiverio, la esclavitud, del pecado,
esto es, de la ley del pecado. En algunas ocasiones experimentamos ser salvos
del cautiverio del pecado; pero en otras, somos derrotados por la ley del pecado.
En tales ocasiones nosotros, as como Pablo, podramos decir: Miserable de
m! (Ro. 7:24). Cuando tenemos un conocimiento exhaustivo de nosotros
mismos y de la manera en que el Seor nos salva, no podemos osadamente decir
que somos salvos en todas las cosas. Slo podemos decir que hemos sido salvos
en algunas cosas. Todava hay muchas otras cosas de las que an no hemos sido
salvos. As que, la vida cristiana es una vida en la que somos salvos
continuamente.
Romanos es un libro particular debido a que contiene muchos trminos
particulares y temas que no se tratan en ningn otro libro del Nuevo
Testamento. La justificacin, la santificacin en vida, la transformacin y la
conformacin son temas que se encuentran nicamente en las epstolas de
Pablo. Estos asuntos se recalcan mucho en el libro de Romanos. Frases tales
como presentis vuestros cuerpos (12:1), presentaos [...] vuestros miembros
[...] como armas (6:13) y aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies
(16:20) tambin son nicas en su gnero y slo se usan en el libro de Romanos.
Es muy til en el estudio de Romanos recopilar todos estos trminos, asuntos y
frases particulares, y luego estudiarlos.

NOSOTROS, LAS PERSONAS TRIPARTITAS


COMO EL PUEBLO REDIMIDO DE DIOS,
SOMOS SALVOS
EN LA VIDA DIVINA DE CRISTO, QUIEN ES

LA CORPORIFICACIN DEL DIOS TRIUNO


PROCESADO
Somos salvos del cautiverio, la esclavitud,
del pecado, es decir, de la ley del pecado
por medio de la liberacin de la ley
del Espritu consumado
Nosotros, el pueblo redimido de Dios, somos salvos en la vida divina de Cristo
del cautiverio, la esclavitud, del pecado, es decir, de la ley del pecado por medio
de la liberacin de la ley del Espritu consumado (Ro. 8:2). La ley del Espritu
consumado es el medio por el cual se es liberado del cautiverio del pecado. Ser
liberado del cautiverio, la esclavitud, del pecado, es decir, de la ley del pecado,
es la meta de la ley del Espritu consumado. Pero a fin de que la ley del Espritu
consumado opere, se requiere que cooperemos al poner nuestra mente en el
espritu mezclado (v. 6b) y al andar segn el espritu mezclado (v. 4).

Somos salvos del siglo presente del mundo


por medio de la santificacin
del Espritu consumado
Nosotros tambin necesitamos ser salvos en la vida divina de Cristo del siglo
presente del mundo por medio de la santificacin del Espritu consumado (Ro.
12:2a; 6:19b, 22b). Este Espritu consumado es la consumacin del Dios Triuno
procesado. Mediante los pasos de encarnacin, vivir humano, muerte y
resurreccin, el Dios Triuno fue procesado y consumado. Por medio del ltimo
paso de resurreccin, el proceso fue completado, y el Espritu lleg a Su
consumacin. Este Espritu consumado puede introducir la vida divina en
nosotros para regenerarnos. Antes de la encarnacin, el Espritu de Dios no
estaba calificado ni estaba en la posicin de impartir la vida de Dios en nosotros,
debido a que nuestros pecados an no haban sido juzgados en conformidad con
los justos requisitos de Dios. Esta demanda fue satisfecha por la redencin de
Cristo. Antes de la encarnacin, la humanidad jams se haba unido o mezclado
con la divinidad. Mediante la encarnacin, muerte y resurreccin, el Espritu de
Dios lleg a estar equipado y calificado para impartirle vida al hombre y salvarlo
en la vida divina.
Necesitamos ser santificados del siglo presente del mundo por medio del
Espritu consumado, no por nuestra fuerte voluntad ni nuestra mente. Yo puede
que lea el peridico con el fin de enterarme un poco de la situacin mundial.
Pero cuando muchas hermanas leen el peridico, inmediatamente tratan de
encontrar informacin acerca de las rebajas que hay en las diferentes tiendas
por departamento. Estas rebajas son algo que pertenece al siglo de este mundo.
Necesitamos ser salvos del siglo presente de este mundo. Estar ocupado con las
rebajas de las diferentes tiendas por departamento anula que seamos santos y
fomenta que seamos comunes, mundanos y modernos segn la moda de este

mundo. Necesitamos ser salvos de la moda de este mundo mediante una


separacin santa.
Ser santificado es ser hechos santos al ser separados del siglo presente del
mundo. Amar al mundo es amar ser modernos. Todas las tiendas por
departamentos exhiben artculos modernos de esta poca. Tal vez pensamos que
somos santos, pero tenemos que preguntarnos si la manera en que nos
peinamos o la forma en que vestimos es moderna o no.
Para poder ser salvos, necesitamos ser separados para Dios siendo santificados
por el Espritu consumado por medio de nuestra cooperacin al no amoldarnos
a este siglo (Ro. 12:2a). Todos nosotros tenemos la tendencia a ser modernos.
Por lo tanto, tenemos que cooperar con el Seor al no conformarnos a este siglo.
Dios ha preparado y efectuado todo en nuestro favor, pero aun as, l requiere
nuestra cooperacin. Un beb hambriento tiene que cooperar con su madre a la
hora de comer abriendo su boca para recibir el alimento. A fin de ser
santificados, tenemos que cooperar no conformndonos a este siglo. Tenemos
que aborrecer cualquier conformacin con la poca moderna de este mundo.
Muchas veces no tenemos tiempo para las cosas del Seor debido a que
dedicamos mucho tiempo a ser modernos. Gastamos media hora peinndonos,
cuando podramos peinarnos en dos minutos. Hace algunos aos en Shanghi,
les dije a las hermanas que ellas necesitaban invertir ms tiempo en la maana
para estudiar la Biblia. Muchas replicaron que estaban demasiado ocupadas y
que no tenan suficiente tiempo. Pero descubr que muchas hermanas pasaban
mucho tiempo frente al espejo peinndose. Cuando descubr esto, les ped que
redujeran su tiempo frente al espejo a cinco minutos y que dieran ms tiempo al
estudio de la Biblia en la vigilia matutina.
Tenemos que ser santificados del siglo presente de este mundo. Digo esto no
porque quiera permanecer ignorante de la situacin mundial. Aunque conozco
la situacin mundial y la historia del mundo, no quiero ser moderno ni ser
amoldado la poca moderna. Por el contrario, deseo ser transformado por el
Espritu.
Somos salvos en la vida divina por la santificacin del Espritu consumado
mediante nuestra cooperacin al presentarnos como esclavos a Dios y nuestros
miembros como armas de justicia (Ro. 6:22b, 19b). Ofrecer nuestros cuerpos en
una forma general no es suficiente. Tenemos que ofrecer nuestros miembros en
una forma particular. Tenemos que ofrecer nuestras manos, nuestros ojos,
nuestros pies, incluso cada uno de nuestros miembros, como armas de justicia.

Somos salvos de nuestro ser natural por


medio
de la transformacin del Espritu vivificante
Somos salvos en la vida divina de Cristo de nuestro ser natural por medio de la
transformacin del Espritu vivificante (Ro. 12:2b). La transformacin no es
meramente un cambio en nuestra apariencia externa. La transformacin es un

cambio interno y metablico, lo cual conlleva algo orgnico. Supongamos que la


tez de mi rostro es plida. Yo puedo poner diferentes colores en mi rostro con el
fin de cambiar el color de mi cara. Eso sera un cambio, no una transformacin,
del color de mi cara.
La transformacin es una cosa completamente distinta. La transformacin es un
cambio metablico. Este cambio metablico incluye el que algo orgnico sea
introducido en una entidad viviente producindole un cambio interno. Dicho
cambio metablico consiste en agregar una nueva sustancia a nuestro ser; por
un lado, esto nutre nuestro ser con nuevos elementos y, por otro, desecha las
cosas viejas de nuestro ser. Las cosas viejas son desechadas, y los elementos
nuevos se mezclan con nuestro ser. Esto produce un cambio metablico. Pablo
usa la palabra transformacin con el fin de recalcar la necesidad de un cambio
orgnico. Este cambio orgnico es producido por el elemento divino al ser
aadido a nuestro ser para desechar los elementos de nuestra vieja naturaleza y
para proveernos nuevos elementos. Por medio del Espritu vivificante, somos
transformados de nuestro ser natural. Es probable que de nacimiento usted sea
una persona muy agradable, suave y bondadosa. Quiz usted les agrada a todos.
Pero usted tiene que darse cuenta de que esto es su ser natural y tiene que ser
transformado.
La transformacin ocurre por medio de la renovacin de nuestra mente (Ro.
12:2b). Anteriormente nuestra mente estaba puesta en la carne. Ahora tenemos
que cambiar la posicin de nuestra mente al ponerla en el espritu. La mente
puesta en el espritu es vida y paz (Ro. 8:6). Cambiar la posicin de nuestra
mente transformar nuestra mente.
Somos transformados por el metabolismo en el elemento de la vida divina (Col.
3:4). Cristo es nuestra vida. En cualquier clase de vida orgnica hay un elemento
orgnico. Cristo es el elemento orgnico que crece en nosotros y nos transforma.

Somos salvos del individualismo


al ser edificados en el Cuerpo de Cristo
En la vida divina somos salvos del individualismo al ser edificados en el Cuerpo
de Cristo (Ro. 12:5). Hoy en da en esta tierra hay muy pocos cristianos que han
sido edificados en el Cuerpo de Cristo. Todos nosotros todava estamos en
camino a ser edificados en el Cuerpo de Cristo. An somos muy individualistas.
An queda en nosotros cierto porcentaje de individualismo.
Somos edificados en el Cuerpo de Cristo y somos salvos del individualismo al
presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo (Ro. 12:1) y al no tener ms alto
concepto de nosotros mismos que el que debemos tener (v. 3). Esto no es tan
fcil. La mayora de los problemas que se dan en la vida de iglesia provienen
principalmente de tener un concepto de nosotros mismos ms elevado de lo que
somos.

Somos salvos de la manifestacin de la


semejanza de nuestro yo por medio de la

conformacin
del Espritu que imparte vida
Somos salvos en la vida divina de Cristo de la manifestacin de la semejanza de
nuestro yo por medio de la conformacin del Espritu que imparte vida (Ro.
8:29b). ste es otro aspecto del Espritu. Seamos malos o buenos, amables o
toscos, de todos modos manifestamos la semejanza de nuestro yo. Por
consiguiente, necesitamos la conformacin por medio de la transformacin en
la misma imagen del Hijo de Dios. Esta conformacin tiene como finalidad la
madurez en la vida divina.

Somos salvos de nuestro cuerpo de


humillacin por medio de la transfiguracin
en la virtud
de la vida divina
El resultado de que seamos salvos en la vida divina de Cristo es la
transfiguracin, en la virtud de la vida divina, de nuestro cuerpo de humillacin
(Ro. 8:30c; Fil. 3:21; Ro. 8:11). La transfiguracin de nuestro cuerpo es la
redencin de nuestro cuerpo mediante el Espritu que mora en nosotros.
Cuando el Espritu que mora en nosotros nos sature completamente, nuestro
cuerpo ser redimido. La saturacin de nuestro cuerpo con el Espritu ser la
transfiguracin de nuestro cuerpo. Un algodn blanco que es saturado de tinta
roja es un buen ejemplo de esto. Cuando se le inyecta tinta roja al centro del
algodn, la tinta satura todo el algodn desde adentro. Al ser inyectada ms
tinta al centro del algodn, toda la bola de algodn finalmente se satura. Es
entonces que el algodn estar transfigurado. El algodn blanco se volver un
algodn rojo. Del mismo modo, nuestro cuerpo ser transfigurado y redimido
por el Espritu que satura.
La transfiguracin de nuestro cuerpo de humillacin se lleva a cabo por la
redencin de nuestro cuerpo por medio del Espritu que mora en nosotros,
quien es las primicias, el anticipo (Ro. 8:23). De hecho, el Espritu de las
primicias es el Espritu del anticipo. Tenemos el Espritu que mora en nosotros
como el anticipo del disfrute que tenemos de Dios, pero este Espritu que mora
en nosotros no es el disfrute pleno de Dios; l es solamente el anticipo de lo que
Dios es para nosotros. Dios es nuestra porcin, pero en esta era slo podemos
tener un anticipo. El Espritu de las primicias es el Espritu como nuestro
anticipo de Dios, quien es nuestra porcin.
La transfiguracin se lleva a cabo no slo por la redencin de nuestro cuerpo
mediante el Espritu que mora en nosotros, sino tambin por la saturacin de
nuestro cuerpo de humillacin con la gloria, la expresin del esplendor divino
de la vida divina. La transfiguracin de nuestro cuerpo no ser un accidente.
Ser el resultado de la madurez, la complecin de ser plenamente saturados del
Espritu que mora en nosotros.

La semilla de clavel tiene la vida de clavel dentro de ella. Pero si se queda


encima del suelo, la vida que est en la semilla se queda oculta. La vida est all,
pero la gloria de su vida no ha sido manifiesta. Cuando la semilla es sembrada
en la tierra, crece y crece hasta que florece. Los capullos al abrirse son la gloria
de la semilla de clavel. La gloria es la expresin del esplendor de la semilla de
clavel. La gloria es la transfiguracin de la semilla de clavel.
Cuando Cristo estuvo en la tierra, l era la semilla de vida. La vida divina estaba
oculta en l. A travs de la muerte y resurreccin, l fue glorificado. El
esplendor de la vida divina sali para ser expresado. En el Cristo resucitado
estaba la expresin del esplendor divino, es decir, la expresin de la vida divina.
Esa expresin es la gloria.

Reinar en la vida divina


Cuando somos salvos en la vida divina al ser liberados, santificados,
transformados, conformados y transfigurados, podemos reinar en la vida divina
(Ro. 5:17). Cuanto ms vivimos y somos salvos en la vida divina, ms ejercemos
el reinado y ms reinamos en la vida divina. La vida divina es una vida real y
regia. Los vencedores sern co-reyes juntamente con Cristo en el milenio (Ap.
20:4, 6) debido a que estarn saturados y absorbidos por la vida divina. Ya que
estn llenos de vida, ellos llegan a ser la corporificacin de la vida y tambin
llegan a tener el reinado en plenitud. Ellos reinan porque estn llenos de vida. El
asunto de reinar en la vida divina lo menciona Juan (vs. 4, 6) y tambin es uno
de los asuntos especiales que Pablo recalca en sus escritos (Ro. 5:17; 2 Ti. 2:12).
Reinamos como reyes sobre el pecado, el mundo, Satans, el hombre natural, el
yo y el individualismo con el fin de llevar a cabo la edificacin del Cuerpo
orgnico de Cristo en el cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios
al recibir la abundancia de la gracia a travs de Cristo. Como uno que ha
laborado para el Seor durante muchos aos, he descubierto que lo ms difcil
de hacer es edificar el Cuerpo de Cristo. A fin de edificar el Cuerpo, tenemos
que, mediante la vida divina, vencer el pecado, el mundo, Satans, nuestro
hombre natural, el yo y el individualismo. Cuando seamos personas as, el Seor
tendr la manera, por medio de nosotros, de edificar Su Cuerpo orgnico. Esta
edificacin llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios.
Al recibir la abundancia de la gracia, reinamos en vida (Ro. 5:17). La gracia es la
vida divina para nuestra experiencia y disfrute. La abundancia de la gracia es
sencillamente la abundancia de las riquezas de la vida divina.

Da como resultado la victoria sobre Satans


El resultado de todos los elementos por los cuales somos salvos en la vida divina
es la victoria sobre Satans (16:20). Satans ser aplastado bajo nuestros pies.
Satans es aplastado, y nosotros tenemos a Dios como nuestra paz y a Cristo
como nuestra gracia. Tenemos tal vida en la cual disfrutamos la paz de Dios, que
es Dios mismo, y la gracia del Seor, que es el Seor mismo.
CAPTULO OCHO

LOS TRES FACTORES BSICOS


DE LA EXPERIENCIA DE LA
VIDA DIVINA
Lectura bblica: Col. 2:9; Ef. 1:23; 3:8, 18; 2 Co. 12:9; Jn. 3:34; Col.
3:11; Ro. 8:2, 9; Fil. 1:19; Ef. 1:13-14; 2 Co. 1:21-22; 1 Jn. 2:27; Ap. 1:4;
Fil. 3:10; Ro. 8:13b; G. 5:24
Los tres factores bsicos que se necesitan para la experiencia de la vida divina
son Cristo, el Espritu y la cruz. Es posible que a nuestro entendimiento estos
tres factores sean cosas muy comunes, pero necesitamos tener una comprensin
ms profunda de cada uno de ellos.

CRISTO COMO EL OBJETO


DE NUESTRA EXPERIENCIA DE LA VIDA
DIVINA
Cristo es el objeto, la sustancia misma, de nuestra experiencia de la vida divina.
Cualquier cosa que exista aparte de Cristo por muy buena o bblica que sea
no es la verdadera experiencia de la vida divina. La verdadera experiencia de la
vida divina debe basarse en Cristo. Cristo debe ser el factor, la base y el objeto
de nuestra experiencia de la vida divina. Cristo, el objeto de nuestra experiencia
de vida, tiene muchos aspectos.

Experimentar la vida divina


es experimentar a Cristo, la Persona divina
Como la corporificacin del Dios Triuno
Experimentar la vida divina es experimentar a Cristo, la Persona divina. Cristo
es la corporificacin del Dios Triuno. Colosenses 2:9 dice: Porque en l habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad. El Padre, el Hijo y el Espritu son
elementos de la plenitud divina. Esta plenitud es triple. El Padre es rico, el Hijo
es ilimitado, y el Espritu es inmensurable. Cristo es la corporificacin de la
plenitud de la Deidad, la plenitud de esta Persona divina de tres aspectos.
Como Aquel que es divino y humano
Cristo, la corporificacin del Dios Triuno, es tanto divino como humano. El
Nuevo Testamento revela claramente que en resurreccin Jess sigue siendo un
hombre. En Mateo 24:30 el Seor Jess dijo que como Hijo del Hombre vendra
sobre las nubes del cielo con poder y gloria. En Su regreso el Seor Jess
todava ser un hombre. En los cielos hoy en da Cristo todava es un hombre. El
himno #68 en Himnos dice:

Ved a Jess sentado


en
el
cielo!
Cristo el Seor al
trono
ascendi,
Como un hombre fue
exaltado,
Con gloria Dios lo
coron.
En Hechos 7 Esteban vio al Seor Jess, el Hijo del Hombre, puesto de pie a la
diestra de Dios (vs. 55-56). Como Hijo del Hombre, l es tanto divino como
humano. Si slo fuera divino, sera omnipotente, pero no podra compadecerse
de nosotros. Como hombre, l puede compadecerse de nuestras debilidades
(He. 4:15).
Como Aquel que es todo-inclusivo
Cristo, el objeto de nuestra experiencia de la vida divina, es todo-inclusivo (Col.
3:11). l es nuestro templo (Ap. 21:22), nuestra Pascua (1 Co. 5:7) y nuestra
fiesta (v. 8). Incluso es nuestra tierra real. Hemos sido plantados en Cristo (3:6)
y hemos sido arraigados en l y en l estamos siendo edificados (Col. 2:7). La
buena tierra que flua leche y miel (Dt. 6:3; 11:9; 26:9) tipifica a Cristo como
nuestra buena tierra (Col. 2:6). Cun maravilloso es Cristo!
Como Aquel que todo lo abarca
y que todo lo llena en todo
Cristo, como la Persona divina, todo lo abarca. l lo llena todo en todo (Ef.
1:23). Nuestro sistema solar est en una galaxia que es una sola galaxia entre
millones. Cun vasto es el universo! Sin embargo, Cristo lo llena todo en todo.
Como Aquel que es ilimitado
en Sus dimensiones
Cristo tambin es ilimitado en Sus dimensiones (Ef. 3:17-18). La anchura, la
longitud, la altura y la profundidad son las dimensiones del universo. En el
universo estas dimensiones son ilimitadas. Cristo es la anchura, la longitud, la
altura y la profundidad. l es ilimitado.
Como la porcin que Dios nos ha dado
Cristo como la corporificacin divina, quien es divino y humano, todo-inclusivo,
que todo lo abarca y es ilimitado, es la porcin que Dios nos ha dado (Col. 1:12).
Segn 1 Corintios 1:2, Cristo es la porcin de todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, de ellos y nuestro. l es la
porcin de ellos y l es nuestra porcin.
Como la realidad
de todas las cosas positivas

Cristo es la realidad de todas las cosas positivas (Col. 2:16-17). Colosenses 2:16
menciona los asuntos de comer, beber, las fiestas o das festivos y los Sbados.
Todos estos asuntos son sombras; la realidad de estas sombras, el cuerpo, es
Cristo (v. 17). Cristo es la realidad del comer, del beber, de las fiestas y de los
Sbados. Cristo es nuestra comida y bebida. Comer el alimento y beber el agua
slo son sombras. La sustancia, la realidad, de lo que comemos y bebemos es
Cristo. Cristo es nuestra verdadera fiesta y nuestro verdadero Sbado. l es
nuestro verdadero descanso (Mt. 11:28).
Como todos los atributos divinos
y todas las virtudes humanas
Cristo es todos los atributos divinos y todas las virtudes humanas. Todo lo que
Dios es en Su ser es un atributo. Dios es santo y Dios es justo; por lo tanto, la
santidad y la justicia son dos de Sus atributos divinos. l es amor, luz, vida,
redencin, salvacin, poder y fuerza. Todos stos son atributos divinos. Los
atributos son diferentes de las virtudes. Los atributos son lo que nos pertenece
como nuestra posesin; las virtudes son lo que poseemos y expresamos para la
apreciacin de otros. Dios es amor. Cuando el amor es expresado para la
apreciacin de otros, viene a ser una virtud. Segn 1 Pedro 2:9, somos un real
sacerdocio para anunciar las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a
Su luz admirable. Cristo es todos los atributos divinos y las virtudes humanas.
Como Aquel que es inescrutable
e insondable en Sus riquezas
Cristo es rico y Sus riquezas son inescrutables e insondables (Ef. 3:8), lo cual
indica que l mismo es inescrutable e insondable.
Como Aquel que es suficiente en Su gracia
l tambin es suficiente en Su gracia (2 Co. 12:9). La gracia de Cristo es
suficiente. Esta gracia es el Dios Triuno procesado dado a nosotros para nuestro
disfrute y suministro. En tal gracia Cristo es suficiente para satisfacer la
variedad de necesidades que tenemos.
Como Aquel que no da el Espritu por medida
Debido a que Cristo es inescrutable, l no da el Espritu por medida (Jn. 3:34).
Esto significa que el Espritu que l da es inescrutable como l.
Como el Espritu vivificante: el Espritu
Cristo es el Espritu vivificante, el Espritu (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17). Cristo no
slo es el Hijo corporificado para ser un hombre, sino que tambin ha llegado a
ser el Espritu en Su resurreccin; as que, l es el Espritu, el Cristo
pneumtico.
Como nuestra vida

Cristo es nuestra vida (Col. 3:4a). l es la vida divina (Jn. 11:25; 14:6) que entra
en nosotros para ser nuestra vida; as que, vivimos por l (v. 19).
Como Aquel que permanece en nuestro espritu
para vivir en nosotros, actuar en nosotros,
darnos poder y fortalecernos
Cristo, nuestra vida, permanece en nuestro espritu (Jn. 15:5; 2 Ti. 4:22) para
vivir en nosotros en nuestra vida diaria (G. 2:20), actuar en nosotros en
nuestra labor para l (Col. 1:29), darnos poder en la lucha espiritual (Ef. 6:10) y
fortalecernos en el vivir espiritual (Fil. 4:13).
Como Aquel que es uno con nuestro espritu
Cristo, quien es el Espritu, es uno con nuestro espritu (1 Co. 6:17) para
mezclarse con nosotros de modo que seamos uno con l, incluso uno con el Dios
Triuno.
Como Aquel que es la Cabeza y el Cuerpo
y que es todos los miembros
y que est en todos los miembros
del nuevo hombre
Cristo es la Cabeza y el Cuerpo (Col. 1:18a; 1 Co. 12:12), y es todos los miembros
del nuevo hombre y est en todos los miembros del nuevo hombre (Col. 3:11). l
es todo en todos. Cualquier experiencia que tengamos de la vida divina debe ser
Cristo. Con el tiempo, nuestra experiencia de la vida divina producir el nuevo
hombre.

