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V o l u m e n
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I RII.DRICH NIETZSCHE

F R A G M E N T O S

P O S T U M O S

V O L U M E N

I I

(1875-1882)

Edicin espaola dirigida por


DIEGO SNCHEZ MECA

Traduccin, introduccin y notas de


MANUEL BARRIOS y JAIME ASPIUNZA

Edicin realizada bajo los auspicios


de la Sociedad Espaola de Estudios
sobre Nietzsche
(SEDES)

Tjwlo original-'
8

(1875-1 *'

NDICE

Diseo de
Carlos Usarte Gonzlet

ABREVIATURAS Y SIGNOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I I , por Manuel Barrios
CRONOLOGA

9
11
31

FRAGMENTOS PSTUMOS (1875-1882)


PRIMERA PARTE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Resenados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido


por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes
reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en
todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica, fijada en cualquier tipo de
soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva
autorizacin

O de la edicin de la obra: DIEGO SNCHEZ MECA, 2 0 0 8


t' de la introduccin, traduccin y notas MANUEL BARRIOS y J A I M I A S H U N / A
O EDITORIAL TECNOS ( G R U P O ANAYA, S. A.), 2 0 0 8
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 2 8 0 2 7 Madrid
Maquetacin: Grupo Anaya
ISBN: 978-84-309-W83-4 (obra completa)
ISBN: 978-84-3094812-3 (volumen I I ,
~
Depsito Legal: M-47392-2008

200X

13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

' ^ . I i'l ' H j w f f i ' f f i

N I 4. Invierno-Primavera de 1875
U I I 8a. Hasta comienzos de Marzo de 1875
MP X I I I 6b. (U I I 8, 239-200). Marzo de 1875
N I 3b. Primavera de 1875
U I I 8b. Primavera-Verano de 1875
U I I 8c. Verano de 1875?
Mp X I I I 6a. 1875
U I 6b. Verano de 1875
U I I I 1. Verano de 1875
N I 6. Verano de 1875
U I I 9 . M p X I I I 4, 6-8. 47. Verano de 1875
U I I 10. M p X I I I 4, 13-46. Desde Verano hasta finales de Septiembre de
1875
D 10a (DmN). Verano-Otoo de 1875
M p X I I I 4, 9-12. De Otoo de 1875 a Primavera de 1876
U I I 11. Primavera de 1876?
N I I 1. 1876
U I I 5b. Verano de 1876
M i l . Septiembre de 1876
U I I 5c. Octubre-Diciembre de 1876
M p X I V 1 a (Brenner). Invierno de 1876-1877
N I I 3. Final de 1876-Verano de 1877
N I I 2. Primavera-Verano de 1877
M p X I V Ib. Finales de 1876-Verano de 1877
M p X I V le. Otoo de 1877
M p X I V I d . (Gast). Otoo de 1877
D 11. Invierno de 1877-1878
N I I 5. Primavera-Verano de 1878
N I I 6. Primavera-Verano de 1878
N I I 4. Verano de 1878
N 11 7. Verano de 1878
N 1 5. Verano de 1878
N 1112. Otoo de 1878
[7]

39
41
45
63
65
105
121
127
131
163
167
205
223
225
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235
243
257
269
291
297
307
327
369
373
377
379
391
399
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COMENTOS
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45.
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NIV 5. Sepoembte-NovieiliM

481
483
4

SEGUNDA PARTE
1. n V 1. Principio de I $80
2. N V 2. Primavera de 1880
3. M D I . Primavera de 1880
*"
4 N V 3. Verano de 1880
5. Mp XV la. Verano de 1880
N V 4. Oioo de 1880
7. N V 6. Finales de 1880
8. N V 5. Invierno de 1880-1881
9. M I I 2 . Invierno de 1880-1881
10. MpXV Ib. Primavera de 1880-Primavera de 1881
11. M U I I Primavera-Otoo de 1881
12. N V 7. Otoo de 1881
13. Ejemplar-Emerson. Otoo de 1881
14. M III5. Otoo de 1881
15. M U I 4a. Otoo de 1881
16. M III 6a. Diciembre de 1881-Enero de 1882
17. M III 7. Extractos de los Ensayos de Emerson. Comienzo de 1882
18. Mp XVIII 3. Febrero-Marzo de 1882
19. M III 6b. Primavera de 1882
20. M III 3a. Primavera-Verano de 1882
21. M III 2a. Verano de 1882
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A B R E V I A T U R A S Y SIGNOS
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El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
Ditirambos de Dionisio
David Strauss. Primera consideracin intempestiva
La visin dionisiaca del mundo
Ecce homo
La Gaya ciencia
Crepsculo de tos dolos
La genealoga de la moral
El drama musical griego
El nacimiento de la tragedia
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida Segunda conside
racin intempestiva
Ms all del bien y del mal
Aurora
Humano, demasiado humano
Exhortacin a los alemanes
Fragmentos Postumos
Nietzsche contra Wagner
La filosofa en la poca trgica de los griegos
Schopenhauer como educador Tercera consideracin intempestiva
Scrates y la tragedia griega
Scrates y la tragedia
Consideraciones intempestivas
Miscelnea de opiniones y sentencias
El caso Wagner
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta consideracin intempestiva
Sobre verdad v mentira en sentido extramoral
El caminante y su sombra
La voluntad de poder
As habl Zaratustra

F. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Mnich, Beck,


1933 ss. (cinco tomos de obras)
F. Nietzsche. Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Mnich, Beck,
1933 ss. (cuatro tomos de Carlas)
Friedrich Nietzsche Werke, Grossoktavausgabe. Leipzig, Krner, 1905 ss. (los Nachgelassene Fragmente estan en los vols. IX al XVI)
Friedrich Nietzsche Werke, Musaurionausgabe, Mnich, 1920-1929 (23 vols.)
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Jcliriittrr.
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INTRODUCCIN
AL VOLUMEN II
SKiNOS

Friedrich
Nietzsche,
1875-1882:
Las metamorfosis
de un espritu
libre

Incluido por los editores


Palabra udesrifraNe
Tres mas palabras indesci (rabies

Laguna de una palabra


,
Laguna
Ncgria en el texto original. Doble subrayado en manuscrito
Leers espaciadas en el original, subrayado en el manuscrito. Palabras en otros
Ksc-mas
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En este segundo volumen de la edicin ntegra en castellano de los Fragmentos


Postumos de Nietzsche se incluyen los apuntes redactados por l entre comienzos de
1875 y verano de 1882. Se trata de un extenso material, que abarca el complejo y dilatado perodo comprendido entre los aos finales de su docencia en la Universidad de
Basilea y los primeros aos de su existencia como filsofo errante: aos en los que
Nietzsche se desprende definitivamente de las ataduras de la profesin, asi como de
la tutela de los grandes referentes de juventud, Schopenhauer y Wagner; en los que
transforma de manera drstica el estatuto de sus relaciones con la filologa, la filosofa y el arte; en los que se reinventa a s mismo bajo la figura del espritu libre, incorporando a su proceso de emancipacin intelectual sus numerosas lecturas de textos de
autores cientficos, pensadores positivistas, neokantianos y moralistas franceses; y en
los que, por ltimo, comienza a gestar algunos de los motivos centrales de una de sus
obras ms singulares y emblemticas, Asi habl Zaratustra. Nos encontramos, por
tanto, ante un cuerpo textual de enorme importancia a la hora de procurar desentraar
el sentido ms profundo de esa difusa y tantas veces malentendida cuando no, sencillamente, desatendida etapa intermedia en la evolucin del pensamiento nietzs
cheano: una etapa tildada a menudo de <q>ositivista>> o alustrada, sin mayores precisiones acerca de lo que comporta en su caso el empleo de dichos trminos. Y, sin
embargo, es precisamente en estos aos cuando se produce la decisiva irrupcin de un
nuevo estilo de filosofar en la obra nietzscheana, ligado de manera indisoluble a la
asuncin de unos presupuestos tericos sumamente originales, que sancionan la despedida del ideario romntico de juventud. Es, pues, en este periodo de crisis y transicin, antes del Zaratustra y de las grandes obras de madurez, donde comienzan a
emerger los perfiles ms caractersticos y perdurables de ese Nietzsche que contina
siendo un destacado inspirador del pensamiento contemporneo.

ANTICIPOS DE UNA CRISIS: NOSOTROS, FILOSOFOS

La polemica suscitada en 1872 a raz del panfleto de Ulrich von WilamowitzMollendorf en contra de la primera obra de Nietzsche, El nacimiento d la tragedia
desde el espritu de la msica, haba arrojado como saldo m s significativo una evidencia incontestable, que iba a pesar en el rumbo seguido a partir de entonces por
aquel joven catedrtico de filologia clsica de la Universidad de Basilea: para bien o
[11]

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12

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medida por el propio Vetzs.be"
^filosfico
que posea esta s.nconsistiera bsicamente en una ren-m - ^ ^ existencia . En su recensin del libro
guiar consideracin del arte como ~ ^ ^
i tido en este punto, sin entrar a
previa al estallido de la polmica. Kc
tratamiento de materiales filoL i o en una
de esta obra provena del
lgicos por parte de N.etz*he
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t ^ T r t con formulas schopenhauenanas unos presen .m.enel haber puesto esperanzas donde nada haba que esperad, como
era el caso de la obra de arte venenara, as como el haber confiado vanamente en
una posible renovacin de las instituciones docentes gracias al empuje de una nueva
generacin de fillogos, imbuida del espntu trgico-dionisaco de los griegos presocrticos. Pero, a pesar de todas estas rectificaciones, decepciones y abandonos, en
lo ms esencial, su cometido intelectual nunca se apartara del planteamiento esbozado aqu por Rohde: atisbar en los diversos movimientos culturales pujantes en la
poca los motivos de la crisis de fundamentos del ideario metafsico-moral del Occidente cristiano, e indagar en ellos los posibles estmulos para una resolucin afirmativa de dicha crisis, tomando a la cultura trgica y vitalista de la antigua Grecia como
elemento de contraste.
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A esta formidable tarea, de innumerables registros e imprevisibles desarrollos,
es a lo que verdaderamente se haba sentido llamada la polifactica personalidad de
Nietzsche cuando trat de aunar en su primer escrito las muchas almas que habitaban en ft Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m, que en todo

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dejado de consignar que, adems de un notable espec.al.sta, sorprendentemente
maduro para su edad, su candidato acumulaba tal cantidad de doteVuTtelectuales que
al refenrlas, uno poda parecer estar describiendo a una especie de fenmeno. Y
aun asi, en esa misma carta habia tratado de relegar estos aspectos a un segundo
plano, como algo irrelevante. Fue precisamente esta incapacidad para reconocer
hasta que punto la pasin por la msica y, sobre todo, la pasin del conocimiento
modulaban y conferan sentido, originalidad y peso especfico al acercamiento de
Nietzsche al pasado helnico lo que provoc no slo la incomprensin generalizada
con que fue recibido El nacimiento de la tragedia, sino tambin la forma tan sesgada en que se interpret despus la evolucin de su pensamiento.
Cuando, a instancias del propio Nietzsche, Ritschl tuvo que manifestarle qu
impresin le haba causado el libro, no hizo sino evidenciar an ms la distancia que
separaba a su propio enfoque del de su pupilo: debe usted de considerar que soy
demasiado viejo para asomarme a orientaciones vitales e intelectuales totalmente
nuevas. Y, lo que es ms importante, por naturaleza estoy totalmente dentro de la
corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos, y tan
decididamente, que nunca me pareci encontrar la salvacin del mundo en uno u otro
sistema filosfico... al igual que tampoco me parece que una religin baste, haya
bastado o haya de bastar jams para las diferentes individualidades de los pueblos.
Usted no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el conocimiento y
vea slo en el arte la fuerza liberadora, salvadora y transformadora del mundo... Se
pueden valorar sus intuiciones como nuevos fundamentos para la educacin* no llegara la gran mayora de nuestros jvenes, si siguen tales caminos, slo a un desdn
inmaduro por la ciencia, sin conseguir a cambio una sensibilidad acrecentada para el
arte? . Es indudable que estos recelos de su antiguo preceptor tuvieron que hacer
mella en aquel joven prncipe de fillogos recin destronado, resultndole bastante
dolorosos de asimilar. Ms que nada, sin embargo, debieron parecerle extraordinariamente sintomticos. Casi se dira que presagian los distintos jalones del trabajo de
crtica de la cultura moderna que Nietzsche habr de acometer en los aos inmediatamente subsiguientes: el ataque a la figura del culrifilisteo en la primera de las Con
sideraciones Intempestivas, el cuestionamiento del presunto objetivismo del sentido
histrico en la segunda o la bsqueda de nuevas bases vivenciales para la educacin
en la tercefrclbe pensar, por tanto, que las observaciones de Ritschl. adems de
agudizar el sentimiento de soledad de Nietzsche ante la difcil tarea emprendida, contribuyeran tambin a matizar su primera impresin de que el rechazo hacia su libro
se hubiera debido nica y exclusivamente a la disputa entre las escuelas filolgicas
rivales de Berln y Leipzig, o a lo que en otro plano se conoce como el enrrentamiento entre fillogos de la palabra y fillogos de la cosa'. Por ms que las tesis hisd e

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4 Porto HP f Ritschl a Nietzsche del 14 de febrero de 1872. Texto tornado de Curi Paul Janz,
2 ? 2 S Z * M i m->Sm.Trad. de laeobo Muftoz e .s,dc
ro Regner. A l t o . . M ^ ' ^ ^ ' ^
filologia de la palabra,.
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filologa elasinsta. Itt poiicin do
w^nda v i'xpiiK-t'l-i .le I.
, u . \, sobre todo, estbil guiadapo,
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' " ^ !||e mee \ iailn-alul.nl. en la que el par clsicounacomcpcin C I U ^ . I K . I
'"f " ^ \clu ventos entre arto y conocimiento,
romntico, al igual l
" ^ V a quedar desbordadas por un pensamiento q
entre impulso >
'"' ^ ,^ ,
| ionismo invertido. Lo que los fil,
s,- dejaba icdiieir a la "P * ^
q e aquel brillante advenedizo hab[
de la poca so roisiiaii a i ^ . ^
^ oroso edificio do la cultura apolfhecho con su cienoia lo mismo'
^ ,, ^vidad y qufl l se haba atrevido a
oca. que ellos teman por quin
> * tras el luminoso mundo olmpico de
desmontar piedra a nodra. par ^ ^
pnmordial de sesgo dionisaco. Del
los dioses homoncov lata
j
explicar cmo el sentimiento desmismo modo en que ' ^ ^ ^
,
| s griegos con su profunda
bordante de una wOi p
^ espantos de la existencia, haba demostrado cmo la
sensibilidad rara os o
ibili/arxo con una concepcin filosfica del

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enca do estar limitando su trato con la Antiguedad") estudio asptico de un asunto acadmico, estaban, de hecho, transmitiendo
al ia-s \ proyectando sobre el helenismo todo un cmulo de prejuicios, abonados en
nnmera instancia por la recepcin cnstiana de una cultura griega crepuscular, alejandrina > sancionados lueao por un neohumanismo, que haba venido a fijar en un
patrn racionalista cada \ez ms estrecho y amoldado a las buenas costumbres
pequerio-burguesas su imagen del hombre griego como prototipo de una humanidad
ideal. Contra ese blando clasicismo acuado por la filologa oficial, desprovisto de
sentido trgico y de capacidad para revitalizar la propia poca mediante una confrontacin intempestiva con el pasado, haba reaccionado Nietzsche, y no por cierto
mediante el simple anhelo de una recuperacin, tan imposible como reaccionara, de
dicho pasado, sino activando ya una primera indagacin genealgica, que lo era tambin del ongen de los prejuicios de la filologa clasicista, para comprender qu otra
direccin poda darse a las anestesiadas fuerzas del presente. A quienes, como
Ritschl. se escudaban en su pretendido sentido histrico, Nietzsche poda replicarles que era justamente eso lo que les faltaba, por haberlo domesticado bajo una absoluti/acion del Jetztzeit. intemporal izando los valores de la sociedad burguesa de su
tiempo. En U enferrrvcdad histrica denunciada por la segunda Intempestiva haba
4

orientadores. La alternativa al superficial optimismo moderno era susceptible de ser


interpretada como un mero escape csteticista, y el Ensayo de autocrtica antepuesto en 1KK6 a la tercera edicin de El nacimiento de la tragedia constituye un claro
reconocimiento de que, en este punto, las reticencias de Ritschl ante la eficacia de
algunos de esos nuevos fundamentos para la educacin pronto haban comenzado
a ser compartidas por el propio Nietzsche.
No hay que olvidar, sin embargo, que ni siquiera en su primer libro la apuesta
nictzschcana se limitaba a ser, en sentido estricto, una solucin esttica de corte
romntico, por cuanto ya el arte funcionaba ah, a determinado nivel, como lenitivo
ante la turbadora irrupcin de la sabidura dionisiaca de Kant y Schopenhauet . El
recurso wagneriano al mito deba contar con este conocimiento trgico y era de
hecho una intensificacin de sus propios elementos crticos lo que deba llevar a la
razn a disolver su falsa autosuficiencia y reconocer su dependencia de los impulsos
vitales. Slo que todava en esa poca el valor superior del arte respecto a la ciencia
posea una connotacin metafsica y el papel rector del artista como nuevo educador
derivaba de su supuesta capacidad para expresar directamente la esencia del mundo.
Por eso el fillogo pretendido por Nietzsche deba ser ante todo artista. Mas no por
ello dejaba de ser filsofo. Y conforme se fue abriendo la brecha con los distintos
aspectos del ideario wagneriano, este papel fue hacindose cada vez ms predominante, hasta terminar decidiendo el autntico sentido de su mptura con la filologa
profesional.
As, en 1873, en el mismo ao en que Nietzsche publicaba su ltimo trabajo filolgico de carcter erudito, su ensayo indito Sobre verdad y mentira en sentido extramoral le permita explorar la gnesis metafrica de los conceptos y la ntima conexin existente entre conocimiento e invencin potica, subrayando de este modo el
componente de ficcin til para la vida situado a la base de todas nuestras verdades.
La msica dejaba de ser, por tanto, expresin inmediata del genuino ser de lo real.
Con este enfoque, que proporcionaba un giro retrico al problema de la verdad.
Nietzsche poda seguir defendiendo la conveniencia de ver la ciencia con la ptica
del arte sin recaer por ello en las tentaciones irracionalistas de su metafsica de artista. Ambos remitan a un mismo trabajo originario de figuracin, desvelado por esta
crtica filosfica a los fundamentos del conocer. El camino para un desarrollo ms
coherente de su temprano proyecto de que lo que era filologa terminase convirtindose en filosofa quedaba as abierto. Si todava en la poca de redaccin de El nacimiento de la tragedia el ascendiente de Wagner haba retrado a Nietzsche a la hora
de poner de manifiesto sus ya numerosas objeciones a la metafsica de Schopen6

