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V o l u m e n
ttaos
I RII.DRICH NIETZSCHE
F R A G M E N T O S
P O S T U M O S
V O L U M E N
I I
(1875-1882)
Tjwlo original-'
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(1875-1 *'
NDICE
Diseo de
Carlos Usarte Gonzlet
ABREVIATURAS Y SIGNOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I I , por Manuel Barrios
CRONOLOGA
9
11
31
200X
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
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23.
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27.
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29.
30.
31.
32.
N I 4. Invierno-Primavera de 1875
U I I 8a. Hasta comienzos de Marzo de 1875
MP X I I I 6b. (U I I 8, 239-200). Marzo de 1875
N I 3b. Primavera de 1875
U I I 8b. Primavera-Verano de 1875
U I I 8c. Verano de 1875?
Mp X I I I 6a. 1875
U I 6b. Verano de 1875
U I I I 1. Verano de 1875
N I 6. Verano de 1875
U I I 9 . M p X I I I 4, 6-8. 47. Verano de 1875
U I I 10. M p X I I I 4, 13-46. Desde Verano hasta finales de Septiembre de
1875
D 10a (DmN). Verano-Otoo de 1875
M p X I I I 4, 9-12. De Otoo de 1875 a Primavera de 1876
U I I 11. Primavera de 1876?
N I I 1. 1876
U I I 5b. Verano de 1876
M i l . Septiembre de 1876
U I I 5c. Octubre-Diciembre de 1876
M p X I V 1 a (Brenner). Invierno de 1876-1877
N I I 3. Final de 1876-Verano de 1877
N I I 2. Primavera-Verano de 1877
M p X I V Ib. Finales de 1876-Verano de 1877
M p X I V le. Otoo de 1877
M p X I V I d . (Gast). Otoo de 1877
D 11. Invierno de 1877-1878
N I I 5. Primavera-Verano de 1878
N I I 6. Primavera-Verano de 1878
N I I 4. Verano de 1878
N 11 7. Verano de 1878
N 1 5. Verano de 1878
N 1112. Otoo de 1878
[7]
39
41
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65
105
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COMENTOS
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NIV 5. Sepoembte-NovieiliM
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483
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SEGUNDA PARTE
1. n V 1. Principio de I $80
2. N V 2. Primavera de 1880
3. M D I . Primavera de 1880
*"
4 N V 3. Verano de 1880
5. Mp XV la. Verano de 1880
N V 4. Oioo de 1880
7. N V 6. Finales de 1880
8. N V 5. Invierno de 1880-1881
9. M I I 2 . Invierno de 1880-1881
10. MpXV Ib. Primavera de 1880-Primavera de 1881
11. M U I I Primavera-Otoo de 1881
12. N V 7. Otoo de 1881
13. Ejemplar-Emerson. Otoo de 1881
14. M III5. Otoo de 1881
15. M U I 4a. Otoo de 1881
16. M III 6a. Diciembre de 1881-Enero de 1882
17. M III 7. Extractos de los Ensayos de Emerson. Comienzo de 1882
18. Mp XVIII 3. Febrero-Marzo de 1882
19. M III 6b. Primavera de 1882
20. M III 3a. Primavera-Verano de 1882
21. M III 2a. Verano de 1882
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El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
Ditirambos de Dionisio
David Strauss. Primera consideracin intempestiva
La visin dionisiaca del mundo
Ecce homo
La Gaya ciencia
Crepsculo de tos dolos
La genealoga de la moral
El drama musical griego
El nacimiento de la tragedia
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida Segunda conside
racin intempestiva
Ms all del bien y del mal
Aurora
Humano, demasiado humano
Exhortacin a los alemanes
Fragmentos Postumos
Nietzsche contra Wagner
La filosofa en la poca trgica de los griegos
Schopenhauer como educador Tercera consideracin intempestiva
Scrates y la tragedia griega
Scrates y la tragedia
Consideraciones intempestivas
Miscelnea de opiniones y sentencias
El caso Wagner
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta consideracin intempestiva
Sobre verdad v mentira en sentido extramoral
El caminante y su sombra
La voluntad de poder
As habl Zaratustra
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INTRODUCCIN
AL VOLUMEN II
SKiNOS
Friedrich
Nietzsche,
1875-1882:
Las metamorfosis
de un espritu
libre
La polemica suscitada en 1872 a raz del panfleto de Ulrich von WilamowitzMollendorf en contra de la primera obra de Nietzsche, El nacimiento d la tragedia
desde el espritu de la msica, haba arrojado como saldo m s significativo una evidencia incontestable, que iba a pesar en el rumbo seguido a partir de entonces por
aquel joven catedrtico de filologia clsica de la Universidad de Basilea: para bien o
[11]
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proporcionadas en gran
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medida por el propio Vetzs.be"
^filosfico
que posea esta s.nconsistiera bsicamente en una ren-m - ^ ^ existencia . En su recensin del libro
guiar consideracin del arte como ~ ^ ^
i tido en este punto, sin entrar a
previa al estallido de la polmica. Kc
tratamiento de materiales filoL i o en una
de esta obra provena del
lgicos por parte de N.etz*he
^ a ^ n a n a y en la msica wagnehecho de haber reconoc.do en l a J u W t i a ^ pe
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era el caso de la obra de arte venenara, as como el haber confiado vanamente en
una posible renovacin de las instituciones docentes gracias al empuje de una nueva
generacin de fillogos, imbuida del espntu trgico-dionisaco de los griegos presocrticos. Pero, a pesar de todas estas rectificaciones, decepciones y abandonos, en
lo ms esencial, su cometido intelectual nunca se apartara del planteamiento esbozado aqu por Rohde: atisbar en los diversos movimientos culturales pujantes en la
poca los motivos de la crisis de fundamentos del ideario metafsico-moral del Occidente cristiano, e indagar en ellos los posibles estmulos para una resolucin afirmativa de dicha crisis, tomando a la cultura trgica y vitalista de la antigua Grecia como
elemento de contraste.
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A esta formidable tarea, de innumerables registros e imprevisibles desarrollos,
es a lo que verdaderamente se haba sentido llamada la polifactica personalidad de
Nietzsche cuando trat de aunar en su primer escrito las muchas almas que habitaban en ft Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m, que en todo
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dejado de consignar que, adems de un notable espec.al.sta, sorprendentemente
maduro para su edad, su candidato acumulaba tal cantidad de doteVuTtelectuales que
al refenrlas, uno poda parecer estar describiendo a una especie de fenmeno. Y
aun asi, en esa misma carta habia tratado de relegar estos aspectos a un segundo
plano, como algo irrelevante. Fue precisamente esta incapacidad para reconocer
hasta que punto la pasin por la msica y, sobre todo, la pasin del conocimiento
modulaban y conferan sentido, originalidad y peso especfico al acercamiento de
Nietzsche al pasado helnico lo que provoc no slo la incomprensin generalizada
con que fue recibido El nacimiento de la tragedia, sino tambin la forma tan sesgada en que se interpret despus la evolucin de su pensamiento.
Cuando, a instancias del propio Nietzsche, Ritschl tuvo que manifestarle qu
impresin le haba causado el libro, no hizo sino evidenciar an ms la distancia que
separaba a su propio enfoque del de su pupilo: debe usted de considerar que soy
demasiado viejo para asomarme a orientaciones vitales e intelectuales totalmente
nuevas. Y, lo que es ms importante, por naturaleza estoy totalmente dentro de la
corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos, y tan
decididamente, que nunca me pareci encontrar la salvacin del mundo en uno u otro
sistema filosfico... al igual que tampoco me parece que una religin baste, haya
bastado o haya de bastar jams para las diferentes individualidades de los pueblos.
Usted no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el conocimiento y
vea slo en el arte la fuerza liberadora, salvadora y transformadora del mundo... Se
pueden valorar sus intuiciones como nuevos fundamentos para la educacin* no llegara la gran mayora de nuestros jvenes, si siguen tales caminos, slo a un desdn
inmaduro por la ciencia, sin conseguir a cambio una sensibilidad acrecentada para el
arte? . Es indudable que estos recelos de su antiguo preceptor tuvieron que hacer
mella en aquel joven prncipe de fillogos recin destronado, resultndole bastante
dolorosos de asimilar. Ms que nada, sin embargo, debieron parecerle extraordinariamente sintomticos. Casi se dira que presagian los distintos jalones del trabajo de
crtica de la cultura moderna que Nietzsche habr de acometer en los aos inmediatamente subsiguientes: el ataque a la figura del culrifilisteo en la primera de las Con
sideraciones Intempestivas, el cuestionamiento del presunto objetivismo del sentido
histrico en la segunda o la bsqueda de nuevas bases vivenciales para la educacin
en la tercefrclbe pensar, por tanto, que las observaciones de Ritschl. adems de
agudizar el sentimiento de soledad de Nietzsche ante la difcil tarea emprendida, contribuyeran tambin a matizar su primera impresin de que el rechazo hacia su libro
se hubiera debido nica y exclusivamente a la disputa entre las escuelas filolgicas
rivales de Berln y Leipzig, o a lo que en otro plano se conoce como el enrrentamiento entre fillogos de la palabra y fillogos de la cosa'. Por ms que las tesis hisd e
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4 Porto HP f Ritschl a Nietzsche del 14 de febrero de 1872. Texto tornado de Curi Paul Janz,
2 ? 2 S Z * M i m->Sm.Trad. de laeobo Muftoz e .s,dc
ro Regner. A l t o . . M ^ ' ^ ^ ' ^
filologia de la palabra,.
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desmontar piedra a nodra. par ^ ^
pnmordial de sesgo dionisaco. Del
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| s griegos con su profunda
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enca do estar limitando su trato con la Antiguedad") estudio asptico de un asunto acadmico, estaban, de hecho, transmitiendo
al ia-s \ proyectando sobre el helenismo todo un cmulo de prejuicios, abonados en
nnmera instancia por la recepcin cnstiana de una cultura griega crepuscular, alejandrina > sancionados lueao por un neohumanismo, que haba venido a fijar en un
patrn racionalista cada \ez ms estrecho y amoldado a las buenas costumbres
pequerio-burguesas su imagen del hombre griego como prototipo de una humanidad
ideal. Contra ese blando clasicismo acuado por la filologa oficial, desprovisto de
sentido trgico y de capacidad para revitalizar la propia poca mediante una confrontacin intempestiva con el pasado, haba reaccionado Nietzsche, y no por cierto
mediante el simple anhelo de una recuperacin, tan imposible como reaccionara, de
dicho pasado, sino activando ya una primera indagacin genealgica, que lo era tambin del ongen de los prejuicios de la filologa clasicista, para comprender qu otra
direccin poda darse a las anestesiadas fuerzas del presente. A quienes, como
Ritschl. se escudaban en su pretendido sentido histrico, Nietzsche poda replicarles que era justamente eso lo que les faltaba, por haberlo domesticado bajo una absoluti/acion del Jetztzeit. intemporal izando los valores de la sociedad burguesa de su
tiempo. En U enferrrvcdad histrica denunciada por la segunda Intempestiva haba
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Ctr KSA 1 101 y 118: El nacimiento de la tragedia, ed. CiL. pp. 129-130 y p. 148.
Para las implicaciones de esta expresin, cf. Manuel Barnos Casares. Retorica y ennea de
la gramtica teolgica de la Historia en Nietzsche. en Sarrar el abismo. Ensayos sobre Sietzsche,
Hlderlin v a disolucin del clasicismo. Pre-textos, Valencia, 2001. pp. \ 39-174; asi como d estudio de Enrique Lynch. Dioniso dormido sobre un tigre. A travs de Sietzsche y su teonadel lenguaje Destino, Barcelona. 1993 v la introduccin de Luis E. de Santiago a su edicin de los Escritos
sobre retrica (Trotta. Madrid. 2000) de Nietzsche.
. .
,
Con esta frmula, tphilosophia facta est quae philologuxput (se ha hecho filosofia lo que
fuera filologa), que inverta la mxima de Seneca y llamaba a una superacin del ejercicio convencional de la filologia por medio de una concepcin flosticadelmundo concluaN^he su
leccin inaugural Hrnern v lafilologiaclsica, impartida el 28 de mayo de 1869 con motivo de su
toma de posesin como catedrtico de filologa clasica de la Umvers.dad de Basilea.
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f e ^ n t e s de ia cultura moderna, fruto de una
nauva arbitndi " l ^ f r ^ q u e losfragmentospostumos permiten apreciar
mayor exigencia *
" j r a publicada. As, por ejemplo, ya en los
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dramtica redactados por Nietzsche entre
^ Z ^ I s T S d c
i m 1 peonaje de Empedocles -temprana prefi 3 t . por lo dems, del de Zararustra- constituye un claro exponente del fracaso de un empeo reformista, que no cabe atribuir tan solo a las barreras impuestas
por una cultura aletandnna avant la lettre, sino a insuficiencias internas, que lo son
tambin del prop programa nietzscheano de implantacin de una cultura trgica,
manifiestas aqu por primera ver. E igualmente es en las anotaciones de 1874 donde
se da curso libre a una hoada disensin con Wagner. que no se expresar pblicamente sino mucho despus, A lo largo de estos aos se suceden adems diferentes textos
no puWicados. en los que ia relacin entre helenismo y critica de la cultura va matizando su sentido y en ios que la figura del filsofo como mdico de la cultura cobra
preponderancia. Ai termino de este itinerario, Nietzsche alcanza unas conclusiones
que sellan su ruptura con la ideologa esttica wagneriana y que inevitablemente
afloran en numerosos pasajes de su intempestiva Richard Wagner en Bayreuth, en
contradiccin con la presunta soberana del arte. Pues como se lee ah: El arte, ciertamente, no adiestra ru educa para la accin inmediata; el artista jams es en este sentido un educador y un consejero; los objetos ansiados por los hroes trgicos no son
autornticamente las cosas en si ms dignas de ser deseadas por ellas mismas. Como
en los sueos, la valoracin de las cosas se altera mientras sentimos que estamos firm e n ^ t e a n ^ bajo el influjo del arte: lo que en semejante situacin tenemos
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trado intento de acceder a una plaza de profesor de filosofa cn la propia Universidad de Basilea, esa va a seguir siendo durante unos cuantos aos ms su actividad
profesional, si bien claramente orientada desde hace tiempo hacia la lectura c interpretacin de textos y autores filosficos bsicamente, presocrticos y Platncontando con el mtodo histrico-filolgico como instrumento auxiliar. Nietzsche
piensa que es justamente debido a su adiestramiento en este riguroso modo de proceder por lo que el fillogo s estara en condiciones de asumir, pese atodo,una leccin de realismo anticipo de la nueva ptica de Humano, demasiado humano
que no compete al artista. Ahora la educacin es vista tambin como doctrina de lo
necesario (KSA, 8, 58), como enseanza para la vida en su complejidad real, sm las
mixtificaciones ilusorias del arte. Esta significativa inflexin puede detectarse en los
apuntes preparatorios de lo que en principio iba a ser la cuarta Intempestiva. Nosotros, flogos, en la cual trabaja Nietzsche durante la primera mitad de 1875. Tras
una cura de verano en el balneario de Steinabad, al sur de la Selva Negra, deja a un
lado ese proyecto, as como el de otro posible libro de temtica griega, y se concentra en tomar notas para la que finalmente ser en verdad su cuarta y ltima Consideracin intempestiva, la dedicada a Wagner. Ledos en cominuidad, losfragmentosde
este ao crucial permiten comprender hasta qu punto su autor se siente ajeno a la
concepcin wagneriana del arte cuando, tras no pocas vacilaciones, se decide a publicar esa obra cargada de ambigedades que es Richard Wagner en Bayreuth.
En el transcurso de este periodo, Nietzsche se ha ido haciendo cada vez ms consciente de la importancia y complejidad del esfuerzo formativo como elemento productor de cultura. Bien es cierto que dicho empeo educativo requiere asimismo de
transmisin viva, y aqu reside su mayor reproche a los modos habituales de la filologa de su tiempo. El problema radica en que el fillogo acadmico se queda tan slo
en esos preliminares metodolgicos de su ciencia y no asume que. por encima de todo.
Su tarea es la de ser educador. Con ello cone elriesgode que el verdadero suelo de la
filologa termine por serle arrebatado por completo, toda vez que los corwcimientos
tcnicos de cuestiones tales como las de geografa, ciencia natural, economa poltica
o ciencias sociales han pasado a constituir el contenido material en que primero se instruye a la juventud". Difundiendo la imagen esclerotizada de la vida helnica que
mejor sirve para legitimar la bondad del tiempo presente y otorgndole el rango de
clsica, la filologa oficial cree preservar sus privilegios como estamento docente,
pero en realidad pervierte su papel de escuela de lo humano, ya que sustituye dicha
enseanza por una preparacin meramente formal y un estudio completamente castrado y falaz del mundo antiguo . Que estas delicuescentes humamdades acabarn precipitando la reduccin de toda formacin supenor al molde de unas escuelas tcnicas,
supeditadas al mercado de trabajo y a un obtuso sentido de la rentabilidad, es el horizonte pro fticamente vislumbrado aqu por Nietzsche.
12
Ante todo seria preciso, por consiguiente, educar a los educadores, denunciando su inters corporativo en no dejar que lleguen a ponerse de manifiesto puntos de vista ms depurados acerca de la Antigedad, en especial, la idea de que la
Antigedad hace intempestivo, en el sentido mas profundo del termino
(AuL^.
48-49) LO que se persigue por medio de esta ptica mas depurada no es imitar a
FRAGMENTOS POSTUMOS
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t L m S J m ^ m ^ entre otros por su colega de Basilea, Ludwig Rutimev e T r L i i t e a Nietzsche afrontar desde una perspectiva distinta el problema de l
decadencia de la cultura moderna-. Como un.dad viviente que es, un organismo
social resulta capaz de extraer un vieor renovado de la incorporacin de elementos
que en pnnctpio. parecen poner en peligro su existencia y que, de hecho, le llevan
en ocasiones a enfermar. Aqu la unidad ya no posee el rgido sentido unilateral que
le asigna Wagner. en una formacin cerrada, puesta adems al servicio de su nacionalismo ^ g e r m n i c o . Contra e! abandono a esas potencias estabilizadores, contra
la supravaloracin del Estado, de lo nacional, J<acob> B<urckhardt> (KSA, 7,
780), profusamente empleado por Nietzsche en sus anotaciones para Nosotros, fillogos, se convierte en un poderoso aliado. Este sentido positivo de la contaminacin
cultural se aplica tanto a la concepcin del propio ejercicio educativo, en cuanto inoculacin de elementos extraos, innovadores, dinmicos, como a la manera de entender cmo los gnegos conquistaron un sentido ms bello y noble de la existencia. Un
Nietzsche cada vez ms acostumbrado a la enfermedad como su estado habitual,
aquejado de frecuentes vmitos y dolores de cabeza, que acabarn por decidir, en
mayo de 1879, su retiro anticipado de la universidad, pero que tambin lo pondrn,
paradjicamente, en el camino de su creacin ms libre y personal, va mostrndose
cada vez mas proclive a interpretar la situacin de crisis de su tiempo a l igual que
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uuc aquellos de los que haba dispuesto anterior,
alumno. Adoll liaunigartncr, y oslo debi servirle
.(|.i que h.ibu sido hasta entonces tina de sus tem.ucstion de la filologa ha desaparecido tic aqu por
filsofos prcsocnitu'os y el tratamiento histrico
ultur.i griega I V la mano tic Hurekhurdt y de su
mtmcnciomsmo estatal en asuntos culturales.
denoiniii.it un agonismo de la salud, del cual surta, del agonismo enfermizo que provoc su hund
a troica, gemimos estadistas, fueron precursou-nula ,i la creacin tic la mayor cantidad posible
niento de tipt>s supremos de vida. Pretendieras
mpulso titnico presente en lodo ciudadano de la
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tracta nacional (ibid., IOS), que frustr dicha
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IV.
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres no slo supuso una
traicin a ojos de Wagner y de los wagnerianos, sino tambin un giro inesperado en
los planteamientos filosficos de Nietzsche para buena parte de su circulo ms inmediato de amistades. Pocos estaban al tanto de cmo
mucho tiempo atrs la profunda crisis terica y vivencial de la que el nuevo libro
vena a dejar constancia. Adems de los aspectos arriba mencionados, cabe destacar
en este sentido el notable incremento en la lectura de obras de fsica, qumica, antropologa y ciencia natural por parte de Nietzsche que se produce entre 1873 y 1874,
y que slo tiene parangn con el que se registrar en torno a 1882, cuando intente
brindar una justificacin cientfica al pensamiento del eterno retorno. Desgarrado
23 K.SA 8 206- Ahora bien, el arte existe para un momento de tregua en la batalla, no para la
batalla misma:* para esos minutos en los que, mirando haca el pasadoy ^ d o d p o n ^
comprendemos todo de un modo simbl.eo. mientras nos asalta una h g e ^ ^ ^ ^ ^
n N I el renoso del guerrero el sueo reparador para el reparador reposo del guerrera Pronto vuel
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i l.i i v n . i.i .le l.ts vosas, consccueuctn ilel ejercicio de
tumuUUl \uum\tu A iU l{',iOhu de la M ul.nl. \ icsiilta pe lectiiinente compatible con
mu ..iifiiiiMi mu pi.it in ,i del rniinJi iKs \. .\ M U I s|o es. pues, lo que queda de
s. Iii'/vnlmuei en U I M . * O del .1. M - M I I U M .ii.unienlo del Niel/sclie ilustrado, que
eiliende en e*tin I C O I H el nudo de su libn.u ion |>er\oiial al plano de las conviclone iWhjinsav muales \ melufUu ^ de 1.1 humanidad I >el mismo modo UUC el
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,.is criticas al altruismo, ya sea cn su versin religiosa o utilitarista (J. S. M i l i ,
I I . Spencer). L a controversia con el cristianismo, que en Humano, demasiado humano mraba en t o r n o a los estragos de la Reforma luterana debido a su espritu contra
t io al Renacimiento, se centra ahora en la figura de San Pablo, de la mano del estudio
de I l e i marni I - d c r m a n n , La antropologia del apstol Pablo y su posicin dentro de
su doctrina sagrada2'', anticipando importantes ideas de El Anticristo, en particular, la
d i s t i n c i n entre J e s s y aquel verdadero inventor del c r i s t i a n i s m o . U n libro de
m e m o r i a s de la corte de N a p o l e n Bonaparte, escrito por Madame de R m u s a t , es
a m p l i a m e n t e anotado por Nietzsche cn varios cuadernos, i n t e r e s n d o s e sobre todo por
la detallada d e s c r i p c i n de esa s e n s a c i n de podeD> que emanaba del emperador.
N i h i l i s m o , t r a n s v a l o n t c i n , voluntad de poder son t r m i n o s que a n no ha a c u a d o
p r o p i a m e n t e el vocabulario nietzscheano de esta p o c a . Pero con el trabajo en estos
materiales, c o n el a n l i s i s del problema de la procedencia de los valores morales,
lunmt, obra situada cn el centro de esta etapa intermedia en el proceso de madurac i n tic la f i l o s o f a nietzscheana, prepara el suelo a partir del cual han de brotar en
p o c o t i e m p o . Tras su p u b l i c a c i n . Nietzsche regresa a la Engadina en el verano de
I S S I I l u r a n l e su estancia en S i l s - M a r i a . extracta citas e ideas de Spinoza, que t o m a
del v o l u m e n de h i s t o r i a de la filosofa moderna de Runo Fischer, y en ese m i s m o cuad e r n o anota en agosto, a seis m i l pies sobre el nivel del m a r y m u c h o mas por encim a de las cosas h u m a n a s ( K S A , 9 . 4 9 4 ) , el hallazgo de su pensamiento mas abismal,
el d e l e t e r n o r e t o m o de l o m i s m o . De creer a Nietzsche, se trata de una r e v e l a c i n
s u b i t a , de u n acto de i n s p i r a c i n . Pero que llega cn cualquier caso c u ^ d o s u d e m m cia tic la p e r d i d a d e l centro de g r a v e d a d de la existencia por parte de la m o r a l deca
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Invierno-Primavera de 1875
Nietzsche vuelve en enero a Basilea, donde frecuenta a sus am.gos: Overbeck,
Romundt, Immermann, Miaskowski, etc. La madre de un alumno suyo, la Sra.
Baumgartner-Kochhn, traduce al francs su Tercera Consideracin Intempestiva, que
no se publica por falta de editor. A partir de febrero trabaja en una nueva Consideracin Intempestiva sobre la filologa, as como en la preparacin de sus cursos: Historia de la literatura griega II, y Retrica de Aristteles. Le impacta profundamente
la decisin de Romundt de convertirse al catolicismo.
El 6 de marzo recibe la visita de Gersdorff. En abril se publica una resea de sus
tres Consideraciones Intempestivas en The Westminster Review. Aumentan sus dolores en los ojos y su malestar de estmago, pero no interrumpe sus cursos en la Universidad.
C U a l S
MANUEL BARRIOS
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C A S A R E S
Universidad de Sevilla
Verano-Otoo de 1875
Nietzsche pasa sus vacaciones de verano en Steinabad, en la Selva Negra, donde
recibe la visita de Louis Kelterborn. Sus amigos Overbeck, Rohde y Gersdorff estn
en Bayreuth para asistir a la repeticin de El anillo del Nibelungo. De vuelta a Basilea a mediados de agosto, pasa unos das con su hermana y con Rohde. Trabaja en la
Cuarta Consideracin Intempestiva sobre Wagner que, una vez terminada, no publica, como tampoco la redactada sobre la filologa. Su hermana le lee a Walter Scott.
Sus cursos en el semestre de invierno son: Historia de la literatura griega 111 y
Antigedades de la cultura religiosa de los griegos. Seminario: Digenes Laercio y
Democrito. Lee las Observaciones psicolgicas de Paul Re.
Invierno-Primavera de 1876
Durante los das de navidad, Nietzsche se encuentra seriamente enfermo y muy
agotado. Le visita Buckhardt. Solicita la suspensin de sus clases en el Pdagogium
y tambin en la Universidad a partir de febrero. Su madre llega a Basilea para cuidarle. Tambin recibe la visita de Paul Re y de Gersdorff.
El mes de marzo lo pasa acompaado de Gersdorff en Vytaux, junto al lago
Lman. Lee Los novios, de Manzoni y las Memorias de un idealista, de Malwida von
Meysenbug. Su salud mejora, de modo que su madre puede regresar a Naumburg.
El 6 de abril viaja a Gnova, donde visita a varios conocidos, entre e los a Hugo
von Sender. El 11 de abril propone matrimonio a MathildeJampedach (que sera la
tercera mujer de Hugo von Sender) a las pocas horas de haberla conocido. De vuel[311
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CRONOLOGA
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C O r r i g e l a S
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Primavera-Verano de 1878
Otoo-lmierno de 1876-1877
En el otoo su salud empeora, de modo que sus achaques y recadas son frecuentes y graves. Las continuas interrupciones de sus obligaciones acadmicas le llevan
a abandonar definitivamente la docencia. Pide la excedencia, que le ser concedida
por el Consejo de Gobierno de la Universidad el 3 de mayo de 1879 con la pensin
correspondiente. Nietzsche trabaja ahora en la redaccin de El caminante y su sombra. A comienzos de marzo se publica la segunda parte de Humano, demasiado
humano. Burckhardt le felicita efusivamente por esta nueva publicacin.
Primavera-Verano de 1879
Elisabeth acompaa a Nietzsche en Basilea y, junto a Overbeck, ordenan los
asuntos administrativos y econmicos de su excedencia y su pensin. A finales de
mayo los dos hermanos pasan unos das en Bremgarten, para proseguir luego su
estancia en St. Moritz. Lee El verano de San Martin, de Stifter.
El 10 de septiembre enva a Gast el manuscrito de El caminante y su sombra para
que lo pase a limpio. Viaje a Naumburg a finales de septiembre para visitar a su
madre.
N i e t z s c h
e S C n b e n
S p e n c e r
| o r
M a i
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rj? " !
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e , Oarwm etc. Lee con entusiasmo Prometeo liberado, de Siegfned Lipiner.
Otoo-Invierno de 877-1878
Otoo-Invierno de 1879-1880
P ^ d o d e su
ut*
III
VlillL
t 11c
' 'I
I V I II" K I
El 25 de enero, Nietzsche enva a Peter Gast la continuacin de Aurora. En febrero recibe la visita de Paul Re, que le regala una mquina de escribir. Van juntos al
teatro a ver La dama de la* camelias, y realizan excursiones a Santa Margherita y
Mi
En marzo, Paul Re va a Roma, donde, por mediacin de Mahvda von Meysenbug, conoce a Lou Salom, joven rusa, gran admiradora de Wagner. Re da noticia a
Nietzsche de este encuentro, y tambin Malwida. A finales de marzo, Netzsche se
embarca rumbo a Mesina.
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A principio de julio, Nietzsche se instala en Sil Maria. Durante el verano let
kulturxnt hu htc tu ihrer naturluhcn Entwuklung y )ie Erde un ihre Viker, am
obra de R A Sllcr vori Hcllwald. fambin lec la obra de Kuno Fischer, Gescnicnir dtr neueren Phthsophie, as como obras del historiador W. H. Lecky, del cmbriologisti W Roux y de los filsofos O. Licbmann y J, ( i . Vogt. Descubre ahnidudcs
iiii|kiii.it,u-s cnire *u pensamiento y el de Spino/a. Durante este verano tiene la
del eterno retorno de lo mismo (cfr. 11 [41 ).
I n abre se traslada a Genova para pasar el invierno. Asiste a las rcprcsentaciod e a
Primavera de 1882
Desde Mesina viaja a Roma el 25 de abril, donde conoce a Lou. Nietzsche hace
planes para convivir junto a Re y Lou durante un ao. De improviso, Netzsche
hace proposicin de matrimonio a Lou y es rechazado. Los planes de vida en comn
son abandonados. A principios de mayo, Lou parte con su madre hacia el norte de
Italia, Nietzsche y Re viajan, a su vez, a Suiza. Se separan en Lucerna y Nietzsche
se dirige a Baslea para visitar a Overbeck.
El 13 de mayo Nietzsche vuelve a encontrarse con Lou y Re en Lucerna. Nueva
propuesta de matrimonio, que Lou rechaza tambin. Excursin juntos a Tribschen.
Nietzsche se marcha a Naumburg el 16 de mayo. Publicacin de los Idilios de Mesina. Encuentro con Heinrich Romundt en Naumburg. Nuevos proyectos para una
estancia en comn con Re y Lou en Viena para el otoo. Nietzsche se encuentra trabajando en la redaccin de La gaya ciencia.
P R I M E R A
PARTE
K S A ,
I.
N I 4. I N V I E R N O - P R I M A V E R A
DE
1875*
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1 |2P
Pasaje sobre Fausto
Hlderlin
Conclusin de Empdocles.
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1875
1876
1877
5
6
Filolog. Wagner
Prensa.
Religin. Escuela,
* Libreta de 110 pginas, con pocas de ellas utilizadas. Contiene anotaciones ocasionales, un
esbozo de carta a R. Wagner, material filolgico y apuntes para las Intempestivas.
Heinrich Romundt, amigo de Nietzsche de su poca de estudiante en la Universidad de Leipzig, fue contratado como profesor ayudante de filosofa en Basilea durante el semestre de verano de
1873. Nietzsche comparti domicilio con l y con Franz Overbeck desde el verano de 1874 hasta ei
10 de abril de 1875, en que Romundt, tras una crisis religiosa que le llev a plantearse su conversin al catolicismo, abandon Basilea.
Influido por la pieza dramtica La muerte de Empdocles* obra de Friedrich Holderlin, su
poeta favorito de juventud, Nietzsche haba esbozado entrefinalesde 1870 y principios de 1871
una tragedia, con Empdocles como protagonista cf. 5 [116], 8 [30-37] v 9 [4] Fragmentos Postumos (1869-1874), Tecnos, Madrid 2007 (= FP), vol. I, pp. 138,206*208 y 229-230. En algunos
rasgos de esta figura cabe atisbar un precedente del personaje de Zaratustra- Vase, al respecto,
Vivetta Vivarelli, Empdocles und Zaratustra: Verschwendcter Reichtum und Wollust am ntergang, en Nietzsche-Studien (= NS), 18, Walter de Gruytcr, Berln (1989), pp. 509-536; y Manuel
Barrios, Hlderlin y Nietzsche, dos paradigmas intempestixw de la modernidad en contacto* Reflexin, Sevilla, 1992.
Plan para diez nuevas Consideraciones intempcstiws, una vez publicadas las tres primeras. El
2 de enero de 1875, Nietzsche escribe a Hans von Blow (Kritische Studtenausgabe Briefe - ICSB,
5 3) que licnc previsto dedicar los cinco aos siguientes a dicha labor. No obstante, en el fragmento que viene a continuacin se propone condensar ese trabajo, a razn de dos escritos por ao, hasta
completar la serie en 1878, dejando abierto el interrogante acerca de su futuro ms all de esa fecha
(vase infra, 1 [5]). As, los planes se suceden a lo largo de este periodo, llegando a proyectar hasta
trece Intempestivas, de las cuales slo publicara Richard H'agner en BayTeuth, quedando en estado
fragmentario la que habra llevado por ttulo Nosotros, fillogos, y en la que trabaja intensamente
hasta finales de verano de 1875.
1
39]
A M E N T O S ATOMOS
1878
1879
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l u d i o . El filisteo de b culu*
1. Histona.
2. Filosofa.
3. Antigedad.
4. Arte.
1876 Pascua. Abril. Mayo. Junio.
5. Religin.
Julio. Agosto. Septiembre.
6. Escuela.
Octubre. Noviembre. Diciembre
7. Prensa.
1877 Enero. Febrero. Marzo.
8. Estado.
Abril. Mayo. Junio.
9. Sociedad.
Julio. Agosto. Septiembre.
10. Hombre como yo
Octubre. Noviembre. Diciembre.
I I . Naturaleza.
1878 Enero. Febrero. Marzo.
12. El camino de la liberacin.
7 aos de Universidad
Pascua de \S69 Pascua de 1876.
800 pginas en 24 meses,
Pascua de 1876 Pascua de 1878.
e.d.. una pgina todos los das, cada tres meses, 1
24; 800 33,
Intempestiva.
72
As pues, a los 33 aos de edad habr acabado las Intempestivas.
Pre
MARZO
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si,
apreciacin (SENTENCIAS IND., ed.
Thema ta.
Teora de lo ridculo. Con compilaciones.
Teora de lo dramtico. Con compilaciones.
Descripcin de mis experiencias musicales en relacin con Wagner.
13 19 aos
19-24
24 31
31-33
Escuela de Pforta.
Bonn
Leipzig.
Basilea.
La cuestin en la msica.
Hay que preparar un gran libro para anotar las ocurrencias y experiencias diarias, los planes y dems: en el que tambin se incluyan brevemente los conocimientos cientficos. Consignar aparte todos los planes literarios. Mihi scribere
L41]
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principales atributos de los gnego*.
Griegos y romanos.
Lo que se puede aprender de los griegos.
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" > Citado por Wolf, KS, 1046.
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t Friedrich Maximilian Klinger (1752-1831), autor del drama que dio nombre al movimiento
literario alemn del Sturm und Drang. Cf. Betrachtungen und Gedanken ber verschiedene Gegenstnde der Mit und der Litteratur [Consideraciones y pensamientos sobre diversas cuesnones del
mundo v de la titeraturu], n." 581. en Werke, vol. XII, 1809.
3[1]
Pasad por alto y ocultad vuestras buenas
obras, y reconoced ante la gente
los pecados que cometisteis.
Buda>.
3[2P
El da ocho de abril de 1777, en que F. A. Wolf ide para s el nombre de stud
phil. fue el da en que naci la filologa.
1.
3 [3P
Contra la ciencia de la filologa nada habra que objetar: pero los fillogos son
tambin los educadores. Ah radica el problema en virtud del cual esta ciencia ha de
comparecer ante un tribunal superior. Y acaso existira an la filologa si los fillogos no fuesen un cuerpo docente?
3 14|
Es difcil de justificar la predileccin en que reposa la Antigedad: pues se ha
originado a partir de una serie de prejuicios:
1) por el desconocimiento de la otra Antigedad.
2) por una falsa idealizacin de la humanidad de las humanidades cuando
resulta que hindes y chinos son en todo caso ms humanos.
4
:arpeta trnsenla por Cari von Gesdorf con anotaciones para Sosotros. fillogos
td ^ i n i c IUM riin unm ivid. nota a maienal numerado aqu como 2).
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3. MP XIII 6B U II 8, 239-200. MARZO Oh 1875
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do. Wolf precisa que t a cultura definida como espiritual o literaria, en un pueblo
felizmente organizado, puede comenzar a desarrollarse antes incluso, como orden y
concierto dc la vida externa (civilizacin). Luego contrapone el extremo Onente
asitico (similar a esos individuos, que no carecen ciertamente de h.giene, decoro y
comodidad en sus viviendas, vestimentas y en todo su entorno, pero que nunca sienten
la necesidad de una ilustracin superior) a los megos (entre los griegos, incluso
entre los ms cultivados del Atica, soli darse el caso contrario, hasta el punto de suscitar admiracin, y se descuid como algo insignificante aquello que, por nuestro amor
al orden, solemos considerar la base del refinamiento espiritual mismo).
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de forma paulatina, las razo.
De hecho, ahora se
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lingistica ha producido la mayor disperfusttria ha obrado " ^ ^ I V ^ ^ o p i o s fillogos. Slo les queda aun la escuen. e a * * h desercin entre
1 ^ * ^
ra,
la filologa se halla en
la; pero P "
* . ! f e ha sido arrebatado. Es muy dudoso que, en trawter * Jmpmnrtnm su
bilogos: en cualquier caso, se
minos genrate*, se vaya a aa
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Recordaba en cierta ocasin F. A. Wolf lo temerosos y precarios que fueron los
primeros pasos que dieron nuestros predecesores para la conformacin de la ciencia
[filolgica], hasta qu punto los clsicos latinos tuvieron que ser irmoducidos de
contrabando, como si fueran mercanca sospechosa y bajo pretextos, en la plaza de
las Universidades; en el catlogo de lecciones de 1737 de la Universidad de Gotinga, J. M . Gesner anuncia las Horatii Odas ut in primis. quid prodesse in severioribus studiis possint, ostendat .
* Cf Wolf KS 1110 Jeremiah Markland (1693-1776), destacado estudioso ingls de la literatura gnega, discpulo de Richard Bentley (vase 3 [111, nota), rechaz en dos ocasiones una ctedra de griego en Cambridge. Tras anotar exhaustivamente su ejemplar del Sovum Testamentum
Graecum (1723), de John Mili y Ludolph Kuster. Markland escribi en el reverso de la primera
pgina que no deseaba ver publicadas dichas anotaciones, entre otros motivos, argumentaba, por no
haber podido consultar los suficientes libros como para asegurar que no hubiera all errores o cosas
ya dichas anteriormente por otros eruditos. Pese a ello, muchas de esas notas aparecieron en la obra
de William Bowyer, Crical conjectures and observaons on the Sr tetamenl callee ^Jwm
varia* authors (Londres, 1782). Wolf habia publ.cado va una biografa de Maridand en LiteranscheAnaiekten (1818).
>Cf. Wolf. KS. 735 ss.
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Hacia el final de su vida, como tantos otros antes de l, Markland sinti una
aversin tan enorme hacia toda la fama erudita, que destroz en parte y en parte ech
al fuego varios trabajos a los que haba dedicado largo tiempo y cuidado.
12
3 16]
;Qu burla soportan los estudios de humanidades^ por
tambin belles lettres tbellas Ueras)'.
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Queda an cierto modo de considerar las cosas: comprender cmo los mayores
productos del espritu poseen un trasfondo terrible y malvado; la consideracin
esceptica: como mas bello ejemplo de vida se aduce el helenismo.
Resulta difcil juzgar de manera correcta.
3(18|
No es verdad que slo mediante la Antigedad se pueda adquirir formacin.
Aunque se puede adquirir partiendo de ella. Ahora bien, no lo que hoy en dia se
denomina formacin. Slo sobre la base de un estudio completamente castrado y
falaz de la Antigedad puede edificarse nuestra formacin cultural.
Para comprobar, en fin, qu infructuoso resulta este estudio, no hay ms que
contemplar a los fillogos: justamente ellos deberan estar educados por la Antigedad de la mejor manera.
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3|19]
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Qu poca razn, cunto azar domina entre los seres humanos es algo que muestra la desproporcin, que casi es la regla, entre la as denominada vocacin vital y la
disposicin que se tiene para ella: los casos afortunados son aqu excepciones, tal
como lo son los matrimonios felices, y tampoco stos son debidos a la razn. El
hombre elige la profesin cuando todava no est capacitado para elegir; no conoce
las distintas profesiones, ni se conoce a s mismo; gasta luego en dicha profesin sus
aos ms activos, le dedica todas sus cavilaciones, se hace ms experto; cuando
alcanza la cima de su inteleccin, ya es por lo habitual demasiado tarde como para
comenzar algo nuevo, y la sabidura en la tierra ha comportado casi siempre algo de
debilidad senil y de falta de fuerza muscular.
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mas c veinte a o s de iraroyo {
daron incompletas. Julius Char
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Sobre los ooetas-fillogos del Rcnacmicnlo. cf. la obra del historiador del arte y la cultora
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Por consiguiente, el fillogo como tal no es la meta de la filologa. u
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>endiente, cuando uno depende,
lependiente, cuando es independ
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3 [251
Un gran valor de la Antigedad reside en el hecho de que sus escritos son los
nicos que todava leen con esmero los hombres modernos.
3 [26]
Sobreesfuerzo de la memoria algo muy usual entre los fillogos, desarrollo .
ms escaso del juicio.
3 [27]
En la educacin del fillogo actual hay que tener en cuenta la influencia de la
lingstica y juzgarla; pues se trata de lo que un fillogo debera ms bien rechazar,
en cambio, se pretende que las cuestiones relativas a los remotos comienzos de griegos y romanos no le conciernan en absoluto: cmo puede uno echar tanto a perder
su temtica! ajBBjajf
ainaBjIM^ * -
3 [28]
Observo en los fillogos:
I) Falta de respeto a la Antigedad.
II) Afeminamiento y bella palabrera, quiz incluso apologa,
III) Historizar simple.
Giacomo Leopardi es invocado por Nietzsche en Nanas ocasiones durante esta etapa
.ea. como continuador uc esuipc - i
"Wogoat
1 1 II J . . .