A fin de experimentar a Cristo


como la Persona todo-inclusiva,
necesitamos hacer lo siguiente
Puesto que Cristo es tal Persona todo-inclusiva, excelente y maravillosa en
tantos aspectos, a fin de experimentarlo necesitamos creer en l (Jn. 3:15),
amarle (21:15), comer y beber de l (6:57b; 1 Co. 12:13b), disfrutarle (1 P. 2:3), y
vivirle y magnificarle (Fil. 1:20-21a). En 1958 comenc a ver el asunto de comer
a Jess. En aquel ao, durante un periodo de seis semanas, di cuatro
conferencias en Taipi sobre el tema de comer a Jess. El Seor mismo dijo: El
que me come, l tambin vivir por causa de M (Jn. 6:57b). Debemos comer al
Seor.
Tambin debemos aprender a disfrutar al Seor. En 1 Pedro 2:3 dice: Si es que
habis gustado lo bueno que es el Seor. Gustar es disfrutar. Por medio de la
leche de la palabra (v. 2), gustamos del Seor, es decir, disfrutamos al Seor.
A fin de experimentar a Cristo tambin debemos vivirle y magnificarle (Fil.
1:20-21a). Magnificar a Cristo es agrandar a Cristo. El deseo que Pablo
expresaba en Filipenses 1:20 era de agrandar a Cristo. l dijo que quera

magnificar a Cristo en su cuerpo, ya fuera por vida o por muerte. Cuando dijo
esto, estaba en la crcel, pero todava quera magnificar a Cristo. Pablo
magnificaba, engrandeca, enalteca y exaltaba a Cristo. sta tal vez fue la razn
por la cual algunos de la casa de Csar vinieron a ser santos (4:22).
El Seor quiere que le comamos y le bebamos, y que le vivamos y le
magnifiquemos. En Juan 4 el Seor Jess contest la pregunta de la mujer
samaritana con respecto a la adoracin. La adoracin adecuada es beber del
agua viva al tener contacto con Dios el Espritu con nuestro espritu (vs. 14, 2324). Comindole y bebindole a l, le vivimos y le magnificamos. Cuando
comemos y bebemos de l, le ofrecemos al Padre la verdadera adoracin. Esto lo
alegra. sta es la experiencia de Cristo como nuestra vida.

EL ESPRITU COMO AQUEL QUE HACE QUE


CRISTO,
COMO LA CORPORIFICACIN
DEL DIOS TRIUNO PROCESADO,
SEA REAL PARA NOSOTROS
EN NUESTRA EXPERIENCIA DE LA VIDA
DIVINA
Experimentar la vida divina
es experimentar a Cristo en el Espritu Santo
Cristo es la corporificacin de Dios, y el Espritu es lo que hace a Cristo real.
Cristo es hecho real como el Espritu. Experimentar la vida divina es
experimentar a Cristo en el Espritu Santo. El Espritu Santo es el Espritu de
Dios (Ro. 8:9a), el Espritu de Jess (Hch. 16:7), el Espritu de Cristo (Ro. 8:9) y
el Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). El ttulo el Espritu de Dios se refiere a Dios,
y el ttulo el Espritu de Jess se refiere a Jess como hombre. El Espritu de
Cristo se refiere a Cristo como el hombre resucitado. El Espritu de Jesucristo se
refiere al Espritu de Dios con divinidad despus de la resurreccin del Seor,
compuesto de la encarnacin (la humanidad) del Seor, Su vivir humano bajo la
cruz, Su crucifixin y Su resurreccin.
El Espritu Santo tambin hace a Cristo real como la corporificacin del Dios
Triuno procesado (Jn. 14:16-20). Es Aquel que es el testigo de Cristo (1 Jn. 5:68; Jn. 16:13-15). l tambin es el Espritu compuesto con Dios, el aceite, y con
Cristo en Su humanidad, muerte y resurreccin, para ser el ungento
compuesto que nos unge, nos sella y es nuestras arras (x. 30:23-25; 2 Co. 1:2122; Ef. 1:13-14).
El Espritu Santo es el Espritu como las primicias, es decir, el anticipo que
tenemos de Dios como nuestra heredad (Ro. 8:23). Dios es nuestra porcin; sin
embargo, que Dios sea nuestra porcin es un concepto muy abstracto y
misterioso. El Espritu en nosotros es las arras, la garanta, de que Dios es

nuestra porcin (Ef. 1:14). El Espritu tambin nos sella (v. 13) y nos unge (1 Jn.
2:20, 27) con todo lo que Dios es y tiene. El Espritu tambin es el Espritu
consumado, que es la consumacin del Dios Triuno procesado (Mt. 28:19; Ap.
22:17). En Mateo 28:19 se mencionan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El
Padre es la fuente, el Hijo es el cauce, es decir, la corriente que sale de la fuente,
y el Espritu es la consumacin del Padre y el Hijo para llegar a nosotros. El
Espritu llega a nosotros con la realidad de Dios a fin de que tengamos contacto
con Dios, le recibamos, le disfrutemos y le experimentemos. Este Espritu es lo
que hace a Cristo real para nosotros. Cuando disfrutamos y experimentamos al
Espritu, disfrutamos a Cristo de modo prctico y directo.
Tal Espritu es el Espritu todo-inclusivo, vivificante, que mora en nosotros, que
escribe en nosotros, que nos libera, que nos fortalece y que nos gua, quien es
para nosotros, est con nosotros y en nosotros (Ro. 8:11; 2 Co. 3:6b; Ef. 3:16;
Ro. 8:14). l tambin es el Consolador y el Abogado (Jn. 14:16; 1 Jn. 2:1). La
palabra Consolador en griego es parkletos. Denota a alguien que est a su lado
cuidando de usted. Si se siente mal, l lo consuela. Si necesita algo, l suministra
lo que le falta. Siempre est con usted, siempre le acompaa, est a su lado, le
cuida y se encarga de usted. ste es el Espritu como el Consolador. La palabra
parkletos tambin tiene el significado de abogado, como en un tribunal. El
Espritu es nuestro defensor, nuestro abogado, en el tribunal celestial.
El Espritu Santo es el Espritu de vida (Ro. 8:2) que imparte la vida divina en
nosotros. l es el Espritu del Hijo de Dios (G. 4:6). No slo es el Espritu de
Dios el Padre (Mt. 10:20), sino tambin el Espritu de Dios el Hijo. l entra en
nosotros y nos hace hijos de Dios. Por tal Espritu clamamos: Abba, Padre. El
Espritu Santo es el Espritu mezclado con nuestro espritu como un solo
espritu (1 Co. 6:17), haciendo que seamos uno con el Dios Triuno procesado.
El Espritu es los siete Espritus: el Espritu que ha sido intensificado siete veces
para satisfacer la necesidad de todas las iglesias degradadas en sus siete etapas
(Ap. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Las iglesias en Apocalipsis 2 y 3 no slo representan a
siete iglesias tangibles, sino tambin al progreso de la iglesia en siete etapas. La
iglesia en feso representa a la iglesia en su etapa inicial a fines del primer siglo;
Esmirna representa la etapa de la persecucin; Prgamo representa la etapa del
matrimonio de la iglesia con el mundo; Tiatira representa la etapa de la
jerarqua de la Iglesia Catlica Romana; Sardis representa la etapa de la reforma
protestante; Filadelfia representa la etapa de la iglesia recobrada; y Laodicea
representa la etapa de la iglesia recobrada que se degrad. Para satisfacer la
necesidad de todas estas etapas, Dios ha preparado y provisto el Espritu
sptuplo.

A fin de participar del Espritu


como lo que hace real al Cristo todoinclusivo,
necesitamos practicar los siguientes puntos
A fin de participar de tal Espritu, debemos poner nuestra mente en el espritu
(Ro. 8:6b), andar conforme al espritu (v. 4), tener nuestro ser conforme al

Espritu (G. 5:16, 25) y no contristar al Espritu (Ef. 4:30). Debemos tener
nuestro ser conforme al Espritu en todo. Adems, no debemos contristar al
Espritu. Ms bien, debemos alegrar al Espritu. Nuestra alegra es una seal de
que l est contento.

LA CRUZ ES LA MANERA
DE EXPERIMENTAR LA VIDA DIVINA
Cristo es la corporificacin de Dios, y el Espritu es lo que hace real a Cristo.
Cristo es el objeto de nuestra experiencia de la vida divina, y el Espritu es la
realidad de la experiencia de la vida divina. Pero la manera de experimentar la
vida divina es la muerte de la cruz.

La crucifixin, es decir, el matar o la muerte,


de Cristo acompaa Su resurreccin
La crucifixin, es decir, el matar o la muerte, de Cristo acompaa Su
resurreccin. Filipenses 3:10 dice: A fin de conocerle, y el poder de Su
resurreccin, y la comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su
muerte. Un buen himno que habla del hecho de que la muerte de Cristo
acompaa la resurreccin es el himno #297 en Himnos. La primera estrofa de
este himno dice:
Si
resurreccin
anhelo,
Tengo que la cruz
amar;
De la muerte surge
vida,
De la prdida, el
ganar.
El elemento de la muerte de Cristo est en el Espritu compuesto (x. 30:23a).
Los antibiticos contienen ciertos elementos que matan los microbios. En los
antibiticos los elementos que matan son como el elemento de la muerte de
Cristo, la cual compone al Espritu. Este elemento que mata que est en el
Espritu compuesto se aplica a todas las personas, cosas y asuntos negativos que
estn relacionados con nosotros en nuestra vida diaria, nuestra vida de iglesia y
en nuestra obra, mediante el Espritu que nos unge como el ungento de la
uncin (1 Jn. 2:20, 27; Ro. 8:13b; G. 5:24). La uncin dentro de nosotros es el
mover del Espritu compuesto como ungento compuesto. Mediante esta
uncin, se aplica un elemento que mata para matar todas las cosas negativas en
nuestra vida.
El elemento del Espritu compuesto que mata lo negativo, aplicado a todas las
personas, cosas y asuntos negativos en nuestra vida, tiene como fin que nosotros
vivamos una vida crucificada por medio del poder de la vida de resurreccin de
Cristo (Fil. 3:10). Los himnos #297 y 199 en Himnos se refieren al poder de la

resurreccin que nos capacita para vivir una vida crucificada. La segunda
estrofa del himno #199, escrito por A. B. Simpson, dice:
Dulce es morir con
Cristo
Si
vivo
en
resurreccin,
Y
llevar
Sus
sufrimientos
Si rebosa el corazn.
En resurreccin l
mora
En mi ser con gran
poder,
Y por eso muy
contento
Al Calvario yo ir.

Los pasos para tomar el camino de la cruz


a fin de experimentar la vida divina
Para tomar el camino de la cruz, o sea, aplicar la cruz de Cristo a nosotros
mismos, para experimentar la vida divina, necesitamos permanecer en la uncin
del Espritu (1 Jn. 2:27b). La uncin nunca deja de operar en nosotros. Nuestra
necesidad como creyentes es permanecer en esta uncin. Al permanecer en esta
uncin, tambin debemos aprender a no rechazar la muerte que se ejerce sobre
nosotros en esta uncin. Debemos decir amn con gozo cada vez que el
Espritu quiera matar algunas cosas negativas en nosotros. La cruz y el Espritu,
la muerte de Cristo y el Espritu, se acompaan el uno al otro. Si tenemos la
cruz, tenemos al Espritu. Si tenemos al Espritu, tenemos la muerte de Cristo. A
fin de experimentar la vida divina, necesitamos experimentar a Cristo como la
corporificacin del Dios Triuno, el Espritu como lo que hace real a Cristo y la
cruz de Cristo, es decir, la muerte de Cristo, como el camino.
CAPTULO NUEVE

VIVIR CON CRISTO COMO


EMANUEL
Y ANDAR POR CRISTO
COMO EL ESPRITU
VIVIFICANTE
Lectura bblica: Mt. 1:20-23; 18:20; 28:20; Jn. 14:16-20; 2 Ti. 4:22;
G. 5:25a; 2:20; 5:16; Fil. 1:20-21; G. 5:22-23; 2 P. 1:5-8; Fil. 2:14;
G. 5:25b; 1 Co. 14:3-5; Ef. 4:11-12; 1 Jn. 2:15, 17; Ro. 12:2; Mt. 16:24;

Ef. 4:24; Ro. 12:5; Ef. 1:23; G. 6:15; Fil. 3:12-16; Ef. 4:15-16; 1 Co.
15:45; 2 Co. 3:17-18; Ap. 22:17a; 2 Ti. 4:22
Toda la Biblia revela que Dios es vida para Su pueblo escogido. En el Antiguo
Testamento, Su pueblo escogido era Israel, pero en el Nuevo Testamento, los
creyentes son Su pueblo escogido. Como creyentes, fuimos escogidos para ser
santos a fin de que podamos tener Su naturaleza, y fuimos predestinados para
ser Sus hijos a fin de que podamos tener Su vida (Ef. 1:4-5). La intencin de
Dios es impartirse en nosotros como nuestra vida y naturaleza. Despus de
impartirse en nosotros, l comienza a impartirse en nuestro ser de una manera
muy detallada. A fin de experimentar al Dios Triuno impartindose como vida
en nuestro ser, necesitamos ser personas que viven con Cristo, Emanuel.

VIVIR CON CRISTO, EMANUEL


El nacimiento de Emanuel:
la encarnacin del Dios Triuno
Si nos adentramos en lo profundo de la Biblia, podemos ver que para ser vida al
hombre tripartito, el Dios Triuno tuvo que pasar por dos procesos principales.
El primero fue la encarnacin, y el segundo fue la resurreccin. Mediante estos
dos procesos, l lleg a ser dos cosas. Por medio de la encarnacin, l se hizo
hombre (Jn. 1:1, 14). En resurreccin l fue hecho el Espritu vivificante (1 Co.
15:45).
La encarnacin fue el nacimiento de Emanuel (Mt. 1:20-23). ste fue el primer
proceso que nuestro Dios Triuno pas a fin de llegar a ser vida para el hombre.
Por medio de la encarnacin, l, como Renuevo de Jehov, se extendi en Su
divinidad a la humanidad. l lleg a ser un Dios-hombre con divinidad y
humanidad. Los judos incrdulos tienen a Dios, pero su Dios slo es divino. El
Dios de los cristianos no slo es divino, sino tambin humano. l es Jess,
Jehov el Salvador (Mt. 1:21). Jess fue el nombre que Dios le dio, y Emanuel,
que significa Dios con nosotros, fue el nombre dado por los hombres (v. 23). Su
nombre era Jess, pero aquellos que lo experimentaron, llamaron Su nombre
Emanuel. Ahora Jess, nuestro Emanuel, es el Dios Triuno con el hombre
tripartito.

La presencia de Jess es Emanuel


Todo el libro de Mateo trata de que el Dios Triuno est con el hombre tripartito.
All se revela que la presencia de Jess es Emanuel (Mt. 1:21, 23; 18:20; 28:20).
El captulo 1 revela dos nombres: Jess y Emanuel. En Mateo 18:20 dice:
Porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre, all estoy Yo en
medio de ellos. A cul de los dos nombres se refiere la frase Mi nombre?
Segn el captulo 1, el nombre dado por Dios era Jess, pero aquellos que
experimentaron a Jess llamaron Su nombre Emanuel. Desde el punto de vista
de Dios, el nombre en que nos congregamos es Jess, pero segn nuestro punto
de vista, el nombre es Emanuel. Debemos estar congregados en el nombre de
Emanuel.

Muy pocos se dan cuenta de que el nombre en el cual nos congregamos es


Emanuel. La mayora dira que nos congregamos en el nombre de Jess. Para
decir que la frase Mi nombre en el versculo 20 se refiere a Jess, no
necesitamos visin ni revelacin, pero para decir que el nombre mencionado
aqu es Emanuel se requiere visin, revelacin y experiencia. Emanuel es algo
nuevo. Hoy da en nuestra experiencia, el mismo Jess en cuyo nombre estamos
congregados es Emanuel. En Mateo 28:20 el Seor dice: Yo estoy con vosotros
todos los das, hasta la consumacin del siglo. Aquel que est con nosotros
todos los das es Emanuel. Emanuel es la presencia de Jess.

Emanuel en el sentido prctico


es el Espritu de realidad
Mateo es un libro acerca de Emanuel, es decir, Dios encarnado para estar con
nosotros. Emanuel, en el sentido prctico, es el Espritu de realidad (Jn. 14:1620). Cuando Pedro y los otros discpulos escucharon la palabra del Seor en
Mateo 18:20 y 28:20, tal vez se preguntaron de qu manera el Seor habra de
estar con ellos. Quizs pensaban que el Seor estara con ellos como lo estaba
antes de Su muerte y resurreccin. Tal vez pensaban que el Seor continuara
con ellos fsicamente, y quizs esto les alegraba mucho. Pero en Juan 14 el Seor
Jess les dijo: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre (v. 16). Luego en los versculos 17 y 18 el Seor indic
que l mismo sera ese Consolador.
En Juan 14 el Seor quera ayudar a Sus discpulos a comprender la Trinidad
Divina. La Trinidad Divina est corporificada en el Hijo (Col. 2:9). Como
corporificacin del Dios Triuno, el Hijo era un Consolador para todos Sus
discpulos. Pero debido a la muerte inminente del Seor, tal vez ellos pensaban
que iban a perderlo como su Consolador. Por esta razn, el Seor los prepar
dicindoles que l rogara al Padre que les diera otro Consolador. El segundo
Consolador sera el primer Consolador en otra forma (Jn. 14:16-20).
En Mateo 28:20 el Yo que se menciona es Emanuel. En Juan 14 el Yo que
vendr en el versculo 18 es el Espritu de realidad que se menciona en el
versculo 17. Desde el Evangelio de Mateo hasta el Evangelio de Juan, se ve una
progresin en la revelacin divina. Hoy en da el Espritu de realidad es
Emanuel. En el libro de Hechos y en las Epstolas, el Espritu de realidad es la
presencia misma del Dios Triuno consumado que est en nuestro espritu. l, el
Dios Triuno, est con nosotros, los hombres tripartitos, principalmente de una
manera interior. El Dios Triuno no puede cumplir Su intencin de impartirse en
nuestro ser estando fuera de nosotros. Por lo tanto, Su manera de estar con
nosotros debe ser interior.

La presencia divina
est en nuestro espritu
El Dios Triuno pas por los procesos de encarnacin y resurreccin para poder
impartirse en nosotros. Por medio de la encarnacin, l poda ser Emanuel
fuera de Sus creyentes, pero eso slo cumplira una parte de Su intencin con

respecto a estar con nosotros. Estar con nosotros exteriormente no cumple Su


propsito de impartirse en nuestro ser; as que tuvo que pasar por otro proceso.
El segundo proceso fue Su muerte y resurreccin. En resurreccin Su forma
fsica se convirti en una forma espiritual. Mediante la muerte y resurreccin, l
como el postrer Adn fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Como el
Espritu vivificante, l es Emanuel, la presencia de la Trinidad Divina. Esta
presencia siempre est con nosotros en nuestro espritu (2 Ti. 4:22), no slo da
tras da, sino tambin momento tras momento.

Necesitamos estar en la presencia divina


para vivir con Cristo
A fin de vivir con Cristo, necesitamos estar en Su presencia divina (G. 5:25a).
La presencia divina es el Espritu vivificante como la consumacin del Dios
Triuno. Esta presencia es Emanuel, quien es el Jess verdadero en sentido
prctico, el Dios Triuno con el hombre tripartito.
Vivimos con Cristo como Emanuel y andamos por Cristo como el Espritu
vivificante. A fin de andar por Cristo como el Espritu vivificante, debemos vivir
con Cristo como una persona, la cual es Emanuel. Hoy en da Emanuel es el
propio Espritu vivificante, quien es la presencia del Dios Triuno consumado
que est con nosotros momento tras momento. Necesitamos darnos cuenta de
que todo el da tenemos otra Persona con nosotros. No slo est con nosotros
exteriormente, sino tambin interiormente en nuestro espritu cada minuto del
da. Cuando estamos solos, actuamos y hablamos en cierta manera; pero cuando
alguien ms est con nosotros, actuamos y hablamos de modo diferente.
Debemos preguntarnos: Hacemos las cosas a nuestra propia manera o lo
hacemos todo en otra manera porque nos damos cuenta de que otra Persona
est con nosotros?. Si nos damos cuenta de que otra Persona est con nosotros,
todo lo que hagamos, como por ejemplo ir de compras, cambiar.
Hay muy pocos cristianos que andan, viven, hablan y hacen las cosas con
Emanuel como la otra Persona que est con ellos. Tenemos la doctrina de
Emanuel, pero tenemos muy poca experiencia de Emanuel. Si tuviramos ms
experiencia de Emanuel, no haramos muchas de las cosas que hacemos hoy,
como por ejemplo chismear. A veces mientras camino veo a dos hermanas o dos
hermanos hablando. Frecuentemente cuando me acerco, detienen su
conversacin. No quieren continuar su conversacin porque otra persona est
all. Mi presencia cambi su modo de hablar. De igual manera, la presencia del
Seor cambia nuestra vida. Todos nosotros debemos comprender y percibir que
el Seor Jess, quien es nuestro Salvador, tambin es Emanuel. l es el Dios
Triuno con nosotros, los hombres tripartitos. No debemos hablar ni obrar en
nosotros mismos ni por nosotros mismos. Necesitamos experimentar a
Emanuel.
Vivir con Cristo no significa
que yo viva solo, sino que vivo
con Cristo, quien vive en m

Vivir con Cristo no significa que yo viva solo, sino que vivo con Cristo, quien
vive en m (G. 2:20). Si usted vive por s solo cada momento y cada da, usted
est derrotado. Debe darse cuenta de que ya no vive solo, sino que Cristo vive
con usted y en usted. Cuando usted est consciente de esto, toda su vida ser
revolucionada.
An vivo, pero no por mi propia cuenta
sino por Cristo, quien vive conmigo como Emanuel
A fin de vivir con Cristo, seguimos viviendo, pero no por nosotros mismos, sino
por el Cristo que vive con nosotros como Emanuel. El nombre Emanuel se
menciona por primera vez en Isaas (7:14; 8:8). Muchos cristianos se dirigen al
Seor llamndolo Jess y Cristo, pero muy pocos se dirigen a l como Emanuel.
Debemos aprender a llamarlo Emanuel.
Emanuel, mi vida y persona,
y yo, Su rgano,
vivimos juntos como una sola persona
Emanuel es nuestra vida y persona, y nosotros somos Su rgano. Como Su
rgano, vivimos juntamente con l como una sola persona. El Dios Triuno vive
con el hombre tripartito. Nuestra victoria depende de Emanuel, la presencia de
Jess. Si perdemos Su presencia, somos derrotados; pero si tenemos Su
presencia, tenemos la victoria.