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Ctr KSA 1 101 y 118: El nacimiento de la tragedia, ed. CiL. pp. 129-130 y p. 148.
Para las implicaciones de esta expresin, cf. Manuel Barnos Casares. Retorica y ennea de
la gramtica teolgica de la Historia en Nietzsche. en Sarrar el abismo. Ensayos sobre Sietzsche,
Hlderlin v a disolucin del clasicismo. Pre-textos, Valencia, 2001. pp. \ 39-174; asi como d estudio de Enrique Lynch. Dioniso dormido sobre un tigre. A travs de Sietzsche y su teonadel lenguaje Destino, Barcelona. 1993 v la introduccin de Luis E. de Santiago a su edicin de los Escritos
sobre retrica (Trotta. Madrid. 2000) de Nietzsche.
. .
,
Con esta frmula, tphilosophia facta est quae philologuxput (se ha hecho filosofia lo que
fuera filologa), que inverta la mxima de Seneca y llamaba a una superacin del ejercicio convencional de la filologia por medio de una concepcin flosticadelmundo concluaN^he su
leccin inaugural Hrnern v lafilologiaclsica, impartida el 28 de mayo de 1869 con motivo de su
toma de posesin como catedrtico de filologa clasica de la Umvers.dad de Basilea.
7

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i m 1 peonaje de Empedocles -temprana prefi 3 t . por lo dems, del de Zararustra- constituye un claro exponente del fracaso de un empeo reformista, que no cabe atribuir tan solo a las barreras impuestas
por una cultura aletandnna avant la lettre, sino a insuficiencias internas, que lo son
tambin del prop programa nietzscheano de implantacin de una cultura trgica,
manifiestas aqu por primera ver. E igualmente es en las anotaciones de 1874 donde
se da curso libre a una hoada disensin con Wagner. que no se expresar pblicamente sino mucho despus, A lo largo de estos aos se suceden adems diferentes textos
no puWicados. en los que ia relacin entre helenismo y critica de la cultura va matizando su sentido y en ios que la figura del filsofo como mdico de la cultura cobra
preponderancia. Ai termino de este itinerario, Nietzsche alcanza unas conclusiones
que sellan su ruptura con la ideologa esttica wagneriana y que inevitablemente
afloran en numerosos pasajes de su intempestiva Richard Wagner en Bayreuth, en
contradiccin con la presunta soberana del arte. Pues como se lee ah: El arte, ciertamente, no adiestra ru educa para la accin inmediata; el artista jams es en este sentido un educador y un consejero; los objetos ansiados por los hroes trgicos no son
autornticamente las cosas en si ms dignas de ser deseadas por ellas mismas. Como
en los sueos, la valoracin de las cosas se altera mientras sentimos que estamos firm e n ^ t e a n ^ bajo el influjo del arte: lo que en semejante situacin tenemos
EDUCADORES

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17

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W Edicin de Juan B. Lli-

trado intento de acceder a una plaza de profesor de filosofa cn la propia Universidad de Basilea, esa va a seguir siendo durante unos cuantos aos ms su actividad
profesional, si bien claramente orientada desde hace tiempo hacia la lectura c interpretacin de textos y autores filosficos bsicamente, presocrticos y Platncontando con el mtodo histrico-filolgico como instrumento auxiliar. Nietzsche
piensa que es justamente debido a su adiestramiento en este riguroso modo de proceder por lo que el fillogo s estara en condiciones de asumir, pese atodo,una leccin de realismo anticipo de la nueva ptica de Humano, demasiado humano
que no compete al artista. Ahora la educacin es vista tambin como doctrina de lo
necesario (KSA, 8, 58), como enseanza para la vida en su complejidad real, sm las
mixtificaciones ilusorias del arte. Esta significativa inflexin puede detectarse en los
apuntes preparatorios de lo que en principio iba a ser la cuarta Intempestiva. Nosotros, flogos, en la cual trabaja Nietzsche durante la primera mitad de 1875. Tras
una cura de verano en el balneario de Steinabad, al sur de la Selva Negra, deja a un
lado ese proyecto, as como el de otro posible libro de temtica griega, y se concentra en tomar notas para la que finalmente ser en verdad su cuarta y ltima Consideracin intempestiva, la dedicada a Wagner. Ledos en cominuidad, losfragmentosde
este ao crucial permiten comprender hasta qu punto su autor se siente ajeno a la
concepcin wagneriana del arte cuando, tras no pocas vacilaciones, se decide a publicar esa obra cargada de ambigedades que es Richard Wagner en Bayreuth.
En el transcurso de este periodo, Nietzsche se ha ido haciendo cada vez ms consciente de la importancia y complejidad del esfuerzo formativo como elemento productor de cultura. Bien es cierto que dicho empeo educativo requiere asimismo de
transmisin viva, y aqu reside su mayor reproche a los modos habituales de la filologa de su tiempo. El problema radica en que el fillogo acadmico se queda tan slo
en esos preliminares metodolgicos de su ciencia y no asume que. por encima de todo.
Su tarea es la de ser educador. Con ello cone elriesgode que el verdadero suelo de la
filologa termine por serle arrebatado por completo, toda vez que los corwcimientos
tcnicos de cuestiones tales como las de geografa, ciencia natural, economa poltica
o ciencias sociales han pasado a constituir el contenido material en que primero se instruye a la juventud". Difundiendo la imagen esclerotizada de la vida helnica que
mejor sirve para legitimar la bondad del tiempo presente y otorgndole el rango de
clsica, la filologa oficial cree preservar sus privilegios como estamento docente,
pero en realidad pervierte su papel de escuela de lo humano, ya que sustituye dicha
enseanza por una preparacin meramente formal y un estudio completamente castrado y falaz del mundo antiguo . Que estas delicuescentes humamdades acabarn precipitando la reduccin de toda formacin supenor al molde de unas escuelas tcnicas,
supeditadas al mercado de trabajo y a un obtuso sentido de la rentabilidad, es el horizonte pro fticamente vislumbrado aqu por Nietzsche.
12

Ante todo seria preciso, por consiguiente, educar a los educadores, denunciando su inters corporativo en no dejar que lleguen a ponerse de manifiesto puntos de vista ms depurados acerca de la Antigedad, en especial, la idea de que la
Antigedad hace intempestivo, en el sentido mas profundo del termino
(AuL^.
48-49) LO que se persigue por medio de esta ptica mas depurada no es imitar a

' Cfr. KSA, S, 49, frgto. 5 [32J.


Cfr. KSA.8.frgtos.5lM].5[3:iy3llSl

FRAGMENTOS POSTUMOS

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* arte de aprender fructferamente".
Tambin cl m, o de la pureza racial se tambalea en este punto. Y, con l, la rgida contraposicin entre civilizacin latina y cultura alemana, que haba llevado a Nietzsche
a compartir con Wagner su menosprecio por el Renacimiento italiano en no pocas
formulaciones de la poca de El nacimiento de la tragedia. Se trata de otra dlas
importantes aportaciones de Burckhardt (en concreto de su obra La cultura del Renacimiento en taha), minuciosamente analizada por ese gran conocedor del pensamiento nietzscheano que es Giuliano Campioni". La estirpe de los poetas-fillogos
del Renacimiento, a la que Nietzsche atribuye en principio cierto desconocimiento
de la Antigedad , se contrasta ahora favorablemente con la especie actual de los
simples fillogos-eruditos y se valora como precursora en el redescubrimiento del
sentido pagano de la existencia cultivado por Goethe o Leopardi . A veces, en la
misma secuencia histrica aparecen consignados tambin los nombres de Schopen
hauer y Wagner; mas no cabe duda de que la apelacin a la autoridad de sus figuras
se va cargando de un componente retrico; lo que se estima en ellos es sobre todo su
funcin negativa, en tanto crticos de una cultura cuyos fundamentos se revelan
inconsistentes. Pero Nietzsche guarda ya evidentes distancias trente a sus puntos de
vista. Es algo similar a lo que ocurre con las numerosas referencias laudatorias a
Goethe que se registran en los fragmentos postumos de este periodo, las cuales conviven con una neta oposicin a las formas idealizadas y excesivamente unitarias bajo
las que el clasicismo weimariano haba concebido el carcter paradigmtico de la
cultura griega. El filsofo insiste, por el contrario, en que la gran leccin de los griegos consiste en mostrar cmo los mayores productos del espritu poseen un trasfon
do terrible y malvado (KSA, 8, 19). La crueldad, la envidia, el impulso urnico, la
rivalidad constante, el placer de fabular, la falta de moderacin o el apasionamiento
son rasgos caractersticos del pueblo griego, que desmienten la unilateralidad de la
imagen acuada por un racionalismo optimista y superficial. Su verdadero carcter
instructivo (ibid., 18) deriva ms bien del hecho de que el elemento humano universal se manifiesta en ellos con un desenmascaramiento e irmumamdad tales
(dem) que invita a desmontar todo el edulcorado constructo del humanismo metafisico. Lo que Nietzsche aduce, pues, en todos esos casos s e ~ ^ " *
ipos de la actitud ms radteal que espera de los fillogos del mtunxEn su tmo con
la Antigedad, stos deberan adoptar una perspectiva mas escepuca. Claro que
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^ expresin a una cultn.
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en esa misma medida, va divergiendo


^ En efecto, tal como ya pusiera

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t L m S J m ^ m ^ entre otros por su colega de Basilea, Ludwig Rutimev e T r L i i t e a Nietzsche afrontar desde una perspectiva distinta el problema de l
decadencia de la cultura moderna-. Como un.dad viviente que es, un organismo
social resulta capaz de extraer un vieor renovado de la incorporacin de elementos
que en pnnctpio. parecen poner en peligro su existencia y que, de hecho, le llevan
en ocasiones a enfermar. Aqu la unidad ya no posee el rgido sentido unilateral que
le asigna Wagner. en una formacin cerrada, puesta adems al servicio de su nacionalismo ^ g e r m n i c o . Contra e! abandono a esas potencias estabilizadores, contra
la supravaloracin del Estado, de lo nacional, J<acob> B<urckhardt> (KSA, 7,
780), profusamente empleado por Nietzsche en sus anotaciones para Nosotros, fillogos, se convierte en un poderoso aliado. Este sentido positivo de la contaminacin
cultural se aplica tanto a la concepcin del propio ejercicio educativo, en cuanto inoculacin de elementos extraos, innovadores, dinmicos, como a la manera de entender cmo los gnegos conquistaron un sentido ms bello y noble de la existencia. Un
Nietzsche cada vez ms acostumbrado a la enfermedad como su estado habitual,
aquejado de frecuentes vmitos y dolores de cabeza, que acabarn por decidir, en
mayo de 1879, su retiro anticipado de la universidad, pero que tambin lo pondrn,
paradjicamente, en el camino de su creacin ms libre y personal, va mostrndose
cada vez mas proclive a interpretar la situacin de crisis de su tiempo a l igual que
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. c .-"ir, n 1921 Sobre el darwinismo, de finales de
B Vase, al respecto, el importante fragmento 12 \22\. boore

cuenco de plata, Buenos Aires, WOActps, 3 y 4.


H Cfr. KSA 8, l8-l.frgto. 3[151.
Cfr. KSA. 8, 44, frgto. 5 [17].

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1 8 7 5 , contiene insalvables discrepancia con el artista.
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,,, , .. mu-v" hlologo. en tunto cncl!
Iggi piopi-um-ntc un aniquilador d i
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,, nm-sira aociodiitl y nuestra p<>lti
de Nict/sche cambia. No cu en |
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se las hu-r/.is capuces de traui
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h tomo educador del futuro
U u w'nl.iii inicial de Nosotros, fillogos y durante
,1 mullid pata lo que ser MI ltimo proyecto de un
Kuo el ululo de ( V'/I'/V i sabidura en
Icwiitm's de Huickhardl tic Historia de la cultura
,hi.i cxiraci.ulo bastante material al final de un cua ,!< %u Mumno I otiis Kelterhorn unos apuntes de
uuc aquellos de los que haba dispuesto anterior,
alumno. Adoll liaunigartncr, y oslo debi servirle
.(|.i que h.ibu sido hasta entonces tina de sus tem.ucstion de la filologa ha desaparecido tic aqu por
filsofos prcsocnitu'os y el tratamiento histrico
ultur.i griega I V la mano tic Hurekhurdt y de su
mtmcnciomsmo estatal en asuntos culturales.
denoiniii.it un agonismo de la salud, del cual surta, del agonismo enfermizo que provoc su hund
a troica, gemimos estadistas, fueron precursou-nula ,i la creacin tic la mayor cantidad posible
niento de tipt>s supremos de vida. Pretendieras
mpulso titnico presente en lodo ciudadano de la
/dWav surgidas .i ra/ de las guerras medicas
tracta nacional (ibid., IOS), que frustr dicha
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21

III.

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NOSOTROS, MDICOS DE LA CULTURA


NIETZSCHE EN BAYREUTH

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iranoe. *e dc-atamn todos los malos instintos, el


c aoc se propago a cada mdivuluo v a cada ciua tc Atenas impidi que los griegos llegasen
uc grnio quedaron solidados por culpa de

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I* ^iltura griega con
cntuL i - ^ ^ * * *
de su declive, que le
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* > al ctH>mcno del wag4 p w t n , c m c n l c

El tirano que no permite que se afirme ninguna otra individualidad que no


sea la suya y la de sus fieles (KSA, 7, 765), es la caracterizacin negativa de Wag
ner que despunta en los fragmentos postumos de 1874 y que reaparece ahora en algunas de las anotaciones de 1875 para la nueva Consideracin intempestiva. Se trata de
una caracterizacin que, como ha documentado Giuliano Campioni, emplea los mismos trminos con los que Burckhardt se haba referido al cesarismo en La cultura del Renacimiento en Italia *. De ah que toda la descripcin nietzscheana del grandioso esfuerzo de sntesis cultural y artstica llevado a cabo por el compositor desprenda una considerable dosis de ambigedad. De Wagner se alaba, en efecto, su
capacidad para fusionar gesto, palabra y msica, ethos y pathos, deleite sensual y
ansia de redencin, cultura popular y cultura abstracto-erudita, materia de leyendas
medievales y motivos tomados de la Antigedad. Se afirma adems que posee un
enorme talento comunicativo y un notable sentido rtmico en la composicin de
grandes masas sinfnicas, paralelo a sus dotes para fascinar a las masas populares.
Ahora bien, todo este subyugante poder, se advierte asimismo en dichos fragmentos,
encierra no pocos peligros: la falta de mesura, la tendencia a la pompa y al lujo, la
envidia, la versatilidad, la astucia y el arte del engao, el querer tener siempre la
razn... Peligros todos ellos se aade que son los peligros del actor dramtico (KSA, 8, 192). Qu quiere decir Nietzsche con todo esto? Ms aun: por qu lo
expresa con tanta reticencia y vaguedad? Por qu se limita a hablar, por ejemplo, de
elementos en Wagner que parecen reaccionarios {ibid., 190)? No se trata sencillamente, como opina Andler , de que aquellas frmulas severas de 1874 se hayan tratado de dulcificar, hasta convertirse en aparentes elogios, porque Nietzsche. emancipado ya de la tutela wagneriana, haya querido tener un ltimo gesto de gratitud hacia
el artista, dando la impresin de justificar su obra para prestar as su generoso apoyo
a un proyecto como el de Bayreuth. que en aquel momento no contaba con todas las
garantas de llegar a buen puerto. El perfil psicolgico del artista trazado en estos
apuntes, que darn forma a los captulos iniciales de la cuarta Intempestiva, sugiere
algo ms que una mera imaeen positiva de Richard Wagner. El recato en la critica no
esconde su presencia efectiva. Pero ms all de la innegable cautela con la que el
filsofo expresa aleunos de sus juicios menos condescendientes, porque teme perder
definitivamente una amistad que ya habia comenzado a dar sntomas claros de deterioro, hav una oscilacin real del propio posicionamiento. susceptible de ser explicada ante todo por el hecho de que. al emprender este examen de la personalidad del
msico. Nietzsche acomete al mismo tiempo la tarea de esclarecer su propta personalidad. Somete asi a autocrtica su propio proceso de evoluaon mtclecmal^asu
llegar a tdcntiftcar el punto donde su camino se separa del de Wagner. Por eso las
2

22

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1
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Cfr Andler. op. ciL, \t 2 1 0 .

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Pchgroso consiste en tomar al
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rt/acheen 1 * 7 4 . relirit*ndsc a la negat,
1
0 D * . , ( k S A , 7 . ''"') Su fucr/a uairinJl
a UHM- lai nli.nl de irumr los hilo d S ?
i \c/ B V tomo un Miiioma de su i n c a p a c i ^
,,- ,1 U I I K I una "lai la niMip i
de deriva hacia eac (Iilclanlism (antas vece
u>\ rics^tr. .< agudizan, sobre lodo, porqu
.!.. e ii i su piii^mina de renovacin cultural'
,., in .i.iiK ia. siili asciitn a su m s intima nato.
tm dramtico De esie modo, quedan senta,|. , ..iisiihiiiii ci di*uioledi ataque al histrio/ I/W Wagner,
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ri traini 1 -

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ih- una ocasin cu la nica de que estas cosas


un artista Dcsdrainati/a la importancia de sus
eurlns I n realidad, con tal actitud, que, frenu ottimistica, procura ceirse en la criticu a un
el estrilo nietzscheano preludia ci talante del
.i la luna tic desenmascarar ilusiones y reco
is .illi donde otros ven cosas ideales. Mas, por
amai i/a en exceso su posicin y, Icalialntcnla gravedad ile la vida una especie de misin
.i nici/scheaiia de corregir la deriva romntiifM'lc inlnu luosa, quedar pulente la
ar de este modo, desvirta el sentido de las
i r l hon/onic del mundo m o d e r n y trena su
s poderes cxisienlcs. a las capas cultas, a lo
uhi a mostrado revlucinario en su juvenar CHC papel, no es tic hecho n i n g n refor* del (Hdso trgico de las religiones, pero
e la religin moribunda I labia del pueblo,
nvicrtc en un vocero pangermanista y anti* IruMranee experiencia do Nietzsche

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en El nacimiento de la trazedia haba
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" * " " T O r del velo de Maya y o r a d o r
d.recK. del m.MerK.so Uno pnmordial- aHrma ahora que sus o p m i o L no deber,
tomarse en seno, puesto que el arte existe para un momento de Zguo en la batalla,
no para la batalla misma .
Nict/schc concluye as, en soledad, el camino de sus Consideraciones ntempesuvas en pos de un mbito institucional y de unos seres afines con quienes compartir
la tarca de educador del futuro: ni los fillogos ni Wagner pueden serlo va por ms
tiempo. Al despedirse de ellos, tambin lo har en buena medida de los griegos y del
arte. La ruptura oficial con la isla bienaventurada de Tribschen, consumada a raz
de la publicacin de la primera parte de Humano, demasiado humano en mayo de
1878, y el abandono de la ciudad de Basilea un ao ms tarde, tras el cese definitivo de su actividad docente por motivos de salud, dan inicio a su madurez filosfica
y a su existencia itinerante, siempre en busca de aquellos climas y lugares que mejor
le ayuden a sobrellevar la enfermedad.

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23

IV.

