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  • Castoriadis - Figura de Lo Pensable - Antropogenia en Esquilo PDF

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    (A oxrrzeqey ep sepelionsoue v7) HIGVSNHd OT AG svunNdIA Ces eg SqN0F = de ofu8 pp UOISTATy A ‘ Sa" Fe Dov! SICVIMOLSVO SNITANYOO , 20" | ame (az \ Antropogenia en Esquilo y autocreacién del hombre en Séfocles* A CONSTANTIN DESPOTOPOULOS, «4 mado de regala par todo. LA PREGUNTA «qué es un hombre? se mantiene siempre presente, directa 0 indireeramente, en Id cragedia griega. Pero se plantea ~y encuentra una tes- puesta de un modo muy claro y llamativo en dos de las tragedias més im- porcantes y més maravillosas: el Prometeo encadenado de Esquilo (muy proba- blemente, una de las tiltimas obras del poeca, escrita hacia el afio 460 aC.) y la Antigona de Sofocles (fechada en el aio 442 0 443 aC). Ls respuestas brindadas por estas dos tragedias a esa pregunta fundamental para toda la culeura griega son, como voy a tratar de demoserarlo, toralmente opuestas. ¥ esta diferencia no puede ser nicamente atibuible a la situacién personal de los dos potas: 2 pesar del breve lapso (veinte afios aproximads- mente) que separa estas dos obras, tal diferencia refleja el ritmo vertiginoso de la.creacién cultural en la Atenas democritica, y es consustancial con esa misma creacién. Las representaciones tradicionales son cada vex. més radicalmente re- chazadas; la conciencia de s{ mismo del hombre se ensancha y se profundiza. La distancia es, en cierto sentido, andloga a la que separa a Herédoto y Tucidides, que él prefigura con veinte a treinta afios de anticipacién. El tiempo y el espacio no me permiten extenderme a propésito del con- junto de cuestiones hermentuticas (en’el sentido contemporéneo del término) {que inevitablemente plancean estos dos textos gigantescos. Voluntariamente, voy 2 exiraer los pasajes que me interesan principalmente, sin ocuparme (salvo ‘en el caso de algunos comentarios anexos) de su relacién con el conjunto de griego en un volumen de Hommage & Constantin Deporopoues, Ate ‘Teadicci6n al francés de Zoé Casoriadix.} 13 181961 PRONTED Ha mialydegue 9 ap uppa “yay ue Sadoustyy “usSunqn anon ama eueijuyanqor eoupuodusstuco suenonp #8 3p WUNES un TERSUCS we apna do souody seipdoeund ~oxxoa [pp esozuofliss ug}e|oI~ 29] J0885pPH anb ‘eosmnoos wpe ap souodsp urs s7u94 20d vaso anb o] wie eaueae ou top ey smsondsss senuooua 9p ‘opon sesexene op ‘reBny zombpeno sod sewn ap zedeos ‘uoppta es sioyaup uepno de sotody scupdonend wruoluy 2p oUnsyis2 PP 19¢-09¢ Sots 80] ‘o[dusafa sod ‘Jey “u}vexaTe wo 9p opunsqe of ensoNUE “ap anb | ‘seustur serqeped se| ap uptsazdns v] ‘ons [ap aauopis> uproeratmd saBS0pIoyy 5p pepourenigze ey ‘onman fp 93908 UotENosIp ¥| 2p UOTS -e30 uo eranifaa wate ap sopeaynsoy S0] 3p oun sIUe|ppe spur SOUZA) 0 ssamb 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No voy a comentar aqu{ esta enumer, cién (versos 462-469, 500-503). Haré notar solamente el énfasis puesto en) proporcionar la referencia. ala medicina (1d mégiston, «el més importante», ver- sos 478-483) y la descripcisin derallada de la méntica y de la interpreracién de los suefios (versos 484-499), sobre la cual volveré més adelante. Bl verso que cierra la enumeracién tiene un sentido profundo: pasai téchnai brototin ck Promethéos (verso 506), stodas las artes [llegan] ios mortales por parce de Prometeo». Nuestro postulado en este andlisis consiste en que hay io. Pasai tbat (todas