..!'.
ta Cf 3T711 s f 171 5 h 6 l 8121 16 [5] En sus anotaciones de los aos 18&4-1985. el juicio canv
a t K y U p 2 d , e.^considerado, al igual que Htderlin,undeeaaaae '>' 1 h l
eos rieW latinos que akanz gran notoriedad con sus s-ersiooes de la liada y la Odisea. B filo^ f S ^ Z ' N u l l c r polem'uo con el. acusando de formalista su proceder filloga bien
ambos coincidieron en su critica a la Simblica de F. Creuzer.
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* censura salpica a Horacio. Ahora
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uaweaodo de que BA. ^ ^ ^ ^ ^ ^ j lo mismo que el merecimienp * < * ^ f 2 ^ ^ r a i o ^ n w d e s t i a e n e I fillogo Corregir tex**^'
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resolver jeroglficos; pero no debelabor eaajeaeaaiB pan
^
i l Antigedad nos habla
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J
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"""'^ " mejor aemostracion de tuerza ]u
justamente ah
donde pone de manifiesto, de forma motivada, a qu grado de convenc
puede
llegarse por ambas partes y por qu una expresin, un pasaje son .nevnabtes A nosotros nos parece que los mdicos, con quienes los crticos suelen compararse a vece,
conocen en su arte triunfos enteramente similares .
25
C0Olp
A t r h
v a
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3 |36P
Junto a la incertidumbre de la conjetura, que con frecuencia se impone de una
manera tan profunda, de vez en cuando se hace valer un afn enfermizo de creer y
querer estar seguro a toda costa: v. g., con respecto a Aristteles, o en el hallazgo de
necesidades numricas en Lachmann es casi una enfermedad.
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33P
BcacJev dacr *of. uaao corrx
3.
kdnoaBentiey
3 |37]
No hay que asombrarse ya de que, con semejantes maestros, la formacin cultural de la poca no valga nada. Nunca me eximira de hacer una descnpcin de esta
incultura. Y sobre todo con relacin a las cosas en las que. si se pudiera, se debena
aprender de la Antigedad (y g., a escribir, hablar, etc.,.
er, har
repuso i
3 |38]
Aparte del gran nmero de fillogos ineptos, hay, en sentido contrario. ^ i e r
to nmero de fillogos natos, que. por circunstancias diversas, encuenuafl
memos para llegar a serlo. Pero el obstculo ms importante, que refrena
logos natos, es la mala representacin de la filologa por pane de i
incompetentes.
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3 |47|
lin def initiva, slo podrn alcanzar una genuina y plena pericia los pocos que,
nacidos con talento artstico y provistos de erudicin, aprovechen las mejoresocasiol
OM para adquirir de forma prctica y terica los conocimientos tcnicos necesarios . Wolf. Cierto!
31
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3 |4|
Los antiguos son, segn Goethe, la desesperacin de sus mulos .
Voltairc ha dicho: si los admiradores de Homero fuesen sinceros, reconoceran
el aburrimiento, que con harta frecuencia les produce su favorito .
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Jeteal aapJoOei> Iu*io por loa * fuertes y vigorosos tic la Antigedad.
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Uoli din- --leaja* n i i ^ . . K M CU tinta partes es aquello que. logrado por
i-ii tucn asimilada w vtmicrtc en alimento espiritual* .
3 |49|
Cuando digo que los griegos fueron in summa ms morales que los hombres
modernos, qu significa esto? Ya la plena transparencia del alma en su proceder
pone de manifiesto que no sentan vergenza; que no tenan mala conciencia alguna.
Eran ms abiertos, ms apasionados, como lo son los artistas; les acompaaba una
especie de ingenuidad infantil, de manera que en todo lo malo posean un rasgo de
pureza en si misma, algo cercano a la santidad. Resulta llamativo cunto individuo:
no ha de residir en ello una moralidad superior? Pinsese en su carcter, constituido do forma paulatina. Qu es, a fin de cuentas, lo que produjo ah tanta individualidad? Quiz la vanidad, o la rivalidad entre ellos? Es posible. Poco gusto por lo
convencional.
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3 [59]
Es digno de mencin el juicio de Wolf acerca de los aficionados a los saberes
filolgicos: Si se encontrasen dotados por naturaleza de aptitudes que los hicieran
afines al espritu de los antiguos o si fueran capaces de una fcil transposicin a
extraas, podran ciertamente,
mediante esa medio intimidad con los mejores escritores, extraer de la riqueza de
aquellas naturalezas llenas de vigor y de los grandes modelos de pensamiento y
accin ms de cuanto obtiene la mayora de quienes a lo largo de su vida se postulan
como sus intrpretes .
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> bravas. La Antigedad habla con nosotros cuando ella quiere, no cuando queremos
nosotros.
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M i consuelo tambin vale de forma especial para los individuos tiranizados:
stos simplemente querran tratar a todas esas mayoras como a sus peones y hacer
uso asimismo, en beneficio propio, del prejuicio extendido an a favor de la enseanza clsica; precisan de muchos trabajadores. Pero tienen necesidad de una incondicional comprensin de sus metas.
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3 [62]
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La filologa, en tanto ciencia relativa a la Antigedad, no posee, como es natural, una duracin eterna, su material ha de agotarse. Inagotable es en cambio la acomodacin siempre nueva de cada poca a la Antigedad, su medirse con ella. Si al
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Tal como se sita el hombre ante su vocacin vital, de un modo escptico y
melanclico, as debemos situamos nosotros ante la suprema vocacin de un pueblo:
para comprender lo que es la vida.
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su propii bearitud y nicamenu por ella contrasta con la vida
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no^comopvro \ simple resultado de las generaciones precedentes, sino tambin
uueno meramente en vista a las generaciones venideras. Solo bajo tres formas de
existencia sigue siendo individuo el ser humano: como filsofo, c o m o santo y como
artista. No hay mas que ver cmo mata el tiempo un hombre de ciencia: qu tiene
qu ver la teora griega de los tomos con el sentido de la vida? Ta mbin aqu
constatamos, asi pues, como un sinfn de hombres no vive propiamente sino como
preparacin de un verdadero iMrnbrc: p. ej., los fillogos como p r e p a r a c i n del filsofo, quien sabe aprovechar su trabajo de hormigas para formular un j u i c i o sobre el
valor de la vida. Ahora bien cuando no hay orientacin alguna, la mayor parte de
este trabajo de hormigas simplemente resulta carente de sentido y superfluo.
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3 [66]
Es una falsa concepcin la que afirma: siempre hubo una casta, que fue la que
administro la formacin cultural de un pueblo: por consiguiente, los eruditos son
necesarios. Pues los eruditos slo poseen propiamente el saber relativo a la formacin cultural (e incluso esto nicamente en el mejor de los casos). Tambin entre nosotros habr, ciertamente, hombres ms cultivados, aunque difcilmente una casta;
pero pudiera ser que stos fuesen muy pocos.
3 [67]
Supone gratitud la dedicacin a pocas pasadas de la cultura? Mrese hacia
atrs a fin de explicarse la situacin presente de la cultura: as, en verdad, no se ser
demasiado panegirista respecto a nuestra situacin, aun cuando quiz habra que
serlo, para no resultar demasiado duros con nosotros mismos.
3 [68]
M i meta es: provocar una completa enemistad entre nuestra actual cultura y
la Antigedad. Quien quiera servir a la primera, debe odiar a esta ltima.
3 [69]
Una retrospectiva muy precisa nos lleva a la comprensin de que somos una
multiplicidad de numerosos pasados: cmo podramos, entonces, ser tambin una
meta ltima? Aun cuando, por qu no? Pero la mayora de las veces somos nosotros mismos quienes no queremos serlo, quienes nos volvemos a poner de inmediato en la fila, trabajamos en un rinconcillo y albergamos la esperanza de que no
todo est perdido para quienes vengan despus. Pero esto es verdaderamente el tonel
de las Danaides: no sirve para nada, debemos rehacerlo todo de nuevo para nosotros
y slo para nosotros y, p. ej., medir la ciencia en funcin nuestra, con la pregunta:
qu es para nosotros la ciencia? Y no, en cambio: qu somos nosotros para la
ciencia? En realidad, la vida se vuelve un asunto sumamente liviano, cuando uno se
toma a s mismo simplemente as, de modo histrico, y se pone al servicio de dicha
consideracin. Tu propia salvacin esta por encima de cualquier otra cosa, ha de
decirse: y no hay institucin alguna a la que debas respetar mas que a tu propia
alma.
Pero ahora el ser humano aprende a conocerse: se encuentra miserable, se
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lCDO hervidero es racional y posee una f inalidad racional t-rror'
I.o nico racional que conocemo es esa pizca de ra/An del homtae: ene que
exprimirla mucho y se precipita hacia su perdicin cada vez que quiere abandonarse
a algo asi como <da providencia.
I a nica felicidad reside en la razn, el resto del mundo entero et algo tmte.
U mxima razn la veo, en cambio, en la obra del artista, y es l quien puede senurh. como tal; es posible que si hubiese algo que pudiese ser producido de modo
consciente, proporcionara un sentimiento an mayor de razn y felicidad- p e j , el
curso del sistema solar, o la produccin y el cultivo de un ser humano.
La felicidad reside en la rapidez del sentir y del pensar: todo el resto del mundo
es lento, gradual y obtuso. Ornen pudiese percibir el recorrido del rayo de luz sera
muy afortunado, pues dicho curso es sumamente rpido.
Pensar en uno mismo proporciona escasa felicidad: as que cuando, por el contrario, uno siente por tal motivo mucha felicidad, eso se debe al hecho de que, en el
fondo, no piensa en s mismo, sino en su ideal. Dicho ideal se encuentra lejos, y slo
quien va veloz lo alcanza y disfruta.
Una coalicin de un gran centro de hombres para la produccin de mejores
hombres es la tarea del futuro. El individuo debe acostumbrarse a tales exigencias,
de modo que, afirmndose a s mismo, af irme tambin la voluntad de dicho centro,
v. g., respecto a la eleccin que haga entre las mujeres, o respecto a la manera de educar a su hijo. Hasta ahora no ha habido ningn individuo o, a lo sumo, slo los ms
raramente libres; stos tambin estuvieron determinados por tales ideas, pero por las
dainas y absolutamente contradictorias. Organizacin de los propsitos individuales.
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Recomiendo el cuivo del estilo griego, en lugar del latino, sobre todo
/fcmmteno la simplicidad Hay que remitirse a Uopari, que es probablemente c]
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Cuando se contempla a los griegos desde la mentalidad y costumbres de la Edad
Media catlica, stos brillan en el esplendor de una Humanidad [Humanitt] superior: pues todo lo que se les reproche a ellos, debe reprochrsele en mucha mayor
medida a los hombres del Medievo. De modo que la veneracin hacia los Antiguos
propia del Renacimiento es algo totalmente justo y respetable. En un aspecto, sin
embargo, hemos seguido avanzando, precisamente gracias a ese vivificante rayo de
luz, I lemos superado a los griegos en la dilucidacin del mundo, por medio de la historia natural y la historia humana, y nuestros conocimientos son mucho ms amplios,
nuestros juicios ms correctos y moderados. Tambin se ha ditundido un sentido
edulcorado de humanidad \Mens< hlichkeit\, propiciado por la Ilustracin que ha
Militado a los hombres
pero Oft* debilidad, metamorfoseada en moralidad, prsenla un aspecto excelente y nos honra. El hombre tiene ahora mucha mayor lberlad, cosa suya es el que la use tan poco; el fanatismo de la opinin esta muy atenado, Que en ltima Instancia queramos vivir en esta poca antes que en otra cualqu.e3
3 B . P R I M A V E R A EME 1 8 7 5 *
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Empezar desde el principio es siempre un engao: incluso lo que nos impuls a
ese presunto principio es efecto y resultado de lo precedente. Pero una ruptura tan
fuerte y decisiva viene a ser signo de un estmulo anterior fuerte y desmedido. El
radicalismo de nuestras opiniones y de nuestra verdad es consecuencia del radicalismo de nuestros errores y equvocos. La gran ley de la recomposicin en ella reside todo el llamado progreso. En el fondo, el dictamen moral debera ser siempre
el mismo. Pero mientras que el entendimiento y la experiencia aumentan, la cualidad
moral slo se recompone de continuo. A la postre, apreciamos una doctrina por sus
efectos, p. ej.. segn si ha causado la muerte de muchos hombres o si les ha hecho
perder la cabeza; esto no es justo.
5 (21
Reconstruir la Antigedad a travs de escritos una tarea completamente irre
suelta an.
'
5 13]
La fe en la individualidad si se pudiese hacer abstraccin de ella! El caso es
que estamos en unos tiempos en los que las opiniones humanas tienden a ir uniformndose mucho; pero con ello los individuos se van haciendo ms parecidos, aunque sigan estando separados. La hostilidad se patentiza entonces en las pequeas
diferencias de forma tanto ms aguda.
5|4]
Hay que plantear una a una las razones por las que griegos y fillogos tienen
que entenderse entre s con tanta dificultad: y proporcionar as una caracterizacin
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Todas las religiones descansan en ltima instancia sobre ciertos supuestos fsicos,
que existen previamente y que luego la religin ha amoldado. P. ej., en el cnsuarusmo,
la contraposicin de cuerpo y alma, la importancia incondicional de la tierra como
mundo, el acontecimiento milagroso en la naturaleza. Slo una vez que han adquirido predominio concepciones opuestas, p. ej., la estricta ley natural, el abandono y superfluiuad de todos los dioses, la estrecha concepcin del alma como un proceso corpreo
- todo ha terminado. La entetv grecidad descansa, empero, sobre tales concepciones.
* Cuaderno de 240 pginas (vid. nota al material numerado aqu como 2),
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[65]
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67
fillogo! que todava piensan en algo asi on gente que miente o que se engata VivTmoa en un periodo en e que coexisten diferentes concepciones de la v i d ! por eso,
nuestra poca es instructiva como pocas, por eso est tan enferma, porque padece
mismo tiempo los males de todas las distintas orientaciones. Hombre del futuro- el
hombre europeo.
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del pueblo con la educacin del individuo; y es
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favorable para el desarrollo del indivi17la * a ^ < W pueblo, sino a la lucha de los malos impulsos.
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\hj residen mis esperanzas: en la cra de hombres relevantes.
5 1161
Conocer la historia significa hoy: reconocer que todos los hombres se han tomado las cosas de manera demasiado liviana al creer en la providencia. No hay providencia alguna. Si las cosas humanas discurren de forma brbara y desordenada, no
se crea que con ello un dios apunta a algn fin o que las tolera. Somos capaces de
barruntar que la historia del cristianismo sobre la faz de la tierra constituye uno de
los episodios ms terribles de la Historia y que algn da debe concluir de una vez
por todas. Claro que, al llegar el cristianismo hasta nuestra poca, tambin ha llegado la Antigedad; y cuando ste desaparezca, an desaparecer mucho ms la comprensin de la Antigedad. La mejor poca para conocerla se presenta ahora; ya no
nos gua prejuicio alguno a favor del cristianismo, pero todava lo comprendemos, y
en l comprendemos tambin a la Antigedad, en la medida en que ambos estn en
una misma lnea.
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vista optimista.
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I I deseo de lencr como fuese algo seguro en Esttica indujo a la veneracin ae
Aristteles; creo que poco a poco va a ir demostrndose que Aristteles no entiende
nada de arte y que lo que admiramos en el slo es el eco de los sabios discursos de
los atenienses.
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MUI
l os gnegos son interesantes, total > endiabladamente importantes, por haber
tenido semejante cantidad de grandes mdi\ iduos ( mo fue esto posible? Es lo q "
hay que estudiar
5|17P
El declive de los poetas-fillogos se debe en buena parte a su decadencia personal; su estirpe resurge posteriormente. Algunas de sus manifestaciones son, p. ej.,
Goethe y Leopardi. Detrs de ellos siguen trabajando los simples fillogos-eruditos.
Toda la estirpe se inicia con la sofstica del siglo DL
5|181
En las postrimeras de la Antigedad subsisten figuras enteramente no-cnstianas, que resultan ms bellas, puras y armoniosas que todas las cristianas, como,
p. ej., Proclo; la mstica, su sincretismo, son cosas que precisamente el cristianismo
no puede reprocharle. En cualquier caso, mi deseo seria convivir con ei/a5. Frente a
ellas, el cristianismo aparece como la ms grosera vulgarizacin, aderezada para las
masas y los desalmados.
Todas las orientaciones de la Historia se han puesto a prueba en la Antigedad.
nicamente resta an la consideracin critica. Slo que no hay que entender por tal
la crtica conjetural e histrico-1 iterara.
LO
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conjunta
a
Goethe
y
Leopardi
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Vase nota al fragmento 3 [151
alcin conjunta
(KSA, 1), 503; a Goethe como poeta-fillogo en > [109] y 14 \s\
Cf. 5 [271 y nota a 5 [33].
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su Filosofa del inconsciente ( 1 8 6 9 )
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por Nietzsche. Sobre
d M e n X Zur i f t ^ S
'^*che, cf. F. Gcrratana, Der W a t a j <
391^43.
" * ' n-Rezeptions Nietzschcs (1869-1874), en NS 17 0*)
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5 [27|
Todos los modos de tratar con la Historia han sido ya puestos a prueba en la
Antigedad. Pero sobre todo ya se ha experimentado lo bastante como para sacar
ahora buen provecho de la Historia de la Antigedad sin sucumbir a ella.
5|281
La Reforma alemana nos alej de la Antigedad: tuvo por fuerza que ser as?
La Reforma redescubri la vieja oposicin paganismo-cristianismo; al mismo
tiempo, fue una protesta contra la cultura decorativa del Renacimiento; una victoria
sobre aquella misma cultura que haba resultado vencida en los comienzos del cristianismo.
5 [291
cort
Asueno con una comunidad de hombres, que sean independientes, que no tengan
miramientos y quieran llamarse andadores,
que todo
de su critica "y se sacrifiquen por
^
No queremos construir con apresuramiento, no saotmos 4 p
resienan '
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.*> tfm> ntsinstas indolentes, que se resignan
dia y si no sera lo mejor no constnar. hay
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a los que no queremos pertenecer.
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se trata de al o aue se % a Z ^ S ^ o Z "
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Quien hoy quisiera ser bueno y santo, lo tendra ms difcil: para ser bueno, no
debera ser tan injusto con el saber como lo fueron los santos precedentes Tendra
que ser un santo-sapiente: conjugando amor y sabidura; y no debera tener ya nada
que ver con fe alguna en dioses, semidioses o providencias; como tampoco tuvieron
nada que ver con ello los santos hindes. Tambin tendra que estar sano y mantenerse sano; de lo contrario, tendra que volverse receloso de s mismo. Y quiz no se asemejara en absoluto a un santo asceta, sino ms bien, tal vez, a un vividor.
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5 1221
nbieto de creencia; slo una providencia necesita
Seales y milagros no son .,
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^ ^ ^
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algo as. No hay a.da alguna n
^
esto es religin, entonces para
a r as, consiste en el tra
Mi religin s,
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cuanto hay de esperanzado,
bajo para \P'^ ^ J ~
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arte. Educacin es amor a lo producido, una
d cuanto hay
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Cf. 5 [19].
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5 [341
Es cierto que el fillogo, en la media-,
educacin formal, resulta educado 61 mismo T 2 ? " T "
'gedad para la
Pero vaya una < > p o s i c ^
mientos, los Jaca. Formal es la mane en uuT n
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la manera en que se surte de J S S S ^ ^ J ^
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Ojal hava aleunos que sientan como problema la cuestin de por qu han de
ser precisamente los fillogos los educadores de la juventud mas noble. Q , z no
siempre sera as - De S I T O , sena mucho mas natural que se inculcase a la juventud
fundamentos de geografa, ciencia natural, economa poltica, sociales, que se le
onentase gradualmente a la consideracin de la vida y, finalmente, que m s tarde se
Je mostraran los aspectos ms relegantes del pasado. De ese modo, el conocimiento
de la Antigedad formara parte de lo ltimo que llegara a adquirirse; es esta posicin de la Antigedad en la educacin la ms honrosa para ella o lo es la habitual?
Hoy da se emplea la .Antigedad como propedutica para pensar, hablar y escri
bin hubo un tiempo en que constitua el compendio de los conocimientos mundanos
} <i e justamente por medio de su enseanza, se quera obtener aquello que hoy
mdria a obtenerse mediante ese pian de estudios descrito arriba (plan que se ha
transformado en consonancia con el manee de los conocimientos de la poca). Por
consigeme, el propsito intrnseco de la enseanza filolgica ha cambiado por
5(351
Si la tarea del fillogo fuese la de educar formalmente, debera ensear a andar
bailar hablar, cantor comportarse y conversar: y esto es ms o m c n T o que
aprenda tambin de los educadores formales de los siglos .1 y nx Pero en est'e caso
siempre se piensa tan solo en la educacin del hombre cientfico y en ella formal
significa: pensar y escribir, apenas hablar.
5 1361
Aspectos destacados de la Antigedad: p. ej., el podero, el fuego del arrebato
en el sentimiento musical antiguo (a travs de la primera Oda Ptica), la pureza del
sentimiento histrico y la gratitud por las bendiciones de la cultura, fiestas del fuego,
fiestas agrcolas. El ennoblecimiento de la envidia, los griegos como el ms envidioso de todos los pueblos. El suicidio, el odio a la vejez, p. ej., a la pobreza. Empdocles sobre el amor sexual.
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instruccin
5 f33r
1
ve w ^ ^ T * * ^
*
ha sido bien puesta de reliePo Kocnh como algo prop.o de Sajorna: el tipo de este fillogo es G. Hermn*.
5[371
Deploro una educacin en la que no se ha llegado a comprender a Wagner, en
la que Schopenhauer suena spero y discordante; sta es una educacin fallida.
5 [38]
Existe una vieja contienda de los alemanes con la Antigedad, e. d., con la cultura antigua: cierto es que lo mejor y lo ms profundo de los alemanes es precisamente lo que se resiste a ella. Pero el punto principal de esta cuestin es el siguiente: dicha resistencia slo est justificada cuando se refiere a la cultura romanizada:
no obstante, sta ya slo es el residuo de una cultura mucho ms noble y profunda.
Contra esta ltima, el alemn se opone de modo injusto.
5 [39
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ta distancia frente al formalismo y la ^ ^ ^ ^ ^
uchmann. Ono Jahn, si bum nunca
esta escuela histrica b e r l i n e s a , V a s e mfra, 5 [1061 y nota,
se aproxim tanto como el joven Nietzsche a la mu
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5 [47|
Nuestra postura ante la Antigedad clsica es en el fondo la causa ltima de la
iimproductividad de la cultura moderna: pues todo ese concepto moderno de cultura
lo hemos obtenido de los romanos helenizados. Y deberamos hacer distingos dentro
de la Antigedad misma: ya que slo en la medida en que aprendamos a conocer su
nica poca productiva, estaremos tambin en condiciones de condenar toda la cultura romano-alejandrina. Mas con ello estaremos en condiciones de condenar al
mismo tiempo toda nuestra postura ante la Antigedad, asi como nuestra flologa\
5|43|
^ - l
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Puesto -)iic el instituto de emean/a secundaria debe educar para la ciencia, hoy
be decir ya no puede proporcionar la preparacin para ciencia alguna, tan inabarcables sr lian vuelto h*iy tan ciencias. Por consiguiente, ha de preparar de un modo
gencr.il < I para todas las ciencias, c. d., para la cienfi/icidad y para ello sirven los estudio* clasico*'
He aqu una increble filigrana! Una justificacin de
I" mas desesperadla I.o subsistente debe seguir justificndose, aun despus de que
H haya visto claramente que tu anterior justificacin se ha vuelto injustificable.
1
111 1
on la simplicidad de la Antigedad sucede lo mismo que con la simplicidad
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' ^ro tambin lo ltimo. PinM que lttb.cn h, pros., das,,, de lo* gnegp, s un resulfado tardo.
C
5 [48|
Hay un modo de dedicarse a la filologa, y es el habitual: se lanza uno, o se ve
lanzado, de forma irreflexiva sobre un mbito cualquiera: a partir de ah, busca a
derecha e izquierda, descubre algunas cosas buenas y nuevas pero, en un momento de debilidad, se pregunta: qu diablos me importa todo esto? Entretanto se ha
hecho mayor y se ha ido acostumbrando, as que contina dedicndose a ello, como
ocurre en el matrimonio.
5 [49|
La filologa actual en su conjunto ha perdido el hilo conductor: quienes antao
la guiaron, son rechazados ahora; no obstante, en lneas generales, su influjo y aprecio an se basan por entero en la reputacin de aquella gua anterior, p. ej., en la reputacin de las humanidades.
5 150]
Hay cosas sobre las que instruye la Antigedad, sobre las que no quisiera expresarme en pblico a la ligera.
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Es casi de risa observar cmo casi todas las ciencias y artes vuelven a brotar con
rapidez en la poca moderna a partir de la semilla sembrada por la Antigedad, y
cmo cl cristianismo posee aqu tan slo la apariencia de la daina helada de una
larga noche, en la que hubo que creer que se haba acabado para siernpre con la razn
y la reputacin de los hombres. La lucha contra el hombre natural ha hecho innatoral al hombre.
'(T.notu a 3 [411.
74
Q
75
Cap. 5.
El fillogo del futuro como escDtico r
siguiente, como aniquilador del cuerpo de
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^ ciencia ' quienes dicen:
hay que responderles:
1 * * ,
aun cuando se rechacen
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fillo?
5|56|
Existira an la filologa como cienria
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que Leopardi?
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mismo nivel
5|571
La influencia <de los fillogos> en los no-fillogos resulta prcticamente nula
S. se volv,esen impos.trvos y negadores, cmo serian hosgados'. Pero agach la
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Los griegos tal como son realmente y su debilitamiento por obra de los fillo13
Cap. 3.
va n o l 1 n c
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Cap. 4.
1
5 [58]
Toda la historia escrita hasta hoy lo ha sido desde el punto de vista del xito y,
por lo dems, bajo el presupuesto de que haba una razn en dicho xito. Tambin a
historia griega: an no poseemos historia alguna de otro tipo. Pero asi ocurre en
general: dnde estn los historiadores que consideren las cosas sin estar dominadas
por las patraas habituales? Slo veo a uno Burckhardt. Por doquier, el extendido
optimismo en la ciencia. La pregunta qu habra ocurrido si no se hubiese dado tal
o cual circunstancia? resulta rechazada de forma casi unnime, y sin embargo es
justamente la pregunta cardinal, por cuyo medio todo se convierte en algo irnico...
No hay ms que considerar la propia vida. Si uno busca un plan en la Historia, ha de
buscarlo en los propsitos de un hombre poderoso, o quiz en los de una raza, o en
los de un partido. Todo lo dems resulta un galimatas. En la ciencia natural tambin se da esta divinizacin de lo necesario.
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P^juic.oH hacia ella, lo W
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g cultura en su evolullefm Bnhsicklung von den ltesten Zeiten bis zur Crtgmwvf [mmn
cin desde los tiempos antiguos hasta el presente], Aug^burg, 18/4.
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es el rechazo de lodos los ideales,
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Griegos y fillogos
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^^nndentnbu.oa.abeneza
Escuchan y contemplan
Aprecian lo simblico
Tienen una libre virilidad
Lectan una mirada pura al mundo
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Cultivan el cuerpo
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16
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humanismo
aliada al campo de batalla: y por tanto es natural que los adversarios del humanismo
havan sido hostiles a la Anngedad. Slo que la Antigedad del humanismo era una
Antigedad mal conocida y falseada por completo: vista en puridad, resulta una
prueba contra el humanismo, contra la naturaleza fundamentalmente bondadosa del
hombre, etc. Los adversarios del hurnanismo estn en un error cuando combaten a la
Antigedad: tienen en ella a un poderoso aliado.
5 |65|
Los gnegos como el nico pueblo gema/ de la Historia Universal; lo son tambin como alumnos, comprenden mejor que nadie y saben hacer algo ms que meramente engalanarse y adornarse con lo prestado: tal como hacen los romanos
La constitucin de la polis es una invencin fenicia: incluso esto lo han imitado
los helenos. Durante largo tiempo han ido aprendiendo, como alegres diletantes, de
todo cuanto haba en derredor; como tambin es fenicia Afrodita. Tampoco reniegan
en absoluto de cuanto es incorporado y no-originario.
17
5 [66]
Los egipcios son un pueblo literario en mayor medida que los griegos. Dicho
sea contra Wolf.
18
5[67]
*
^
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^
;
El primer grano en Eleusis, el primer sarmiento en Tebas, el primer olivo y la
primera higuera.
5|61|
Concibo las religiones como narcticos: pero si se dan a pueblos como los germanos, entonces son puros venenos.
5[62p
Qu estado tomaron los gnegos como modelo para su vida en el Hades? Un
estado exange, onrico, dbil: una reiterada acentuacin de la vejez: un estado en el
que la memona se agota cada vez ms y el cuerpo tambin. La vejez de la vejez
as vivimos nosotros a ojos de los helenos.
19
5 |68J
Esencialmente, Egipto haba perdido su mito.
5 [69]
. . .
.
La aparicin en carne y hueso de los dioses, como ocurre en la invocacin de
Afrodita hecha por Safo, no hay que entenderla como una licencia potica, se trata
de alucinaciones frecuentes. Muchas cosas, como, por ejemplo, el deseo de morir,
las conceptuamos de manera simplista, como si fuesen retncas.
5
|701
2 1
5f]
5 |64|
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comporta, cf. Burckhardt, GK. 1, u . vase
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11 [45] y luego en WB, 3, la aplica Nietzsche a los alemanes.
Cf. Burckhardt. GK, 1, 28; Wolf, KS, 817-819.
Cf. Burckhardt, GK, 1, 19.
Cf Burckhardt, GK, 1,28.
Cf. Burckhardt, GK. 1, 45.
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comporta, cf. Burckhardt. uK, L, u- 3
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La melancola inherente al genio se ha** i
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Caro es el intelecto aue dumLZTv^
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pemte fa rtW*l * * estada*. Schopenhauer. Cf. los griegosT
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Cmo contrastan los romanos, con su adusta seriedad, con los geniales gnegos!
Schopenhauer: La firme senedad prctica de la vida, que los romanos designaron
como gravitas, presupone que el intelecto no se abandone al servicio de la voluntad,
para errar por lo que no le incumbe .
32
5|78]
La sobriedad de los griegos en su empleo de la sensibilidad, en la comida v la
bebida, as como en su gusto por esas cosas: los juegos olmpicos y su divinizacin
muestra lo que eran.
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5|771
5 |731
VI brbaro es al gnego loque 1 animaJ que se mueve libremente, o incluso que
vuela, es el molusco pegado a su roca, que ha de aguardar lo que le depare el azar .
Imagen schopenhauenana
26
sin
* cwral en lo particular constituye precisamente la caracterstica
aadamcntaJ del genio-" de Sdiopenhauer. Pinsese en Pndaro, en la npo\ir\feXa?*
5 [79]
En el genio, el intelecto mostrar los defectos que no suelen faltar en todo instrumento que se utiliza para algo para lo que no est hecho. Con bastante frecuencia, deja a la voluntad en la estacada en un momento inoportuno: asi, el genio se hace
ms o menos inservible para la vida, hasta el punto de que, de vez en cuando, su
modo de comportarse recuerda a la locura .
33
5 [80|
Si la fuerza cognoscitiva anormalmente acrecentada se dirige de repente, con
toda su energa, a los asuntos y miserias de la voluntad ah donde todo se magnifica de manera descomunal con excesiva viveza, en colores demasiado chillones,
bajo una intensa luz; entonces el individuo cae en puros extremos .
34
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races en la claridad con
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gnegos se percatan del mundo y de s mismos y mediante la cual acceden a
esa toma de conciencia reflexiva sobre todo ello*
5[8ip
. ;
Los griegos carecen de moderacin. Hipersensibihdad, vida nerviosa y cerebral
anormalmente incrementada, vehemencia y apasionamiento del querer.
5 [82]
La mejor suerte que puede recaer en el genio es la dispensa de as ocupaciones
y el ocio libre"; y as supieron apreciarlo los griegos. Bendicin del trabajo! Nugari llamaban los romanos a todos esos anhelos y afanes de los helenos.
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. ej., c, poder iecr y e cr, . Mas i q u t S i t S i ^ ^ ; ^ ^ ^ ^
Pensar y deducir: pero esto no se aprende de los anmir* ^ 7
^,
, med,ante la ciencia. Por lo de'ms, ^ T n ^ ^
Z ^ Z t ^ t e condicionado e inc.erto: se debera preferir la mferenca c k S t f i c o n S T
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t i / , 2,44* 1 j vitj de Hacon. correspondiente t su obra / V Dignitaie
ti iutmrntu 1 in>ir~ ~ L V cap 3. re/a literalmente s: Inliniaruin virtutiim, apud vulgus,
Uu o, tncttiarum *in;if JOO, itiprcmarum *emus nullus; esto es: til vulgo ensalza las virtudes
mlcriorci. admin lat mediana* . n> ,<-aprende en absoluto las superiores. En la versin de
Ntrt/fe hr lo ftk>rtyin enrizan 1st virtud! inferiores de los griegos, admiran hu medianas y no
< oinpiendcn en ata>Juti> la* *unertfe*
en aluuKi j la famosa declaracin del sacerdote egipcio a Soln,
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mugid* en rl W , . pUbti.u >>so<An. m griego*
M i tii.
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ana de Pacsium anl l'osidonia), en particular el dedi .t.'i' i
ethrJim ravgos de la arquitectura clsica del l'artenn.
ow ht/o por lulu en 1787. apenas tres decadas despus de que
te impfe%M*mdf, por ellos Nict/sche recoge aqu una obserJc I m, tkr (
(n wmmi lw Wcrke, Schwabc. Uasirciendo una similitud entre las composiciones musicales de
icstra una irregularidad consciente. Cf. (iiuliano Campje-ni,
Ottlo ha .cailadn laminen < ai"P" comparar el estilo decadente de Wag'
cubre de volutas uc
me parece que
<wi. iainh.cn en H
""" T " * H arta a Cari l ucha, de julio J
KSH. 8.415,
6. 4,
, ^cha de 9de
e n m f
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5194]
Con el cristianismo obtuvo la supremaca una religin, que corresponda a un
estado presriegO del ser humano: fe en sucesos mgicos de todo tipo, sacrificios de
sangre, temor supersticioso a castigos demoniacos, renuncia a uno mismo, visiones
ittUl
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5193|
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Con Scrates nos hallamos ante algo as como un fenmeno de la conciencia,
del que luego han surgido los instintos del hombre teortico. Que alguien prefiera
morir antes que hacerse viejo y dbil de espritu.
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romanos.
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5 1102|
El genio hace tributarios suyos a todo* ann-ib*.
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Para un politesmo como el erieeo se r m n i ,,.u
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B"cgo se requiere mucho espritu; ciertamente, se
da un trato mucho mas escaso con el espritu cuando slo se tiene un <dios>.
5 |101|
Homero, en el mundo de la d u m n K * K I
El agonismo de los g r i e ^ M ^ S ^ S
de una conversacin ingeniosa
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5 [IOS]
Los dioses que viven con facilidad son el mximo embellecimiento del que
ha sido partcipe el mundo; con el sentimiento de lo difcil que es vivir.
47
r n f |
completo las ganas de seguir viviendo. Pero luego me repito a m i mismo: si alguna
vez se ha de vivir, es ahora. A decir verdad, tuve a Strauss por m u y poca cosa para
m: no quise combatirlo a l. Unas cuantas palabras de Wagner en Estrasburgo .
43
599]
Si los romanos hubiesen desdeado la cultura griega: tal vez sta hubiese perecido de manera radical. Dnde habra podido resurgir? Cristianismo, romanos y
brbaros todo ello habra sido un mismo embate. Que la habra borrado por completo. Vemos, pues, el peligro bajo el que vive el genio. Por eso, ya Cicern es uno
de los grandes benefactores de la humanidad. Para el genio, no existe la providencia: slo para los hombres corrientes, vulgares, y sus necesidades, existe algo as;
encuentran en ello su contento y, ms tarde, su justificacin.
48
5[106]
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Que si ha habido muchos fillogos dotados de talentol Lo dudo; puesto que la
razn se abre camino en ellos con demasiada lentitud (contar manuscritos, etc.) ^
filologa de la letra y filologa de la cosa una polmica estpida! iY luego la
valoracin desorbitada de cualquier persona inteligente que haya entre ellos!
5 [1071
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-**'- ' ; '
El elemento humanstico fue fuertemente implantado por Carlomagno, mientras
luchaba contra el paganismo con los ms duros medios coercitivos. La mitologa antigua se divulg; en cambio, la alemana fue tratada como un crimen. Creo que aqu subyaca, en el fondo, la sensacin de que el cristianismo haba acabado ya con la religin antigua: no se la tema, antes bien, se haca uso de la cultura de la Antigedad,
basada en ella. A l mundo de los dioses germanos s se le tema. En estas circuns-
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Entre nuestro arte y filosofa ms elevados v la M '
sta se conoce verdaderamente, no hay contra Hi J /. i
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" alguna: se apoyan y se sostieA N T I G U A
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5(1121
Hay mbitos en los que la rath no puede ocasionar sino desarreglos y el ftlque no d.sponga de mas recursos estar perdido entonces y nunca r ^ r a ver la
verdad, tal como ocurre, p e,., con la consideracin de la mitologa JcTcoZ
natural, tampoco una mente calenturienta obtendr ningn resulud^hay' que ten"
la fantasa griega y algo de su devoc.n. Ni el poeta tiene necesidad de ser coherente: en general, la coherencia es lo ultimo por lo que podra entenderse a los griegos.
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m,smocasalen^toj*^nen
del yugo de la teologa:
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en beneficio de ,a cenca, no del hombre.
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Qu es entonces V
Antigedad, frente al arte, la ciencia y la filosofa
modernos Ya no es el tesoro de todos los conocimientos; ha quedado superada en
los mbitos del conocimiento histrico y natural. El sometimiento a la Iglesia se ha
quebrado. Ahora es posible un conocimiento ms puro de la Antigedad, aunque se
trate tambin de un conocimiento ms carente de efecto, m s debilitado? Asi es
ciertamente: si se mide el efecto slo como efecto sobre las masas; pero, para la produccin de espritus superiores, la Antigedad es ms poderosa que nunca. Goethe
como poeta-fillogo alemn: Wagner como un estadio an m s elevado: lucidez respecto a la nica posicin digna para el arte; nunca una obra antigua ha influido de
forma tan poderosa, como lo ha hecho la Orestiada en Wagner. El fillogo objetivocastrado, que por lo dems es un cultifilisteo y un enemigo de la cultura, y que ademas practica una ciencia pura, es sin duda un fenmeno lamentable.
9
5IH31
Casi todas las divinidades griegas son compuestas, formadas por una serie de
estratos amontonados uno encima de otro, ora con cierta consistencia, ora de modo
precario. Me parece casi imposible desmenuzar esto de manera cientfica: pues no
puede haber ningn buen mtodo para ello: ya la msera inferencia por analoga
supone aqu un excelente modo de razonar.
5 11141
Qu lejos de los griegos hay que estar para creerlos capaces de semejante
autoctona de miras estrechas, como hace O. Mller! Qu cristiano hay que ser para
tomarlos, con Welcker, por originariamente monotestas! Cmo se atormentan los
fillogos con la cuestin de si Homero escribi, sin comprender el principio muy
superior de que el arte griego mantuvo una larga enemistad interna con la escritura
y no aspiraba a ser ledo!
5 [1151
Los griegos estaban tremendamente atosigados por el placer de fabular. Hasta
el punto de que en la vida cotidiana se les haca difcil mantenerse a distancia de lo
mtico, del embuste: como todo pueblo de poetas, sienten ese placer por la mentira, as como la inocencia que va unida a ello. Sin duda, los pueblos vecinos encontraban todo esto desesperante.
Vivir en las montaas, viajar mucho, moverse con rapidez de un lugar a otro en todo ello ya podemos equipararnos hoy da a los dioses griegos. Tambin conoce
mos el pasado y casi el futuro. Qu dira un griego si nos viera.
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S 11221""
Son los egipcios, y no los griegos, el pueblo gmwbuimtrik cientfico, el pueblo
literatura. Loque en los griegos t.ene el aspecto de ciencia, procede de Egipto
luego regresa all, para reun.ftcarse con las antiguas corrientes. La cultura alejandrina es una amalgama de la helnica y la egipcia: y si el mundo moderno se vincula a la cultura de los antiguos, entonces
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5 [1231
El vidente debe estar lleno de amor. De lo contrario, no inspira confianza alg
EUna a los hombres; v. g. Casandra.
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T o t i J ' una fehedad desbordante. Esto deba poner,
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el tropel & ^ debta resultar extraordinariamente numeroso: si aqul sufra una'
destracu so B V U \ia" .Tambin era demasiado arrogante! Y , sin embargo, cual
quiera de ellos se habna comportado con la misma arrogancia, si hubiese tenido ese
talenio. > cualquiera habra representado con gusto el papel del dios que enva la des
i
5|U1]
Los dioses negos no exigan conversin alguna ni eran, por lo general, tan careantes \ entrometidos aun asi. era posible tomarlos en serio y creer en ellos. Por lo
denus, en tiempos de Homero, el ser de los griegos ya estaba ultimado: es necesaria
la lurenva de las imgenes y de la fantasa para apaciguar y liberar en parte a un
immo dosmedidamenre apasionado. Cuando les habla e entendimiento, qu dura y
e n r e s parece hi \ida' No se engaan. Pero juegan con la vida envolvindola con
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[ o m i r
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5fc!^ c ^ ^ ^ ^ *
vida como un juego: la seriedad Ies era
ses, umdo Ie> es - T i
de los hombres es un goce para los diopuede U n i ^ H * ' 1 ^
gnegos saban que nicamente por medio del arte
M U en un goce, tf* twgoediam.
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5 [124]
La filologa clsica es la cuna de la Ilustracin ms superficial: empleada siempre de forma deshonesta, poco a poco se ha ido convirtiendo en algo del todo inoperante. Su eficacia es una ilusin ms del hombre moderno. Propiamente, se trata tan < ~
slo de un cuerpo de educadores, que no est compuesto por curas: en esto es en lo
que el Estado tiene inters.
Se ha agotado por completo su utilidad: mientras que, p. ej., la historia del cristianismo todava muestra su vigor.