LA REVELACIN DE EMANUEL
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Anteriormente no vimos la distincin entre vivir con Cristo y andar por Cristo.
El Cristo con quien vivimos es Emanuel. Emanuel significa Dios con nosotros,
Dios con el hombre. Esto se revela en Mateo, el primer libro del Nuevo
Testamento (1:23; 18:20; 28:20). El captulo 1 introduce el asunto de la
presencia de Cristo, Emanuel, con nosotros (v. 23); el captulo 18 adems indica
que debemos estar congregados en Su presencia (v. 20); y el captulo 28 enfatiza
que la presencia de Cristo estar con nosotros hasta la consumacin del siglo (v.
20).
Cristo fue constituido como Emanuel primeramente al encarnarse como
hombre. Mateo 1:23, una cita de Isaas 7:14, dice: He aqu, una virgen estar
encinta y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel. El hijo que naci
de la virgen era Dios con ella. l era un nio nacido con la naturaleza humana y
un hijo dado con la naturaleza divina (Is. 9:6). Su encarnacin fue el primer
paso que se dio para que Dios estuviera con nosotros. Luego, l vivi en la tierra
y sali a ministrar a la edad de treinta aos. Despus de tres aos y medio de Su
ministerio, l pas por la muerte y entr en resurreccin. En resurreccin fue
hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Que l fuera hecho el Espritu
vivificante fue el segundo paso que se dio para que Dios estuviera con nosotros
como Emanuel.

LOS DOS LLEGAR A SER DE CRISTO


En el Nuevo Testamento, la palabra griega traducida llegar a ser se usa dos
veces con respecto a Cristo. Primero, el Verbo, quien es Dios, se hizo carne (Jn.
1:1, 14). El Dios eterno, Jehov, el Dios Triuno, el Creador y Aquel que sostiene
todo el universo se hizo carne. l se hizo Emanuel, Dios con el hombre. En
segundo lugar, despus de treinta y tres aos y medio, l pas por la muerte y la
resurreccin y lleg a ser el Espritu vivificante. Primero se hizo carne y luego el
Espritu vivificante. Estos dos llegar a ser son de suma importancia.

CRISTO ES DIVINO Y HUMANO COMO EL


RENUEVO
DE JEHOV Y FRUTO DEL PAS
Los ttulos Renuevo de Jehov y Fruto del pas (Is. 4:2) nos transmiten un
cuadro admirable y maravilloso acerca de Cristo en Su divinidad y humanidad.
En la eternidad Dios exista en Su divinidad. l permaneci en Su divinidad
hasta que se hizo carne por medio de la encarnacin. Tal como el renuevo de
cualquier planta marca un nuevo comienzo, un nuevo desarrollo, Cristo, como
Renuevo de Jehov, fue un nuevo comienzo, un nuevo desarrollo, un brote de la
divinidad en la humanidad.
Dios cre al hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza con la intencin de
que un da l mismo se hiciera hombre. Pero l no entr en el hombre
inmediatamente. Despus de la creacin del hombre, Dios esper cuatro mil
aos antes de hacerse hombre. Esto muestra que nuestro Dios verdaderamente
es un Dios de paciencia. Dios prometi a Abraham que a travs de su simiente
todas las naciones de la tierra seran benditas (Gn. 12:2-3). Desde el da en que
dio aquella promesa, Dios sigui siendo paciente otros dos mil aos hasta que el
ngel del Seor, Gabriel, vino a Mara y le dijo: Regocjate, pues se te ha
concedido gracia! El Seor est contigo [...] Mara, no temas, porque has hallado
gracia delante de Dios. Y he aqu, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo,
y llamars Su nombre Jess (Lc. 1:28-31). Primero, Dios cre al hombre. Dos
mil aos despus, dio una promesa a Abraham. Luego, despus de otros dos mil
aos, se hizo hombre por medio de la encarnacin.
Dios vino de Su divinidad y con Su divinidad para entrar en la humanidad. El
nacimiento de Jess fue la extensin de Dios, el Renuevo del Dios eterno e
ilimitado. l fue un nuevo desarrollo, un nuevo comienzo, el brote de la Persona
divina dentro de la humanidad. En el momento del nacimiento del Seor, los
hombres no entendieron su significado; pero los ngeles lo entendieron y lo
celebraron (Lc. 2:13-14). Dios haba entrado en otra esfera. El Dios eterno en Su
divinidad entr en la humanidad. l lleg a ser una persona de dos naturalezas,
dos estatus. En la eternidad pasada l era divino, pero en el tiempo se hizo
hombre para ser humano. l ya no era meramente Dios; l haba llegado a ser
un Dios-hombre.
Su encarnacin para llegar a ser el Dios-hombre fue la iniciacin del proceso por
el cual l llegara a ser vida para el hombre. La consumacin de este proceso

tuvo lugar cuando esta persona maravillosa, el Dios-hombre, sali de la muerte


y entr en la esfera de resurreccin. l haba vivido en la tierra treinta y tres
aos y medio; luego, voluntariamente entr en la esfera desagradable de la
muerte, se qued all tres das, y sali de la muerte, entrando en resurreccin.
Con este paso, l termin el proceso. En resurreccin l lleg a ser el Espritu
vivificante. Ahora nuestro Salvador Dios es tanto Emanuel como el Espritu
vivificante para nosotros. Puesto que l es Emanuel, debemos vivir con l. l
est con nosotros, y nosotros tenemos que estar con l.

CINCO PUNTOS QUE SON LOS FACTORES


BSICOS
DE LA REVELACIN NEOTESTAMENTARIA
El Evangelio de Juan muestra que Emanuel pas por un proceso para llegar a
ser el Espritu vivificante. Nosotros vivimos por l, quien es el Espritu
vivificante. Hoy en da algunos maestros cristianos se oponen al hecho de que
Cristo lleg a ser Espritu vivificante. Pero la Biblia claramente revela que Cristo
fue hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Gracias al Seor por habernos dado
a conocer este asunto. Hace dos mil aos Dios se encarn y luego, por medio de
la muerte y resurreccin, lleg a ser el Espritu vivificante. Durante los primeros
cuatro mil aos de la historia humana, nadie conoca el propsito de Dios. Pero
hoy en da el Seor se ha revelado como Emanuel y como el Espritu vivificante.
l tambin nos ha mostrado Su encarnacin, Su muerte y Su resurreccin.
Cinco puntos han sido constituidos en nuestro ser: Cristo como Emanuel, Cristo
como Espritu vivificante, y Su encarnacin, muerte y resurreccin. Estos cinco
puntos son los factores bsicos de la constitucin de la revelacin
neotestamentaria. Si quitamos del Nuevo Testamento a Cristo como Emanuel y
como el Espritu vivificante, y si quitamos del Nuevo Testamento Su
encarnacin, Su muerte y Su resurreccin, qu nos queda? El Nuevo
Testamento es un testamento que contiene estos cinco puntos como sus legados
principales. En este testamento divino nosotros heredamos a Emanuel, el
Espritu vivificante, la encarnacin, la muerte y la resurreccin. Hoy en da
tenemos que vivir con Cristo, Emanuel. Nuestro vivir siempre es con otra
persona, Emanuel, Dios con nosotros. Tambin debemos andar por l, no como
Emanuel, sino como el Espritu vivificante.

ANDAR POR CRISTO, EL ESPRITU


VIVIFICANTE
Dos aspectos del andar cristiano
El andar cristiano tiene dos aspectos. El primer aspecto de nuestro andar
cristiano es un andar para nuestra vida diaria (G. 5:16), y el segundo aspecto de
nuestro andar cristiano es un andar para el cumplimiento del propsito de Dios
(G. 5:25b).

El andar para nuestra vida diaria


El andar para nuestra vida diaria tiene como fin que vivamos una vida
vencedora que exprese a Cristo (Fil. 1:20-21) en cosas tales como las que se
enumeran en Glatas 5:22-23, 2 Pedro 1:5-8, y Filipenses 2:14. Ser espirituales o
carnales, celestiales o terrenales, humildes o altivos, llenos de gozo o de
murmuraciones y contiendas, son asuntos relacionados con nuestra vida diaria.
ste es el primer aspecto de nuestro andar cristiano.

El andar para el cumplimiento


del propsito de Dios
La mayora de los cristianos entienden el primer aspecto de nuestro andar
cristiano, pero son muy pocos los que entienden o aun tienen idea alguna de que
el andar cristiano tiene otro aspecto. El segundo aspecto del andar cristiano
tiene como fin el cumplimiento del propsito de Dios (G. 5:25b). Como
cristianos no slo vivimos para expresar a Cristo, sino que tambin vivimos para
cumplir un propsito definido.
La gente que vive en el mundo tambin tiene un andar de dos aspectos. Un buen
padre de familia debe comportarse bien. Debe ser amoroso, paciente y humilde;
tambin debe ser un siervo en su familia y no un rey. ste es el primer aspecto
del andar de un padre. Esta clase de conducta es buena, pero en s tal
comportamiento no proveer los medios para mantener a su familia.
Finalmente, el padre necesita un trabajo, oficio o negocio para poder ganar
dinero. Establecer un negocio o trabajar en cierta compaa a fin de mantener a
su familia es el segundo aspecto del andar de un padre de familia. Este segundo
andar tiene el propsito de cuidar a su familia. Es bueno ser amable y humilde,
pero esto en s no cumplir el propsito de cuidar a su familia. Su andar debe
tener dos aspectos.
Para que llevemos a cabo la economa de Dios
en la edificacin de la iglesia
como el Cuerpo de Cristo
Como cristianos, nuestro andar debe tener dos aspectos. Debemos vivir a Cristo.
Vivir a Cristo es para nuestro andar diario. ste es el primer aspecto de nuestra
vida cristiana. Pero nuestra vida cristiana tambin debe tener otro aspecto.
Debemos andar para cumplir el propsito de Dios llevando a cabo Su economa
en la edificacin de la iglesia como el Cuerpo de Cristo (1 Co. 14:3-5; Ef. 4:12).
Esto debe ser nuestra meta, nuestro propsito, nuestra carrera y nuestro logro.
Los pasos del andar para cumplir
el propsito de Dios
A fin de lograr la meta de edificar el Cuerpo de Cristo, debemos dar varios
pasos. Primero, no debemos amar el mundo (1 Jn. 2:15, 17). Si amamos el
mundo, estamos acabados con respecto al cumplimiento del propsito de Dios
de edificar el Cuerpo de Cristo. En segundo lugar, no debemos ser amoldados a

este siglo, sino transformados por medio de la renovacin de nuestra mente (Ro.
12:2). En tercer lugar, debemos negarnos a nosotros mismos, llevar la cruz y
seguir a Jess (Mt. 16:24). En cuarto lugar, debemos dar el paso de vestirnos del
nuevo hombre, es decir, vivir en el Cuerpo de Cristo, la iglesia (Ef. 4:24; Ro.
12:5; Ef. 1:23). Vestirnos del nuevo hombre es vestirnos de la vida de iglesia,
porque el nuevo hombre es la iglesia. Vestirnos de la vida de iglesia es vivir en el
Cuerpo de Cristo. En quinto lugar, debemos vivir en la nueva creacin (G.
6:15). No estamos aqu simplemente para vivir una vida buena, humilde y
paciente. Estamos aqu para vivir la nueva creacin. Debemos aprender a tomar
a Cristo no slo como nuestro Salvador y Redentor, sino tambin como la nueva
creacin. En sexto lugar, debemos seguir en pos de Cristo (Fil. 3:12-16). En
sptimo lugar, debemos ser perfeccionados (Ef. 4:11-12). Ser entrenados es ser
perfeccionados. El propsito de la universidad es perfeccionar a las personas en
cierta profesin para que puedan llevar a cabo el propsito que tienen en su vida
humana. Nosotros tambin debemos ser perfeccionados a fin de llevar a cabo el
propsito de Dios. En octavo lugar, cada uno de nosotros debe crecer hacia
Cristo y ejercer una funcin en Su Cuerpo segn nuestra propia medida para
edificar directamente el Cuerpo de Cristo (Ef. 4:15-16). Estos pasos tienen como
fin el andar en el cumplimiento del propsito eterno de Dios.

Andar por el Espritu vivificante


El Espritu vivificante
es Cristo en resurreccin
Nuestro Dios es el Dios Triuno eterno. En xodo 3 l se revel como Jehov,
Aquel que era y que es y que siempre ser (v. 14). El Dios Triuno eterno, Jehov,
tena que ser procesado por medio de varios pasos para ser el Espritu
vivificante. Este Espritu vivificante es Cristo en resurreccin, el Cristo
pneumtico, el Cristo quien es la corporificacin del Dios Triuno transformado
en resurreccin para ser el Espritu consumado, quien es la mxima
consumacin del Dios Triuno (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17-18; Ap. 22:17a). Hace dos
mil aos, antes de la encarnacin y la resurreccin, el Dios Triuno todava no
haba sido consumado. l slo tena divinidad, pero no humanidad. A fin de ser
un Dios que tuviera tanto divinidad como humanidad, tena que pasar por la
encarnacin, la muerte y la resurreccin. Por medio de estos tres pasos
importantes de Cristo, el Dios Triuno fue consumado. El Espritu vivificante es
la consumacin del Dios Triuno. Hoy en da tenemos al Dios Triuno eterno,
quien es Jehov, como nuestro Emanuel que est con nosotros. l es el Espritu
vivificante por quien podemos andar, no slo para expresarlo y vivirlo a l, sino
tambin para cumplir Su plan eterno, Su economa eterna.
Andar por el Espritu vivificante
no es andar por cualquier poder o medio,
sino por el Espritu consumado
Andar por el Espritu vivificante no es andar por cualquier poder o medio, sino
por el Espritu consumado como la mxima consumacin del Dios Triuno, una
Persona divina, quien es Dios y hombre, que tiene la naturaleza divina y
tambin la naturaleza humana, y que vive con nosotros en nuestro espritu una

vida de Dios mezclado con el hombre (2 Ti. 4:22). Este Espritu consumado es el
Seor, el Cristo pneumtico, el Cristo en resurreccin, quien era el Dios
completo como el hombre perfecto, que pas por el proceso de encarnacin,
crucifixin y resurreccin para llegar a ser el Espritu vivificante a fin de vivir en
nuestro espritu, no slo como un poder o medio que nos fortaleciera, nos
sostuviera o nos ayudara, sino como una persona completa de divinidad y
humanidad para ser nuestra vida, con la finalidad de que vivamos la vida divina
de Dios mezclada con nuestra vida humana.
CAPTULO DIEZ

LA CRUZ DE CRISTO
Y EL ESPRITU VIVIFICANTE
Lectura bblica: Jn. 1:1, 14; 1 Co. 15:45; 2 Co. 5:17; Ro. 11:24; G. 2:20;
Mt. 16:24

LA NUEVA CREACIN
ES LA META DE DIOS EN LA VIEJA
CREACIN
En Su economa, Dios tiene dos creaciones: la vieja creacin y la nueva creacin.
Los captulos 1 y 2 de Gnesis son una narracin de la vieja creacin. Segn el
Nuevo Testamento, la intencin de Dios en la vieja creacin era obtener la
nueva creacin. Hay una gran diferencia entre estas dos creaciones. La vieja
creacin procedi de la mano creadora de Dios, pero la nueva creacin tiene la
esencia y el elemento de Dios en ella. Dios no entr en la vieja creacin con Su
naturaleza, elemento y esencia; al contrario, fue Satans, el enemigo de Dios, el
que se forj en aquella creacin por medio de la cada del hombre. Aquella
creacin vino a ser su expresin. No obstante, Dios desea una expresin de S
mismo por medio de Su nueva creacin.

LA EXTENSIN DE DIOS,
EN SU DIVINIDAD, A LA HUMANIDAD
La intencin de Dios era ganar la nueva creacin para Su expresin, pero
alcanzar esto no era tarea fcil. Dios culmin la creacin adicional y la
restauracin de la vieja creacin en seis das, pero hacer la nueva creacin a
partir de la vieja creacin es mucho ms difcil. A fin de completar la obra de la
nueva creacin, Dios tuvo que actuar en Su Trinidad Divina: el Padre, el Hijo y
el Espritu. En la eternidad pasada hubo una conferencia, un concilio, entre los
tres de la Deidad (Gn. 1:26; Hch. 2:23). En esa conferencia se decidi que el
Hijo, el segundo de la Deidad, deba ser la centralidad y la universalidad de la
nueva creacin. A fin de lograr esto, el Dios Triuno tuvo que pasar por un
proceso nico. El primer paso de este proceso fue que el Hijo como la
corporificacin de la Trinidad Divina viniera a ser un hombre mediante la

encarnacin. Por medio de este paso, la divinidad entr en la humanidad. En la


eternidad pasada el Dios Triuno estaba solamente en la divinidad, pero
mediante la encarnacin l se extendi de Su divinidad a la humanidad,
trayendo consigo Su divinidad. l vino a ser un hombre especial que tiene tanto
la naturaleza divina como la naturaleza humana. Los descendientes de Adn
slo tenan la naturaleza humana, y Dios en la eternidad tena solamente la
naturaleza divina. Dios estaba en Su divinidad, y nosotros, los descendientes de
Adn, estbamos en nuestra humanidad. Dios estaba en Su territorio de
divinidad, y nosotros estbamos en nuestro territorio de humanidad. Antes de la
encarnacin de Cristo, estos dos territorios no tenan nada que ver el uno con el
otro. Pero hace aproximadamente dos mil aos, cuatro mil aos despus de que
Dios creara al hombre, Dios se extendi de Su divinidad a la humanidad,
trayendo consigo Su divinidad.

LA CRUZ DE CRISTO
LE PUSO FIN A LA VIEJA CREACIN
Despus de extenderse a la humanidad por medio de la encarnacin, Dios hizo
muchas cosas, pero Su logro principal fue la cruz. Por medio de la cruz de
Cristo, se le puso fin a la vieja creacin. La vieja creacin aniquilada por la cruz
de Cristo inclua el pecado, Satans, el mundo, el viejo hombre, el yo, el ego, la
carne y la vida natural. Esta aniquilacin fue lograda por la muerte de Cristo.
El maravilloso Dios Triuno dio dos pasos a fin de llegar hasta nosotros. Primero,
el Dios Triuno se hizo hombre (Jn. 1:1, 14), un Dios-hombre, el Dios completo y
el hombre perfecto. Segundo, como el Dios-hombre, l logr principalmente
una cosa: la cruz. El logro de la cruz produjo una transformacin: el Dioshombre lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Por medio de los pasos de
encarnacin y de ir a la cruz, el Dios Triuno se hizo el Dios-hombre y el Espritu
vivificante.

EL ESPRITU COMO LA ESENCIA


Y EL ESPRITU COMO LA PERSONA
Juan 4:24 dice: Dios es Espritu. La palabra Espritu en este versculo se
refiere a la esencia de Dios, y no a Su persona. La esencia de un atril de madera
es madera. De igual modo, la esencia de Dios es Espritu. El Espritu vivificante
incluye la esencia de Dios, que se menciona en Juan 4, pero adems contiene
mucho ms. La Biblia no solamente revela que Dios es Espritu, sino tambin
que el Espritu, el tercero de la Deidad, es una persona. En Juan 4:24 el Espritu
es la esencia, pero en el ttulo divino el Padre, el Hijo y el Espritu el Espritu
es la persona (Mt. 28:19).
En la Trinidad Divina, el Espritu es el fluir y la complecin del Dios Triuno. No
hay tres Dioses, sino un solo Dios. l es el Padre, el Hijo y el Espritu. El
Espritu como el tercero de la Deidad es la totalidad de la Deidad. Cuando usted
tiene al Espritu, usted tambin tiene al Hijo y al Padre. Cuando usted se acerca
a Dios, usted primero toca al Espritu; luego tiene al Hijo y al Padre.

En Juan 14 se usa la expresin otro Consolador (v. 16). Este otro Consolador es
la realidad del Dios Triuno, el Espritu de realidad. En 2 Corintios 3:17 tambin
dice que el Seor es el Espritu, y en el versculo 18 se utiliza el ttulo compuesto
Seor Espritu. En 1 Corintios 15:45 dice que el postrer Adn fue hecho el
Espritu vivificante. El Espritu vivificante lleg a la existencia mediante Cristo
como el Dios-hombre al pasar por la cruz y entrar en resurreccin.

EL DIOS-HOMBRE, LA CRUZ
Y EL ESPRITU VIVIFICANTE
Hoy somos bendecidos porque estamos en la era del Dios-hombre, la cruz y el
Espritu vivificante. Entre el Dios-hombre y el Espritu vivificante est la cruz, lo
ms grande que sucedi en la realizacin del propsito eterno de Dios. Cristo es
el Dios-hombre y el Espritu vivificante. l es la centralidad y la universalidad
de la economa de Dios, y la cruz es la centralidad y la universalidad de la
manera de llevar a cabo la economa de Dios.
Las palabras centralidad y universalidad fueron usadas por primera vez por T.
Austin-Sparks. l us estos dos trminos haciendo referencia a la cruz de Cristo,
pero no a Cristo mismo. Nosotros recibimos mucha ayuda del hermano Sparks
acerca de que la cruz de Cristo era la centralidad y la universalidad de la
realizacin del propsito eterno de Dios. Cristo es la persona de la economa
divina, y la cruz es el camino para llevar a cabo la economa de Dios. As que, ir a
la cruz es la mayor obra que Cristo logr. Hoy en da tenemos a Cristo como el
Dios-hombre y el Espritu vivificante, y tambin tenemos la cruz.

EL ESPRITU VIVIFICANTE
EN LA RESURRECCIN DE CRISTO:
LA GERMINACIN DE LA NUEVA
CREACIN
LOGRADA POR LA RESURRECCIN DE
CRISTO
La intencin de Dios en Su economa es hacer la nueva creacin a partir de Su
vieja creacin. La manera en que lo hace es forjarse a S mismo en una parte de
la vieja creacin. La parte de la vieja creacin en la cual Dios se forja a S mismo
es Su pueblo escogido. No todos los nacidos en Adn fueron escogidos. Nosotros
fuimos escogidos (Ef. 1:4; 1 P. 1:1-2) de entre millones de seres humanos para
que fusemos Su nueva creacin. Por medio de la resurreccin de Cristo para ser
el Espritu vivificante, nosotros los escogidos de Dios fuimos generados para ser
la nueva creacin (v. 3). El Espritu vivificante en la resurreccin de Cristo fue la
germinacin de la nueva creacin lograda por la resurreccin de Cristo. Al
forjarse en nosotros como un elemento nuevo, l nos hizo Su nueva creacin.
En 2 Corintios 5:17, donde est la primera mencin de la nueva creacin, dice:
De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las cosas viejas
pasaron; he aqu son hechas nuevas.

EL ESPRITU VIVIFICANTE
ES EL ESPRITU COMPUESTO
A fin de forjarse en Su creacin, Dios tena que pasar por un proceso. Antes de
Su encarnacin, Dios era solamente el Dios Triuno en Su divinidad. Despus de
pasar por el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin y resurreccin, l
lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). El Espritu vivificante tiene
humanidad y tambin divinidad. l tambin tiene el elemento del vivir humano
dentro de l. Todos los elementos del proceso de Dios han conformado un
compuesto en el Espritu vivificante. Este Espritu compuesto es tipificado por
el ungento compuesto, mencionado en xodo 30:23-25. En xodo 30 el aceite
de la uncin era un compuesto de cinco elementos; mirra, canela, clamo, casia
y aceite de olivas. Estos cinco elementos denotan la divinidad, la humanidad, la
muerte y la resurreccin de Cristo. El hin de aceite de olivas representa al nico
Dios como base del Espritu compuesto. Las cuatro especias representan la
humanidad de Cristo. La mirra tipifica la preciosa muerte de Cristo. La canela
tipifica la dulzura y eficacia de la muerte de Cristo. El clamo representa la
preciosa resurreccin de Cristo, y la casia representa el poder de la resurreccin
de Cristo (para leer ms al respecto, vase Estudio-vida de xodo, mensajes del
157 al 166, pgs. 1633-1725). Estas cuatro especias fueron aadidas al aceite de
olivas, lo cual significa que los elementos de la humanidad, muerte y
resurreccin de Cristo fueron agregados al Espritu de Dios. Por ltimo, Cristo
como el postrer Adn, el Dios-hombre, lleg a ser el Espritu vivificante con
todos los elementos de Su divinidad y humanidad. Este Espritu es la
consumacin del Dios Triuno procesado. As que, cuando hablamos del Espritu
vivificante, tenemos que recordar todos los elementos que han sido aadidos a
este Espritu para formar un compuesto: Su divinidad, humanidad, vivir
humano, muerte y resurreccin. El Espritu vivificante es esta persona todoinclusiva, quien es la totalidad del Dios Triuno procesado.

