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IV San Agustn, Filosofa y CristianismoH. de la F.

Colegio Marista San Jos de Len

IV TEMA. SAN AGUSTN, FILOSOFA Y CRISTIANISMO


Nace en el norte de frica en el ao 354, en la ciudad de Tagaste, en
una provincia romana denominada Mauritania. De padre pagano y madre
cristiana, tras una vida disoluta, pero de fuerte bsqueda intelectual y
espiritual, y despus de estudiar en Cartago, Roma y Miln se convertir al
cristianismo gracias a san Ambrosio, obispo de Miln, y su madre, santa
Mnica. Fue un gran retrico y abogado en su poca, defendiendo causas
poco ticas, pero con habilidades cercanas a la retrica sofista.
Es considerado un Padre de la Iglesia de la poca de la Patrstica
Media, la ms importante desde el punto de vista doctrinal y filosfico,
(aquella situada entre la Patrstica Apologtica o Defensiva de la fe, y la
Patrstica Alto Medieval) junto con Orgenes. stos eran cristianos doctos
en sabidura griega, traduccin e interpretacin de Sagradas Escrituras, y
algunos, eran pastores, miembros de la jerarqua, que tenan que hacer
frente a las herejas y a sus comunidades en circunstancias de persecucin
religiosa en un primer momento y de oficialismo religioso cristiano en siglos
posteriores, despus de la promulgacin del Edicto de Miln en el 313. Las
herejas se producan por una interpretacin exclusivamente racional de
la religin o interpretaciones desviadas, incluso interesadas, del
cristianismo. Las herejas surgieron ya con los movimientos gnsticos (cfr.
Escuelas Post-Aristotlicas). Provocaban divisiones muy serias en las
comunidades por ellos pastoreadas. El punto ms alto de consolidacin
doctrinal es la celebracin del Concilio de Nicea en el 325. Aun as, surgirn
importantes herejas despus: arrianismo, nestorianismo, pelagianismo y
apolinarismo que finalizarn, tras numerosos conflictos teidos de sangre, en
sucesivos concilios. Los grandes movimientos herticos, adems de los
gnsticos fueron:
-

Maniquesmo: (Mani 216-276) sincretiza las distintas religiones


antiguas y afirma la existencia de dos sustancias opuestas, la luz y
la oscuridad. Agustn fue maniqueo hasta su conversin.

Profesor Alejandro J. Garca Montero


Montero

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-

Arrianismo:

(Arrio

256-336)

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niega

la

sustancia

divina

de

Jesucristo. Lo presenta como ser creado superior a todas las dems


criaturas.
-

Pelagianismo: (Pelagio 360-425) niega el pecado original y sus


consecuencias como por ejemplo, el Bautismo, la Iglesia, la Gracia
Divina, los Sacramentos basando la salvacin en la Ley y los
Evangelios (cfr. Reforma Evanglica en Tema Descartes).

Como buen seguidor de Platn introduce el pensamiento platnico


en el cristianismo y ste en el platonismo.
Sus

obras,

en

similitud

con

Platn,

tienen

tres

periodos

diferenciados:
- Juventud: son obras filosficas, fruto de sus aos de estudio.
- Madurez: son obras teolgicas, fruto de su conversin.
- Vejez: sus principales obras que anan filosofa y cristianismo:
. Retractationes: se retracta de sus primeras obras.
. De Civitate Dei: filosofa cristiana de la historia.
. De Trinitate: tratado filosfico y teolgico sobre la Trinidad.
. Confesiones: autobiografa teolgica y filosfica. Obra ms
influyente de su pensamiento.
Agustn muere en el asedio que sufre la ciudad de la que es obispo,
Hipona, al frente de la defensa de su comunidad eclesial en el ao 430.
Quiz su asercin ms celebre sea la de Ama y haz lo que quieras,
todo un resumen atomizado del Evangelio.

1. Fe y Razn en san Agustn


El problema de la fe y la razn en el cristianismo proviene de la
interpretacin de las Sagradas Escrituras y de los trminos griegos as
como de solventar las diversas aportaciones teolgicas de distintos
pensadores con la postura oficial de la Iglesia en los Concilios.
Se hallan unidas y poco diferenciadas. Para l la filosofa es la
bsqueda de la Sabidura suprema, que es Dios. Por lo tanto se debe buscar
en Dios y en su Palabra Encarnada, Jesucristo. No es partidario l de aceptar
una fe a ciegas, como Tertuliano. l prefiere apoyarla en un discurso