NOSOTROS, ESPIRITUS LIBRES

Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres no slo supuso una
traicin a ojos de Wagner y de los wagnerianos, sino tambin un giro inesperado en
los planteamientos filosficos de Nietzsche para buena parte de su circulo ms inmediato de amistades. Pocos estaban al tanto de cmo
mucho tiempo atrs la profunda crisis terica y vivencial de la que el nuevo libro
vena a dejar constancia. Adems de los aspectos arriba mencionados, cabe destacar
en este sentido el notable incremento en la lectura de obras de fsica, qumica, antropologa y ciencia natural por parte de Nietzsche que se produce entre 1873 y 1874,
y que slo tiene parangn con el que se registrar en torno a 1882, cuando intente
brindar una justificacin cientfica al pensamiento del eterno retorno. Desgarrado
23 K.SA 8 206- Ahora bien, el arte existe para un momento de tregua en la batalla, no para la
batalla misma:* para esos minutos en los que, mirando haca el pasadoy ^ d o d p o n ^
comprendemos todo de un modo simbl.eo. mientras nos asalta una h g e ^ ^ ^ ^ ^
n N I el renoso del guerrero el sueo reparador para el reparador reposo del guerrera Pronto vuel
sombras se d.sman v el arte queda lejos
e
lo se deposita sobre los hombres desde la hora mas tempranx A , K | ^ ^ ^ ^ ^ S
felicidad del mundo, aunque su * * f ^
*
religin, sin sus vulgares motivos

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mancamente almonr las refr
su me/quino alan de gananei; X f ^ ^ ^
conWvar hbilmente gracias al arte,
giones; sin embargo, ho> da las
representaciones
dramticas; a esto se aade
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mediante los templos, las procesiones el


^ ^ ^ ^ 1 ^ en beneficio del arte. Tal vez no
adems la gratitud heredada haca
del arte y de la relisea nada imposible una situacin en la que los >tre> nunuL v

gion. pe o es algo que nosotros no somos capaces n. siquiera imaginan

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mica (juc de vez en cua
or de /ev breves pasajes de buena
drama// KSA, H, 54j, ai
siempre en contradiccin con el
lleva a f-orriprcndcr que noe%eXnZJT *'*" ^
^ >n del conocimiento puro
velacin Cumio error, el uue ?
* *
^ c o m o repreado de dicha y desdicha ICSA. 2 3>T *" *
' Profundo, prodigioso, preUna reconciliacin con este mmJ'Ai J
en que una
Z cultura superior
.
Mf Z ~tejioVi
' de errores
* y unaconfianza
^ " o renovada
nwada
rol
.reador de. arte y l a ^ n f f i ! ^ ^
ciencia presiden, por unto, el nimo
uut
^ *
^
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espritu contemplativo as.t.co, heredado de siglos: una combmactn semejante ofrece la solucin a enigma del mundo (idem). Solucin que ahora es entendida ms
bien como disolucin de toda creencia transmundana, aceptacin de que el mundo
carece de sentido en s.
Por lo tiernas, es precisamente esta intensificacin de su temprana critica al con
cepto de cosa en s lo que impide a Nietzsche a pesar de sus grandes dbitos a la
filosofa positivista del momento, con su reduccin quimico-fisiolgica de las representaciones tericas y de los sentimientos morales tomar a la ciencia como un
patrn absoluto de conocimiento verdadero, diferente en sustancia a las distintas forma*, de mentira metafsica". Se trata ms bien de que el conocimiento cientfico
supone una fase ms actual en el proceso de maduracin intelectual de la humanidad. Ah se basa la doble razn por la que Nietzsche apela ahora al filosofar histrico y. con l, a la ciencia: en virtud de su valor metodolgico, como un procedi
miento ms riguroso que el que es propio de las explicaciones metafsicas, con su
recurso a presuntas verdades eternas; y, al mismo tiempo, en virtud de su valor hislrieo-culUiral, como aquel tipo de actitud cognoscitiva que mejor sintoniza con un
tipo ilc civilizacin ms abierta, segura de s y diseminada en multiplicidad de opciones vitales, sabedora de la innecesariedad de hiptesis demasiado extremas para fundar sus discursos y sus prcticas: no tanto, pues, por meras razones gnoseolgicas,
como hu insistido Cianni Vattimo, cuanto por razones de critica de la cultura *. Por
lo mismo, la confianza en el progreso de la que habla Nietzsche en esta poca es la
de una Ilustracin crtica con sus propias presuposiciones idealizantes, que se desnutren de toda fe en el curso necesario hacia un determinado fin de la Historia. Lo
que se da para Nietzsche es la pura y simple posibilidad del progreso (KSA. 2.45),
considerado al margen de toda instancia teleoigica o providencialista. como mera
propuesta de Tines ecumnicos, es decir, radicalmente secularizado.
As pues en lugar de pesquisas metafsicas, el nuevo trabajo de cntica de la cultura parte de una UrdtgaOiD histrico-psicolgica que se remonta a estratos antenotes de la evolucin espiritual de ta humanidad y comprende de este modo el proceso
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,.is criticas al altruismo, ya sea cn su versin religiosa o utilitarista (J. S. M i l i ,
I I . Spencer). L a controversia con el cristianismo, que en Humano, demasiado humano mraba en t o r n o a los estragos de la Reforma luterana debido a su espritu contra
t io al Renacimiento, se centra ahora en la figura de San Pablo, de la mano del estudio
de I l e i marni I - d c r m a n n , La antropologia del apstol Pablo y su posicin dentro de
su doctrina sagrada2'', anticipando importantes ideas de El Anticristo, en particular, la
d i s t i n c i n entre J e s s y aquel verdadero inventor del c r i s t i a n i s m o . U n libro de
m e m o r i a s de la corte de N a p o l e n Bonaparte, escrito por Madame de R m u s a t , es
a m p l i a m e n t e anotado por Nietzsche cn varios cuadernos, i n t e r e s n d o s e sobre todo por
la detallada d e s c r i p c i n de esa s e n s a c i n de podeD> que emanaba del emperador.
N i h i l i s m o , t r a n s v a l o n t c i n , voluntad de poder son t r m i n o s que a n no ha a c u a d o
p r o p i a m e n t e el vocabulario nietzscheano de esta p o c a . Pero con el trabajo en estos
materiales, c o n el a n l i s i s del problema de la procedencia de los valores morales,
lunmt, obra situada cn el centro de esta etapa intermedia en el proceso de madurac i n tic la f i l o s o f a nietzscheana, prepara el suelo a partir del cual han de brotar en
p o c o t i e m p o . Tras su p u b l i c a c i n . Nietzsche regresa a la Engadina en el verano de
I S S I I l u r a n l e su estancia en S i l s - M a r i a . extracta citas e ideas de Spinoza, que t o m a
del v o l u m e n de h i s t o r i a de la filosofa moderna de Runo Fischer, y en ese m i s m o cuad e r n o anota en agosto, a seis m i l pies sobre el nivel del m a r y m u c h o mas por encim a de las cosas h u m a n a s ( K S A , 9 . 4 9 4 ) , el hallazgo de su pensamiento mas abismal,
el d e l e t e r n o r e t o m o de l o m i s m o . De creer a Nietzsche, se trata de una r e v e l a c i n
s u b i t a , de u n acto de i n s p i r a c i n . Pero que llega cn cualquier caso c u ^ d o s u d e m m cia tic la p e r d i d a d e l centro de g r a v e d a d de la existencia por parte de la m o r a l deca
; Jan
a la necesidad de buscar un
l u l a d m a s de c o n s u e l o m e t a f i s i c o . E l soeavantiento de la
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a - h i n r w w c * morales. Edicin de Germn Cano. BbUoteca


* b m u u fV*.v,nmrno\ s o r w M> prrjun
Nuot a. Madrid. 2000. op
u . aforismo 68.
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do la edicin critica a cargo de


H, rif Kritische iivsamluu s i W.dtei de viruyier. y. ms
I U M M S L 2 y 3. y V volmenes t
as reviente edicin de bolsillo,
j a r V f k S A L publicada por las
\<fte. dV Munich. \ W.ilter de Ciruytcr en
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j y |, 2 y J ( K S A S) se incluyen los
se cncuen> cuadernos
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a la ausencia de comas en el original. Se mantienen en cambio los dos puntos, los


guiones largos, los puntos y comas, as como los signo* de admiracin e interrogacin y el empleo de texto en mayscula. Es habitual en Nietzsche el uso de los guiones largos para marcar con nfasis una pausa, llamando la atencin del lector. Lo
dos puntos suelen expresar el comienzo de un periodo o de una subordinacin. Tambin son frecuentes las comillas, que suelen indicar su reserva critica frente al uso
convencional de un trmino. Las palabras que aparecen en negrita en la edicin critica alemana aparecen en nuestra edicin en versales, y las palabras con un espaciado mayor entre letras, en cursiva.
Conviene no olvidar cl carcter fragmentario y preliminar del material que aqu
se traduce. Al tratarse de apuntes, borradores y notas de trabajo, el estilo no posee el
acabado y la pulcritud de los textos publicados por Nietzsche. En ocasiones, las ideas
y los argumentos no se desarrollan por completo, algunas frases quedan entrecortadas y a veces la falta de contexto hace difcil saber a qu puede estar refirindose su
autor. Con ayuda del extenso aparato critico de la edicin CoUi-Montinan y los resultados de la investigacin especializada, hemos procurado aclarar estos pasajes oscuros mediante las notas de nuestra edicin, que tambin sealan los distintos niveles
de elaboracin de un texto, documentan las obras de referencia empleadas por
Niet/.sche. explican aspectos de la traduccin y. ocasionalmente, aaden algn
comentario de tipo exegtico.
En lneas generales, nuestra traduccin de conceptos clave se ha ceido al glosano de trminos acordado por el equipo de traductores de esta edicin integra en
tellano de los fragmentos pstumos de Nietzsche. Se ha procurado ofrecer una
traduccin para un mismo trmino. Slo en el caso de trminos controvertidos, ce frecuente aparicin en estosfragmentosy que no poseen una versin univoca en
llano, nos hemos permitido ciertaflexibilidadcuando el contexto lo requena. Asi en
el ca<o de trminos va referidos en el primer volumen como Bddtmg* o Tncfa,
bien hemos traducido preferentemente Bildung por fc*rnaaoro o otrnaooo cutr
ral Y solo a veces por cultura, y Trieb por impulso, mejor qac pee
junto a la valiosa aportacin que ha supuesto este ^ ^ ^ ^ J ^
, traduccin por acuar un glosario de lerminologia
do contar ademas con los logros de destacados
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^
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^
^
^
Nieusche al castellano Mencin especial merecen las ^ ^ ^
^
Andrs Snchez Pascual, cuyos resultados hemos temdo bien prcseoies a lo largo oe
toda esta edicin. Quien esto suscribe tuvo;
ese \ ersatil traductor que es Altredo Bregos S uno eo U edaca*
llano de Humano, demasiado humano tAkaL
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, '" o ^ de KS A S. cuando preparaba, os u u u


^
^&*T*
* ' P ^ ^ ' - t f e u ^ " s Je KSA 9, que, concienS ^ K
de pane ^ . ^ . ^ n t - i a . de la que aparece aqu. De.
rudamenie rev.sada por Jaime . ^ " ^ ^ T , se hizo cargo Ja.me Aspiunza al
S o del matenal corresponden
f ^ d ^ ^ ^ ^ f ^ incorporarse al equipo de mduc.on M

. , n la geneedades f a m i l i a r e s c o n . p l . c a r n *

que colaborosa as.s.enc.a de m.s companeros. ^ " " ^


.
KSA 8, luego revisar conm.go en una pnmera versin.ac
l anotacin de dichos
da por m. y D.eeo Sanche/ Meca, que^m
_
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cuadernos, no habna s.do P * ^ ^ ^


miembros del equipo
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JesfeCrm, Marco Parmegg.ani- y dems
-Juan Luis Vermal. Joan B Limares^
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personas -Lu.s Chaparro ^ B e m s J o s Man
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habra sido bastante menos llevadera.

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1 0 8

Invierno-Primavera de 1875
Nietzsche vuelve en enero a Basilea, donde frecuenta a sus am.gos: Overbeck,
Romundt, Immermann, Miaskowski, etc. La madre de un alumno suyo, la Sra.
Baumgartner-Kochhn, traduce al francs su Tercera Consideracin Intempestiva, que
no se publica por falta de editor. A partir de febrero trabaja en una nueva Consideracin Intempestiva sobre la filologa, as como en la preparacin de sus cursos: Historia de la literatura griega II, y Retrica de Aristteles. Le impacta profundamente
la decisin de Romundt de convertirse al catolicismo.
El 6 de marzo recibe la visita de Gersdorff. En abril se publica una resea de sus
tres Consideraciones Intempestivas en The Westminster Review. Aumentan sus dolores en los ojos y su malestar de estmago, pero no interrumpe sus cursos en la Universidad.

C U a l S

MANUEL BARRIOS

t 3 r e a

C A S A R E S

Universidad de Sevilla

Verano-Otoo de 1875
Nietzsche pasa sus vacaciones de verano en Steinabad, en la Selva Negra, donde
recibe la visita de Louis Kelterborn. Sus amigos Overbeck, Rohde y Gersdorff estn
en Bayreuth para asistir a la repeticin de El anillo del Nibelungo. De vuelta a Basilea a mediados de agosto, pasa unos das con su hermana y con Rohde. Trabaja en la
Cuarta Consideracin Intempestiva sobre Wagner que, una vez terminada, no publica, como tampoco la redactada sobre la filologa. Su hermana le lee a Walter Scott.
Sus cursos en el semestre de invierno son: Historia de la literatura griega 111 y
Antigedades de la cultura religiosa de los griegos. Seminario: Digenes Laercio y
Democrito. Lee las Observaciones psicolgicas de Paul Re.

Invierno-Primavera de 1876
Durante los das de navidad, Nietzsche se encuentra seriamente enfermo y muy
agotado. Le visita Buckhardt. Solicita la suspensin de sus clases en el Pdagogium
y tambin en la Universidad a partir de febrero. Su madre llega a Basilea para cuidarle. Tambin recibe la visita de Paul Re y de Gersdorff.
El mes de marzo lo pasa acompaado de Gersdorff en Vytaux, junto al lago
Lman. Lee Los novios, de Manzoni y las Memorias de un idealista, de Malwida von
Meysenbug. Su salud mejora, de modo que su madre puede regresar a Naumburg.
El 6 de abril viaja a Gnova, donde visita a varios conocidos, entre e los a Hugo
von Sender. El 11 de abril propone matrimonio a MathildeJampedach (que sera la
tercera mujer de Hugo von Sender) a las pocas horas de haberla conocido. De vuel[311

PSTAOS
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CRONOLOGA

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C O r r i g e l a S

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Primavera-Verano de 1878

Otoo-lmierno de 1876-1877

- A A . Paul Ree viaja por Italia hasta llegar a Sorrento el da


En octubre, acompaado de Paul K C C
. y
Meysenbug y Albert Brenner.
25. donde en Villa Rubinaec, .rene con Mah da,on
y
Muere el profesor y valedor

conjuntas del grupo de amiZ

El 4 de abril Nietzsche viaja a Naumburg y Peter Gast vuelve a Venecia. El 17


de mayo muere su amigo Albert Brenner. Se publica Humano, demasiado humano.
A Rohde le disgusta su lectura, Wagner prefiere no leerlo y Malwida queda consternada. Overbeck, en cambio, la acoge favorablemente, as como Burckhardt Re y
Hillebrand. Trabaja en la segunda parte de Humano, demasiado humano.
Pasa el verano en Gnndelwald. Maria Baumgartner, que ha traducido al francs
las Intempestivas dedicadas a Schopenhauer y Wagner, empieza a pasar a limpio los
aforismos de esta segunda parte. Lecharas de Taine (recomendado por Burckhardt),
Renan, Leopardi y varios manuales de Historia de la literatura.
Ruptura definitiva de sus relaciones con Wagner. ste critica duramente Humano, demasiado humano en el nmero de agosto de Bayreuther Bltter. Nietzsche
regala las partituras dedicadas que posea del compositor.

Herodoto, Lope de Vega^Cald,


Otoo-Invierno de 1878-1879

Pau Re concluve su obra El origen de los sentimientos morales, y tambin


Brenner v M a W * se ocupan en proyectos literanos propios. Hablan de fundar una
Escuela de educadores a la manera de un nuevo convento o Universidad libre.
Nietzsche visita al doctor Schron en Npoles. que le tranquiliza ante su temor de
tener un tumor en el cerebro. Visita el museo arqueolgico.
Primavera-Verano de 1877
^iie\zsene sigue pensando en casarse. Ahora querra hacerlo con una mujer rica
para as poder dejar la Universidad. Le pide consejo y ayuda a Malwida. A principios
de abril Re y Brenner dejan Sorrento. Nietzsche visita con frecuencia a Reinhardt
von Seydhtz y a su esposa, que pasan tambin una temporada en Sorrento.
El 8 de mayo parte con direccin a Pfffers para una cura en Rosenlauibad,
donde llega a pnnopios de junio. Durante el verano trabaja intensamente en Humano, demasiado humano. Rohde. que acaba de contraer matrimonio, desaconseja a
Htetische abandonar la Universidad. Su hermana Elisabeth le a c o m p a a dos semaTreTVT
i
:
e conoce a G. Croom Robcrtson, director de
L u c e n i a

En el otoo su salud empeora, de modo que sus achaques y recadas son frecuentes y graves. Las continuas interrupciones de sus obligaciones acadmicas le llevan
a abandonar definitivamente la docencia. Pide la excedencia, que le ser concedida
por el Consejo de Gobierno de la Universidad el 3 de mayo de 1879 con la pensin
correspondiente. Nietzsche trabaja ahora en la redaccin de El caminante y su sombra. A comienzos de marzo se publica la segunda parte de Humano, demasiado
humano. Burckhardt le felicita efusivamente por esta nueva publicacin.
Primavera-Verano de 1879
Elisabeth acompaa a Nietzsche en Basilea y, junto a Overbeck, ordenan los
asuntos administrativos y econmicos de su excedencia y su pensin. A finales de
mayo los dos hermanos pasan unos das en Bremgarten, para proseguir luego su
estancia en St. Moritz. Lee El verano de San Martin, de Stifter.
El 10 de septiembre enva a Gast el manuscrito de El caminante y su sombra para
que lo pase a limpio. Viaje a Naumburg a finales de septiembre para visitar a su
madre.

N i e t z s c h

e S C n b e n

S p e n c e r

| o r

M a i

IVmn P
rj? " !
' y '
e , Oarwm etc. Lee con entusiasmo Prometeo liberado, de Siegfned Lipiner.

Encuentro en Leipzig con P. Widemann el 20 de octubre. En noviembre corrige


las p S
s de El caminante y su sombra, que se publica en diciembre. Lecturas de
S ^ S
Brett Harte, Twain y Poe. Durante los meses de invierno, su salud
S
de que Nietzsche los considera los peores meses de su vida.

Otoo-Invierno de 877-1878

Otoo-Invierno de 1879-1880

P ^ d o d e su

ut*

III

VlillL
t 11c

' 'I

I V I II" K I

El 25 de enero, Nietzsche enva a Peter Gast la continuacin de Aurora. En febrero recibe la visita de Paul Re, que le regala una mquina de escribir. Van juntos al
teatro a ver La dama de la* camelias, y realizan excursiones a Santa Margherita y
Mi
En marzo, Paul Re va a Roma, donde, por mediacin de Mahvda von Meysenbug, conoce a Lou Salom, joven rusa, gran admiradora de Wagner. Re da noticia a
Nietzsche de este encuentro, y tambin Malwida. A finales de marzo, Netzsche se
embarca rumbo a Mesina.

sl.ula a Holz**
Je marzo. Hei

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Stendhal. " ^ ^ para pasar el invierno.