las artes) equivale a pasa téchne (W capacidad técniea). Prometco no dio a los hombres algunos elementos con los ciiales se podta componer y ensamblar el restos de él (ef) derivan todas las at! ‘es (peat réchna’). Esquilo evidentemence no puede ignorar que en su época Jas artes'se perfeccionaban constantemente, y que él mistio habfa transforma: do'su propia arte de una manera decisiva,|Se trata aqui de una rupeura total | con la-condicién prehumana y de la emergencia repentina de-les-artes como talesNo puede haber un passje gradual ¢ insensible del no-tiempo al tiempo |) del no-niimero al simero. Los niimeros existen 0 no; la existencia de una mit =, tad de una pequefia cantidad de nimeros (con una progresién, por ejemplo, hacia las tres cuattas partes y luego hacia la totalidad) es inconcebible. Una vez que el numero existe, podemos enumerar niimeros cada vez. mayores ~o inclut so orras clases de suimeros-. La misma cuestién es valida para las ares (en el sentido original del término): 0 existen 0 no existen. La aparicién del arte no sef otra cosa que pasje del no-aree al are, (Gapzury) alteridad absoluca ae acepta graduaciones. De repente y ‘ae deun nivel al ‘otro, por més primitivo que sea. De la condicién prehumana a la condicién, humana, no hay una transicién progresiva (recordemos el leaguaje).* Esta imaginaire de la sais, Pais, Seil, 1975, Gap. Vi (reed. col ibn castellana: La institcién imagineia de le ocedad, Bue- ANTROPOGENIA Y AUTOCREACION a transicién se produce 0 no se produce; cuando se produce, ella es alteracién _total, o sea, cteacién. ¥ esta creacién no puede set pensada por parte de Es- quilo como autocreacién, como lo hard Séfocles. Sin embargo, sabe que no puede ser el resultado de cualquier acumulacién, y eso lo expresa através del don de Prometeo, del cual se desprenden «todas las artes» ‘Vaelvo al extenso fragmento sobre la méntica y la interpretacién de los suefios (versos 484-499), que mereceria también un largo comentario, para atenerme a dos observaciones ¢ int i que se impone y que aqut presento Esquilo habla de a méntica y no dela mente al pasar y-dentro de una perspectiva las encrafias de ia victimas sacrificadas para ver si convienen val placer de los diosess, datmosin pros hedonén (verso 494). Lo repito una vex mis, no digo que Esquilo crefa en eso, digo que estas reflexiones ~equiparables a la descrip- cién del poder de Zeus como una tiranfa brural, 0 a la de Zeus como un ti- rano efimero condenado a caer a su vez~ eran y concebibles por pparte de los atenienses del afio 460, tal como su in piblica. Ta otra observacién se refiere a la amplitud, al lugar y a la necesidad de Este fragmento es el més largo (16 versos) de esta jor qué aque :¥ por qué este fragmento ea i cuentra en la relacién del hombre con el tiempo, y mids particulsemente con dl futuro. Prometeo ha dado a los hombres la apzchensién y la medida del tiempo. Igualmente, les proporcioné un modo de instituir una relacién con Tpandos ‘combinaciones de letras (grammdton sunthéreis), que son lime- moria que abarca todo (mnémen hapdnton). A través de la ménti hh incerpretacién de los suefios, les permite re dolos hacia weste arte muy dificil de pener cidndoles comprender los wsignos del Fuego strata (versos 497-498). A partir del momento en que existe a concepci6n del tiemp te del fiaturo existe, con sus determinaciones fundamentals: ‘Erte conjunto de ideas nos ausoriza —nos obliga a volver sobre un frag mento anterior, de una importancia