5 [1251
De los discursos sobre la filologa, cuando provienen de fillogos, no puede
extraerse ninguna enseanza, son la ms pura charlatanera, p. ej. Jahn (Importancia y lugar de los estudios de la Antigedad en Alemania ). Insensibilidad total ante
lo que hay que defender, ante lo que hay que proteger: as habla la gente que ni
siquiera se ha parado a pensar en que se le podra atacar.
60
61
5 [126]
No es cierto en absoluto que los griegos nicamente hayan tenido orientadas sus
miras a esta vida. Tambin sintieron temor ante la muerte y el averno. Pero nada de
arrepentimiento ni de contricin.
5 11271
El impo exterminio mutuo (inevitable, en la medida en que solo una nica
nXtc quera sobrevivir), su envidia hacia todo lo superior, su codicia, el desmoronamiento de sus costumbres, la situacin esclavizada de la mujer, la falta de escrpulos en el perjurio, en la muerte y el asesinato" B<urckhardt>.
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casos! lo que
511381
Formacin clasica! S, al menos hubiese en ella tamo pagamsmo como Goe
hall y ensalzo en Vvmckelmann - que en absoluto fue ^ ^ E T C ^ O
todo el falso cristianismo de nuestro tiempo lo que se da o ronda por *<TZ**>
- esto es d e m a s o para mi y debo componrmelas mientras lla el da en que
pueda dar salida a mi repugnancia al respecto.
En relacin iestagnacin
daV
sica, se cree, como si dijramos, en la magia; ahora bien, como es natural, quienes
todava tienen en mas alta estima a la Antigedad son tambin quienes ms e '
dicha formacin, los fillogos: pero, \qu hay en ellos de clsico'.
5 1139J'
Antao uno achacaba al diablo o a los malos espritus sus tentaciones y
cias: hoy en da, todo esto son cuentos. Y as llegar tambin a ser un cuento\
gracias a un dios por sus buenas acciones y logros. Ambas cosas son
los que uno se hace ms cmoda la existencia. Para demostrar cmo en ta religin
ha atendido sobre todo a la comodidad: excusas y pretextos a mano v disponibles.
5 11401
Silencio de cinco aos. Alumno preceptor educador.
5 11411**
Qu es talento? Querer una meta elevada y los medios para alcanzarla
5[142]
_
. .
Los fillogos son esa clase de personas que aprovecha el confuso sentimiento
de su propia insuficiencia que tienen los hombres modernos para ganarse asi el pan
y el salario.
Los conozco, soy uno de ellos.
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5 |I3.3/
Semel cuerpo de Wogos como problema.
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de medios
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5 11371
. - " venci que uno aprecia en los doctos es. con respecto a tos
pedantera.
Hercules.
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5(1361
Ilustracin y cultura alejandrina es
quieren los fillogos. No hclenidad.
toria es falsa!
Usue//amano,
* Cf. 5(1501.
irporado luego
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cer en esta contribuc.n alemana a la cultura europea el mas funesto legado. ,su
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Idem.
Cf. MA, 262.
< Cf VM. 220.
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aflija. Los dioses han do inventados
comodidad de los hombres- su
culto es. en del mitin, la suma de todos los descanso* y
esparcido,
,eselos de en medio; todas las cargas se vuelven entonces ms pesadas, y
hay mucha menos facilidad.
Cuando los dioses del Ohmpo pasaron Vsegundo
plano- U. vida griega se volvi ms sombra. - Mientras nosotros investamos y
trabajamos, los griegos celebraban fiestas. Ellos son los jesteiadores
No ven a los dioses por encima suyo, como seores, ni se ven a s mismos como
siervos, como hacen los judos. Es la concepcin de una casta ms feliz y poderosa,
una imagen especular de los ejemplares ms logrados de la propia casta, asi pues, un
ideal, no una anttesis del propio ser. Se sienten completamente afines. Existe inters recproco, una especie de sinmaqua ". Uno piensa aristocrticamente de s
mismo cuando inventa semejantes dioses. Y de ese modo tambin el mendigar y
comprar su favor adquieren el carcter de algo aristocrtico. Es una relacin anloga a la que se da entre alta y baja nobleza; mientras que, por el contrario, los romanos tienen una autentica religin de campesinos, caracterizada por el temor a ncu
bos y apariciones.
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5(1511
Quiero enseorearme de la literatura tanto que, v. g.
coteje la vayvwpoEu;
los prlogos en el drama, etc.
80
5 1152)
9.
18.
10.
11.
12.
6.
7.
8.
13.
17.
14.
15.
16.
5 \49\
Ah!. )Qu aiorii de calamidades es la historia de la filologa! La erudicin
mas nauseabunda, un indolente > perezoso
, Quien ha tenido aqu algn rasgo Je libertad?
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5|150|
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o mendigar el favor de las
mmmm Depende de por que se tema su disfavor. De modo que ah donde no se
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b j " o con las propias fuerzas, se buscan fuerzas
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Antigedad. Junto con el c V ^ ' a '
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sido utilizada de b
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ha apoyado la opresin religiosa, enm
mas atnv * " A ^ d T h * - l J broma capital fue decir: ] A n t i g * ! ^ '
dola bajo
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' " " > " V de esc niodoi
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.dieacion J ' ^ h m M i f M i ^ T
f r a t e s ! Va poda uno vrselas con p i ? '
h enea e n c a n a ^
ya se libr durante los
Se trata de una reaonani
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que tea se ha colocado a todo un plido espectro en lugar de a q S
Maaobte- >:.* por descontado, tambin el cristianismo se ha co *
Anl
leo . U I M I S I a * V T | T
' Esta es una batalla posterior al combat
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nas las fuera constitutivas de laAnti
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ido poesas ai daa en el cristianismo, bajo su forma m s grosera; ste no
es nada nuevo, soto rostatBraordmario desde un punto de vista cuantitativo.
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i n c o r d i a y perdn; por tanto, el culto relirioso como fltfvto * /
T C T n c m
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su Potica para referirse al instante en que. por un yro i pa
circunstancias en que se
tragedia se le revela alguna inquietante verdad sobre si mismo o soore
halla envuelto.
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5 1159|
El maestro de lectura y escritura y el corrector son los primeros tipos de fillogo.
51160]
,
*!
Nuestros fillogos se asemejan a los verdaderos educadores tanto como los
curanderos de los pueblos salvajes a los verdaderos mdicos. Qu estupefaccin
despertarn un da lejano!
5 [161]
Nos upara por siempre de la cultura antigua el que su fundamento se ha convalido en algo dcf.mtivamcntc 00*00 para nosotros. Una crtica de los griegos es
| a ve/, esta misma medida, una crtica del cristianismo, dado que el fundamenTodav
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Lo muerte de la cultura antigua.
1. Significado actual de los estudios de la Antigedad, ambiguo, mendaz.
2. Tan pronto como conocen su meta, se condenan a muerte; pues su meta es
describir la cultura antigua misma como una cultura a la que hay que destruir.
3. Recopilacin de todas las representaciones a partir de las cuales ha brotado
la cultura antigua. Crtica de la religin, del arte, de la sociedad, del Estado, de la
moral.
4. La cultura cristiana tambin resulta negada con ello.
5. Arte e Historia peligrosas.
6. Sustitucin de los estudios de la Antigedad, que se han vuelto obsoletos
para la educacin de la juventud.
OTO
De este modo, la misin de la ciencia de la historia ha quedado disuelta, y ella
misma se ha vuelto superflua . toda vez que el crculo internamente cohesionado de
esfuerzos pasados ha sido condenado al completo. En su lugar, la ciencia debe ocuparse del futuro.
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manifestacin de antiguas
afines, de ndole extranjera.
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5 [166]
Sobre Religin.
I El amor, la artimaa del cristianismo en su ambigedad' (El amor sexual
en la Antigedad, concebido puramente por Empdocles).
II El amor cristiano, basado en el desprecio.
III El activismo de los cristianos en contraste con la quietud budista.
IV No una religin de la venganza y la justicia! Los judos son el peor de
los pueblos .
V Conceptos importados: el de la muerte sustitutoria.
V I El estado sacerdotal. Hipcrita. Aversin a un planteamiento serio de
cualquier problema. (Culto, sacrificio, presin a los dioses).
V I I El mayor pecado contra la inteligencia de la humanidad es el cristianismo
histrico.
V I I I Dios, completamente superfluo.
IX El ocaso de la humanidad: no hay nada eterno.
X Envilecimiento de todos los motivos, impureza del pensamiento, errores
fundamentales de todo tipo, en las clases sociales, en las aspiraciones.
X I O se vive nicamente bajo ilusiones: o se vive de la manera ms difcil,
sin esperanza, sin ilusin, sin providencia, sin redencin ni inmortalidad, pero con
una mirada de amor compasivo hacia uno mismo. Divorcio entre dos concepciones
del mundo, la cotidiana y la de los ms raros instantes del senmiento y del pensamiento. (Desprecio y amor, sentido y sensibilidad, potentes por igual). Esta concepcin dc la religin requiere de la ciencia (como instrumento de una comprensin
sumamente despreciativa con las flaquezas humanas y falta de finalidad de los hombres). Dicha concepcin aumenta conforme lo hace el conocimiento del mundo.
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o y contrario a la Ilustracin,
a rclupo. Tambin la Mxiedad
preservarlo de U nusena v el aburr
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5|174|
Figura cada vez ms genrica de lo modlico: primero personas, luego instituciones y, finalmente, tendencias e intenciones o su carencia
Figura suprema: , ^ m de/ modelo al remontarse d las tendencias a las
instituciones, y de las instituciones a las personas.
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5||73]
Id carcter pueril de la filologa: ha sido idead r w i ~ m
"ueaaa por los profesores para sus
alumnos.
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medio para i v n o t v r de verdad a l c o n * * * *
umhien de crear Ma> ; ' ; ; ^
, modo antiguo
de inmediato
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intentar hacerlo M *e
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j o los antiguos de lo que se est con toda 1
muchas menos legua* < - - ^
s t r a s de competir de la forma q
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c a r c a de electo a ,
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3- >'B..RIMAVI,RA-Vl,RANO
/*W DESESPERAOON
,JET ' j
5[175r
El fomento de una ciencia a costa del hombre es la cosa ms daina del mundo
El hombre atrofiado es un retroceso para la humanidad; proyecta su sombra sobre
todas las pocas. Hace que la intencin, la finalidad natural de esa ciencia en particular degenere: esta acaba as sucumbiendo; se la fomenta, pero ella no hace nada, o
lo hace de un modo que resulta inmoral para con la vida.
5(176|
5(16*1
|16
5 [177|
una corriente de libertad, mientras que nuestra filologa altamente desarrollada
esclaiperfectos surgi
viza y se pone al servicio del dolo del Estado.
t&m
**
' * *****i***mi^ Quiza algn da las mujeres se ocupen de las ciencias: los hombres deben crear
espintuaunente. Estados. le>es. obras de arte. etc.
511711
^Zfftnk
Slo debe estudiarse la Anngucdad modlica de la misma manera en que se
~ "
humano modlico, as pues, imitando conforme se comprende, y
modelo
ry alejado, reflexionando sobre los itinerarios y preparan
nhnendo las etapas
apas intermedias
intermedias.
La norma del estudio eside
resideen
enlolosiguiente:
siguiente slo debe estudiarse lo aue incita
a a imitacin, lo que se aprehende con amor y
Esto sena lo mas cometo: un canon progresivo
cenes, jvenes y adultos
5|I72]
Z ^ ^ ^
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* ese modo.
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91
5(1781
Cuanto mejor organizado est el Estado, tanto ms mortecina resulta la humanidad.
Hacer que el individuo se sienta incmodo: mi tarea!
Incitacin a la liberacin del individuo en la lucha!
La cima espiritual tiene su momento en la Historia, para lo cual requiere de una
energa heredada. En el Estado ideal se ha acabado con todo esto.
5(179]
*
La cultura espiritual de Grecia es una aberracin del inmenso impulso poltico
del ptOTeEiv. La jtXtq, altamente contraria a la nueva formacin cultural. A
pesar de ello, existi la cultura.
51180]
. , .,
.
Slo de la energa suprema de la vida surge el juicio supremo sobre la vida, el
espritu ha de estar lo ms alejado posible del decaimiento.
En mitad de la Historia Universal es cuando el juicio ser el mas correcto, pues
entonces existirn los mayores genios.
A n t . g e d a d que son
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""Klad parece
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( r c f c n d
a Wagn
Cf. 23 [82],
Vs MA, 234.
KRAAWMOS POSTUMOS
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reuniones en - v e d a d , porque
J, v.rtuoso del p a n o se e j e r c . t a
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-^MAVIiRA-VERANODEWS
511881"
Objetivos
ll valor de la vida slo puede ser r < ,1
i- Zn ms ardiente.
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m& e/evado y el coraCmo cabe producir las inteligencias ms elevadas'' ~
Los objetivos del bienestar humano en su wriZI' _
distintos: que los de producir la
i n t i ^ ^ ^ ^ ^ ^ t a ^
demasiado alta la vida confortable y se la tomaTn u n ^ S d
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ficial. al igual que la escuela y la educacin
^
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El Estado ideal con el que suean los socialistas destruye el fundamento de las
grandes inteligencias, la energa fuerte.
umemo ue ias
Deberamos desear que la vida conservase su carcter violento, que se suscitasen fuerzas y energas salvajes. El juicio sobre el valor de la existencia es el resultado supremo de la tensin ms fuerte en el caos.
Ahora bien, el corazn ms ardiente quiere la abolicin de ese carcter violento y salvaje; aun cuando l mismo procede de l! Quiere la abolicin de su propio
fundamento! Lo que significa que no es inteligente.
La inteligencia ms elevada y el corazn ms ardiente no pueden coincidir en
una misma persona. La inteligencia ms elevada es superior a toda bondad, la cual
no es sino algo ms a valorar dentro del cmputo global de la vida; el sabio se sita
por encima de ella.
El sabio debe oponerse a los pensamientos de la bondad no inteligente, porque
lo que a l le importa es la reproduccin de su tipo. Cuando menos, no puede promover el Estado ideal. Cristo foment el embrutecimiento de los hombres, obstaculiz la produccin del gran intelecto. Fue consecuente! Quiz su contrafigura
habra sido un estorbo para la produccin de un Cristo. Fatum tristissimum gene
ris humanit
P
- J S Z
desencadenarlo!
5|ll
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ios robres de espintu. no les es ^ t o juzgar l vida
A los fatigados, a iu >
r
* irtbuenosarrujos.etc.n*eelogian, suelomostrarmeeomplacid va
Cuando l o s ; . , , pero en verdad me es indiferente. M i
decido por cortesu > be
. ^ elogios y no se ve impelido nnr In
^
po se queda enterarnen ^ * , h r a en que se cobi ja. Pero los hombres q j ^
m un paso fuera d d l o
_
e n a n . si uno no se alegrase por su e l o e i ^ dar
una alegna con el elogio y se a
gio.
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m s t e c
i rurum de la hurnanidad
santo
pocas pasadas, p ej..
sin ^s nosibi- bajo una cierta inmDteion uci
J - u aparecido, Tal
t a la
aV la mtegencia haya quedado reservada a una poca de l
humanidad L na enorme enereia de la voluntad transferida a o ,
espintuales (aberracin) algo posible nicamente en la medida en que fueron cultivadas
durante largo tiempo fuella impulsividad y energa. Quiz la humanidad se aproxima mas a su meta a mitad de su camino que al final. Podran extinguirse fuerzas
por las que el arte se halla condicionado, t g. el gusto por la mentira, por lo oscuro
y simblico, etc.. o tambin podra llegarse a menospreciar la ebriedad. Y, en el
fondo: una vez ordenada la vida en el Estado ideal, ya no sera posible una poesa del
presente: en el mejor caso, dicha poesa mirara con nostalgia hacia atrs, hacia los
tiempos de) Estado no ideal.
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Infancia y niez tienen su meta en s mismas, no son etapas.
5fH7]
Deseara un libro sobre el modo de vida de los doctos
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por Nietzache en esta poca enj
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* 8 de diciembre de 1875 KSB, 5. 126).
1
Proemio
Si ya fuese libre, no tendra necesidad de toda esta lucha, sino que me dedicara a una obra o una actividad en la que pudiera poner a prueba toda mi fuerza,
De momento slo puedo aspirar a ir liberndome poco a poco; y noto que hasta ahora
lo he ido logrando cada vez ms. As que an est por venir mi dia de autennea labor,
y la preparacin para los juegos olmpicos habr terminado.
96
5 I1901
He de manifestar en breve op.niones que se consideran ignominiosas para quien
las sostiene; hasta los amigos y conocidos se mostrarn entonces qjuvos j'medrosos. Tambin he de atravesar este ruego. Tras ello, cada vez me pertenecer mas a mi
mismo.
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5 [1891
- M I , . 15 ( , 9K Nictzache aade el #
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- \ 1 1 \ in 18) Nietzsche aade el titu"VsMA, 235. Un;,a vez transcrito este fragmento en M11.13 m. i*h
lo: Fatum tristissimum.
,
. . \ n i , 8 (n. 15), Nietzsche aade el titu
<* Vs MA, 619. Una vez trnsenlo este fragmento en M l 1
lo: Ventaja de ser despreciado. Cf. 9 [IL conclusin.
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5 [200|'"o
El discurso de Pneles, un gran espejismo optimista, el dorado atardecer con el
que se olvida un mal da inmediatamente despus llega la noche.
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- - "Parlado de Vs MA. 233.
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Vs 18 [46].
Vs 18 [401 Vase tambin Buivkhardt. CK. 1,147.
'* Cf. MA, 474. Vase tambin Burckhardt, GC, 4,175
105
6 [2]
La Antigedad griega como compendio clsico de ejemplos para la explicacin
de toda nuestra cultura y su desarrollo. Es un medio para comprendernos, para orientar nuestra poca y de ese modo superarla.
El fundamento pesimista de nuestra cultura.
6 [3]
Scrates, he de confesarlo, me es tan cercano, que casi siempre estoy en lucha
con l.
6 [4]
* Cuaderno de 240 pginas, descrito supm (vid. nota al material numerado aqu como 2).
Sofrosyne: moderacin o templanza, asociada al cuidado y la inteligencia en el gobierno de
a propia vida.
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[105]
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O ms bien: es necesario tener fe en que se posee d.chos conocimientos ltimos
Nunca volver a ex.st.r un grado semejante de confianza en el p r o p i o " ^
como el que poseyeron aquellos antiguos griegos: la dificultad v d p e H ^ ~
aun no ensombrecan su animo; tenan una slida fe en si mismos! con la que
aplastaron a todos sus vecinos y predecesores. Nunca fue tan grande en el mundo la
felicidad por la posesin de la verdad, mas tampoco la rudeza, la prepotencia, lo tirnico. En su fuero interno todo griego era un tirano; y, por lo enera!, cada cual lo
fue cuando pudo serlo, tal vez con la excepcin de Soln, segn se deduce de sus propios poemas.
j>
Tambin la independencia es slo aparente: en ltima instancia, cada uno est
ligado a sus predecesores. Fantasmas unidos a fantasmas. Resulta cmico tomar todo
esto tan en serio.
Toda la filosofa ms antigua como un curioso pasaje del laberinto de la razn.
Hay que adoptar un tono como de cuento y ensoacin.
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Ciencia
> sabidura en conflicto,
Presto en los filsofos griegos mas antiguos.
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coloreado
tonos
6 [8]
Aristteles en su juicio esttico.
contra Empdocles
con respecto a la tragedia.
Demstenes.
Tucdides.
Artes figurativas.
Msica.
6
6|7|
Hay otro modo de contar tambin esta historia, un modo irnico y lleno de dramatismo. En cualquier caso, quiero evitar el tono montonamente serio.
Scrates trastoca el todo en el instante en el que ms se haba aproximado ste
a la verdad; lo cual resulta algo panictdarmente irnico.
Pintarlo todo sobre el trasfondo del mito. De su infinita inseguridad y fluctuacin. Se echa de menos algo seguro.
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oscuridad?
[91
La evolucin de la msica y la filosofa griegas discurre en paralelo. Comparativa entre ambas, en la medida en que las dos ponen de manifiesto el ser helnico.
Claro que la msica slo nos es conocida a partir de su sedimentacin en la lrica.
Empdocles Tragedia
Monodia sacral
Herclito Arquloco
Jenfanes a la manera del Symposion.
Demcrito Anacreonte
Pitgoras Pndaro
Anaxgoras Simnides.
Toda comparacin entre personas es forzada y estpida.
6 (1015
Las fosofias
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son sombras del Hades frente a la vida griega: la reflejan, pero
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' Cf. 6 [44]. Para la expresin sombras del Hades vase tambin nota a 3 [51].
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6 [15)
Comparacin de la filosofa ms antigua con la postsocrtica.
1) La ms antigua est emparentada con el arte, su solucin al enigma del mundo
se ha dejado inspirar a menudo por el arte. Espritu de la msica y del arte figurativo.
2) No es la negacin del otro estilo de vida, sino que, como una flor extica,
ha crecido a partir de ella; expresa sus secretos (teoria-prxis).
3) No es tan individualista-eudaimonolgica, no tiene la infame pretensin de
felicidad.
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4) Esos filsofos ms antiguos tuvieron en su propia vida una sabidura superior y no una virtud fra e intelectualista. Su imagen de la vida es ms rica y compleja, los socrticos simplifican y banalizan.
6|16]
La
1
2
3
6(171
Es frecuente entre los griegos que la forma ms antigua sea la forma superior,
p. ej., en el ditirambo y en la tragedia. El peligro de los griegos resida en el virtuosismo de toda especie; con Scrates comienzan los virtuosos de la vida, Scrates, el
nuevo ditirambo, la tragedia nueva, la invencin del retorl
El retor es una invencin griega*. De la poca tarda. Han inventado la forma
en s (y tambin al filsofo apropiado para ello).
Cmo hay que entender la lucha de Platn contra la retorica! Siente envidia de
su influencia.
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Anaximandro El perecer y el sureir en \*
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como culpa y expiacin.
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Anaxagoras Demiurgo.
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Demcrito - El mundo en su conjunto se agita, completamente desprovisto de
razn o de tendencia alguna. Todos los dioses y mitos intiles
Scrates: nada resta para m sino yo mismo; el angustiarse por uno mismo se
convierte en el alma de la filosofa.
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del mito
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6|231
En el mundo entero domina el desarrollo gradual, entre los griegos se avanza
con rapidez, pero tambin se retrocede de forma terriblemente veloz. Una vez que el
genio helnico hubo agotado sus tipos ms elevados, el griego sucumbi de manera
vertiginosa. Bast con que una sola vez se produjese una interrupcin, y la gran
forma de vida no lleg ya a completarse: de repente, haba desaparecido; exactamente tal y como ocurri en el caso de la tragedia. Bast un testarudo inigualable y poderoso como Scrates y la fractura fue entonces irremediable. En l se consuma la
autodestruccin de los griegos. Creo que todo se debe a que era hijo de un escultor.
Si algn da hablaran estas artes figurativas, nos parecerian superficiales; en
Scrates, el hijo del escultor, sali a la luz su superficialidad.
6 [24]
Los hombres se volvieron ms ingeniosos durante la Edad Media; el calculo con
dos medidas, la agudeza de la conciencia, la interpretacin de la Esentura fueron los
medios para ello. A la Antigedad le falt esta modalidad de apeamiento del espritu debida a la presin de una jerarqua y una teologa. Por el contrario, los griegos fueron ms bien, bajo una uran libertad de pensamiento.
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zaban a creer y dejaban de creer en algo a capacho. De ah que les faltase
la sutileza extravagante v, con ello, la especie de mgemo
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moderna. Los gneuos eran poco ingeniosos: por eso se ha dado tan* rekvancta a la
irona de Serales En esc sentido, a menudo encuentro a Platn algo torpe.
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pie si algn tirano hub.esc s.do un
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6 [27]
Ya no creo en la evolucin natural de los griegos: estaban demasiado d
de talento como para ser de un modo gradual, a la manera pausada en que exist O
1S
piedra y la estupidez Las guerras mdicas son la desgracia nacional- el xitofi
demasiado grande, se desataron todos los malos instintos, el deseo tirnico de dom'
nar toda la Helade se propag a cada individuo y a cada ciudad. Con el dominio H!
Atenas (en el mbito esptnruai, qued sofocada una gran cantidad de fuerzas- basi
pensar que improductiva para la filosofa result durante largo tiempo la ciudad d
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Sin el t.rano Pisstrato, los atenienses no habran tenido tragedia: pues Slon
estaba en contra, pero el gusto por la misma se haba despertado va. Qu querra
pisstrato con esas grandes cxplosionesde tristeza?
Rechazo de la tragedia por parte de Soln: pinsese en las limitaciones de los
mencin del U O V I K V
rtvdoc; entre las mujeres milesias.
Segn la ancdota, es elfingimientolo que desaprueba Soln: aqu se pone de
manifiesto el natural no-artstico del ateniense.
Clistenes, Periandro y Pisstrato, promotores de la tragedia como entretenimiento popular, gusto por el U O V I K V nvooc,. Soln quiere mesura.
14
6 [30]
Las tendencias centrahzadoras, surgidas a raz de las guerras mdicas: de ellas
se apoderaron Esparta y Atenas. Por el contrario, entre los aos 776 y 560 no habia
nada de esto: la cultura de la polis floreca; pienso que. sin las guerras mdicas, la
idea de centralizacin habra llegado a plantearse en trminos de una reforma del
espritu Pitgoras?
Antes, eso dependa de la unidad de las fiestas y el culto: tambin aqu pudo
haber tenido comienzo la reforma. La idea de una tragedia panhelnica habra
desarrollado entonces una fuerza infinitamente ms rica. Por qu no se logr? Despus de que Corinto, Sikion y Atenas hubiesen desarrollado este arte.
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P que cabra pensar. A sus hqu terrible fue que tuviera que
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1) Destruy la imparciaiidad del juicio etico.
2) Aiuquit a la ciencia
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3) Careci de sensibilidad aJguna para el arte.
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4) Arranco al individuo de sus lazos histricos.
51 Foment la verborrea y charlatanera dialcticas.
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-mmm a * - La mayor prdida que puede sufrir la humanidad es el no llegar a realizar los
tipos supremos de vida. Algo as ocurri por aquel entonces. Hay un profundo paralelismo entre este ideal y el cristiano. Por emplear la observacin de Schopenhauer:
los hombres nobles y preclaros se percatan bien pronto de esa enseanza del destino y se pliegan a ella de forma sumisa y agradecida: ven que en el mundo pueden
hallar sin duda aleccionamiento, pero no felicidad, y concluyen diciendo al fin. con
Petrarca: altro, diletto, che 'mparar non pravo". De este modo, pueden llegar
incluso al punto de cultivar en cierta medida sus deseos y aspiraciones, aun cuando
slo sea en apariencia y como jugueteando, mientras que en realidad, en la seriedad
de su fuero interno, no esperan sino aleccionamiento; lo cual les confiere en todo
caso un aire contemplativo, genial, sublime. Parerga 1 4 . Comprese con esto a
los socrticos y su persecucin de la felicidad.
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nombres a su antoj
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^ -HXPIuutrco. Soln. 21. Los trenos eran contriciones de la tinca gnega arcaica, en las que
c entonaba un lamento fnebre en memoria de la persona talltxioa.
Lamento desconsolado.
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Petrarca, triunfo de amor. 1.21: otro deleite que saber no ansio.
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re algo al respecto hay que prestar o d o s con atencin, pues lo que se percibe es un
aspecto relativo ^posibilidades
de vida, y el solo hecho de or hablar de ello aporquienes vendrn despus; todo
aqu resulta tan n e o de inventiva, tan meditado, audaz, desesperado y lleno de esperanza c o m o en los viajes de los m s grandes navegantes a travs del mundo y, de
hecho, t a m b i n tiene algo de eso, de periplos por las regiones m s remotas y peligrosas de la v i d a . L o sorprendente en esos recorridos vitales reside en la circunstancia
de que dos impulsos rivales, que pujan en distintas direcciones, son obligados aqu,
como si d i j r a m o s , a caminar bajo un mismo yugo; el impulso que quiere el conocimiento tiene que abandonar una y otra vez el suelo que pisa el hombre y aventurarse en l o i n c i e r t o ; y e l i m p u l s o que quiere la vida ha de intentar una y otra vez hallar
un lugar m s o menos seguro, en el que poder establecerse; recordemos a James
Cook, que, c o n la p l o m a d a en la mano, tuvo que navegar a tientas a travs de una
cadena de arrecifes a lo largo de tres meses; y cuyos peligros crecieron tanto a veces,
que incluso v o l v i de buena gana a buscar cobijo a un lugar que poco antes habia
25
tenido p o r uno de los m s peligrosos. Lichtenberg IV, 152 . Esa pugna entre vida y
c o n o c i m i e n t o llega a ser tanto m s intensa, tanto m s singular esa marcha bajo un
m i s m o y u g o , cuanto m s poderosos son ambos impulsos; por consiguiente, cuanto
m s plena y floreciente es la v i d a y, por otra parte, cuanto m s insaciable es el conoc i m i e n t o y c o n m a y o r avidez empuja a todo tipo de aventuras.
2
uno de los cuales p o r t a en s m i s m o esa incomprensibilidad y debe suscitar ese estupor p o r e l m o d o e n que h a l l su propia posibilidad de vida: los pensadores que vivier o n en la p o c a m s v i g o r o s a y fructfera de G r e c a , en el 8
m d i c a s y d u r a n t e las m i s m a s ; pues, en efecto, estos
incluso
. ^
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! " ^
1
J ^
* ? * ^ ^
grssentheits aus schriftlichen Nachrichten eimger *
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Jactadas por algunos
de la vida del capitn James Cook extradas en su mayor pa
Lichtenberg y Frie
de sus allegados), 1780. en ^ ^
t f v f f l ^
,844 y 1853 en una edi,
- G o o r g C h n ^ p b Lichtenberg (1742-1799).
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a C X P W , n
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grado.
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SC. V E R A N O Dm 87 s
cin ampliada.
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nuestra fealdad T , ^ t u de la naturaleza, debido a que se ha descub
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la fealdad sino = !
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I a m e s ei ongen v la mamz de todas las cosas: e s realmente ne
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rc iexionar
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i T c i J S S * -
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, n mero porque a tesis expresa algo acerca del o n g e n de las cosas, segu,.
Tnwe
lo haceTm apelar a imgenes ni a fabulac.ones m t i c a s y, tercero, porque
en ella aun cuando slo sea en estado germinal, ya esta contenido el pensamiento:
odo es uno La primera razn aducida sita a n a Tales en c o m p a a de hombres
re/igiosos v supersticiosos: la segunda, lo coloca ya fuera de esta compaa y lo
muestra como el pnmer imestistador de la naturaleza: debido a la tercera razn se
considera a Tales el pnmer filsofo gnego. En Tales, el h o m b r e c i e n t f i c o tnunfapor
primera u v sobre ei hombre mtico y, a su vez, el sabio l o hace sobre el cientfico.
H
> ^Perfieializa y
/ / ^ d r 7 o . Lucha contra el mito, en la medida en que aisla a los griegos y tos
contrapone a los barbaros. Piensa en un orden del mundo que es panhelnico
Parmemdes. Menosprecio teortico del mundo, concebido como un engao.
ntegra consideracin del
mundo: quiere traer al hombre la tranquilidad frente a la pasin poltica. Legislador
Anaxgoras. El mundo en tanto irracional, aunque pleno de mesura y bello: as
debera ser el hombre y as lo encontr Anaxgoras entre los atenienses ms antiguos, como Esquilo, etc. Su filosofa, un reflejo de la Atenas ms antigua: una legislacin para hombres que no tiene necesidad de legislacin alguna.
Empdocles. Reformador panhelnico, vida pitagrica, hindada cientficamente. Nueva mitologa. Comprensin de la irracionalidad de ambos impulsos, amor y
odio. Amor, democracia y comunidad de bienes. Comparacin con \a tragedia.
Demcrito: el mundo no es racional, ni tampoco pleno de mesura y bello, sino
solamente necesario. Eliminacin absoluta de todo lo mtico. El mundo es comprensible. Quiere la polis (en lugar del jardn epicreo); era una posibilidad de la vida
C a b o s u
c l c o n t e
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C S t e d e b l h t a
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Scrates La trgica rapidez de los griegos. Los filsofos ms antiguos no han
dejado huella. Los virtuosos de la vida: los filsofos ms antiguos siempre piensan
a la manera de caro.
5 1
uishntcdcl
i si la fuer/a
6H /
hombre
.t omo fue nosibie si quiera que Tales renegase del m i t o ! T a l e s como
i polis era el p u n t o nodal de la volunde f-suoV Ah debe de haber ocurn
tad helnica v esfa se basaba en el
mar cd m i t o .significaba tonto con
mitort
Cf. h |3S|.
7. M P X I I I 6 A . 1875*
7 |1)
veneracin por la Antigedad clasica, tal como la mostraron los italianos es
la nica veneracton sena, altruista y abnegada que la Antigedad ha c o n o c
hasta la fecha, es un magnifico ejemplo de quijotismo'; y algo similar es tambin en
el mejor de los casos la filologa. Ya fuese entre los eruditos alejandrinos, en todos
etc. Se imita aleo puramente quimrico y se corre en pos de un mundo fabuloso que no ha existido jams
Un impulso semejante atraviesa ya la Antigedad: lo testimonia el modo en que se
copiaba a los hroes homricos, as como el trato entero con el mito. Gradualmente,
la propia grecidad en su conjunto vino a convertirse en un objeto digno de Don Quijote. No se puede comprender nuestro mundo moderno si no se tiene en cuenta el
enorme influjo del elemento fantstico. Al cual se opone ahora: el que no puede existir imitacin alguna. Toda imitacin no es ms que un fenmeno artstico, orientado
por tanto a la apariencia; algo vivo puede adoptar, mediante la imitacin, maneras,
pensamientos, etc., pero no puede producir nada. Una cultura que se limite a seguir
los pasos de la cultura griega no puede producir nada. Ciertamente, el creador puede
tomar en prstamos cosas de todas partes y nutrirse de ello. Y, de ese modo, slo en
tanto que seamos creadores, podremos tener algo de los griegos. Pero en qu aspecto podran ser creadores los fillogos? Siempre ha de haber algunos oficios impuros,
como el de los desolladores o el de los correctores: tambin han de desempear los
fillogos una tarea impura de ese tipo?
L
d e c i r
7 [2]
Surgimiento del fillogo. Cuando una gran obra de arte hace su aparicin, siempre se sita ante ella un observador, que no slo percibe su efecto, sino que adems
querra eternizarlo. As sucede tambin con un gran Estado y. en definitiva, con todo
aquello que enaltece al ser humano. De este modo es como los fillogos quieren eternizar el efecto de la Antigedad: slo pueden hacerlo en calidad de artistas imitadores. No como personas que viven conforme a ese modelo.
6*
^ ^ ^ ^ f S ^ S i ^ S - ' - . ,
--
23[14()|.
Cf.2[3].
2
[121]
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Que haya eruditos que se dediquen exclusivamente al estudio de la Antigedad griega y romana, es algo que resulta lcito, incluso digno de encomio y, sobre
too, comprensible, siempre y cuando se admita en general el estudio del pasado:
c u t e
vivenciado.
' La edicin Colli-Montinan sugiere que este texto puede ser la letra del Himno a la amistad,
Ahora bien, hay muchas cosas a las que el hombre se ha acostumbrado tanto,
puesto por Nietzsehe durante el invierno de 1874-1875.
que las tiene por convenientes; pues la costumbre tie de dulzura a todas las cosas y
Cf. 3 [31 ].
en la mayora de las ocasiones los hombres aprecian la conveniencia de algo en fun[ Alusin al siguiente pasaje bblico: ,Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la mise-cin del placer que suscita. El placer por la Antigedad clsica, tal como ahora se
ria yyia
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lafe.
fe. Esto
Esto era
era necesario
necesario hacer
hacer,
smApinr
dejar deUn*
hacer,,n
aquello. ,n..~.
Guas -ciegos,
quecolis
coliselel experimenta, tendr que ponerse a prueba alguna vez y habr de analizarse cuanto
hay en l de placer por la costumbre, y cunto de placer por lo desacosmmbrado: me
msqum. y tragis el camello: (Mal 23:23-24). Se ha especulado que camello es una traduc
ion errnea de la palabra
refiero a ese placer ntimo, activo, joven y nuevo, como el que despierta da tras dm
i, tela de cierto grosor en su trenzado, que permite colar
io
de
> que
. la ley
i_ t...
nninibia
una fecunda conviccin, el placer por una meta elex^da que qu.eK
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^ A*. A < . Por el hecho
juda prohiba
medios para ella: en cuyo caso se avanza, paso a paso, desde algo desacostumbrado
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en pri^D. Asi. m ^ ^ ^ * * * * P " P ^ de que su propia ciencia no la ^
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- Pero ,1 de hecho el nivel de
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u querr ante iodo
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Cgedad no educa, o bien los filfillogos de ser evadon ^ ! \
*'no. investigador. Pero la pretcnsin *
de la Antigedad: la culpa ha de recaer aqu O iULU M B D _ b
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afirman los
n .dente comTculTdo 7 " " * " *
Pasamente W/av? Esto no #
"ogos no comprenden la Antigedad - o bien ambas .osas
* 0 esgnma la pretens nTser^d ?
' > Q * "fcnifle* <* ' J E *
profesores de las escuelas de grado medio.
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odos los hombres cultos .'
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f n i S S S a " que conductr ante el tnbunal a esos forjadores: y entre ellos cabna
S S b t o a todo un estamento, el de los/?ffo*w. Dicho estamento esta
c^pTsto pnncpalmente por hombres que utiliza, su
^
^
^
^
dad griega y romana para educar con ella a jvenes de entre trece y veinteno y,
a
en segundo'lugar. por hombres que ttenen la tarea de ir formando una y ote vez.
educadores de esa ciase, o sea. la tarea de ser educadores de los educadores, los IUOlogos del pnmer gnero son profesores en ios institutos de bachillerato; los segu
dos, profesores en las Universidades. A los primeros se les encomienda jov
selectos, en los que el talento y un sentido ms noble se vislumbran d e s
^.
temprana, y en cuya educacin los padres pueden gastar bastante tiempo y
si se les encomienda a otros que no cumplen estas tres condiciones, esta en
^.
de los profesores el rechazarlos. El segundo gnero, formado por fillogos
tersidad, recibe a los jvenes que se sienten llamados a la profesin ms
e I e V
171
o s
8. U I 6 B . VERANO DE 1875*
&s&SMgti-
Schopenhauer.
Dhring.
Aristteles.
Goethe.
Platon.
8 [21
Contra la poesia linca de los alemanes. Leo aqu que el mayor lrico alemn
sera nada menos que Morikel No es un crimen ser tan estpido como para no sentir o no querer sentir a Goethe como el ms grande? Pero qu cosas deben agitarse en la cabeza, qu concepto de lrica! Me he puesto a repasar a ese Mrike y. salvo
cuatro o cinco cosas escritas al estilo de los cantos populares alemanes, me ra parecido sumamente flojo e impotico. Sobre todo le falta por completo la claridad de
visin. Y lo que la gente llama musical en l, tampoco es gran cosa: y pone en evidencia lo poco que la gente sabe de msica: la msica es algo ms que unos dulzones y
afeminados chimpunes y kling-klings\ Pero tampoco hay en l ni una sola idea: y
yo slo soporto a aquellos poetas que, a diferencia del resto, tambin tienen ideas,
como Pindaro y Leopardi. Mas qu cabe esperar a la larga de una de esas pueriles
indefiniciones del sentimiento, como la que se expresa en la cancin popular alemana! Antes prefiero incluso alabar a Horacio, por mucho que lo tenga todo ya perfectamente delimitado y encaje las palabrejas e ideillas como si fuera en un mosaico.
1
8[3P
Segn este orden:
Dhring, El valor de la vida.
Dhring, Curso de filosofa.
* Cuaderno de 148 pginas con poesas, notas para CV y fragmentos del verano de 1871, as
' " ' " " i t ^
alemn perteneciente al estilo ^
^
^
^
*****
* 4 de junio de 1875 Por la fecha de la anotacin la edicin Colh-Mon man sugiere que este
"mentario de Nict/schc pudo estar inducido por la lectura de g ^ ^ 7 ' . f ^ ,
,
,
1 as dos obras de Kugen Dhring, El valor de a vida. Una
S ) y ( < / , Filosofa como concepcin del mundo rigurosamente cientfica y configuracin
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[127]
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I) Ocio de leceiono sohre el ser de los griegos
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2) Recopilacin de un ingente material emprico de conocirn'
ello, leer muchas viejas obras de historia, novelas, etc as
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7
Cf. WB 2,435.
a 11 [18] y 14 [ a
Para el juicio de Nictzsche sobre el {hiijote cervantino, vase tambin njra, 23 [140]. El da
de diciembre de IS75, escribe Nietzsehe a Erwin Rohde: Pero quizas quierasreleerahora Don
uijate; no porque sea la m i l alegre, sino porque es la lectura ms amarga que conozco. Yo lo hice
uuntnte las vacaciones de verano, y todo sufrimiento personal me pareci minimizado, incluso
como algo cnleramente dipw de que uno so ricnt de ello sin hacer siquiera una mueca. Todo seried y toda pasin y todo cuanto importa de \ eras al corazn de los hombres es quijotismo, cosa que
w bueno saber en algunos casos: en los dems, por lo habitual, es mejor no saberlo (KSB. 5,126).
[,u
U H I L V E R A N O D E 1875*
9 in
Introduccin.
el vigor del optimismo radica en el hecho de pasar por alto e ignorar lo
disarmnico en este mundo, el pesimismo superpone dos sistemas, no conoce la
fuerza del pensamiento unitario. Por tanto, el optimismo seria la filosofa de los
hombres ms lgicos en lo que respecta a la deduccin del material presente, pero
stos muestran a propsito un material incompleto y desatienden el resto. La solucin
de los pesimistas es ilgica, yuxtaponen dos mundos lgicamente inconciliables: ya
que para ellos el orden superior de las cosas no debe explicar el inferior, sino mas bien
cancelarlo, aniquilarlo; con frecuencia toman la ciega sinrazn como causa justamente de la existencia del mundo real. No es una necesidad lgica, sino potica, la que genera el pesimismo. Mientras que, por lo general, no es la necesidad practica la que
p p n ^ i A M t i m t a |
* r * m * i se encuentran a gusto y solo si son obligados a
M
* C uaderno de 180 pginas con extractos de El valer de la vida, de E. Dhnng, y U conservacin de la energa, de B. Stewart.