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Otfg por mediacin de Peter Gast


..mnosicion de <4MW/W. El 25 de
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l Uonfliclo (rar.co-iuncc.no tmnea los proyectos de Nict/scht C viaja a


Uc M * r V - , de i R, Mcycr Junto a Gast cornge nuevamente el texto
de Aumm.

.-..M

VrrwuhOtttnti de IHHI
A principio de julio, Nietzsche se instala en Sil Maria. Durante el verano let
kulturxnt hu htc tu ihrer naturluhcn Entwuklung y )ie Erde un ihre Viker, am
obra de R A Sllcr vori Hcllwald. fambin lec la obra de Kuno Fischer, Gescnicnir dtr neueren Phthsophie, as como obras del historiador W. H. Lecky, del cmbriologisti W Roux y de los filsofos O. Licbmann y J, ( i . Vogt. Descubre ahnidudcs
iiii|kiii.it,u-s cnire *u pensamiento y el de Spino/a. Durante este verano tiene la
del eterno retorno de lo mismo (cfr. 11 [41 ).
I n abre se traslada a Genova para pasar el invierno. Asiste a las rcprcsentaciod e a

ww. de Koss.m, y de Horneo y Julieta y A<j sonmbula, de B c l l i n i .


**. de Hizet, le produce un luerte impacto. Relee los Ensayos de K m e n *

Primavera de 1882
Desde Mesina viaja a Roma el 25 de abril, donde conoce a Lou. Nietzsche hace
planes para convivir junto a Re y Lou durante un ao. De improviso, Netzsche
hace proposicin de matrimonio a Lou y es rechazado. Los planes de vida en comn
son abandonados. A principios de mayo, Lou parte con su madre hacia el norte de
Italia, Nietzsche y Re viajan, a su vez, a Suiza. Se separan en Lucerna y Nietzsche
se dirige a Baslea para visitar a Overbeck.
El 13 de mayo Nietzsche vuelve a encontrarse con Lou y Re en Lucerna. Nueva
propuesta de matrimonio, que Lou rechaza tambin. Excursin juntos a Tribschen.
Nietzsche se marcha a Naumburg el 16 de mayo. Publicacin de los Idilios de Mesina. Encuentro con Heinrich Romundt en Naumburg. Nuevos proyectos para una
estancia en comn con Re y Lou en Viena para el otoo. Nietzsche se encuentra trabajando en la redaccin de La gaya ciencia.

P R I M E R A

PARTE

K S A ,
I.

N I 4. I N V I E R N O - P R I M A V E R A

DE

1875*

i m

Romundt, el 9 de enero: su escrito debe estar listo entre el 9-10 de marzo; lo


ms tarde, el 10 de abril.

1 |2P
Pasaje sobre Fausto
Hlderlin
Conclusin de Empdocles.

, -

l [3F
1875
1876
1877

5
6

Filolog. Wagner
Prensa.
Religin. Escuela,

* Libreta de 110 pginas, con pocas de ellas utilizadas. Contiene anotaciones ocasionales, un
esbozo de carta a R. Wagner, material filolgico y apuntes para las Intempestivas.
Heinrich Romundt, amigo de Nietzsche de su poca de estudiante en la Universidad de Leipzig, fue contratado como profesor ayudante de filosofa en Basilea durante el semestre de verano de
1873. Nietzsche comparti domicilio con l y con Franz Overbeck desde el verano de 1874 hasta ei
10 de abril de 1875, en que Romundt, tras una crisis religiosa que le llev a plantearse su conversin al catolicismo, abandon Basilea.
Influido por la pieza dramtica La muerte de Empdocles* obra de Friedrich Holderlin, su
poeta favorito de juventud, Nietzsche haba esbozado entrefinalesde 1870 y principios de 1871
una tragedia, con Empdocles como protagonista cf. 5 [116], 8 [30-37] v 9 [4] Fragmentos Postumos (1869-1874), Tecnos, Madrid 2007 (= FP), vol. I, pp. 138,206*208 y 229-230. En algunos
rasgos de esta figura cabe atisbar un precedente del personaje de Zaratustra- Vase, al respecto,
Vivetta Vivarelli, Empdocles und Zaratustra: Verschwendcter Reichtum und Wollust am ntergang, en Nietzsche-Studien (= NS), 18, Walter de Gruytcr, Berln (1989), pp. 509-536; y Manuel
Barrios, Hlderlin y Nietzsche, dos paradigmas intempestixw de la modernidad en contacto* Reflexin, Sevilla, 1992.
Plan para diez nuevas Consideraciones intempcstiws, una vez publicadas las tres primeras. El
2 de enero de 1875, Nietzsche escribe a Hans von Blow (Kritische Studtenausgabe Briefe - ICSB,
5 3) que licnc previsto dedicar los cinco aos siguientes a dicha labor. No obstante, en el fragmento que viene a continuacin se propone condensar ese trabajo, a razn de dos escritos por ao, hasta
completar la serie en 1878, dejando abierto el interrogante acerca de su futuro ms all de esa fecha
(vase infra, 1 [5]). As, los planes se suceden a lo largo de este periodo, llegando a proyectar hasta
trece Intempestivas, de las cuales slo publicara Richard H'agner en BayTeuth, quedando en estado
fragmentario la que habra llevado por ttulo Nosotros, fillogos, y en la que trabaja intensamente
hasta finales de verano de 1875.
1

39]

A M E N T O S ATOMOS

1878
1879
ISSO
1

IO
11-12
13

gociaMsmo .
Minian. N a t u r a l a
'
, , dt
,),> l i liberacin
Kl camino
i , i n

|4|

l u d i o . El filisteo de b culu*
1. Histona.
2. Filosofa.
3. Antigedad.
4. Arte.
1876 Pascua. Abril. Mayo. Junio.
5. Religin.
Julio. Agosto. Septiembre.
6. Escuela.
Octubre. Noviembre. Diciembre
7. Prensa.
1877 Enero. Febrero. Marzo.
8. Estado.
Abril. Mayo. Junio.
9. Sociedad.
Julio. Agosto. Septiembre.
10. Hombre como yo
Octubre. Noviembre. Diciembre.
I I . Naturaleza.
1878 Enero. Febrero. Marzo.
12. El camino de la liberacin.
7 aos de Universidad
Pascua de \S69 Pascua de 1876.
800 pginas en 24 meses,
Pascua de 1876 Pascua de 1878.
e.d.. una pgina todos los das, cada tres meses, 1
24; 800 33,
Intempestiva.
72
As pues, a los 33 aos de edad habr acabado las Intempestivas.
Pre

MARZO

Anotaciones para NOSOTROS, FILLOGOS


2[I]'
al soplarla" t su^na T
B Z n g k I 335)

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si,
apreciacin (SENTENCIAS IND., ed.

Un instrumento de viento repelente a simple vista: debe probarse primero.


2 [2]

Thema ta.
Teora de lo ridculo. Con compilaciones.
Teora de lo dramtico. Con compilaciones.
Descripcin de mis experiencias musicales en relacin con Wagner.

13 19 aos
19-24
24 31
31-33

Escuela de Pforta.
Bonn
Leipzig.
Basilea.

La cuestin en la msica.
Hay que preparar un gran libro para anotar las ocurrencias y experiencias diarias, los planes y dems: en el que tambin se incluyan brevemente los conocimientos cientficos. Consignar aparte todos los planes literarios. Mihi scribere

* Cuaderno de 240 pginas, conteniendo notas para Nosotros,fillogos,fragmentospara Ciencia y


sabidura en conflicto, apuntes para Humano, demasiado humano, esbozos y planes, redactados todos
ellos entre comienzos y verano de 1875. Recoge tambin el material numerado aqu como 3,5 y 6.
Tomado de la recopilacin de Otto Bhtlingk, Indische Spriiche. Sankskrit und Deutsch [Sentencias indias, en snscrito y alemn], 3 vols. San Petersburg, 1870-1873 (BN). Cari von Gesdorff,
que llevaba el libro durante su visita a Basitea en marzo de 1875, anot esta sentencia en uno de los
cuadernos en que tambin copi entonces fragmentos para la Intempestiva Nosotros,fillogos.A
finales de ese mismo ao le regal el libro a Nietzsche.
2 Escribir para m mismo. En el primer volumen de su biografa, Fnednch Nietzsche. I.
Infancia y juventud (trad. de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Alianza, Madrid, 1981, p. 168), Curt
Paul Janz remite como fuente ms probable de este motto,frecuenteen los textos nietzscheanos,
sobre todo en la forma mihi ipsi scripsi (he escrito para mi mismo), alhbro Aristteles pseudoepigraphus (Leipzig, 1863) de Valentn Rose; pues la expresin ah incluida, sibi quisque senbit (cada cual escribe para s), ya aparece comentada por Nietzsche en vanas de ^ >
fechidis entre otoo de 1867 y primavera de 1868. No obstante, la edicin Colli-Montinan tambin
eceda
e
S
l
en esa misma poca a la frase de Ralph Waldo Emerson en sus
Ensayos: Quien escribe para s mismo, escnbe para un publico inmortal.
1

L41]

Sitsotrvs hloHw
Plan apmumatk>

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Klinger dice La cultura n.., temor*.


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d. Su posicinfrentea ios gney
e. Porvenir.

' V contra los enem os de


J
C 30 -Qiud te. asme, imeras doceam* Non opus est %
Ig

Q r t pendiente una gran duda, la de si se puede ded.


nacionalidad v el parentesco con otras naciones; una lengua
que el indicio habitual iw tan siquiera regular) del dominio m
habido alguna vez pueblos autctonos! Es un concepto harto (
gos que aun no vivan en Grecia. Lo propi amen te-griego es rr
tado de una predisposicin que el de instituciones adaptadas, i
incorporada.

eves catecismos, p. ej
sobre lheraansflflL
principales atributos de los gnego*.
Griegos y romanos.
Lo que se puede aprender de los griegos.

. . , ' fr**** August Wolf f J 759-1K241 P* f-*


MAnlKi
O Ma u- i
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Nietzsche Urna en prstamo de U
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m f Afcuir
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menores
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Escritos
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menores
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M * . A OeutKht Sckriftrn Hall, i w T v ? ^ ^ ^ e - r Sprache
de Wolf,
w w - KS
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eu. ed.
V J . iG.
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portacin de Wolf para el reconocimiento
_
'n humaniza del individuo, emancipada
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1 1 0 C

^ ^ ^ ^ ^ ^ ' '
t ^ e a de palabrai, sino de ttig^^
" > Citado por Wolf, KS, 1046.
e o m n P u o

t Friedrich Maximilian Klinger (1752-1831), autor del drama que dio nombre al movimiento
literario alemn del Sturm und Drang. Cf. Betrachtungen und Gedanken ber verschiedene Gegenstnde der Mit und der Litteratur [Consideraciones y pensamientos sobre diversas cuesnones del
mundo v de la titeraturu], n." 581. en Werke, vol. XII, 1809.

3. M P X I I I 6B. (U II 8, 239-200). M A R Z O D E 1875*


Anotaciones
para
Nosotros, fillogos

3[1]
Pasad por alto y ocultad vuestras buenas
obras, y reconoced ante la gente
los pecados que cometisteis.
Buda>.
3[2P
El da ocho de abril de 1777, en que F. A. Wolf ide para s el nombre de stud
phil. fue el da en que naci la filologa.
1.

3 [3P
Contra la ciencia de la filologa nada habra que objetar: pero los fillogos son
tambin los educadores. Ah radica el problema en virtud del cual esta ciencia ha de
comparecer ante un tribunal superior. Y acaso existira an la filologa si los fillogos no fuesen un cuerpo docente?

3 14|
Es difcil de justificar la predileccin en que reposa la Antigedad: pues se ha
originado a partir de una serie de prejuicios:
1) por el desconocimiento de la otra Antigedad.
2) por una falsa idealizacin de la humanidad de las humanidades cuando
resulta que hindes y chinos son en todo caso ms humanos.
4

:arpeta trnsenla por Cari von Gesdorf con anotaciones para Sosotros. fillogos
td ^ i n i c IUM riin unm ivid. nota a maienal numerado aqu como 2).
as de peinas
n

i Nietzsche saco en prstamo de la biblioteca de la Universidad de Basdea. el da 9 de mayo de 1871,


el libro de J. F. J. Arnoldt. Fr. Aug. Hdjf seinem lerhMnisse =um Sentasen
Aug. iibll en sus relaciones ctm la enseanza y la pedagoga) Braunschwig^ 1861 ~V
*
/
.
.
u- u ^ i U M TmrMXhiiri lie Gottineen como stuoioaundo aun no cxisua una Facultad con esa muheta
l Cf. wfm* 7 [6].
HuMiimuits-\fenschhcit.
4

******
3. MP XIII 6B U II 8, 239-200. MARZO Oh 1875

1V
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7
recuela

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K conclusiones engaos<u

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-J" *" f ^ . ! , . * * a < ^ ^ L u i d o debida a los artistas, q


^
^
tambin p o r v i t u j i * * ^ J ? * la ./wv/i^ un atnbuto de toda
*
^ r r e debido a los literatos.
manera a ' " M * rom P" * i que abre\ tatuni de la historia de I
^ , or A
d u r a c i n autctona en la que estudiar
Pred

do. Wolf precisa que t a cultura definida como espiritual o literaria, en un pueblo
felizmente organizado, puede comenzar a desarrollarse antes incluso, como orden y
concierto dc la vida externa (civilizacin). Luego contrapone el extremo Onente
asitico (similar a esos individuos, que no carecen ciertamente de h.giene, decoro y
comodidad en sus viviendas, vestimentas y en todo su entorno, pero que nunca sienten
la necesidad de una ilustracin superior) a los megos (entre los griegos, incluso
entre los ms cultivados del Atica, soli darse el caso contrario, hasta el punto de suscitar admiracin, y se descuid como algo insignificante aquello que, por nuestro amor
al orden, solemos considerar la base del refinamiento espiritual mismo).

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13

n K > l

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de forma paulatina, las razo.
De hecho, ahora se
*
paiwen percatarse de ello, por el con i r ^ / * * " ^ ^ ^ ^ ^ modo tan intenso cuanto es posible. La
^
fuera de su
^ r ^
lingistica ha producido la mayor disperfusttria ha obrado " ^ ^ I V ^ ^ o p i o s fillogos. Slo les queda aun la escuen. e a * * h desercin entre
1 ^ * ^
ra,
la filologa se halla en
la; pero P "
* . ! f e ha sido arrebatado. Es muy dudoso que, en trawter * Jmpmnrtnm su
bilogos: en cualquier caso, se
minos genrate*, se vaya a aa
Virrimcutpu
ma de una raza agoc
a

to

SI

tow

an0

Ifc nuestra termMogia muestra cuan inclinados estamos


con un fabo rasero: d exagerado sentido de la literatura, p. e
Wlf habla de la historia interna de la erudicin antigua, a la
na la historia de la docta ustrucion*.

_*_*~
m

^"ucracion o templan
ociada
v

3 [10|'>
Recordaba en cierta ocasin F. A. Wolf lo temerosos y precarios que fueron los
primeros pasos que dieron nuestros predecesores para la conformacin de la ciencia
[filolgica], hasta qu punto los clsicos latinos tuvieron que ser irmoducidos de
contrabando, como si fueran mercanca sospechosa y bajo pretextos, en la plaza de
las Universidades; en el catlogo de lecciones de 1737 de la Universidad de Gotinga, J. M . Gesner anuncia las Horatii Odas ut in primis. quid prodesse in severioribus studiis possint, ostendat .

* Cf Wolf KS 1110 Jeremiah Markland (1693-1776), destacado estudioso ingls de la literatura gnega, discpulo de Richard Bentley (vase 3 [111, nota), rechaz en dos ocasiones una ctedra de griego en Cambridge. Tras anotar exhaustivamente su ejemplar del Sovum Testamentum
Graecum (1723), de John Mili y Ludolph Kuster. Markland escribi en el reverso de la primera
pgina que no deseaba ver publicadas dichas anotaciones, entre otros motivos, argumentaba, por no
haber podido consultar los suficientes libros como para asegurar que no hubiera all errores o cosas
ya dichas anteriormente por otros eruditos. Pese a ello, muchas de esas notas aparecieron en la obra
de William Bowyer, Crical conjectures and observaons on the Sr tetamenl callee ^Jwm
varia* authors (Londres, 1782). Wolf habia publ.cado va una biografa de Maridand en LiteranscheAnaiekten (1818).
>Cf. Wolf. KS. 735 ss.

c v j t u r a

En la poca de juventud de Winckelmann no haba propiamente estudios de la


Antigedad como disciplinas retribuidas en empleos comunes para ganarse el pan
se lea y explicaba a los antiguos para prepararse mejor de cara a la interpretacin de
la Biblia y del corpas juris.

Newton se maravillaba de que hombres como Bentley y Har mostrasen aficin


por un libro de comedias (puesto que ambos eran altos dignatarios teolgicos).

" e p a c i n que habna que denominar ordenamiento c


superior del esointu nrr.n,,,*.
wm

3 W

3 |HP

Argumentos de Wolf por los cuales no cabe situar a egipcii


otras naciones de Oriente en una nica lnea junto a griegos y ro

MJmJW

Hacia el final de su vida, como tantos otros antes de l, Markland sinti una
aversin tan enorme hacia toda la fama erudita, que destroz en parte y en parte ech
al fuego varios trabajos a los que haba dedicado largo tiempo y cuidado.

12

3 16]
;Qu burla soportan los estudios de humanidades^ por
tambin belles lettres tbellas Ueras)'.

u n

3 [8]'

a! cuidado y la inteligencia en el gobierno de

U ^ ^ K t ^ o i a a a r (1691-l76l>. profesor de poesa y retrica en la Universidad de


rr
\t* \ I TS sobre todo para demostrar la ventaja de estudios mas rigurosos.
o"ff Wolf KS 5*5 Alusin "
i de Terencio. Richard Bentley (1662-1742, n

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44

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el resto

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derecho militar y f ,
lo> partidos p o l i t J "rese
tal como se m a n i f i
*BCarui ment e inhumanidad T '
or su carcter instructivo. p
Q
mdi\tduos. por eso es p 1
un cocinero griego es m s cocine

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o r eS

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en su c*s-1 * '
por lo que han pn.
resultan tan aJeeui
que otro cuaJquiera.

' ' ^

Mientras
* ^ ^ / o de
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siglo II,
* *

q u e

c l a s c s

3|16J
aSfa* / a ^ f f ^
gedad"

"

a m , g U

S t C
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fin
8 6

*
f a l s e a

l a

- Principio retinado?
incepcin de la Anti-

im

1 3 1

manifiestan en '
doquier enlodse

emprender una valoracin de nHn ~i . J ,


se trabaje aqu en cues iones d e a l n
?'
los griegos; hay
md"caTu^ / *
~
los poetas-filUgos
to?X
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^

superiores, ((oeUie-Schiller)
^

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c s t a

4y

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0 r

0Q

- - ^ mmmmM a la Anoguedad esto se dice ciertamente a l


^
^ -0 cristiatiismo es una parte de la Antigedad, en
J ^ v a d o ' i a A f l ^ w W . en tercero, de ninguna manc a ha estado en
- \ ,-nnrrario na ra scmitr m a n i ^ u .