TRES LEGADOS EN EL NUEVO


TESTAMENTO:
CRISTO COMO EL DIOS-HOMBRE,
EL LOGRO DE LA CRUZ DE CRISTO
Y CRISTO COMO EL ESPRITU VIVIFICANTE
Cristo como el Dios-hombre, el logro de Su cruz y Cristo como el Espritu
vivificante son tres legados en el Nuevo Testamento. l nos ha dado estos tres
legados mediante Su muerte y resurreccin. Hoy en da Cristo en resurreccin
es estos tres elementos. Nosotros fuimos escogidos por Dios en la eternidad, y
fuimos llamados por Dios en el tiempo. Ahora en virtud de que l nos escogiera
y nos llamara, hemos venido a ser creyentes y miembros de Cristo, la
corporificacin del Dios Triuno, el cual fue procesado a travs de la encarnacin,
la muerte y la resurreccin. En l tenemos divinidad, una humanidad
apropiada, la cruz que l logr por Su muerte todo-inclusiva y la resurreccin.
l es el Espritu vivificante, y nosotros somos Sus miembros. Su divinidad,
humanidad y muerte todo-inclusiva, y las riquezas de la resurreccin estn con

nosotros. Estas riquezas son la totalidad de lo que l es como Espritu


vivificante.

LA MANERA DE DISFRUTAR A CRISTO: LA


CRUZ
Hemos sido unidos a Cristo (1 Co. 6:17). Nuestra necesidad es disfrutar lo que l
es como el Espritu consumado, es decir, la consumacin del Dios Triuno. La
manera en que nosotros podemos disfrutarle es llevar la cruz. En mi juventud,
como un cristiano devoto, hablaba mucho acerca de llevar la cruz, pero al igual
que la mayora de los cristianos, mi entendimiento con respecto a llevar la cruz
era principalmente que se trataba de sufrimiento. Necesitamos ver el verdadero
significado de la cruz. La cruz es la centralidad y la universalidad de la obra
redentora de Cristo. Cristo en Su obra redentora primero nos llev a todos
consigo a la cruz para darnos fin. l le dio fin a nosotros y a toda la vieja
creacin a fin de hacernos germinar consigo mismo como el Espritu vivificante
en resurreccin. Su muerte era necesaria para Su resurreccin. La muerte de
Cristo no era la meta, sino que fue el medio para alcanzar la meta de la
resurreccin. Su muerte le dio fin a la vieja creacin para hacer germinar la
nueva creacin en resurreccin.
l es el Espritu vivificante que est en nosotros en resurreccin hacindonos la
nueva creacin. El punto decisivo para que l hiciera la nueva creacin a partir
de la vieja creacin es la cruz. Si deseamos tener una vida en la nueva creacin,
tenemos que llevar la cruz. En otras palabras, tenemos que estar bajo el
aniquilamiento de la cruz durante todo el da. El aniquilamiento efectuado por
la cruz es un asunto de toda la vida. Nuestra crucifixin con Cristo fue efectuada
una vez para siempre en la cruz, pero la experiencia de Su cruz es un asunto de
toda la vida. Cuando nosotros experimentamos que la cruz nos da fin
diariamente, finalmente somos conducidos a vivir una vida injertada, no una
vida intercambiada.

VIVIR UNA VIDA INJERTADA


POR MEDIO DE LA EXPERIENCIA DE LA
CRUZ
La vida que vivimos juntamente con Cristo es una vida injertada (Ro. 11:24;
6:5). Estamos unidos con Cristo y vivimos juntamente con l. Cuando vivimos
por Cristo, el elemento de Cristo nos es aadido. Este elemento es el Espritu
vivificante. Nosotros vivimos una vida que en realidad es Cristo viviendo a
travs de nosotros. Dios no tiene la intencin de pedirnos que hagamos nada
para l. A nosotros se nos ha puesto fin. Anteriormente, nuestra enseanza
acerca de la cruz llegaba hasta ser aniquilados. Por esta razn, nuestra
enseanza estaba incompleta. Ser aniquilados no es el fin. Pablo dijo: Con
Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (G.
2:20). En Glatas Pablo dijo que l viva una vida no por s mismo solo, sino por
Cristo como Su compaero. l viva una vida por Cristo quien estaba con l.

Cristo viva en l y por medio de l. El punto decisivo en la experiencia de Pablo


era la cruz de Cristo.
Hace sesenta aos le algunos libros acerca de la cruz. Recib mucha ayuda al
saber que yo haba muerto, que yo estaba acabado y que no deba hacer nada.
Como resultado de entender esto, decid no hacer nada. Con el tiempo, me di
cuenta de que mi entendimiento acerca de la cruz era errneo. Decir que he sido
crucificado con Cristo es, sin lugar a dudas, correcto; pero al mismo tiempo
tengo que vivir. Yo todava vivo y hago cosas, pero ya no lo hago por m mismo;
lo hago junto con Cristo, quien vive en m. De este modo vivo una vida injertada.
En nuestra experiencia la cruz es el punto decisivo para que vivamos una vida
con Cristo. Sin la cruz, vivimos nosotros pero no Cristo. Con la cruz, nosotros
seguimos viviendo, pero ya no por nosotros mismos; Cristo ahora vive con
nosotros. Cuando me preparo para hablar un mensaje, me examino para ver si
voy a hablar por m mismo o con Cristo. Me doy cuenta de que si no paso por la
cruz, todo lo que hable no tendr nada que ver con Cristo. Siempre tenemos que
darnos cuenta de que hemos sido crucificados y de que ya no debemos vivir por
nosotros mismos, sino por Cristo, quien vive en nosotros. La muerte le da fin a
la vieja creacin; la resurreccin hace germinar la nueva creacin. La cruz es el
punto decisivo. Al considerarnos muertos la cruz, llegamos a nuestro fin.
Morimos en la vieja creacin y ahora vivimos en la nueva creacin. En
resurreccin ya no vivimos solos. Ahora vivimos en la nueva creacin con Cristo
quien vive con nosotros. Nosotros y Cristo vivimos juntos una vida injertada.

LA CRUZ DE CRISTO
ES LA META DE LA ENCARNACIN DE
CRISTO;
EL PESEBRE DONDE NACI CRISTO
SEALA HACIA LA CRUZ
La cruz de Cristo era la meta de la encarnacin de Cristo. El pesebre en el que
naci sealaba hacia la cruz. l naci para ser crucificado, pero cuando nosotros
nacimos de nuevo, ya estbamos crucificados (G. 2:20a). Su historia es la
historia de ir a la cruz para ser crucificado, y nuestra historia es la historia de ya
estar crucificados. Ahora vivimos una vida crucificada (2 Co. 4:10-12). Esta vida
crucificada es la aplicacin de la crucifixin de Cristo, lo cual da como resultado
la manifestacin de Su vida de resurreccin.

LA CRUZ DE CRISTO
DA COMO FRUTO EL ESPRITU
VIVIFICANTE
La cruz de Cristo no es la meta, sino el medio para alcanzar la meta. La meta es
traer como fruto el Espritu vivificante en resurreccin. As que, dnde est la
cruz, viene la resurreccin, y en la resurreccin est el Espritu vivificante. sta
es la manera en que podemos experimentar al Espritu vivificante y participar

de l. La manera es tomar la cruz, y el resultado es el Espritu vivificante en


resurreccin.

NUESTRA EXPERIENCIA ESPIRITUAL


ES UN CICLO DE LA CRUZ Y EL ESPRITU:
SI NO HAY MUERTE, NO HAY ESPRITU;
SI HAY MS ESPRITU, HAY MS MUERTE
Nuestra experiencia espiritual es un ciclo de la cruz y el Espritu. Si no
experimentamos la muerte, no podemos experimentar el Espritu. Sin embargo,
cuanto ms experimentamos la muerte, ms disfrutamos al Espritu. Luego
cuanto ms disfrutamos al Espritu, ms experimentamos la muerte.
CAPTULO ONCE

LA MANERA PRCTICA DE
LLEVAR LA CRUZ
Lectura bblica: G. 2:20a; Ro. 6:6a; G. 5:24; Ro. 8:13b; 2 Co. 4:10; 1
Co. 6:7b

LA ENCARNACIN, LA CRUCIFIXIN
Y LA RESURRECCIN SON HITOS
HISTRICOS
EN EL CUMPLIMIENTO DE LA ECONOMA
NEOTESTAMENTARIA DE DIOS
En la economa neotestamentaria de Dios, Cristo llev a cabo tres cosas nuevas
que permanecen como hitos histricos en el universo. Estos hitos en el
cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios son la encarnacin, la
crucifixin y la resurreccin. Primero, l realiz la encarnacin para producirse
como Emanuel (Mt. 1:23). Luego cumpli la crucifixin, lo cual condujo a que l
llegara a ser el Espritu vivificante en resurreccin (1 Co. 15:45). Cristo como el
Renuevo de Jehov (Is. 4:2) era la extensin de la divinidad a la humanidad
para ser nuestro Emanuel. La encarnacin tuvo lugar hace dos mil aos, pero
segn la manera en que Dios cuenta el tiempo, slo han sido dos das (2 P. 3:8).
Antes de la encarnacin, Dios estaba en Su divinidad durante un periodo
indeterminable. Despus de crear al hombre, Dios permaneci meramente en
divinidad por aproximadamente otros cuatro mil aos. Luego, por medio de la
encarnacin, Dios se extendi a la humanidad. La encarnacin fue algo nuevo;
es uno de los hitos histricos de los siglos. Antes de la encarnacin, Dios slo
estaba en la divinidad, pero en Su encarnacin un Dios-hombre fue producido.
Esto fue algo nuevo. Hoy en da estamos en la era de la encarnacin y

disfrutamos a Emanuel como el resultado, o sea, la consumacin, de la


encarnacin.
El segundo logro de Cristo en la economa neotestamentaria de Dios es la
crucifixin. Segn el Antiguo Testamento, los judos llevaban a cabo la pena de
muerte apedreando al culpable (Lv. 20:2, 27; 24:23; Dt. 13:10; 17:5), y no
crucificndolo. La crucifixin era una prctica pagana (Esd. 6:11) que el Imperio
Romano adopt exclusivamente para la ejecucin de esclavos y de los criminales
ms abominables. La crucifixin de Cristo fue prefigurada en Deuteronomio 21.
Los versculos 22 y 23 predicen que un hombre considerado digno de muerte
sera colgado en un madero. La palabra madero que se usa en estos versculos
tipifica la cruz de Cristo (1 P. 2:24). Pablo claramente confirm este
entendimiento en Glatas 3 cuando dijo: Cristo nos redimi de la maldicin de
la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero) (v. 13). La cruz de Cristo tambin fue tipificada por la
manera en que se sacrificaba el cordero pascual. Segn la tradicin, lo ataban a
una cruz hecha de madera y lo mataban. As pues, la crucifixin de Cristo fue un
cumplimiento de la profeca en Deuteronomio 21:23 y del tipo en xodo 12.
La encarnacin, la crucifixin y la resurreccin son hitos histricos en el
cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios. Qu gran bendicin es
vivir en la era de la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin! Muchos
profetas y hombres justos, incluyendo a Abraham, desearon ver y entender las
cosas de esta era, pero no las percibieron (Mt. 13:17). En la historia del universo,
la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin son de mxima importancia. En
resurreccin, Cristo hizo germinar la nueva creacin impartindose a S mismo
en la vieja creacin. El que se hizo Emanuel por medio de la encarnacin, lleg a
ser el Espritu vivificante en resurreccin. Entre estos tres hitos histricos,
Pablo estim en mucho la crucifixin de Cristo (Ro. 6:6a; G. 2:20; 6:14; 1 Co.
1:23-24; 2:2).

EL ENTENDIMIENTO ADECUADO
DE SER CRUCIFICADOS CON CRISTO
Ser crucificados con Cristo
En nuestra experiencia debemos aprender a disfrutar a Cristo como Emanuel
mediante el Espritu vivificante y tambin debemos aprender a aplicar la cruz.
Hace setenta aos, muchas verdades espirituales cruciales y profundas fueron
llevadas a China por medio de algunos misioneros europeos, tal como la
hermana M. E. Barber. El hermano Watchman Nee capt estas verdades
profundas, tales como la muerte subjetiva de Cristo y los principios de vida
relacionados con Cristo en resurreccin, y las propag por toda China. Durante
esos mismos aos, yo fui salvo y comenc a leer muchos de sus escritos. Recib
mucha bendicin leyendo estas publicaciones. Pero en aquel entonces, aunque
recib mucha bendicin de esos escritos, mis ojos todava no estaban muy
abiertos. Pero hoy le doy gracias al Seor porque l ha abierto mis ojos con
respecto a la experiencia de la cruz de Cristo.

Cuando algunos hermanos en China comenzaron a escuchar las verdades ms


profundas con respecto a la crucifixin de Cristo, empezaron a decir que queran
crucificarse. El hermano Nee corrigi este entendimiento equivocado diciendo
que nadie poda crucificarse a s mismo. l dijo que la gente poda suicidarse
por muchos mtodos diferentes, pero que la crucifixin no era uno de sos. La
crucifixin requiere la ayuda de otra persona. l seal que en Glatas 2 Pablo
no dijo que l se haba crucificado. Pablo dijo que haba sido crucificado con
Cristo (v. 20). Otra persona lo crucific. Por la correccin del hermano Nee,
aprend mucho.

Crucificar la carne es nuestra


responsabilidad
Ms tarde, descubr que la experiencia de la crucifixin tena otro aspecto.
Glatas 5:24 dice: Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus
pasiones y concupiscencias. Este versculo indica que debemos crucificar
nuestra carne con sus pasiones y concupiscencias. No podemos crucificarnos a
nosotros mismos, pero debemos crucificar nuestra carne. Crucificarnos a
nosotros mismos es una cosa, pero crucificar nuestra carne con sus pasiones y
concupiscencias es otra. Nuestro yo, nuestra persona, fue crucificado por Dios
en la cruz con Cristo. Hemos sido crucificados, pero an vivimos. Mientras
vivimos, nuestra carne est muy activa. Es posible que la carne de los jvenes
sea ms activa y agresiva que la de los santos mayores y que la carne de los
mayores sea ms sutil que la de los jvenes. Pero sin importar nuestra edad, la
carne debe ser crucificada.

En nuestra experiencia
la cruz y el Espritu son uno
La cruz se encuentra dondequiera que est el Espritu vivificante. En realidad,
en nuestra experiencia el Espritu incluye la cruz. Cuando estamos llenos del
Espritu, tambin estamos llenos de la cruz. El Espritu siempre crucifica (Ro.
8:13). l es el portador de la crucifixin, porque con l encontramos la realidad
de la cruz. Si no est el Espritu, no est la cruz. De igual manera, sin la cruz, no
tenemos al Espritu. Despus de que Cristo fue lleno del Espritu (Lc. 4:1, 14), l
llev la cruz. El Espritu y la crucifixin de Cristo nunca pueden estar separados.
Estos dos son uno.
El Espritu incluye la cruz y el Espritu tambin es la realidad de la resurreccin.
Si estamos llenos del Espritu, estamos en resurreccin y tambin estamos bajo
la muerte de Cristo. Hoy en da en nuestra experiencia la muerte de Cristo y
tambin Su resurreccin se encuentran con el Espritu. Si tenemos al Espritu,
tenemos a Emanuel y al Espritu vivificante en resurreccin por medio de la
cruz.

LA MANERA PRCTICA DE LLEVAR LA


CRUZ

Darnos cuenta de que hemos sido


crucificados con Cristo
A fin de llevar la cruz de una manera prctica, primero debemos darnos cuenta
de que hemos sido crucificados con Cristo (G. 2:20a; Ro. 6:6a). Hace dos mil
aos, antes de que naciramos, fuimos crucificados en un monte llamado
Glgota en las afueras de Jerusaln (Mt. 27:33).

Crucificar por nuestra propia cuenta la carne


con sus pasiones y concupiscencias
Hace dos mil aos fuimos crucificados, pero hoy an vivimos. Por lo tanto,
debemos crucificar por nuestra propia cuenta la carne con sus pasiones y
concupiscencias (G. 5:24). La muerte de Cristo en la cruz estableci la base
para que pudiramos crucificar la carne. Tomando por base ese fundamento,
debemos crucificar nuestros miembros terrenales (Col. 3:5). La totalidad, el
agregado, de nuestros miembros se llama la carne con sus pasiones y
concupiscencias. Cada momento tenemos que crucificar la carne.
Si un hermano dice algo que le glorifica a usted o que le ofende, inmediatamente
usted tendr una reaccin o una respuesta. Una palabra que le glorifica tal vez
haga que usted se glorifique a s mismo, o una palabra que le ofende quiz lo
haga enojar o lo haga sentirse triste. Usted debe aprender a matar su carne
siempre que escuche algo acerca de usted, ya sea bueno o malo. La experiencia
adecuada de la cruz hara que no respondiera al or algo bueno o malo acerca de
usted. En Glatas 5:24 Pablo indica que un cristiano verdadero debe crucificar
su carne. Debemos aplicar la cruz, a cada minuto, a nuestra carne con sus
pasiones y concupiscencias.

Hacer morir, por el Espritu,


los hbitos de nuestro cuerpo
Llevar la cruz de modo prctico es hacer morir, por el Espritu, los hbitos de
nuestro cuerpo (Ro. 8:13b). Hacer morir los hbitos del cuerpo no slo es hacer
morir lo malo, sino tambin lo bueno. Debemos hacer morir no slo la carne con
sus pasiones y concupiscencias, sino tambin el cuerpo con sus hbitos. Siempre
debemos hacer morir la actividad de nuestro cuerpo.

Llevar en nuestro cuerpo la muerte de Jess


Crucificar nuestra actividad es llevar en el cuerpo la muerte de Jess (2 Co.
4:10). El verdadero significado de llevar la cruz se encuentra en Glatas 5:24,
Romanos 8:13b y 2 Corintios 4:10. Llevar la cruz significa reconocer que hemos
sido crucificados con Cristo. Con base en este hecho, tenemos que crucificar la
carne, haciendo morir los hbitos del cuerpo.

Dispuestos a sufrir agravios


y a ser defraudados
El hecho de llevar la cruz se expresa en estar dispuestos a sufrir agravios o a ser
defraudados (1 Co. 6:7b). En todo y con toda clase de persona, incluyendo a
nuestras esposas, esposos, padres, hijos, parientes, hermanos, hermanas y
compaeros de habitacin, debemos estar dispuestos a sufrir agravios o a ser
defraudados. Estar dispuestos a sufrir agravios o a ser defraudados equivale a
estar dispuestos a sufrir prdida, a aprender la leccin de la cruz, a guardar la
virtud de Cristo a cierto costo. Nuestra experiencia comn es que reaccionamos
cuando otros nos agravian, especialmente cuando cometen errores a costa
nuestra.
En mayo de 1935, varios colaboradores permanecieron con el hermano Nee para
estudiar el libro de Cantar de los cantares. Me qued en un cuarto con otro
hermano a quien ya conoca bien. El cuarto donde estbamos no tena bao; as
que era necesario acarrear agua para baarnos. Cada vez que yo llevaba al
cuarto una palangana de agua, tena que pasar por su cama para llegar a la ma.
El espacio junto a su cama era estrecho y cada vez que yo pasaba con agua se me
caan algunas gotas en su cama. Despus de derramar el agua en su cama, yo no
tena paz, as que le peda perdn. Puesto que yo derramaba agua muchas veces
durante el da, le peda disculpas una, dos y frecuentemente tres veces al da.
Una vez, cuando comenc a pedirle perdn, l me dijo: Lo peor es cometer un
error y no pedir perdn. Es bueno pedir disculpas cuando uno se equivoca. Pero
lo mejor es no cometer error alguno. Esta palabra me hizo sentir mucha
vergenza, pero tambin indic que mi compaero de cuarto no estaba
dispuesto a llevar la cruz. l reaccion a mis repetidas disculpas porque no
estaba dispuesto a sufrir agravio. Necesitamos aplicar el principio de no
reaccionar, sino de vivir bajo la sombra de la cruz.
En 1 Corintios 6 Pablo aplic la cruz con dos preguntas: Por qu no sufrs ms
bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados?. Si usted no
est dispuesto a sufrir agravios o a ser defraudado, esto significa que no est
dispuesto a llevar la cruz. No estar dispuestos a sufrir agravios o a ser
defraudados en las cosas pequeas es una indicacin de no estar dispuestos a
llevar la cruz. Nosotros los cristianos no debemos comportarnos meramente
conforme a la norma de moralidad, sino conforme a la norma de la crucifixin.
Es posible que yo est totalmente correcto segn la norma de moralidad, pero
tambin es posible que sea yo una persona que vive mucho en la carne, sin tener
experiencia alguna de la crucifixin.
Podemos usar como ejemplo de ser defraudado la experiencia de recibir un pago
menor de lo debido. Digamos que alguien le debe $27.25. Si slo le paga $26.25,
usted ha sufrido un fraude de un dlar. Si usted reacciona, la reaccin indica
que no est dispuesto a ser defraudado. Despus de recibir $26.25, tal vez
espera uno o dos das, aguardando el pago del dlar. Cuando vea que el dlar no
vendr, puede ser que vaya a la persona para demandar el pago. Segn las
normas de moralidad, usted tiene razn. Pero segn la norma de la crucifixin,
usted lo perdi todo porque no estuvo dispuesto a ser crucificado. Si yo fuera
una persona dispuesta a ser crucificado, nunca pensara en el dlar. Dejara de

esperar el pago del dlar, no por el ejercicio de mi paciencia, sino al poner mi


persona junto con mi carne en la cruz. Como resultado, no me acordara del
dlar ni mencionara a nadie el incidente. Esto muestra que el nivel de nuestras
virtudes como cristianos es mucho ms alto que el de la gente en general. ste
es un ejemplo de llevar la cruz en una manera muy fina.

Andar bajo la sombra


de la muerte de la cruz
Llevar la cruz de una manera fina es vivir bajo la sombra de la cruz. La
segunda estrofa de Himnos, #297 expresa esta experiencia:
Para que se forme
Cristo,
Yo no debo ms
vivir.
Bajo de la cruz
viviendo,
Mi alma tiene que
morir.
Muerte vida trae,
Muerte vida trae,
Surge vida de la
muerte,
Muerte vida trae.