fundamental, que ain no habiamos TRESS SS WT We FaToUpE ws Teanoysuen op peprnged e ap Upppensowsp Sie] E spa wy aATAPSGO. wai seHoye ap 224 ua extpnie envaranpouoo anso anb seaisjisaey un ap ijeiodriezpad wn 9p peprigisod 5 A susqn oop oftarisoAss [a ‘oF axquroy fe sovsKr of 30d ‘axquIOK, TF vokndpiues somauroya sop: sours of9g “SOFOIpinNe or sFo%p so] A 290m -oosap 55 omy Jp anb es sofsia uprso ‘onsondns 10g “epia ns uo ro9ey apond © s0ey suquioy Jp anb oj opoy tos 394 anb uaust], “(82520 B] wD ‘SouronUE 50] "Dey F9S"I/] 9p osusosap jap mred v souraqes o] OWIOD) mazssrod pep sunSuTu uarayar 36 ON “SEBS eTTeIaC so] tra sasisuoo offaribe sed ossdenuo> Tq OPM TE TonaiON TAGE sou ouso> ‘operssjde SOPSqET BPO PEPISK Hisq -sofesour wos onb ap oypoy [> ‘eulnpp A wound 0a a papacy sou op upotpos ns mays agioy I on woe Herreade sezueiadsy ese cose reas ‘2d mien qtzumigeecncer swipe ‘pen Wags upppdeouo p “Zproc ends“ serous uosspepinh ey SHUEY 0] © psn UTE se spol io eppods: aso eueumy mua of 5p pity AshiaeIeS 230 9p Uofseunyuos v| ‘ssuspuare eppaBen e| ap [ouy Tp waseY O:SWIOFSpsop {PEpreLiOUr ns ap o4>oy [9 $9 ‘sofloyf soy ered ose> opor us { ‘sanquioY so} nus omdos ofr Leu 1g sopexs0ur vos anb spur wersydns ou (coueA Uae A «9A us weqeiium odwop owsfur ye anb senustus ‘ousnus ns sosaud exed sopen “Tngyed siuoureasondns) sayexzoUur soxse anb oypay eEqEY fp [END ef unBas a1 -uefeqemia wopl wo oonououg prod 59 ou ‘fin o0000 wg “A ABW Woy Sb sSfeaTOW Soy e opeuosua ay copay > sasaid 9p ours ‘osusuLoM [P 0 Biol ep soaaxd ap sausursauapraa wren 98 ON “(auipe gp ‘onuayuresusd ‘us ueysia' on eX ‘anuapias oysay) aazanur ns ranazd wespod’ of safexz0ur soy JPR 2] Ue tpprpuo> y ¥ oUTUIE un Gasond 2y :soIp om Ig («and IED 2p eisunt!ap» ‘zu au ap opfenuod opiuEs Jp gus UppaeBOU Fy] ‘anuDUITES Ib soussuns fopsiuos aus > A) 0203 fp 33URPIA9 OPHUDE fe spubrayoou eso ‘eSny opundas ug Zqgendoneut wel eis 28 ow9D? 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Los Largos Muros, teritinados en el afio 456, serén parcialmente geconstruidos en el afio 445. Muy probablemence, Herédoto ‘ya visicé Atenas, donde leyé en piblico fragmentos de sus Historias, y Séfo- poema sobre él en el afio 441, Entre otros grandes persona- jes que visitan Atenas o que viven en la ciudad, tenemos que mencionar a Protdgoras +e: Procdgoras de «el hombre es la medida de toda cosa», que | sisduda ya habla expuesto su propia antropogenia, retratada bastante mente, creo} por Platén en el didlogo que lleva el mismo nombre, Describla esivo por parte de los hombres de las artes y del cosiocimiento, Jn igual reparcicién encre ellos del juicio politico, funda- 3, los atenienses, empujados ciden crear una colonia panhe- -aateniense, Prorégoras de Abdera. Esquilo muere en Sici- lia, Séfocles:(hacido en el aio 496 en Colona) lo habia vencido en el cgn- ‘curso de las'Grandes Fiestas en horior a Dionisos del afio 468. En los afios be o termina Antigéna (a la edad de 53 aiios); los ciudadanos tn los concuios|trégicos a partir del ao 455; serd por primera vex ganador del concurso én el afio 441. ‘Asi es el pueblo cobre el cual Pericles dird doce afios mes tarde: pasan gén shad pasan shalisxan erbarin 28 hemetérairblmei hatanakésantes, «fhemos] obli- 4 gado a toda serra ya todo mar a resulcar accesibles a nuestra audeciay.° Tal * Gs el espacio:zociohistérico creados en al seno del cual emerge el polld st dink hosidin anthibpou deinéteron pélei, Esquilo, veinte 0 veinticinco afios antes, ex- ponia su anéiupdgenta; no como un proceso gradual, sino como un passje abrupto de Gyyantes a un después, que resulta de la decisign y del acto de un nombrado heleribeamo.'