.Tistunismo mvo qae dejarse superar


Nosotros padecemos
represe
pai y ffkm frrlwtimit lo humano, la ingeniosa menaaciad que

3 |171
Queda an cierto modo de considerar las cosas: comprender cmo los mayores
productos del espritu poseen un trasfondo terrible y malvado; la consideracin
esceptica: como mas bello ejemplo de vida se aduce el helenismo.
Resulta difcil juzgar de manera correcta.

3(18|
No es verdad que slo mediante la Antigedad se pueda adquirir formacin.
Aunque se puede adquirir partiendo de ella. Ahora bien, no lo que hoy en dia se
denomina formacin. Slo sobre la base de un estudio completamente castrado y
falaz de la Antigedad puede edificarse nuestra formacin cultural.
Para comprobar, en fin, qu infructuoso resulta este estudio, no hay ms que
contemplar a los fillogos: justamente ellos deberan estar educados por la Antigedad de la mejor manera.

ffr

DO

aportado a lo* hombres-

2.

mBH

La Antigedad gnega no ha sdo tasada aun como un todo; estoy convencido de


que si no se manuoiesc esaradicaos*!glorificacin en torno suyo, los hombres de
hoy la apartaran de si con borrar la gkmficacin es. por tanto, algo de poca monta,
puro oropel.
3051
a gran sentar para un fillogo el que su ciencia haya trabajado tantc
wres, que pueda dejarle en posesin de esa herencia, tan pronto com<
catado para ello - e decir, tan pronto como se sienta capaz de

3|19]
.
+mmm mm
Qu poca razn, cunto azar domina entre los seres humanos es algo que muestra la desproporcin, que casi es la regla, entre la as denominada vocacin vital y la
disposicin que se tiene para ella: los casos afortunados son aqu excepciones, tal
como lo son los matrimonios felices, y tampoco stos son debidos a la razn. El
hombre elige la profesin cuando todava no est capacitado para elegir; no conoce
las distintas profesiones, ni se conoce a s mismo; gasta luego en dicha profesin sus
aos ms activos, le dedica todas sus cavilaciones, se hace ms experto; cuando
alcanza la cima de su inteleccin, ya es por lo habitual demasiado tarde como para
comenzar algo nuevo, y la sabidura en la tierra ha comportado casi siempre algo de
debilidad senil y de falta de fuerza muscular.

nor de tradik
mas c veinte a o s de iraroyo {
daron incompletas. Julius Char
.
'en WnmJd " * " la
la liliteratura alemana a raz de su en
lio. Niet/whf! '
* WM-1805.
. to
cI
* U ^ L T ^ r * *> cmmo, carnal vital de 1
icra
i la
la dimensin
uiuivii."" dionisM
il'Ifl
..en el sentido de un
accr que se humanicen W
i. Nict/schc no es del todo co^
ju Vase, por c)cmp\o, * I
ieS

Sobre los ooetas-fillogos del Rcnacmicnlo. cf. la obra del historiador del arte y la cultora
en la
Burckhardt ( 1818-1897^Dw ^ ^ Z Z Z ^ t Z

mU>

ltcrc

6 Cl

ad

m i c r n o

irnaI

h l , n

'ut U

Cfl

[3], as como Richard Wagner en Bayreutk (=WB), Cf* Uh

1 4

3- MP XIII m (U II 8, 239-200,. MARZO DE 1875

51

3 |22|
KM**

B J

u a n u u

.
, " na adiestrado para fillogo en a forma en aue hrw
hace. Hay que proc amar en auc m<HMa i Zt: ^
, Jorma en que noy se
Por consiuientf 1 -.M
medios imposibilitan aqu el fin ltimo.
Por consiguiente, el fillogo como tal no es la meta de la filologa. u

m e d l a a

l o s

1
N

pregunte- ahora f* *

q u i n e s

s o

3(231 17
1 !

j
uivuciiiue nioiogo
nada (Voss resulta por ello digno de estudio!)
H

No be ^
^ S S S 1*
{, S . ^ - ^ E S S - no .
* w con este saber. Lo q
.
ai' .micacica
c o n ^

, a C U

t a r S e

'
/""*o, una c o m r e n s , n de
, J*>8S.
P

s i

j ^ ^ o d o lo mismo que haca en la escuela,


de ganarse el pan.

m t c 0 C I 0

Opino que W de caua i w

i 4 j a t

*H
C J

* naaraas exigen que el hombre conciba su actividad slo


Z R S ^ ^
eleccin desafonunada de la profesin
J T ^ c m t r - como una prueba para el individuo. Las religiones ni^ T ^ i i a c u e s t a l a s a h a c i o d e l individuo: sea ste esclavo u hombre libre,
' ...
.- _
i - -. ' - V : J en su profesin > por ello una eleccin e r r a ao a a a a ^ aw g ^ csgncia. Valga esto para consolar a los \\ogosi pero he aqu aaa erada coawdtacio para los fillogos genuinos: q u ser de
~.
_ - . .
- - T - h>ta mayora verdaderamente
j v
*e r:a::tea a si misma una serie de exien a n o c de sus capacidades y tendencias: de ese modo tiraniza al autntitoado. a aqud que hace el ciento A l tener la e d u c a c i n en sus manos, esta
mayora educa, oaatieaic o incooscieMemenie. segn su propio modelo: qu ser
entonces de la ciasicidad de griegos v romanos'
Ada
Ai
1

La rata de ctiierwimienio entre los fillogos y los antiguos.


P ^ i ^ a d de los filfagos para <?wo*r con ayuda de los antiguos
incj

^
i seala tomo fuente probable un pasaje
a2l6.GA.eddeiuJ.uifrauen%tadt. U.pzig, 1873-4), titula
- el devino del individuo, en el que Scnorxmhauer cita en
* f mo. felizmente afrneado en Atenas tras bal*
tofdsotoi ms ilustres. V\\. 5 1 . alus** de S c
r

H z u e . ^ T l T " ^
*'
a de flrea
case
******
P N'iet/xhc
* **aer Baa k f . w T T S * " l a m e n t e esa fra
* *U
* ^ * c h ha^i ipesim
nrooii vida O
F c

saben

y * TT/^nfes^
M

3 1241
mostrarse como individuo, cuai
>endiente, cuando uno depende,
lependiente, cuando es independ

te.

3 [251
Un gran valor de la Antigedad reside en el hecho de que sus escritos son los
nicos que todava leen con esmero los hombres modernos.
3 [26]
Sobreesfuerzo de la memoria algo muy usual entre los fillogos, desarrollo .
ms escaso del juicio.
3 [27]
En la educacin del fillogo actual hay que tener en cuenta la influencia de la
lingstica y juzgarla; pues se trata de lo que un fillogo debera ms bien rechazar,
en cambio, se pretende que las cuestiones relativas a los remotos comienzos de griegos y romanos no le conciernan en absoluto: cmo puede uno echar tanto a perder
su temtica! ajBBjajf

ainaBjIM^ * -

3 [28]
Observo en los fillogos:
I) Falta de respeto a la Antigedad.
II) Afeminamiento y bella palabrera, quiz incluso apologa,
III) Historizar simple.
Giacomo Leopardi es invocado por Nietzsche en Nanas ocasiones durante esta etapa
.ea. como continuador uc esuipc - i
"Wogoat
1 1 II J . . .
..!'.
ta Cf 3T711 s f 171 5 h 6 l 8121 16 [5] En sus anotaciones de los aos 18&4-1985. el juicio canv
a t K y U p 2 d , e.^considerado, al igual que Htderlin,undeeaaaae '>' 1 h l
eos rieW latinos que akanz gran notoriedad con sus s-ersiooes de la liada y la Odisea. B filo^ f S ^ Z ' N u l l c r polem'uo con el. acusando de formalista su proceder filloga bien
ambos coincidieron en su critica a la Simblica de F. Creuzer.

3-

n, c * * * * * * *

g n C 8

d e l

rarnc

9 BU

" I I I U ^ M A ^ , , , , , ^

de los progreso en el arte y en los di


en Winckelmann falt o no lleg a no
comn que es el de la critica Rete*
,
una rara mezcla df fnairi
mezquina a inqu.e.a preocupacin por cien cosas de suyt rlZ
fuego que todo lo vivifica y que devora lo indw.duatjunu Z t
as, que son un escndalo para el profanos.

01

Bentlo *

wxmm

f p

3 |35|

m > n

r un tnbunal
que
. ste habra tenido
q
to anudo cosecha como fillogo est
~
. . . gsosez de la agudeza de ingenio entre fe,
con Horacio nene algo de magistenl, slo
'TCfle ooe ser censurado, sino los depositarios de
'
^ ^ ^ a m w
* censura salpica a Horacio. Ahora
*
! l S o una sola linea que merezca a pena ser
uaweaodo de que BA. ^ ^ ^ ^ ^ ^ j lo mismo que el merecimienp * < * ^ f 2 ^ ^ r a i o ^ n w d e s t i a e n e I fillogo Corregir tex**^'
nSTun
resolver jeroglficos; pero no debelabor eaajeaeaaiB pan
^
i l Antigedad nos habla
u

u e

J
~ "
"""'^ " mejor aemostracion de tuerza ]u
justamente ah
donde pone de manifiesto, de forma motivada, a qu grado de convenc
puede
llegarse por ambas partes y por qu una expresin, un pasaje son .nevnabtes A nosotros nos parece que los mdicos, con quienes los crticos suelen compararse a vece,
conocen en su arte triunfos enteramente similares .
25

C0Olp

A t r h

v a

, d

3 |36P
Junto a la incertidumbre de la conjetura, que con frecuencia se impone de una
manera tan profunda, de vez en cuando se hace valer un afn enfermizo de creer y
querer estar seguro a toda costa: v. g., con respecto a Aristteles, o en el hallazgo de
necesidades numricas en Lachmann es casi una enfermedad.

< a

toe

c o s a

grande como io vos>. Y como

33P
BcacJev dacr *of. uaao corrx

3.

palabras se agolpan en el camino!

kdnoaBentiey

3 |37]

No hay que asombrarse ya de que, con semejantes maestros, la formacin cultural de la poca no valga nada. Nunca me eximira de hacer una descnpcin de esta
incultura. Y sobre todo con relacin a las cosas en las que. si se pudiera, se debena
aprender de la Antigedad (y g., a escribir, hablar, etc.,.

er, har
repuso i

3 |38]
Aparte del gran nmero de fillogos ineptos, hay, en sentido contrario. ^ i e r
to nmero de fillogos natos, que. por circunstancias diversas, encuenuafl
memos para llegar a serlo. Pero el obstculo ms importante, que refrena
logos natos, es la mala representacin de la filologa por pane de i

de las letras cuanto


parte de su vida, o bien i

incompetentes.

*ocf
ocia

a la elevacin hasta las grany a la distincin. profuncUmente pensada.

Faho

-*

entusiasmo por la Antigedad en el


s

lidad. cuando somos jvenes, la Antigedad nos


n ^ ^ _ ^ ^ ^
vialidades, en particular, nos hace creer
^ ^ J ^ . ^ ^
entre Homero y Walter Scott - quien se lleva la palma. . * se es nonraoo
i

1172 hbro %ac*&> & pr*f*


ocawono et re abnl *
/0

a*ro p*a e*pcT


a T Hemttrrhuv*. ecn

de

* Wolf. KS. 739.


Wolf. KS. 833. nota
Kart K F W Lachmann 11 TO-l! tWafrr del me*** de laecdooc* y detecnoca
KO% grecoUtinm. bblico* y t
"^
^ , di ta mmmm d cotejte
de modo
aracteruad-. por un empico ^ ^ ^ _ ; " ^ - ^ d onfinai
a 5 \33V
amtfa italianos, quienev
IV
fiable, miaban de rc.omtru.rio por conjetura
C T

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fc<am-*

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*****
mtiam^^
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| , min ha.

V <l- h . | .

3-

<

MP X I I I 6B rij II H, 239-200). M A R Z O Oh 1875

55

curso o un poema tanto como se annU


.a.
i~w wuauuir un aisbrontolo^a .
desencadenar una tormenta mediante una
11

\ jlfl

h " ' Ni Kjiiirt.i n i ri

ti
J,i

'

,til* I X ' "

, I r r l

"^'MfKiVir-T.^

3 |47|
lin def initiva, slo podrn alcanzar una genuina y plena pericia los pocos que,
nacidos con talento artstico y provistos de erudicin, aprovechen las mejoresocasiol
OM para adquirir de forma prctica y terica los conocimientos tcnicos necesarios . Wolf. Cierto!
31

1 0

, uta iii*"*' '

u- v U - I I C -i las mieti tei una p


'
,n (fornir este poeta ein-o,''^'
aaaMwWII
ec w r w - p .
^''coractflH
i. i
' V"
, M d"
w****" "
i n a pura ,-1,
ih-t.N i .
" ^ i g L i o ' I *r*"'
' - ' " y retraimiento
.y d
^ ^
|e este tipo.
*
|tu|iiertfl4il'"^ *
v

11

| M

3 |4|
Los antiguos son, segn Goethe, la desesperacin de sus mulos .
Voltairc ha dicho: si los admiradores de Homero fuesen sinceros, reconoceran
el aburrimiento, que con harta frecuencia les produce su favorito .
33

34

, M H , l V

, U i l s

1 1

na

M- .^HtadoiaWarooa oto* r ^ b r t a , y piMatO que no saben hablar con

4.

'

u m , J

g e n

in isiwiiiv
Jeteal aapJoOei> Iu*io por loa * fuertes y vigorosos tic la Antigedad.

V1*1
hrt \wtt** .uUi\Mk*f* v por clk
Uoli din- --leaja* n i i ^ . . K M CU tinta partes es aquello que. logrado por
i-ii tucn asimilada w vtmicrtc en alimento espiritual* .

3 |49|
Cuando digo que los griegos fueron in summa ms morales que los hombres
modernos, qu significa esto? Ya la plena transparencia del alma en su proceder
pone de manifiesto que no sentan vergenza; que no tenan mala conciencia alguna.
Eran ms abiertos, ms apasionados, como lo son los artistas; les acompaaba una
especie de ingenuidad infantil, de manera que en todo lo malo posean un rasgo de
pureza en si misma, algo cercano a la santidad. Resulta llamativo cunto individuo:
no ha de residir en ello una moralidad superior? Pinsese en su carcter, constituido do forma paulatina. Qu es, a fin de cuentas, lo que produjo ah tanta individualidad? Quiz la vanidad, o la rivalidad entre ellos? Es posible. Poco gusto por lo
convencional.

defno j

fwMhladpara OMrtt a (amanoi de ION antiguos, solo un talento pfOm

enuVior>c* Je ci*mprendei plenamente producciones


misma especie v captar en cita algo ms que ciertas virtudes de orden
M\UIStitl,>-

1501

Pinsese de qu modo tan diferente se transmite una ciencia a como lo hace un


talento especial dentro de una familia. La propagacin camal de una determinada
ciencia resulta algo sumamente raro. Acaso los hijos de los fillogos han de llegar
fcilmente a ser fillogos? Dubito. No surge asi una acumulacin de capacidades
filolgicas, poco ms o menos como, por ejemplo, surgi una acumulacin de capacidades musicales en la familia de Beethoven. La mayora vuelve a empezar desde el
principio y. por supuesto, con la ayuda de U r o * no a travs de viajes y de cosas asi,
sino ms bien por medio del aprendizaje.

ed.ul solo c o n o c i tco.i prtHluccin. es decir.

Seguidamen
* * MMi* i

v *u timo c%ulo r
' el que hNa tir la n.**l * * * * *

latn
11

Wolf. KS, 834.


- Wolf. KS. 84*.
11a Goethe. Winckelmann US05V ^
Tua tomada de Minger.
cir.n.
1

*******
*

,Ou un de oMsioncia p |

a s m i l n

M P X ,

""

2 ( % M A K O D E | S 7 i

tena la sensacin que quiz debe b h


ra: 00 obstante, haba realizado amc \l 1 ? " ^
bien de sus semejantes (se refiere a r- , .
gO, el genio de los antiguos pganos le
2
^
varse a su altura por otras- vas M
1.

S U S d o t e s

u n

es c.xvulfHUona, o bien la d .
, ,, vntmedad aquello oim

rtLl

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.re la AntU>

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8Ul

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b r u e t " ^
cosas nastan.e chocan
runda necesidad
Ha de quedar claaq
a- Ofendemos y e.uu>am

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) o s g r (

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a f , n d e p o d e T

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"jere
una bella figura onrica.
*

L no posee sensibilidad P
_ i ? Z mavuna a los fillogos,

e c h a r

3(581
Los modernos han de aizraderfr * i
que siempre buscaron lo bello.traite^l no t T / ^ V ^ ^
>
casta, el que la mejor c u l t u r a n c ^ o ^ t ! ^
"
'
S
zacin, el que incluso c i X ^ o ? ! ^ ? integramente al servicio de !a civihuna especie de lujo, al meno To sean n ^ L
T
> no
Estado".
= a la ayuda del
3

supremas su anlogo en un estado . t 0 d

a A<I

t e , 0 dios *
3?
B** ^
conciben bajo la palabra <<an*

n C e S


*
^ modo por completo absurdo
, - cenipo^n
somos nosotros!
, guedad. , q

y volver la vista atrs

n u >

m a

un vistazo por encima de sus cabezZ*


que es guiado Jb '

n a t u r a , c s

de otra maney gloria de Dios y en


?
^
'
embar'
P rando de poder ele-

p a r a

57

q U e e n t r e

S U V C Z

p r V l e

e U o s
i o

d e

r e m u n e r a c i n

d 0 s

n a d i e

q u e

r e n u n c i f

3 [59]
Es digno de mencin el juicio de Wolf acerca de los aficionados a los saberes
filolgicos: Si se encontrasen dotados por naturaleza de aptitudes que los hicieran
afines al espritu de los antiguos o si fueran capaces de una fcil transposicin a
extraas, podran ciertamente,
mediante esa medio intimidad con los mejores escritores, extraer de la riqueza de
aquellas naturalezas llenas de vigor y de los grandes modelos de pensamiento y
accin ms de cuanto obtiene la mayora de quienes a lo largo de su vida se postulan
como sus intrpretes .
39

5.
3

, S

O R

s i

L O propio del
*
P
/
eso los gnegos teman por decoroso el trabajo manual.

v i s t a

otros. Por

' No es mucho lo que se puede conseguir con laboriosidad, si la cabeza es obtusa. Los fillogos que se precipitan sobre Homero creen que es posible lograrlo a las
> bravas. La Antigedad habla con nosotros cuando ella quiere, no cuando queremos
nosotros.
3/57/

> IIII) ^ ' ^ 1

La admirable hija de Bentley, Joanna, se lamentaba de que su padre hubiera


dedicado tanto tiempo y talento a la crtica de obras ajenas, en vez de dedicarlo a sus
propias composiciones. Bentley guard silencio durante cierto t i e m p o , como recluido en s mismo; finalmente dijo que la observacin era del todo atinada; l mismo

I- ta *
:, : . ' V

: V " "

H a d

Nac

3 |611
M i consuelo tambin vale de forma especial para los individuos tiranizados:
stos simplemente querran tratar a todas esas mayoras como a sus peones y hacer
uso asimismo, en beneficio propio, del prejuicio extendido an a favor de la enseanza clsica; precisan de muchos trabajadores. Pero tienen necesidad de una incondicional comprensin de sus metas.
T

3 [62]
- - "

"
'
"
La filologa, en tanto ciencia relativa a la Antigedad, no posee, como es natural, una duracin eterna, su material ha de agotarse. Inagotable es en cambio la acomodacin siempre nueva de cada poca a la Antigedad, su medirse con ella. Si al

' o Nietzcbe para ctfBCten*

le la Mi. J
cuando A q u i l C rep
l K S ^ S 2 ^
- b r e la tierra y servir en casa d e J
- ni * W Luis C alvo T!f t
'*"*'
de todos los cadveres, de los *
O 3/MI
">nal. Madrid. 1976. 221)
e

l f

""

l a

3 160)
Tal como se sita el hombre ante su vocacin vital, de un modo escptico y
melanclico, as debemos situamos nosotros ante la suprema vocacin de un pueblo:
para comprender lo que es la vida.