EXPERIMENTAR LA CRUZ DE CRISTO


AL TENER CONTACTO CON EL SEOR
Y SER LLENOS DE L
En la economa neotestamentaria de Dios, Cristo llev a cabo la encarnacin
para ser Emanuel. l tambin cumpli la crucifixin para darnos fin y la
resurreccin para hacernos germinar. En resurreccin l lleg a ser el Espritu
vivificante. Hoy en da debemos experimentarlo como Emanuel mediante el
Espritu vivificante al hacer morir todo lo relacionado con nosotros. Esto es
experimentar la cruz de una manera fina.
Habiendo recibido esta visin de la experiencia de la cruz, podemos darnos
cuenta de que entre nosotros la vida de iglesia todava carece de mucho. Nadie
puede hacer esto por s solo. Por esto es que debemos contactar al Seor y tener
comunin con l, al ser avivados cada maana en nuestro espritu. Debemos
tocar al Seor y ser llenos de l. Entonces en nuestra experiencia l mismo,
como Emanuel y como el Espritu vivificante, ser para nosotros la realidad de
la cruz y de la resurreccin. El Espritu llegar a ser nuestra experiencia de la
cruz y de la resurreccin. En realidad, en nuestra experiencia no hay distancia
entre la cruz y el Espritu. La cruz va con el Espritu, y el Espritu lleva la cruz.
Recibir el Espritu culmina en la cruz. No obstante, para experimentar esto,

debemos ser personas que en resurreccin tienen contacto con el Seor todo el
tiempo.
CAPTULO DOCE

VIVIR PARA MORIR


Y
MORIR PARA VIVIR
Lectura bblica: 1 Co. 1:18, 22-24; 2:2; 15:21-22; Ro. 6:6; G. 2:19-20;
2 Co. 4:10-11
En 1 Corintios 1:18 Pablo dice: Porque la palabra de la cruz es necedad para los
que perecen; mas para los que se salvan, esto es, para nosotros, es poder de
Dios. Luego en los versculos 22-24 l dice: Porque los judos piden seales, y
los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,
para los judos tropezadero, y para los gentiles necedad; mas para los llamados,
as judos como griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. Estos
versculos nos muestran la centralidad y la universalidad de la muerte y la
resurreccin de Cristo en la economa de Dios. Por esta razn, en 1 Corintios 2:2
Pablo dijo: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a ste crucificado.

LA CRUZ DE CRISTO
ES LA CENTRALIDAD Y LA
UNIVERSALIDAD
DEL CAMINO DE LA VIDA CRISTIANA
La cruz de Cristo es la centralidad y la universalidad del camino de la vida
cristiana (1 Co. 1:18, 22-24; 2:2). El camino de la vida cristiana es el camino de
la cruz. La cruz de Cristo es la centralidad y la universalidad de nuestra manera
de vivir la vida cristiana. La manera de vivir la vida cristiana est compuesta de
la muerte de Cristo y constituida de la misma.
Todos los descendientes de Adn viven para morir. Con el tiempo, todos llegan a
la tumba. Los incrdulos mueren y entran en una tumba fsica, pero los
creyentes mueren al entrar en la cruz. La cruz es la tumba de los creyentes.
Los incrdulos mueren simplemente para morir, pero nosotros los creyentes
morimos para resucitar. La tumba fsica donde los incrdulos entran slo tiene
una abertura, la entrada. Pero la tumba de la cruz donde entran los creyentes
tiene dos aberturas: la entrada y la salida. Nosotros entramos por una abertura y
salimos por otra. As que, la cruz es una escala entre nuestro origen y nuestro
destino. Si alguien viaja por avin de Los ngeles a Taipi, tal vez se detenga en
Hawi. Hawi sera una escala entre Los ngeles y Taipi. Un pasajero del avin
que se detiene en Hawi sera llamado pasajero en trnsito. Nosotros los
creyentes somos pasajeros en trnsito. Entramos en la tumba de la cruz por

medio de la muerte y salimos en resurreccin. La cruz es nuestro lugar de


trnsito. Entrar en la tumba de la cruz es morir, y salir de la tumba de la cruz es
resucitar. As que, la cruz, que es la muerte de Cristo, es la centralidad y la
universalidad de la manera para nosotros llevar nuestra vida cristiana.

LA MUERTE DE ADN ES EL CAMINO A LA


MUERTE
Y LA MUERTE DE CRISTO ES EL CAMINO A
LA VIDA
La muerte de Adn es el camino a la muerte; y la muerte de Cristo es el camino a
la vida (1 Co. 15:21-22). Si morimos en Adn, entramos en la muerte, pero si
morimos con Cristo, entramos en la vida. Entre los hombres, hay dos clases de
muerte. Una es la muerte de Adn, y la otra es la muerte de Cristo. Debido a que
estbamos en Adn, nuestro destino era morir. Pero al creer en el Seor Jess,
fuimos trasladados de Adn a Cristo. Hoy en da no tenemos nada que ver con
Adn, porque ahora estamos en Cristo. Ahora la muerte de Cristo es nuestro
lugar de trnsito por el cual entramos en resurreccin.
Hoy en da vivimos para morir. Morir es entrar en la cruz, pero la cruz no es
nuestro destino. La cruz slo es una escala por la cual entramos en resurreccin.
Un creyente vive para morir, es decir, vive para entrar en la muerte de Cristo, la
cual es la cruz. Luego la cruz viene a ser una escala para entrar en la esfera de
resurreccin. La cruz es el centro. Por un lado de la cruz, vivimos para morir.
Por el otro lado, morimos para vivir. sta es la vida cristiana, y toda nuestra
obra en el evangelio es parte de nuestro vivir hasta la muerte.
La cruz de Cristo es central y universal. Es la centralidad de la manera de vivir la
vida cristiana. Necesitamos vivir bajo la cruz desde el principio de nuestra vida
cristiana hasta su fin. Esto es lo que significa vivir para morir. Despus de ser
crucificados, morimos para vivir. Todo el da, desde la maana hasta la tarde,
da tras da, durante toda nuestra vida cristiana, vivimos para morir y morimos
para vivir.

NOSOTROS LOS CRISTIANOS


HEMOS SIDO CRUCIFICADOS CON CRISTO
PARA VIVIR POR L, EN L Y CON L
Nosotros los cristianos hemos sido crucificados con Cristo para vivir por l, en
l y con l (G. 2:19-20). Hace dos mil aos fuimos crucificados con Cristo,
pero tambin somos crucificados hoy. Cada vez que tenemos un problema con
otros hermanos y hermanas, en ese mismo momento debemos darnos cuenta de
que estamos crucificados con Cristo. En ese momento vivimos para morir.
Cuando tenemos la comprensin de que hemos sido crucificados, el resultado es
que vivimos por l, en l y con l. Primero, entramos en Su muerte por medio
de la cruz de Cristo. En segundo lugar, salimos de Su muerte y entramos en Su
resurreccin. Cuando vivimos en resurreccin, morimos para vivir, pero todava

vivimos para morir. Luego, al morir en la muerte de Cristo, entramos de nuevo


en resurreccin para vivir por l, en l y con l. As que, hay un ciclo. Vivimos
para morir y morimos para vivir.

NOSOTROS LOS CRISTIANOS VIVIMOS


PARA MORIR
A FIN DE VIVIR A CRISTO
Nosotros los cristianos vivimos para morir a fin de vivir a Cristo (2 Co. 4:10-11).
Vivir para morir significa que hemos sido crucificados con Cristo. Ya que hemos
sido crucificados con Cristo, ahora vivimos para morir a fin de vivir por l, en l
y con l. Vivir por l, en l y con l simplemente significa vivirlo a l. Vivir a
Cristo significa vivir por l, y no por uno mismo. Usted an vive, pero ya no vive
por s solo, sino por otro. Usted vive en l y con l. Usted est en trnsito en Su
muerte y Su resurreccin. Usted vive, pero no por s solo, sino por l. Usted
vive, pero no en usted mismo, sino en l. Usted vive, pero no con usted mismo,
sino con l. Esto es lo que significa vivir a Cristo.

NOSOTROS LOS CRISTIANOS VIVIMOS


EN RESURRECCIN, NO POR NOSOTROS
MISMOS,
SINO POR CRISTO, QUIEN NOS REEMPLAZA
Vivimos en resurreccin, no por nosotros mismos, sino por Cristo, quien nos
reemplaza. Hemos sido despedidos, es decir, quitados de nuestro puesto
anterior y reemplazados por Cristo. Estamos en trnsito en la muerte y
resurreccin de Cristo. Siempre estamos en trnsito, pasando de la muerte a la
resurreccin; estamos viviendo para morir. Vivir para morir es pasar por la
muerte. Morir para vivir es permanecer en resurreccin. Luego, mientras
permanecemos en resurreccin, vivimos para morir. La clave de esta
experiencia de vivir para morir y morir para vivir es la cruz.
Conforme a la revelacin divina de la santa Palabra, la economa de Dios es
obtener la nueva creacin a partir de la vieja creacin. La manera en que Dios
obtiene la nueva creacin primeramente es al hacer morir la vieja creacin, es
decir, darle fin. Luego Dios se inyecta, o sea, se imparte a esta vieja creacin
que se le ha dado fin, para obtener la nueva creacin. Sin inyectar el elemento
divino a Su creacin, Dios no tiene manera de producir la nueva creacin a
partir de la vieja creacin. Como cristianos, somos la nueva creacin de Dios (2
Co. 5:17). Por un lado de la cruz, ramos la vieja creacin, pero por el otro,
somos la nueva creacin. Por un lado de la cruz, se le ha dado fin a la vieja
creacin. Por el otro lado, el elemento divino ha entrado para dar vida a la vieja
creacin, hacindola as la nueva creacin. La vieja creacin, despus de darle
fin y recibir la inyeccin del elemento divino, sali de la muerte y entr en
resurreccin como nueva creacin, teniendo por dentro el elemento divino. La
vieja creacin no tiene la vida y la naturaleza divinas, pero la nueva creacin, es
decir, los creyentes nacidos de nuevo de Dios, s las tiene (Jn. 1:13; 3:15; 2 P.

1:4). La nueva creacin est en una nueva condicin, teniendo por dentro el
elemento divino.
El punto de trnsito, la escala, es la cruz de Cristo. La muerte de Cristo, junto
con Su resurreccin, es un gran centro de trnsito. Hoy en da todava estamos
de trnsito pasando por la muerte y la resurreccin de Cristo. Todo el da
morimos para vivir y vivimos para morir. La cruz es el centro de nuestra vida
diaria. Cada da y cada momento tenemos que ir a la cruz y permanecer en la
cruz. Frecuentemente dejamos el lugar de trnsito, pero debemos volver una y
otra vez. Vivimos para morir y morimos para vivir. Vivir para morir es entrar en
la muerte, y morir para vivir es salir de la muerte y entrar en resurreccin.
Como parte de la vieja creacin de Dios, hemos sido crucificados. Ahora, como
cristianos, estamos de trnsito en la muerte de Cristo. As que, vivimos para
morir en la muerte de Cristo. Pero la muerte de Cristo no nos deja en la muerte;
Su muerte nos introduce en la resurreccin. Por lo tanto, morimos para vivir.
Somos introducidos en un ciclo de vivir para morir y de morir para vivir. En la
muerte de Cristo vivimos para morir, y en Su resurreccin morimos para vivir.
Cristo mismo naci para morir. Luego sali de la muerte en resurreccin. l
muri a fin de vivir. Como cristianos seguimos el mismo camino. Nosotros
fuimos regenerados para morir, y esta muerte nos introduce en la resurreccin.
De esta manera, vivimos para morir y morimos para vivir.
CAPTULO TRECE

MORIR AL YO Y VIVIR ATENTOS


A DIOS
Lectura bblica: Mt. 16:24; Ro. 7:17-18, 11, 13; 1 P. 2:24m; G. 2:19;
Ro. 16:26; Sal. 36:9a; Col. 2:9; 2 Co. 3:17-18, 6b; Fil. 1:19b, 20b-21a;
4:8
Muchos cristianos creen que la Biblia nos dice que los hombres deben ser
amables unos con otros y que deben aprender a temer a Dios, agradar a Dios y
portarse bien delante de Dios. Aunque ste es un concepto comn con respecto
a la Biblia, no es totalmente correcto. Cuando yo era joven, tambin tena este
concepto. Pero gradualmente, ao tras ao, al leer y estudiar la Biblia, llegu a
comprender que la Biblia es un libro que revela la economa de Dios. La palabra
griega que se traduce economa es oikonoma. La palabra oikonoma se refiere
al plan, el arreglo, con miras a llevar a cabo cierto propsito. En la Biblia la
economa de Dios es Su administracin domstica para llevar a cabo Su
propsito.
El punto central de la administracin de Dios es la cruz de Cristo. La cruz de
Cristo es la centralidad y la universalidad del camino de la vida cristiana. La
vida cristiana es una vida que puede llevar a cabo la economa de Dios. Hoy en
da en la tierra, es difcil encontrar un hombre que crea que debe llevar una vida
para el cumplimiento del propsito y la economa de Dios. Debemos llevar una
vida que llegue a la norma para llevar a cabo la economa de Dios. Esto es lo que

Dios desea. La clase de vida que cumple la economa de Dios es una vida que
siempre muere al yo y vive atento a Dios.
Los cristianos tal vez hablen acerca de hacer la voluntad de Dios, pero la
mayora de ellos slo considera la voluntad de Dios con respecto a los asuntos
secundarios. A los fariseos slo les importaba este tipo de cosas. Ellos
condenaban a Juan el Bautista por no comer pan ni beber vino. Tambin
condenaban al Seor Jess como un hombre comiln y bebedor de vino porque
l coma y beba (Lc. 7:33-44). Tales declaraciones son simplemente religiosas y
no tienen nada que ver con la clase de persona que debemos ser para poder
cumplir el propsito de Dios. A fin de poder vivir para la realizacin del
propsito de Dios, necesitamos morir a nosotros mismos y vivir atentos a Dios.

MORIR AL YO
En Mateo 16:24 el Seor habl de la necesidad de negarnos a nosotros mismos.
Negarnos es morir al yo. Nuestro mismo ser es el yo.
El yo se expresa y se manifiesta en nuestra vida natural y en la carne. Hay una
distincin entre las palabras expresar y manifestar. El hecho de expresarnos
tiene que ver con el comportamiento, pero manifestarnos est relacionado con
lo que somos. En el Entrenamiento de Tiempo Completo, los entrenantes
parecen ser muy buenos en las reuniones. sta es su expresin. Pero cuando
regresan a casa, es posible que vivan de una manera totalmente distinta. sta es
su manifestacin. Cada cristiano tiene dos caras. En la reunin nos expresamos
de una manera, y en nuestro cuarto o en la casa nos manifestamos de otra.
Debemos ejercitarnos hasta que seamos lo mismo en la reunin y en la casa.
El yo se expresa y se manifiesta en nuestra vida natural y en la carne, y nuestra
carne es la corporificacin del pecado (Ro. 7:17-18). Cuando usted no se
restringe ni se porta bien, se manifiesta a s mismo en la carne. Manifestarse en
la carne es pecado, y el pecado es uno con Satans. Segn Romanos 7, el pecado
engaa y mata (v. 11). Esto fue lo que Satans hizo en Gnesis 3. Satans enga
a Eva (2 Co. 11:3), y por participar del rbol del conocimiento del bien y del mal,
Adn y Eva quedaron en una condicin de muerte (Gn. 2:17). Aparentemente, el
pecado es lo que engaa y mata. En realidad, es Satans quien engaa y mata. El
pecado y Satans son uno; el pecado y Satans son sinnimos.
Nuestro ser, nuestro yo, nuestra vida natural, nuestra carne, el pecado y Satans
son una sola entidad. Son como muchos huevos en un solo nido. Es posible que
en un nido el ave guarde varios huevos. Despus de que estos huevos sean
incubados, formarn una familia, una entidad. Nuestro ser, nuestro yo, nuestra
vida natural, nuestra carne, el pecado y Satans son como una familia en un
nido. Morir al yo significa morir a toda la familia.
sta es la razn por la cual el Seor dijo en Mateo 16: Si alguno quiere venir en
pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (v. 24). Negarse a uno
mismo es morir al yo. Las primeras dos lneas de un himno traducido por el
hermano Nee expresan este mismo pensamiento: Mi palabra al enemigo es:
No, / Mas al Padre digo: Amn (Himnos, #396). Decir no a Satans es

morir al yo. Cuando morimos a nuestro yo, damos fin a nuestra vida natural, a
nuestra carne, al pecado y a Satans. Cuando morimos a nuestro yo, Satans es
derrotado. sta es la razn por la cual Satans le teme a la cruz.
Morir al yo es morir a nuestra vida natural, a nuestra carne, al pecado y a
Satans, por medio de la cruz (1 P. 2:24m). La cruz nos hace morir. Da fin a
nuestro yo. La cruz es la centralidad y la universalidad de la manera en que
vivimos la vida cristiana para cumplir el propsito de Dios. Cuando morimos a
nuestro yo, morimos a todo lo que hay en el universo, excepto a Dios.

VIVIR ATENTOS A DIOS


Primero, vivimos para morir; pero despus morimos para vivir. Si morimos a
nosotros mismos, ciertamente viviremos atentos a Dios. Morir al yo es morir
con la finalidad de vivir atentos a Dios. Anteriormente ya he compartido con los
santos que vivir atentos al Seor es una experiencia ms profunda que vivir
dedicados a l. A fin de vivir atentos a Dios, debemos primero morir a nuestro
yo. Morir al yo da por resultado el vivir atentos a Dios.
Dios como fuente de vida es eterno, perfecto y completo, y tiene todos los
atributos orgnicos de la vida (Ro. 16:26; Sal. 36:9a). l es rico en los atributos
orgnicos tales como el amor, la bondad y la misericordia. Este Dios eterno est
en Cristo corporalmente (Col. 2:9). Dios mismo es la sustancia, Cristo es la
corporificacin de esta sustancia y el Espritu es la realidad de esta sustancia.
Los tres son uno. El Espritu imparte en nosotros la vida eterna de Dios y vive en
nuestro espritu como nuestra vida (2 Co. 3:6b). Dios como sustancia divina,
Cristo como la corporificacin de esta sustancia, el Espritu como la realidad y
consumacin de esta sustancia, y nosotros, quienes recibimos la vida divina,
somos uno. Ahora nosotros y el Dios Triuno somos uno.
Vivir atentos a Dios es vivir atentos al Dios Triuno procesado, quien es el
Espritu consumado con todos Sus atributos orgnicos, los cuales llegarn a ser
nuestras virtudes para que expresemos a Cristo como nuestro vivir en
resurreccin (Fil. 1:19b, 20b-21a; 4:8). Morir al yo es la cruz, y vivir atentos a
Dios es la resurreccin. Morir al yo es la muerte de Cristo, y vivir atentos a Dios
es la resurreccin de Cristo. La muerte de Cristo nos lleva a Su resurreccin. l
muri con la intencin de resucitar. Su muerte fue la entrada a Su resurreccin.
Que muramos al yo tambin es la entrada que nos lleva a Su resurreccin.
Cuando entramos en Su resurreccin, vivimos atentos a Dios. Vivimos atentos a
Dios quien est corporificado en Cristo y es hecho real como el Espritu, quien
es la consumacin del Dios Triuno para impartir en nosotros al Dios Triuno
como vida, y para vivir en nosotros como nuestra vida a fin de que expresemos a
Cristo como nuestro vivir en resurreccin.
El Espritu consumado es la realidad de morir al yo y vivir atentos a Dios. Esta
experiencia est completamente relacionada con el Espritu consumado. sta es
la razn por la cual debemos orar. Orar es tener contacto con Dios e inhalar a
Dios. Orar es recibir a Dios como el aire que necesitamos para nuestra
respiracin espiritual. Por medio de la oracin, respiramos al Espritu
consumado. Cuando el Espritu consumado se infunde en usted, l es la

realidad de morir al yo y tambin la realidad de vivir atentos a Dios. Esto


significa que l es la realidad de la muerte de Cristo y de la resurreccin de
Cristo.
CAPTULO CATORCE

DE QU ESPRITU ERES?
Y
PIENSA QUE TIENE EL
ESPRITU DE DIOS?
Lectura bblica: Lc. 9:55; Mt. 5:3, 8; Is. 66:2; Sal. 51:12; 1 Co. 7:40b;
He. 1:9; Hch. 13:52; Ro. 14:17; Is. 11:2-3

DE QU ESPRITU ERES?
En Lucas 9 Jacobo y Juan le preguntaron al Seor si deberan mandar que
descendiera fuego del cielo para consumir la aldea de los samaritanos que le
haba rechazado (v. 54). Pero el Seor reprendi a Jacobo y a Juan, diciendo:
Vosotros no sabis de qu espritu sois (v. 55, vase la nota en la Versin
Recobro). Esto indica que cuando estamos a punto de hacer cualquier cosa,
debemos preguntarnos: De qu espritu somos?.
En octubre de 1933 fui guiado por el Seor a dejar mi empleo y servirle a l de
tiempo completo. El Seor tambin me gui a ir a Shanghi para reunirme con
el hermano Nee. Mientras iba de Chif a Shanghi, me qued brevemente en la
casa de un hermano en el norte de China. Cuando yo estaba all, lemos una
carta que el hermano Nee haba escrito a cierta persona. En esa carta el
hermano Nee deca que uno no slo debe hacer lo correcto, sino tambin hacer
lo correcto en la forma correcta y en el espritu apropiado. Lo que uno hace
puede ser correcto, pero el espritu en que lo hace puede ser el incorrecto. Debe
hacer lo correcto en la forma correcta y en el espritu correcto. Durante los
ltimos cincuenta y ocho aos, esa palabra del hermano Nee me ha ayudado
mucho. No es adecuado simplemente hacer lo correcto. Uno debe hacer lo
correcto en la forma correcta y en un espritu correcto. Si hacemos lo que es
correcto, pero nuestro espritu es el incorrecto, nuestra conducta no edificar a
los santos ni a la iglesia. Para que nuestra conducta sea constructiva, ejemplar y
til en la edificacin del Cuerpo de Cristo, debemos ser correctos en lo que
hacemos, correctos en nuestra manera de proceder y correctos en nuestro
espritu. Muchas veces afirmamos que lo que hacemos est correcto. Esto tal vez
sea verdad, pero es posible que nuestra manera de proceder, nuestra actitud o
nuestro espritu ofenda a la gente. En tal caso tenemos que preguntarnos: De
qu espritu somos?.

Un santo que busca al Seor debe ser pobre


en espritu y tener un corazn puro
Un santo que busca al Seor debe ser pobre en espritu y tener un corazn puro
(Mt. 5:3, 8; Is. 66:2). Un cristiano siempre debe ser pobre en espritu. Ser pobre
en espritu significa ser humilde, reconociendo que uno no tiene nada, que no
sabe nada, que no puede hacer nada y que no es nada. Sin Cristo, sin el Espritu
vivificante, no somos nada. Ser pobre en espritu debe complementarse con un
corazn puro. Ser pobre en espritu no slo significa ser humildes, sino tambin
estar vacos en nuestro espritu, en lo profundo de nuestro ser. Tener un
corazn puro es un asunto de motivos; significa tener un solo propsito, es
decir, tener la meta nica de llevar a cabo la voluntad de Dios para la gloria de
Dios (1 Co. 10:31).

Un creyente arrepentido
tiene un espritu dispuesto
En Salmos 51:12 David dijo al Seor: Devulveme el gozo de Tu salvacin y
espritu noble me sustente. Como creyentes, siempre debemos tener un
espritu dispuesto para las cosas del Seor y de la iglesia. Sin embargo, muy
frecuentemente no estamos dispuestos en cuanto a las cosas relacionadas con
los intereses del Seor. Debemos ser pobres en espritu y estar dispuestos para
lo que le interesa al Seor.

PIENSA QUE TIENE EL ESPRITU DE DIOS?


En 1 Corintios 7 Pablo habla acerca de varios puntos relacionados con el
matrimonio. Luego en el versculo 40 l dice: Pienso que tambin yo tengo el
Espritu de Dios. El Espritu de Dios aqu es el Espritu que mora en nosotros.