? Euripides hace su participacién | ANTROPOGENIA Y AUTOCREACION 25 ‘Titén sublevado, como la arrancadura y casi el robo, por parte de una fuerza ~gobrehumana, de capacidades y potencialidades que pertenecen a otras fuer- zas sobrehumanas (por lo tanto, ya existentes). La antropologia de Séfocles, 10 presupone nada: los hombres crean ellos mismos sus capaci- s pone de manifesto caramente y con insistencia a la omo autocreacién. Los hombres no han tomado nada de los doses, y ningin dios le dio nada. Este el espiritu dal siglo V,v es esta agedia la que han coronido los atenienses. fEaémos evidentemente que traducir el estésimo (versos 332-375) en funcidn del lugar que ocupa en la economia del conjunto de la obra. Apare- | ce precisamente luego de las nuevas amenazas de Creonte, que se enterd de Ja segunda tentativa de entierro (simbélico) de Polinices, y precisamente an~ tes del descubrimiento y del arresto de la culpable, Antigona. Su realidad, el sentido de toda la obra—esté concentrado en su 364-375), que lo conecta {ntimamence con las mds altas y ciones, apuesta de esta tragedia. En el hombre que esté de: cn la parte antetior, la mds larga de este canto de coro (versos deindtes creadora se combina con una escisién insuperable en sult 1a, Téchnas bupdr ep’ échon, tite min kakén, dllot ep’ exthlon herp 365-366): su sibidurfa y su arte sobrepasan cualquier expectat realidad es doble, los dizige a veces hacia el bien, otras veces hacia te bien y este mal no estén definidos por parte del poeta desde ui vista mora, sino polfticamente. El hombre camina hacia el bien cui a tcjer conjuntamente (parciron) las leyes de su itidad (némmo chthén, no significa aq de los padtes, de la péli, de la comunidad politica) con ¢ los dioses, garantizado por los juramentos (thebn énorkon diban). En este ca so, el hombre llega a ser bupsfpols, palabra que st polisemia vuelve intradu- cible. Hupripoliz, grande en su ciudad, pero ante todo grande (sublime; véase el tratado De lo sublime) como miembro de la pélis, de la comunidad pol ca, es decis, hushana. Inmediaamente, a hupsipolis se opone el hombre Bi quien, sélmas chdrin, por culpa de una audacia exagerada, por insole por atrogancia ~en na palabra, para utilizar el vérmino adecuado, por hi ris, se vuelve dpolis ~deja que lo invada el m2 faldn, lo contratio de lo be- llo/bien. El que exxd poseldo por ibis sale de la comunidad politica de los 1 (eTeanbilidads;véase la discusidn de esta palabra en las paginas siguientes.) E9mou RRA) « pny Tu epsqey Ou ‘sauaIoYNS sony Ig “oaUDagNS 29s vySpod wouEU eUNduTE 9p oad ‘soxquroy so] 2p epta ef tas snb soidiounad soy aproumn s9 we ‘somauremf soj sod epezuezed 9p peysey vaso swusureapepssa ‘pend owsns peu onl 2yquae s9 aaquioy jp anbrod aaursuresn{ qqesuadsrpuy id peprunuoa ey ap 4 onprarpur jap uorerurome ¥ :owoupsne rarDpD eurs|gord jo miuayue A ssoupuyd v] woo apuodsor of ‘sa1q toy so} 3p vox: 2 anb uyouougd soupiueyo euapuc> jod pranoe vy ap ‘ouarurestad jap eur eum. —pIpon, UP sasustuaze so] 9p a1gaUTY UpeIO e] WO 59 evade : ‘enusurerum{uos sof “8 EEITDTE Ou ‘sugny UD yas “s0x20 So] 9p ‘ono [op souoze se A osmmo=—p [P ampnos spond ru axamb ou ‘ugsuaugd wos p uo enuanoud 38 ov ‘upeuouyd soupus ye suztre 9s snbyod ‘ugzes avon opurens une ‘opeaoamba pase 2100317) ‘98 ‘sige 80] 9515 'so1sy ‘2950 ono unuyy anb