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racional, que necesariamente estar de acuerdo con la fe. Fe e inteligencia


se alimentan mutuamente. Por eso afirma que se cree para entender y se
entiende para creer tal como se traduce del latn: Crede ut intelligas;
intellige ut credas. Fe y autntica Sabidura se dan unidas. Para san
Agustn la creencia precede a la inteligencia y sta le sigue. Tambin la
Sabidura conduce a la creencia. Nos esforzamos a comprenderla con el
auxilio de la gracia y sta nos posibilita la creencia.
Piensa, as, que se eliminan las posibles fronteras o controversias
que pudiera haber entre fe y razn. El creer es pensar con asentimiento.
No existe una doble verdad diferenciada que provenga de la fe y de la razn.
Todo, es decir el ser humano, Dios y el mundo, forma un mismo conjunto de
verdades. En el caso de autores que han ido contra el Cristianismo es que no
han sido clarificados por la fe.
As razn y fe proceden en ltimo trmino de Dios.
En un primer momento, la razn ayuda al hombre a encontrar la fe, y
luego le ayuda a entender la verdad de la fe, siempre subordinando la razn a
la fe.

2. Epistemologa o conocimiento agustinianos


a) El objeto del conocimiento: la Verdad
Si para Platn la idea suprema era el bien, para Agustn es la VERDAD.
Para l la verdad es la certeza y es, en la medida que la alcanzamos ese
mundo superior o trascendente. No slo como ocupacin y tarea, sino como
aspiracin suprema de todo creyente, que tiene la obligacin de comunicarla
una vez alcanzada. Es eterna e inmortal ya que el alma humana puede
participar de ella, pero adems es real y existe frente a todo relativismo y
escepticismo.
Para Agustn el conocimiento superior es el epistmico para
alcanzar el Bien como Platn o el Uno como expresaba el neoplatnico
Plotino. Su Filosofa se desarrolla a partir del conocimiento de las realidades
inmateriales o superiores para conocer despus las materiales o inferiores. El
conocimiento de las verdades reveladas se produce por asentimiento o por la
bsqueda de razonamientos infalibles.

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Siguiendo a Scrates y a Platn piensa que el descubrimiento de la


verdad tiene lugar en el interior del alma humana. Es la primera vez que
el Cristianismo fundamenta la fe en la conciencia humana y su libertad.
Esto se realiza por el recogimiento interior (cfr. Monaquismo cristiano
primitivo) y a travs de ste se llega a la verdad suprema de la luz inmortal
(cfr. Platn y la idea de BIEN= Sol). Agustn influir en el Pseudo-Dionisio y
Procio, filsofos neoplatnicos cristianos del Siglo V.
b) La Dialctica, disciplina y doctrina del conocimiento. La luz divina
Tal cual vimos en Platn es la ciencia que posibilita el acceso al
conocimiento. No slo al conocimiento superior o teolgico, como haca
Platn, sino tambin al conocimiento racional y sensual. Al igual que
Platn esgrime argumentos contra los sofistas, Agustn arremete contra la
corriente escptica de los Acadmicos. Para ellos no se poda tener certeza de
ningn juicio (cfr. Relativismo de los Sofistas). Agustn establece como
primera verdad evidente el engao: si me engao, existo
si enim
fallor, sum (cfr. Descartes y su duda metdica: pienso, luego existo
cogito, ergo sum). Para san Agustn la duda tiene su importancia, y as
en algunos temas conviene dudar, pero en otros como la existencia, la
voluntad no se puede dudar porque dudar es existir y querer.
Al igual que Platn plantea diferentes grados de conocimiento, a
saber:
b.1. Conocimiento sensible: el ms elemental. Participa el alma, como
en Platn, pero es imperfecto. Slo es producto de la opinin o doxa.
b.2. Conocimiento racional inferior: es el obtenido por la razn
abstrada de lo material. Es la ciencia abstrada de cualquier cosa
material de forma que se adquieren universales plenamente inteligibles
(cfr. Idealismo). Es la capacidad de juzgar las cosas segn las reglas
eternas.
b.3. Conocimiento racional superior: se denomina sabidura por
acceder a ella mediante la iluminacin de la fe. Se adquieren
verdades universales y necesarias de orden religioso y tico. Son
por ello verdades inmutables y eternas (cfr. Ideas platnicas). Dios es

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aquel que concede esa iluminacin al alma. Por lo tanto ni el alma por
s sola ni los sentidos pueden captarlo. Por lo tanto las ideas se hallan
en Dios y ste ilumina desde lo ms alto a lo ms bajo. Dios es luz
divina e increada y fuente de conocimiento por el cual todo se
manifiesta. La luz divina confiere realidad a cada cosa. Por eso es
interna.