Un creyente normal tiene el Espritu de gozo


Un creyente normal debe tener el Espritu de gozo (He. 1:9; Hch. 13:52; Ro.
14:17). Debemos tener el Espritu de Dios de una manera gozosa. El Espritu de
Dios es el leo de jbilo (Is. 61:1; He. 1:9). Por lo tanto, nosotros debemos ser un
pueblo feliz, debemos estar gozosos todo el da. Debemos ser capaces de dar
gracias a Dios en todo (Ef. 5:20; Col. 3:17).

Una persona que teme a Dios


tiene el Espritu de sabidura y de
inteligencia,
el Espritu de consejo y de poder,
el Espritu de conocimiento y de temor de
Dios

Una persona que teme a Dios debe tener el Espritu de sabidura y de


inteligencia, el Espritu de consejo y de poder, el Espritu de conocimiento y de
temor de Dios (Is. 11:2-3). Si tenemos el Espritu de Dios, debemos darnos
cuenta de que el Espritu tiene muchos aspectos. El Espritu est lleno de
sabidura y de instruccin, lleno de consejo y de poder. El consejo se refiere a la
manera de hacer lo correcto, y el poder se refiere a la fuerza con la cual hacerlo.
El Espritu tambin es el Espritu de conocimiento y de temor de Dios. Isaas
une el conocimiento con el temor del Seor. Slo el temor de Dios nos guarda de
ser desenfrenados y sin ley. Debemos tener el temor del Seor y el
conocimiento. Cuanto ms conocimiento tenemos, ms temor de Dios debemos
tener.
Si usted es una persona que tiene el Espritu de Dios, ser sabio, estar lleno de
entendimiento y de instruccin. Tambin ser una persona que siempre tiene la
manera apropiada de proceder y la fuerza para llevar a cabo lo necesario.
Debido a que tiene el Espritu de Dios, no ser una persona necia ni descuidada
que no tema a Dios. En lugar de eso, ser muy entendido, mas estar lleno del
temor de Dios.

PRACTICAR LA MANERA ORDENADA POR


DIOS
Necesitamos tener un espritu dispuesto y estar llenos del Espritu de Dios para
poder practicar la manera ordenada por Dios de reunirnos y de servir.
Anteriormente, en el recobro, ponamos mucha atencin a muchas cosas
cruciales, pero no prestbamos atencin a la manera neotestamentaria de
reunirnos y de servir. Por medio de su estudio del Nuevo Testamento, el
hermano Nee descubri que era necesario recobrar la prctica en la cual todos
los que asisten a una reunin profeticen, segn 1 Corintios 14. Pero en la poca
en que el hermano Nee vio esto, nosotros no tenamos la manera de practicarlo.
En 1984 sacrifiqu varios aspectos de la obra en los Estados Unidos para
descubrir la manera de reunirnos y de servir conforme al Nuevo Testamento.
Los tres primeros aos, desde el 1984 hasta el 1987, fueron aos de
investigacin, porque no tenamos bien en claro la prctica de la nueva manera.
As que hubo mucha experimentacin y muchos cambios. Pero hoy en da los
pasos de la nueva manera estn claramente definidos. Desde 1988 hasta hoy, las
iglesias han llegado a tener bien en claro la nueva manera y la han aceptado. No
obstante, aceptar la nueva manera es una cosa, pero practicarla es otra.
El primer paso en la prctica de la nueva manera es ganar pecadores para
Cristo. ste es el paso de engendrar. Engendrar nuevos creyentes cumple
nuestro servicio como sacerdotes que laboran en el sacerdocio del evangelio
(Ro. 15:16). Si no engendramos pecadores para que sean creyentes, no estamos
ejerciendo nuestro sacerdocio. En el sacerdocio neotestamentario del evangelio,
el primer punto es que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las
tinieblas a Su luz admirable (1 P. 2:9). Nuestra meta es hacer que los pecadores
salgan de sus tinieblas y entren en Su luz admirable. Una vez que sean salvos,

son miembros de Cristo (1 Co. 12:13), hijos de luz (Ef. 5:8) y piedras vivas (1 P.
2:5).
El segundo paso en la prctica de la nueva manera es alimentar a los nuevos
creyentes. Al alimentar a los nuevos creyentes, los establecemos. El tercer paso
es perfeccionar a los nuevos creyentes en las reuniones de grupo. En las
reuniones de grupo, los santos tienen comunin, interceden unos por otros, se
cuidan y se pastorean mutuamente. En las reuniones de grupo, el Cuerpo de
Cristo es edificado directamente por todos los miembros perfeccionados, no slo
por las personas dotadas. ste es el cumplimiento de Efesios 4:11-16.
El cuarto paso es edificar a todos los santos de manera que profeticen. Debemos
entrenar a todos los santos no slo a funcionar como apstoles enviados por
Dios para traer las buenas nuevas a otros, sino tambin a funcionar como
profetas para ensear a otros al profetizar. No es suficiente slo profetizar en las
reuniones de la iglesia en la maana del da del Seor. Debemos profetizar todo
el da en todo lugar. Profetizar es hablar por el Seor. No es un asunto
principalmente de predecir. Debemos hablar por Dios a nuestros padres, a
nuestras madres, a nuestros tos, primos, suegros, vecinos, compaeros de clase
y colegas. Todos debemos esforzarnos por profetizar, o sea, hablar por el Seor,
a toda clase de personas.
En la prctica de la nueva manera, hay cuatro pasos: engendrar, nutrir,
perfeccionar y edificar. Durante todo el ao, cada creyente adecuado siempre
debe tener bajo su cuidado a dos o tres nuevos creyentes. Estos dos o tres
nuevos creyentes surgirn si visitamos a la gente y le llevamos el evangelio. La
expresin tocar puertas significa contactar a la gente o hacer que la gente lo
contacte a usted. Hacer una llamada telefnica para el evangelio es tocar
puertas. Pedir que su primo le d el nombre, la direccin y el nmero telefnico
de uno de sus amigos o parientes tambin es un aspecto de tocar puertas.
Contactar a la gente es tocar puertas. Al tocar puertas, uno puede ganar algunos
nuevos creyentes. Gradualmente, mientras usted cuida a dos o tres de estos
nuevos creyentes, uno de ellos ser establecido e introducido en la vida de
iglesia. Si usted pierde a estos dos o tres que estn bajo su cuidado, debe salir de
nuevo para conseguir otros dos o tres. Si durante todo el ao algunos de los
santos ponen en prctica esta manera de proceder, tengo la certeza de que cada
ao introducirn en la vida de iglesia a dos personas como fruto que
permanezca.
Tambin he animado a los ancianos a que tomen la iniciativa en cuidar a la
gente, dejando en manos de otros la responsabilidad directa de los asuntos
administrativos de las iglesias. Es anormal pasar cuatro o cinco aos sin dar
fruto. Es anormal ser espiritual sin dar fruto. Algunos ancianos no han dado
fruto en diez aos. Algunos tal vez tengan el pretexto de que estn ocupados en
los asuntos administrativos de la iglesia y no tienen tiempo para cuidar a la
gente. sta no es la actitud apropiada. Lo primordial en nuestra vida cristiana
debe ser engendrar. Como promedio, cada ao un nuevo creyente debe ser
engendrado de usted, por usted, a travs de usted y con usted. Si no estamos
engendrando nuevos creyentes, tenemos que preguntarnos: De qu espritu
somos?, y pensamos que tenemos el Espritu de Dios?.

Desde 1988 la mayora de los santos han aceptado la nueva manera, la manera
ordenada por Dios, pero no hay muchos que la practiquen. La mayora de los
santos piensan que estn demasiado ocupados y que no tienen tiempo para
practicarla. Por esta razn, he animado a los santos a que administren bien su
tiempo, y dediquen como mnimo dos o tres horas a la semana para predicar el
evangelio. No debemos desperdiciar nuestro tiempo durante la semana
haciendo llamadas telefnicas largas e innecesarias. Muchas veces, cuando
tenemos extensas conversaciones por telfono, es difcil evitar el chisme. No
tenemos la intencin de chismear, pero cuando la conversacin se extiende,
puede ser que se nos presente la tentacin de chismear. Cuando usted
desperdicia su tiempo, tiene un espritu incorrecto y no tiene el Espritu de Dios.
Segn Efesios 5, redimir el tiempo (v. 16) va junto con estar lleno en el espritu
(v. 18). Redimir el tiempo est estrechamente relacionado con tener el Espritu
de Dios. Por lo tanto, necesitamos aprender a preguntarnos: De qu espritu
eres?, y piensa que tiene el Espritu de Dios?.
CAPTULO QUINCE

EL ESPRITU DE REALIDAD
Lectura bblica: Jn. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Jn. 5:6; 1 Co. 15:45; Jn. 7:39;
Mt. 28:19b; Fil. 1:19; Ap. 22:17; Jn. 14:16-20; Ro. 8:17b
El estudio de la Trinidad Divina y de la persona de Cristo comenz en el
segundo siglo. Este estudio caus muchos debates y disputas interminables. En
este mensaje no tengo la intencin de introducirlos a ustedes en estos debates.
Al contrario, quiero sealarles la posicin vital que el Espritu de realidad tiene
en nuestra relacin con Dios.

LA COEXISTENCIA
Y LA COINHERENCIA
DE LA TRINIDAD DIVINA
Segn la Biblia, Dios es slo uno (Dt. 6:4; 1 Co. 8:6) y, sin embargo, es el Padre,
el Hijo y el Espritu (Mt. 28:19b). Para la mente humana esto es difcil de
reconciliar o explicar, pero sta es la revelacin en la Biblia. Cualquier intento
que se haga por reconciliar estos dos aspectos slo causar confusin. Debemos
decir sencillamente que Dios es uno y que tambin es tres. l es el nico Dios y
es el Padre, el Hijo y el Espritu. Los tres de la Trinidad Divina son distintos
pero no separados. Son tres y, sin embargo, son uno.
El Padre, el Hijo y el Espritu coexisten el uno con el otro (Mt. 3:16-17; Ef. 3:1417) y tambin moran en coinherencia. Coexistir significa existir juntamente al
mismo tiempo. Entender la coexistencia de los tres de la Trinidad Divina no es
difcil, pero entender cmo los tres de la Trinidad Divina son coinherentes el
uno en el otro es muy difcil. Ser coinherentes el uno en el otro significa que los
tres de la Trinidad Divina existen mutuamente, el uno en el otro, que
permanecen el uno en el otro (Jn. 14:10-11; 17:21). Desde la eternidad pasada,

los tres de la Trinidad Divina han coexistido el uno en el otro y son coinherentes
el uno en el otro.
Un da el segundo de la Trinidad Divina, el Hijo, vino para ser hombre por
medio de la encarnacin. l vino del Padre, con el Padre y en el nombre del
Padre (Jn. 8:29; 16:28a, 32b; 10:25). El hecho de que l viniera con el Padre
tambin fue por medio del Espritu (Mt. 1:20; Lc. 1:35; 4:1). Esto muestra la
coexistencia de los tres de la Trinidad Divina en la encarnacin. En Juan 14 el
Hijo dijo que l estaba en el Padre y que el Padre estaba en l y que las palabras
que l hablaba no eran Sus propias palabras, sino las del Padre (vs. 10, 24). Este
captulo tambin revela que el Espritu de realidad viene como el Hijo y con el
Padre (vs. 16-20, 23, 26). Esto indica la coinherencia de los tres de la Trinidad
Divina. El Hijo vive en el Padre y el Padre vive en el Hijo; el hablar del Hijo es la
obra del Padre.
Otra porcin de la Palabra que revela la coinherencia de la Trinidad Divina es
Isaas 9:6. En este versculo el Hijo es llamado el Padre eterno. El nio nacido,
quien es tambin el hijo dado, es llamado Admirable consejero, Dios fuerte,
Padre eterno y Prncipe de paz. El nio que es el Hijo unignito (Jn. 3:16) es
llamado el Dios fuerte. El hijo que es dado es llamado el Padre eterno. Aunque
no podemos entender plenamente estas porciones de la Palabra, tenemos que
aceptar la palabra clara de las Escrituras.
Los tres de la Trinidad Divina son tres de manera distinguible y, sin embargo,
son uno solo. El Padre es distinto del Hijo, el Hijo es distinto del Espritu, y el
Espritu es distinto del Padre y del Hijo. No obstante, el Hijo es el Padre (Is. 9:6;
Jn. 14:9-10) y el Hijo tambin es el Espritu (2 Co. 3:17). El Hijo se hizo carne
(Jn. 1:1, 14) y fue llamado el postrer Adn. Por medio de la muerte y la
resurreccin, el postrer Adn lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). El
Hijo que fue dado era llamado el Padre eterno y, despus de Su muerte y
resurreccin, lleg a ser el Espritu vivificante. Por lo tanto, el Hijo es el Padre y
tambin el Espritu.

LA TRINIDAD EN SU ESENCIA
Y EN SU ECONOMA
En la historia de la iglesia se inventaron ciertos trminos para describir la
relacin entre los tres de la Trinidad Divina. El trmino la Trinidad esencial
describe la unidad que existe entre los tres de la Trinidad Divina. El trmino la
Trinidad econmica describe la distincin entre los tres de la Trinidad Divina.
El Padre, el Hijo y el Espritu son absolutamente uno en esencia. sta es la
Trinidad esencial. Pero en la economa que Dios tiene para llevar a cabo Su
propsito de impartirse en Su pueblo escogido, l es tres. sta es la Trinidad
econmica. En Su economa, la Trinidad Divina es distintamente el Padre, el
Hijo y el Espritu. El Padre hizo el plan, el Hijo efectu la redencin por medio
de Su muerte vicaria, y el Espritu sella a los redimidos (Ef. 1:4-14).

DESPUS DE LA RESURRECCIN DE
CRISTO,

EL ESPRITU DE DIOS, EL TERCERO


DE LA TRINIDAD DIVINA,
LLEG A SER EL ESPRITU VIVIFICANTE
Despus de la resurreccin de Cristo, el Espritu de Dios, el tercero de la
Trinidad Divina, lleg a ser el Espritu vivificante, quien es la totalidad de la
Trinidad Divina, es decir, el Espritu consumado y compuesto del Dios Triuno
procesado, la misma consumacin del Dios procesado (1 Co. 15:45; Jn. 7:39; Mt.
28:19b; Fil. 1:19b; Ap. 22:17). El Espritu vivificante es muy grande. l es la
suma, la totalidad, de la Trinidad Divina. La totalidad del Padre, el Hijo y el
Espritu es el Espritu vivificante. l es el Espritu consumado y compuesto del
Dios Triuno procesado.
El Espritu vivificante, como Espritu compuesto, se compone de varios
elementos que han sido combinados. Este Espritu compuesto es tipificado por
el ungento compuesto que se describe en xodo 30:23-25. Un hin de aceite de
olivas, el cual era la base del ungento, era combinado con las especias mirra,
canela, clamo y casia para formar un compuesto. El aceite tipifica al Espritu
Santo, y las cuatro especias tipifican la humanidad y la divinidad de Cristo,
junto con Su muerte y resurreccin. El Espritu vivificante incluye muchos
elementos de la misma manera en que las medicinas modernas se componen de
varios elementos para sanar ciertas enfermedades. El Espritu vivificante ha
sido compuesto con el Espritu Santo como base y con la humanidad, la
divinidad, la muerte y la resurreccin de Cristo como elementos.
Hoy en da el Espritu Santo, el Espritu vivificante, el Espritu de Jess, el
Espritu de Cristo, el Espritu de Jesucristo, es la consumacin del Dios Triuno
procesado. Si queremos experimentar a Dios hoy como el Dios consumado,
tenemos que experimentar al Espritu. Da tras da, desde la maana hasta el
anochecer, nuestra vida cristiana, nuestro andar cristiano y nuestra experiencia
cristiana son un asunto de disfrutar la consumacin del Dios Triuno procesado,
quien es el Espritu vivificante. Desde el da en que vi esto, toda mi vida
cristiana ha experimentado un cambio radical.
En Gnesis 1 haba indicaciones de la Trinidad Divina (vs. 1, 26), pero la Biblia
no se refiere especficamente a la Trinidad sino hasta que se consum la
resurreccin. En la resurreccin, el Dios Triuno consum Su proceso. Como el
Dios Triuno consumado, l est disponible a las personas que se bautizan en l
(Mt. 28:19). Como Espritu vivificante, l tambin es el suministro abundante
del Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). Hoy en da el Espritu de Cristo es el
suministro abundante de la persona divino-humana de Cristo, de la cruz de
Cristo y de la resurreccin de Cristo. Finalmente, la Biblia termina en una
declaracin de parte de la consumacin del Dios Triuno procesado, es decir, el
Espritu, y de parte de la perfeccin de los hombres tripartitos transformados, es
decir, la novia (Ap. 22:17). En aquel entonces el Dios Triuno consumado y el
hombre tripartito perfeccionado se casan. Ellos llegan a ser la nica pareja del
universo.

EL ESPRITU CONSUMADO
DEL DIOS TRIUNO PROCESADO
ES LA REALIDAD DEL DIOS TRIUNO
PROCESADO
El Espritu consumado del Dios Triuno procesado es la realidad del Dios Triuno
procesado. La frase Espritu consumado indica que han tenido lugar algunos
procesos. Los procesos por los cuales el Dios Triuno pas incluyen la
encarnacin, el vivir humano, la muerte y la resurreccin. Antes de la
encarnacin, l slo era divino; no era humano. Por medio de la encarnacin, l
lleg a ser tanto humano como divino. Luego fue procesado ms por medio del
vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. A travs de todos estos procesos,
el Dios Triuno fue consumado. Hoy en da el Espritu consumado es la realidad
del Dios Triuno procesado. Si queremos tener a Dios o a Cristo, debemos tener
al Espritu. Si no tenemos al Espritu, Dios y Cristo simplemente sern trminos
para nosotros. Sin el Espritu, Jess sera para nosotros solamente una persona
histrica. La realidad de Cristo y de Dios es el Espritu. Por esta razn, Juan
14:17 llama al Espritu el Espritu de realidad.

EL ESPRITU COMO LA TOTALIDAD


DE LA TRINIDAD DIVINA
ES LA REALIDAD DE CRISTO
El Espritu como la totalidad de la Trinidad Divina es la realidad de Cristo (Jn.
14:16-20).

EL ESPRITU CONSUMADO
QUE ES EL ESPRITU COMPUESTO,
EL CUAL HA SIDO COMPUESTO
DE LA PERSONA
Y LA MUERTE DE CRISTO,
ES LA REALIDAD DE LA MUERTE DE
CRISTO
El Espritu consumado que es el Espritu compuesto, el cual ha sido compuesto
de la persona y la muerte de Cristo, es la realidad de la muerte de Cristo (Ro.
8:13b). Si usted no tiene al Espritu, no tiene la realidad de la muerte de Cristo.
La muerte de Cristo se revela plenamente en Romanos 6, y el Espritu de Cristo
se revela en Romanos 8. Es en el Espritu de Cristo donde se encuentra la
muerte de Cristo. El hermano Nee dijo una vez que no es posible experimentar
Romanos 6 sin tener la experiencia del Espritu que se describe en Romanos 8.
El Espritu vivificante es la realidad de la muerte de Cristo.

EL ESPRITU CONSUMADO
QUE ES EL ESPRITU COMPUESTO,
EL CUAL EST COMPUESTO DE LA
PERSONA
Y LA RESURRECCIN DE CRISTO,
ES LA REALIDAD DE LA RESURRECCIN DE
CRISTO
El Espritu consumado que es el Espritu compuesto, el cual est compuesto de
la persona y la resurreccin de Cristo, es la realidad de la resurreccin de Cristo.
Los antibiticos modernos contienen elementos que matan ciertos microbios y
que tambin proveen ciertos elementos nutritivos. Hoy en da el Espritu es
como una dosis todo-inclusiva. El Espritu es la realidad de Dios, la realidad de
Cristo, la realidad de la muerte de Cristo y la realidad de la resurreccin de
Cristo. La realidad de Dios, Cristo, y la muerte y resurreccin de Cristo es el
Espritu. Este Espritu es el Espritu compuesto, el Espritu consumado como la
totalidad del Dios Triuno procesado, la realidad del Dios Triuno procesado.
CAPTULO DIECISIS

LAS TRES CAPACIDADES


PARTICULARES
DE LA VIDA DIVINA
Lectura bblica: 1 Jn. 1:2-3, 5-7; Jn. 1:3; Ef. 4:18-19
En este mensaje queremos ver las tres capacidades particulares de la vida
divina: la comunin de vida, la luz de vida y el sentir de vida.

LA COMUNIN DE VIDA
Cada vida tiene una naturaleza, y en la naturaleza de cada una hay capacidades
o habilidades particulares. Un perro tiene la capacidad, la habilidad, de ladrar.
La capacidad de ladrar se encuentra en la naturaleza del perro. Como seres
humanos, nosotros podemos hablar, or, ver y entender. stas son algunas de
las capacidades innatas de la vida humana. Estas capacidades se encuentran en
la naturaleza de la vida humana.
La vida divina tambin tiene muchas capacidades. Estas capacidades son las
habilidades que existen en la naturaleza de la vida divina. De entre estas muchas
capacidades, la comunin de vida, la luz de vida y el sentir de vida son muy
especficas y bsicas. En los escritos de Juan (1 Jn. 1:3, 5; Jn. 8:12) se habla
acerca de la comunin de vida y la luz de vida. En 1 Juan 1:1-2 dice: Lo que era
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo

que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (y


la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest). El Verbo de vida que se
menciona en el versculo 1 es el Hijo de Dios, quien es la vida eterna que se
menciona en el versculo 2.
Los apstoles ministraban la vida eterna a los creyentes. Esta vida eterna es el
Hijo de Dios. Luego, los creyentes reciban esta vida y eran introducidos en la
comunin de vida. La comunin acompaa a la vida divina porque la comunin
es una de las capacidades que hay en la naturaleza de la vida divina. Cuando
cremos en el Seor Jess y fuimos regenerados, la vida divina entr en nuestro
ser. Esta vida divina es Dios, Cristo y el Espritu. Dentro de esta vida divina hay
una capacidad que se llama comunin. Esta comunin fluye verticalmente, de
Dios a nosotros, y tambin fluye horizontalmente, de un creyente a otro. La
comunin de vida es una de las primeras capacidades que tiene la vida divina.
Despus de recibir a Cristo y de ser regenerado, a un creyente le gusta ver a
otros cristianos. Siempre que un cristiano se encuentra con otros cristianos, le
alegra hablar con ellos. Esta experiencia es un ejemplo de la capacidad de
comunin que existe en la vida divina.