_
Dhnng (1833-1921),
' Todo este extenso fragmento resumeas ^ d e la cg W
;,
<*lr de la vida. Una consideracin filosfica (Brcsiau, \*o>h
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nos por parte de Nietzsche.
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R l a c - n practica. la concordancia con una aspiracin,
de*?*'*
c o que m posee una medida de 0 que debe ser.
%c % I
El juicio elobal sobre el valor de la vida es la resultante de determinacin
mentales; no puede haber un concepto terico que establezca p r e v i s t e
^
como
debera estar conformada la vida para obtener nuestro beneplcito. Son absuidoT
tanto esos puntos de vista; hay que negar el mal, puesto que slo es mal realm Por
desde el punto de vista humano. O con Spmoza; nada es de suyo despreciable- ?
slo
el querer del hombre estampa sobre unas cosas el sello del bien, sobre otras el H
mal. Si se renuncia, pues, de modo general, a lo humano, se pierde toda medida
una valoracin practica. Asimismo, se pierde el juicio moral (ya no es lcito hablar
de bien y mal e incluso cualquier decisin que no sea puramente terica debera cali
ficarse de engao). Por consiguiente, en la aspiracin es donde se mide el valor
de las cosas; para quien no tiene aspiracin alguna, no existe ningn valor, para
quien conoce puramente, falta todo bien y todo mal, todo asentimiento y reprobacin. Quien no aspira a nada, slo formula juicios puramente tericos. Me parece,
pues, que toda altura del juicio sobre el valor de la vida depende de la altura e intensidad de la aspiracin, es decir, depende, en primer lugar, de la meta y, en segundo,
del grado de empuje, de arrojo en pos de dicha meta.
Toda valoracin positiva es un tender hacia algo; toda negativa, un ir en contra.
Todo juicio prctico remite a la inclinacin o al rechazo.
Incluso puede que todo lo puramente terico caiga bajo la forma fundamental
de lo practico. El entendimiento dicta la ley sobre lo que es inteligible y lo que no:
por tanto, sobre lo que debe ser y lo que no: aprueba aquello que es conforme a su
propio ser.
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^ a la vida misma.
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hechos dados, nuestra reconciliacin con sus aspectos negativos slo puede ser una
reconciliacin tctica Dicha reconciliacin slo se race propiamente
ornamente prsenle,
por tanto, en la forma de una aspiracin. Se busca la resultante de movimientos anmicos aislados y se emplea como fuerza de resistencia frente a las diversas opresiones. As se llega pues a una armona, no carente de disonancias, por descontado
pero armona al fin y al cabo. La reconciliacin con el elemento individual se produce a partir de la consideracin del todo. La imposibilidad terica de indagar por el
fundamento de lo que existe de hecho ya es ella misma una disarmona. A nuestro
entendimiento slo le resta superar la idea de los inconvenientes particulares
mediante la representacin de una conjuncin mayor, modificar la representacin
particular mediante el conjunto de las restantes.
Mas la reconciliacin terica no basta; si el pensamiento estuviese en condiciones de proporcionar una calma imperturbable, la sabidura contemplativa (al igual
que todo cuanto promete satisfaccin mediante la pura teora, p. ej el arte) merecera una dedicacin exclusiva por parte del ser humano. Sin embargo, sta no es el
medio para domear el mal. Precisamente la filosofa debera reconocer que no basta
un mero ordenamiento de las ideas cuando se trata de estar a la altura del mal. Ha de
aadirse la accin y la consciencia de la accin; la modificacin real y efectiva de
los sentimientos debe dar otro fundamento a las representaciones, el temple anmico
ha de ser modificado.
Ni siquiera una teora que se oriente hacia una visin armnica del mundo
puede prescindir del presupuesto de que la fuerza de la accin es necesaria contra el
mal Slo aquello que para los hombres se mantiene I N A L T E R A B L E puede limitarse
meramente a incitar a un ordenamiento de las ideas. Ah donde la intervencin del
ser humano puede an cambiar las cosas, las acciones son lo pnmero. Con frecuencia, el optimismo suele volverse despreciable, porque.
los males, e incluso una gran parte de los filsofos ha supuesto
donde la fuerza de la accin humana posee todava
y
sobre el valor de la vida resultar d.verso segn se trace la hnea entre lo invariable y
P^^^^T
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e ^ valoranin sobre el valor de la vida que se nene en c a t a
acciones se trata de conocim.ento puro, todas son ^
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Ha suma es sino una afeccin anmica: el ju.ao sowe
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ser conocimiento puro. Quiero aadir, inciusu, M
n en la manera en
todos esos juicios conocimientos impuros: la i m p u r a
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" ^ " >'"> ">"> y
ton ideas halladas en la l-f ,r=, He ..tros autores-
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1-VKRAN0I) ,
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en la conciencia. Hay
an un tipo y lo convertan en medida exctsL T ^ ^
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*lo sacin; los estoicos, la conciencia abstracta Asi li
-"P'^reos, la senpraxis. Los primeros perseguan | sensacin* " *
errnea en la
intenso poder de las representaciones abstractas en \
subestimaron el
triunfo sobre la sensacin y el afecto cayeron en 1 T ^
ello exteriormente. segn los esquemas del catecismo ^ f f 1?"/ * S
P
t e : muecas e histrionismo. - Ni siqmea
puras sensaciones; en los niveles superiores hlv J
l e n
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.os.iuic* * J - l o r de la vida se
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c o n s i s l e
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ones' Pues todo rechazo depende de una estimacin, | i
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S b extste en absoluto un tmpulso ^ ese conocjmiento c o n c o ^
fc.beneficioso, lopernicioso!. - |Somos por definicin seres i l g i ^
C o injustos tambin. V PODEMOS R E C O N O C E R L O ! Esta es una de la?'" '
inmensas disarmonias de ia existencia!' No obstante, llevamos un metro dent.
nosotros con el que roedimos aqu la istenc.a y que es completamente
ble- se trata oviamente del principio de identidad. A su vez, este metro es
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mente la nica amme que conocemos. Nos parece asi que el mundo disarmnic
existe v que. en cambio, aquella armona del principio de identidad no es ms q
una teora, una representacin. Pero puede pensarse como real lo que est en contradiccin consigo mismo? La denominada filosofa de la realidad se remite con
este ttulo al prejuicio papular acerca de lo que es real e irreal. Ahora bien, si, p. j .
se sostuviese que sin el concepto de una realidad a r m n i c a , las cosas no podran
evaluarse en absoluto, ni siquiera de forma errnea, entonces, incluso el juzgar, el
determinar valores no sera sino un medir el mundo real por el rasero de otro mundo
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de suicidio espiritual.
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parlarse de manera significativa
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artificiosas (el estado de aj
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i* .nsinuacion favorita de ta locura de iodos los ascetas v fi
lencas:; K ' u
cancatura de lo humano no deba ser ^
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no^Tpeligroso. - (Y, sin embargo, los hombres mas rigurosos de toda una
de n.mensas relic.ones han vivido y ensenado conforme a ella!)
\ | h peligrosa sena la moral, que sacntica a las abstracciones.
Quiero aadir que. para el surgimiento del ascetismo, quiz sea necesario un
grror intelectual (sobre el cuerpo y el alma, sobre el cuerpo como sede de los afeetos. lal como aparece en Platn; pero este error se refiere, no obstante, slo a la
representacin relama al modo en que el hombre se libera de la voluntad de vivir;
el impulso de liberarse no tiene en general nada que ver con ello, no es deducible
del intelecto. Que un impulso semejante pueda surgir precisamente en los hombres
mas nobles, es. no obstante, un medidor del valor de la existencia, no se le expulsa asi como asi con invectivas, incluso si comporta un error enorme, la posibilidad
de dicho error forma parte a su vez de los rasgos oscuros de la existencia. Dhring
se pone particularmente tunoso con la mencionada ausencia de afectos; pero si
alguien renuncia al patrios v sabe convenirse enteramente en fjdo^, eso tiene para
nosotros un valor mucho mas alto > la posibilidad de semejante comportamiento
es justamente para nosotros objeto de deseo El abogado del pathos no pinta muy
bien en el papel de glonficador de la vida. Si nada grande surgiera sin pathos (lo
cual es dudoso
|, una siniestra luz se cernira sobre la vida; basta con ver algo
trgico en lodo surgimiento de algo grande, con ver cn la vida misma una tragedia,
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cmodo W^SSSSSm
. La gerencia
El gusto por la vida tiende a los camotes, a la
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a otro. Tal vez la uniformidad del talante no sea mas que una gran can
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n individual. (Nivali inaiKcrnd*
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rn ION mejores casos deriva en h
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a luer/a motriz; condena la ded,,^'
nu,.cido. Paralizante r ^ t a S
inercia del impulso vital. (Esto l o T
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eomien/a all donde un prematuro
m Pasos* vtuic*. lo vuelve a uno casi senil. IX- nada se ha deguarnes
isac cte tajcrer reconquistar el fresco estmulo de la vida;
lurmUd del afueran. U etisencu decaera. A q u es preciso renunciar
mi
umhen el prestato carcter parali/ante del aburrimiento. As.
x una estnmas muda de U vida, en c o m p a r a c i n con la vida plena
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"n*iucracn con indilcrcncia las situaciones dun>
i la infelicidad.W
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el estimulo U U i f H g
ntwe a U retativi vacuidad c .ndeicnn*
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fenmeno apolneo.
c^nnenhauer Dhnng lo explica as. La
Por eso veneraba tanto la
sensacin se une inmediatamente al sonido ta muM^a es un mcu.
^A(iMhNI<)SWSTUMOS
snatura del mundo
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asunte. Asi M coro .erte el ^ n o c i
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el se extinga fa j^aj*'?
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or el hecho de que dicho destino p a
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eia presente
me, en la medida en que el dolor ms inte*
ie
tan ucrtenic
gres ' No es la t en la falta de valor de \ * njjhiliAi ante
dual tan bueno como la fe en su valor?)
neia un narcoi
a los propios recuerdos y expectativas, de
Si cstm
o y muerte: tal como no la conoce la e s p e c i " ' h ^
manera cono
:a .vulto por completo; en relacin al f
na en su coni
x o no una meta.) Si tuviramos conocimie
la duda de si
ion de un cuerpo csmico, se vera
npoderosam
rv,^...
vena
crno se ha e
del mundo. Si en alguna ocasin llegsemos a teZ
incrementada
\ tambin, de la finalidad reservada a nuestra e ^
ponencia d<
tros empeos se vera alterado; no seguiramos ere
eie, ci centro c
> en las instituciones sociales se diera cumplirnien
tendo que en I
'terna. (Pienso, a propsito de esto, en cmo seme
io a algo dotad
s en particular ya han sido reconocidas como tales
jantes ilusione
na olmpica, que todo el mundo diriga su mirada
los iinegos ere
los dioses.) Si faltara la infinidad de perspectivas.
hacia tal aconte
La inmortalidad de la especie es el presupuesto
I I H J O debera h,
rotaciones supenores. ( M e gustara indagar qu es
implcito de (04
usas, al pensamiento impuro, e incluso si es posilo que debe la h
1 escepticismo haya llegado aqu a alcanzar el preble una \ ida sui
dominio, p ej..
La Torma f
eamentaJ de la \ ida del nio es el presente; carece de todo el incremento de placo
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lo contrario.
Principio absurdo el de que se tratara slo de aprender a trabajar y de ejercitar las fuerzas! Dhring tiene razn al decir que es una irona sobre la esencia de la
vida (se oculta, por lo general, el fracaso de la pedagoga, p. ej., en los centros de
enseanza secundaria). Esta mxima hace abstraccin del xito, atrofia la relacin
natural entre esfuerzo y recompensa y la convierte en un sufrimiento al que no
corresponde compensacin alguna. Por lo dems, resulta cmico querer hacer de la
vida una carrera de obstculos. La naturaleza no ha vinculado la satisfaccin al
esfuerzo, sino al resultado exitoso del esfuerzo: de lo contrario, este sentimiento
desaparecera y dejara su puesto a la aversin hacia una ocupacin esencialmente
m t
cede
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externos. E l llanto pret
desam
woueunarepr
P " t a situacin de penuria y
robiar d i c h ! ! * ^ ^
c , que sienta la impotencia de sm
U naturaleza
^ ese caso se podr calibrar qu m
ernbargo en el u^T*
*<*s con la luz del con*'
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conocmiento alcana un grado tal. * '
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* vYKii: necesidad.
_ , _ wiMr^he
> Tndo el parntesis es una observacin del propio Ntetzscne
* Platn. Lm* 803c. as como M4d.
FRAGMENTOS P O S T U M O S
^ r t - k - por m ^ t o
y t ^ 5
" La -usaci* pan con *' niAn
^ puede
r ^ S" C T ^ ^
imo no
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Dt
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donde se ha c o f o r r r 2 >
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I aero este J i K i de justicia nacido abstractamente
COL e
11 OMdatoape, snrpdo del iristinto. Donde peor le va a la * ^
en h acmdar. t* ah adems el amor que reina en l * f ^ J * * *
n i jostraes aqu la anca proteccin. Un profesor que sea ua&Jl
d e f a m a no de oe ser er cierta -e:da una suerte para el alumno, en corraS
anfcxr qac acm segn su humor y capricho. L O que ms die*.
a ia to^hcia ocurrida- Es signo incluso de un noble
lar d metascaooones de ta edad satoacura dejen una huella duradera.
H " * ta)! de b vida sexual chicos y chicas llevan una i s t e n r
z- ese rr.-.-er.::. *: ;
hasta
* anadeafasi l u t a s por honor, las pasiones de la vid
ktoli i
ahora
^lcondaaMchiemfa
\ honor en torno a ello gravitar
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natural del derecho.
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Por qu hay algo de doloroso en toda r i M i T f . .
una necesidad? El sentimiento se X l n 2
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bn
T'TeTun encTrnedadet u n o
rouostame.
estos m ,
Rentos anormales. Es el r c ^ ^ ^ ^ ^ ^
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^ ^ m i e n t o ps**aro
poseen una . m p o r f ^
% se siente como dolo, sino como una
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nsese en el gusto, en los diferentes grados de acidez. Hablamos E o ? S ?
%c
>hnng' -Uno podmMncluso sentirse t e ^ > O
embargo, un sunple incremento cuantitativo producira va dolor
.SaaaanenK
dolorosa de 1c obstculos incrementa M
adT*
Schopenhauer toma al placer como lo negativo, al dolor como lo positivo en la
sensacin: una ingeniosa teona basada en puntos de vista de lo ms superficiales En
toda necesidad hay una carencia, por consiguiente, todas las sensaciones que se vind.woancia* armuc*^ , . - - - w incisamente a lla
*r
culan a una necesidad son catalogadas como algo negativo. Pero el movimiento genede su
su efecto
efecto paralizante y d e p r i ^ - de
i . * * he nada de
ral va del dolor al placer, esta es la direccin positiva. Ciertamente, tambin el plaencrmed
'rnentc ^
lar
o *-*mer renunciar debido
a
ellaT^'
cer desaparece en esta direccin hacia un punto de indiferencia; pero seria errneo
a ellas
cuando
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hacer que la satisfaccin aspirase a la necesidad, en lugar de aspirar la necesidad a la
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n e t a r n l a * ' , * P ^abe "nada en ,absoluto de la utilizacin
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satisfaccin. (Es verdad que Fausto dice: y en el goce me consumo por el deseo .)
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como
medio
para
la
punficacion
meditativa
o
para
tempi
arnos m- m
Ms bien, la necesidad desaparece en el placer. Lo negativo debe buscarse en el surJor .
i
gimiento de la necesidad. (Por el contrario, yo digo: todo placer es una excitacin que
se convierte en dolor debido a una intensificacin del estmulo; todo dolor slo es
V El amor
acor a_
cuantitativamente distinto de un placer y hay un grado para el trnsito de placeiguna clase sin una base sensual; se trata siempre de
dolor. No siempre se siente como tal este placer en particular; pues vivimos en un
producir con la mera intencin y la buena voluntad
estado de innumerables excitaciones placenteras particulares, de lo cual es expresin
opona iic
nal a kw hombres es slo una metfora del amnr \~ '
el sentimiento de bienestar del hombre en su integridad. Un grado mnimo de excidamicnto d
.
...
"'o>", se recutacin, y el dolor se siente como placer; asi que tambin en todo placer se alberga la
rrc a la ayu
o de una sensacin conocida para indicar qu objetivo ten
necesidad, la carencia, la demanda de excitacin; el dolor no es ms que el exceso de
A /U' /ni
ndimiento en el trato general entre los hombres. Ni siquiesatisfaccin de esta carencia y esta necesidad. Por tanto, ambos, placer y dolor, son
ra c* una ai
or. El amor universal a los hombres es una determinacin
positivos, es decir, superadores de una carencia, pero el dolor crea a la vez una nueva
intelectual.
terreno del sentimiento (recuerdo de emociones particulanecesidad, requiriendo una disminucin del estmulo. El placer demanda un incren pasadas, ademas de una abstracta aspiracin hacia algo ms universal). Anttesis
mento del estmulo, el dolor, una disminucin: en este sentido ambos son negativos.
La necesidad es fuente comn.) Sera un autntico sinsentido decir que el placer no
MtN Alrodim Urania y Afrodita Pandemos , vlida para todas las pocas y todos los
es otra cosa que un dolor atenuado; de manera que uno tendra que felicitarse si su
pueblos M hombre puede hacer abstraccin del ser entero de su naturaleza, ceder al
vida se desarrollase plena de dolor; la abundancia de dolor abrira incluso la perspecplacel del nstame Mucho mas repulsiva es la actitud calculadora. L a espontaneidad
tiva halagea de una idntica abundancia de placer.
<Je la naluralc/a no conoce la separacin entre la sensualidad grosera y la ms noble.
Dhring distingue entre los sentimientos de amor que surgen de modo comple,Vuc es sensual, que es espiritual' Solo quien piensa en lo ms grosero de la sensuatamente normal, en el primer florecimiento de dicho afecto, y los que resultan inhilulad puede, como IMaion. hacer esa dist.nc.n.
bidos y ampliamente investidos de penalidad; repudia a estos ulttmos; solo por una
na opinin ampliamente difundida concibe lo sensual y lo espiritual en el
opinin contra natura cabe celebrarlos como el culmen de la
donde se
tual. En verdad, parece que la sublimidad lrica se logra a travs de
W *
de amor:
tlgica. El amor slo conserva su genuina naturaleza ah. donde
sufrimientacin dramtica. Pero, qu puede significar un anhe o inopeiante e n - ^ ^ s
otro. MI'
una vida activa? Los poetas no prueban nada: es mas fcil Y
^
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contentar
estimulante conferir una expresin cautivadora a la no n a t u r a ^ q u j r a t e _
Asi nu,.v ....
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unginana, nu ac u v za; la sensibilidad pottea se abandona a muchos
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- - - - - - ..-: r \ . \ : . : esencialmente sensual. Q amox como afecto espontaneo. El amor del nio a los padres es
t h anona inclinacin instintiva. Es gratitud comorespues- ~ :
. : c r v que no original, pero similar a
Sckopataueracerca del amor. Quien desprecia la vida,tanI amor. La realidad no tiene por qu cumplir lo que la sensa de serna ilusin engaosa. La sensacin y el sentimiento
i engao El ser humano slo puede acusar de fingimientoal
i socadas a la sensacin. La representacin est r# rrnanencapar el futuro de la sensacin. Es aqu donde resulta pos*abie t i entendimiento deja que la dimensin de lasen*penencu pasada crezca tambin ilimitadamente hacia el
a emacion aun este en fase de crecimiento; le es MP '
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ensacin. El primer amor cree en el s i g n i f i ^
^ * U s lo han ensalzado en estos trminos y no han
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iun. que nicamente conoce la experiencia extema-" ^
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naturaleza renuncia a la agona de la muerte como T * - A * ! ' f"
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hubiera que elegir entre una vida sosegada que acabT
tempestuosa, que concluye con agona, el instinto a f e r ^ r i ^ ^ ~ 7
nemos a alguien que no supiera nada de su muerte
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res de la agona por los mismos que preceden a u n T
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la perspectiva de este supliclo
desvanecimiento. No
las gigantescas sombras de nuciros p n ^ S Z T
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nicamente debido al trasfondo que
s a V c c n ^ ^ ^ t ^ Z
bendito mundo de sueos, el miedo produce un infernal mundo de pesad" iT El
entendimiento extraviado genera los temores. Hay que aprender, no a superar pero
s a soportar la muerte.
' *^
Los sueos ejercen un poder similar al de lo real, sus sombras caen sobre el da;
con frecuencia superan incluso a la sensacin de lo real. Cabe aducir el dolor de la
sensacin para la recriminacin de la vida, pero no hay razn alguna para incluir en
el cmputo los juicios tericos falsos.
La significacin de la muerte ha de juzgarse por aquello que aniquila. La muerte ms grave es la de la edad madura; con el dolor por la tarea inacabada, con la preocupacin por los que quedan atrs. Es la inoportunidad lo que hace aqu tan amarga
a la muerte. El morir es un acto de la vida. Slo morir con dignidad quien haya mantenido en vida una conducta noble y firme.
Si se quiere acusar a la vida debido a la muerte prematura a la que casi siempre
conduce, no debe uno volverse hacia el hecho de la muerte, sino hacia el dominio del
azar. El concepto comn de azar posee plena verdad.
Ahora bien, el mayor atractivo reside precisamente en la comprobacin de las
posibilidades de la existencia. El hombre gusta realmente de poner en juego vida y
muerte en determinadas circunstancias; los xitos que se logran con el mximo nesgo suponen para l la satisfaccin suprema. El azar no es una desafortunada ley del
mundo. La existencia no es la representacin dc un espectculo en el que nosotros
slo tendramos que tomar parte como espectadores.
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se muestra muy f a v o r e ^ ^ H
birronte para hacer manifiesta la V f c >
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amor no es un juego con
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La naturaleza d e b e r i . ^ ^
v i d u a l y sacnficarlo, para no consegu M "e
como,
para conseguir la perpetuacin en el individu
jgo mmbien individuai
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una mterpretactor, entonces la exuberancia de la sensacin
Z?
Presenti.
n^enTo de la imitada vida universal, que promete ligarse al
ese
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/Ttn es
es endeble:
ha dejado
dejado ccompletamente
de iauo
lado ,a
h protunda penetrad
anhelo
endeble: yvha
o m p l t e m e ue
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de Scho^enfcuer en la esencia de la ilusin en todo lo instintivo.)
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V 7. La muerte.
S la muerte no fuera
upamos en absoluto
nacimiento
ya no es vida. De todo sueo se puede aprender cmo puede invertirse la relacin
natural entre representacin y sensacin: una presin daina sobre el corazn, y los
sueos se vuelven angustiosos. Todos los afectos inventan representaciones all donde no las encuentran en la realidad. 1 ms all se decora con imgenes, que en pane
son creaciones del temor inmediato, en parte de los afectos reactivos, que claman por
una existencia mejor y por la justicia. Puesto que el sujeto queda aniquilado, no tenemos nada que esperar m nada aue temer de la muerto Poro ;nu hav entonces de ese
yi^y-
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POSTUMOS
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La muerte es una aniquilacin, cuya esencia (la de ambas) ha de reconc f ha stdo aniquilado. La vida es la medida de la muerte.
An mas mp
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de la vida se despliega
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La vida en comn.
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Slo hay tres posibilidades: o se mantiene la capacidad de crecimiento adicional; en cuyo caso debera agrandarse la superficie del planeta (de lo contrario, un da
faltar incluso el suelo en el que los hombres puedan estar de pie). O bien potencias
destructoras objetivas contrarrestan el crecimiento adicional. O bien se da una disminucin de la fuerza generatriz. Exceptuando el primer caso, resulta forzosamente
necesaria una contencin del crecimiento. La experiencia habla
en
m
to de que la fuerza subjettva dtsmtnuya: hasta el
aumento ni disminucin, sino uniformidad. El ^ J ^ t ^ T ^ l
fuerza misma, combinada con la extensin de los ^
^
^
'
^
Z
depende en ltima instancia la velocidad ^ ^ S ^ ^ ^ ^ ^
modificacin de La periodicidad? De manera que la constancia
la^
N Desde este prrafo hasta el final del apartado, cf. WB, 4,453.
^ j ^ ^ ^ ^
; M l
-NK>S POSTUMOS
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2) su principio inspj ,
o del numero de poblacin / >
subsistencia
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edades; la necesidad siempre *oc
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exigen*
t e n m ^ u n a gran parte de la sociedad: y desde luego se pone as d
>
t a n o s , rentados. En benfico de ellos. la mayora debe llevar a S *
f f i n ataduras familiares, como bestias de carga. Yo me incl.no a pensar
^
actitud us noble debena conste lodos los males que se derivan de l
Nacin como minucias en comparacin con la gran iftjfeflfcia de esta doctrina?"
con el proletariado l n estado de indigencia es malo, como para quitarle a unei 1
aan.i> de wwr. pero un estado de injusticia es peor. Los polticos no tienen confi
AI jlgunj en la moral indo iduaJ. pretenden deducir de esa teora costumbres y dere.
chos tendentes a la limitacin del matrimonio. Una parte de la sociedad pone impe.
dimemos - IJ orra por medio de la legislacin y la administracin del matrimonio^
sta es la consecuencia practica de dicha teora. La m x i m a injusticia de la minora
hacia la mayora! Mala alicrnauxa la que hay entre las penurias de la superpoblacin
\ Jos remedios aducidos por la concepcin malthusiana!
>llt
S a s
s
Us
Dondequiera que se presente una verdadera s u p e r p o b l a c i n , no hay masalterama que la de recondueir la fuerza de la poblacin hacia el exterior o eliminarlos
obstculos a un mayor desarrollo de fuerzas. Tambin a q u son inevitables los dolores del parto, con guerras internas y externas. La guerra no es un mal sino en d
mismo sentido en que lo es. en lineas generales, el dolor. Reprobable slo lo es cuanJo no es consecuencia de una necesidad. En ocasiones, en el mecanismo del eng*
P o r
Dhring slo ve en la insatisfaccin social de hoy un acicate eficaz para superar la pereza; los males sociales no le parece que sean an lo bastante grandes aqu
o all como para espolear la pereza de la fuerza popular. Tampoco tendramos
razn alguna para tomar en consideracin un lapso de tiempo inabarcable, como hace
Malthus.
VIH. El conocimiento.
En qu medida el mayor o menor grado de conocimiento puede Regar a ser ,
fuente de alegras y de sufrimientos?
El conocimiento se basa en una carencia. La pura alegra del conocimiento
no es sino la satisfaccin por el obstculo eliminado. Siempre debe precedera una
aspiracin; como ocurre en todo lo prctico. Tambin aqu el trabajo es el elemento
mediador entre carencia y goce.
El sujeto puro del conocimiento es una quimera. Pues todas las manifestaciones del ser humano, acciones o pensamtentos, tienen en comn el xito y el fracaso.
En el mbito de la teora, el mal se presenta bajo la forma del error. El desengao
puramente terico no ha de considerarse como un mal.
El error I es en s mismo realmente un mal? Acaso no lo son tan solo las con
ni error, ,es en si UUMOU I ^ U
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causa propia, s se ha herido lo bastante a s mismo, por su pecannosidad comienza a experimentar contra si mismo el sentimiento de venganza- su incisisa
introspeccin, cuyo resultado es el autodesprecio. En algunas personas se Ilesa al
ascetismo incluso, es decir, a la venganza sobre uno mismo por obra del repudio y
del odio (la misma tendencia se pone de manifiesto en mucha de la prisa y del trabajo ) .
Que, a pesar de todo, el ser humano se siga amando, parece entonces un milagro de la gracia. No es ste el amor del ciego y vido egosmo. Porreglahabitual, se
suele atribuir a un dios semejante amor puro e inconcebible. Pero somos nosotros
mismos quienes somos capaces de un amor as. Es la gracia de un perdn concedido
a uno mismo. La venganza queda abolida. Y con ella, tambin, el conocimiento de si
mismo. Volvemos a actuar y a vivir. Pero todos los motivos habituales, que nos guan
en otros casos, aparecen transformados. Aqu est la diferencia entre budismo y cristianismo. El cristiano acta movido por ese amor a si mismo; y cuando ya no es
capaz de seguir hacindolo, an dispone de la auto-compasin. Toda compasin
cs, como lo son los seres humanos, dbil. Pero Cristo se despreciaba a s mismo
y sc amaba a s mismo, y perciba a los hombres como iguales a l.
El cristiano acta y considera irremediable la accin: a cambio, se consuela con
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I techo de que te o w p a st mismo mas importancia que al mundo: y | causa dt
que %c infrete un poco por kw otros seres radica en su gran falta de imaginacin,
de mndo que no puede poner* en el lugar de otros Ouien pueda hacerlo y posea un
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Si aijfufcn fuete capa/ de acoger en si una consciencia colectiva de la humani*
fjil, w desmoronara entre maldiciones a Ja existencia. Pues Ja humanidad carece de
neta J / K U I U I n (on^xuencu, aun en el cav de que fuera capa/ de ello, el hombre
0 podra hallar en la contemplacin de Ja UtUiiniad su consuelo y apoyo: sino su deW
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En todo sistema que queda abandonado a s mismo pueden estar activas poderosas fuerzas internas entre las distintas partes, pero acciones y reacciones se equilibran, el sistema se mantiene en reposo. Una esfera de vidrio hueca con numerosos
peces dorados movindose vivazmente, al ser depositada con toda delicadeza sobre
unas ruedas, se queda quieta, aun cuando la superficie de la mesa sea una Usa superficie de hielo: es un sistema. Otro lo es el fusil junto con la plvora v el plomo: mientras que la bala es proyectada hacia delante, la culata del fusil rsuha proyectada
hacia atrs. Si el fusil pesa 3.000 gramos, la bala, 30 gramos, y es proyectada hacia
delante a 300 metros por segundo: entonces, el arma se proyecta hacia atrs a una
velocidad de 3 metros. Por lo tanto. 3.000 gr. x 3 m = 30 gr. x 300 m. Si lanzo a
la tierra una piedra por una pendiente, parece que el movimiento tiene una sola direccin, pero en verdad es el resultado de una atraccin mutua entre la piedra y la tierra. La tierra se mueve en realidad hacia arriba, en direccin opuesta a la piedra, de
forma completamente inapreciable: slo que. dado que la masa de la tierra es muy
grande en comparacin con la masa de la piedra, la velocidad ha de ser extraordinariamente pequea. Peso de la piedra x velocidad de cada = peso de la tierra x velo-u-J
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Un amor que todava es joven del todo - clido, como leche recin ordeada.
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' Ama a Dios sobre todas las cosas (incluso al punto de no temerlo) y ten fe en
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10 MI
Lo que hay de holands en la voluntad de Wagner*. La maldicin de la destruccin Voluntad inhibida. Lo celoso e iracundo.
10(51
Rey de Baviera . Sombras de ta tarde. Refugio.
5
10[6]
Matemtica.
Mecnica (con historia).
Fsica.
Qumica.
Ciencias naturales descript<ivas>.
Fisiologa.
Cosmos.
Geografa.
Historia.
Economa nacional.
Filosofa.
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i K~ I S T ; r-nn anuntes oara WB y anotaciones ocasionales.
* Agenda de notas-calendario para el ano 1875 con apuntes para v> D >
Cf.WB, 7,469; 11 [47].
Cf. 22 [109].
Cf. WB, 2; 11 [6],
De holands errante, se entiende.
fragmento de principios
Luis II de Baviera (1845-1886), amigo y mecenas dt
Percutieron de forma
de 1874, Nietzsche comenta cmo las extravagancias, c\ rey^de
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negativa en la popularidad de Wagner (cf. 32 [391 - rv, i, w j .
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Tambin pertenece a ello la activ idad literaria (por necesia?
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Religin.
Educacin popular.
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Estado.
Salud y enfermedad.
Universidades, los eruditos.
Trabajadores y aristcratas.
Comercio.
Prensa.
Escuela de los educadores.
16
10 [21]
Estoy preparado.
10 f 16]
Cmo Wagner ha liberado pnmero la lengua de la m s i c a y ha disociado los ele
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Trabajos preparatorio*
para Richard Wagner
en Bayreuth
11 IH
35. Sobre Wagner. La lucha contra la vvKn.; en eso se basa todo progreso
en aprender a no considerar necesarias ciertas cosas. Wagner ha eliminado la desesperacin del hombre moderno de tener que ser siempre nada ms que un epgono.
Mientras que, por una parte, somos completamente deudores de la cultura antigua,
debido al Estado, la sociedad, la religin: por otra, Wagner saca a la luz al hombre
previo a toda cultura que hay en nosotros y as arroja lejos de s la pesada carga.
11 [2P
36. Wagner siente la deshonra del arte moderno en el seno de la sociedad
moderna, la contradiccin entre sus exigencias; no soporta mantenerse apartado de
manera quietista en un rincn, antes bien, en cuanto artista, reclama para el arte su dignidad pblica y se convierte en un revolucionario en todos los sentidos. Todo en l es
profetice Los eruditos de la letra no tienen nada ms que decir. Por primera vez se
pone en evidencia y se desprecia el arte de la escritura y la poesa- Al reanimar el mito
cristiano y el nrdico, en absoluto est expresando nada de modo dogmtico ni siendo
retrgrado, como en cambio s que lo son los poetas. El evangelio del amor se contrapone al del poder, a la convencin, al espritu de los negocios y del dinero, y al de los
contratos. Siente inclinacin por los pobres y marginados de nuestra cultura, descubre
al mimo y al msico. Enternece los corazones y los conmueve. Y absorbe en si todos
los intereses de un perodo de siglos, siendo el punto de inflexin. El mximo artista.
11 31
Carcter de la cultura moderna: el saber, su ftmdamento; la utilidad, su alma.
De dnde extraer entonces las esperanzas en una humanidad ms noble? De dnde
ha de venir el amor a los hombres? La religin ya no puede servir hoy da para el
ennoblecimiento del individuo, su sentido de la verdad se rebela en contra de ello. El
amor a Dios no es m s que una frase. Se habr acabado, pues, con la cultura? La
* U II 9: Cuaderno de 72 pginas con anotaciones para WB, al igual que la carpeta de hojas
sueltas MP XIII 4.
Cf. 11 [201; WB, 4,451.
Cf.WB,8.475.
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[167]
FRAGMENTOS POSTUMOS
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34 Hay elementos en W agner que parecen reaccionarios: el e l e
no-medieval, a posicin de los prncipes, el elemento budista, el elemem mil
so Debido a ello, puede que se haya ganado muchos adeptos. Son
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expresarse, el lenguaje que an resulta comprensible, pero que ha recibido
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contenido. En un artista, estas cosas hay que tomarlas de modo artstico y non
co. Tambin forma parte de ello el elemento nacionalista-alemn.
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lo que fue analogas para lo que est por venir, y as el carcter alemn de \ ^ *
de Beethoven. el suyo propio, el carcter alemn y el de sus grandes prncipe** '
presentan corno garantes de que algo anlogo a lo que l estima necesario en elfi*!
ro ya existi alguna vez; valenta, fidelidad, sencillez, bondad, espritu de sacrifT
todo eso. tal y como l mismo lo ha expresado de forma condensada en el esplnd
do simbolismo de su Marcha imperial eso es su germanismo. Busca la aporta
cin que los alemanes han de dar a la cultura venidera. No se trata ciertamente del
'historieismow de los eruditos alemanes, como opina Hillebrand . Pues ste es en
realidad reaccin, espritu de la mentira y optimismo. Sino de aquello que late en el
gran corazn insatisfecho, y que es algo mucho ms grande que una nacin
a eso
es a lo que Wagner llama alemn; vulgarmente, se denomina as a la faceta cosmopolita de lo alemn, pero sta es slo una caricatura. Los alemanes, los ms grandes
alemanes, no son nacionalistas nern tamrwA fncmnnniitdc cAio,
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28 En el drama, su PASIN es D E LARGO ALIENTO y tiene la forma de un arco,
que asciende y desciende rpidamente; Wagner no es demasiado idlico, si bien se
extiende como un lago en calma. Se mueve de forma inquieta, como si chocase de
repente contra afilados rompientes ocultos y fuese adoptando poco a poco uri movimiento arrollados de manera que la inquietud se transformara en la quietud de un
movimiento amplio y veloz, y l se precipitase entonces al fondo ^ ^ " e l
nente y majestuoso /- i placer por la pasin, algo as como el placer del mar por el
oleaje y la tempestad.
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hace el gran poeta.
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Wagncr es un organizador de masas: de la gran masa del mito, de grandes escenas de largo aliento. Es un legislador para toda clase de grandes situaciones.
Porque puede ser simple, como ningn otro autor dramtico lo ha sido nunca. Consigue as el mximo efecto. Un sentido del ritmo amplio lo caracteriza. En cuanto al
ritmo breve, se inclina por la vivacidad, la movilidad, la variedad; tras la suya, toda
msica parece rgida; convierte todo lo precedente en un arte arcaico. Es como si
nunca hubiese habido una orquesta antes de que sonase la suya: antes de l. la vida
animada de todos y cada uno de los instrumentos no existia en absoluto.
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no acto del ( reptanlo de lote
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d, de vern.; tardo, profundam
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, el recuerdo conmovedor. La noche irrumpe de
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26. Lo superjluo en el arte: incluso lo que de bueno hay en un deterrninado
estilo debe darse slo de vez en cuando. La riqueza del arte, en su diversidad de formas y repeticiones, tiene el inconveniente de agotar y embotar la forma. De ah que
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De nmo Nietzsehe solia ir a patinar en invierno a ese pequeo lago helado a las afueras de
Naumburg.
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Como comenta Mazzino Montinari {Che cosa ha veramente detto Niecsche. Ubaldini. Roma,
1975, p. 23), Nietzsche interrumpe aqui la fatigosa tarea de redaccin de su Intempestiva sobre
Wagner y se abandona a la evocacin de los das felices de su infancia en lugares en los que solia
pasar sus vacaciones; algo a lo que ya sc habia referido en ms de una ocasin en sus escritos autobiogrficos de juventud, as en el compuesto en agosto-septiembre de 1858 (Aus meinen Leben),
donde tambin cita el verso la tuna ha salido del Canto de la tarde de Matthias Claudius (1740IK15). Nirmsdorf es la localidad en la que el to de Nietzsche era pastor protestante. La Goldene
Aue (pradera dorada) es un valle cercano. Plauen, un lugar visitado por Nietzsche con su hermana en los veranos de 1853 y 1857. Pobles es otra aldea de Sajorna, donde viva su abuelo materno.
David Ernst Ochlcr, tambin pastor protestante. Rocken es la localidad natal de Nietzsche. En Ptorta curs estudios medios y en Bonn, universitarios. La Neugasse es la calle de Naumburg en la que
vivi inmediatamente despus de haber abandonado Rocken. de abnl de 1850 a mayo de 1856. o
sea, entre los seis y los doce aos.
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... .
" Na-t/sche alude al poema Vida campestre, de Ludwig Chnstian Holty 0748-1776) cuya puntera y ltima estrofa comienzan con las palabras hombre ^ensamente afortunado aquel que
huye de la ciudad (cf. Gesammelte Werke und Briefe. Wallstein Verlag, 1998, pp. 2-0-224).
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u m s pre-wa^enaaa posea un carcter pico-lrico; un estado de
ammo. p * dcvmx co*mo. jovial etc.. quena expresarse; una cierta homogene.
dad de las formas v una duracin rxokmgada situaban finalmente al oyente en ficho
cando anmico U Joma global de una imagen del estado de nimo adoptaba cierttj leyes reiavas al coaaao y al final, men tras que la huida del aburrimiento y U
monotona determmaba la duracin. Luego vinieron los efectos de contraste entre
estados anmicos que se sucec .r s unos a los otros y ms tarde, en la misma pieza
musical, se dio tarribin el contraste del ethos. Con mucha frecuencia se trataba del
contraste entre un motivo masculino y uno femenino. Todos estos aspectos remiten
aun a estadios primitivos de la msica Por eso, la mayora de las veces, la msica
oJo quiere distraer y. como mucho, conmover. Jos estados de n i m o no han de ser
m oernasiado r*ofundos, ni demasiado intensos, y por eso el contraste tampoco ha de
ser demasiado atrevido Pero poco a poco se fue empezando a descubrir una gran
cantidad de formas simblicas para todo tipo de estados de n i m o . Y entonces sucedi algo nuevo: el individuo se cans del contraste deliberado as como, en general,
del estado de nimo, oVI rfttoc^ y de sus contraposiciones; mientras que, por otra
arte, se mocada vez mas refinado en la captacin de estados de n i m o raros, enla
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^rrnaJei (indolentes, infantiles, seniles, nacionales). Becven wwam el lenguaje de la pasin, ya no el del estado de n i m o : y con ello
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mo si quintera seducir al pblico mediante el acercamiento a la forma a e o 3 b
dg, en suma, lodo ese querer-seducir, es algo que ha abandonado. Nada le resulla ms
lOfOpOrtable que perder a sus oyentes, en esto es un autntico artista que quiere
hablar de manera tnttltgtbl* del mundo sublime de su ser; una obra de arte que no
quiere hacerse entender es una contradiccin. Pues cl arte no es sino la fuerza que
quiere comunicar efectivamente aquello que uno ha vivido, y nada ms! Y as es
como lleg a reconocer entonces las debilidades de la comunicabilidad en cl drama
hablado y en la msica como tal. lil primero ha dc influir en cl sentimiento a travs
dc las ideas, la palabra, el gesto, y pertenece por tanto al mbito dc la retrica. Pero
no siempre la pasin es elocuente, aqu debe serlo, y ciertamente dc forma prolija.
|,a palabra es un modo de comunicacin demasiado usado y desgastado, asi que el
poda verbal debe teir cl lenguaje y las ideas con colores desacostumbrados, a fin
dc hallar tic esc modo la expresin dc la pasin; mas con ello incurre con facilidad
BD la incomprensibilidad; por otra parte, tambin debe elevar el conjunto mediante la
profundidad de las ideas y dc las sentencias, y entonces cae en lo falto de veracidad,
es decir, que la pasin no se expresa as realmente y, por consiguiente, tampoco se
Comunica. Mediante la unin de msica, lenguaje y gesto, Wagner consigue ante
todo representar directamente las emociones fundamentales del interior, que no son
cxprcsablcs tan slo a travs dc la palabra y del gesto; y gesto y palabra se hacen
entonces fcilmente comprensibles. A partir de esc momento, cl intrprete dramtico pudo volver a ser natural (el de antes deba ser afectado, declamar sentenciosamente, etc.). La economa entera del drama poda simplificarse, cl elemento idealzame no tena ya que producirse I travs de una gran complejidad de la construccin,
etc., la fuerza tic la msica era capa/, dc elevarlo todo a cada instante. El lenguaje se
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irprr.i lia irim>du< i<l<> ! ml.iv> mu< ha i ouiprcnsin por lo simblico. Lo que se
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cr.i r l rfrttn y ic ha %uUt lo bstanle honrado como para inanlcncnc
lc(iii dr la Mjhlime hrjwx re I . I que dehende la "dignidad de un arle carente decreci, dc manera que p<>u> .i pino se; lia ido incorporando Inda una gran cantidad de
olc< ios, en dnif dc formas sirnbolnas i omprcnsihlcs: hasla que al fin ha podido surgir uri^niin y cntcfliirearw de lodos cllin l'ues ninguna forma es tan vulgar que no
""*da, n i nimio ,J un geni, interpretarse como expresin de lo m s noble y elevado
f. parir dc Sthtlhr de Shakespeare). c\ sciilimaDtO habla sido educado
I i nnicrnplai sobre el eucnari | pasin de largo nl.enlo: lo cual requiere un PH"
Kin" d r , uUum. dado que, ,ie lo contrario, el pueblo prefiere Hen.prc la obra Irag> nre, inde de la totalidad y la larga duracin
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Del teatro y del afn de diversin. El hombre toma lo acostumbrado por lo justo.