osmosyp uno wuspe un s09z0d a19 anb Fonbe u2yq © ‘zeBzn{ spond anb ooyun p> zee 9029 anb ppnbe anb ex, jot=x wsligtn Sanapettanarag 10290 “noolg alton ly Sovye 290 aly anooyt U “yes0g Soap azanodt ly Seng del Sta99 560-204 s2]qepru103 s0s194 2 be sep an sowsauR], Ug 21 uos anb oarun pp 2os U9 uoIq o ayuptemaifos oz sous uo seuodues ox anbiod- souozes sino sod opesoamnbs sto oiod taopesoutnbs spiso anb 7 wounds sp ‘uouymenp uz age) sap opand a ois on “(989 2) saped ns Srp opuena ‘uowsayy mourn wsa1de> anb of euoSpuy ap £ a1uoar> ap soxounse so anos ug “wy ey ap our(d pe wo exqeed eum wun Sey eum ‘sopESonInES TONSA ae spond ‘ugzet SOU Spusio te :seuaxy 2p sosepepnio so» soxp es0d fy es A spody upiqure 328 & esed uo! oud soda] urs ied soqey apand ony a NOIOVANDOLAY x VINZDOZORLNV 1661 PB "weopane ‘nny ps “Sp #1 9p upeai & 8a43 pod eps injures uponpe [eae see “0 162 ‘P=4] E0eODE “3d ‘ORG! ‘mS ed ‘aNDy J ap PMG 2 2p votnp> 39 anos ed rw epesapon upiosodao wun se2teou pspod fy 28 mf 07 0 ro oD anb ours ‘sordiound sop soj stusumyun{uos aa{o1 ap zedeouy sa sausurjos ‘nb v oqap 28 wtiofipuy ap winao] &7 “(ERE omen ‘irUgageoy poupsoigdy 2) 00] owros suyap v] anb ours ‘seuiatp s2Aaj sx] 2 ond sor ppp A 9 2] 9p euoadures vm aseny 1s outa BuOSpUY v aflstp 2¢ ot “ezan syn epumgosd ns opuresoudxa ‘ozoo jp ‘saorurjog 2p zoAppRa Pp a1qas we op -uetp9 ~72a erzaran 10d— oprpusidios ey anb vy e ‘euofpuy ¥ 2en eprend j> ‘opuens ‘opueipmase sournss onb cnusuiiey jap spndsop siusurerespouuy “3p -adp so euusqur euoSpuy onb aquapias so arog “sgody 205 8 ered 2 ap soa] se] ap xosua}9p F [P Woo opemouta ,,uyou04 ns wfopereg “ngodg & gasugny 336» wed “sd sop 80] 2p oun 3p sanposge 4 ¥8ap> wewazop e]» opofpap aezaquy od ‘soy ap otmn ope ‘sem sepatn ap ssrede>u vos siuossg ooo euoBaty ante (uosaind) anvou =enun(uoo 0p up sv00t an0oU Ine sop weussaidor siueai> 4 vuoSpuy ‘srusu=USpIg NOUIOD Ose [> ‘qugny Bj ‘05D Opor ap FIIE SPU! ‘s9 wIpaser. ugieadiaiuy eum ‘smauraasig Anur ‘mbe sepursq © opeSiyjgo 09a 3} ‘somo So] ® fen owo> asrexapysuco e opessy] A ~souepepn so] sopor ® upon ‘oygeredinbo eympiqee eun 2p— ejampiqes eur sure] 3p opsrop ‘azuzouosgd woxy owed tu ‘reB0H WE ap opel feo P ua ‘orszind owsoD orsinb o ou ‘syodp 2189 :opuo|2yp BUYWIIE) 0509 Fo fF 1g 7 oof uss tay su af uss ompyatpur un wo wusrOystEN 9g “(oP Pe © EPIMYY | ‘som w anb es09 eno sos apand ou oxsrouo> opsnss: Jp 4) serquioyy stsajoa ou 2 POfEsIS gona nic tragedia. Ya que no hay ni puede haber tragedia allf donde na auto —Fidad:-heima:brinda respuestas-«-toda-cuestién, tanto-en-el-mundo plassnico como en el mundo cristiano, La cragedia, y mds precisamente Antigona, presupone justamente al hom, bre de la deindtes, que culmina y se autodestruye con la Advis, pero que ade; ids puede, cuando lo terrible se encuentra wtejido» con el fon phroncin, llegar ala cumbre que representa el individuo bupsfpolis. De allf la necesidad que Teva al coro a describiry alabar este cardcter tertible, y es lo que hace durante a parte mas larga del estdsimo (versos 334-363). ‘La idea central de este canto del coro esté anunciada en los dos primeros ‘versos, Pall tiideind kosdin anthrépou deindteron péle, que plantea para no+ sotros varias cuestiones. La palabra clave de estos versos es evidentemente el intraducible deinds (Heidegger lo restitaye con el das Unbeimliche, craduct cién muy insuficiente que pasa por alto las si labra; y el traductor Francés de Heidegger a ciendo Unbeimliche por sinquietantes). A fin de resumir