LA LUZ DE VIDA Y EL SENTIR DE VIDA


Segn 1 Juan 1:5-7, la comunin de vida nos introduce en la presencia de Dios.
Yo he tenido muchas experiencias de esto. En ciertas ocasiones, mientras hablo
de varias cosas con mi esposa, siento que debo ir a mi despacho, ponerme en
contacto con el Seor y tener comunin con l. Cuando obedezco este sentir,
soy introducido en la presencia del Seor. En otras ocasiones, tal vez est con
mis parientes. Debido a que tengo una familia grande, muchas veces mi esposa y
yo participamos de plticas corteses con nuestros parientes que han venido a
visitarnos. Despus de aproximadamente diez minutos de una conversacin as,
les digo a mis parientes que sigan hablando con mi esposa y me excuso para ir a
mi despacho. Al entrar en mi despacho, primero me siento, me quedo callado
por un tiempo y luego comienzo a orar para ser introducido en la presencia del
Seor. Esto es comunin.
La comunin inmediatamente me introduce en la luz, porque Aquel con quien
tengo contacto tambin es luz (1 Jn. 1:5). Puesto que l es luz, Su presencia
tambin es luz. Si yo permaneciera con mis parientes, separado de l, no sera
iluminado. Por esta razn, me retiro para reunirme con el Seor y pasar algn
tiempo con l. Cuando hago esto, inmediatamente soy iluminado. En una
experiencia que tuve recientemente vi bajo la luz que las palabras que le haba
dicho a mi esposa la noche anterior no las haba dicho en el Espritu. Mi actitud
y el tono de mi voz no estuvieron en el Espritu; por lo tanto, estuve equivocado.
Tal experiencia espontneamente produjo en m un sentir de que tena que
pedir perdn al Seor. Or diciendo: Seor, perdname. Frecuentemente he
orado diciendo que quiero andar, vivir y hacerlo todo en el Espritu y conforme
al Espritu. Pero anoche le dije algo a mi esposa que ahora, segn mi sentir
profundo, me parece no haberlo dicho en el Espritu. Seor, perdname. Luego
sent, adems, que tena que disculparme con mi esposa y pedirle perdn. A

veces he discutido con tales sentimientos y he tratado de justificar mi conducta,


pero el sentir persiste hasta que pido perdn.
El primer captulo de 1 Juan hace notar estos tres asuntos cruciales: la vida
divina (v. 2), la comunin (v. 3) y la luz (vs. 5-7). El versculo 7 dice: Si
andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros. En
realidad, la luz est muy relacionada con el sentir interior. Andamos en luz por
medio del sentir interior de vida.
Efesios 4:18-19 dice: Teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida
de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los
cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para
cometer con avidez toda clase de impureza. Dos frases muy importantes que se
encuentran en estos versculos son ajenos a la vida de Dios (v. 18) y perdieron
toda sensibilidad (v. 19). La sensibilidad que se menciona en el versculo 19 es
la sensibilidad de la conciencia, la cual es el sentir de nuestro espritu. Este
sentir que est en nuestro espritu es fortalecido por la presencia de la vida
divina. Estar ajenos a la vida de Dios significa dejar de prestar atencin al sentir
interior. Nuestra obediencia al sentir interior llega a ser nuestro andar. El sentir
en s es bsico, y el andar es secundario. Pero nuestra obediencia al sentir llega a
ser nuestro andar. Cuando me di cuenta de que no estaba en el Espritu al
hablar con mi esposa, mi confesin al Seor y la disculpa que ofrec a mi esposa
fueron mi andar. Mi andar procedi de la sensibilidad de vida, del sentir de
vida.

TOMAR MEDIDAS CON RESPECTO


A NUESTRO CARCTER SEGN
LA REGULACIN INTERIOR DE LA VIDA
DIVINA
No siempre vivimos por la vida divina, en la comunin de vida y en la luz de
vida. En nuestra vida diaria, es posible que simplemente respondamos a las
regulaciones exteriores o a otras personas que nos observan, pero tenemos que
darnos cuenta de que el Seor nos observa ms atentamente que nadie. Durante
los aos he aprendido a adaptar mi carcter a las regulaciones interiores de la
vida divina. Hasta cierto punto, he sido entrenado en cuanto al carcter; as que
ahora me es muy difcil vivir desordenadamente. El treinta por ciento de
nuestro carcter lo recibimos por nacimiento y el setenta por ciento de nuestro
carcter se forma por hbito. As que, el carcter se compone de nuestra
naturaleza y de nuestros hbitos. Si tomramos un muchacho chino nacido de
padres chinos y lo pusiramos en el hogar de una familia norteamericana y lo
dejramos para ser criado all varios aos, madurara con un carcter
norteamericano.
Durante los aos he notado que muchas personas tienen cierto aspecto en su
carcter que les hace exagerar al hablar. Una vez en Shanghi, hace muchos
aos, una hermana vino a m diciendo que la lluvia estaba goteando en el saln
a travs de un gran agujero. Le pregunt dos o tres veces acerca del tamao del
agujero. Cada vez que le pregunt, el tamao del agujero disminuy.

Finalmente, qued claro que ese gran agujero en realidad era un pequeo
agujero. El primer informe que la hermana haba dado acerca del agujero en el
saln haba sido impreciso y exagerado.
Nuestro carcter puede estropear, destruir y anular nuestra utilidad para el
Seor. En 1965 visit las Filipinas y llev conmigo a un hermano
norteamericano, quien era en aquel entonces uno de mis colaboradores. Al
llegar, lo present a los santos como uno de mis colaboradores jvenes. Por lo
que les dije, los santos lo respetaban mucho. Le dieron un cuarto muy bueno
que estaba junto al mo. Una de las maanas durante nuestra estancia, algunas
hermanas entraron en su cuarto para limpiarlo. Encontraron que uno de los
calcetines del hermano estaba en un vaso sobre un mueble y que el otro estaba
en su almohada. Cuando me contaron esto, entr en el cuarto y lo encontr
exactamente como las hermanas haban dicho. La utilidad de este hermano para
el Seor fue anulada por su carcter.

SER RESTRINGIDO EN LA COMUNIN DE


VIDA,
EN LA LUZ DE VIDA Y EN EL SENTIR DE
VIDA
Amo mucho a los Estados Unidos, pero encuentro un gran defecto en la
sociedad norteamericana: los hombres y las mujeres no tienen el conocimiento y
el sentir adecuado acerca de su masculinidad y su feminidad. sta es la razn
por la cual hay mucha fornicacin en este pas. Deuteronomio 22:5 prohbe que
una mujer se ponga ropa de hombre y que un hombre se vista con ropa de
mujer. Por esta razn, no me gusta ver a las hermanas usar pantalones. Que una
mujer se ponga ropa de hombre y que un hombre se vista con ropa de mujer es
una abominacin a los ojos del Seor. Como mujeres, las hermanas deben ser
femeninas en su actitud, en su voz y en su manera de saludar a otros. Tambin
deben mantener una distancia adecuada entre ellas y los hermanos. De la
misma manera, los hermanos deben guardar una distancia adecuada entre ellos
y las hermanas. Cuando una hermana se me acerca despus de una reunin, yo
mantengo la prctica de guardar entre nosotros un poco de distancia. Siempre
estoy consciente de que todava estamos en la carne y que debo comportarme
apropiadamente.
Si usted vive una vida conforme a la vida divina en la comunin de vida, la luz
de vida y el sentir de vida, estar consciente de las restricciones que hay en la
vida divina. Si vive en la comunin de vida, sta lo introducir en la luz. Bajo tal
luz, ver que necesita ser corregido. Tal vez tenga que cambiar la manera en que
cuida su pelo. Si usted es una mujer, puede ser que su pelo sea demasiado corto;
si usted es un hombre, quizs su pelo sea demasiado largo. La vida divina lo
corregir en todo. Debe aprender a vivir en la vida divina, esto es, en la
comunin de vida, en la luz de vida y en el sentir de vida.
CAPTULO DIECISIETE

LOS ASPECTOS VERTICAL Y


HORIZONTAL
DE LA COMUNIN DE LA VIDA
DIVINA
Lectura bblica: 1 Jn. 1:2-3, 6-7; 2 Co. 13:14; Fil. 2:1-2
La comunin de la vida divina que se revela en el Nuevo Testamento es
abstracta, misteriosa y muy difcil de definir. La palabra griega que se traduce
comunin en 1 Juan 1:3 es koinona, que significa participacin mutua o
comn participacin. Segn este versculo, la comunin divina no slo es con
el Padre, sino tambin con el Hijo. En 2 Corintios 13:14 esta comunin divina es
llamada la comunin del Espritu Santo, en Hechos 2:42 se llama la
comunin de los apstoles y en Filipenses 2:1 es la comunin de espritu. En
estas porciones de la Palabra, podemos ver que la comunin divina pertenece al
Padre, al Hijo, al Espritu, a los apstoles y a todos los creyentes. Todos estn
involucrados en esta comunin. Esta comunin divina incluye a muchas
personas; por lo tanto, es mutua. Es imposible que una sola persona tenga tal
comunin consigo misma. La comunin es nica pero involucra a muchas
personas.
Uno de los mejores ejemplos de la comunin es la electricidad. La electricidad
es misteriosa y, sin embargo, muy real. La electricidad se manifiesta en las
bombillas o en las lmparas fluorescentes cuando la corriente elctrica fluye por
ellos. Si las bombillas o las lmparas estn buenas y la corriente elctrica fluye
por ellos, la electricidad se manifiesta. Pero si las bombillas o las lmparas estn
fundidos, la electricidad desaparece. Las bombillas y las lmparas estn
conectadas por la corriente elctrica. En una comunidad o ciudad, todas las
casas estn unidas por la corriente elctrica que fluye por cada una de ellas. Esta
corriente elctrica es un ejemplo de la comunin. La comunin es el fluir de la
vida eterna dentro de todos los creyentes que han recibido la vida divina y la
poseen. Por medio del fluir de la electricidad, todas las casas son guardadas en
unidad. De la misma manera, por medio del fluir de la vida eterna, la comunin,
todos los creyentes son guardados en unidad.

LA COMUNIN DIVINA Y SUS DOS


ASPECTOS
En 1 Juan 1:2-3 y 6-7 se revela que la comunin de la vida divina tiene un
aspecto vertical y tambin un aspecto horizontal. El aspecto vertical de la
comunin se refiere a nuestra comunin con el Dios Triuno. El aspecto
horizontal de la comunin se refiere a la comunin que tenemos unos con otros.
En 1 Juan 1:2-3 dice: (Y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y
os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo
que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin

vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente


es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo. El aspecto vertical de la comunin
inicialmente se estableci con los primeros apstoles. Luego los apstoles
anunciaron la vida eterna a los pecadores para que stos tuvieran comunin con
ellos. Antes de que los apstoles les anunciaran la vida eterna, los apstoles
mismos ya tenan la comunin vertical con el Padre y con Su Hijo Jesucristo (v.
3). La experiencia inicial de los apstoles era vertical, pero cuando los apstoles
anunciaron la vida eterna a otros, experimentaron el aspecto horizontal de la
comunin divina.
Los versculos 6 y 7 de 1 Juan 1 tambin indican los aspectos vertical y
horizontal de la comunin divina. El versculo 6 dice: Si decimos que tenemos
comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la
verdad. ste es el aspecto vertical de la comunin. El versculo 7 dice: Pero si
andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros. ste
es el aspecto horizontal de la comunin. Los dos aspectos de la comunin divina
estn ntimamente relacionados; por lo tanto, es difcil determinar cul aspecto
va primero. Si uno no tiene la comunin adecuada con el Seor, es difcil tener
comunin con los otros creyentes. De la misma manera, si uno no tiene la
comunin adecuada con los dems creyentes, es difcil tener comunin con el
Seor.

EXPERIMENTAR LOS ASPECTOS


VERTICAL Y HORIZONTAL DE LA
COMUNIN DIVINA
La realidad de la comunin divina es una de las cosas que los creyentes ms
descuidan. Es difcil encontrar personas que estn en la realidad de la
comunin. En cuanto a nuestra posicin, todos estamos en esta comunin, pero
en nuestro vivir diario, muy pocos de nosotros estamos en la realidad de la
comunin. Es posible que tengamos el asunto de la comunin en nuestra
terminologa, pero que no lo tengamos en nuestra prctica. Yo he tratado de
practicar esta comunin, pero tengo que admitir que no he tenido un xito
completo en mantener esta comunin hora tras hora durante el da. Cuando no
estamos en esta comunin de una manera prctica, estamos fuera del Espritu,
fuera del Dios Triuno y fuera de la vida divina.
Antes de ser salvos, ramos pecadores que vivamos en pecado y que estbamos
muertos en pecado. No estbamos involucrados en la comunin de vida. Un da
alguien nos anunci la vida eterna (1 Jn. 1:2), y cremos en el Seor Jess. En
ese momento fuimos introducidos en la comunin divina. Hay dos cosas muy
impresionantes con respecto a nuestra experiencia inicial de la comunin
divina. Primero, es difcil encontrar a alguien que por su propia cuenta haya
credo en el Seor directamente sin la ayuda de nadie que le predicara el
evangelio. Casi todos escucharon primeramente un anuncio y luego creyeron.
En segundo lugar, casi siempre hay una relacin profunda entre el que anunci
o predic el evangelio y el que lo recibi y fue salvo.

Hace muchos aos, en la China continental, prediqu el evangelio varias veces a


grandes congregaciones, y muchas personas fueron salvas por medio de m.
Debido a que les haba predicado el evangelio y haban sido salvos por medio de
mi predicacin, muchos de ellos se sentan ntimamente relacionados conmigo,
aunque nunca les habl personalmente. El propsito al contar esta experiencia
es mostrar que siempre hay un sentido de intimidad entre la persona que es
salva y la persona por medio de quien uno es salvo. No puedo olvidar a la
evangelista por medio de la cual yo fui salvo. Ella siempre ser muy querida y
preciosa para m, porque por medio de ella, yo fui introducido en la comunin
divina. Su predicacin del evangelio estaba relacionada con el aspecto
horizontal de la comunin de la vida divina. Despus de que recib su palabra,
fui al Seor y entr en el aspecto vertical de la comunin divina.

LA RELACIN ENTRE
LOS ASPECTOS VERTICAL Y HORIZONTAL
DE LA COMUNIN DIVINA
Hay una relacin ntima entre los aspectos vertical y horizontal de la comunin
divina. La comunin vertical que tenemos con el Seor es afectada por la
comunin horizontal que tengamos con otros. Si no tenemos una relacin
adecuada con las personas a nuestro alrededor, es difcil que tengamos una
buena comunin con el Seor verticalmente. La razn de esto es que la
comunin divina es nica. Cada da debemos estar en la comunin divina,
vertical y horizontalmente. Tal vez la mayora de nosotros pensemos que
diariamente comenzamos esta comunin en su aspecto vertical, seguido por su
aspecto horizontal. Sin embargo, la mayor parte del tiempo sta no es nuestra
experiencia. Puesto que muchos de nosotros tenemos cnyuges, otros familiares
o compaeros de cuarto que viven con nosotros, nuestra comunin
normalmente comienza de modo horizontal. Si por la tarde tenemos una pelea
con nuestra esposa, esposo o compaero de cuarto, en la maana nos ser difcil
comenzar nuestra comunin vertical con el Seor. Tenemos que mantener estos
dos aspectos de la comunin, tanto el vertical como el horizontal, para ser sanos
espiritualmente.
En Efesios 4:25 el apstol Pablo dijo: Por lo cual, desechando la mentira,
hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de
los otros. En este versculo la palabra prjimo se refiere a los hermanos y
hermanas. Debemos estar bien con los dems creyentes para mantenernos en la
comunin divina. En nuestra experiencia muchas veces no podemos tener
comunin vertical con el Seor sin tener primeramente la comunin horizontal
con otros creyentes.
Un santo que tiene un vivir adecuado y que es victorioso es uno que todo el da
est en la comunin divina, vertical y horizontalmente. Debemos aprender a
tener ms comunin con el Seor y tambin debemos aprender a tener ms
comunin con los santos. Debemos darle gracias al Seor por los santos que
estn a nuestro alrededor y debemos esforzarnos por tener comunin con ellos.
Los hermanos y hermanas deben tener una comunin detallada unos con otros,
incluso con respecto a las cosas prcticas de su vivir diario. Debemos tener

comunin unos con otros hasta ese punto. Cuando tenemos una comunin as,
somos beneficiados.
Tal vez nos parezca que slo debemos tener comunin con los que estn con
nosotros acerca de los mensajes que hemos ledo o acerca de alguna otra
actividad espiritual. Por supuesto, nuestra comunin debe incluir esto. No
obstante, nuestra comunin tambin debe incluir muchas cosas prcticas. He
encontrado que la mayor carencia entre nosotros es la comunin. Nuestro
problema es que no tenemos la costumbre de tener comunin, y a muchos de
nosotros no nos gusta la comunin. Debemos comprender que cuando tenemos
comunin, el Seor est incluido. Cuando nos apartamos de la comunin o
dejamos de tener comunin con nuestros compaeros creyentes, el Seor est
excluido.
Debemos tratar de tener toda la comunin posible con los otros creyentes. Esta
comunin divina no slo nos corrige, sino que tambin nos moldea e incluso nos
reconstituye. Esta comunin introduce el constituyente divino en nuestro ser
espiritual y causa un cambio en nuestro ser.

LA COMUNIN DIVINA ES LA REALIDAD


DEL VIVIR EN EL CUERPO DE CRISTO
La comunin divina es la realidad del vivir en el Cuerpo de Cristo. Durante los
siglos, el Seor ha sido obstaculizado por la falta de la comunin. En Apocalipsis
22:20 el Seor dijo: Vengo pronto, pero ya han pasado aproximadamente dos
mil aos, y el Seor todava no ha regresado. Esto se debe a que los creyentes
son individualistas, independientes, estn llenos de opiniones y son divisivos. La
Iglesia Catlica Romana controlaba a la gente por medio de su organizacin,
pero aquellos que se han separado del catolicismo han introducido divisin tras
divisin. Los creyentes parecen ser como caballos desbocados. Hoy en da
parece que no hay nada que los controle. En realidad, es la comunin divina lo
que debe controlar a los creyentes.
Lo nico que debe gobernarnos es la comunin divina. Nosotros somos
restringidos en esta comunin. Al ser restringidos en esta comunin, el Cuerpo
de Cristo es guardado en unidad y la obra del ministerio sigue adelante. Cuando
estamos fuera de la comunin, todo se acaba. Lo que causa que todo sea viviente
es la comunin. Si aprendemos a tener comunin, recibiremos muchos
beneficios, especialmente en la obra del Seor.
CAPTULO DIECIOCHO

LOS DOS ASPECTOS DE LA


COMUNIN DIVINA
REALIZADA POR LOS DOS
ESPRITUS

Lectura bblica: 2 Co. 13:14; 2 Ti. 4:22; Fil. 2:1; Ap. 1:10
El himno #309 de Himnos habla de la comunin de vida y su relacin con el
Espritu y la cruz. Las estrofas 1 y 6 de este himno dicen:
1 Trae la vida eterna
Comunin y luz,
Salvacin
y
vida,
En Espritu.
6 Comunin ms
honda
Viene por la cruz;
Comunin ms alta
Por Su Espritu.
Tambin necesitamos ver que nuestro espritu humano est relacionado con la
comunin. En la comunin divina de la vida de Dios, hay tres cosas implcitas:
el Espritu de Dios, nuestro espritu humano y la cruz. En este mensaje
queremos ver los dos aspectos de la comunin divina realizada por los dos
espritus.

LA COMUNIN DIVINA
REALIZADA POR EL ESPRITU SANTO
EN EL ASPECTO VERTICAL
La comunin divina tiene dos aspectos: el aspecto vertical, entre Dios y
nosotros, y el aspecto horizontal, entre los creyentes. El aspecto horizontal de la
comunin divina se lleva a cabo por medio del espritu humano. El aspecto
vertical de la comunin divina se realiza por medio del Espritu divino, el
Espritu Santo (2 Co. 13:14; 2 Ti. 4:22). En realidad la expresin por medio de
no es lo suficientemente enftica para expresar lo que queremos decir. El
Espritu no est simplemente incluido, envuelto o mezclado con la comunin. El
Espritu mismo es la comunin, porque la comunin es el fluir, la corriente, del
Espritu. Es como decir que la corriente de la electricidad es nada menos que la
electricidad misma. La corriente de la electricidad es la electricidad en
movimiento. Cuando la electricidad se detiene, la corriente de la electricidad
tambin se detiene. De la misma manera, la comunin del Espritu Santo
mencionada en 2 Corintios 13:14 es el Espritu en movimiento. La gracia de
Cristo es Cristo mismo disfrutado por nosotros; el amor de Dios es Dios mismo
probado o saboreado por nosotros; y la comunin del Espritu es el Espritu
mismo que se mueve en nosotros. La comunin divina es el Espritu Santo
mismo.
Sin el Espritu divino, no hay comunin. El Espritu es el elemento mismo de la
comunin. Cuando un podio est hecho de madera, la madera es el elemento del
podio. De la misma manera, si un podio est hecho de acero, el acero es el
elemento del podio. Si se le quita su elemento, el podio deja de existir. Es lo
mismo en la comunin divina. Si se le quita el Espritu, la comunin divina
desaparece.

En el cristianismo actual hay una gran escasez de experiencia de la comunin


divina. Por esta razn es que no se dice casi nada acerca de la comunin de la
vida divina. Por lo general, la gente predica el evangelio a otros dicindoles que
si son salvos, irn al cielo cuando mueran. Sin embargo, esta palabra de que
iremos al cielo despus de morir es totalmente errnea. Cuando una persona
muere, no va al cielo, sino al Hades (Lc. 16:22-23; Hch. 2:27, 31). Los creyentes
irn a la seccin agradable del Hades, que se llama el paraso, y los incrdulos
irn a la seccin desagradable del Hades (2 Co. 12:4; Lc. 23:43; 16:22-23, 2526).
Segn la Biblia, los santos no van al cielo despus de la muerte, sino al paraso.
El pensamiento de que los santos van al cielo despus de morir es parte de la
levadura que la mujer aadi a las tres medidas de harina en Mateo 13:33. Esta
mujer es la Iglesia Catlica Romana que adopt muchas prcticas paganas,
doctrinas herticas y asuntos malignos, y los mezcl con las enseanzas acerca
de Cristo para leudar todo el contenido del cristianismo. Hoy en da la mayor
parte del cristianismo predica un evangelio que ha sido totalmente leudado.
Nosotros, como creyentes, hemos sido redimidos, pero hoy en da el efecto de la
muerte todava permanece en nosotros. La muerte fsica hace que nuestro
espritu y nuestra alma se separen de nuestro cuerpo. Esta separacin es el
efecto de la muerte. Los espritus y las almas de los creyentes muertos estn en
el paraso esperando el da de la resurreccin (Jn. 5:29a), el da cuando sus
cuerpos sern redimidos y transfigurados (Ro. 8:23; Fil. 3:21; 1 Co. 15:51-52).
Por la resurreccin y en la resurreccin, el espritu, alma y cuerpo de cada uno
de los creyentes muertos ya no estarn separados.
Hoy en da el apstol Pablo todava est separado de su cuerpo. Su cuerpo
probablemente est enterrado en algn sitio cerca de Roma, el lugar donde
ocurri su martirio, pero su espritu y alma estn en el paraso. En la venida del
Seor, este efecto de la muerte ser eliminado por la resurreccin. El Seor
ejercer Su maravilloso poder soberano y potente para resucitar el cuerpo
muerto de Pablo, sacndolo de la tierra para cambiarlo y reunificar a Pablo con
su cuerpo transfigurado. Esto borra el efecto de la muerte. Slo la vida de
resurreccin puede vencer el efecto de la muerte (1 Co. 15:54-55).
En Filipenses 1:23 Pablo dijo: Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho,
teniendo deseo de partir y estar con Cristo, pues esto es muchsimo mejor.
Estar con Cristo es un asunto de grados, no de lugar. Mientras Pablo deseaba
estar con Cristo en un grado ms alto, ya estaba con l continuamente. Por
medio de su muerte fsica, estara en el paraso con Cristo en una medida ms
plena de la que disfrutaba en la vida terrenal. Aunque comprenda esto, Pablo
prefera permanecer en la tierra por causa de los creyentes filipenses (vs. 24-25).
Yo preferira no dejar mi cuerpo fsico por medio de la muerte. Prefiero que mi
cuerpo sea transfigurado, siendo conformado al cuerpo de la gloria de Cristo
(Fil. 3:21), cuando el Seor regrese. En la resurreccin de los santos que han
muerto o en la transfiguracin de los que an viven, el cuerpo mortal y
corruptible se vestir de incorrupcin e inmortalidad (1 Co. 15:52-53). En aquel
entonces, la muerte ser sorbida en victoria (v. 54).