Toda nuestra vida y nuestro ser resultan en verdad algo sumamente fuera de lo
comn y digno de reflexin son algo corrupto! .
Wagner, un Alejandro a la inversa: no un difusor de la cultura, sino un concentrador un espejo cncavo, un recopilador de todo posible rasgo de cultura, recolector de la amplitud en la estrechez, de la dispersin en un centro. Su energa se pone
de manifiesto al trenzar los hilos que se haban soltado. Lo astringente.
No se puede ser feliz mientras Y tambin el saber es una objecin, mientras
los trabajadores
Wagner como navegante de cabotaje
Cuentos para nios y mujeres
Lucha de Bayreuth contra los elementos
32
35
36
11
Cf. I I [23].
VaWB4,447. Cf. I I [22].
Cf. Wll. 4. 452 y 11 (20].
C f I I [22].
*Cf. W. S, 477 y I I 125].
"VsWH. 4. 44b v I I (221.
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FRAiMFNTOS PSTUMOs
cuenta para nada los altos retrc^esos. vac.lac.ones y
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Jo V la onental./acion de lo helnico - la tarea de A l e > h , .
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L siendo aun el problema al que seguimos dando vueltas % " c > ^ >
dLsnto se ha ido abriendo paso cada vez con mayor W ^ ^ S t r S
. el entonteced* interludio del cristianismo*-- , j u ^ * * ^ * 2 *
res enfrentados entre si que debi sufrir el mundo ^*o
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i *.ampliando. Pero, con la infinita dispersin del espritu h e ! ? > 5 >
vio civilizador del helenismo tambin se ha .do deteriorando > d 7 * * h
efecto
cada vez ms; ante todo falta unidad, solo has un confuso vaiv
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ahora se ha hecho necesaria una sene de Antuilejandms,
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za de recopilar v unir, de hilvanar los hilos mas distantes y preserva ,
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izarramiento. No han de cortar el nudo gordiano de la cultura f e
do !Nsus cabos vuelen en todas direcciones, sino que han de atarlo tras hw
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hecho sa es ahora la tarea. En Wagner reconozco a uno de eso a
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Tiene, hablando mdicamente, algo de astringente, rene y enlaza J
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lado, debilitado y abandonado: en este sentido, se cuenta entre I nv ^
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res culturales y es el primero de una nueva estirpe de hombres. D o ^ ^ ^ P O f ?
nes, las artes, las ciencias, la historia y. no obstante, es la anttesis d ^
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de un talento compilatorio, eontabilizador y ordenador (como lo fue A "
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respecto a la naturaleza). Es un escultor que lo unifica todo en una i
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a lo que ha unificado, un simplificador del mundo. Pero a la vez cont'
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suficientes estratos de la humanidad como para poder identificarse ta
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pleto con una inmediata tarea contempornea; no slo une los ms d" /
del ancho mar. sino que tambin es capaz, cuando quiere, de explora
mostrarse a la altura de la ms nimia labor de actualidad. '
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18. Wagner pone especialmente de manifiesto su poder en el modo en que
subyuga a quienes se le resisten. No hay ya ningn msico de talento que no lo haya
escuchado interiormente y no lo considere ms digno de ser escuchado que a todo
<el> resto de la msica. Algunos, que quieren significar algo a toda costa, combaten
precisamente contra este impulso interior que les domina, mas dnde es posible ver
hoy a alguien que an haya podido mantenerse a salvo? stos se empequeecen a
s mismos, buscan malos aliados y malos amigos, adulan a la poca y de esta manera se corrompen: tanto ms cuanto que simulan con afectacin la forma grande, pues
ya no son honestos, sino que pretenden engaar, En el mejor caso, son aplicados y
aprenden lo que es susceptible de ser aprendido en msica: y en la confianza de que
las personas cultivadas no notan la compleja diferencia entre original y copia,
entre lo que se puede aprender y lo que no, se dedican a crear. A todos aquellos que
desean componer a toda costa se les debera recomendar lajonna menor, algo que
yo, con expresin libre, denominara el epigrama musical, para cuyo logro tal vez
bastaran el ingenio y la fuerza configuradora, y as podran ser honestos, ya que de
ah podra surgir algo excelente, como ocurri entre los gnegos. que se dedicaron a
las formas menores, cuando las grandes quedaron agotadas.
El propio Wagner no quiere una escuela de compositores.
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<15.> La fundamental naturaleza tica de Wagner se despliega siempre de
forma luminosa. Tambin ella necesita de la luz del sol. es decir, del xito en el
empeo. Una gran meta conlleva grandes peligros! Y si no se est capacitado para
ello y, por consiguiente, falta tambin la conciencia de dicha incapacidad debida a veces a las circunstancias? se vuelve uno malvado, se busca en los dems las
causas del fracaso, se dan rodeos y se toman sendas fiirtivas, siempre con fe en la
propia meta y se trata a todo el mundo como culpable, uno se envenena, por as decirlo, se vuelve irritable, injusto; sucede as que naturalezas buenas se toman asalvajadas en su camino hacia lo mejor. Incluso entre quienes van en pos de la purificacin moral, entre monjes y eremitas, se halla a personas asi de embrutecidas y completamente enfermas. Minado y corrodo por el fracaso. Wagner sena una
naturaleza^tfflriWe; le envolvera la tenebrosa melancola de un demomo de la subversin. Del santuario inviolable de la interioridad slo se debe hablar con pudorosa
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embargo, es, como aquel, el ultimo y supremo representante de toda una sene de
Ltentes espritus artsticos. No hay en l nada de epideptico, cosa que se da en todos
jos msicos anteriores, quienes, llegado el caso, juegan y hacen ostentacin de su
arte: con Wagner no se piensa ni en las cosas interesantes, ni en las que deleitan, sino
e se siente nicamente lo necesario. Para ello se requiere una enorme fuerza de
voluntad y la mxima pureza artstica de carcter. Nadie se ha impuesto leyes tan
nicias como Wagner, basta considerar la relacin del canto con el discurso no cantado v. de nuevo, la relacin de la meloda vocal con todo el contexto sinfnico de la
msica para contemplar un verdadero milagro. Y no es cada partitura de Wagner
una especie de demostracin de que. ames de l, no hubo autentico esfuerzo alguno,
ni trabajo ni minuciosidad? El cuidado y la inventiva que pone hasta en los detalles
ms nimios son todo un ideal. Qu supone, comparado con l, un poeta'. Algo muy
relaiado y despreocupado, como un hombre afortunado por tener muchas horas
libres que rehuye el trabajo. De manera que Wagner ha elevado bien alto a todos
aquellos msicos que desarrollan su arte y que saben poner toda su alma en la ejecucin, porque su tarea requiere auna. Wagner ha eliminado al virtuoso artesano del
arte: ste ya no atrae. Con su esfuerzo, peso y rigor, Wagner ha facilitado la labor de
quienes ejercen un arte, les ha protegido del sentimiento de ser indignos. Y de este
Waeter ha -.-.dudo a t. os \o< q-e -c
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ser posible salvar del desprecio general la ctedicacioo superficial al arte propia de
nuestras cortes, teatros municipales, sociedades de conciertos, mtenosos
del arte v toda clase de sent dada a la bebida en sikrjco, que practica d
sas gabinetes para su propia y endeble satisfaccin personal Nosotros, qrefabero
todo canto depende de un arte concebido de manera adecuada, que alomado de
deberes implica - despreciarnos r^foncUrnente todas las m s a a c i o i w j a d
tomento del arte existentes en la actualidad Sin dnda, d contraste se ha agudizado
enormemente! Y es probable que nuestros c
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son como el terreno frtil en el que Wagner p*tde sembrar - o a s a H .
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12. Que el arte no es el fruto del lujo de unas clases sociales o de unos individuos, sino que pertenece propiamente a una sociedad liberada del hito y a ella ha
debido su aparicin, es el nuevo pensamiento. En Los nibelungos, por medio de anacenes mticas. Wagner muestra la forma en que debera estar constituida una sociedad de esta ndole: una sociedad donde los dioses han sido aniquilados, donde el poder y el dinero han recorrido hasta el final sus sendas ms execrables, donde el espritu de la fidelidad, del amor, impera entre los hombres. El arte habido hasta ahora
ha sido el fruto del lujo (no, empero, el arte eclesistico): tambin la msica ha participado de este estado de cosas y ha tenido un carcter ldico. hasta que rexxbr el
sentido con Beethoven y fue depurada por Wagner. Pues Wagner es el hombre catrtico para el arte. Ha sido realmente en los pobres y no pudientes, asi como en los
poco instruidos, en quienes el arte de Wagner ha hallado su ms firme defensa.
Wagner tiene toda la razn: ah donde terminan los polticos y los sabios, ahi comienza el artista , como visionario y augur de nuevos pensamientos. La inmensa esfera
que ha de ser conquistada a rengln seguido es la de la educacin: y slo cuando una
masa de hombres lo bastante grande se sienta en contradiccin con todos los poderes existentes, cargarn los hombros contra la estructura. Es un arte sectario y ser
una educacin sectaria: pero con la suprema aspiracin de ir ms alia de todas las
sectas. Subyace a su esencia el no establecer un limite, no circunscnbirse a una clase
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Alusin a la escena tercera de El oro del Rhin, en la que Albench se transforma en sapo y
Wotan y Loge aprovechan para capturarlo.
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Cf. R. Wagner. Dos Kunstolrk der Zukunft [La obra Je * > ^ ^ ^ a W - h l
" Parfrasis del motto de la primera edicin (184*1 de la obra de " t " ^ '
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Solution [B arte y la evolucin), GS. 3. 3: Ali, donde una ver el
* la sabidura poltica y la filosofia: ahi donde ahora termina el sabio pohbeo y el f.losoto. comien
'a de nuevo el artista.
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entre el siglo xv y el JCVTL Por lo dems, el juicio acerca de esta
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Wagner, en cuyo escrito Qu es alemn' puede leerse lo ^
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der cmo pudo el infinito coraje de nuestros patriotas intlamarse con algo
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Rhtn, un producto que no merece otra calificacin que a
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a en un poema de Max Schncckenburgcr. esta P ^
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franco-prusiana con el arreglo musical realizado en 1X54 por ei W*MM
Vs WB, 3, 444-5.
rd<nfia es una teologa encubierta, que
Variacin sobre la frase de Ludwig reuerbach, la
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Nietzsche pudo leer en Wagner, Introduccin a los tomos tercero y cuarto.
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3. Una impetuosa voluntad, que. como si dijramos, quiere salir a 1
todas las vas, grutas y gargantas, saltando, trepando, volando, revoloteand
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peando con runa los muros: una corriente vertiginosa, elemental, que por toda* *
tes se desborda, insatisfecha- fuera del lecho del ro; una deidad del mar h
indmita, que reposa, inquieta, en ocultos arrecifes, que halla m s deleite en la
menta que en el reflejo de un cielo despejado sta es una faceta de la nataisi
de Wagner. terrible y carente de reposo, martirizante para s y para los dems (med?
la Noma el espntu que siempre est insatisfecho ). Unida a un espritu estrecho
y que por un acaso hubiera conquistado el poder, esta voluntad habra resultado algo
funesto. Slo un espritu enteramente elevado y libre podra indicarle a esa naturaleza indmita un camino hacia lo bueno y benfico y librarla de abalanzarse con furia
destructora sobre s misma. Este espritu, que se pos sobre Wagner y que como una
llama encendida Je indic la ruta al navegante zarandeado de aqu para all en medio
de la tempestad era el espritu de la msica; ste le gui, sin haberlo encadenado presamente: tal como en cambio habra hecho, por ejemplo, el espritu de la poltica, si
nuciese querido acoplarse a una naturaleza semejante. De ese modo pudo Wagner
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amoroso el que, con bondad y dulzura, le
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espritu al que la accin violenta y la
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11 [43]
Bajo una lluvia torrencial y un cielo encapotado se coloc la piedra inaugural.
Durante el trayecto de regreso a la ciudad, guardbamos silencio y Wagner diriga
hacia su interior una insistente mirada, que no podra describirse con palabras.
Comenzaba ese da su sexagsimo ao de vida. Una ojeada veloz que condensaba
todo lo vivido hasta entonces.
Alejandro, que escanci una misma copa para Asia y Europa su mirada interior que hubo de ver en aquel entonces!
Quisiera echar un vistazo a esa ojeada interior: contemplada desde ahi, la
empresa de Bayreuth presenta un aspecto de lo ms maravilloso.
Los que mueren, ven volar ante s, a una velocidad increble, toda su vida. As
les sucede tambin a quienes confirman la tarea de toda una vida con un determinado acontecimiento: el significado de la piedra inaugural. Esta mirada interior infinitamente veloz de Wagner es ciertamente el supremo espectculo.
Wagner descrito en funcin de la manera en que contempla su empresa de Bayreuth: el tormento y la preocupacin del primer al ltimo momento, el veneno en la
deformacin de sus ideas fundamentales, cunto hay que sopesar!
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HesTen una medida que resulta inconcebible en otros pueblos. As, ^ * <
d arte y la voluntad de Wagner resultan algo inconmensurable para l I ^ a
norque'stos no estn ail llfll rfniB a semejante polifona de los
res en sus amstas v porque, por lo general, sienten mas fastidio que admira, ^
amplio espectro del saber alemn. Para convertirse en un maestro de A S ? ^
cualquier \ida hurnana es ya demasiado breve: apenas se termina de aprend' ^
do se dniden ios mbitos y se busca la perfeccin, por ejemplo, en el arte deV^
cucin. Wagner ha Uegado a ser un polifactico maestro de la msica y de l
^'
as como un inventor y un ampliador en cada uno de sus requisitos tcnicos
llegado a ser mucho rns: y para llegar a serlo, no se ahorr de apropiarse mediante I
arjrendizaje, como habra hecho cualquier otro, la cultura ms elevada en el campo en
el que deba crear e inv entar. Wa
or
del lugar del arte en la verdadera
,
ciones de vida pretritas, el fdsofo. el historiador, el esteta Wagner, el mitlogo ale
man, que por primera vez forj un anillo en torno a ese esplndido y antiqusimo
enramado y dej grabadas en l las runas de su espritu qu pltora de saber tuve
que reunir y abarcar para poder convertirse en todo eso! Y, sin embargo, ni siquiera
toda esta suma aplast su voluntad de accin, ni los aspectos particulares y ms atrayentes hicieron que se desviara; para sopesar lo inmenso de un carcter semejante,
tmese, por ejemplo, la gran contrafigura de Goethe, el cual se asemeja a unaredfluvial muy ramificada que. no obstante, no transporta al mar toda su energa, sino que
por sus cauces y rneandros pierde y dispersa a! menos tanta como llevaba consigo en
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El poder de Wagner
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Devenir. La naturaleza tica fundamental 3: contrastes, fidelidad 15. 32. Espritu de la msica.
y.
El que aprende 1: la Historia, dominada por el artista 6.
Peligros 33. L o favorable 7. Lo intempestivo 22.
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Todo esto lo se un cuarto de hora antes que otros muchos, pero cuando sea
viejo, tendr algo en comn con todos ellos.
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Quien es tan afortunado como para poder rendir cuentas ante si mismo de lo
que es Wagner, tambin habr participado hasta cierto grado de la fortuna incomparable que Wagner acarrea consigo: la fortuna de su talento. ste es un bosque en
expansin, una floracin de las energas ms diversas, que se limitan entre si, de
manera tal que brotan alegremente al exterior y todas juntas forman una totalidad.
Sentir la unidad en lo diverso, para amar hondamente lo diverso ste es su
secreto: sus ojos estn orientados por naturaleza a las conexiones, no slo a las
conexiones de las distintas artes entre s, sino tambin al vnculo entre Estado,
sociedad y arte: por eso es lcito atribuirle una capacidad legisladora en el ms alto
grado. Abarca de un vistazo grandes situaciones y no se deja intimidar por minucias.
Tal como debe anteponerse el mundo contemplativo interior del epos en \as
artes plsticas, as debe hacerlo tambin el mundo mirarivo interno de la msica en
el arte dramtico .
Un ansia apasionada de lujo y esplendor en Wagner mas precisamente por ello
se encontraba capacitado para comprender en lo ms hondo dicho impulso y condenarlo Su vida exterior, con su alternancia de miseria y lujo, es, frente a esta tendencia, como una farsa carnavalesca. A l criticar el arte del lujo, se critic y examin a si
mismo.
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Arte del lujo. Empleo de medios para falsas necesidades. Debilitamiento de las
verdaderas necesidades. Mutua separacin entre los hombres. Exceso de trabajo en
muchas personas, para satisfacer las necesidades aparentes, mientras que las verdaderas necesidades no son satisfechas. La cuestin social es la persistencia del lujo,
es decir, de lo innecesario, superfluo e insatisfactorio en relacin con el trabajo por
el arte. El antidoto prctico es el cinismo de la sencillez, por una parte (<1> negativamente: como prueba de que no se tiene necesidad de esa satisfaccin apa
positivamente: el drama
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16.
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23
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de quienes C le resisten
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Reforma del t r o . en tanto en cuanto que no es y .
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A-uie^andro. lo asmngente, san^.f.cadrjr del
Arte v avcrr**
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Wagner ha abierto un vasto reino de la naturaleza interior, tambin desde el
punto de vista histrico, y ha hecho inteligible toda la gnesis del arte.
En medio de un mundo desencantado, indica las fuerzas a partir de las cuales
ha brotado todo lo bueno y grande que hay incluso para este desencantado mundo.
Hace que nos inunde una nueva corriente de dichas fuerzas elementales y evidencia la inagotabilidad de las fuentes internas de la naturaleza huma<na>.
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12 [3]
Acaso haya algunas personas sumamente distradas, que an no sepan nada en
absoluto de Bayreuth y de las cosas que en la actualidad aparecen \ inculadas a esc
nombre: y luego habr muchas que sabrn y contarn un montn de falsedades al respecto. Pero incluso todo cuanto de verdadero y valioso sigue estando ahi por consignar vive de forma muy apagada en los sentimientos y en las palabras de quienes son
lo bastante honrados como para reconocerlo: y, por otra pane, qu inetable debe
parecerle todo esto a quienes se hallan completamente inspirados por el fuego de ese
espritu, que por primera vez quiere hablar aqu a la humanidad! Yo mismo me
encuentro en una situacin intermedia entre quienes lo sienten dbilmente > quienes
carecen de lenguaje para expresarlo: confesar esto no es ni tatuidad ni exceso de
modestia, sino, sencillamente, algo doloroso: por qu motivo lo sea, es algo que m
^ 7 ^ :
Cuaderno en cuarto de 162 pginas, con notas yparte de copis en limpio para WB.
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i*nmcro creemos a un filosofo. Luego decimos: a u n q u e pueda estar equivocarlo en la manera en que demuestra >us tesis, estas son verdaderas. Mas a la postre:
es itultcrente lo que digan sus tesis. I.i naturaleza del hombre est para nosotros por
encima de cien sjaierna.s i orno maestro podra haber estado equivocado cien veces:
[Vio M piopio
esta en V cierto. \ a ello queremos atenernos. En un filsofo hay
aleo que nunca pucvlc haber en una filosofa: a saber, la causa de muchas filosofas.
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En Tannhuser, la naturaleza mejor no puede propiamente sino sufrir y rogar por
la otra, se encuentran separadas.
. .
En Lohengrin. ansia de abandonar del poder en favor del amor, de la fidelidad
incuestionable.
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En E l Holands, una lgubre errancia, que se conviene en maloicion. el summiento de la nostalgia de hogar.
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Afn de poder, delirio sensual - horrorizado ante la rauseabunda moralidad y
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el de la vanidad.
nttbos ms extremos
Inquieto, gran menesterosidad siempre rjrerjarado contosnwnos ra
No se form en ninen escuela de artistas, m tuvo n
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la vida, de poder e inflneoRenunciar a la fidelidad a cambio de posiciones en
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Si una multitud sufriese la misma necesidad que l sufre esa multitud seria
el pueblo, se dice Wagner. De manera que sus mismas carencias hallaran idntica
satisfaccin. Puesto a indagar qu es lo que le consuela y le alienta con mayor hondura en medio de su necesidad, da con el mito y la msica: aqu recibe la satisfaccin
ms profunda, por tanto, aqu tambin es donde ha de sentir sus carencias de la forma
ms profunda, y donde ha de estar la necesidad. Ahora bien, la msica es un arte de
excepcin, no est al servicio del lujo, sino que ha surgido como consuelo para las
gentes humildes y sencillas, de manera que Wagner halla una esplndida copenenencia entre ambos y siente su fuerza dramtica como una fuerza unifteadora entre
ambas esferas. Plantea entonces su obra de arte, que ahora provoca en l un efecto
tan incomparable, como un interrogante: dnde estn aquellos en quienes obra el
mismo efecto? Esos han de sufrir y padecer necesidades, al igual que yo. Una multitud de nosotros es el pueblo que anhelamos. Pero entonces experimenta una terrible decepcin, aunque procura remediarla con sus escritos; todo est alienado, se
sigue midiendo conforme a los viejos patrones, por doquier se critica a la antigua
usanza, no se percibe el nuevo interrogante. Se desespera, porque el pueblo no existo, su necesidad no es sentida, su obra de arte es un mensaje dingido a sordos y ciegos, las expectativas de influencia v poder son desoladoras. Vadla y comienza a tamb a r s e . La posibilidad de una subversin del orden de cosas existente se presenta
; * 1 como una esperan/a de que quiz tras ello sea posible plantar de nueva
f Poco tiempo se convierte en un refugiado poltico y se encuentra en la misena.
segunda gran crisis.
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*Ha ido madurando dentro de la sencilla sublimidad del mito.
! os vehementes anhelos del alma popular.
Habla ante todo conforme al sentido de las sagas populares.
Somete a examen a la civilizacin moderna.
II lia al fin la mirada que mira hacia delante, transforma el mito.
Quiere contribuir el mismo a propiciar el cambio poltico: craso error, se figura que el momento de ia creacin del pueblo est a las puertas! Revolucionarioa
favor del teatro''".
*^mimmyMccto a trises de sus escritos, prestando ayuda! Sigue pretendiendo que el efecto
Ka inmediato , Tambin como artista toma Uni esto en consideracin (Tannhauser)!
ropaga su fe corno artista (tambin como escritor), lo que se agita en l y le
conmueve con mayor fuer/a. eso lo incorpora a sus obras de arte. Tannhauser, Lohengnn. Queda pendtente una cuestin: hay otms Wagner?
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4uc senta l mismo conclua el que deba haber causado.
Iju c^ras de arte se convirtieron en internantes - si sents lo que yo siento, entonT
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mismo Kntonces descubri el malentendido - su ternJiiam.cnto. Ya no tuvo ningn deseo de mantenimiento del mundo poltico.
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|p ,4 es autentico. Debe ser oscuro y mostrare! v
Tucidide^.. L
-amiento, algo revolucionario. Creo que uno se si
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pio^^cndeawy^^ ^
capitulo. >. en parte, tampoco las comprende del
te horron/ado ante
escapar uno de los pocos testimonios en los que Tucitodo Y de este modo
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t c a f r i en donde dice en q u consiste la naturaledides habla de su mas marna c- n
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Sobre el danvintsmo.
Cuanto ms sentido comunitario tena un hombre, cuanto ms afecciones sirpticas, tanto ms velaba por su propia tribu; y la tribu se
Sonde se daban los mdividuos ms abnegados. Ah, se recorta
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valerosa, ah se aprenda la subordinacin del individuo
y ^ ^ ^ f l \
firmeza al carcter. - Pero tambin era grande ah. el peligro de estancamiento, de
embrutecimiento.
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De los individuos sin ataduras, mucho mas ^ W * ^ ^ ' ^
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siste en situar a alguien en una posicin tan firme y slida que ste ^
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todo, no pueda ser desviado en absoluto de su camino. Pero luego el educad^
inflingir/e heridas: y slo cuando el dolor. la necesidad, han quedado asentad!^
este modo, puede ah inocularse tambin algo nuevo y noble. La fuerza de co
lo acoger ahora dentro de s y asi se ennoblecer ella misma.
Los alemanes no slo han resultado heridos, sino que casi se han desangrado
tmese <su> moral, religin, lenguaje, libertad. N o han perecido: pero que son una
nacin que ha sufrido en profundidad, eso lo han demostrado por el modo en que han
inventado la msica: han experimentado las bendiciones de la enfermedad.
Contraria a esta doctrina es el darwmismo, una filosofa para mozos de carnicera. Y qu decir del lugar que se le otorga ah a la crianza, a la mujer! Aunque es
verdad que las mujeres slo tienen ojos y sienten inclinacin precisamente por los
mozos de camtcena ms fornidos! Ni siquiera entre los animales sucede as.
Por lo dems, con mi consideracin quiero mantenerme junto a los seres humanos y guardarme de extraer conclusiones acerca de la evolucin animal a partir de las
leyes sobre el ennoblecimiento humano sobre la base de las naturalezas ms dbiles,
degenerativas. Si estuviera permitido hacer esto mismo e incluso mucho ms, a parlos
tir de la bestialidad y sus leyes se llegara tambin a sistematizar bestialmente a
hombres: tal como hace el seor Hckel en Jena y colegas suyos como D. Strauss.
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tos no quieren de suyo esa negacin y supresin; de lo cual deduce Wa*
cen de ese fuego en el cuerpo y. por consiguiente, no son unos autnti
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tra fuerza interior pavura sacar al mundo de su quicio as les gritaV '
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Ahora bien, esta negacin puede concebirse de modo diverso- rev j
asctico. En el primer caso, el msico idear sobre todo la manera de p ^ ^ o
la msica una posicin ampliamente influyente, combatir sus atrofias, !
situacin, asi como el abuso de que es objeto debido a divertimentos vacuos
tes de consecuencias: consagrando a los individuos con su estricta msica \
tndolos en instrumentos del poder subversivo de la msica, podr albergar esas!?*
zas de extender su influjo por todas partes: quien podra dudar, por ejemplo fe**
una sociedad que hubiese acogido en su seno el verdadero espritu de la msicaT
Beethoven se asemejara bien poco a nuestra sociedad actual en su forma estatal *
su educacin, etc.! En segundo lugar, esa negacin de la apariencia del prsenle
puede conducir fcilmente a un grado uheor de negacin. Quien, como !
hauer, ve en la msica un mundo detrs de este mundo, un mundo que no se agota
en la forma de la inaoiduacin y. por otra parte, deduce el precario y profundamente desesperanzado carcter de la vida del poder separador de la indiv<iduacin>,
debe hallar en la msica, aun cuando lo haga sin conceptos ni imgenes, la concepcin de un mundo mejor, de un mundo inocente, pleno de amor, ms sereno y proC l
n a r a
CrabIc
fundo.
Retirndose por completo de este mundo, el msico se encuentra, tal como
W'agner ha desento a propsito de Beethoven, en una esfera cercana a la santidad: la
pureza incompar<able>, la emocin, el ardor, la inmediatez infantil, la absoluta falta
de disimulo, Ja ausencia de convencionalismo, todo esto es propio de la msica y no
del resto de artes, que se hallan demasiado prximas al mundo de la apariencia, en
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que replicas suyas.
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Dficit de msica en la educacin, tal como la danza muestra una imagen escu...
a la orqustica" griega, una sombra del fenmeno griego: o el estilo fran
s frente al griego; y la gimnasia, un lamentable fragmento.
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Wagner se pregunta
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sus estados soorc m musitar".
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la pera. El pblico. Camino hacia Beethoven.
Aparentemente reaccionario-romntico. Oposicin a la civilizacin^.
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implifica el mundo?
histonca de la msica,
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' h a visto por primera vez este fenmeno? En la pera
ntmicnto de Schiller".
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nulificacin ser ante todo una purificacin personal
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5.(b)
ucha de Wagner en la obra de arte.
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5.
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12
Slo hay que disipar las nebulosas mentales, las falsas angustias, como si el ser
humano ya estuviese empobrecido.
El odio hacia los afeminados amigos del arte.
La esencia de la msica lo ilumina: la msica se sita en oposicin a nuestro
mundo intelectual y literario (el inundo de la apariencia, estril; Hillebrand, con sus
esperanzas, ndculor. Wagner conforma la fantasa interior .
41
la Ilustracin).
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'''^ T
.
Maestros cantores Oposicin a la civilizacin, lo alemn contra lo francs.
Tristn Oposicin a la apariencia. Lo metaftsico contra la vida.
Los nibelungos renuncia voluntaria a los poderes del mundo existentes hasta
la fecha: contrastes de los perodos del mundo con una transformacin de las
orientaciones y los fines.
12(30]
"Cf. 12 [19].
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^ ^ e t h e cn carta a Hckennann. techada el 2 de mayo de 1824. he g ^ ^ f f
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en mm ^ u" * corrompido y d e s c u b r i d
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v la filosofa: stos son los peligros de las intenciones que el artista internu ^
pureza de su travectona: su arte deba servir a dichas intenciones, deba obr"'
ms resultados y lograrlo de manera ms inmediata de cuanto es capaz u ^
mxime un nuevo arte que lucha por salir a la luz desde la oscuridad; en U 2
da en que fue concretando toda una serie de medios para curarse a s mismo ai
hombre moderno y. en fin, a la vida en general, cay en la enfermedad ms grave
en la que puede caer un artista, la de las intenciones concretas. Primero pretendi
del arte todo aquello que su destino personal no le haba deparado: desilusionado
al respecto, reclam entonces de l satisfaccin y compensacin por esa enorme
carencia que sufre la humanidad moderna, y dentro de ella cada individuo en particular: desilusionado aqu tambin y condenado a la desesperacin, vio en su arte
una religin, el consuelo para la existencia en general. Y slo entonces lo intencionado de su querer se elev tanto a la inmensidad, que su arte y todo cuanto no
era intencionado en su ser pudieron desplegarse con total libertad y sin impedimentos.
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Si sta es hasta cierto grado la voz con la que todo gran artista se dirige a
nosotros, ante todo es la voz de Wagner. A lo que nos invita es al regreso a la naturaleza; y al menos en este contexto, uno no ha de temer que surjan malentendidos
con esa palabra. No se trata en verdad de una cmoda decisin relativa al hecho
de existir de manera natural y deambular en idlica simplicidad: tan inofensiva no
era aquella apelacin. E l artista sabe muy bien que si l no nos muestra el camino, ninguno de nosotros encontrar j a m s la entrada al universo primordial de la
naturaleza, que an permanece ignoto. Pues demasiado pesada es la carga que cae
sobre nosotros; un velo tejido de fros y artificiosos conceptos y consignas docenales obstaculiza nuestra vista; nuestro sentimiento apenas si se rebela ante la
^diaueidad de los legalismos m s complicados y duros, o se rebela de forma
^ompasada; hemos desaprendido tambin el lenguaje del sentimiento: de
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^ a s i a d o dbiles y no podemos llegar demasiado lejo con
* solas fuerzas para hallar la naturaleza. Pero tambin la mano de nuestro
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Kiuento conclua la primera version de WB.
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y no nacional tal como lo es su reforma.
alemn
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Qu tarea ha de cumplir?
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El llamamiento de Schiller.
Contra lo aparentemente reaccionario.
Se posictooa ante la religin de orma tan desprejuiciada como Esquilo
diferentes Zeus.
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Esencialmente irreligioso.
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y misin
I*
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nllegar a ser [Wagner]?
Aquel que mira al pasado y lo interpreta l ha anticipado ese pasado.
Diversas tases en W'otan. va en pos del poder siente nusea de l lo abandona lo consagra al hombre libre.
Conclusin palabras de Wagner: donde la sabidura poltica y el arte'', etc.
Palabras de Sctaller
El simphficador del mundo el intrprete de su historia.
M|l"
. ,
II.
Loque es [Wagner]:
como poeta
artista figurativo
msico
y en conjunto
III.
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gurador de un pasado.
0, 505
Jtrvo de WB
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14 | * |
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amplio de circunstancias;
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5.
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los amigos
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Frases
Les del tipo si
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c o m o p a r e c e5
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de modo casi
9. E l i
10 La comunicabiiidad demnica.
11 Lo no comunicale a los hombres de hoy:
Obra de arte del futuro
de Los Sibelungos
U[\\\
Sigfrido, agido de una alianza contra
las costumbres
El hombre libre, sin miedo
Deja de ser libre, se vuelve infiel, a causa del olvido
Pero en su muerte redime al mundo de la maldicin
Wotao
-arlos
l andamiaje "6
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ja primera exigencia;
mi-ntf en el perodo!
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' Cuaderno de 236 pginas con anotaciones y parte de la copa en Un* de WB. asi como a'do i DS.
En muchos de los fragmentos de este cuaderno, asi en los tres racimen*. ^ ^ " ^ " ^
k cons.dcrac.one, sobre el idioma alemn que parecen responda s s u P " ^ * * " ^
**U del estilo rf
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M i w m * en lodos lo* * las expresiones en ac
aproximada al ntido
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.'n MIS anlisis lingsticos
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Aminios al a\ij Stmuss
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Lichtenberg: -se que esentores famosos, pero que en el fondo
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superficies - cosa que en Alemania es tacil de hallar conjugada fnentes
presuncin, han sido tenidos por mentes superficiales por parte de las m e i n r ^
tes a las que he podido preguntar al respecto .
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' No el libro de Strauss, sino su xito es la circunstancia que nos obliga a hablar
hay ni un solo pensamiento en el, que merezca considerarse bueno y novedoso.
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1 5
^Andrajos bien lavados visten desde luego de limpio, pero en cualquier caso
siguen hacindolo de forma andrajosa.
'* ' E1 NcATsrmo Testamento lega en herencia su sabidura a quienes son pobres d
espntu. porque estos no han aprendido nada, o bien han aprendido demasiado o na<h
de la forma correcta y solo han ledo malos libros, como p. ej. los suyos propios.
12
15 |15]
Los dialectos del sur de Alemania se han comido desde hace tiempo la forma
nica de pasado.
_
_
Rckert simultanea, de mala manera, imperfecto, presente y perfecto, p. e..
Mas cuando en la aduana de la frontera
No quera declarar lo que lleva
Y tiene que abrir sus maletas,
El aduanero ha olfateado el hallazgo.
Introducir de ese modo un perfecto en la narracin es algo absolutamente
reprochable.
15 |8|
No era opinin de Aristteles* el que habra que suprimir las producciones de
15(161
Los efeoos de Hegel y Heme sobre el estilo alemn! Este ltimo destruye la obra
recin acabada de nuestros grandes artistas del idioma, o sea, el sentido recin a c
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Omisin del participio: Die Post ist durch, der Bruder is mit, das Lied is aus.
die Sonne ist unter, das Thor ist auf, der Gast ist fort. das Geld ist w e g ^ t e B ^ g
ist ber. Er hat ein Halstuch um, er hat die Sache weg. er hast das Rathsel heraus.
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. hable! se empleaba para expresar todo no c u m r ^ S ^ ^
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pao ampalo [so habna hablado]. B.en podra L*f T
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des genesen.
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1. .Deberamos esforzarnos en limitar el empleo de los verbos auxiliares]
2. ,f:vitar el encastllamtento de laspreposiciones\
3 Se debena tener cuidado con el empleo de mssen, drfen, wollen.
sollen, mgen, knnen'
4
lar bien la comptjucin de frases con dass se ha vuelto excesiva.
5. , Re Mobleimiento del conjuntivo y d<e/ imperfecto .
15
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15124]
Amtmann's es genitivo (en el sentido de gente de Amtmann), D domo plural est bastante extendido en los nombres de lugares terminados en -hausen, -hatten, -bergen, -thalen, -felden, -walden. -linden, -eichen. Baden se emplea por -zu
den Bdern, SchiAhausen por zu den Schiffhusern. Asi sucede en Rothenslein. Altewburg. Se omite la preposicin Zu.
15 [25|
Tareas: un extracto sencillo del libro de Overbeck. Cnsrianidi de la Teologa.
Y de mi libro El nacimiento de la tragedia.
ez de la profusin de preposiciones.
ilabar las gestas de los
n Fremden setner Herkunft
. en vez de preguntar. l o s
r Wunden heilen [curar de su.
J _
/ 1
. c o n s e r v a d o i n e n lo. verbos
^^ff
rfuhrcn, berweisen, erlien, erlassen (der Hall. <=
^
entsetzen, berauben, verweisen (des ' - ^ ' ' Bes*
eben, wrdigen, versichern, befreien, belehren (ein
^
sich.. ,ms mucho ms conservadores: s *
., ,
Lebens
Mannes annehmen*
^
*f (lelecenhcit bedienen, des Lebens wehre .
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15126]
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Cuidado
palabras compuestas
como Forschungshltsminel
[medios
i-uiuauu Lcon
U I I las
las paiaoras
LUUUJUGQSMH vumv
-c
auxiliares
**SA*S.I Culturkampf
-r..i*.iri/-imnf [lucha
i lucha cultural].
cultural!.
iares de investigacin]
Asimismo, hay que tener cuidado con la confianza en la tuerza de una sow mmr
' _/ / , .
,
A\e- Anschauun N on der Leisbra m ,
ac la capacidad do rendimiento de la moderna w u . * - ""Pasin tipogrfica].
M27]
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& u v Eunuci
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PriH*
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el sacerdote.
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del .nodo dV pensar
Z ev*fcnoarsc d odio haca elpcnsamiento , inoro
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La lengua esenta carece de cntoacum > con el o de un
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eme. debe esforzarse en
, ^ nw,
ps logra* *
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dificultad estnba en hacer
. . sentir de modo a p t o x i t r ^ ^oca. pero
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Pasio.
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16. N II 1. 1876*
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Liberacin.
Fillogo.
Matrimonio.
Edad.
Religin.
Wagner.
Etc.
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A I 3 l , r u i a l d e 9 l J . I 7 f l | y 17(7V
[235]
FRAGMENTOS PSTUMOs
Traducir.
Historia de la literatura.
Sobre filologa.
Libro: los profesores libres.
1. Camino de la liberacin.
2. La escuela de los educadores.
3. Los caminantes.
4. Salve la muerte!
l f i
- N II 1. i
K 7 (
237
profesores
Mu
Su
16 UY
Todo ser humano posee sus recetas para soportar la vida (
tenerla leve, en parte para aliviarla, si sta se ha mostrado g r a v o s a ^
^an
sin), incluso el criminal. Hay que recopilar este arte de vivir a r
adoquier. Y aclarar qu es lo que. propiamente hablando, procuran las
Por
religin.
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No para hacer de la vida algo liviano, sino para tomrsela con leved d
Muchos quieren hacer de ella algo gravoso, para ofrecer a rengln se a
supremas recetas (arte, ascetismo, etc.).
&*msus
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Para
recet
16 [1'
!
2
]
5
6.
7
8.
3
Consideraciones
intempestivas
9. Religin.
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16 S]
La vida leve
{pea juovtec,)
10. Liberacin.
11. Estado.
12. Naturaleza.
13. Vida en sociedad.
*Vs 19 [41].
VsI8[30]; VsMA555.
Vsl7[85], 17 [741.
En esta referencia se halla una importante clave para muchos de los juegos terminolgicos
efectuados por Nietzsche con la raz leicht (ligero, leve, y, en sentido figurado, fcil, carente de
esfuerzo), que emplea, por ejemplo, para hablar a menudo de Erleichterung (alivio, aligeramiento), o como cuando califica a la Tierra de die Leichte, la ligera, en As habi Zaratustra^ Pues
con la frmula das leichte Leben Nietzsche est traduciendo la expresin empleada por Homero (liada, 6, 138; Odisea, 4, 805) para referirse a los dioses griegos, rheia zontes, esto es,
que viven sin esfuerzo, aliviados de la pesadez, dificultad o carcter gravoso de la vida de
tales. Como escribe Karl Kernyi en su estudio Dionisos. Raz de la vida indestructible ^
Barcelona, 1998, p. 14): El zein, el vivir de manera continua, sin nada reseable ni una
nacin partcula; a menudo implica en Homero una doble definicin que corresponde a
^
mimmo del vivir: "vivir y mirar a luz del sol", "vivir y tener abiertos los ojos e n t e r r a ,
^
y ser . Este curso de la vida resulta fcil en el caso de los dioses: de ah que se llamen
^
soontes^ los que viven con facilidad" (Herder, Barcelona, p. 14). La vida de \OSg
^
S ^ s ^ ? * * * *
leve - e incluso, en cierra medida, p *
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16(111
1.
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3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Naturaleza 1883
Mujer y nio 1878
Propiedad y trabajo 1881
El profesor 1882
Sociabilidad 1884
Los que viven con levedad 1880
Griegos
Espritu Ubre 1877
Estado 1885
16 [12]
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a la libertad como
1 6 1
u ' influyente impronta del espritu libre - se considera a s rrnsrno como doctrina que ha sido marcada a hierro en la humanidad,
1 6
16 1271"
El bajo nivel de la cultura alemana en el libro de Strauss despus de la euerra
en correspondencia con la mentalidad hedonista comn el fluvimetro en la
corriente de la cultura alemana.
corazn.