3. Teologa Agustiniana. Existencia (Pruebas) y Esencia (Trinidad) de Dios


a) Las pruebas o existencia de Dios
Al igual que harn filsofos posteriores, san Agustn trata de
demostrar la existencia de Dios aduciendo pruebas (cfr. Santo Toms de
Aquino).
Las pruebas se fundamentan en las caractersticas referidas a las
ideas platnicas. Tenemos pues:
a.1. Dios es la verdad suprema de todo y envuelve todo.
a.2. Por eso Dios existe, ya que de la verdad externa pasamos a la gran
verdad del alma, que Dios existe como principio de toda verdad.
a.3. Las ideas son inmutables y necesarias como Dios
a.4. El mundo es bello, luego Dios, su creador, es infinitamente bello.
a.5. Existe un consenso de los pueblos en admitir a Dios.
a.6. Hay diversos grados de bien. Luego hay un bien supremo que es
Dios.
a.7. El hombre necesita poner fin a la inquietud de su corazn o Cor
inquietum mediante la necesidad de amor. Surge as el gozo de Dios
como prueba de su existencia para colmar en la otra vida la felicidad
del ser humano. Esa felicidad es una plida imagen de la autntica.
b) La Trinidad o esencia de Dios
Es la Esencia de Dios. Es el ser de Dios a partir de sus atributos.
Dios es ser, es esencia, sustancia, ms que ningn otro. Es el YO SOY
revelado a Moiss. Por eso dice que se conoce ms negando de l que
afirmando. Es lo que se denomina Teologa Apoftica o Negativa. As Dios es
el in-menso, in-temporal, in-material Sin embargo, es eterno y espiritual.

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Por eso en su obra De Trinitate o La Trinidad expone que en ese


constructo teolgico no existe jerarqua ni diferencia de funciones, sino
absoluta igualdad. Para l todas las cosas tienen unidad, forma y orden.
Hay una unidad, forma y orden perfectos: en el Dios Trinitario cristiano.
Establece una analoga entre la Trinidad y la mente humana a la que
confiere unidad trinitaria. La posible diferencia en las tres personas no
est en stas, sino en las relaciones que entre ellas se establecen. Padre e
Hijo se tienen mutuamente, pero no son.
La Teologa Apoftica tambin est en Procio y el Pseudo Dionisio,
que posteriormente influirn en el incipiente filsofo medieval irlands Juan
Escoto Ergena, del siglo IX.
Esta Teologa Apoftica ser la base de la distincin cristiana entre lo
contingente, inmanente y trascendente para diferenciar Dios y la Creacin
(cfr. Santo Toms).
c) Agustn y su teologa-filosofa respecto al Platonismo y al
Neoplatonismo
Para Agustn Dios crea el Mundo (Creatio ex nihilo) de la nada; por lo
tanto ste no surge por emanacin ni de la eternidad (cfr. Platn y Plotino
y el Neoplatonismo).
Dios no crea las ideas ni el logos. Dios crea el Mundo Sensible, y
ste no es negacin de ningn otro (supuestamente que existiera el Mundo
de las Ideas, que no existe en el Cristianismo). Por lo tanto el Mundo
Sensible, llamado Creacin, tiene aspectos positivos, aunque se establece
un abismo entre Dios y la Creacin, de la cual formamos parte nosotros,
seres creados a imagen y semejanza de Dios segn el relato de Creacin del
libro bblico del Gnesis. (Cfr. Gn 1 y Gn 2).

4. Cosmologa
El cristianismo eleva a fe la idea de creacin frente a la generacin
o

diseo

del

mundo

propuestos

por

otros

filsofos

(cfr.

Tema

Propedutico, Platn y Aristteles)


Por ello la creacin del mundo surge de una decisin libre de Dios y
de la nada. Ha recibido todo el ser de Dios. Dios es Inmanente (es as y no

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puede ser de otra manera) a la creacin porque se preocupa de su


conservacin. Sin embargo, Dios es distinto y trasciende a las criaturas de
la creacin, por eso se dice que es Trascendente. Desde la eternidad Dios
quiso crear el Mundo Sensible, sin embargo la existencia del mismo
comienza en el tiempo (cfr. Doctrina Catlica). Agustn habla de razones
semifinales que pone como simientes en la materia para que sta evolucione
libremente hacia seres vivientes y no vivientes.
Al igual que en Platn que pensaba que el mal era ausencia de bien,
para Agustn el mal fsico es ausencia del ser de Dios o tiene carencia o
limitacin del mismo. Por lo tanto no es mal en s, sino en la medida que no
participa del Ser supremo divino. El mal fsico deriva de la propia Creacin
o Naturaleza.
El mal moral se opone a la voluntad de Dios. Dios lo permite por la
libertad conferida al ser humana. Esta libertad hace que el mundo y la
creacin, adems del ser humano sean ms perfectos. Afirma que la oposicin
de contrarios como prueba de la belleza de la creacin (cfr. Jerarqua de las
ideas en Platn y demostracin de existencia del alma).
De este modo Dios conoce y contiene en s todas y cada una de las
ideas de todos los seres finitos, creados o posibles. stas estn en el Logos
de Dios o Verbo Divino y son los modelos de todos los seres creados (cfr.
Platn y Demiurgo, participacin, imitacin y teleologa). El ser creado ms
excelente es el hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios para ocupar
el vrtice del mundo sensible.

