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INTRODUCCIN

En este escrito se realiza una explicacin sobre la teora del Estado segn el hiponense San Agustn.
Quien en conclusin deca que el origen del estado surga o naca como producto del pecado, que
naturalmente el estado debe estar regido por el orden natural que es Dios. Habla de la ciudad de Civitas
Dei que significa La ciudad de dios, y la ciudad del diablo, donde la poltica y el estado son considerados
productos demonacos.
Se hablara sobre la visin positiva y negativa que el hiponense estableca sobre el origen del Estado. Este
tuvo una influencia del filosofo griego Platn. Basado en el neoplatonismo.
Agustn y la problemtica del estado, donde el hiponense divide en dos ejes tericos centrales. Se notan
las tres visiones bajo las que San Agustn vea el concepto del Estado.
Aplica el orden natural y divino en su visin negativa del estado. En otra perspectiva positiva del estado
comprende la vida familiar, donde ve al estado como una gran familia.
La sociabilidad Humana, donde es a partir de concebir la naturaleza humana como esencialmente social.
Agustn se va a preocupar por explicar cual es la gnesis de la ciudad, es decir, el origen de la ciudad y su
ordenamiento secuencial como dinmica inherente al desarrollo social.
El estado como garante de la paz. Agustn define la paz como la tranquilidad del orden, y el orden como
la disposicin que asigna a las cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde.

San Agustn de Hipona


Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre,
llamado Patricio, no era religioso cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la Iglesia
como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre
por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Aos ms tarde Agustn se
llamar a s mismo "El hijo de las lgrimas de su madre".
Se consagra al estudio formal del cristianismo, enuncia a su ctedra, es bautizado a los treinta y tres aos
de edad tiempo despus se reitera con su madre y unos compaeros cerca de Miln. Despus decide
regresar a frica pero antes de que parta a frica su madre muere en Ostia.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico
sometieron a la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta,
fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa
hoy.
San Agustn siempre considero que la filosofa no poda ser completa sin la influencia religiosa espiritual.
San Agustn tuvo influencia del filosofo griego Platn. El hiponense deca que el conocimiento del hombre
se poda dividir en tres:
* El conocimiento a travs de los sentidos: No era verdadero ya que este era guiado por la apariencia.
* El conocimiento racional: Es una virtud del hombre.
* El conocimiento contemplativo: Es el nico capaz de llevar a la sabidura, ya que es objetivo y no
necesita de sensibilidad o racionamiento.
sta sabidura llevara a la felicidad, se basa en alcanzar la verdad.
El conocimiento contemplativo se encuentra adentro del hombre y al descubrirlo se alcanza la verdad y la
tranquilidad.

Agustn divide dos ejes tericos centrales:


1 La condicin de posibilidad del Estado a partir de los conceptos de sociabilidad e insociabilidad
2 La fundacin del Estado como dispositivo ilegitimo de la coercin para asegurar una
teora del orden en la sociedad terrena.
El Estado como entidad poltica slo cobra existencia y sentido a partir del pecado original.
La lgica que impera en el orden familiar es la del servicio, mientras que la esencia del estado es la lgica
de la sujecin y el dominio como alteracin del primer orden natural.

La familia, es considerada la clula bsica de la sociedad, y el estado, que como Ley superior debe
demarcar la ley a la que debe adjuntarse el orden domstico.
La familia tiene dos leyes: la natural y la civil. Tiene dos fines: uno social y otro domstico, interno. En tanto
la ley civil no vaya contra la ley natural, la familia debe sujetarse a ella, siendo este un medio ptimo para
la conservacin de la ciudad.
La gnesis de la sociedad tiene relacin con un criterio histrico evolutivo, impulsado por la propia
dinmica de la naturaleza humana en su necesidad de vivir en sociedad.

Teora del Estado.


Busca conciliar dos rumbos intelectuales: la Biblia y la filosofa clsica. Su obra es una defensa filosfica
de la fe y una defensa teolgica de la filosofa.
San Agustn ve el mundo como un compuesto jerrquicamente organizado. Un edificio en cuya cima est
Dios y en cuya base descansan las cosas materiales; en medio los hombres, un poco ms arriba, los
ngeles. La jerarqua no es simplemente una jerarqua de valor.
La ciudad de Dios.
Obra en la que se mezclan la filosofa neoplatnica, la doctrina cristiana, historia bblica y respuestas sobre
la cada de Roma. Un pueblo es definido por el objeto de su amor. Una ciudad verdadera requiere dirigir su
amor hacia Dios.
El hombre pertenece a dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrenal.
La distincin entre ellas es la diferencia entre la virtud y el vicio. La ciudad de Dios es la comunidad de los
seguidores de Cristo, de los adoradores del verdadero Dios. Ah est la verdadera justicia. Una ciudad
celestial .La Ciudad terrena est guiada por el amor propio y vive segn los impulsos de la carne. Dos
ciudades han sido formadas por dos amores: la terrena por el amor a uno mismo incluso hasta el
desprecio de Dios; la celestial por el amor a Dios, incluso hasta el desprecio de uno mis-mo. El hombre es
carne y espritu: de estas dos sustancias se derivan las dos ciudades.