161281"
Un hombre que piensa libremente recorre por anticipado el curso evotanvo de
generaciones enteras.
16/19)
15
20
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16 I29J
Los hombres que, como Hillebrandt, slo estn unos pocos aos por delante de
la opinin pblica: no tienen tampoco sino una opinin pblica.
16 |30p>
Se puede estar orgulloso de una serie ininterrumpida de buenos antepasados que
lleguen hasta el padre: es una legitimacin del propio yo ante uno mistno. Pero una
sola interrupcin en la cadena destruye la nobleza. No nenes entre tus antepasados
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Vs MA 151; 17 [11.
V s M A 595.
"Vs |7[841.
"V* MA 272.
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abarse sobre 1^
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l a libertad de espritu, los cuentos de hadas, la lujuria elevan , i
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fffia uno tiene su propia opinin sobre cada asunto, puesto aue >i i
io modo de ser - pero debe meditarla mucho!
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7as cosas se dividen en aquellas sobre las que es posible un saber y * * * *
que es posible tener opiniones.
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16 I441
El espritu libre captar tan slo un extremo de un acontecimiento, pero no querr abarcarlo en toda su amplitud (v. g., la guerra Bayreuth).
Darse tiempo para pensar: el agua del manantial debe volver a acumularse
l >
, . . ^sssaswLa inactividad de los activos No saben el motivo por el que trabajan, pierden
wum sin sentido: les taita la actividad superior, la individual, piensan como runcionoa como comerciantes, pero son inactivos en cuanto seres humanos de especi
uruca.
16 | J t p
1 t f T r r
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algo sencillo
16 |46|
Dilogo entre espritus libres: tal y como escalan algunos una montaa escarpada, sin pelearse entre ellos ni litigar por el terreno El detestable disputar.
161471
..
Cmo se sita a fin de cuentas el espritu libre ante la vida activa? Dbilmente ligado no esclavo de sus acciones.
16 [481"
,
El erudito ha perdido su dignidad, le hace la competencia al hombre activo
vido de placer.
*Vsl7[48].
"Vs MA 283.
Vs MA 286.
Vs MA 286.
Vs MA 291
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lo esttico: algofiterte.
| omisin, principal medio del idealismo. No es licito mimr
j i . hay que forzar al espectador a retroceder a una
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f Te desde all (como ocurre en la pintura decorativa). i f f b *
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Ste ta distancia del observador! El artista creador no ha de v e
2? *
j u s t a m e n t e aqu es donde se pone de manifiesto en
^ ^
del sentimiento mas intenso de su oyente.
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" El wefj extiende un velo sobre la realidad; algn que otro anifiaoso parloteo
oculta algo y lo destaca; lo vagoroso. Experimentar de forma totalmente ,n, nu
ltimos medios con los que el arte obra su efecto! Eso es algo muy extrao- Son
cosas bastante estpidas lo que de ah resulta. Lo mismo pasa con la religin
El gran valor del pensamiento impuro para el arte.
Para la imitacin, se requiere amor y burla conjuntamente, como en Arquiloco
|Sin duda, ste es el estado ms fecundo del alma humana!
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Los hombres productivos rara vez llegan a ser espritus libres- los
mantienen religiosamente anticuados. Los polticos
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16\55
4 t d - tfi:
La figura del espintu libre qued inacabada en el siglo pasado: negaron demaM idi > poco y .re preservaron demasiado a si mismos.
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17 [2|
De la necesidad invencible de la existencia humana forma parte lo ilgico:
Muchas cosas sumamente buenas provienen de ah! Se halla tan firmemente inscrito en el lenguaje, en el arte, en los afectos, en la religin, en todo cuanto confiere valor
a la vida! Ingenuos los que quieren convertir la naturaleza del hombre en una naturaleza lgica! Sin duda, hay grados de aproximacin, pero cunto se pierde por el
camino! De vez en cuando, el hombre vuelve a tener necesidad de la naturaleza, e. d.,
de su ORIGINARIA actitud ilgica ante las cosas. Ah residen sus mejores impulsos.
17 |3p
Los dos mundos, uno tras otro: la vida de Sigfrido y, en su trasfondo, el destino de los dioses. Algo sentido de manera sumamente metafsica.
1714]
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' ' u finalidad del Estado nunca debe ser el Estado, sino siernpre el morvkao.
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17 1
todo el esfuerzo
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Hay quien dice no voy a acercarme a ese autor; habla tan mal de los hombres,
que l mismo debe ser bees rmlo> Respuesta: pero entonces t mismo debes ser m
peor, porque hablas mal e incluso calumnias a las mejores personas que existen, IB
que dicen la verdad y no faenen miramientos para consigo mismas.
" M U
17I18I
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Quien quiera embellecer las cosas con vistas a su represeinacion. debe lacer
como hace el poeta que quiere embellecer una idea: la supedita al metro y deposita
sobre ella la urdimbre del ritmo: adems, debe estropear un poco la idea, pan agestarla al verso. Estropear el conocimiento, para asi plegar las cosas al arte: un secreto de quienes saben vivir.
13
17|19| *
La estratagema ms sutil del cristianismo fue hablar de amor corno k> fue tambin la de Platn. Hay en ello tanta ambigedad, tantas resonancias y evocaciones,
que hasta la inteligencia ms vulgar percibe el fulgor de esta palabra; la mujer ms
anciana y el hombre ms racional agradecen al amor los momentos mas nobles y desinteresados de su vida.
14
17 [20J
la
perQue los judos sean el peor pueblo de la tierra es algo que coooieroa a
la docfeccin con el hecho de que fuera precisamente entre los judos donde Mirgio
humano
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Padres. Parentela, Vecindad. Amigos, hjtcucl- Naturaleza. M a t e r n a . ^ C ^ r a t l a V
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Ingreso en confesiones rclijiiosav Matrimonio. Mujeres I ' I
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Trabajo Honor. Los des avorev.dos l os deshonrados
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Trato con los muertos. A l i u o de la muerte, madure/ Vi
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Slo me importan los motivos de los hombres: ta existencia ob
cimiento me causa horror. El conocimiento supremo queda borrado c ^ " H * * *
ores empeoran.
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Me dejan asomoraoo las personas que suspiran tanto por su juventud, p ej por
sus aos de estudiante: es un signo de que han dejado de ser libres v de que por a n d
entonces se encontraban mejor. Yo siento ahora justo lo contrario y no conchada
menos deseable que la niez y la juventud: me noto ahora ms joven y libre que
nunca.
U a n d o
17|24|
que
bicin.
17|31|
Cruza la noche un caminante
a buen paso;
el ondulado valle y las extensas laderas
lleva consigo.
Hermosa est la noche.
Avanza y no se detiene,
no sabe adonde su camino ir.
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Para el futuro del hombre vive el espritu libre, ingeniando nuevas posibidades
de vida y sopesando las antiguas.
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Ni como espritus libres ni como amigos suyos resultan apropiados esos hombres temibles que ven en cualquiera a un patrn y a un superior, o un puente hacia
alguna clase de provecho, y que van por ah adulando. Mucho antes se convienen en
espritus libres quienes ven algo de tirnico en toda la gente, incluso en amigos,
benefactores y maestros, quienes rechazan decididamente grandes favores.
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j tificado
sulta pedante.
1
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17|5Il
La enfermedad moderna es: un exceso de experiencias. De ah
mundo deba. llegada la hora, recogerse en casa, para no perderse en h ^ ^ t
17 [52
Es un mal sntoma el que se le d tanto bombo al amor, a la patria
ca. Parece que no haya nada ms elevado que ensalzar.
1 7
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|7|53F
Se est incrementando tanto la agitacin moderna, que todos los grandes logros
de la cultura desaparecen por ello, pues poco a poco les va faltando su sentido apropiado. La civilizacin desemboca as en una nueva barbarie. Pero la humanidad u
puede dejarse guiar nica y exclusivamente por esta corriente de los activos.Tenso
depositadas mis esperanzas en el contrapeso, en el elemento contemplativo del campesino ruso y asitico. Algn da, esto corregir en gran medida el carcter de U
humanidad.
17 154135
17 I581
El espritu libre siente una envidia divina del bobo bienestar de los hombres,
vEueooTVTiKv es la envidia divina.
17
591
1 La simple apariencia
. . de
, verdad.
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tal. extirpan de
existentes.
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orientada
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llar un io"'"
"Cf. MA.267; 19[75j. Vanante en Vs: La meta de la lingstica es ha
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que existe el hombre universal europe
Ne aprenda de idiomas?.
*Cf. 16 M51
* C. 18122
" Vs MA 285
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FRAGMENTOS PSTTJM
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17 |65|
El mayor defecto de la enseanza actual es que se i m p
mezclado.
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17|66|
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Viva los nobles traidores!
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Los Estados francamente democrticos tienen que proporcin
ci que sea, la educacin ms elevada.
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, os espritus sumisos.
' ai tipo de evolucin superior necesidad de la libertad de espnbi
" rnesis del espritu libre - Evolucin, no costumbre
" Espritus parcialmente libres.
171 . I''' E s tados, los matrimonios, etc., se basan en la fe, no en el saber. Pero
7 6
47
eso es
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hazar el saber.
Fn todas partes, la religin se basa en la fe.
cj Estado est ah; por lo tanto, su principio es legtimo. El principio monarqui, Si c r verdadero, puesto que existe la monarqua.
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48
17I771
Saola envidia
171?!
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45
49
17 [781
Elevar la pulcritud a pureza: quiz hasta el concepto griego de belleza
17|71|"
Las opiniones generales las hereda uno por costumbre, para dedicar entonces
toda su energa a sus intereses personales dentro de determinado crculo. Esto previene el despilfarro de la fuerza personal.
17|72|Humano y demasiado humano.
Vas para la liberacin del espritu.
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17|821
Se estn perdiendo el ocio y la ociosidad! De nuevo se les difama!
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del arado. 1 *
<- MA 284.
,mpuro>> cf M A , 5 1 ,
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$ Ociosidad.
M l ' f e s p n n . Ubre acta poco: de ahi
17 IH4I '
A la vista de todos est el que. tras la ultima guerra
casi iodo* los alemanes se haban vuelto un grado m s d h ,
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la admiraron genera hacia Strauss f
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mi* bato de esa comente de la cultura alemana: un t e | u ? ^ e r T j ^ C
hbrepensador fue el heraldo de la complacencia pblica.
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Ln conclusin: los espritus libres son los dioses que viVen
I7|86|
Con la religin se echa uno a perder la cabeza
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que
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Con los mismos medios con los que se ha destruido el pequeo Estado se des^ye el grande.
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Por enej.
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I7|87|*
No deberan educar para ser como ellos, sino para ser ms q
Ningn gran hombre apunta a s mismo, sino siempre a algo
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S S a S
Que al comien/o de txJm los vicios a n nos hallamos, empero, muy
caniai de la virtud
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17 [981'"
El pensamiento sumiso, fomentado como moralidad: matar a un gato se consideraba un crimen entre los egipcios. Se castiga la accin, no la intencin: no para
disuadir, sino para comprar la ruina general por parte de un dios.
17 [991
Falsa analoga con el movimiento suizo los suizos rei\-indican el pequeo
Estado. Sus cantones no eran pequeos Estados.
65
17 [OOJ
No se puede basar una tica en el conocimiento puro de las cosas: ah hay que
ser como la Naturaleza, ni bueno ni malo.
17 [101]
Quisiera la definicin de canalla. El bandido, el asesino, el ladrn no lo son.
17[1021
^
En la Iglesia catlica se ha creado un odo (con la confesin) al que uno puede
currar sus secretos, sin consecuencias. jQuc alivio! Tambin es un acierto la
n l ^
J,
Cf.MA 228.
"Cf.MA48l.
'Cf.MA 453.
Cf. 18 [loi
" . I 8 7)
f 18 52]
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M ( ,
cf. 17125)
17(741.
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FRAGMENTOS PSTUM
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muchos obtendrn distruJ d a buen seguro que disfrutaran el pobre y el neo, el lobo y el guila v a b i
l e n t e todas las criaturas.
El granjero Helmbrecht
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nasudo humano
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a d o !
1 8
' 2. Todas las escuelas pblicas estn orientadas hacia las naturalezas mediocres, o sea, hacia aquellas cuyos frutos no se tienen muy en cuenta cuando llegan a la
adurez. A dichas naturalezas se sacrifican los espritus y nimos superiores, de cuya
maduracin y fructificacin propiamente depende todo. Tambin en este pumo nos
mostramos como pertenecientes a una poca cuya cultura sucumbe a ios medios de la
cultura. Desde luego, la naturaleza bien dotada sabe ingenirselas por si sola: su fuerza
inventiva se pone de manifiesto precisamente en la manera en que. a pesar del mal terreno en que se la sita, a pesar del mal ambiente al que se la quiere adaptar, a pesar de la
mala alimentacin de que se la nutre, sabe conservar sus energas. Pero en todo eo no
hay justificacin alguna para la estupidez de quienes la colocan en esa situacin.
m
1813]
3. Separacin del ambiente falto de comprensin: Se produce una henda y un
agravio profundos cuando en alguna ocasin notamos mer^spreoo hacia nosotros por
parte de personas con las que hemos tenido un trato de confianza durante largo tiempo
y a las que se les ha brindado lo mejor que uno tenia. Quien trata a las personas de forma
cuidadosa y no las hiere, para no ser hendo. experimenta rubttualrnente. para horror
ras d i "
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2V O b
1257]
J R A U M I M O S POSTUMOS
..... i iv persono--
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18. M I I . SEPTIEMBRE DE m
7 6
259
4 Medios
distanciar de si a la gente: ^
se
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- mas a algu.cn en contra de uno que cuando se fe C * *
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que el qu.ea- quitarse de la mente con todas sus
fi*r^*W?%
T l c c n d a d al p r e s a r una le; a los hlologos. en la | w ' " *
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" ^ J a k* estadistas, en la finalidad del Kstado; a los c o n t ?
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r e i n e t a de d i e n , a las mujeres, en la e o n t , n g e n ^ > S s
nTcl.nac.one> > compromisos
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1 9
Qe
sus
.os r i "
1 0 d
Lacniel
racin por el hecho de ser abanderadas de las opiniones provechosas, y de que 1< _
les confiere su reputacin es el benef icio de la mayora. A la vista de esto, un paisde
muchos millones de habitantes se viene abajo, y todo lo que resulta valorado se le
vuelve a uno sospechoso.
.
Deloquesetrataenelcasode patriotas y librecambistas es del provecho de
personas pmadas, que se han revestido de un barniz de ciencia y amor a la p f
18 | * | '
27.
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mendo que no u
la liberacin de I
, iadigna e insoportablej^*gS
nina o s l o t e n g i s una < ^ " >
tcndO u n t o el suicidio cuanto esa
ganosas de la vid.
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L a n a madura. Cuando -dhP
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, voluntad dejan de ^ r
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" E S2SSr.
18 I ?!
Para liberarse del temor a la muerte, quiz no haya sinr
- runa vida eterna; en todo caso, otro ms seguro es nsp
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38. Es signo de una mentalidad o bien muy recelosa o bien muy ahrva el ver
en toda la gente, incluso en amigos, benefactores, maestros, el peligro de un predominio tirnico y cuidarse de no obtener grandes favores. Pero no habr espintus
libres, si no se tiene este carcter.
honrado
y un granuja; por el contrario, lo que suele ser grande es la diterencia intelectual. Las
leyes contra ladrones y asesinos estn hechas a favor de los cultos y ricos.
FRAGMFNTOS POSTUMOS
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18. M I I. SEPTIEMBRE DE
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\ . - , existente. Todos los filsofos restantes son m e r ^ s a o r a / h ^ T
de lo que se ha pensado, de quienes lo han pensado: excepcin beehaT
! ns que responden de si mismos, maduran por s solos v son los acos
* I ser llamados pensadores. Estos piensan da y noche *
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ismo modo que aquellos que viven en una hei
herrera ya no escueta d
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haba llegado a sus des.
siempre en ello).
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18 |24p
68. De doble manera es descorts el pblico con un escritor,
el autor ha
sus obras a costa de las dems del mismo autor, y mego, una vez
escrito algo, sigue demandando nuevos escritos como si por d hecho de haba
sido obsequiado en una ocasin, hubiese obtenido una prerrogativa sobre el "
te.
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18 | 2 i p
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65. H
motivos del
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18 |25]
71. Los signos de una desconsiderada superioridad por pane
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gas o en deuda de gratitud hacia nosotros son muy dolorosos vaos
profundo del corazn.
18 (26|
,
77. Se lamenta la falta de disciplina de las rnasas; si estuviese pssAa^d
reproche debera recaer con dureza sobre las capas cultas;tenasa es u n l a ateta
buena o tan mala como lo son las capas cultas. Se muestra mala e *
J*?
la misma medida en que se muestran indisciplinadas las capas cutas; seaprtcede
como gua, viva uno de la forma que quiera: se la eleva o se la echa a perder segn
"no se eleve o se eche a perder a si mismo.
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Casi todo buen escritor escribe un nico libro. Todo lo
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prlogos, ensayos preliminares, aclaraciones, apndices al mismo, de nec
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de la tragedia > de rodo arte cuando algunos designan el S ^
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loiuntad como el autentico estado contemplativo? Parece
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asi
decirlo, que
que labrar la voluntad. a fin de recoger
luego las
las simientes
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asi devino,
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- i arte.
La vida leve.
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181301
101. Todo ser humano posee sus propias recetas acerca de cmo h
table la * ida. es decir, acerca de c m o mantenerla leve o cmo aliviarla
esta se ha mostrado gravosa en alguna ocasin.
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18|JI|
104. Si. en el curso de la Historia, la vida ha de sentirse como algo cada w
ms gravoso, cabe preguntarse si finalmente la capacidad inventiva del ser humano
resultar suficiente tambin para los erados m s intensos de dicho agravamiento
18 |32P
112. El hombre que carece de ese consuelo de tipo cristiano y al que, porotn
parte, la filosofia no le ha proporcionado la contrapartida de la total irresponsabilidad, se encuentra mal debido a ello: se conoce demasiado bien a s mismo y se desprecia, rwrque. de modo errneo, atribuye la culpa a su propio ser; de ahi que m
al prjimo con miedo a que ste se adentre en sus secretos. O bien tiene reawm
su rxjimo por alguien mejor que l , ya que lo conoce menos, o bien strn ^ ^
nene por tal, para ganrselo e inspirarle un sentimiento similar hacia sii
^
vanidad y ambicin de los seres humanos se basa, en la mayora de las o
^
el seniirmcmo del propio desprecio: quieren que uno se engae respe
^
legran de cualquier juicio de sus semejantes, si ste les reza
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padre > madre, a cuyo lado queremos quedamos de una v e z o * * ^ ? , * * *
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118 Cuando hallo por todas partes un envilecimiento de 1
go que el momo radica en que desde hace cuarenta aos ha i m n ^ * * * a .
S r L ulgar en los
celebrados: por ejemplo,
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la puraaicahueteriaen torno al dinero y al rango social; las hijas b ' u * N a
nudas v los hombres quieren casarse con fortunas o privilegios- T
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se nota tambin el ongen vulgarr de estos matrimonios.
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18 [44]
135. El amor se sita muy por debajo de la amistad, ya que pretende osa
posesin exclusiva, mientras que uno puede tener unos cuantos buenos amigos, y
dichos amigos, a su vez, tambin pueden hacerse amigos entre si.
27
JJ(3ff
8**H124. Forma parte de lo ms conmovedor de un buen matrimonio su conocimiento compartido del repulsivo misterio en virtud del cual se ha engendrado y
vetudo a la vida un nuevo hijo. Es sobre todo en la procreacin donde uno sien
envilecimiento, por amor, de lo ms amado.
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18 |45|
140. Las mujeres que aman de forma especial a sus hijos son por lo general
vanidosas y credas. Las mujeres que no prestan mucha atencin a sus hijos, tienen,
por lo general, razn para ello, pero de ese modo dan a entender que de un padre
semejante no caba esperar un hijo mejor: as se pone de manifiesto su vanidad
Sobre los griegos.
18 |46p
143. Si se piensa en los griegos como unas tribus poco numerosas, en un terotono densamente poblado, en el que se encontraron con un interior del continente ocupa*) por una raza de procedencia mocla, la costa, delimitada por una tranja semiJ y a los traeos asentados en las zonas intermedia*, se comprende la necesidad que
Wicron de asegurar por encima de todo su supenondad cualitativa y reproducirla una
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v: el matrimonio.
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por eso ejerc.eron su poder de fascinacin sobre l
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de evitar una injusticia, en la medida en que pueda repararse el dao- lueeo
" tensar la mala accin con una buena. Esta buena accin no tendra que aplicarnecesariamente a las personas daadas y ofendidas, sino a cuakruiera; puesto que
vez suele cometerse un desmn directamente contra el individuo en concreto
contra un miembro de la sociedad humana, por eso, la buena accin \e es
thida a la sociedad. Lo cual no ha de entenderse de forma tan grosera como si un
obo tuviera que ser enmendado con un regalo; se trata ms bien de que quien ha evidenciado su mala voluntad, muestre ahora algo de buena voluntad.
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Continuacin de
154. L'n pnnape bobo que tenga suerte es, tal vez, la criatura ms feliz bajo el so
JSJ que los modales de la corte le permiten considerarse justamente tan sabio como requie.
re para ser feliz. L n prinape bobo que tenga mala suerte vive an de manera tolerable
ya que puede descargar en otros su descontento y frustracin. Un principe astuto que tenga suerte suele ser un esplndido animal de presa; en cambio, un prncipe astuto que tee
mala suerte resulta un animal de presa muy irritado, al que hay que encerrar en una jauk
no se engaa acerca de sus equiv ocaciones y esto es lo que le hace tan malvado. Un principe astuto, que adems sea bueno, suele ser casi siempre muy desgraciado, pues debe
hacer muchas cosas para las que es o demasiado bueno o demasiado astuto.
18 (50|
155. En el fondo, por arriesgados y extravagantes que sean los afanes y propsitos de un ser humano, se los tiene por algo susceptible de disculpa o al menos
perdn, si se pone ia v ida en ello. Q u i z de n i n g n modo m s claro puedan exp
los seres humanos cuan alto sitan el valor de la vida.
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56. Nuestro enmen contra los criminales consiste en que los w
18 |54P
162. Se puede dudar de que a la buena persona, con sed de corxuniento. le
resulte de provecho hacerse cada vez mejor. Probablemente, un poco mas de pecado
de vez en cuando la hara ms sabia. Cualquiera sabr por propia experiencia en qu
circunstancias ha tenido el ms profundo sentimiento de solidaridad y
hacia la inseguridad de la sociedad y de los matrimonios.
181551
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163. Bien mirado, el ladrn, una vez condenado, tiene derecho a una reparacin, en la medida en que ha perdido su reputacin debido a la accin de la justicia.
Lo que sufre por el hecho de pasar por un ladrn a partir de ese momento va mucho
ms all de la expiacin de la falta cometida en una ocasin.
18 [56]
164. Mediante la institucin de la confesin, la iglesia catlica ha
un
odo al cual uno puede comunicar sus secretos sin consecuencias j * " S ^
supuso un gran alivio para la vida, pues uno olvida su culpa desde el instante en que
ha contado, aun cuando los dems no suelan olvidarla.
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moca incluso un dichoso suspiro de alivio por la libenad a l c a n
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ai el obrar injusto sea en legitima deensa.
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i \ v Ouen posee el instinto de limpieza tambin en lo espiritual sol
tendr apegado a las religiones durante un cierto tiempo y luego se refugiar^
meuhsica. mas tarde, tambin se ir desprendiendo paso a paso de la metafsica!?
probable que el instinto de limpieza siga ms bien un camino opuesto en el rabiic
rnorai. por eso dicho instinto va ligado siempre a la impureza del pensamiento >
quiza lo '
'
1
:lase de hombres
supravaloraon i
2pero sin
naturale:
3. Que los fillogos estn capacitados (ms que los mdicos, p. ej.) para educar a la juventud es un prejuicio, que adems la experiencia rebate a diario
falso. Por consiguiente, sucede aqu como con los barrenderos, a qi"
examina nadie para decidir si son ellos los que mejor saben barrer las calles;
con que tengan la voluntad de desempear ese oficio falto de pulcritud,
modo todo estamento elude el oficio de educar a la juventud y se comenta coa que
los fillogos no lo hagan.
1 l J *
^
176. La rea del arado atraviesa el terreno duro y el blando, pasa por lo que
est mas arriba y por lo que est ms abajo y los aproxima. Este libro es parad
-fc ele
y el maio. para el humilde y el poderoso. El malo que lo lea, mejorara;
bueno, empeorara, el modesto, se har ms poderoso, el poderoso, se har m-
19 |4|
Antigedad ha sido
filloeos: v esto hasta
hoy.
V A J I I I V O l
IU
~sj-
* Quaderno en octavo de 250 pginas con snoucoss para SE. * B > MA. p
? hagmemos.
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Mbr mctarrwrfosas
3[3l];5tl06).
126-)]
rade
19 (61
6 Creo entender a Shakespeare mejor que los
aunque yo cometa muchas faltas. Por regla general, c u a l o n ^ <*e 1 ,
anuguo mejor que el profesor de lengua y filologa: q
los fillogos no son mas que bachilleres que han envejeciS
19.
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271
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8. Los espritus mas refinados se sienten presionados
pre cuentan historias con las que uno tiene que rcirse:
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19 PP
14. Quienes saben alegrarse con nosotros estn por encima
Cercat
nosotros que quienes nos compadecen. La alegra compartida hace
que se alegra con nosotros): la c o m p a s i n , al c o m p a e r o de desgracia '
de la compasin requiere como complemento la tica, an ms elevada H i ^
tad
laamis.
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19|10J15. Los seres humanos se hacen protestantes, catlicos, turcos, cada cual en
funcin de su pama, al igual que uno que ha nacido en un pas vincola se conviene
en bebedor de \mo.
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19 f l l j
17. Quien se niega mucho en el todo, fcilmente se otorgar indulgencia en la
pane. Quiz no haya habido ningn otro estamento que haya entendido por erotismo
nicamente los excesos tanto como el clero catlico, que ha renunciado al amor. Por
eso se ha permitido el placer ocasional.
19 (121*
n El mejor mdico slo podr tener un nico paciente; cada ser humano
historia de la enfermedad.
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19
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19 [171
La apreciacin de cualidades slo puede ser comparativa, el propio inters quiere el mximo aprecio.
Emulacin o aniquilacin.
1 9
1 8
I !"
24. La ilusin del impulso sexual es una red que. cuando se desgarra, siempre
vuelve a tejerse ella misma.
19[191
. ta
27. Para obtener beneficio de una especulacin financiera arriesgada. na> que
hacer como con un bao en agua fra entrar y salir con rapidez.
19 [20]
28.
odo.
..,
r.
; En principio. Netzsche haba escoto Montaigne*, en lugar de ^ ^ " ^ e v o n
. . Vs
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Vs:
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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12
19 /22I
35 La mayora de los escritores escnbe mal p o r q
c i e n t o s , sino su pensar los pensamientos Suele
perodos de la frase sean tan recargados; es el cacareo c o r a s *
Juiere llamar nuestm atencin hacia el huevo, esto es, hacia 2 ?
enor simado en medio del recargado penodo.
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V
19 Pg
entro de cincuenta aos, en Europa, todo hombre de carcter
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ormas y maniobras militares, y el mejor capacitado Z uT
v ^ " * * 5 2 * q-en llevar sus op.n.ones
a ^ ^ ^ .
A P a p a r a eas a
ejrcito bien entrenado. Esto decidir la 1 * ^
liarse pa"
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s i 13e x , s , c n c i a d c d l c h a c l a s c e s u n
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' ' " Tres cuartas partes de todas las mentiras han venido al mundo gracias a la
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anttesis
d e S p u s
17
' Tono de la juventud, demasiado alto.
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19(251"
La irona es innoble.
5
19/26]
41. Tan pronto como se ha comprendido que un prncipe ya no cuenta en lis
transformaciones polticas de su pas y slo sigue siendo de inters para los corteanos y el pueblo llano, hay que hacerlo a un lado, ya que no se le puede tratar como
a un hombre privado.
18
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191311
"''
H)ii0
El vanidoso y el enamorado creen errneamente que son vanidosos o estn enamorados debido a otra persona.
19
19|32]
50. El mejor autor se avergenza de ser escritor, es demasiado rico en pensamientos y demasiado aristocrtico como para no tener que avergonzarse de no dejar
ver suriquezasalvo ocasionalmente.
19 133]
51. Para hacer que maduren unas uvas y un talento se requieren tanto das de
lluvia como das de sol.
1 9
| 2 ? j
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42. La persona activa quiere distraerse con el arte, el artista exige la maum
concentracin. Por consiguiente, deben sentirse mutuamente insatisfechos y g
se el uno al otro. El arte no existe en absoluto para esas personas ^ ^ S
aquellas que poseen un excedente de ociosidad y, por tanto, pueden bnnu
"VsMAlSS.
VsJ632].
C22I0JJ; MA 372
52. Se subestima el valor de una mala accin cuando no se toma en consideracin cuntas lenguas pone en movimiento, cunta energa desencadena y a cuntas
personas sirve como motivo de reflexin o de elevacin.
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por la anticipacin del placer o d d L i a ^ r , '
ano vi " se suprimiese, ningn sentimiento corrtendraI va al S ? '
Ka > ' \ accin y nada le incitara ya a un buen acto. El ser hurr^nT
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la rt^'* , a lo venidero como con respecto a lo n a ^ . nL '
< f * > . f ^ c o n s i d e r a c n de s, resulta p r e S e .a v , ^ . ^ - *
ra la consecuencia. Ya sea por conocim.ento o por
mm,,.
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cas todos los seres humanos, asi como todas las ticas
a Ta libertad: .as .ttmas de forma mrust.ncada, y a ^ l a
fi,^
a s P A r en modo alguno a las consecuencias de la verdad, sino slo a la mxd A
ha de
nue la vida en su conjunto no haya de tener como consecuencia un sen
Ori** 7^ lacer o displacer), es algo que resulta rechazable por idntico motivo
p tancia que se le otorga al instante en el lecho de muerte
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el que aqu se es padre y madre en una y ]
bloque ha nacido, ya no necesita ninguna edn^ ' en el mundo.
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a a ser el que eres": es ste un llamamiento que tan slo en unos
hnmbres se deja or siempre, pero que en los menos de stos resulta superfluo.
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dual
arrepentimiento y los remoraimiemos ae conciencia tras ei acto real,,
zado. porque todo acto era completamente inevitable. Con respecto al pasado, laacrud filosfica es la de un fro fatalismo.
Sai embargo, puede que el descontento por un acto no disminuya al comprender que
era una necesafad: se trata de un dolor que no puede aliviarse mediante el reproche, la veneanza, etc. Pues inculpar del acto a toda la propia naturaleza, a su esse, slo constitu* una
aaatl .--c lie :r.>^a s m z * ; ciue quiere hacemos responsable de cada accin in6v
A f T * ^ Puesto que existe d ofescontento, debe existir la responsabilidad y por tanto m
libertad ctootaanera que sea: as lleg Schopenhauer al concepto de libertad wtebgifc
Pero la evTVcB dd descontento no demuestra su racional razonabihdad; y solo a
iier Por lo demas.
ruese, podra seguir argianentandose a .la manera Ade- c^kih
Schopennauer.
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q u e
cieno que d descontento existe ahora, pero quiz podra convertirse en algo m
fe ambos del * * *
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19 |441
72. La persona autosuficiente se vuelve vanidosa cuando siente la autosuficiencia superior de alguna otra, cosa, no obstante, que raramente sucede.
19 [45]"
73. No cabe extraer conclusin alguna relativa al talento sobre la base de si
alguien es predominantemente vanidoso o autosuficiente: en ocasiones, el mayor
gemo es vanidoso como una joven muchacha y estara dispuesto incluso a teirse el
Pdo. Esta vanidad constituye quiz un hbito superviviente y ya madurado de la
c o n u n a
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Se suele eludir meioc * U p e ^ i u d o n yendo des o
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en et uwmos, nos movemos y somos:.
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*/ar en ta histona del teatro.
Shakespeare, un
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M p i a s M que el piadoso se rebaja ante el tmpo.
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un un.co e n e
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5 6 i
ron ayuda de una religin, o bien se hace uno mas gravosa la vida exie
108.
lievadera la interior, o bien al contrario: el primer caso es el del
riory^'ndo^
de la quiebra de las religiones. De lo que se dedu
o e t e ^ ^ t
mc *.
aliviar
el corazn y- perece
cuando ya
.
. no tiene nada
nada ms n. *i~
glfe
O surge
en terreno.
el s
e s t e
19 | 4 |
Modifico bastantes nomos del periodo debido a los lectores.
1
93.
* -*
19152|
%
L'na bella mujer si que tiene algo en comn con la verdad (por mas que
puedan decir las malas lenguas!): ambas hacen m s feliz cuando se las destaque
cuando se las posee.
toa alianza es ms firme cuando los
' ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
cuando se conocen entre s: por eso, entre los enamorados, la alianza
antes del \inculo matrimonial que despus del mismo.
19|54|
100. Nmgun
hacer la guerra se
_ .pnncipe
. que
. quisiera
.
^..mente
L M U L^~A~X,*Z.
A
a conocer p u b l i c
9NM
un casus belli. Pero todos los motivos que damos a conocer
von W
| *2>
Cf. VM 170.
>*.-*
ira"
dramaturgoalemn a - , ^venir ^ ,i r
latas T . "
'
* " dramaturgo
WWl st haba refendo ya Nietzsche en la quinta conferencia ^Aa*
'
pasaje en el que tambin men
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l 7 a
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SC
19 [571
!n Un espritu es exactamente tan profundo cuan elevado sea, dijo
en Ahora bien, bajo la denominacin de espritu elevado se piensa en la fuerenerga del impulso, del vuelo; bajo la denominacin espritu profundo, se
a en la lejana de la meta a la que el espritu se ha encaminado. La frase quiere
S por tanto: un espritu llega justamente tan lejos cuanto es capaz de volar. Pero
sto no es verdad: rara vez llega un espritu tan lejos cuanto habra sido capaz de
volar As pues, la frase debe rezar: rara vez es un espritu tan profundo cuan elevado es.
22 y
19158|
111. Si antao la viruela pona a prueba la fuerza y la salud de una constitueinfsicay era mortal para los hombres que no la toleraban, acaso hoy da pueda
considerarse la infeccin religiosa como una prueba similar para la fuerza y la salud
de una constitucin espiritual. O uno la supera o perece espiritualmente.
19 [59]
Elementos de la formacin cultural
1) Errores.
2) Falsas conclusiones.
3) Pasiones.
4) Los espritus sumisos.
5) Olvido.
6) El ser humano como cosa.
7) Las naturalezas degeneradas.
8) Ll surgimiento del sentido do la verdad.
9) Porvenir de la cultura.
> M A iw.
*^rt
^Montinari sugiere que es.e pasaje puede haber estado inspirado por Scho-
rKAl.N-NTOS P O S M t
M o s
, , u I I SC- otrruBRh-iJu
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IKMBRI-. DI.
1 7 6
279
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de la diferencias sociales.
M ^ C p ^ " para las ciencia..
THb^-An la mujer.
Libera*
'
crculos entrelazados.
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^
[ economa del espritu.
O ^ ' ^ u c i o n e s , siguiendo sus propias opiniones.
r
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cea su cuerpo: | h ^ ^ n ^ i N
s atmicas e s * p e ^ ' d a d
-ucha i n t e j ^
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M4.
Va no hav eAieadores
estn educadas ellas mismas. Hay profcToS* *
uadra. pero no caballeros.
'P on
AuS
enca de moralistas.
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0 e H
Sirit" Ubre.
1 | t | *
116. r > vez en cuando, un partido intenta limpiar |
fe
mugriento cristamismo y ataviarse con ellos el efecto es escaso"?
duda do l i m p i o , pero siempre de un n, \
^
jos recin |a*a~ -
'"eraw
andrajoso.
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h a r a p
0 0 0
I* '
*Cf. VM 181
" C f WSI99;I5[14J.
123.
* M0*< .
2 Sietzsche alude aqu probablemente al subttulo de la ^
i rfr /or ode/oi / o VICIOM privados, beneficios pblicos (
ador (KSA, 1,338).
Relacin de temas a tratar en el libro proyectado
b r a
Je Berrw^v
^yjen
H e n
& >
fatum tristissimum.
19 [67|
40
Voz de la historia.
De cara a todo lo general:
* Inte
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c t n el material de los cuadernos M l \ (La reja del arado) y U H l O g
*CL
indicado. ..unto a cada palabra clave, los nmeros de los fragmentos
*,gentes registrados en ambos" cuadernos.
o n t e n a
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rRV.MIMOS
1M)S,
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ovacin de los gobierno alemanes en un ni
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Situacin actual.
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tice
rcporta
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^ 2
Themaa.
Sobre la mxima.
Sobre la novela corta.
Contra los poetas.
0 filosofo por placer, que piensa gustosamente en sus DredeciKn^
sus sucesores (dnde est el placer?)
"
Diferencia entre espritu libre y filsofo.
Tucdides como ideal del sofista-espritu libre.
Ongen de la compasin.
El suicidio en fas religiones.
?
EJ enfermo.
..
Vanidades de los eruditos.
r,
W S O r e s noc
19 [781
Cap. II. El espritu libre en el presente.
Cap. III. Metas del espritu libre: porvenir de la humanidad.
Cap. IV Gnesis del espritu libre.
19 [791
Porvenir en unos siglos. Economa de la tierra, permitir la extincin de las
malas razas, cra selectiva de las mejores, un nico idioma. Condiciones completamente nuevas para los hombres, incluso para uno superior'? En la actualidad, es el
estamento comercial el que impide una plena recada en la barbarie (telegrafa, geografa, invencin industr<ial>, etc.).
A L E Z A
19 [80]
Decir la verdad cuando domina la mentira es algo asociado a tanto disfrute, que
Por su causa el hombre escoge el exilio e incluso algo peor.
C17[49].
8
el homn^'
Spinoza, Enea, l \ rjroposicin L X V I I : En nada piensa menos
^
sauertc i sabidura es una meditacin, no sobre la muerte, sino sohrc
1
Ubre f
ls a m r R S *
Cf ^ ' [ 7 7 i
v c r s i o n
ejarAs h a c e r
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novela corta.
obre I
El ^ w t o de las mujeres.
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AWOA<M
^ erudito*
A,
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S c e t de motivos religiosos.
Pu^rT^^
5 5 o ' y moralidad.
^burnmiento - ociosidad.
Castigo y arrepentimiento.
fillogos como profesores.
, .-J
dpi librepensamiento sofist<a>.
e l dest,na
l|W|
Si e <er h--runo se acostumbrase a atenerse estrictamente a la verdad
L - V JO todo lo metafisico y sin esclarecer, quiz entonces el disfrute dei** *'
. . j Jara asociado algn da a la sensacin de estar haciendo algo l ^ '
- Ju.'ce placer, pero no sin remordimientos de conciencia durante yfe
1
Je.
Los fallos de los jurados son errneos por la misma razn por ta que W> es la
alificacin de un alumno por parte del profesorado: surgen de una mediacin entre
los diversos juicios vertidos: en el supuesto ms favorable, uno de los miembros del
rado habr fallado de forma correcta, de manera que el resultado global ser la
media entre el fallo correcto y varios fallos errneos, es decir, errneo en cualquier
iU
19(151
caso.
19(881
Un poeta no debera tener en su nimo un concepto tan deterrninado de su pblico como ha de tenerlo el pintor, que exige una determinada distancia del cuadro, para
que ste se pueda contemplar de manera adecuada, y una detenrnada agudeza visual
en quienes lo contemplan. Slo disfrutamos los rx>emas modernos de forma parcial
cada uno escoge lo que le gusta: no nos hallamos en la debida relacin con esas obras
de arte. Los propios poetas se sienten inseguros* y tan pronto tienen en cuenta a este
oyente como a aquel otro; ellos mismos desconfan de que se capte toda su intencin
y procuran agradar con detalles o mediante el tema. Del mismo modo que, hoy en
Modo cuanto hace bien un narrador se lo pierde el pblico actual: que slo qute*
narrativo y al que lo que le uustana sena sentirse interesado, arrebatado,
e
l
M * *
*
p- * * * * * *
^ 'es, que no por el arte del narrador.
6
Themata.
Del espritu libre
1 inexpiable y lo explicable.
Ocaso de la cultura antigua.
Causas del arte.
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El suicidio
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****, Zsdir Maldijo los sabsos y no quiso vivir uno en buen* comP**
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busca unu profunda intencin llena de * U J
nlanlaron la tradicin. - Pero ocurre lo c o n t a l '
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En el matrimonio, una muier bolla ha do tenor muchs
para hacerse perdonar o hecho de ser bella.
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Comvtcdt*i:JaJ de la verdad, de las opiniones en general
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6ts una fuerza?
que lapropia,
19 |94|"
Los piadosos
? Cosa que les sine
como prueba a fa\
uu IULU se cree que es
Dios > con ello es feliz como de hecho sucede entonces, en consecuencu
queda asi demostrado que existe un Dios.
En una tragedia, por fuerza ha de predominar la oratoria que justamente se practique y ms se aprecie en una determinada poca. Ya sea entre los griegos, entre los
franceses o tambin en Shalcespeare. En este ltimo resulta evidente el influjo espaol reinante en la corte isabelina: la exuberancia de imgenes, su rebuscamientos
son algo unrversaimente humano, smo espaol. Tanto en la novela corta i t a t o ^ *
en Le Sage domina la cultura oratoria aristocrtica propia de la nobleza y e ^
miento. Nosotros carecemos de una oratoria cortesana y tampoco I M J J ^ ^
tona publica, como los griegos: por eso no hay nada de elocuencia en e
^
es naruraJisrno. Goethe vudve en el Tasso ai modelo del
" ^
.
depende de los franceses. Wagner renuncia por completo al arte del
8
R e
s c u r 3 0
1 9
M
otorgarle sie^P^
El ser humano se siente inclinado, cuando busca razones, * ^
coi***
las ms profundas razones a la tradicin. Dado que capta sus i
19[991
52
19 [lOO]
No es que las religiones no expresen verdades cualesquiera sensu allegorico^
sino que no expresan en absoluto ninguna verdad dicho sea esto como objecin a
Schopenhauer. El consensus gentium en los puntos de vista religiosos es ms que
nada un contraargumento a la verdad subyacente a la base de los mismos. No es una
antiqusima sabidura sacerdotal, sino el temor ante lo inexplicable lo que consutuye
ongen de la religin: lo que contiene de razn, se ha infiltrado en ella por vas
ferradas.