en una frase lat conclusiones de otro estudio,"® diré que Séfocles ~y esto constituye un cat ricter eseicial de la poesia griega antigua~ no sélo no esté obligado a elegit siempre entre las diferentes significaciones de una palabra, sino que éviden, temente casi sunca elige: Puede y quiere brindar todas las significaciones juntas. Deinds es el que provoca justificadamente el terror, » el suse ~aterribles, «terortficoy, epeligrosor—. A partir de all somos llévados, por la ‘via de una de las mds hermosas producciones de sentido en la lengua gtie a los eérminos: «extraordinariamente fuerte», apoderoso», easombroson, 12 ‘mirablen,y posiblemence también eextrafiow. Por qué easomibrosov «a tables? Por capaz en el més alto grado, habil, sabio, maestro artesano, el que encuentra siempre una solucién, el que nunca esté desprovisto de medios, poluméchanos y polisropas, como dirla Homero ~y Séfocles lo dice al final de ‘nuestro fragmento: dpores, ep oudln érchetad 1d mallon (vetsos'360-361)~. Los raductores tienen la obligacién de elegir entre estas signifi- Sofocles, y quienes entre nosotros tienen la suerce de entender wh riego, no comparten esta obligacién. / El tejido de significaciones de la palabra se aclara y se enriquéce con la con- tinuacién del texto. Deinds significa, a parti de su Antigone, todos los atsibutos deinén que Séfoctes encuentra en el hombre. ¥ la primera aclaradién nos resulta 19 aNotas sabre algunos ecureos dela poeta [en este mismo yolumen, pp- 35-61]. | ANTROPOGENIA Y AUTOCREACION 2 icién de la frase, en un ___casi superlative hecho de-negacién. de lo-comparativo:-nada-es-més terrible El deinds deine al hombre y es definido por el hombre: ex Ouiden anthrépou deinéteron. Nada més tecrible, asombroso, capaz-reali- zador, que el hombre. ¥ pregunto una vez més: {Nos atreveremos a tomar en serio al poeta? ;Supondremos que el poeta utiliza las palabras al azar? Séfo- cles, maestro de la exactitud y de la pertinencia de las palabras, dice con vou alta y clara: nada, Nada: ni eel mar grisdceo» (poliés péntos), ni vel viento del 3X sur que sopla durante el inviernon (cheiméris mato) ni eat razas de los males salvajes» (therdn agrion éthne). Nada que provenga de la naturaleza Pero Séfocles no se limita a la naturaleza. Dice, enfiticamente: nada, Nada, por lo tanto, ni siquiera los dioses. Esto iitimo aclara aun més el deinds, aunque parezca oscurecerlo. 7En qué sentido el hombre puede ser més terrible que la naturaleza -y que los dioses-? Sin embargo, la respuesta es evidence, y estd expuesta, casi inmedia- tamente, en la continuacién del estisimo. El polids pdntos y el cheimérios né- tos son seguramente més fuertes que el hombre, asf como también los therdn ‘agrion tthne y tantos otros sexes. Pero estos seres son, y son lo que son, en vvirtud de su naturalera. Cualquiera fuese Ia época considerada, Hian hecho, hhacen y hardn las mismas cosas. Y las Facultades que les pertenecen han sido otorgadas de una smpre, sin que puedan cambiarlas. Su if estin, «lo que son», como lo que los define y se desarrolla a través de sus distintos atributos, no proviene de ellos mismos. Lo mismo vale exactamente para los dioses. Poseyendo una fuerza aplas- tante en relacién con el hombre, dotados de posibilidades y de capacidades innumerables ~pero, lo recordamos, no todopoderosos-, inmortales pero no eternos 0 fuera del tiempo- los dioses son lo que son por su natunaleza y sin haber hecho nada para lograrlo. Es asi que, por ejemplo, no tienen