"Wolf, KS. 1077, nota.


'Wolf, KS, 820.
Wolf. KS, 836.

^
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r .uMKCH

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0* ,

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0 2 3 9 . 2 , , . M A R Z O D E .875

y nadie se siente llamado a existir or i ;


enemos, asi pues, una tortuga V L ^ Z r ^ A ^ u ^
tercera y asi sucesivamente P e r T . ^ T ^ ^
^
nadie tiene <* .v/ m/.vmo una W / l ^ T S ?
, v es la m s cmica de
' * ***

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de hecho. > f 7 ^ n d e r * c . I *
i.kk *v no u..hna
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A ^; ^ .....navi--'
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* 55
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resultan ^ ! ^ ^ o > . '
. . ., n l s o haca la Antigedad clsica
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este conocimiento
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3 |65|
S 1 t u a

i n

l l U L

apenas cabe hallarla entre los griegos- "esa ^ 7 " "


f
P
rios del futuro. Terrible! Pues se dte
i
Psente nuestros v.siona. Z .
7.
J^-gar segn el siguiente cnteno: cuanto mas
espritu, tanto mayor sufnm.ento (como demuestran los griegos). Por tanto, t a m b ^ .
cuanta mas estupidez tanto mayor bienestar. El filisteo de la cultura es a criatura
mas satisfecha que se haya visto nunca bajo el sol; y ha de tener una estupidez proporcional a ello.
^
s

a e D e

a & ^ i S S S r . - ' - : ^ u i s - r p a la filologia un influjo

AS, L - eso es b
p o de fillogos, siendo dudoso el
"
^general
de. fillogo. La dignidad de la
D

( U e f

dad: decae con vosotros


en da tan poca cosa.
3

, 6 J |

s e

a
la mawria de las personas
absoluto a si
" T S r lo pone de manifiesto su vida. La exigencia cristiana de
T
su propii bearitud y nicamenu por ella contrasta con la vida
t l ^ Z ^ en donde cada uno slo vive como un punto entre otros puntos,
no^comopvro \ simple resultado de las generaciones precedentes, sino tambin
uueno meramente en vista a las generaciones venideras. Solo bajo tres formas de
existencia sigue siendo individuo el ser humano: como filsofo, c o m o santo y como
artista. No hay mas que ver cmo mata el tiempo un hombre de ciencia: qu tiene
qu ver la teora griega de los tomos con el sentido de la vida? Ta mbin aqu
constatamos, asi pues, como un sinfn de hombres no vive propiamente sino como
preparacin de un verdadero iMrnbrc: p. ej., los fillogos como p r e p a r a c i n del filsofo, quien sabe aprovechar su trabajo de hormigas para formular un j u i c i o sobre el
valor de la vida. Ahora bien cuando no hay orientacin alguna, la mayor parte de
este trabajo de hormigas simplemente resulta carente de sentido y superfluo.
E

q u e

manifiesta que la mayora


<

Z ^ ' n J T

u , u c

'

S U t

- 0u curioso! El modo en que vive


" * ' " s - d e r a c n ; se abandonan. *
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I * * !

3 [66]
Es una falsa concepcin la que afirma: siempre hubo una casta, que fue la que
administro la formacin cultural de un pueblo: por consiguiente, los eruditos son
necesarios. Pues los eruditos slo poseen propiamente el saber relativo a la formacin cultural (e incluso esto nicamente en el mejor de los casos). Tambin entre nosotros habr, ciertamente, hombres ms cultivados, aunque difcilmente una casta;
pero pudiera ser que stos fuesen muy pocos.

3 [67]
Supone gratitud la dedicacin a pocas pasadas de la cultura? Mrese hacia
atrs a fin de explicarse la situacin presente de la cultura: as, en verdad, no se ser
demasiado panegirista respecto a nuestra situacin, aun cuando quiz habra que
serlo, para no resultar demasiado duros con nosotros mismos.

3 [68]
M i meta es: provocar una completa enemistad entre nuestra actual cultura y
la Antigedad. Quien quiera servir a la primera, debe odiar a esta ltima.

3 [69]
Una retrospectiva muy precisa nos lleva a la comprensin de que somos una
multiplicidad de numerosos pasados: cmo podramos, entonces, ser tambin una
meta ltima? Aun cuando, por qu no? Pero la mayora de las veces somos nosotros mismos quienes no queremos serlo, quienes nos volvemos a poner de inmediato en la fila, trabajamos en un rinconcillo y albergamos la esperanza de que no
todo est perdido para quienes vengan despus. Pero esto es verdaderamente el tonel
de las Danaides: no sirve para nada, debemos rehacerlo todo de nuevo para nosotros
y slo para nosotros y, p. ej., medir la ciencia en funcin nuestra, con la pregunta:
qu es para nosotros la ciencia? Y no, en cambio: qu somos nosotros para la
ciencia? En realidad, la vida se vuelve un asunto sumamente liviano, cuando uno se
toma a s mismo simplemente as, de modo histrico, y se pone al servicio de dicha
consideracin. Tu propia salvacin esta por encima de cualquier otra cosa, ha de
decirse: y no hay institucin alguna a la que debas respetar mas que a tu propia
alma.
Pero ahora el ser humano aprende a conocerse: se encuentra miserable, se

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lCDO hervidero es racional y posee una f inalidad racional t-rror'
I.o nico racional que conocemo es esa pizca de ra/An del homtae: ene que
exprimirla mucho y se precipita hacia su perdicin cada vez que quiere abandonarse
a algo asi como <da providencia.
I a nica felicidad reside en la razn, el resto del mundo entero et algo tmte.
U mxima razn la veo, en cambio, en la obra del artista, y es l quien puede senurh. como tal; es posible que si hubiese algo que pudiese ser producido de modo
consciente, proporcionara un sentimiento an mayor de razn y felicidad- p e j , el
curso del sistema solar, o la produccin y el cultivo de un ser humano.
La felicidad reside en la rapidez del sentir y del pensar: todo el resto del mundo
es lento, gradual y obtuso. Ornen pudiese percibir el recorrido del rayo de luz sera
muy afortunado, pues dicho curso es sumamente rpido.
Pensar en uno mismo proporciona escasa felicidad: as que cuando, por el contrario, uno siente por tal motivo mucha felicidad, eso se debe al hecho de que, en el
fondo, no piensa en s mismo, sino en su ideal. Dicho ideal se encuentra lejos, y slo
quien va veloz lo alcanza y disfruta.
Una coalicin de un gran centro de hombres para la produccin de mejores
hombres es la tarea del futuro. El individuo debe acostumbrarse a tales exigencias,
de modo que, afirmndose a s mismo, af irme tambin la voluntad de dicho centro,
v. g., respecto a la eleccin que haga entre las mujeres, o respecto a la manera de educar a su hijo. Hasta ahora no ha habido ningn individuo o, a lo sumo, slo los ms
raramente libres; stos tambin estuvieron determinados por tales ideas, pero por las
dainas y absolutamente contradictorias. Organizacin de los propsitos individuales.
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juc descubrir ahora los siglos v y v i .

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Recomiendo el cuivo del estilo griego, en lugar del latino, sobre todo
/fcmmteno la simplicidad Hay que remitirse a Uopari, que es probablemente c]
muyot c\ith\Ui del sif'

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m nullius avaris, dice Horacio. Denomina nu%arl (en


d, lo cual es tpico de un romano.

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Cuando se contempla a los griegos desde la mentalidad y costumbres de la Edad
Media catlica, stos brillan en el esplendor de una Humanidad [Humanitt] superior: pues todo lo que se les reproche a ellos, debe reprochrsele en mucha mayor
medida a los hombres del Medievo. De modo que la veneracin hacia los Antiguos
propia del Renacimiento es algo totalmente justo y respetable. En un aspecto, sin
embargo, hemos seguido avanzando, precisamente gracias a ese vivificante rayo de
luz, I lemos superado a los griegos en la dilucidacin del mundo, por medio de la historia natural y la historia humana, y nuestros conocimientos son mucho ms amplios,
nuestros juicios ms correctos y moderados. Tambin se ha ditundido un sentido
edulcorado de humanidad \Mens< hlichkeit\, propiciado por la Ilustracin que ha
Militado a los hombres
pero Oft* debilidad, metamorfoseada en moralidad, prsenla un aspecto excelente y nos honra. El hombre tiene ahora mucha mayor lberlad, cosa suya es el que la use tan poco; el fanatismo de la opinin esta muy atenado, Que en ltima Instancia queramos vivir en esta poca antes que en otra cualqu.e3

3 B . P R I M A V E R A EME 1 8 7 5 *

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Historiadora, p. q todoRarite
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que el resto de los hombres.
y

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Escuela Je los educadores.


Dnde est
El mdico
El investigador de la naturaleza
El economista
Hl historiador Je la cultura
El experto en la Historia de la Iglesia
El experto en los griegos
El experto en el Estado.

5. U II 8B. P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1875*

Ser

Cl

C U a I

^
.
*
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5IH
Empezar desde el principio es siempre un engao: incluso lo que nos impuls a
ese presunto principio es efecto y resultado de lo precedente. Pero una ruptura tan
fuerte y decisiva viene a ser signo de un estmulo anterior fuerte y desmedido. El
radicalismo de nuestras opiniones y de nuestra verdad es consecuencia del radicalismo de nuestros errores y equvocos. La gran ley de la recomposicin en ella reside todo el llamado progreso. En el fondo, el dictamen moral debera ser siempre
el mismo. Pero mientras que el entendimiento y la experiencia aumentan, la cualidad
moral slo se recompone de continuo. A la postre, apreciamos una doctrina por sus
efectos, p. ej.. segn si ha causado la muerte de muchos hombres o si les ha hecho
perder la cabeza; esto no es justo.
5 (21
Reconstruir la Antigedad a travs de escritos una tarea completamente irre
suelta an.

'

5 13]
La fe en la individualidad si se pudiese hacer abstraccin de ella! El caso es
que estamos en unos tiempos en los que las opiniones humanas tienden a ir uniformndose mucho; pero con ello los individuos se van haciendo ms parecidos, aunque sigan estando separados. La hostilidad se patentiza entonces en las pequeas
diferencias de forma tanto ms aguda.

5|4]
Hay que plantear una a una las razones por las que griegos y fillogos tienen
que entenderse entre s con tanta dificultad: y proporcionar as una caracterizacin
0 l w b e c k

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de cuarto; se trata de la
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- > d caso es que tiene ventajas frente al trabajo de
el de Baumganncr en c J h n ^ ! ^
complemento estupendo; mientras que

de los griegos.

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a la salida de clase acomoblo con gran satisfaccin esie cua&rnr7T" i
contenido de la leccin impartida.
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UB,h kv. \: -vj 7\,' "
Kelterbonj Dichocuadernose>
, :
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^ cuatro ^
* ediciD de la Griechisch
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^on Qu.xotene, que traducios por

5 [51
Todas las religiones descansan en ltima instancia sobre ciertos supuestos fsicos,
que existen previamente y que luego la religin ha amoldado. P. ej., en el cnsuarusmo,
la contraposicin de cuerpo y alma, la importancia incondicional de la tierra como
mundo, el acontecimiento milagroso en la naturaleza. Slo una vez que han adquirido predominio concepciones opuestas, p. ej., la estricta ley natural, el abandono y superfluiuad de todos los dioses, la estrecha concepcin del alma como un proceso corpreo
- todo ha terminado. La entetv grecidad descansa, empero, sobre tales concepciones.
* Cuaderno de 240 pginas (vid. nota al material numerado aqu como 2),

Cl t C r m m o

[65]

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. se n o * cuando * abre una c e r r * ^


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67

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slo por tal motivo, constituye una faina tendencia la imitacin d! h ^ u ^ e d a d

fillogo! que todava piensan en algo asi on gente que miente o que se engata VivTmoa en un periodo en e que coexisten diferentes concepciones de la v i d ! por eso,
nuestra poca es instructiva como pocas, por eso est tan enferma, porque padece
mismo tiempo los males de todas las distintas orientaciones. Hombre del futuro- el
hombre europeo.
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enrxe los gnegos, p. ej.. la preocupaei6n por

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del pueblo con la educacin del individuo; y es
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favorable para el desarrollo del indivi17la * a ^ < W pueblo, sino a la lucha de los malos impulsos.
* J X . * L Joriwm* owsicfcws, rucar /
'rf'v^
....
...
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no taha rido hasta ahora a tr
\hj residen mis esperanzas: en la cra de hombres relevantes.

5 1161
Conocer la historia significa hoy: reconocer que todos los hombres se han tomado las cosas de manera demasiado liviana al creer en la providencia. No hay providencia alguna. Si las cosas humanas discurren de forma brbara y desordenada, no
se crea que con ello un dios apunta a algn fin o que las tolera. Somos capaces de
barruntar que la historia del cristianismo sobre la faz de la tierra constituye uno de
los episodios ms terribles de la Historia y que algn da debe concluir de una vez
por todas. Claro que, al llegar el cristianismo hasta nuestra poca, tambin ha llegado la Antigedad; y cuando ste desaparezca, an desaparecer mucho ms la comprensin de la Antigedad. La mejor poca para conocerla se presenta ahora; ya no
nos gua prejuicio alguno a favor del cristianismo, pero todava lo comprendemos, y
en l comprendemos tambin a la Antigedad, en la medida en que ambos estn en
una misma lnea.

ffUctn

a | 0 m

" L , h,.s.ona de- los ,-negos s.empre se ha escn.o hasta la fecha desde un punto de

vista optimista.

vsait,

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"
'
^
I I deseo de lencr como fuese algo seguro en Esttica indujo a la veneracin ae
Aristteles; creo que poco a poco va a ir demostrndose que Aristteles no entiende
nada de arte y que lo que admiramos en el slo es el eco de los sabios discursos de
los atenienses.
" "' * ' "
MUI
l os gnegos son interesantes, total > endiabladamente importantes, por haber
tenido semejante cantidad de grandes mdi\ iduos ( mo fue esto posible? Es lo q "
hay que estudiar

5|17P
El declive de los poetas-fillogos se debe en buena parte a su decadencia personal; su estirpe resurge posteriormente. Algunas de sus manifestaciones son, p. ej.,
Goethe y Leopardi. Detrs de ellos siguen trabajando los simples fillogos-eruditos.
Toda la estirpe se inicia con la sofstica del siglo DL
5|181
En las postrimeras de la Antigedad subsisten figuras enteramente no-cnstianas, que resultan ms bellas, puras y armoniosas que todas las cristianas, como,
p. ej., Proclo; la mstica, su sincretismo, son cosas que precisamente el cristianismo
no puede reprocharle. En cualquier caso, mi deseo seria convivir con ei/a5. Frente a
ellas, el cristianismo aparece como la ms grosera vulgarizacin, aderezada para las
masas y los desalmados.
Todas las orientaciones de la Historia se han puesto a prueba en la Antigedad.
nicamente resta an la consideracin critica. Slo que no hay que entender por tal
la crtica conjetural e histrico-1 iterara.

LO
a
alusin
conjunta
a
Goethe
y
Leopardi
en
WB,
Vase nota al fragmento 3 [151
alcin conjunta
(KSA, 1), 503; a Goethe como poeta-fillogo en > [109] y 14 \s\
Cf. 5 [271 y nota a 5 [33].
2

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thttjnwnto .1.118]. de enenv-febrero
aaajra 4c In oerriduri que \a cediendo con dil

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5|25|
Ah donde surge aleo oranH
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mos percibir previamente una c esme^

P ^ p i d a , ah podeguieron la libertad tantsimos hombres c S elo^'


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Educar a los educadores' / / W
" ,
Y para ellos escribo.
' '

Mearse a si mismos!
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5 [261
mita -

J J in nue vo enseo pues antes tendr


i o es resignad ante M - g J g mltiples necesidades;
conocerse tal cosa
es s.no un acomodamtento.
asi. en trminos generales.
5

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v s i n

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t S T Z * ^
_ y una
+>tm*mm
nprfecta.
^ uno mismo,
expresin perfecta.

* -

' " / a estupidez de la voluntades el pensamiento ms grande de Schopenhauer, si


es que uno enjuicia los pensamientos segn su poder. En Hartmann* puede observarse cmo vuelve a escamotearse de inmediato este pensamiento. Nadie llamara Dios
a algo estpido.
5 [24]
sta es, pues, la novedad en toda futura marcha del mundo: ya no cabe dominar
al hombre mediante representaciones religiosas. Que si ahora los hombres se mostrarn peores? No estimo que bajo el yugo de las religiones se hayan mostrado buenos y morales; no estoy aqu de parte de Demfeles*. Difcilmente han hecho mejores a los hombres el temor al ms all y, sobre todo, el temor religioso a las penas
divinas.
* Cf. WB, 3,445.
a

s t o , ^
su Filosofa del inconsciente ( 1 8 6 9 )
P ^ ^ S S ^ a ^
^
y 2
por Nietzsche. Sobre
d M e n X Zur i f t ^ S
'^*che, cf. F. Gcrratana, Der W a t a j <
391^43.
" * ' n-Rezeptions Nietzschcs (1869-1874), en NS 17 0*)
1

h e g e I a n

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ponena
pirador
ior de la compan.

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a h o r a

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5 [27|
Todos los modos de tratar con la Historia han sido ya puestos a prueba en la
Antigedad. Pero sobre todo ya se ha experimentado lo bastante como para sacar
ahora buen provecho de la Historia de la Antigedad sin sucumbir a ella.
5|281
La Reforma alemana nos alej de la Antigedad: tuvo por fuerza que ser as?
La Reforma redescubri la vieja oposicin paganismo-cristianismo; al mismo
tiempo, fue una protesta contra la cultura decorativa del Renacimiento; una victoria
sobre aquella misma cultura que haba resultado vencida en los comienzos del cristianismo.
5 [291

cort

El cristianismo ha conservado, en relacin a las cosas mundanas, justamente


los puntos de vista ms burdos de los antiguos. Todo cuanto hay de ms noble en el
matrimonio, en la esclavitud, en el Estado, es no-cristiano. El cristianismo necesito
los rasgos desfiguradores de la mundanidad para acreditar su vaha.