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Has poca cosa fijada ah. .Remodelacin de la humanidad'^
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19
131
sig
1 9
191112]
No para ser inmortales, ni con vistas a la propagacin de la especie se enamoran los seres humanos: contra Platn. Sino por placer. Se enamoraran aunque las
mujeres fuesen estriles; sobre todo entonces! La pederastia griega no es antinatural, su causa finolis, segn Platn, ha de ser engendrar bellos discursos.
19(1131
El mximo inters lo tiene todo hombre por s mismo, pero est acostumbrado
J respetar el juicio de los dems por encima del propio: la fe en la autondad. heredada, y adquirida, fundamento de la sociedad, de las costumbres, etc. De estas dos pre
deriva la vanidad: el hombre establece su propio valor ante si mismo en rundel juicio de los dems.
m i s a s s e
C l 0 n
cuando no?
I9|106|
5 [175]; 23 [82].
CfM> 7 3
6 ; I 9 I I 0 ] , 2 3 , 0 )
IRAtiMKNTOS PSTUMos
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76
11171
Introduccin.
Recordar a Goethe: cuando uno habla, debe hacerlo de un modo positivo^.
19(118]
19 (120]
La cultura antigua.
L El pensar impuro en el fundamento de la cultura.
2* Eticidad.
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U II 5,21
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Cos esP^t- libres.
Las mujeres.
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9 perecho.
10 pueblos11 Desaparicin de la cultura antigua.
12
1876
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una doble Esttica. Una parte de los efectos del arte y <WW H
' dientes causas; con este modo de proceder d i c h a ^ T
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y una plena insensibilidad, es aleo que resulta rechazable por idntimotivo: se teme debilitar la fe en el valor de^la \ida y estimular la disposicin al
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^ I t a s de diverso frmalo, que contiene los Papeles Sorrenunos beA " * " Krenner. Tambin ha transenpeiones de Peter Gast y anotacio-
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20. Cuanta mas bondad y felicidad habra entre los seres hum
;e*:vo. todo lo que hasta ahora le han entregado a Dios en tiempo enolk *
cidkies. dominio del corazn, altruismo, amor, se lo entregasen ntw r T *
Quiza
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| V .
- i av.
21. Hay muchos que quieren convencerse o persuadirse de su propio valorpor
medio de la alabanza, la admiracin y la envidia de los otros; se aplican a ello con
mavor intensidad que a todo lo dems y emplean cualquier procedimiento, incluido
el auioengao y la autoembriaguez. S, prefieren cien veces admirarse antes que se
tiles a si mismos y se aman mucho ms de lo que les resulta conveniente. En elos
la varudad no es ms que un medio de autocomplacencia. No quieren tanto distinguirse cuanto sentirse distinguidos, sindoles indiferente el serlo o no serlo.
'25.
D e dnde procede la envidia de los dioses? Parece ser q u e e l g
crea en una dicha tranquila y apacible, sino slo en una felicidad
desaforada; le irritaba contemplar a alguien dichoso. Era algo que e
con
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ponerlo por completo de mal humor; pues su alma se senta her
,table.
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2019]
35. La resignacin consiste en el abandono por parte del hombre del intenso esestaH
a d a s cuerdas de su pensar v su sentir, y en su reintegracin a un
\a as ^
^ ***** vuelven njunarios y mecnicos. Esta relajacin
a * a un placer y el movimiento mecnico no comporta al menos un displacer.
d e t 0 d a s
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y inventiva espiritual se pueden extinguir si uno es insa
"ora de producir y no da tiempo a que el agua del manantial se acumule.
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* i MA 545 Cf. MA 89
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StlTff^
.pt 19117]
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do fuentes, o bien procede del sentimiemn A A
* 1
' humano,, tan
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como advierte
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su deaamnam* * * * * o bien
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l am [ida de sus fuer/as y posesiones, piensa en el mterca^L
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ste sus tuerzas y p o s e s a , ^
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^ i s m o en dicho intercambio. Pues conoce bavtante
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20.
INVIERNO DE
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20 [19]"
Opereta
Positivismo, completamente necesario
Fatum
Acendrado herosmo
Un estadista filntropo
20 [20|
Se prefiere la grosera consecuencia Overbeck
|13j
4. Suele ocurrir que u
cante se lo aparte del camino
31.
C g U
p r o d
12
20(211
Meloda del hombre europeo: de lo cual se desprende que todava hay algo que
hacer con este hombre.
Cul es en la actualidad la meloda dominante en Europa. I'idefixe musicaW Una meloda de opereta' (naturalmente, excepcin hecha de los sordos o de
agner>).
. *. ,*..> ^y^%,
iM
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4
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20|I5|
34.
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11
Escrit
Colll
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11
^
fVnvidoen
Vs M i l 1
*Cf MA 351
M A 224, V i 12 [221
f. 5[IMK).
t a c l u i J o
n U n a n
H". 2 pVi
Cf.20[i9],
n C r
r
r
i n d l c a n
P
iNiet/sche. de
su
puno
v
leira.
ntohlcmente
P Nietzsche,
de
su
puo
y
letra.
V* tom**> por el propio Metzsche. probablemen
'
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e s l e
c u a d e m 0
I I 3. FINAL
D E 1876-VERANO DE l
o 7 7
2 1
l2
2 1
^delincuentes honrados
la vanidad del erudito
Amistad
Elogio del error
El hombre europeo
2115]
La vanidad se compadece bien con el autodesprecio Punto de vista mas elevado del suicidio.
21 [6F
Perodo de mot<ivos> formidables [
] lo personal, no lo impersonal
8 0
Cf22 [? 31\
Cf
MA
M
8<>
P g m a S
a n o t a c i o n e S
l a m a y o m
h s c n t u
,^
n i POCO legible.
IW. Cf. lucidles, op a/.. 11. 35
[2971
MA
"
I R A t , M I N I O S POSTtI
2* I '
I I espritu Itnrc
H matnmoi
9
Observaciones psicolgicas
. . .
wna
1 w wvaees oKHinucntiv. r r u v a n i e s Oc la "bulloni
N T cuando de h e e h , ^
alegra,
por cl q
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U humMMOVl una nuquma con inmensas energas,
ocienv.
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l 2
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2 1
' ouien se permite hablar en pblico est obligado a contradecir tambin pbliamente tan pronto como mude sus opiniones.
e n e |e n
2 1
' Slo hay razones de tipo individual en contra del suicidio. Una fuerte medicina
Razones de tipo moral no las hay en absoluto.
Das
12
211251
El futuro alemn no es el de los bolsillos alemanes.
21 j l f
El culmo de la vista es ms importante que el del odo.
13
21 [261
El amigo, el ms moral de los seres humanos. Aristteles.
9
Cf. MA 330.
Nietzsche vuelve a hacer esta anotacin en 28 [421. Se trata de una alusin a un sueo lleno
de simbolismo que tuvo en los primeros aos de Bas ra v que nos ha llegado a travs del relato
de su amigo Overbeck: he soado que apoyaba la m; en la mesa y de repente, la piel se haba
vuelto vitrea, transparente, y a travs de ella poda r con claridad los huesos, los tejidos y el
juego de los msculos. De repente, vi un gran sapo ag apado en mi mano, e inmediatamente sent
un deseo irresistible de engullir al animal. Supere m:itroz repugnancia v me lo tragu a la fuerS '
- Fmnz (hrrbcck unJ Fnedrieh ftOXStt Einc Fwndschaft. 2 vols., Jena,
vol. I, p. 72). La accin de tragarse el sapo ae enseguida al recuerdo la figura del pas
tor tragndose la serpiett dd7apimlo"d AsiTaM~Z*mtustra. como smbolo de la superacin
la nausea de la existencia motiv ada por el reconocimiento de su falta de fundamentof>J*
mismo "'
Nietzsche ya interpreta este sueo como incitacin a engullir el pesi10
B e r n o u l l i
KamtTT
M 3 f t
indicacin de enlace
rRAUMI N IUS K , | ,
S
* SLm
ucpendc .odo -
21, N U 3. FINAL
Utilidad
D E IH7^VhRANO
DI
R 7 7
, *i
^uencia del principio, proseguida en el curso del a
ll P, i i n c o n ^
nfiendo en ocasiones una direccin d S T ! i " " '
Porrecc
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Pnncipio
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Nunca se p*^ * * *
o en una amante c
o | enamoramiento estn en su ultimo cuarto de existencia
*nd
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21
* a r d Leuchtenberg Roon
Reja del arado.
cpntencias.
I- j , conocimiento del hombre.
** orientacin general,
Religi
ooioin.5' Arte.
' Moral.
p e n a s
un
21
pu -
U e d
a lu
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r:
2! P P
Se laaenu que los obreros socialistas tengan el mismo sentido bur
deprop - ^ - :sr. rronto como alcanzan la meta.
gues de afn
Errneo: esto es k> correcto. Los puntos de vista a partir de la ih,
es rxoteccHXusta si
J*
40
211Amor
'
y odio, cegatos, tuertos, como tambin la voluntad.
2 1
S , t U a c l 0 n :
2 1
^PASAJE
24
21 P3J
Escuchar
de/ luter.
25
21 [431
Coatti h embriaguez.
"LY.MA 13.
Plan para la publicacin de MA bajo el seudnimo de Eduard Leuchienberg Roon. Al final,
lachado: Historia.
Cf. MA 566.
M
11
C1 n o v c
23 [42]
04.
(109]
V 23^25]
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2" i' s taP'\. americano ha curlo asi U locura
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* " Mc iugula n .
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Pan'CUI;
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2l I ' * ,
condiciones de los educadores.
. rapacidad contemplativa
" testigo de diversas culturas
. ana enca.
'
**
- v ^ ^ . . - *
<B> Themata:
C Restablecimientos
Necesidad de centros de cultura, de lo contrario. banalizaciB: or tu* l
i universidades, las grandes ciudades no lo son^
^
cortes, i
i t e
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- an B U anza v desbordamiento de la pasin
21 |57l ,
Labrador.
mmmmmwm^K''
Juez al tiempo que pastor de almas.
^aaa*
21 5;
Feea k verdad
>., -
"iitnrjpi
21 |58]
Contraste entre una concepcin que hace sufrir profundamente, sus exigencias
de consuelo y la cultura cientfica.
211591"
Apreciacin digna de un metafisico como Schopenhauer en tanto que testimonio a favor del hombre (pero de uno no cientfico).
El que se rebaja
La compasin enmudece
* Cf. MA 25
"ce vini
hada
i su
21 | 6 1 |
Prjimo.
MA 131
M
C f 2 3
ll; NUMI).
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M O N
21 N 11 I FINAL Oh IH7f>-Vt
2 1
> DP. I 77
305
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Principio. I
Conclusion
educados d |
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al arte, aumenta el
modo
g r e S 0
21 (801
21 fTIf
Tutuca verde griscea y ropa interior azul claro [ ] con ribetes blancos.
21|81]
Nos valoramos sobre la base de nuestro propio juicio o de la autoridad.
La comparacin, un medio capital para deleitarnos.
21 [821
L Para la historia de la cultura.
II. Humano, demasiado humano
m. Libro de sentencias.
ti Cf. MA
u
*' En la mama pgina en que ge encuentran lo* fragmentos 21 |f>3) y [6*J "
K m
21 [791
Muchacha-mica.
21 | 6 r
Mujeres matnmomos bodas
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na legible Canto f
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21 |6*T
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e n t r e los
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io de la cultura?
cmo sera el genio
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al instinto de conservacin
cuando se ene hambre l
religa2 1
u n a p o c a m e t a f i
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21 lontra Aristteles,
teles, nis.
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21 l ^ l '
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Resurreccin cada HA amvs
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102
Cf. MA 27
"VsMA212.
*CfMA24l.
;;? M%.
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literatura Meya
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31H
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Si podis, deberis
2 2
ntanos
II 2- P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1877*
2 2 l4
' brar de modo que la humanidad, etc.: siendo asi, se debera poder soslavar lo
josa Quin dice que un determinado modo de obrar sea, a fm de enemas, ad
2 2
22 [6]
Las personas ignorantes que se han familiarizado con una filosofa tienen la
impresin de que ahora estn por encima de todas las dems ciencias y de que pwden opinar acerca de todo no hay nada ms errneo.
22 m
Fuego, seriedad y felicidad, qu raros en la mirada y en la expresin de un joven
22 [81
1. Tuowga.
"'
. iy?i,
T.r i i ^ s ^ ^ * ^ ^ 6 8 i s
2. El estilo de los escritores alemanes clebres.
7|
SYMT'
-ZT^TiStetm.
CfvSS\%T
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POSrtfMtis
22 N II 1. PWMAVhRA-VERANO Dfc |77
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221"!
* mundo oculto a nosotros esta mucho ms vacio
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u * se o% por supuesto lo contrano. Pero , ^ ' 1 1 ^
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U * iJolojla Todo a modo u> ejercicio
Certamen de Homcfv > HCMCHO.
Atenea como Ososa del amor.
C\T Otiti tHCtHO
EJepa^
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Vida de Democrito
di* *
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i a c i 0
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lucin
22HH
..
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Inrroduccion a la tdosotta del presente.
1. tatos de vista generales (filsofos).
2. Sobre reiigia
"
3. Sobre msica.
4. Sobre arte.
5. Ciencia y progreso.
J
j d c a na
metrica.
f j w w w i corno apndice
UfllT
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nontc artistico.
-
n i j s m 0 t
ciencia
ia
q u e
n lisi
Si las experiencias vitales, expuestas en forma de sentencias, poseen alguna uul dad oara los dems, es algo que ignoro; para quien las realiza,
Ico:formanparte de los medios de alivio de la vida.
E incluso de los acontecimientos y lances ms desagradables y lacerantes de la
vida pueden extraerse sentencias (sacando asi de ellos un bocado agradable) y, de
modo, sentirse un poco mejor.
22(161'
El Estado ha de proteger la ciencia, no la religin: la astronoma, no la astrolo
gia. Estas ltimas quedan para el hombre privado.
22|17|
Usupresio de esta fe libera energa, contenida hasta la fecha por los consuelos metafisscoa. Por eso no ha de subestimarse.
rpas son hostiles al orden vigente.
. . Es nn I S S I I I U re " "-"^*'
* todo
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aparece en el manuscrito
rKMMFNTtlSPCVtTUMos
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2 1 2 8 , 1
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D e
22
Del mismo modo que la niebla hace parecer ms baja a una montaa, as sucede con el mal temple espiritual.
Seoenli
22 |21 F
t-,
12
'v!e gustara que uno comiese para sentirse saciado y no slo porque algo sepa
bien razn de para qu la ciencia.
22131]
:: ::
19
2 2 1 2 3 1
22 [33P
Fenmeno. Se debe a nuestros errores, los cuales alcanzan a la constitucin de
nuestro intelecto, el que cosa y fenmeno no coincidan.
22 04,"
14
orec
v ] d l
22[34]
otra
Si tenis ojos para ver. haced uso tambin de la boca para decir, yo lo vi de
roanera,a fin de que
Gruta de Salamanca '.
2
*" C r t T u ^
de (ra ta
m s
c M
FRAGMENTOS
312
I ^ S T U
II 2. PRIMAVERA-VERANO DE I877
313
'
t\
22 |36|-Todo arte a-prueba el pensamiento en devenir Tbd Mctii, prodiaio instantneo (el templo como obra de l e JW*I ba
hechizo de un alma en la piedra). Asi toda msica. En dte? ***** la
to intencionado se insuma por medio de artificios (desorde
I"^
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v i e r t
s u e n a
22 |37|
Necesario incorporar en m todo el positivismo
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an portador del idealismo (Prlogo).
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embar 8o,
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2! 4
22 [SS\
\ ida independ<tente>. Libro 9.
22 |39j
Msica del alma bella.
22 |4
22 [ 4 0 p
Disolucin en la anarqua
2 2
'liste escrito, que fue dado a la publicidad en cuatro partes sucesivas bajo el provocador ttulo de conjunto de Consideraciones Intempestivas y que fue concluido
entre la Pascua de 1873 y agosto de 1876
El corazn, desahogado nicamente en las Consideraciones intempestivas. Pero el
viento y el clima, que guan la vida ms incluso que nuestra estrella y que no me <fue
ron> precisamente favorables, quiz me fueron sin embargo favorables en que
22 f 4 I p
Vorir por alguien es una ftil prueba de amor.
22 [42|
Sabidura de poeta.
22149]
a menos que esto mismo no fuera sino un engao burln a la credulidad ale
mana
- jm
22 J43P
Tan imparcial como la lluvia es el amor, que en ocasiones cala al pecador hasta
los huesos.
22 [44P
Nubes inminentes de afliccin, de malestar.
22 [S0|
CAZA
en el libro.
r a
m e n t 0 d e
f r a s c
s i n
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contexto recognoscible.
Vs MA 145.
Cf.MA152.
* Cf. MA 473?
.*
" Tachado por Nietzsche.
Cf. MA 69; Mateo, 5, 45
r t& *
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17 [22].
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22. N U 2. P H I M A V I K A - V k R A N O \n.
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wv. tempo,
pv, u cdemanera
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Tocar U flauta por, delante
manerau ique
luego, viene la gran
quietud, en A dan,
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rpida y arremolinada hieieo.
aran rniU*..j
tral, estremecindose i
estoy en el tiempo, y l en mi llovivenciado, W t o o i j ^ ^ ' h e ^
tu.,.
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escritos fueron cuadros para los que, como un qumico, tom los
^ d las materias que expuse y los emple como un artista.
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221El autor,
. l, muchacha, el soldado, la madre, no son egostas?
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t f variante a MA 27 en Ra.
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" Cf. vanante a 25 [2] de U II 5, 76; cf. 22 [45].
" 2 2 [58]; 22 [113]; 23 (3J.
" C f 22 [57]. 22 [113]; 23 [3
" Cf. MA 292
" OC MA 365.
Dedicatoria a Mahvida von Meysenburg.
J
Lenguaje.
Escritores.
Estilo.
. .
Centros de Enseanza SeCundana>.
Educacin.
Espritu libre.
**Mano
22(67]
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\ Ha A al sapgr's*-. -
r s t o ' -
- .
in
Duelo. La sangre borra una palabra precipitada, la sangre P P ' ^ tras una accin dudosa, la respetabilidad de una honorable. El suicidio,
a fin de satisfacer un exaltado sentido del honor.
Problemas primordiales.
As como no existen gestos humanos absolutos para el hombre, sino que siempre deben amoldarse al simbolismo de un determinado nivel cultural, de una etnia,
de un estamento, as tampoco existe una forma absoluta en ningn arte. Dinamitar
las formas no significa otra cosa que hacer que suba al poder un nuevo simbolismo.
Pero toda forma es convencin o imposicin.
conoc<imiento>
22f61J*
V
aai>*
No ha quedado nada del aroma de Sorrento?
Todo es agreste, fra naturaleza m o n t a o s a ,
2 2
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22168|
AMIGOS.
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JCf.MAi3
2^*14,416.
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s4 a^ial
M*??** ^
* Nictzschc se est refinendo aqui probablemente al * * * * *
' "'*>> de Sicgfncd Lipiner. Cf. 22 [78].
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317
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Csi.im.i entci ,i
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22
Los buenos artistas no tienen M a r
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1781
El
bello logro, cuando uno se ve impelido deiar a
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$ ^{plner*- ~'
lgrimas de intenso xtasis, un ebrio radarenT
^
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Le OOS, como si uno se sumergiese en las a / u I , ^ 7
a>,
PLp cerrar
agitacin del nimo cuando al mirar j ? all
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le naso^ o s a l e r n z a m o s de nosotros mismos.
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OITiar
Inmerecido Drgullo
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I a n c 6 I i c a
22 |72|
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personajes clebres del pasado Hutten Voltaire.
Entre los siete suabos clebres , Strauss, el primero
tros.
44
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' nnuc es el conw
J
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>ez, el conocimiento el
r s e de compensarnos de otras muchas carencias, no obstante su n r o ^
debe o f ^ e z a
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317
Q u e
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c o n t r a d
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enzacir-
22 (75J
22 [81P
Jacob Burckhardt.
Desde que este libro surgi en m, siento nostalgia y vergenza
hasta el da en que en t i , cien veces ms rico, un brote semejante florezca.
Ya desde hoy saboreo la dicha de ir tras los pasos del mas grande,
si l se deleita con el fruto dorado del propio planto.
22|76/
22 [82]
La forma de una obra de arte tiene siempre algo e discrecional. El escultor
puede aadir o suprimir muchos pequeos detalles al igual que el pianista. Hay
que componerla de modo que suscite un efecto; es decir, de modo que la vida susci-
Caracteres:
lo que el zapato pintado del pintor
2 2 |8
GcniesV
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oga.
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C f
c a r t a
R o r u i e ;
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neceo.
Cf MA 625
mig
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XAU.
C f MA 160
, C t o c h c
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nacido un nillo.
. * que
L^el espritu libre
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* , ^ 0 ' r a z ' n conmav^
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22 m
.
Isla afortunada
25**
2 al P ^ r c se asemeja
* le ve Sa *li n el bigote que e deja?
V
o cuatro ir dando tumbos
7 ! barrios del mundo,
* estos " la montaeta
/S' ^ -ual chivo recin suelto de teta,
r > " nos del propio rumbo,
^ n o i o gozo, favor y rango;
^ T v e ser la erm.ta sola
o s t * L l bosque lo que escoja?
y las ' f ^ ' e fuere lo que el terreno errar
^ c e d i e r e : que del gusto no sea
u r de no ms de quince al contar:
^ v ormento para los dems;
lo vea, escudo de ruines argucias,
stro que bendice la mirada de fiducial
le muestre la primera senda
juicioso favor de la maestra!
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22 m
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Strausa
V* agner
D l
22 (WJ"
Constatacin de que la juventud [
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BeetrHnen
ese noble y dulce sueo que desde el cora i
nru y le insta a acechar las lejanas en crepsculos teidos de" ^ " ^ e n
alma solitaria,
jo: l W N
2 2
r o r n c t e o
6 1
Mteatff-a^^.
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l e c
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*K lo,
Mmm-mti sm i
Cuando el lasdaani se empe en oponer a la guerra su remilgada moral de come
dores de arroz, la India qued eliminada de la historia de las potencias culturales.
Uno tiene una letra ilegible porque su vista es dbil: de modo que se lee a a
mismo con dificultad. El otro ve con mucha mayor agudeza y lee tambin la caligrafa del primero mejor ajueM - .*
m.
:J
''"
ft [931
Esto es el otoo.
Se desliza el sol por la montana
asciende a lo alto
y cada paso reposa.
En cuerdas fatigosamente tensas
Tae el viento su cancin:
huye la esperanza,
l la sigue y se lamenta.
Oh, fruto del rbol,
que te estremeces y caes!
Qu secreto te desvel
la noche,
que un escalofro helado a tus mejillas,
las de prpura, su color les hurta?
No soy bella,
as habla la flor estrellada,
mas a los hombres amo
y a los hombres consuelo.
Ellos an han de seguir mirando a las flores
e inclinarse hacia m ,
y
221921"
Al maestro y la maestra
manda saludos alegres.
2 2 W
fUfe^
.Amiga! Aquel que se vanagloriaba de extirpar tu fe en la cruz,
te remite este libro, pero l mismo hace la cruz ante el libro.
ti JNp
U e
g r a v i l a
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J P y *
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el titulo de En *
( W I E N T O S PSTUMOS
}20
i y cortaniie
En sus ojos brilla entonces
elrecuerdode algo mas bello
y la felicidad.
Lo veo y entonces muero,
Y con gusto muero.
Esto el otoo.
a V
521
&$#* '
fue
A* es despedida.
inven
M^
22 941
A medioda, cuando
el verano joven escala la montaa,
tambin l nos habla,
pero arenas vemos su hablar:
su aliento brota como el de un viajero
por el hielo invernal:
la montaa helada y el abeto y la fuente
a su vez le responden.
pero apenas vemos Ja respuesta.
Pues ms raudo salta de la roca, ladera abajo,
el torrente, como si saludara,
y se remansa, a la escucha, cual nivea columna.
Y an ms sombro y fiel mira el abeto,
como nunca antes mir.
Y entre el hielo y la fenecida roca gris
alza la vista de repente hacia un resplandor:
quin te hace una seal?
En la mirada del hombre muerto
vuelve a hacerse la luz:
su hijo Je abraza, lleno de pesar,
le besa.
Entonces habla el resplandor de su mirada:
Te quiero
Y la montaa nevada y el arroyo y el abeto
no dicen tampoco
al adolescente verano
sino estas nicas palabras:
Te queremos.'
Te queremos.'
Y l los besa con total pesar,
cada vez con ms ardor
y no quiere marcharse:
casi como un velo, salen las palabras
de su boca unas crudas palabras.
A su alrededor se est a la escucha
Y apenas se respira:
Cruza entonces estremecindose,
como un destello en la m o n t a a ,
en torno a la naturaleza:
2 . N II 2- PK1MAVKRA-VURANO
li l * > *
0
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* n d a l e fe
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y ~
6 6
y 1 0 0 0
63
'^verdad, no soy desagradecido, pero no veo ninguna obligacin de estranguEn la cuerda de la gratitud.
larme con
2211001"
. , .
.
el ms bello poema que jamas haya esento un joven
66
22|101|
Hacerse naturaleza!
22[1021
Mujeres que no slo se asemejan externamente a las de Holbein y que quiz
no tengan nada esencialmente distinto en la cabeza y en el corazn.
67
22 [103]
Cf. 22 [79].
UHI.
efvS?***
S?
2 3
ac
u a l
*
i*** Fernn Vlans Holbein el Joven (1497-1543).
iviA 372; 19 [25].
^-MI-NISPrtsri
)Kl0s
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2 2
. N 11 2- PRIMAVERA-VERANO DE 1K77
525
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22110$}**
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An ciiseienw
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cnucion, al imun
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>nc el juic" de que se ju/.ga. Naturalmente, sm eW X
^resulta desconocido. Pero podemos mo
T ^
} ^ U es mucho ms rica. (Sucede que, en e, P
^
^
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5 ! slo a su desdoblamiento le conv.ene e*c n o m b ^ F ' V * * *
memoria.) Sentir sin que ello pase
p ^ ^
dolor slo llegan ah donde hay cerebro. ^
1 es
u 6
S^tO '
l , ! ^ ^ placar y
n t c r V
l o
C e r e h ,
eso-^
VfiMT*
*
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"~ ahora he visto a un hombre
.
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m e Qi.p i
Nunca hasta
importante
. Pero este es un cnteno fiable
cuann
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s: resulta ser insignificante.
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significante.
alguien
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P U
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12 i ^guien, ante el espectculo de los que sufren y mueren, es duro, como que1
22 f l W
_
***
El defecto de casi toda filosofa es una falta de conocim
uuJisispsicolgico impreciso. Los moralistas fomentan ms este*
mb
oedida en que no se conforman con los anlisis ya existentes d i ^ ' ^ e r j ' ^
Piones ^
En t o n a losy&cnr psicolgicos falsos el filsofo despeg
agruraleza y lo envuelve todo en necesidad metafsica
"^"meifc
0 d e ! h
16
2211 \ ,
perdura nos hace sentir conmovidos, provoca nostalgia al
, ronfundimos lo duradero y lo bueno.
mo de <\
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s e
d e s t r u
t a m b i n
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ruve el o j '
y
da. Al objeto mismo se k
r mina muerte o vida en el huevo est mi muerte, aqui est tu muer_ sobre todo en ruso cosa que recuerda a los metasicos. que tambin inde
i:n la fuerza de la voluntad.
pendizan
[i)>
n\mp
La evolucin del Lied en la pera vuelve a ofrecer un nuevo futuro a la msica
absoluta (debido al incremento del simbolismo).
22 ( l i l i
********
***
Cmo uno y el mismo cristianismo le pinta al uno en el rostro ese aspecto de
pobre pecador de mirada sombra y al otro el de una jovial benevolencia.
22fl2J
<gfe#^jtB
Se requiere un ojo bien entrenado para poder leer con claridad el pasado ene
caligrafa tantas veces reescrta de los rasgos y gestos humanos.
Cf. MA 373.
* Cf. 22 [97].
*C MA37; 23 [1141
*cr. io [3j.
T MA216.
''Filisteos de la cultura. Pero no es bueno predicar a los vientos, no sea que nos
soplen el polvo a la cara marchan adonde deben.
76
22[119]
Ahora que veo ms que vosotros,
quiero controslo
22(1201
un ciego [ J, pero calzado y vestido
[ ]esoes,[-*---]:
.-;
; *. tr .
[
] como cabra y macho cabro.
q"i/ MA 224.
[1191 , .
edicin Colli-Moniuun, los fragmentos po
: clm \
t30]; 22 [132]l parecen agrui
ego junto al camino y el alma y su resplandon>.
1
n d l c a , a
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ms iprofundas
Lhesas mas
"V ndcn rebao y pastor.
. cabras se agolpan confia-das
^am.^rodillas,
, ^ n la mano,
Me *
yo est ciego y solo,
por mas que *
1:1
22I113J
Cabra con cabra sin reven
Se asol*" luitto a mis rodillas
Me lamen la mano y parecen preguntar
Por que estoy ciego y solo.
a de
0 s C l C
J u n
l a n l
22 f 1241
a.""'', j
Ah dentro, sin duda, esconde su pequea alma
La cuida mientras va de viaje* se es el motivo.
M
HI
1 3 3
tE
arte 6
221125)
Pero tras su muy digna tigura
cada uno lleva atado un fardo.
Ah dentro esconde el alma, sin duda;
la cuida mientras va de viaje, supongo.
22
q u e
q u e
1I
22|177|
El muchacho ciego junto al camino de la montaa.
22 [1351
Ecce ecce homunculus .
79
222$
Pienso que con mi critica de la religin, del arte y de la metafsica he tncremenuido su valor: ahora, mas que nunca, son fuentes de energa.
fmtm*>
22|OJ
Cua
Ha
nto al camino
i se
enfra,
'
ia sumora
se emna,
.
Hasta que los rebaos de cabras pasan sin temor junto a mis
0$.
^ 2 1 [11
^2M.7].
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h c
a h i al hombrecillo.
X I V I B . F I N A L E S D E 1876-VERANO D E 1877*
23
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tfl^ f j c eTalgn
en 3 * & momento, tal como los movim.entos
1
pre^
h a de esa habilidad se hereda.
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m u c
' No se puede explicar lo que es la sensacin: pero creo que, si se supiera, no seria
cosa, y seguro que detras no esconde ningn enigma del mundo.
2 3
i n a habl
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bordante intensidad del sentimiento, pero, cu Ncntuf
a IcLMtiiiK. i.tAn par ello. H desengao .
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^,bc duda de uue a desperdicia una .nnu-.^,, , ^ W i ,
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^ es entonces, voluntad de vnnrt Al menos, es certamente ^
vida
vida; luego, por tanto, es. por emplear la expresin ms conocida
^ ^ d e conservacin. Es cierto que s. el ser humano m.ra en su mtenor. se pericstfnto
.
^ conservacin 1 Mas bien, lo que percibe es tan slo que siem
cbo ^ . L i c n d o , o, dicho con ms exactitud, que en cualquier rgano tiene cualesP
Lnsaciones de placer o displacer, por lo habitual completamente insigmfican movimiento de la sangre, del estomago o de los intestinos presiona de alen
los nervios; el ser humano siempre esta sintiendo y este sentir siempre est
h ndo El sueo acusa esta constante transformacin interna del sentir v la imerde manera fantasiosa. Las posturas que adoptan los miembros durante el sueo
P
i s a una variacin de los msculos, influyendo en los nervios, y stos, a su
hacen
en el cerebro. Nuestro nervio ptico, nuestro odo y nuestro gusto siempre se
h lian excitados de algn modo. Pero nada tiene en comn con el instinto de conservacin este hecho de una constante excitabilidad y perceptibilidad del sentir. El instinto de conservacin, o amor a la vida, o bien es algo del todo consciente o es slo
una palabra oscura y confundente para otra cuestin bien distinta: la de que queremos evitar el displacer a toda costa, y, en cambio, aspiramos al placer. Ahora bien,
este hecho universal de todo el mundo animado no es. en cualquier caso, ningn
hecho primordial y originario, como Schopenhauer supone de la voluntad de vivir.
evitar el displacer, buscar el placer, presuponen la existencia de la experiencia y
sta, a su vez, la del intelecto . La intensidad de la voluptuosidad no demuestra la
voluntad de vivir, sino la voluntad de placer. El gran temor ante la muene. con el que
Schopenhauer argumenta asimismo a favor de su hiptesis de la voluntad, ha sido
ampliamente cultivado durante un largo espacio de tiempo por diversas religiones,
que consideran la muerte como la hora decisiva; asi es como dicho temor se ha incrementado tanto por aqu y por all. Pero en el caso de que se contemple con independencia de todo ello , no resulta ser sino miedo al morir, es decir, miedo al dolor concomitante, un dolor no probado v que quiz se imagina demasiado grande, asi como
f Pedidas que sobrevienen al morir. No es verdad que se quiera la existencia a
' P- J como los animales, a los que Schopenhauer gusta tanto de remiPara corroborar el inmenso poder de la voluntad de vivir universal.
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0131105
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regulares BP los organismos aun no han sido remitidos a sus leyes qumicas y meca
nicas*'.
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Aritao. toda* las metas y fines que el ser humano posee fueron algo consciente entre *us antepasados; pero se han olvidado. E l ser humano depende mucho del
pagado en sus orientaciones, v u v n o n ; p l a t n < i c a > . Se 1c corta la cabeza al gusano, pero este sigue movindose en la misma direccin.
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corrige esta ultima frase: En ultimo termino, ste debe ser un proceso qumico.
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hecho todos
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animal permite reconocer lo grande que
haconesido
ios n conlf.^ln sensata al respecto. De ese modo, Schcmenhauer. J ? S ? *
'Penhauer
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"na T 7 o s seres humanos posee una tinahdad moral metal
que es
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a la vida cuando uno toma conciencia de sus cualidades
como
1 ^ " ^ r i m i c n t o , suponiendo que existiera hoy efectivamente y con carcter
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.ira probar algo distinto del hecho de que. debido a d e u ^
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versal. P*
ios hombres se han acostumbrado a pensar en sus pecado?
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Para consagrarnos al conocimiento de la cultura, estamo
opiirtuno que cabe pensar se han conquistado y extrado todas" ^ ^ ^ t o m libertades del conocimiento y, por otra parte, todava caten**
unad,i
sentimientos fundamentales en que reposa la antigua cultura. Cabe 1
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que esto uJtimo falte dentro de unas cuantas generaciones posteriores
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lo expone, prueba que ciertas representaciones metafsicas existen v han
ero no que sean verdad. Pero es que a esto se aade el que se trata'de un
limitado en el tiempo y que, p. ej., en la Mtigedad. con mucha frecuensola morirse sin pensar en sus pecados. Y, aun en el caso de que sia fuese
v a c i n completamente universal, vlida para todos los periodos de la
dad y para todo ser humano, no se aportara con ello ninguna prueba de la
erdad de la tesis afirmada por Schopenhauer.
J ^ I J J -
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23 \n\
La gente que carece de cultura cientfica, parlotea cuando habla de temas senos
y complejos y lo hace con petulancia. Scrates tiene razn. La jactancia de la gente
es casi tan perniciosa corno Ja locura total. Desde luego, este empeo, esta especie
de demencia en las opiniones resulta harto esencial para el negocio y la construccin
de la cultura. Sin empuje no se lleva nada a cabo. Pese a ello: puesto que, en wm
generales, existe eJ conocimiento de las verdades y procura satisfaccin, mane
mos alta su bandera, aunque sin gestos de patetismo.
2 3
H U
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no
en
el acto de combatirlo
a leer ni a interpretar
>y d i c t o ; los filsofos subestiman la dificultad de entender almen lo
<fo*0 alguien y no le prestan a ello su atencin. As. Schopenhauer ha malen
IKAt.MI N I U S POSTUMOS
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tendido por completo unto a Kant c omo a M
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nul ucnden hacia la e l a c i n alegrica y Piu-unuu,,, ' ' ' ,
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imagen convierta al mundo en un hombre, cabria decir
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en grande. Cosa que no es verdad,
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M*# Se reprocha al socialismo el que haga caso omiso de la desiguald H
mente existente entre los hombres; pero esto no es un reproche, sino un ******
oca. pues el socialismo decide hacer caso omiso de esa desigualdad ,
hombres como iguales, esto es, decide propugnar una relacin de j u s ?
iodos ellos, basada en el supuesto de que todos sean igual de poderosos e i'Llu
valiosos, de forma similar a como el cristianismo consider iguales a los hombr
en lo tocante a su corrupcin por el pecado y a su necesidad de redencin. Lasdift
rencias de hecho (entre una buena y una mala vida) le parecen demasiado nimias
de manera que no se tienen en cuenta en el c m p u t o global; as, tambin el socialismo considera a los hombres como preponderantemente iguales, y toma la diferencia entre bueno y malo, inteligente y estpido, como algo insignificante o susceptible de modificacin: cosa en la que, por lo d e m s , tiene razn en todo caso, a
la vista de la imagen del ser humano que procuran los remotos tiempos de las construcciones lacustres: nosotros, los hombres de esta poca, somos, en lo e<sencial>,
iguales. En esta decisin de hacer caso omiso de las diferencias radica su fuerza inspiradora,
,.
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fejj; AXt<Xj
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Caracteris
^mientos ms amargos son los que no traen consigo una gran emocin
i elevada, sea cual sea, posee en si misma su propio contento sino
_pues la P
aguijonean: as pues, aquellos, sobre todo, que nos son inflie
'
desconsideradas, que se aprovechan de esa especie de supenorigidos por PJj
i s t a n c i a agravante de que hacen uso de una intima fami^T on nosotros para traicionar la amistad. El nico gran sentimiento con el que
h eludir tales sufrimientos seria el de odio, con la expectauva de venganza, de
cabria e
^ adversario. Pero, por lo habitual, la persona ms buena se dice que el
''^hechor no era en absoluto tan malvado como nos pareca y que incluso algunos
mritos hablan a favor suyo: de este modo reprime las ideas de represalia, aunque no
se queda satisfecha con ello; se ve emplazada al transcurso deltiempo,al debilitamiento de todos los recuerdos.
L o S
S U
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s o c a v a n
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23 [29]
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Dos cosas son perjudiciales: el en fado que corroe debido a un ultraje, con sus
cientos de veces rumiando y regurgitando lo vivido, seguido de las radas satisfacciones de una venganza imaginaria una venganza real y rpida, aunque sus consecuencias nos abrumen de dolor, es algo mucho ms sano. Y hiego el vivir envuelto en ensoaciones erticas, que ensucian la fantasa y poco a poco van adqumendo
un predominio con el que la salud se resiente. La educacin de uno mismo ha de
precaverse en este punto: hay que responder a ambos impulsos de manera natural y
mantener pura la imaginacin. La venganza rehusada y el amor rehusado hacen
enfermar al hombre, lo vuelven dbil y malo.
Cuidado con los anillos! (Los anillos son serpientes enroscadas, que simulan
^ofensivas.) Estas doradas serpientes enroscadas stmulan en verdad ser mofen
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nad ristianismo parte desde luego de la inadmisible ocurrencia: do que se cree
dero- ( E ' " verdadero. Lo que se cree con firmeza, hace feliz, valeroso etc
con ^ |a verdad no es de suyo favorable a dicha fe, en la medida en que se
eiteradas comprobaciones e indagaciones. A l va asociada una especie de
resiste a r
par/ios, a volverse loco: tal como dice 'vYinkler
perodos
de escepticismo,
si es que.
por otra
vez'en
en cuando hay que pasar por
ibuirse
una personalidad
cientfica'.
En'muchas
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parte, uno
ha atrincherado su posicin con denuestos e imprecaciones
nes,
es,
^'^siempre, con pathos; sin estos recursos, quiz su filosofa " " llegado
"
a
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'Conocida
(p.
ej.,
cuando
califica
de
autntica
perversin
la
mentalidad
que
cpr tan cor.
_ . .
L a a no creer en ninguna metafsica).
s
3
e s
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l l e g a -
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cegUera
^fundos conocedores
Estados
p e
lio
de
n dom;man.
i:
directamente una vergenza, una especieXTrimen ^
Con0
rrano a a sociedad
23 |J4|
El mundo sm eros Tngase en cuenta que. gracias al eros, dos seres huma
no* se dan piacer el uno aJ otro: qu enteramente distinto resultara este
mundo de
envidia, miedo v discordia sin l.'
13
m
Jvenes trgicos.
En la propensin de los j v e n e s a la tragedia, en su manera de profetizarle aciagos destinos, de pensar mal de los seres humanos, hay escondido algo de ese piacer que se despierta en ellos cuando alguien exclama: Que
sabio es para su edad: cmo conoce va el curso del m u n d o !
U/361
halla
una c
d e r e c h o
atr
n 0 p e n h a u c r
V CaS
Quien escribe acerca de las motivaciones internas del ser humano, no solo ha
de consignarlas con frialdad; pues de ese modo no podr hacer crebles sus conclusiones. Tiene que ser capaz adems de despertar el recuerdo de tal o cual pasin, o
temple de nimo, y debe, por consiguiente, ser un artista de la exposicin. Para ello,
a su vez, es necesario que conozca por experiencia todos esos afectos; ya que de lo
contrario causar indignacin debido a la frialdad y apariencia de menosprecio ante
lo que ha conmovido y emocionado de manera tan profunda a otras personas. De
ahi que deba haber pasado por las etapas ms importantes de la humanidad y ser
capaz de ubicarse en ellas: debe haber sido religioso, artista, lascivo, ambicioso,
malvado y bueno, patriota y cosmopolita, aristcrata y plebeyo, y haber consenado
su capacidad expositiva. Pues en su temtica no ocurre como en las matemticas,
donde hay medios de expresin totalmente precisos, nmeros y lneas, que son
totalmente inequvocos. Cada palabra acerca de las motivaciones del ser humano es
"mprecisa y alusiva, pero hav que saber aludir intensamente para exponer un semie n t o intenso.