nece- sidad de securtir al arte, a la séchne ~de fabricar barcos, de moverse o de es- ctibir algo para recérdarls—; por otro lado, el arte de Hefesto es seguramente incomparablemente superior al arte de los hombres, pero este arte no ha si- do inventado por Hefesto, es innato. Hefesto es la séehne, como Ares es la guerra y Atenea la bi El hombre es el ser més terrible que existe, porque nada dé lo que hace wy que extd descripto, de manera forzosamente indicadora y parcial en los verses 334-351- puede ser atsibuido a un don natural. El rf estin del hom- fy mou aA] ye puassy> % 9p —Uoze ¥] ypox susp O89 up A—-mensad 2s o1 ‘Sep sopErROR] 2p 4 opsspod ap sauazaro axdurays ugpismbpe ap'& uproeais ap aaqua oss9 oid vn aiquiog fp us 2quosep semuayur ‘opre spt sour enutan 0 snuiSk 5 “pp vu oo oa on oy Taupe, s200k EO ‘pe PP Fey S004 seutife seuureD © exoy] of anb ‘ezoqemrew aIGOp ns worm -ord of ‘exaueus ¥1s9 ap sesardxa opand ous ts ‘s549 nif OpENSSE up) pfeaqes sesoq se] ap) -spezout ns opuar2ouoa ‘anb 335 ans ap 2 ‘expyp pops e| 2p ouoreprosax owen ayusurejos ube aoorede ou ‘sn1onut {2p sgndsap wpta B| argos sezuezodso ses] & pepymszouruy B| a1q8 SEEN vaxsepend A rots uptodzowon x] uplfar— oanyuyep ain ap BDUEDY U[S presuosus o@ amb wos BSI Ep Yosexpds yo werpayd Loupe opie HST | oipeap vaso © ap] sHaNAd tM a90N0> eised TH : “aiguiog 9 u2 uorpeansoane wap pop gogo o © wpiqure ous srunqaounyod e| © sxusuejos ou sues ab 's0upd ~evwnd oxyusiy p Wo svuauresonu suet © rents] 9 Tend e¥ o230d601 UoD “couoripus ea soioqaup ugpno do sorody .sosodosund :ourspso op a1red vaso wins -oep anb asey v] up sums a8 axquioy PP [iSojard ‘uopusnuy eon & pevunoa won wenuan2Uo 9s fxprowsd UpTMBFU Yap 373 3] w2 mp auourepurgord ues A -rouorred sm © & tomy ye sndo uous -forper ups wopnansur e] £49} | anb souresuad opnusw v- erosquiose ‘vex 096 9p ap! wD ap Uofoonpen Lofow v] spb so san ss¥oReg> “-sopepni se uadnansur anb— sopepm> se 5942] wepuisg’anb souorsqnd se] ‘sotoppisodsrp sey ‘souorsed sey ‘qpBzo snowpunssy soy £ uorxayax Buy ba anguoy f eno wo (oofZojsto omens pp [par pw) azote uo uo gn 38 ‘swuasp9 ek ayuaumsondns sapepn> 21408 Up!EUNIOP 3p “gry ou 220306 “sopepn zy umd wo saqey anb auan ‘apepn se] axqos ugroeumwop eheq anb ened copey ono rod a1vexaqe upPonpery, «s9pEpnD se anqos upreurHO e ap woIsed Ys srpeey aap sage gfogpiy sop amp sap woo eu uouree> essuet wun ap 234 eso ‘Sonpen so8¥oprayy nb ‘plo snowgunsse sorso & (vusupuyd) oxuayuresuad Jo “(pudpqagd) enBup] | -—9910— fa NOIDYRDOINY A VINIDOZOULNY (9m 582A op oxmsur js © ponue oe snquioq a -sepon aod zon wum optsmbpe & opediono suaurapduns $9 9f ooodura conyjod xos ns 4 ‘uop wn owoD Tu jeutsow peanoey veun outon solly jp sorod ou arquroy Tq “eJoseyy opunyosd Ants yo anb jeorpea spun s9 onbso 51d spur jibe so eiood Jp ost> 2359 uo anb sS9p © oxanre iow £ wolpj ap Sis{aoid saUDIAtA 15h) pysaod uo%gs A uoqep wodpy ores owes saquiog fe srayap ‘apse spur offs um 9 or OSE-ZCE sosreA) essusknapsuy sauoped se A ‘ens p otten so anb omsqutuod pegged yous lopeussu2 ey 2g» “oantpargy Sally Snoriptaa yon orkiana apr yx lg 105 cows» opeyorta wy ae axquog pp anb easpep oucur sp uovodnsard sour sexo sepon ‘onsjo ug (erp "79 ‘emapnopiie ‘ugiseoseu) seretouon soe v seanvpr a1quOY pp SURES se seigo se] sepen sausuuouaue ofp 2¢ anb of opos sera © A aruyop © ajpna exexppape aaso anbiod ‘smwewsodun spus jp spamb so zeptd soau0 ans ‘ono fp od oun ps wosse> 4 uougop ar onb ‘air ns oto opruayuay ns eaves 18 spond exepipome [9p