Asueno con una comunidad de hombres, que sean independientes, que no tengan
miramientos y quieran llamarse andadores,
que todo
de su critica "y se sacrifiquen por
^
No queremos construir con apresuramiento, no saotmos 4 p
resienan '
, ,
.
.*> tfm> ntsinstas indolentes, que se resignan
dia y si no sera lo mejor no constnar. hay
psima
a los que no queremos pertenecer.

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q u e d e n e n d

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r i : z z ^ s & z
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se trata de al o aue se % a Z ^ S ^ o Z "
^ ^
^
Quien hoy quisiera ser bueno y santo, lo tendra ms difcil: para ser bueno, no
debera ser tan injusto con el saber como lo fueron los santos precedentes Tendra
que ser un santo-sapiente: conjugando amor y sabidura; y no debera tener ya nada
que ver con fe alguna en dioses, semidioses o providencias; como tampoco tuvieron
nada que ver con ello los santos hindes. Tambin tendra que estar sano y mantenerse sano; de lo contrario, tendra que volverse receloso de s mismo. Y quiz no se asemejara en absoluto a un santo asceta, sino ms bien, tal vez, a un vividor.
n o

5 1221
nbieto de creencia; slo una providencia necesita
Seales y milagros no son .,
^
^ ^ ^
.
algo as. No hay a.da alguna n
^
esto es religin, entonces para
a r as, consiste en el tra
Mi religin s,
^
cuanto hay de esperanzado,
bajo para \P'^ ^ J ~
n'
arte. Educacin es amor a lo producido, una
d cuanto hay
, ^ o r a uno mismo. Religin es
am
m

d 0

a s c e s l S i

, 2 ,

m a f qu"

e la conveniencia de la religin como vehculo

Cf. 5 [19].

vin propia del nlologo: lodo un | ,


I OH
_^
,n.|H
r ,e h i de imeslipai una Antigedad en " al
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S ^ ^ X T a j ^ ^ n , edadel mavuno valor. IVro
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,en,ulose

5 [341
Es cierto que el fillogo, en la media-,
educacin formal, resulta educado 61 mismo T 2 ? " T "
'gedad para la
Pero vaya una < > p o s i c ^
mientos, los Jaca. Formal es la mane en uuT n
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la manera en que se surte de J S S S ^ ^ J ^
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se desenb.ese en pandad la An ^

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ps p e * r m a de la Antigedad

corporativo de los fillogos en no dejar , ,


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cumplir.

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I
I
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ha obtenido su tuerza
^

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C O n o c i

Ojal hava aleunos que sientan como problema la cuestin de por qu han de
ser precisamente los fillogos los educadores de la juventud mas noble. Q , z no
siempre sera as - De S I T O , sena mucho mas natural que se inculcase a la juventud
fundamentos de geografa, ciencia natural, economa poltica, sociales, que se le
onentase gradualmente a la consideracin de la vida y, finalmente, que m s tarde se
Je mostraran los aspectos ms relegantes del pasado. De ese modo, el conocimiento
de la Antigedad formara parte de lo ltimo que llegara a adquirirse; es esta posicin de la Antigedad en la educacin la ms honrosa para ella o lo es la habitual?
Hoy da se emplea la .Antigedad como propedutica para pensar, hablar y escri
bin hubo un tiempo en que constitua el compendio de los conocimientos mundanos
} <i e justamente por medio de su enseanza, se quera obtener aquello que hoy
mdria a obtenerse mediante ese pian de estudios descrito arriba (plan que se ha
transformado en consonancia con el manee de los conocimientos de la poca). Por
consigeme, el propsito intrnseco de la enseanza filolgica ha cambiado por

5(351
Si la tarea del fillogo fuese la de educar formalmente, debera ensear a andar
bailar hablar, cantor comportarse y conversar: y esto es ms o m c n T o que
aprenda tambin de los educadores formales de los siglos .1 y nx Pero en est'e caso
siempre se piensa tan solo en la educacin del hombre cientfico y en ella formal
significa: pensar y escribir, apenas hablar.
5 1361
Aspectos destacados de la Antigedad: p. ej., el podero, el fuego del arrebato
en el sentimiento musical antiguo (a travs de la primera Oda Ptica), la pureza del
sentimiento histrico y la gratitud por las bendiciones de la cultura, fiestas del fuego,
fiestas agrcolas. El ennoblecimiento de la envidia, los griegos como el ms envidioso de todos los pueblos. El suicidio, el odio a la vejez, p. ej., a la pobreza. Empdocles sobre el amor sexual.

e n

completo, antao fue la instruccin material, haf se trata tan slo de la


jornal.

instruccin

5 f33r
1

ve w ^ ^ T * * ^
*
ha sido bien puesta de reliePo Kocnh como algo prop.o de Sajorna: el tipo de este fillogo es G. Hermn*.

5[371
Deploro una educacin en la que no se ha llegado a comprender a Wagner, en
la que Schopenhauer suena spero y discordante; sta es una educacin fallida.
5 [38]
Existe una vieja contienda de los alemanes con la Antigedad, e. d., con la cultura antigua: cierto es que lo mejor y lo ms profundo de los alemanes es precisamente lo que se resiste a ella. Pero el punto principal de esta cuestin es el siguiente: dicha resistencia slo est justificada cuando se refiere a la cultura romanizada:
no obstante, sta ya slo es el residuo de una cultura mucho ms noble y profunda.
Contra esta ltima, el alemn se opone de modo injusto.

5 [39

Veo en los fillogos a una sociedad de conjurados, que quiere educar a la


juventud basndose en la cultura antigua; comprendera que desde todas partes se
criticara a esta sociedad y sus intenciones. De ah que importe mucho saber lo que
estos fillogos entienden por cultura antigua. - Si yo viera, p ej., que educan en
contra de la filosofa y la msica alemanas, los combatira, o incluso c o m b a t a
cultura antigua; en el primer caso, quiz, mostrando que os fillogos no an entendido d.cha cultura. Ahora observo 1) un gran cambio en la
P ^ ^ ^ f ^
antigua entre los f.llogos. 2) algo profundamente mantiguo en ellos mismos, algo
a

C 7 (6j Tambin 3 321 v t fai,


* Hernn,, Kchh (1815- 7n v

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'fjfcJumirV u
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c a d o s representantes c ia
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la de los Sachphlolog<>
*-N**c FneoncfaRitscha^^? f . ^ Augiut Bck o Karl Ottfried
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UCita

1 1

,
i t l minera de entender el estudio de la Antigedad de
ta distancia frente al formalismo y la ^ ^ ^ ^ ^
uchmann. Ono Jahn, si bum nunca
esta escuela histrica b e r l i n e s a , V a s e mfra, 5 [1061 y nota,
se aproxim tanto como el joven Nietzsche a la mu
B

A , , laod** tepe** U> ^ ^

I ^ ^ S ^ ?

4,

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"

*M AVERA-VE RANO DE 1875

Siguen tambin los fillogo alimentando dicho* nrri,,i^.-> c


.
cen la Antigedad. S, no los a h i n a S a ^ - m *
I * > . "> conoi d e se pone de mamf.esto que e Z S r t ^ S ^ S S ^
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Mando puro y profundo-. ~


e lo rn. .
mi
L l Z . ra v UM buena educacin. anm.,,1 'j"*lai
. n o , estimacin uci co, scnliu
l'ar| i

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5|46|
era S
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de un Homero con el de Freitag^ etc.; i
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C

I
2

d sistema de la cultura.
. . ... .i.r.mm(r reconocida al fin.

ff ifi'rfia

Para l

ao de m vida en que estar en l

p
j ,,, ic mi vida en que estar en los cuarenta,
run -i /u Humanidad Para los aos de mi vida en que estar en los cina r j

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lUCflfe

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P a g a n

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W W e t T "como
* " elr rasgo
^ caracterstico
'
J de
" la Antigedad.
" Goethe h a ^ l e ^ e T en Winckelmann

to

.
UrneUdcla
H,** de I*. meta* y *us errore.
Mcdim de U cultura

||l mrr-

P 0 F

5 [47|
Nuestra postura ante la Antigedad clsica es en el fondo la causa ltima de la
iimproductividad de la cultura moderna: pues todo ese concepto moderno de cultura
lo hemos obtenido de los romanos helenizados. Y deberamos hacer distingos dentro
de la Antigedad misma: ya que slo en la medida en que aprendamos a conocer su
nica poca productiva, estaremos tambin en condiciones de condenar toda la cultura romano-alejandrina. Mas con ello estaremos en condiciones de condenar al
mismo tiempo toda nuestra postura ante la Antigedad, asi como nuestra flologa\

5|43|
^ - l
*J
Puesto -)iic el instituto de emean/a secundaria debe educar para la ciencia, hoy
be decir ya no puede proporcionar la preparacin para ciencia alguna, tan inabarcables sr lian vuelto h*iy tan ciencias. Por consiguiente, ha de preparar de un modo
gencr.il < I para todas las ciencias, c. d., para la cienfi/icidad y para ello sirven los estudio* clasico*'
He aqu una increble filigrana! Una justificacin de
I" mas desesperadla I.o subsistente debe seguir justificndose, aun despus de que
H haya visto claramente que tu anterior justificacin se ha vuelto injustificable.
1

111 1
on la simplicidad de la Antigedad sucede lo mismo que con la simplicidad
q

l e c w n c e r

, m , t i r

wm^'iS"
7
T
' ^ro tambin lo ltimo. PinM que lttb.cn h, pros., das,,, de lo* gnegp, s un resulfado tardo.
C

5 [48|
Hay un modo de dedicarse a la filologa, y es el habitual: se lanza uno, o se ve
lanzado, de forma irreflexiva sobre un mbito cualquiera: a partir de ah, busca a
derecha e izquierda, descubre algunas cosas buenas y nuevas pero, en un momento de debilidad, se pregunta: qu diablos me importa todo esto? Entretanto se ha
hecho mayor y se ha ido acostumbrando, as que contina dedicndose a ello, como
ocurre en el matrimonio.
5 [49|
La filologa actual en su conjunto ha perdido el hilo conductor: quienes antao
la guiaron, son rechazados ahora; no obstante, en lneas generales, su influjo y aprecio an se basan por entero en la reputacin de aquella gua anterior, p. ej., en la reputacin de las humanidades.
5 150]
Hay cosas sobre las que instruye la Antigedad, sobre las que no quisiera expresarme en pblico a la ligera.

9 (451'i
5

l't fundamento cu que renosa r l ,


,
& prejuicio.: clunmado stoTt
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Antigedad es una sarta
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M r a transformarse en un odio visceral.
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I
Es casi de risa observar cmo casi todas las ciencias y artes vuelven a brotar con
rapidez en la poca moderna a partir de la semilla sembrada por la Antigedad, y
cmo cl cristianismo posee aqu tan slo la apariencia de la daina helada de una
larga noche, en la que hubo que creer que se haba acabado para siernpre con la razn
y la reputacin de los hombres. La lucha contra el hombre natural ha hecho innatoral al hombre.

'(T.notu a 3 [411.

RMMENTt)S PS[ I \1< S

74
Q

i . itncncs con los antiguos tiene 1


n

ti II 8B. PRlMAVhRA-VERANO D E 1875

75

Cap. 5.
El fillogo del futuro como escDtico r
siguiente, como aniquilador del cuerpo de
5M
, empre MUJ
^
^ ciencia ' quienes dicen:
hay que responderles:
1 * * ,
aun cuando se rechacen

cualidades, y quien juzga tiene


"J*
,a cenca pura' Deben en/uu u ~
^
de supavr a la Antigedad ZV*
encima de ellos: as, que.
^ ^
impura y limitada; cosa
'
^
tras no lo hagis. ^
l j

q u e

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s i n 0

fillo?

5|56|
Existira an la filologa como cienria
r a sueldo? En Italia hubo ^ ^ 0 ^ ^
que Leopardi?
^
' ' *

C U l t U I

**^

"

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1111 a l e m n

f
a l

mismo nivel

5|571
La influencia <de los fillogos> en los no-fillogos resulta prcticamente nula
S. se volv,esen impos.trvos y negadores, cmo serian hosgados'. Pero agach la

* '"Cul la situacin de ksfiW


--nancionde Wagner. Podran
a-hado ni un vista- Esto prueba
r
- t^enttrntento acerca de dnde cabe hallar ahmentcT

gos

Los griegos tal como son realmente y su debilitamiento por obra de los fillo13

Plan del Captulo 1.


la filologa ha sido hasta ahora la favorita entre todas las ciencias: desde hace siglos,
ha sido cultivada por el mavor numero de seguidores en todos los pueblos, ha tenido a su
cargo la tutela de la juventud mas noble, y. por consiguiente, ha contado con la ocasin
mis preciada de difandirse y suscitar respeto. De qu forma ha logrado este poder?
Enumeracin de los diversos prejuicios a su favor.
Qu sucedera ahora si estos prejuicios se reconocieran como tales? Subsistira aun la filologa si no contara con los intereses de un estamento, con su modo
de ganarse el sustento? Subsistira si se dijese la verdad sobre la Antigedad y su
capacidad de educar para el presente?
Cap. 2.
Para responder a estas cuestiones, considrese la educacin del fillogo, su
genes. : cuando decae ese inters, ya no surgen fillogos.
S

Cap. 3.
va n o l 1 n c
3

l 0 S f , l o l

l i n o

b i - J
* J* *

t o f g a n d 0

Alemania se ha convertido en el semillero del optimismo histrico: de lo cual


puede culparse a Hegel. Ningn otro efecto de la cultura alemana ha resultado tan
pernicioso, sin embargo. Todo lo sometido al xito va sublevndose poco a poco;
la Historia como sarcasmo de los vencedores; actitud servil y devocin ante los
hechos Sentido de Estado se le llama ahora: como si fuese algo que an
tuviese necesidad de ser implantado! Quien no comprenda lo brutal y carente de
sentido que es la historia, tampoco comprender en absoluto el impulso a dotarla
de sentido. Considrese qu raro es un conocimiento de la propia vida tan pleno de
sentido como el de Goethe: y qu es lo que puede surgir de racional de esas existencias ofuscadas y ciegas, que se agitan de forma catica conjugndose y oponindose entre s.

'"tempestiva es en verdad la Antigedad


8 * Papel de educadores.
w

Cap. 4.
1

5 [58]
Toda la historia escrita hasta hoy lo ha sido desde el punto de vista del xito y,
por lo dems, bajo el presupuesto de que haba una razn en dicho xito. Tambin a
historia griega: an no poseemos historia alguna de otro tipo. Pero asi ocurre en
general: dnde estn los historiadores que consideren las cosas sin estar dominadas
por las patraas habituales? Slo veo a uno Burckhardt. Por doquier, el extendido
optimismo en la ciencia. La pregunta qu habra ocurrido si no se hubiese dado tal
o cual circunstancia? resulta rechazada de forma casi unnime, y sin embargo es
justamente la pregunta cardinal, por cuyo medio todo se convierte en algo irnico...
No hay ms que considerar la propia vida. Si uno busca un plan en la Historia, ha de
buscarlo en los propsitos de un hombre poderoso, o quiz en los de una raza, o en
los de un partido. Todo lo dems resulta un galimatas. En la ciencia natural tambin se da esta divinizacin de lo necesario.

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' ' *nza entre los fiiAi


> ^opm.a pblica
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^ a hoy su 2 J j ^ J J
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P^juic.oH hacia ella, lo W
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sideraciones Intensivas. Alusin


^ ^ , Kulturgeschid* ihrer natrhistoriador del arte, simpatizante de U h Mrauss>

g cultura en su evolullefm Bnhsicklung von den ltesten Zeiten bis zur Crtgmwvf [mmn
cin desde los tiempos antiguos hasta el presente], Aug^burg, 18/4.
l a

iMhNTOS POSTUMOS
es el rechazo de lodos los ideales,
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corno
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(Mrticularnwnie ingenu . ^
, historia sie
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el autor de una
^ j J L uno tras otro.
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U O B. P W M A V E R A . V E R A N O DE 7 5

muestra pur doquier el imperio de las leves- kbm. i


sociedad civil: en este punto surgir ya la sn), J
,
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Poco a poco, el joven va necesitando de la H t a o nar ^ ^ " T " "
d o a suceder las cosas. Pero eon ello a n H "
?"^ .
U modo. .Cunto poder sobre las osa'Tiene i C w ^ ' " , * '
*
educacin. Para mostrar entonces co^o las cosasudn S 7
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Griegos y fillogos

5 M

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Los fillogos son charlatanes fr


I V complexin deforme
Balbucientes
Sucios pedantes
Ergotistas y buhos
Con incapacidad para el s i m b o l i
Fervorosos esclavos del Estado
Retorcidos cristianos
Filisteos

^^nndentnbu.oa.abeneza

Escuchan y contemplan
Aprecian lo simblico
Tienen una libre virilidad
Lectan una mirada pura al mundo
*w* nesimistas de pensamiento

d e c m o

ta

Cultivan el cuerpo

l a s

S d

t o d a

r a s o

16

Sm

humanismo
aliada al campo de batalla: y por tanto es natural que los adversarios del humanismo
havan sido hostiles a la Anngedad. Slo que la Antigedad del humanismo era una
Antigedad mal conocida y falseada por completo: vista en puridad, resulta una
prueba contra el humanismo, contra la naturaleza fundamentalmente bondadosa del
hombre, etc. Los adversarios del hurnanismo estn en un error cuando combaten a la
Antigedad: tienen en ella a un poderoso aliado.

5 |65|
Los gnegos como el nico pueblo gema/ de la Historia Universal; lo son tambin como alumnos, comprenden mejor que nadie y saben hacer algo ms que meramente engalanarse y adornarse con lo prestado: tal como hacen los romanos
La constitucin de la polis es una invencin fenicia: incluso esto lo han imitado
los helenos. Durante largo tiempo han ido aprendiendo, como alegres diletantes, de
todo cuanto haba en derredor; como tambin es fenicia Afrodita. Tampoco reniegan
en absoluto de cuanto es incorporado y no-originario.
17

5 [66]
Los egipcios son un pueblo literario en mayor medida que los griegos. Dicho
sea contra Wolf.
18

5[67]
*
^
'-'- V
^
;
El primer grano en Eleusis, el primer sarmiento en Tebas, el primer olivo y la
primera higuera.

5|61|
Concibo las religiones como narcticos: pero si se dan a pueblos como los germanos, entonces son puros venenos.
5[62p
Qu estado tomaron los gnegos como modelo para su vida en el Hades? Un
estado exange, onrico, dbil: una reiterada acentuacin de la vejez: un estado en el
que la memona se agota cada vez ms y el cuerpo tambin. La vejez de la vejez
as vivimos nosotros a ojos de los helenos.

19

5 |68J
Esencialmente, Egipto haba perdido su mito.
5 [69]
. . .
.
La aparicin en carne y hueso de los dioses, como ocurre en la invocacin de
Afrodita hecha por Safo, no hay que entenderla como una licencia potica, se trata
de alucinaciones frecuentes. Muchas cosas, como, por ejemplo, el deseo de morir,
las conceptuamos de manera simplista, como si fuesen retncas.
5

|701

2 1

Entre todos los pueblos, los griegos son el genio.


Naturaleza infantil. Crdulos.