3(
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Ethik, prrafos UN. 114 v 182.
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La
na precariedad de todo organismo educativo tiene su razn de
ser en e
jue ha dejado de haber un fundamento comnmente reconocdo y. en
d. ni el cristianismo n i la A n t i g e d a d ni la ciencia natural ni la
filosofa
poder mayontario y h e g e m n i c o . Se mueve uno oscilando
entre exi
y dispares: el Estado nacional termina a la postre por querer
* - i r a llevar de ese m o d o la confusin a la c i m a - p "
una culfui
que nacional y cultura son t r m i n o s a n t a g n i c o s . Incluso en las universidades,^reconones de la ciencia, hay gente que, con el secretiamo de los traidores, sigue
encinoe ' rndo todava a la religin o a la metafisica c o m o poderes superiores/*
ma
il
bifl
p t o r
-; i ! JMIII | a .
23 l ^
de los ingenuos ante el hecho de que el Estado no promueva la edu v la escuela de forma completamente imparcial: pero para qu, si no se
" hecho cargo de estos asuntos con tanto empeo! Son el mecho para <k)rnmar a
^"nritus (Expectativa de un puesto de trabajo para todos los profesores!, de esa
n m b r 0
caC1
^Extraemos un nuevo placer ms cuando las representaciones meujfisicas despiertan nuestro sentido del humor y los rostros ceremoniosos, la emocin del presunto descubrimiento, el escalofro misterioso nos causan una impresin similar a
la de una vieja historia de fantasmas. No desconfiemos de nosotros mismos! Ahora
bien: en nosotros albergamos los resultados de un dilatado predominio de la metafsica, ciertos complejos estados de nimo y sentimientos, que forman parte de los
logros ms elevados de la naturaleza humana; en absoluto prescindimos de ellos
debido a esa burla inocente. Pero, por qu no habramos de reimos cuando
Schopenhauer se propone explicarnos metafisicamente la repugnancia que suscita
el sapo, cuando los padres se convierten en las causas ocasionales para el genio de
la especie, etc.?
10
23 1471
Describir a Re como un tirador de precisin, que siempre da en el blanco.
23 [48}
intn>s
ecci
com r P n
moral no basta de ninguna manera hoy en dia para conocer los
,
' v o s de nuestra conducta, esto pertenece a la historia y al conocimienhii n- ? T
^rasados. En dichos motivos -se> despliega la histona entera de la
' **** todos sus grandes errores y talsas representaciones estn ah involucraJ 0 S m o t
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repletas abngan la falsa ambicin <k
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v ersa e individuaii/ada. Sin embargo, es probable
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Cuando los
agradecido hay gut
havan madurado en
jame podredumbre.
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57
231 '
^ M
^
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58
eSIItls
Soto de manera paulatina se ha ido haciendo tan simblica la msica, los hombres
han ido aprendiendo cada vez ms a correlacionar los procesos anmicos con detemu.
nadoi giros y figuras. No existan aqu desde el principio. La msica no es expresin
inme
1 antes bien, slo en la plenitud del arte puede aparecer asi.
de la v
23
La mus.,a, en cuanto arte total, no posee carcter alguno en absoluto, puede ser
y profaa, y alo es lo uno v lo otro cuando se ha vuelto simblica por completo. Esas sublimadas flonficac iones de la m s i c a en general, tal como pueden
liarse, p. ej. en Betuna son oVscripcones de los efectos de una c
^.
mdrvidWicompletamente drtermiiwdos, que albergan en su interior^todose*
dos suMnados y soso a travs de ellos ahora se acercan tambin a la mu
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5 1
Una experiencia habitual: ha ido mal. pero mucho mejor de lo que yo crea.
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forma usual de recelo. Se suele ser injustamente receloso con los libros
cuyos resultados nos desagradan y a la inversa. En un partido nunca se examinan
m seno los rjhncipios por los que lucha dicho partido; slo los partidos contrares!
>us intereses suscitan una fuerte crtica
13,6X1
Algunos dan c
forma irremediable
el problema o
23 [74]
Los dramaturgos actuales suelen partir de un concepto errneo de drama y son
drsticos: segn ellos, tiene que haber gritos, ruidos, golpes, disparos, muertes a toda
costa. Pero drama significa acontecimiento, factum. en oposicin a nerum. Ni
siquiera la derivacin histrica de la palabra y el concepto griegos les da la razn.
Como tampoco, ni mucho menos, la historia del drama; pues los griegos evitaban
precisamente la representacin de lo drstico.
23 [75]
la taumaturgia de antao. Cuando alguien sumerge su mano en metal fundido, hirviendo, y la saca inclume, eso es algo que sigue provocando asombro, pero
?
p o se crea estar contemplando verdaderamente un milagro: quien lo
acia, crea l mismo en una fuerza misteriosa v una ayuda sobrenatural. Tambin
oZ i
o c e la explicacin de un hecho, cree que ste sucede de forma
! ^ a l le saldr tan bien como a aqul otro. -Antao se habra podido pros i q u i e r aseveracin y todo el mundo habra credo en semejante prueba.
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d a d e s c o
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23|6|
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Relevo de lo contingente por lo necesario. 1
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ntual supenor hay que sustituir todo lo natural-contingente a l"
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d b vida, por lo neccsano-elegido. Quien tiene de tiempo
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23 [76]
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d t t t i f i c o s descansan al mundo del gran pathos, ponen de mamW numera tan carente de fundamento nos hemos alzado trabajosamente
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conseguida, no
porque sabe qu difte Multar h .
e. La monogamia no es una reir,.l. T ^ l l a r una
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tiene pos.hiluiad d<
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compasivos.
1 falso presupuesto de toda moral es el error de que el ser humano acta libremente v es responsable Toda ley. todo precepto (en el Estado, la sociedad, la escuela) presupone esta creencia, estamos tan acostumbrados a ella, que elogiamos y cen
suramos incluso tras haber tomado conciencia de la irresponsabilidad: mientras que.
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0 ' r i dos personas, eon las alegras y las penas compartidas, y debuto UmbS
f o ^ ^ e r pudo ir negndose a muchas cosas y serv,r en muchas ocaswnes a
aue : Presentante suyo, se fue labrando una posicin superior
supenortara
para lla. espohecho en mavoria en 1~
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protegida sino por la sancin de la u^dici
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predominante; la base natural
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que paulaj "
p r ello, a espaldas de esa monogamia solemnemente
en
^ l i ^ d a , se mantiene de hecho una especie de polieamia.
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odo como placer por contraposicin al aburrimiento.
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vo de un experimento. le roaramos los grilletes como a un sujeto >dad
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todos era el punto de vista bajo el cual se persegua a los hftnri~.~ni!T i <lt
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contado, cada vez ms humanos.
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na vieja ciudad el claro de luna en las callejas, una solitaria voz humanalodo eso obra un efecto tal. que es como si el pasado se hubiese materializado y quisiera hablarnos el carcter irremediable de la vida, la ausencia de meta de todos
kw afanes, el fulgor de las luces brillantes en derredor, la profunda felicidad de todo
deseo y de toda nostalgia: se es su tema.
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circunstancias atenuantes: stas han de mitigar la culpa y. por conel castigo ha de resultar menor. Pero si se tiene en cuenta la gnesis de la
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a poco la culpa en la misma medida en que se la ate' ' ^tonces no podra existir castigo alguno. Pues, en el fondo, debido a la falta
bertad de la voluntad, no habra propiamente culpa alguna. Si se otorga al casoalor disuasorio, no puede haber circunstancias atenuantes, que se refieran al
^""iento de la culpa. Una vez constatado el hecho, el castigo se sigue de modo
inexorable' el hombre es medio para el bien de todos. Tambin el cristianismo dice*.
No juzguis! Por supuesto, teniendo en consideracin el perjuicio personal. Cristo:
!<Dios habr de juzgar!. Pero esto es un error.
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23189]
Los filsofos hallan demostrada la voluntad de vivir ante todo en el hecho de
que se dan cuentan de lo terrible o infructuoso de la vida y. sin embargo, no recurren
al suicidio pero su descripcin de la vida bien podna estar equivocada\
23 [90]
Comoquiera que se responda tambin hoy dia a la pregunta por la critica de la
facultad de conocer, la investigacin es tan compleja, el examen de las propias ideas
sutil, que su resultado no tiene absolutamente nada que ver con los resultados de
wwligin, del arte y de la moral. Estos ltimos no se deben a semejantes procedid o s cientficos, sino a otros sumamente acientificos. La necesidad que hay de
os carece de consecuencia alguna para la verdad, para la realidad de sus hipte-
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U buena recert^in de un libro cientfico consiste en resolver mejor el probkma planteado por ste; si la crtica de una obra de arte consistiera en esto, d equivalente seria que alguien expusiera mejor el tema que la obra de arte ha de c^qxmer,
p. ej., que un msico mostrara, mediante la ejecucin, que otro no haba sabido
le suficiente rendimiento a su tema; y lo mismo un artista plasnco. o un novelista.
Toda buena crtica significa mejorar; de ah que el sober-nie/orar sea una condicin
indispensable para el crtico. Contmplese ahora, en cambio, a tos habituales crticos de arte y de filosofa! Ellos dicen: esto no nos gusta; mas, de qu otro rriodo
podran demostrar que su gusto se halla ms altamente desarrollado sino a travs de
la ejecucin de una obra?
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.^do 7rnatmal y respirar a fondo aire puro.
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rurtguria duda de que las remordimientos de conciencia han contribuido
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esencial ai incremento de ia libertad espintuaJ en el mundo. Han solido incitar a una tf
uva de las representaciooes que. sobre la base de conductas precedentes, han n r i i
unos efectos tan penuooaos; y as se descubri que no haba en ello mucho ms salvod
habato v la opinin genera] existente dentro de la sociedad en la que se viva. Siunopoda
deshacerse de ambos, tambin poda evitar los remordimientos de conciencia.
23|l#4|
Los anulas podran ser los seres humanos m s afortunados, puesto que les esa
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producir lo perfecto como un todo y a d e m s hacerlo a menudo; mientas
que el resto de los seres humanos nunca trabaja sino en pequeas parcelas de un.
lo perfecto, y lo
Pero los artistas se malacostumbran
.idiosos, no es***
tambin a destiempo, se plantean mayores exigencias, son
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s e n i l u t a o s ; y. devez en cuando, a.
rumbradoN a dominarse, son ai
receptores capaces
e n v , Q l
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Ei pathos es pmpw del arte. Quin no se envenena y' se su
te ai escuchar a alguien que se toma su vida con lano paiciism
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n el ms desesperauu ai \s. v-^g-nw, uan >uM;naao por doquier
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artificiosamente sutil, e incluso el mimetismo
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'^a esperanza es el arco iris tendido sobre el torrente de la vida que se precipita
con mpetu, cien veces engullido por la espuma y vuelto a surgir una y otra vez. y
que con tierna y bella audacia brinca por encima de aqul ah donde ruge de forma
ms salvaje y peligrosa.
23 [1201
.
Tampoco subestimemos a las mujeres ms superficiales, divertidas, deseosas de
rer; existen para alegrar, ya hay demasiada seriedad en el mundo. Tambin las ilusiones tienen su miel pura en este mbito. Cuando las mujeres se vuelven mas
capaces, ms ricas en contenido, deja de haber en el mundo un lugar seguro para el
disparate inocente. Los flirteos forman parte de las inocencias de la existencia.
. . ' i ni 11 M m$ ummwmmwttr
Un medio socrtico. Scrates tiene razn: para no quedar totalmente subyu
gado por Eros, hay que enredarse con las mujeres menos hermosas.
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' ' i ' pasajes en el tema secundario del allegretto de la sinfona en la mayor, en
tlvida discurre de forma tan agradable como los minutos en una rosaleda en
los que ia viuo
las tardes de verano.
2 3
23IU21
Cuando uno se ha acostumbrado a componer libros, dilata hasta tal punto s
l i e n t o s , quiz del todo claros, que stos se vuelven pesados y oscuros.
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ciencia y de hecho proporejona una certa preparacin
fiares de y s 0 C C dad y en publico. Deseara equivocarme.
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dieres en las colonias. El respeto y la cortesa que los ainericanos dispenlas mujeres son algo heredado de aquella poca en la que stas se hallaban a
S t vamente en minora: es una peculiaridad de los Estados c o l o n i a l
i relativas a los griegos se aclaran en base a ello. 1 ^na excepcin: ahi donde
colonos se encuentran con muchas mujeres, suele prodi cirse un descenso en su v
n
racin.
23 1129J
El hombre sumamente evolucionado realiza las funciones narurales de la existencia como comer, beber, etc., con sencillez, sin los grandes discursos ni falsos
adornos de que tanto gustan los estadios culturales precedentes. Al mismo mbito
pertenecen tambin la sociabilidad, el matrimonio: cosas sobre las que ya no se pone
aquel fuene acento que se pona en otros tiempos. Bien, puede ser que todo esto
resulte ahora ms informal, menos grato a la vista, el aura religiosa se ha borrado
de esas cosas y, con ello, ha desaparecido mucha poesa. No obstante, dichas prdidas se compensan con creces, sobre todo se ahorra mucha energa, se ahorra tiempo (como en nuestra indumentaria) y no toda la atencin se dinge hacia estas cuesdones extemas. Quien quiere alcanzar la maestra en algn aspecto, e eleva por
medio de su meta a un modo de ser aristocrtico. A l igual que en las artes. ID
iante la espiritualizacin, hemos trasladado una eran cantidad de cosas feas al ambie l arte, as tambin en la vida: hav que sentir lo que late en estas formas vitales
Mmmera vista carentes de belleza, que nuevas y superiores potencias se albergan
entonces una belleza superior se abre a la vista.
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de los educadores surge en razn de la evidencia de que nuestros
dores no estn educados ellos mismos; de que cada vez es mayor \a necesidad
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23 [133|
Se es injusto tambin si se encuentra demasiado grandes a los grandes hombres
y demasiado profundas a las cosas del mundo. Quien quiere otorgarle a la vida el mas
profundo significado, envuelve el mundo con fbulas; todos nosotros estamos an
profundamente imbricados en esa red, por muy libres de espritu que nos sintamos
Hay una fuerte tendencia, innata y ancestral, a exagerar las distancias, a recargar
demasiado los colores, a tomar lo brillante por lo ms verosmil. La fuerza se muestra principalmente en todo este acentuar demasiado pronunciado; pero la fi* *
moderacin es superior, la justicia es ms difcil que la abnegacin y el ^ ^ i
do un asesino no quiere reconocer la maldad de su accin y s e ^ ^
asi
denominar bueno algo a lo que todo el mundo denomina malo, desvi
de la evolucin de la humanidad, tenemos que concederle este derec ^ ^
justificara las acciones denominadas malas alegando su
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tradicionales y declarando su irresponsabilidad, podramos= ^ conforme a e^.?
cabe afirmar algo as de modo puramente terico, pero no acta ^ ^
la prctica? O bien: en tanto que pensador, tiene razn, P
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hacer el mal? En qu medida le es lcito al individuo o w 8
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^ '*Una sentencia se encuentra en desventaja cuando se la toma por si sola; en cambio en el contexto de un libro dispone de un trampoln a partir del cual uno puede
elevarse hasta ella. Hay que saber colocar pensamientos menos importantes alrededor de los importantes, para as engarzarlos, tal como la piedra preciosa se engarza
con una materia de valor ms escaso. Si las sentencias se siguen una tras otra, involuntariamente se toma a la una como realce de las otras, y a stas se las relega para
dar relieve a otra, es decir, se hace un sucedneo de libro.
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ciado legado de la patria, conservado con tesn.
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Acaso deja uno de sorprenderse de cmo Shakespeare era capaz de hacer
hablar siempre a sus hroes de modo tan apropiado, tan rico de pensamientos, de
manera que stos formulan frases que suenan cargadas de significado en s mismas,
pero que, no obstante, tambin se corresponden a su vez a su carcter? Para intentar
explicarlo, se supone entonces que dichos dilogos son un mosaico de frases aisladas, halladas de manera fortuita. A esta suposicin me gustara replicarle que en el
dramaturgo hay una persistente costumbre de no inventar ninguna acotacin ms que
aquella que es conforme al carcter de una determinada persona, relativa a una situacin: un hbito que resulta distinto por completo al nuestro: hacer la acotacin en
funcin de su verdad, completamente al margen de persona y situacin. Pero de vez
en cuando tambin nos preguntamos: Qu diras si estuvieses viviendo esa situacin? El dramaturgo est acostumbrado a este discurso hipottico, se ha convenido
turaleza el ingeniar siempre sus ideas bajo tales presupuestos.
e n s u na
e n e s en
3|147]
Al igual que antiguas ceremonias religiosas repletas de sentido subsisten a la
u! i
P dientes supersticiosos incomprendidos, asi la histona, en general,
> d solo sobrevive a modo de hbito, acaba asemejndose al disparate mgico o
fraz carnavalesco. El sol que deba iluminar al Papa en la proclamacin de
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23|I4X|
La A n n g e o a d taaaada en conjunto, es la poca del talento
pretextos para d.strutar no se hallaron sin a m S * * * * ,
i buena parte de la actividad cerebral que hoy ^
^
le maquinas, a la resolucin de los problemas S e t a f i ^ S
a a prohteracion de las fuentes de disfrute: hab^
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o. nosotros somos profilcticos, ellos, paliativo?
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- en suma,
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pocofre
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23l' l.
cerebral
,
,
,
enrgica en contar la salud, con objeto de no tener una descendencia de nervios sobreexcitada
Huso desquiciada (ya que, en caso contrario, seria muy probable un porvenir de
\ uiciados y exaltados tal como los caducos individuos de la Atenas tarda tenapareamiento
sanos, un
gimnsticos.
M i n i u a T * " ,
qU
23 |14V|
Extraemos placer de la p e q u e a maldad, porque sta nos daa muy poco
con e sarcasmo, mas aun: cuando nos sentimos a salvo por completo, inclusoiagr
maldad i como en ia baba venenosa de un panfleto) nos sirve de regodeo: pues no nos
daa > se aproxima de ese modo al efecto de lo c m i c o ,
que causa sorpresa, asusta un poco >. yin embargo, no provoca d a o alguno.
23|15a|
~ J - i u
i ' :
M
El arte no pertenece a a naturaleza, sino nicamente ai ser humano. En la
naturaieza no hav sonidos, es muda; no hay colores. Tampoco formas, puesto que la
forma es el resultado dc un reflejo de la superficie en el ojo, pero en
ba ni abajo, ni dentro ni fuera. Si se pudiera ver de otra manera que en virtud* w
reflejo, no se hablara de formas, sino que quiz se vera en el interior, de
la mirada ina atravesando poco a poco a
_ j de un mistenuestra subjetividad, es algo muy indiferente, carente dc nteres, nada^
nosoftindamentopnmordial ni tampoco el enigma desvelado de " sengracias a la ciencia, podemos ir de mltiples maneras ms alia de la p J - J J
^
ble, p. ej.. podemos concebir el sonido como un movimiento onu
os
ms deshurnan./amos a la naturaleza, tanto ms vaca, carente de
resulta. - El arte reposa por completo en la naturaleza
arte
leza envuelta v entretejida de errores y dc ilusiones, sin la cua " ^
a
pasar; <cste> no capta la esencia de las cosas, ya que esta comp
, ,
vista y al odo. Slo el entendimiento deductivo conduce a
occ<^X>
Pjue> la materia misma es un arraigado prejuicio *
hunw
de* aecho de que el ojo ve superficies planas y de que el o g
f l
nSlon
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deberan ser MU I W W W W
piuiiuAib ae
las enfermedades, una alimentacin y una vivienda racionales, asi como, en general,
mediante el conocimiento de la anatoma, etc.
23 1152]
El cristianismo dice: no hay virtudes, sino pecados. De ese modo queda denigrada y envenenada toda conducta humana, y se quiebra asimismo la confianza en
los seres humanos. Pero, adems, a ste le secunda la filosofa a la manera de La
Rochefoucauld, que remite las clebres virtudes humanas a mviles bajos e innobles.
Resulta entonces una verdadera liberacin el saber que no hay acciones buenas ni
malas en s; que, en el mismo sentido de la tesis cristiana, puede enunciarse tambin
la tesis opuesta, propia de la Antigedad, no hay pecados, solo virtudes, es decir,
acciones realizadas desde el punto de vista de lo bueno (slo que el juicio sobre lo
que es bueno difiere). Cada cual acta segn lo que le resulta provechoso, ninguno
es voluntariamente malo, es decir, nocivo para si mismo. Es un gran progreso aprender que nada de lo moral tiene que ver con la cosa en si. sino que es opinin, forma
Parte del mbito del muy voluble intelecto. As es: del mismo modo en que nuestro
?
eado el sentido para la msica (que. desde luego, tampoco existe en si), asi
l d o h a Cf
jemos creado nosotros el sentido moral como el alto resultado de la humanidad habiesm
e no se basa en leyes lgicas del pensamiento y en una
je.ta observacin de la naturaleza, sino, al igual que el sentido para las artes, en
v 2 2 *:
juicios v sofismas. La ciencia no puede por menos que toello
Si
la moral, tal como lo hace en el caso del arte. Lon
3
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S se debilite un poco este sentido: pero el propio sentido de la verdo ^ a * las supremas v ms poderosas e//orejncias de dicho senU
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q u radica la compensacin.
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Si con la palabra moral se piensa en hi utilidad
has contenida en el comercio mas moralidad que en h ? ? ' ^ * i f
lia exhortacin Unnana de ha, lo que quieras q u e " ' ^ W ^ ^ N ,
der cnstuno que sigue como norma las palabras ama al
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I traw dc kani patentiza una respetabilidad privada ^ ^ P o ^ ^ i S
rumbres. y , suua en ^ K , O a los f.nes e c u m n t o ^ ^ S ^
povo que signilica. en general, el amor exTg
^
csu especie, como el amor cnstiano al ^
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ajmsmo la cual, en contraste con las consecuen
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s de arroz, es sin excepcin violenta y sangrienta" v ' 2S%
. m. semejante por amor a Dios! Es ms a
* ' qu S
Je polica por amor a la justicia?;
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lenhauer. porque mi abuelo le tiene aprcc7o*
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Va que
231155)
r del sentuniento ha venido al mundo en virtud d
s. no debido a las cosas mismas; p. j . , todo lo ^ '
Parece
a como causa de sus sufrimientos es errneo es dec
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micamentesobre la base de fabulaciones t n s i c a s ^
esto, su talante estara privado de pathos.
pudit.
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231 . /inkler, 1685. El hombre es sabio mientras busca la verdad^ haberla encontrado, se conviene en un loco.
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( D d prlogo)
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Tras haber ido aprendiendo ano tras ao lo difcil que es el hallar la verdad mete
vuelto desconfiado ante la creencia de haber hallado la verdad: ste es uno de los pro
espales obstculos de la verdad. Pero si todos aquellos que tenan tan alto concepto de
su conv iccin, que le ofrecieron sacrificios de todo tipo e incluso no evitaron el poner
honor, cuerpo y vida a su servicio, hubiesen dedicado tan slo la mitad de su energaa
indagar con qu derecho se adheran a esta o aquella conviccin, por qu camino tullan llegado hasta ella: qu aspecto tan apacible tendra la histona de la humanidad
Cuanto mas conocimiento habra! Todas las cruentas escenas, la persecucin dejos
herejes, nos las habramos ahorrado por dos razones: primero, porque los inquisidores
habran inquirido ante todo en s mismos y habran soslayado la presunciori dej*.
deferjdiendo la verdad absoluta; y luego, porque los herejes mismos habnan d e j ^
ser paredaos de principios tan mal fundados como lo estn los de todos^
xos y herejes religiosos, una vez que han sido examinados concienzu
jt
Pero en esta ocasin tengo ante m un tema, que quiz sea el m
^
la humanidad - pues, / q u hay, bueno o malo, que no haya surgido, M
fortalecido gracias a la educacin? - y que a d e m s nicamente P ^ ^
^
gran escala, una vez que la incredulidad ha llegado a ser la
vi^
mV
d e
Comoconc/uion.
Quiero hacerme soWo antes de los sesenta aos y considero que esto es para
muchos una meta. Hay que ir apropindose por panes de una gran cantidad de ciencia y fusionarla en uno mismo. La suerte de nuestra poca es que todava se puede
madurar durante un tiempo en una religin, y que. en la msica, an se dispone de
un acceso plenamente autntico al arte; esto ya no ser tan asequible a las pocas
venideras. nicamente con ayuda de estas experiencias personales pueden comprenderse los enormes tramos recorridos por la humanidad: lo cual es importante, ya que
toda nuestra cultura descansa en dichos tramos. Hay que comprender la religin y el
arte de lo contrario, no puede uno hacerse sabio. Pero hay que saber mirar ms
all de ellos; si uno se estanca ah, no los comprende. Asimismo, la metafsica es un
estadio en el que uno tiene que haber estado. E igualmente la histona y el relativismo. Hay que recorrer a grandes pasos la marcha de la humanidad como individuo e
ir ms all de la meta lograda hasta ahora.
Quien quiere hacerse sabio, tiene una meta individual, en la que todo lo vivido,
fortuna, desgracia, injusticia, etc., se asimila como medio y ayuda. Ademas, la vida
humana accede aqu a su forma apropiada, pues el hombre anciano es quien alcanza
n mayor facilidad, segn su naturaleza toda. La vida adquiere tambin un
^interesante, el tema es muy extenso y no cabe agotarlo con demasiada pronuEl conocimiento mismo no posee ninguna meta ulterior.
to m e t a
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<k tos hombres ha sido promovida por algunas falsas ideas ms
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a hacerlo la verdad. Que un dios quiera el bien, que haya que vencer
P Para liberar el alma, que exista una responsabilidad por todos los actos y
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cvodKioMto <W costear, poda f i a r s e casi por s o b r e h u ! > ' ^ o > ' S !
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La vcaasfa que d hombre puro brinda a sus semejantes radie
es dk de cal manera que les arranca de su demonio salvaje aun c ^ ' ^Ploo
vastantes. Es mucho lo que depende de los instantes
esp
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2 3
ln ocasiones, son las carencias de estdo las que le confieren a ste su atraen-
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nobles
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jos. La
El estilo de Alcxander von Humboldt. Los pensamientos enen algo de mse" " , edida en que no se trata de comunicacin de hechos. Acfcrns, iodo se
do g n altura y se ha realzado con brillo mediante la eleccin de bellas
| bras* los largos perodos extienden su duracin. De ese modo, este estilo suscita
sa conjunto un temple de nimo, una sed, hace que uno entorne los ojos, porque
f buena gana querra ver algo con claridad, pero todo flota a lo lejos, en una atractiva transfiguracin: como uno de esos ondulantes espejismos que al que est agotado sediento, le dan la impresin de ser (as se le presentan ante los sentidos* un mar.
un oasis, un bosque.
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23 |t7|
Si Jos seres hranano no hubiesen construido moradas para sus dioses, la arquitectora estsm asn en ndales. Las tareas que el ser humano se propone sobre la base de falsos
stysaessos tp q., eJ de un alma deslindable del cuerpo) han dado lugar a las formas supremas de catan. Las verdades no son capaces de procurar unos motivos semejantes.
IMJ
Si se quiere tener expenencias sobre arte, hganse algunas obras de arte, no hay
otro camino para d juicio esttico. La mavor parte de los propios artistas nicamente resulta til por adquirir, preservar y llevar al extremo la consciencta de os grandes maestros
pues, por ser. como qu.cn dice, un medio conductor delI calor. Al,*
naf m a j o s * una novela, una tragedia
esto puede hacerse sin * ^
* que .las actn
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.... .
pnndpaJes de uno se vayan a pique; tampoco deoe
.
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2311721
Una nueva exposicin de la teora del arte ha de partir del hecho de que el ser
humano obtiene placer de todos los estmulos anmicos en si. justamente en tanto que
emociones, incluso de los ms dolorosos: quiere la embriaguez. El arte le estimula
jugando al dolor, a las lgrimas, a la ira, al deseo, pero sin las malas consecuencias
prcticas: no obstante, tambin hay hombres que aceptan incluso esas consecuencias,
con tal de tener la emocin (el cruel).
23 [173)
Por desgracia, Schopenhauer ha introducido de soslayo en el concepto de conocimiento intuitivo la peor de las msticas, como si por medio suya se dispusiera
e una mirada inmediata a la esencia del mundo, como a travs de un agujero en el
wuito del fenmeno, y como si hubiera seres humanos privilegiados que, sin el esWeoo y el rigor dc la ciencia, fueran capaces de comunicar, en virtud de un maravitu
a r i o . algo definitivo v decisivo acerca del mundo. No existen esos
mre : y, | sucesivo, el milagro deiar de encontrar, incluso en el mbito del
^cmnento, creyentes.
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l na etapa de la cultura consiste en apreciar lo grande y k> exta
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la productividad mas intensa, c l c o n / n m ardiente. W
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f nliticos, sociales o de todo tipo entre artistas, meiaf.sicos) son tan ceasa , movimientos progresistas: producen la friccin necesaria y sen W
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Supersticin. Las personas en estado de gran excitacin son las ms supersticiosas. La restauracin de las religiones se produce en perodos de gran agitacion e
incertidumbre. Ah donde todo cede, uno se agarra al cable de las ilusiones del mas
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lo Ha todo cuanto
El nio moribundo. A un nio que se tiene que morir seJe os * ^
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rrs me hicieron
^^Amor y odio, fuerzas no originarias. Tras el odio est el temor, tras el amor,
la necesidad. Tras el temor y la necesidad est la experiencia (juicio y memoria). El
intelecto parece ser ms antiguo que el sentimiento.
23 [187|
Ampliacin de la experiencia. Hay ocasiones en las que los sueos enriquecen realmente el horizonte de nuestra experiencia: quin sabra, sin los sueos, que
se siente al volar?
23|1881
ns*qufl;i
Anhelo de la muerte. Como el que est mareado otea la costa desde el barco
con los primeros claros de la maana, as anhela uno con frecuencia la muerte a
sabiendas de que no se puede alterar ni la marcha ni el rumbo del barco.
23 [189|
Tristeza y placer de los sentidos. Por qu la persona en un estado de tnste^
propensa a abandonarse ciegamente a los placeres sensuales.' Es lo narm s
10
Cfr. / ortntios, IV 2.
(
HIAUMI N U * P s ,
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n e c c H
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^ t-n,^^,
^ ^ i l i X !
2J|IW|
Cuando Richard Via^nei interpreta a Heethown
alma de Wagncc lo que >aa resonar a travs de Heethwen!? ^ t s
mica, la ejecucin de frases ai*
quiera escandalizarse o r 1
^ , o Bcctho.cn babna dicho .esto es yo y
m . ^
njUn
Letrilla;
Dan/a de los pensamientos.
una de las gracias te gua:
Oh, COtno deleiis mi sentido!
Ah! Qu veo! Caen
a mscara y el velo de la guia,
y abriendo el baile
marcha la espantosa necesidad.
" l fe.
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Rosenlauibad
Junio de 1877
- <- Agosto de 1877
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eso
0 es
23|I91|
El fillogo es el que sabe leer y escribir; el poeta, segn la el
a palabra ' > de acuerdo con la historia, el que tena que dicta? S
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ieer ni escribir De esta anttesis entre quien ha aprendido a leer y
2
se pueden deducir muchas cosas importantes.
escribir y
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artfice
- anotaciones, es
sus aiw
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esas doctrinas.
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este libro.
historie ^
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No solo en el proceder del Estado, que castiga para intimidar sino ta h
el proceder del individuo, que elogia o censura, se sigue el principio el fin"
los medios: pues censurar no tiene tampoco sentido sino como medio de m f
cwn y. a parar de ah, como motivo de accin; el elogio quiere impulsar. incitTait pero en la medida en que ambas cosas se hacen como si fuesen vlida!
una accin que ya ha tenido lugar, no cabe evitar la mentira, la apariencia, en
lodo elogio y censura; son propiamente el medio que queda justificado portis
superior. Obviamente, suponiendo que todos, tanto los censuradores como los cen
t * * " , estn convencidos de la doctrina de la irresponsabilidad e inocencia totales,
la i r i deja de funcionar, a menos que la costumbre, sobre todo la de la vanidad
y la ambicin, se mantenga con ms fuerza que todas las convicciones inculcadas por
Esta
t0
l e s
endurecida y afilada bajo el golpe de marullo del corocirmenp da servir algn da como el hacha que haya que aplicar a la
metafsicas de los seres humanos: y en esa medida formaj s ricas en consecuencias del conoriirenio humano.
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n e c e s i d a d e s
l a s
t e s
Guia de viaje
para leer en ruta.
Prlogo,
. ,
.
.
. ,
. ..
Las personas que trabajan mucho dentro de una detenrunada profesin roannenen casi inalteradas sus opiniones generales sobre las cosas del mundo: en sus mentes se van haciendo cada vez ms duros, cada v ez ms tirnicos. Por eso son tan
importantes esas pocas en las que el ser humano se ve obligado a atandonar su trabajo, porque slo entonces pueden volver a afluir nuevos conceptos y sentimientos y
su fuerza ya no queda consumida por las exigencias cotidianas del deber y la costumbre. Nosotros, los hombres modernos, debemos todos viajar mucho a causa de nuestra salud espiritual: y tanto ms se ha de viajar cuanto ms se haya trabajado. A los
viajeros han de dirigirse, por tanto, quienes trabajan en la modificacin de las opiniones generales.
Pero de esta determinada consideracin se deova una germinada forma de
comunicacin: pues van en contra de la esencia alada e inquieta del viaje esos siste
de pensamiento urdidos hace tiempo, que slo se muestran asequibles a la atenon ms paciente y que requieren un silencio de semanas y la soledad mas reconcu' Han
ih. H
. . ilos que- uno ilee~ de ..smdo
consulta
!*> de ser
ser llibros,
no .de
corndo, sino de los que se consuUa
'^uencia: hoy se detiene uno en una frase cualquiera, maana se demora en otra
m a s
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35110
3S senmientos morales, se ha
rizos a su dominio cientfico y
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CICMU iw..*-e;-;
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de restablecimiento esptntual. como si el arco volviese
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cuerda y mas tirante que nunca. Se ha viajado de form
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No obstante, si despus de semejantes observacin
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de este libro queda pendiente an una pregunta esen^ ? *ina
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responderla FI prologo es derecho del autor; pero del I ^ T ' soy
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Rosenlauibad. 20 de julio
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Solsticio de verano de 1877
(A mediados del solsticio?)
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t Noche de San Silvestre : el sonido fantasmagric
se desvanece
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Hace fro - lucen las estrella
Oh, t,
mscara burlona del universo
Viejo tiempo y nuevo
la rente en el claro de luna
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bella, aburrida, maliciosa
quiere derramar su frialdad
De maana, en el barco. Hacia dnde? No nos arriesgamos a morir
4. El ciego junto al camino. El alma no proyecta luz alguna
5 Ecce homunculus canilln.
6. Alpa AJpa oatft&ftft ?>:
.
7. Camposanto
8. Cristal de roca
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- diferentes tamaos, escritas durante la estancia de
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ordenacin de los fragmentos que contiene fue hecha por el propio
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Inrroduccin. deduccin retrospectiva del efecto a la causa
I o IV el origen del arte 7 15 19 21 25 41 43 el estado esttico
el silenci
la voluntad, falso. Entonces nos enfriamos.
cu
l el artista como genio 1 4 6 13 14 26 30 35 39
IV o I Valoracin del arte 2 17 16 22 29 36 37 42
V Consecuencias desfavorables del arte 5 9 10 20 24 28 33
VI el futuro del arte 3 8 11 23 32 38 40 34
i Adhesin a la religin 12 18 27 3 1 , adems, sobre la msica
Para I: la creencia en el genio falsea la representacin del surgimiento de la
obra de arte 4 6 13 26, de la vida del artista, tambin en el propio artista 135
Explicacin de la fe. Todo lo grande, sobrevalorado. 30
nuestra vanidad 14
survivoi de los hombres divinizados,
pero la distincin entre los originales slo relativa 39
Distincin entre lo objetivo y no objetivo, el genio artstico no es objetivo, quiere una imagen del mundo completamente efectista conocimiento intuitivo e
mundo en su cabeza ms objetivo, ms puro, ms claro.
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C J O n
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- Polmica,
on- Diligencia. Virtud
Trabaj-, d Alumnos. Diplomticos. Reproche. Resignac.^
Mal
Mrito. Risa. Distincin. Renuncia a uno mismo. Partido
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' f l a n z a . Juventud. Instante. Nobleza. Poder.
CostumbreGr
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w l o u u
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aC,on
Re
Con
Responsabilidad.
2 justicia. (La alabanza y el reproche, algo privado.)
3 Misterios (matrimonio realeza, futuro) Pudor
4
Flexibilidad de la cultura. Melancola.
5
Origen de la moralidad. Tradicin. Costumbre.
6
Benevolencia. Trato con los hombres.
Ascesis y santidad.
7
Conciencia de los pecados.
8
24(5|
Metafs<ica>
Poltica Prensa Partido Sociedad
Educacin Escuela Enseanza
Cultura
Moral
Msica
Discpulos
Entorno, relaciones
Autor
Arte. Genio.
2416]
24 |3|
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Amistad Mujer e h i j o . Educacin. A l i v i o de la vida. El progreso
Muerte. Sociedad. Pensamientos del mal humor.
Maneras. Salud.
El escritor
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Jmente la mirada en este libro con ojos falsos y aviesos T"* ****
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adorada, una imagen cmica y caricaturesca de la libertad , *
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esto es, tender un nudo eiectnco a lo largo de un siglo d?^ q u K > k
hasta la cuna de las nuevas libertades del espritu.
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practica una hermosa res ancha por todo lo bueno y |
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Entre vosotros hay quienes deberan devolver lo pequeo con |
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con lo logrado: - con que sentimiento pienso en cada uno de . i ! ? * > C ?
aqu, al tinal del libro, con un rtmico saludo' abe Y*
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Socialismo.
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d o para el sufnmiento, se pusiera en el lugar de ellas. En realidad, los
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nfcriores son las ms obtusas; mejorar su situacin significa: hacerlas ms
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tiene como mira el bienestar del individuo, sino las metas de
nidai cabe preguntarse si en esas condiciones de orden que reivindica el
T m o podran producirse grandes resultados para la humanidad similares a los
han producido en las condiciones de desorden del pasado. Probablemente, el
1 ^ ^ r e y la gran obra slo crecen en la libertad de lo salvaje. Otras metas que
^ randes hombres y las grandes obras no las tiene la humanidad.
' * Tercero: puesto que hay que llevar a cabo mucho trabajo duro y brutal tambin
hay que conservar a los hombres que se someten al mismo, esto es. en la rnediaa en
que las mquinas no pueden ahorrarnos este trabajo. Si la necesidad y el refmamienio de una formacin cultural superior se infiltran en la clase tratejadora. entonces sa
va no podr realizar ese trabajo sin sufrir de una manera desproporcionada- Un obrero formado hasta ese punto aspira al ocio y no se limita a rei\indicar un alfvio de su
trabajo, sino la liberacin del mismo, es decir: quiere endosrselo a otro. Podra pensarse tal vez en una satisfaccin de sus deseos y en una importacin masiva de poblaciones brbaras de Asia y frica, de forma que el mundo cotizado tuviese permanentemente a su servicio al mundo no civilizado, y de esta manera se considerase propiamente la incultura como motivo forzoso de senidumbre. De hecho, en los Estados de
Europa, la cultura del obrero y la del patrono suelen hallarse tan rjrxirnas. que la exigencia mantenida de un trabajo mecnico agotador suscita un sentimiento de rebelda.
Cuarto; si se ha comprendido cmo surgi el sentido de la equidad y la justicia,
1 contradecir a los socialistas cuando"hacen de la justicia su principio. En el
tado de naturaleza no rige el principio: lo que es justo para uno. lo es tambin para
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medida en que los socialistas quieren la
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la sociedad, recurren al poder. Slo cuando los representantes
en futuro se enfrentan en lucha con los del antiguo orden y ambos poderes se
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" Mas sueltas de diferentes tamaos, copiadas luego por Petcr Gast,
arante la estancia de Nietzsche en Sorrento.
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IKAliMINTOS POSTUMOS
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Prlogo.
Si >a el auto: >e encuentra con que, situado ante su propio libro ]
y de sus labios fluye la pregunta: soy yo?, no soy yo? J - * ^ *
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Cada uno de nosotros, hombres representativos de esta poca, porta consigo all
donde va esa excitabilidad interna de espritu libre que, en un grado inaccesibka
todas las pocas anteriores, nos vuelve sensibles y reticentes ante la ms leve presin
de cualquier autoridad. Es una casualidad el que hasta ahora ninguno de nosotros*
haya corrvertido por completo en el tipo de espritu libre del presente,
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percibimos, corno si fuera con nuestros propios ojos, sus brotes y, por asi decir^
boceto trazado de su esencia. Ahora bien, dado que el autor de este libro
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le hace un largo espacio de tiempo las huellas de esos grandes
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alzados por encimaa de ella, para ser alguna
I
II
III
IV
V
VI
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a t o dicha ausencu
-brarla imagen
tipo esencial
s, intentando vislum
del presente
,s md.cac.ones internas e ir retratandoKP
Prestando cuidadosa atencin a las horas cn las que ese espritu a
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Filosofa de la cultura.
Para la historia de los sentimientos morales,
La vida religiosa.
Del alma de los artistas y escritores.
De las primeras y ltimas cosas.
El hombre en el trato.
Mujer e hijo.
Una ojeada al Estado.
El hombre a solas consigo mismo.
2 6
D 11. I N V I E R N O D E 1877-1878*
SU
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de buen. o
la envidia y >
a d e e m p e q u e
ecer.
II 5. PRIMAVERA-VERANO DE 1878*
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2 7
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La energa de la m s i c a griega en el canto al unsono. Su desarrollo ms depurado en el tono y en el ritmo por eso nos DANA la armona.
27(7]
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'878.
C t a c h e
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Peinas, que recoge las ultimas anoucior^nan MA.
fiere al atentado perpetrado
perpetrad contra el F.mperador ouiUem 1 el 11
D a l a
b r a s
ma.
Heinrich
,
entre konnte mude) v tatare t sabia V
omnanismo de Bismar .
^ von Treitsehke ( 1834-1896). historiador alemn defensor del pangermanismo
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