ours Je axqos upioae x anb souopuve optens sooredesop opmaqe axuouoauorede of “(Zeyep o] upinb? ‘ou 1s) oosed od un ows ye anb & (prep pnb ered? ‘ou 8) cosod ou anb of omsrun jus nb $2) oupsus aur opuens“adnnsi \dufo 10d) axpeu ap ezueyosus fou asquioy yx “opueme oro{ne fo mqos uplane Yj sp ottorer PP ‘sowqes ou 09 "saad paw 20% &7 “G opEUDSUD WY 28 p> ‘exmagpipe cous $9 yop sured nao ap sepd san Jp 99 waszypuzap nodpuginn uepno pp A uoppia 8 priaqan uqpno do ssody .soipdeqund p woo anb wigeyed eum ap sured vs -9}98 ap wopfodzou00 vy 59 easp anb ayqjsod epnp wunuyu ws soureresuor) ‘oplgponus Hew x epaop Epes suusustuorede eilo] [a US SPRSI Un ws Tope omUT UNIT FEBS aiqul I iopesinoite A ufipesis © EDU Bio A ‘ede ns 9p TOPE pS siquioy |p sesoueU Sop 9p eprpusius sos apond arey ts A sup\SeS.BOME TS STGUION [Pp EDIE H ‘owstur js» woud 2 axquioy p :scoyosoyy sourwmpa Ug arquioy OWUr pp ago 52 ‘soanqute somuorayp sns 9p spxznn® vyjosrtsap 9 A esozdo oF amb ‘209 stsajoa of 32 de ning progrso moral que se exuviese cumpliendo. El bien y el ial 4ompa- fron siempre al hombre, y lo acompafarin pecmanintemente rin itmpte los dos polos que orientardnralterrtativamiente aus pasos. ET lector del ‘siglo XX no tendrd ninguna dificultad para hacer suya esta concepcién del poeta, habiendo tenido In experiencia de veinticinco siglos llenos de obras grandiosas y de monstruosidades criminales, las peores de las cuales se realizaron en hombre del bien y de la felicidid del hombre en este mundo como en el otro. Esta doble naturaleza no esté considerada por el poeta como tna fatali- dad. Sabe que cl hombre puede llegar a ser bupspoistejendo conjuntamen- las leyes de su pals y la justicia de los dioses, Esa justicia aparece|de esta as insti- ‘uye. Pero al lado de estas leyes existe la justicia de los dioses, que no| podria ser suficiente ~de lo contrario no habea ni siqueraleyes propias en las ciu- dades-, pero que en ningiin caso podria no ser tenida en cuenta. En Antigona, la justicia de los dioses tiene un contenido concreto: se re- fiere a los titos consagrados al entiero, Pero ya encuentra ali sus propios i- mites. Un culto a los dioses sin ciudad, sin que exista una comunidad hombres reglada por leyes, no es concebible. Una ciudad que no se.provegiera ‘contra el riesgo de'la tracién y de la colaboracién con el enemigo, cuyo tini- co mévil fuera la'sed de poder personal (Polinice), tampoco es concsbible. Lafadysancién del comportamiento de Polinices hubiera vuelto im el ‘alta 108 dioses, Su castigo, bajo la forma que Czeonte le impuso probit cién de enterralo-, es igualmence un insulto a los dioses. La jusicia de los dioses no es univoca, y conocemos este hecho en profundided canto por Ho- mero como a través de otras tragedias. Los mismos dioses estin en guerra centre ellos; no tienen leyes, sus relaciones se resuelven por le fuerea y no por lalley, El Oreste de Esquilo es una de las innumerables vicimas del conflievo entre los dioses. Las Srdenes de los dioses son oscurasy polisémmicas, pueden conducira la catéstrofe, como ocurrié con Aniigona. No sabemos qué piensa Séfocles de los dioses, y resulta muy difcil recons- tituir este pensamiento. Sabemos que formaba parte del efrculo de Peri mo Procégoras, quien djo: in cuanto a los dioses, no quiero saber na ‘cémo son, ni si existen, ni si no existen, ni el aspecto que pueden tener».22 Sin ay Gedy obx tx eldévm, ole’ dg etaly ob d obx elaty O88! dxatot

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