La ciudad de Dios es la comunidad de los santos, de los que buscan verdaderamente a Dios en todos los
reinos; no se identifica con la Iglesia, pues en ella hay muchos que no buscan realmente a Dios.
La ciudad terrestre es la comunidad de los imperfectos.
La Iglesia es el impulso de la ciudad de Dios en el mundo. El Estado es una consecuencia del pecado.
San Agustn expone la idea de un orden jerrquico del Derecho que se funda en la ley de Dios.
La Ley de Dios es la razn divina, la voluntad que orden la naturaleza. Esta ley natural deriva de la ley
divina es aquella impresin que el hombre puede captar de la voluntad inaprensible de Dios.

Ley temporal ley humana: Se trata de una ordenacin mutable de acuerdo a las condiciones del hombre
pero no podra considerarse, en ningn momento como una ley autnoma. Nunca podra contrariar los
principios de la ley eterna.

Agustn y la definicin ciceroniana.


La definicin Ciceroniana de Repblica de la que parte nuestro pensador puede definirse en estos
trminos:
Debe haber armona en la disparidad, lo cual supone la existencia de un orden social heterogneo,
convergiendo los distintos intereses sobre un inters comn;
- La nocin de armona en la disparidad queda suficientemente explicitada en alusin a la meloda musical;
- Con respecto a la nocin de pueblo, intrnseca a la nocin de Repblica, habra que distinguir dos
instancias: a. la nocin de Repblica como tarea o empresa del pueblo, y por lo tanto como inters
primordial de ste; b. la distincin entre los conceptos de pueblo y multitud.

Lo que constituye a una Repblica es un pueblo y no una multitud. Slo el primero puede constituirse
como tal en alusin a la aceptacin de un cuerpo jurdico en comn a travs del cual rigen sus vidas y
conductas todos sus miembros sin excepcin. Es justamente esta referencia a un cuerpo jurdico comn la
que garantiza las condiciones de armona y civilidad entre todos sus miembros.

Considera que las instituciones y el Estado, si bien no pueden ser considerados bienes superiores, son
valorados tambin como bienes, sobre todo teniendo en cuenta que el mayor mal terrenal para el
Hiponense es el estado de anarqua: Mira cmo el universo mundo est ordenado en la humana
Repblica: por qu instituciones administrativas, qu ordenes de potestades, por qu constituciones de
ciudades, leyes, costumbres y artes! Todo esto es obra del alma, y esta fuerza del alma es invisible.

El estado como garante de la Paz.


Una de las finalidades bsicas del Estado es el mantenimiento de la Paz terrena, que solo puede
instrumentarse y asegurarse a travs del ejercicio de la coercin como un modo de organizar el orden
social.
Agustn define la paz como: la tranquilidad del orden y el orden como la disposicin que asigna a las
cosas diferentes y a las iguales el lugar que le corresponde. Una de sus definiciones de la paz es la
nocin de orden.
El concepto de paz del hiponense supone una dimensin ontolgica, al punto que posibilita las condiciones
existenciales de las cosas y tambin su permanencia o conservacin en el ser.
El orden natural es uno de los caracteres constitutivos de toda la naturaleza creada, en tanto todos los
entes existen en virtud de la medida, la forma y el orden que le fueran conferidos por la misma voluntad
divina.
Conclusiones.
* Las nociones de sociabilidad e insociabilidad como tendencias fundamentales del Estado.
* Gnesis dela ciudad: El origen de la ciudad. La necesidad de vivir en sociedad en conjunto con los
dems.
* Las dos ciudades: La ciudad de Dios era llamada la Civitas Dei y por lo mismo exista la ciudad contraria
a lo divino que era la Civitas Diaboli.
* La sociedad y todas las instituciones del estado son el orden de la naturaleza.

* El estado y la Poltica son considerados productos demoniacos. Ya que el nico orden de rgimen por el
que debera estar regida la sociedad es por la ley divina que es Dios. Ya que el estado es producto del
pecado.