5. Psicologa
Agustn no afirma la creacin del alma por parte de Dios. Cree que
es inmortal, simple, racional (cfr. Caractersticas de las ideas en Platn).
Cree que se entrega una parte de las almas por parte de los padres a los
hijos, es lo que se llama doctrina generacionista o traduccionista. As
explica el surgimiento del pecado original en todos los seres humanos. El
alma es inmortal por el deseo de felicidad, adems de la presencia en
ella de la verdad eterna e inmortal.

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Este ser uno de los puntos dbiles de su doctrina, pues condenar


al infierno a los nios no bautizados.

6. tica Agustiniana
El factor principal que interviene en la consecucin del bien es la
voluntad para posibilitar la eleccin o libre albedro (libertad psicolgica)
y la posibilidad de evitar el mal y practicar el bien sobrenatural (libertad
moral).
La libertad psicolgica es inherente al ser humano. En la libertad
moral interviene la gracia divina, adems de la voluntad humana. Cuando la
voluntad se aparta del bien, aun conocindolo, y sigue el mal surge la maldad.
En la libertad moral se dice que todo ser humano ha de tender a la
felicidad, pero sta no se alcanzar hasta la otra vida en lo que se llama
vida y visin beatfica que tendrn los bienaventurados en el Cielo. Se debe
seguir as la virtud para conseguir la felicidad. sta virtud consiste en
purificarse y armonizarse con las virtudes:
- Morales o cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
- Teologales o divinas: fe, esperanza y caridad.
As la gran esencia del hombre y de la moralidad es el amor o Charitas
que es la fuerza que hace que el hombre siga el bien. Esto se sintetiza en la
famosa asercin agustiniana: Ama a Dios y haz lo que quieras.

7. Filosofa de la Historia en La Ciudad de Dios: la Poltica de San Agustn


Agustn es el primero en buscar una serie de principios y analizar la
historia segn el mtodo filosfico de conocimiento. La evolucin
histrica del ser humano est imbuida de la Providencia Divina. El
hombre no puede cambiarla. Se desarrolla esta existencia en una guerra
entre dos ciudades: la del Bien o Celestial y la del Mal o Terrenal (cfr.
Cosmologa platnica). La Ciudad del Bien es rene a todos los creyentes en
Cristo y en Dios. Pueden existir o existirn. Es creada por un amor de Dios tan
grande que conlleva el desprecio de uno mismo para aumentar la gloria de
Dios. Esta ciudad camina hacia la perfeccin celestial, pero ahora se
encuentra en la Ciudad Terrenal y por eso se somete a algunas de sus

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leyes. Ambas tienen por fines la consecucin de la paz y la concordia. La


Iglesia es su mxima expresin representativa comparada con la
Jerusaln celestial frente a la Ciudad Terrena que es fruto del egosmo
humano que conlleva la gloria humana. Tambin la terrena persigue la
concordia, inters comn de toda la ciudadana. Se compara con la ciudad
bblica de Babilonia.
Todos los personajes de la Biblia tienen sus semejanzas en los de la
historia. Hay luchas y al final triunfar el bien frente al mal y la corrupcin.
Hay momentos duros como la cada del Imperio Romano, pero no es el fin del
mundo. La organizacin de la historia en la vida particular est en la
familia cristiana. Defiende el origen divino de aquel que gobierna ya que
detenta el poder que procede de Dios, por eso confiere a la Iglesia la
autoridad de gobernar por encima de cualquier poder (cfr. Arcontes de
Platn). Es el primer intento de teorizar sobre la primaca de la Iglesia
sobre el Estado. Es el primer tratado de poltica cristiana que regir parte
de la Edad Media con la unin del trono, la espada, la cruz y el altar.
Este tratado de La Ciudad de Dios, junto con la Poltica de
Aristteles y la supeditacin de la fe respecto a la razn y la Iglesia
respecto al poder civil sern las bases de la Poltica Eclesistica
Cristiana Medieval, especialmente tratada por el mximo genio de la
Escolstica Santo Toms de Aquino.
Esta unin entre fe y razn, trono y altar, poder civil e Iglesia,
ser rechazada de plano por el mximo exponente del Nominalismo
Guillermo de Ockham, fiel a la separacin de Iglesia y poder civil y
secularizacin de la fe en la Baja Edad Media.

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