En el cristianismo hace falta la enseanza adecuada acerca del arrebatamiento


de los santos; tambin falta la enseanza adecuada acerca de la comunin
divina. El Seor necesita que se recobren todas las verdades divinas, las cuales
no tienen levadura.

LA COMUNIN DIVINA
REALIZADA POR EL ESPRITU HUMANO
EN EL ASPECTO HORIZONTAL
Necesitamos entrar en el aspecto horizontal de la comunin divina realizada por
el espritu humano (Fil. 2:1; Ap. 1:10). Si queremos tener la verdadera comunin
horizontal unos con otros, necesitamos ejercitar nuestro espritu. Si ejercitamos
nuestro espritu, nunca hablaremos de una manera mundana ni tampoco
hablaremos negativamente de los santos ni de las iglesias. Una iglesia local
puede ser severamente perjudicada si muchos de los santos de esa localidad
invierten tiempo platicando acerca de las cosas negativas de otros santos y de
otras iglesias. Tales plticas difunden el chisme y la muerte entre los santos.
Esta clase de contacto entre los santos no es la comunin del espritu de la cual
Pablo habl en Filipenses 2. En Filipenses 2:1-2 Pablo dijo: Por tanto, si hay
alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin de
espritu, si algn afecto entraable y compasiones, completad mi gozo....
Parece que Pablo deca: Hermanos, si tenis alguna comunin conmigo en
espritu, vuestra comunin ser mi aliento y consolacin. As completaris mi
gozo.
La comunin verdadera se lleva a cabo por medio de nuestro espritu. Cuando
ejercitamos nuestro espritu, ni siquiera podemos hablar acerca de diversiones y
entretenimientos mundanos. Cuando ejercitamos nuestro espritu, la naturaleza
de nuestra conversacin cambiar debido a que nuestro espritu es santo (cfr. 2
Co. 6:6). Si en cierta iglesia hay problemas, tal vez tengamos el deseo de hablar
acerca de la situacin, pero nuestro espritu interiormente nos instar a orar.
Nuestro espritu no nos dejar chismear acerca de los errores o fracasos de los
dems. La nica manera de tener la realidad de la comunin horizontal es
ejercitar nuestro espritu.
Los dos aspectos de la comunin divina requieren que permanezcamos en los
dos espritus, es decir, en el Espritu Santo y en el espritu humano. Estos dos
espritus vienen a ser uno solo (Ro. 8:16; 1 Co. 6:17). En Romanos 8:4, cuando
Pablo nos exhorta a andar conforme al espritu, est hablando del espritu
mezclado, es decir, el Espritu divino mezclado con nuestro espritu humano.
Cuando ejercitamos nuestro espritu para que se lleve a cabo la comunin
divina, somos totalmente santificados, rescatados y salvos de todo lo que no es
Cristo. A fin de ser victoriosos, vencedores, santificados y transformados,
debemos ejercitar nuestro espritu para que se lleven a cabo los dos aspectos de
la comunin divina.

LA COMUNIN ENTRETEJIDA INCLUYE


LOS ASPECTOS VERTICAL Y HORIZONTAL

Los aspectos horizontal y vertical de la comunin divina estn ntimamente


relacionados. Podemos ver esto en nuestra experiencia. Puede ser que a veces
hablemos de otros santos bajo el pretexto de tener comunin acerca de su
situacin, pero en realidad nuestra conversacin no es ms que chisme. La
mayora de las veces no podemos orar despus de dicha conversacin, porque
nuestro espritu de oracin ha sido apagado por nuestros chismes. Pero cuando
tenemos comunin de una manera genuina ejercitando nuestro espritu,
estamos muy deseosos de orar y tener contacto con el Seor. Esto muestra cun
ntima es la relacin que hay entre los aspectos vertical y horizontal de la
comunin. La comunin horizontal nos introduce en la comunin vertical. Si
dos hermanos ejercitan su espritu para tener una comunin horizontal
adecuada y verdadera, finalmente esto los llevar a interceder de una manera
franca y sincera. Cuando ellos oran juntos, los dos aspectos de la comunin
divina son entretejidos. La comunin horizontal se entreteje con la comunin
vertical. Esta comunin entretejida es la comunin verdadera.
La comunin no puede poseer un solo aspecto. Uno no puede tener la comunin
vertical sin la comunin horizontal. Si usted pasa un buen tiempo con el Seor
en la comunin vertical, tendr mucho deseo de ver a los otros santos para tener
comunin con ellos. Una vez que tenga comunin con los santos orando con
ellos, esto lo llevar nuevamente a tener comunin vertical con el Seor. Su
comunin horizontal con los santos lo introducir en la comunin vertical con el
Seor. Luego, su comunin con el Seor lo llevar a tener comunin con los
santos. As que, estos dos aspectos siempre estn entretejidos, es decir, siempre
se entrecruzan el uno con el otro.
Cuando tengamos la visin adecuada acerca de la comunin divina y sus dos
aspectos, daremos gracias al Seor por la oportunidad de tener comunin con
otros santos. Todos los das al tener comunin con el Seor, somos llevados a
tener comunin con otros santos. Cuanto ms tengamos esta clase de comunin,
ms cantaremos y alabaremos al Seor juntos. No cantamos ni alabamos mucho
debido a que estamos escasos de la comunin divina.

EN LA VIDA CRISTIANA
LA COMUNIN DIVINA LO ES TODO
Tal como la corriente de la electricidad es la electricidad misma, la comunin de
la vida divina, es decir, el fluir de la vida divina, es la vida divina misma.
Podemos decir que los aparatos elctricos viven una vida elctrica, una vida de
la corriente de la electricidad. De la misma manera, nuestra vida cristiana es
una vida que consta de la comunin de la vida divina. El Nuevo Testamento
revela que las reuniones cristianas, la vida matrimonial cristiana y la obra
cristiana son simplemente la comunin divina. En la vida cristiana la comunin
divina lo es todo. Aquellos que fueron salvos en Hechos 2 fueron introducidos
en la comunin de los apstoles y perseveraban en ella (v. 42). Ms adelante en
el Nuevo Testamento, la comunin divina es llamada la comunin del Padre y
de Su Hijo (1Jn. 1:3), la comunin del Espritu Santo (2 Co. 13:14) y la comunin
de espritu (Fil. 2:1).

En su primera epstola, Juan habla de la comunin divina. En 1 Juan 1:2-3 dice:


(Y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y os anunciamos la
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto
y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con Su Hijo Jesucristo. Los apstoles queran tener comunin con los
creyentes; sta es la comunin horizontal. Luego los apstoles dijeron que su
comunin era con el Dios Triuno; sta es la comunin vertical. La comunin
vertical nos introduce en la comunin horizontal. Luego, la comunin horizontal
nos introduce en la comunin vertical en una escala ms grande. Esta escala
ms grande de comunin se encuentra en las reuniones.
Hoy en da damos nfasis a la nueva manera, la manera ordenada por Dios, de
reunirnos y de servir. Debemos comprender que la nueva manera proporcionar
una manera de reunirnos que ser diferente de la que tenemos hoy. En las
reuniones que se hagan segn la nueva manera, todos estarn llenos del disfrute
de Cristo, participando de los aspectos vertical y horizontal de la comunin
divina. La reunin misma ser una comunin. No obstante, hoy en da nuestras
reuniones no son as. No han alcanzado el nivel de la visin que tenemos con
respecto a las reuniones adecuadas.
Todas las funciones que ejercemos en las reuniones deben ser una expresin de
la comunin divina. El profetizar es una expresin de esta comunin. El
testificar tambin es parte de esta comunin. Leer a los santos un versculo de la
Biblia durante la reunin de la mesa del Seor tambin puede ser una pequea
parte de esta comunin. Toda la reunin debe ser una comunin. Debemos
tener comunin verticalmente con el Seor y, al mismo tiempo,
horizontalmente unos con otros.
Finalmente, en esta comunin divina Dios es entretejido con nosotros. Este
entretejer es la mezcla de Dios con el hombre. Todas las reuniones deben ser
una comunin entretejida que incluya los aspectos vertical y horizontal. Nuestra
vida matrimonial tambin debe ser una comunin entretejida. El esposo y la
esposa no slo deben ser entretejidos el uno con el otro, sino tambin con el
Seor. El verdadero matrimonio cristiano debe ser la comunin divina. Nuestra
coordinacin y la obra que realizamos juntos tambin deben ser la comunin
divina.
Debemos comprender que cuando la comunin desaparece, Dios tambin
desaparece. Dios viene como la comunin. Hoy en da nuestras reuniones,
nuestra vida matrimonial, la coordinacin entre los colaboradores y la
comunin entre las iglesias locales son anormales porque estamos escasos de
esta comunin. Hoy en da no hay suficiente comunin entre las iglesias locales,
y las iglesias no son absolutamente uno en la comunin.
La comunin divina lo es todo para la vida cristiana. El apstol Pablo viva en
esta comunin. Cuando vivimos en la comunin divina, nuestra vida cristiana se
vuelve muy viviente, activa y llena de impacto. Necesitamos entrar plenamente
en la experiencia de la comunin divina en sus dos aspectos por medio de los
dos espritus.

CAPTULO DIECINUEVE

LA CRUZ Y LA COMUNIN
DE LOS DOS ESPRITUS
Lectura bblica: 2 Co. 13:14; Fil. 2:1; Lv. 14:6-10, 14-18; G. 2:20a;
Hch. 16:6-10; 1 Co. 1:18, 24-25; 2:2
Himnos #135, #297

LA COMUNIN DE LOS DOS ESPRITUS


En este mensaje queremos ver en qu manera est relacionada la cruz con la
comunin divina, es decir, con la comunin de los dos espritus. La comunin
divina es una capacidad propia de la vida divina. Esta comunin tiene dos
aspectos: el vertical, que se da entre nosotros y el Dios Triuno por medio del
Espritu Santo; y el horizontal, que se da entre nosotros, los creyentes, por
medio del espritu humano.
El versculo de 2 Corintios 13:14 es uno que nos muestra el aspecto vertical de la
comunin divina realizada por el Espritu. Este versculo habla de la gracia de
Cristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo. En este versculo se
hace referencia al Dios Triuno: a Cristo, al Padre y al Espritu Santo. Adems, se
habla de tres cosas: la gracia, el amor y la comunin. Tal como el Espritu es la
consumacin de la Trinidad Divina, la comunin es la consumacin del amor y
de la gracia. El amor es la fuente, la gracia es el curso y la comunin es la
aplicacin. La aplicacin es la consumacin del fluir de la Trinidad Divina.
En la Trinidad Divina, el Padre es la fuente, el Hijo es el curso y el Espritu es la
aplicacin de lo que el Dios Triuno es para nosotros. Esta aplicacin es la
consumacin. Si tenemos al Espritu, tenemos al Hijo y al Padre, porque el
Padre est corporificado en el Hijo, y el Hijo es hecho real como el Espritu. De
esta manera, el Espritu es la consumacin del Dios Triuno. Con este Espritu
existe la capacidad particular de la comunin divina. La comunin del Espritu
Santo es el aspecto vertical de la comunin divina.
Filipenses 2:1 habla del aspecto horizontal de la comunin divina, la comunin
de espritu. Esto se refiere al espritu humano de los creyentes el cual ha sido
regenerado. El Espritu divino regener nuestro espritu humano con la vida
divina (Jn. 3:6b), y ahora nuestro espritu humano est mezclado con el Espritu
divino (Ro. 8:16; 1 Co. 6:17). El Espritu divino tiene como funcin la comunin
vertical, y el espritu humano, la comunin horizontal. Estos dos aspectos de la
comunin divina son inseparables. Si tenemos el aspecto vertical con Dios, esto
nos llevar al aspecto horizontal con los dems creyentes. Si estamos en el
aspecto horizontal de la comunin divina, tambin estamos en el aspecto
vertical. Estos dos aspectos de la comunin divina estn entretejidos.

NUESTRA COMUNIN SE HACE MS


PROFUNDA
POR MEDIO DE LA CRUZ
Sin embargo, en nuestra experiencia siempre hay impedimentos y obstculos
entre nosotros y Dios. Hay muchos obstculos en contra de la comunin divina
en sus aspectos vertical y horizontal. Qu es lo que se necesita para eliminar
estos obstculos? En todo el universo hay una sola cosa que quita todos los
obstculos entre nosotros y Dios, y sta es la cruz. La sexta estrofa del himno
#309 de Himnos dice:
Comunin ms honda
Viene por la cruz;
Comunin ms alta
Por Su Espritu.
Esta estrofa dice que nuestra comunin se hace ms profunda por medio de la
cruz. Sin la cruz, nuestra comunin es superficial. La cruz de muerte profundiza
nuestra comunin, y el soplo del Espritu como resurreccin eleva nuestra
comunin. Por medio de la cruz, la comunin nos libera de nuestro yo
pecaminoso. Sin la cruz, no hay liberacin ni libertad del yo. En el mensaje
anterior, hicimos notar que el himno #309 habla de la comunin divina y de su
relacin con el Espritu y la cruz. Sin el Espritu y la cruz, no podemos tener
verdadera comunin.

PRIMERO LA SANGRE
Y LUEGO EL UNGENTO
Quisiera llamar su atencin a dos himnos: #135 y #297. En estos dos himnos la
palabra comunin no se menciona, pero ambos hablan del Espritu y la cruz. Las
primeras lneas del #135 dice: Sin la sangre y su limpieza / No se puede uncin
tener. La sangre es una seal clara de la cruz, y el ungento de la uncin es un
tipo que representa al Espritu compuesto y todo-inclusivo. Estos dos elementos
se mencionan en Levtico 14:6-10, 14-18. Esta porcin de la Palabra nos dice que
hay que purificar a un leproso primeramente por medio de la sangre. La sangre
es la base. Luego, sobre la base de la sangre se aplica el aceite, el ungento. La
sangre y el ungento se aplican al lbulo de la oreja derecha, al pulgar de la
mano derecha y al pulgar del pie derecho del leproso. La oreja representa
nuestra audicin, la mano representa nuestra labor y el pie representa nuestro
andar. Nuestra audicin es un gran problema. Somos perturbados porque
escuchamos muchas cosas negativas. Debido a que esto es pecaminoso, nuestra
oreja, o sea, nuestro odo, necesita la sangre. En cierto sentido, es bueno que
seamos sordos para muchas cosas. Nuestra labor y nuestro andar tambin
necesitan ser limpiados por la sangre.
En trminos espirituales, la lepra consiste en escuchar mal, laborar mal y andar
mal. Debido a que estamos equivocados en nuestra manera de or, laborar y
andar, somos leprosos. Por ser leprosos, primero necesitamos ser limpiados por

la sangre redentora de Cristo. Luego, sobre la sangre necesitamos el aceite de la


uncin. El aceite de la uncin junto con la sangre consuman nuestra
purificacin. Consumadamente, nuestra purificacin se lleva a cabo por la
comunin divina del Espritu, basada en la sangre de Cristo que nos limpia.

LA UNIDAD ES LA COMUNIN
La comunin divina es la imparticin del Dios Triuno en nosotros, los hombres
tripartitos, haciendo as que nosotros y Dios seamos uno. En realidad, esta
unidad es la comunin. La palabra griega que se traduce comunin es
koinona, que significa participacin mutua, y esta participacin mutua produce
la unidad. Cuando un esposo participa de su esposa y ella de l, son uno. En
realidad, la comunin es sencillamente la unidad. Cuando Dios tiene comunin
con nosotros y cuando nosotros tenemos comunin con l, esa comunin hace
que Dios y nosotros seamos uno. En todo el universo hay una extensa unidad, y
esta extensa unidad es la comunin divina. Nosotros, los hombres tripartitos,
somos uno con el Dios Triuno. En Juan 17 el Seor or diciendo: Para que sean
uno, as como Nosotros somos uno (v. 22b). El deseo del Seor es hacer que
todos seamos uno, as como el Padre, el Hijo y el Espritu son uno. La unidad de
la iglesia es parte de la unidad divina de la Trinidad Divina. Finalmente, la
iglesia y la Trinidad Divina son uno en la comunin.

EL ESPRITU ES LA COMUNIN
A fin de tener esta comunin se necesita desesperadamente al Espritu. En
realidad, el Espritu mismo es la comunin. La expresin la gracia de Cristo
significa que Cristo es gracia; la frase el amor de Dios indica que Dios es amor; y
la expresin la comunin del Espritu significa que el Espritu es la comunin.
Necesitamos la comunin, el Espritu, pero hay obstculos entre nosotros y
Dios, as como entre nosotros y los dems.

EXPERIMENTAR LA CRUZ A FIN DE ESTAR


TOTALMENTE EN LA COMUNIN DIVINA
Me preocupa que algunos santos entre nosotros no estn completamente en esta
comunin divina. En el entrenamiento puede que sea necesario hablar una
palabra franca y fiel a los entrenantes, pero es posible que mi franqueza les
moleste. Esa molestia puede llegar a convertirse en un obstculo dentro de ellos.
Si yo siempre hablara bien de los entrenantes, ciertamente no habra obstculo
alguno entre nosotros, pero si les hablo con franqueza, ello puede crear un
obstculo dentro de ellos. Debido a que hay un obstculo en usted con respecto
a otro hermano, su comunin con l no es muy completa. Puede ser que
evadamos el contacto con ciertos santos debido a los obstculos que existen en
nosotros en contra de la comunin divina. Nuestra comunin no es completa y
hay obstculos que permanecen en nosotros porque no tenemos la cruz en
nuestra experiencia.
Tal vez nos parezca que debemos ejercer nuestra paciencia y tolerancia para con
los santos para poder soportarlos, pero tal ejercicio es conforme a la enseanza

de Confucio. sta no es la enseanza de la Biblia. La Biblia nos dice que


tomemos la cruz. En Glatas 2:20a Pablo dijo: Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. ste es el camino de la cruz.
Puesto que ya no vivo yo, no tengo ningn sentir con respecto a la crtica de
cierta persona acerca de m. Esto no significa que ejerza mi paciencia, mi
tolerancia y mi longanimidad. Esta clase de ejercicio pertenece al campo de la
tica, al campo de la enseanza de Confucio.
Necesitamos ver qu es la paciencia. El hermano Watchman Nee me ayud a ver
esto. Cuando yo estaba en la obra con l en Shanghi, pasbamos muchos ratos
juntos en comunin personal. En 1933, en cierta ocasin, me dijo: Witness,
qu es la paciencia?. Le respond que la paciencia era algo que se ejerce para
tolerar y soportar el mal trato o la persecucin de parte de otros. Me dijo que
esto no era la paciencia. Cuando me dijo eso, le ped que me dijera qu era la
paciencia. Rehus decrmelo en seguida. Finalmente, me dijo: La paciencia es
Cristo. En aquel da, mis ojos fueron abiertos para ver que Cristo es nuestra
verdadera tica. El apstol Pablo experiment a Cristo como su longanimidad y
tambin experiment a Cristo como su paciencia. A fin de tener la paciencia de
la cual habla Confucio, no necesitamos a Cristo. Sin embargo, a fin de tener la
paciencia bblica, necesitamos a Cristo, porque l es nuestra paciencia.
La cruz trae a Cristo a nosotros. Con Cristo he sido juntamente crucificado, y ya
no vivo yo, mas vive Cristo en m. Esto es la cruz. Cristo como paciencia vive en
m. l vive en m como todas las virtudes humanas que los dems consideran
como la tica. Necesitamos a Cristo, pero sin la experiencia de la cruz no
podemos experimentar a Cristo. Himnos, #297 dice: Muerte vida trae. Esto
quiere decir: Si no tengo la cruz, no tengo a Cristo. Adems, si no tengo a
Cristo, no tengo al Espritu, y si no tengo al Espritu, no tengo comunin. Es
por esto que se necesita la cruz. En Mateo 16:24 el Seor dijo: Si alguno quiere
venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. El Seor us
las palabras su cruz. Hay una porcin particular de la cruz destinada a cada uno
de nosotros con la finalidad de eliminarnos.
Las hermanas jvenes entre nosotros necesitan experimentar la cruz. Para una
hermana, tener contacto con un hermano en una manera frvola y descuidada es
comportarse sin la cruz. La mejor virtud de una mujer es estar consciente de que
es mujer. La manera en que una hermana se vista debe corresponder a su
posicin como mujer en el Seor. Es por esto que no es bblico que las hermanas
usen pantalones. Esto anula la diferencia entre el hombre y la mujer, y conduce
a muchas cosas pecaminosas. Deuteronomio 22:5 dice: No vestir la mujer
traje de hombre ni el hombre vestir ropa de mujer; porque es abominable para
Jehov, tu Dios, cualquiera que esto hace. Aprecio el ambiente de libertad en
que se cran los nios norteamericanos, pero esta libertad puede llevar a
disolucin. Una mujer debe tener el sentir apropiado de su posicin como mujer
en el Seor.
Varias de las hermanas jvenes de origen chino que estn entre nosotros viven
en el yo de otra manera. Por lo general, los chinos ensean a sus hijas a callarse
y esconderse, y esto ha moldeado a muchas de las hermanas jvenes. Como
resultado, no hablan con tanta franqueza. Cuando hablan, lo hacen de una
manera que pide compasin de los dems. Siempre quieren la compasin de

otros. Una persona que pide compasin con el tiempo se ofender. Una persona
que no espera que nadie le estime, le respete ni se compadezca de ella, no se
ofender fcilmente. No importa cmo trate yo un objeto tal como una silla, no
puede ofenderse porque no tiene sensibilidad. Fcilmente nos ofendemos
porque somos muy sensibles a nosotros mismos.
Cuando los santos se ponen de pie para hablar, tal vez quieran ver cmo
respondern los hermanos que llevan la delantera. Si los hermanos dicen:
Amn, estarn muy contentos. Si los hermanos no responden mucho, quizs
se ofendan. Esto muestra que puede haber cierta splica o esperanza en
nosotros de que otros nos estimen.
La mayor parte de la crtica que hacemos de otros se debe a que somos muy
sensibles con respecto a nosotros mismos y a que estamos muy conscientes de
nosotros mismos. Si no tuviramos un yo tan fuerte, no nos ofenderamos.
Muchas veces criticamos a otros porque hemos sido ofendidos. Nos ofendemos
porque somos muy sensibles con respecto a nosotros mismos. Esperamos que
todos nos traten bien conforme a nuestro parecer. Si alguien no nos trata bien
conforme a nuestro parecer, nos ofendemos. Entonces, tarde o temprano, la
crtica saldr de nuestra boca.
Me gustara mencionar otro punto que nos ayudar a ser tiles en la mano del
Seor. Si esperamos que el Seor nos use ms, tenemos que aprender a hablar
por el Seor en la reunin con un tono apropiado, un sonido apropiado. Algunos
no hablan de una manera muy adecuada porque son muy sensibles con respecto
a s mismos. Tales personas no pueden ser usadas por el Seor cuando hablan.
En las reuniones hablan de una manera que muestra autocompasin. Se aman a
s mismos, se exaltan a s mismos y se preservan a s mismos. Al hablar, exhiben
el hecho de que estn llenos de autocompasin.
La cruz principalmente tiene como fin tratar con nosotros mismos. El Seor dijo
que si deseamos seguirlo, debemos negarnos a nosotros mismos y tomar
nuestra cruz. En realidad, tomar la cruz es negar el yo, hacer morir el yo, aplicar
la cruz de Cristo al yo todo el tiempo. Si tenemos un yo muy fuerte y nos
ofendemos con todo y con todos, no podemos tener la verdadera comunin. A
fin de tener la comunin horizontal, necesitamos negarnos a nosotros mismos.
Negarnos a nosotros mismos significa dejar de ser sensibles con respecto a
nosotros mismos. Entonces nunca nos ofenderemos. Necesitamos que la
experiencia de la cruz profundice nuestra experiencia de la comunin divina.

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