5f]

5 |64|

W K T
^
^
^
comporta, cf. Burckhardt, GK. 1, u . vase
"/
11 [45] y luego en WB, 3, la aplica Nietzsche a los alemanes.
Cf. Burckhardt. GK, 1, 28; Wolf, KS, 817-819.
Cf. Burckhardt, GK, 1, 19.
Cf Burckhardt, GK, 1,28.
Cf. Burckhardt, GK. 1, 45.
. .
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^

*
comporta, cf. Burckhardt. uK, L, u- 3

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^ de lo cambian^?^
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s e f l a n 2 a

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de lo necesario y, a continuacin,
- & onenta al joven ante la naturaleza, se le

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18

19

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Uculturagn ^ B ^ ^
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P"<"de Baumgartncr sobre las 1*-

20

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8 B . PRIMAVERA-VERANO D E 1875

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* * - " ~ * , . .-jfofft. COTI U H
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" l U capcac-n y c u t a
L JUiMM' * * > ^
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S |75|
La neta separacin entre la volumen - i .
como tambin a los griegos
*

, n l e l e c t

a s i

* caracteriza a lo, gemos,

5|76|
La melancola inherente al genio se ha** i
.
Caro es el intelecto aue dumLZTv^
1
pemte fa rtW*l * * estada*. Schopenhauer. Cf. los griegosT

m s

* f"l

, - ^ Trtano* consistan en fiestas, caza y guerra


1 * * ^ * . ^ p w T cooiunro. su fcstado es una c X ,
^
^ ' ^ t ^
U produccin del perfecto e s p a r ^ < U
polio una penersion
Pero
2 L L . a* nde el due su produi
S

ora

cuitan griega reposa en ta reU - ; : Je dominio de una clase poco numen*


w h r estamento de esclavos entre cuatro y cinco veces superior en nmero.
aderada conforme a la masa, recia roe un pas habitado por barbaros. Cmo cabe
hallar quiera Auu>w a los
Contraposicin entre el genio y l
2
pnaba la vida, medio animal de nro y de carga-- . Los gnegos crean en l dfere .
ca entre las razas: Schopenhauer se sorprende de que la naturaleza no haya preferdo crear dos especies separadas .
* - - i > -iym i
C o n

Cmo contrastan los romanos, con su adusta seriedad, con los geniales gnegos!
Schopenhauer: La firme senedad prctica de la vida, que los romanos designaron
como gravitas, presupone que el intelecto no se abandone al servicio de la voluntad,
para errar por lo que no le incumbe .
32

5|78]
La sobriedad de los griegos en su empleo de la sensibilidad, en la comida v la
bebida, as como en su gusto por esas cosas: los juegos olmpicos y su divinizacin
muestra lo que eran.

q u e

13

5|771

5 |731
VI brbaro es al gnego loque 1 animaJ que se mueve libremente, o incluso que
vuela, es el molusco pegado a su roca, que ha de aguardar lo que le depare el azar .
Imagen schopenhauenana
26

sin
* cwral en lo particular constituye precisamente la caracterstica
aadamcntaJ del genio-" de Sdiopenhauer. Pinsese en Pndaro, en la npo\ir\feXa?*

5 [79]
En el genio, el intelecto mostrar los defectos que no suelen faltar en todo instrumento que se utiliza para algo para lo que no est hecho. Con bastante frecuencia, deja a la voluntad en la estacada en un momento inoportuno: asi, el genio se hace
ms o menos inservible para la vida, hasta el punto de que, de vez en cuando, su
modo de comportarse recuerda a la locura .
33

5 [80|
Si la fuerza cognoscitiva anormalmente acrecentada se dirige de repente, con
toda su energa, a los asuntos y miserias de la voluntad ah donde todo se magnifica de manera descomunal con excesiva viveza, en colores demasiado chillones,
bajo una intensa luz; entonces el individuo cae en puros extremos .
34

S e g

la

S c h o p e l

l , , e r ,

0 a n t c

1 0 0 , 0 s

lMMt"^ "
*
races en la claridad con
qw
gnegos se percatan del mundo y de s mismos y mediante la cual acceden a
esa toma de conciencia reflexiva sobre todo ello*

5[8ip
. ;
Los griegos carecen de moderacin. Hipersensibihdad, vida nerviosa y cerebral
anormalmente incrementada, vehemencia y apasionamiento del querer.
5 [82]
La mejor suerte que puede recaer en el genio es la dispensa de as ocupaciones
y el ocio libre"; y as supieron apreciarlo los griegos. Bendicin del trabajo! Nugari llamaban los romanos a todos esos anhelos y afanes de los helenos.

<'U.9|
!.. t t Al

ftcken Nachlan [Del legado postumo manuscrito), e

30

Schopenhauer, op. cit, 2, 438.


Schopenhauer, ibid.
Schopenhauer, op. cit., 2, 434.
Schopenhauer, op. cit.. 2, 445.
Schopenhauer, ibid.
W Cf. Schopenhauer, op. cit., 2,446.
" Schopenhauer, op. cit. 2,447. Nugan: Cf. 3 [71],

31

31

B N T ^

B cap.

31.

Del genio*

31
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U II KB. PRIMAVKKA-VfcRANO DI- 1K75

81
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, . consista en una serie de preJuicZ fe^SS ?


prtJuiciQM, P- ej., la valoracin de l a Z T ^ I T ^ ^
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idcVculamio. p
. lau* est. maiuirum a x | n ? S
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son. como dice Ue tebergT ^


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5|8l
labilidades es lo que espera uno obtener de la H ^ a ; ^ .
. ej., c, poder iecr y e cr, . Mas i q u t S i t S i ^ ^ ; ^ ^ ^ ^
Pensar y deducir: pero esto no se aprende de los anmir* ^ 7
^,
, med,ante la ciencia. Por lo de'ms, ^ T n ^ ^
Z ^ Z t ^ t e condicionado e inc.erto: se debera preferir la mferenca c k S t f i c o n S T
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. * k n e * nx percibido nor loa egipcios.

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,^olumna>dePac.stum 'i v. g. et aigoenii.
M M vivacidad en lugar de un movimiento mecnico
f

I cur vaf
gll J| Id flliHll

5|7|
h* tvt> d

convertir actividades conscientes c*n actividades


e sentido, la historia de la humanidad es la de su
>logo ejerce de esc modo inconsciente un gran
bcstiyar en alguna ocasin c m o su capacidad,
ado de actividades que una ve/ fueron conscien-

ediKaiiun in
numffD de actr
c tl.Mjproicdc

B O Si.h^ttkmc
t i / , 2,44* 1 j vitj de Hacon. correspondiente t su obra / V Dignitaie
ti iutmrntu 1 in>ir~ ~ L V cap 3. re/a literalmente s: Inliniaruin virtutiim, apud vulgus,
Uu o, tncttiarum *in;if JOO, itiprcmarum *emus nullus; esto es: til vulgo ensalza las virtudes
mlcriorci. admin lat mediana* . n> ,<-aprende en absoluto las superiores. En la versin de
Ntrt/fe hr lo ftk>rtyin enrizan 1st virtud! inferiores de los griegos, admiran hu medianas y no
< oinpiendcn en ata>Juti> la* *unertfe*
en aluuKi j la famosa declaracin del sacerdote egipcio a Soln,
i
mugid* en rl W , . pUbti.u >>so<An. m griego*
M i tii.
"I
ana de Pacsium anl l'osidonia), en particular el dedi .t.'i' i
ethrJim ravgos de la arquitectura clsica del l'artenn.
ow ht/o por lulu en 1787. apenas tres decadas despus de que
te impfe%M*mdf, por ellos Nict/sche recoge aqu una obserJc I m, tkr (
(n wmmi lw Wcrke, Schwabc. Uasirciendo una similitud entre las composiciones musicales de
icstra una irregularidad consciente. Cf. (iiuliano Campje-ni,
Ottlo ha .cailadn laminen < ai"P" comparar el estilo decadente de Wag'
cubre de volutas uc
me parece que
<wi. iainh.cn en H
""" T " * H arta a Cari l ucha, de julio J
KSH. 8.415,
6. 4,
, ^cha de 9de
e n m f

,nl

Proclo, el que veneraba de forma solemne a la luna creciente.


5|90]
El modo de adiestramiento heredado por los fillogos actuales: ha dado como
resultado una cierta esterilidad de las concepciones fundamentales; ya que stas "
hacen avanzar a la ciencia, pero no a los fillogos.
51911
La derrota poltica de Grecia es el mayor desastre de la cultura: pues ha suscitado la nefasta teora de que slo se puede fomentar una cultura cuando al mismo
tiempo se est armado hasta los dientes y pertrechado con guantes de combate. La
propagacin del cristianismo fue el segundo gran desastre: all, la fuerza bruta, aqu,
el intelecto obtuso obtuvieron la victoria sobre el genio aristocrtico entre los pueblos. Ser filoheleno significa ser enemigo de la fuerza bruta y del intelecto obtuso.
Esparta fue la ruina de Hlade en la medida en que oblig a Atenas a actuar como
Estado confederado y a dedicarse por entero a la poltica.
5 |92|
Lo que es seguro en el orden global es el incremento de la potencia militar de
la humanidad. La victoria de la nacin ms poderosa: no slo va siendo la medida
de la fortaleza fsica, sino, ms an, la de la fortaleza espiritual.
41

5194]
Con el cristianismo obtuvo la supremaca una religin, que corresponda a un
estado presriegO del ser humano: fe en sucesos mgicos de todo tipo, sacrificios de
sangre, temor supersticioso a castigos demoniacos, renuncia a uno mismo, visiones

ittUl

,W|

c n

O I r g J

C B r t a

5193|
' ^ f * *
Con Scrates nos hallamos ante algo as como un fenmeno de la conciencia,
del que luego han surgido los instintos del hombre teortico. Que alguien prefiera
morir antes que hacerse viejo y dbil de espritu.

(i. C Lichtenberg. Vermischte Schriften. Gotngen. 1867.1. 186 (BN).


" Cf Burckhardt. CiK. 2, 374.

FKA

GMENTOS PSTUMOS

d propio ser humano convenido en c a m

P o

ri

U 11 8B. PRIMAVERA-VERANO DE 1875

hacerlo los

romanos.

S (961
n del *
| excelente m
* <

Udta
<
ateniense,
altar de la envidia.
1

n H

I a

1 9 7 1

vertebracin han hecho nmonal .1


,
,
Hai , E:
^ " o enorme J *
el

A t e n a s
B

G e n i a I

s a c r i f i c Q

C l g r , e
e n

5 1102|
El genio hace tributarios suyos a todo* ann-ib*.
, , c o .os persas ^
^
S
S
T
a s i

l u S

S Panhelcnieo.
" 9 * tajo la forma

4S

Estatuto de la Sociedad de los intempestivos.

5 [104J

a c t i v i d

46

moral no se basa en la religin, sino en la nAiq.


Slo haba sacerdotes de dioses particulares, no representantes de la religin en
su conjunto: por tanto, no exista un estamento sacerdotal. Ni tampoco sagradas
escrituras.
\
La

O.R.GBX 1
I98

5 |1031
Para un politesmo como el erieeo se r m n i ,,.u
.
Jllu^
B"cgo se requiere mucho espritu; ciertamente, se
da un trato mucho mas escaso con el espritu cuando slo se tiene un <dios>.

Cada uno ha de enviar mmestralmente un informe por escrito de su

5 |101|
Homero, en el mundo de la d u m n K * K I
El agonismo de los g r i e ^ M ^ S ^ S
de una conversacin ingeniosa
*

H3

para la introduccin a la edicin completa de las Intempestivas.

Describir la gnesis: mi desesperacin a causa de Bayreuth ya no veo nada q


no conciba repleto de culpa: en una reflexin mas profunda, descubro que estoy
. .
..
fundamental <** a cultura. A V R C P R m*
'

Ue

5 [IOS]
Los dioses que viven con facilidad son el mximo embellecimiento del que
ha sido partcipe el mundo; con el sentimiento de lo difcil que es vivir.
47

r n f |

completo las ganas de seguir viviendo. Pero luego me repito a m i mismo: si alguna
vez se ha de vivir, es ahora. A decir verdad, tuve a Strauss por m u y poca cosa para
m: no quise combatirlo a l. Unas cuantas palabras de Wagner en Estrasburgo .
43

599]
Si los romanos hubiesen desdeado la cultura griega: tal vez sta hubiese perecido de manera radical. Dnde habra podido resurgir? Cristianismo, romanos y
brbaros todo ello habra sido un mismo embate. Que la habra borrado por completo. Vemos, pues, el peligro bajo el que vive el genio. Por eso, ya Cicern es uno
de los grandes benefactores de la humanidad. Para el genio, no existe la providencia: slo para los hombres corrientes, vulgares, y sus necesidades, existe algo as;
encuentran en ello su contento y, ms tarde, su justificacin.

48

5[106]
* s
a ' < >
Que si ha habido muchos fillogos dotados de talentol Lo dudo; puesto que la
razn se abre camino en ellos con demasiada lentitud (contar manuscritos, etc.) ^
filologa de la letra y filologa de la cosa una polmica estpida! iY luego la
valoracin desorbitada de cualquier persona inteligente que haya entre ellos!
5 [1071
*te
'
; *
-**'- ' ; '
El elemento humanstico fue fuertemente implantado por Carlomagno, mientras
luchaba contra el paganismo con los ms duros medios coercitivos. La mitologa antigua se divulg; en cambio, la alemana fue tratada como un crimen. Creo que aqu subyaca, en el fondo, la sensacin de que el cristianismo haba acabado ya con la religin antigua: no se la tema, antes bien, se haca uso de la cultura de la Antigedad,
basada en ella. A l mundo de los dioses germanos s se le tema. En estas circuns-

5 flOOJ
45

Heln^TS

0 3 e n e m S t a d

m 0 r t a l

b r o t a

l a

^
o

griega, y el ceiv
r

e s t e

Cf. Burckhardt, GK, 2,29 ss.

j a r e t a *
p

ant

"

infra nota al fragmento 16 [8].


x n ^ o h e en el contexto de la disputa entre
Vid. supra, nota a 5 [33] S o t a f ^ ^ T ^
klasmche Pttofilologa de la letra y filologa de la cosa, cf. trns"""aio,
tzscheano de
logie, Gotha, 1920; Manuel Barnos Casares,
^ BibUofca Nueva, Madrid, 2002; Luis E.
voluntad a partir de El nacimiento de la tragedto.J^B U><*e<:
,
^
^
de Santiago Cuervos, Introduccin a E.
^ / c r e s p i l l o , La idea del limite
sobre El nacimiento de la tragedla. Agora. Ma aga, .
en filologa, Universidad de Mlaga, Analecta malacitana, Anejo XAH,
m

nie

s t a s

^ ^ t ^ ^
Metzsche alude al t*nr
noviembre de ifm
l VeL V

e n I r o

5 S

*>" probablemente las iniciales de Overbeck, Rob*

flue tuvo rnn u/-,^.

a g n e r

m . S

CT

-1 95 de
Estrasburgo entre el 22 y el
t r m

n o

a p a r e c e

Cado

POSAMOS

E ^ S

5-Ul.KB.PR

I M

AVKRA.V|.:R

A N O D E l g 7 5

H5

5 1M1I
Entre nuestro arte y filosofa ms elevados v la M '
sta se conoce verdaderamente, no hay contra Hi J /. i
'Kcdad, si
. Ah residen mis esperanzas.
*
" alguna: se apoyan y se sostieA N T I G U A

ti izada

Ant

C O n t r a d l c c l 0

n c n

5(1121
Hay mbitos en los que la rath no puede ocasionar sino desarreglos y el ftlque no d.sponga de mas recursos estar perdido entonces y nunca r ^ r a ver la
verdad, tal como ocurre, p e,., con la consideracin de la mitologa JcTcoZ
natural, tampoco una mente calenturienta obtendr ningn resulud^hay' que ten"
la fantasa griega y algo de su devoc.n. Ni el poeta tiene necesidad de ser coherente: en general, la coherencia es lo ultimo por lo que podra entenderse a los griegos.
l o g o

,
j-neanui n u
^ " i i caso d rm J
m,smocasalen^toj*^nen
del yugo de la teologa:
mencin, porque el * * ?
,
llegado a desarrollarse un ele "
^
t t r ^ o m f e e t e U e r e n t e a los poeas-fi,6 gos de" j
S S ?
en beneficio de ,a cenca, no del hombre.
saceruuic ^ - t - r

ff

fi|olgico

h a

Io

"Lo impopular de la nueva cultura del Renacimiento! Un hecho terrible!

l a

Qu es entonces V
Antigedad, frente al arte, la ciencia y la filosofa
modernos Ya no es el tesoro de todos los conocimientos; ha quedado superada en
los mbitos del conocimiento histrico y natural. El sometimiento a la Iglesia se ha
quebrado. Ahora es posible un conocimiento ms puro de la Antigedad, aunque se
trate tambin de un conocimiento ms carente de efecto, m s debilitado? Asi es
ciertamente: si se mide el efecto slo como efecto sobre las masas; pero, para la produccin de espritus superiores, la Antigedad es ms poderosa que nunca. Goethe
como poeta-fillogo alemn: Wagner como un estadio an m s elevado: lucidez respecto a la nica posicin digna para el arte; nunca una obra antigua ha influido de
forma tan poderosa, como lo ha hecho la Orestiada en Wagner. El fillogo objetivocastrado, que por lo dems es un cultifilisteo y un enemigo de la cultura, y que ademas practica una ciencia pura, es sin duda un fenmeno lamentable.
9

5IH31
Casi todas las divinidades griegas son compuestas, formadas por una serie de
estratos amontonados uno encima de otro, ora con cierta consistencia, ora de modo
precario. Me parece casi imposible desmenuzar esto de manera cientfica: pues no
puede haber ningn buen mtodo para ello: ya la msera inferencia por analoga
supone aqu un excelente modo de razonar.
5 11141
Qu lejos de los griegos hay que estar para creerlos capaces de semejante
autoctona de miras estrechas, como hace O. Mller! Qu cristiano hay que ser para
tomarlos, con Welcker, por originariamente monotestas! Cmo se atormentan los
fillogos con la cuestin de si Homero escribi, sin comprender el principio muy
superior de que el arte griego mantuvo una larga enemistad interna con la escritura
y no aspiraba a ser ledo!

5 [1151
Los griegos estaban tremendamente atosigados por el placer de fabular. Hasta
el punto de que en la vida cotidiana se les haca difcil mantenerse a distancia de lo
mtico, del embuste: como todo pueblo de poetas, sienten ese placer por la mentira, as como la inocencia que va unida a ello. Sin duda, los pueblos vecinos encontraban todo esto desesperante.
Vivir en las montaas, viajar mucho, moverse con rapidez de un lugar a otro en todo ello ya podemos equipararnos hoy da a los dioses griegos. Tambin conoce
mos el pasado y casi el futuro. Qu dira un griego si nos viera.

5flI0J
* y S S

^ y ^ a l g e r o todo un enemigo de los jesui-

autor ledo por Nietzsche ya en la poca de El

Nietzsche alude tambin a Escalgero en su p r i m e r a ^ ^ ^ ^


la Univer De ambos fillogos haba sacado N.etzsehe obras en prstamo ta bttno e
m

i
ttSZ^

ampj,

74)

W S V t t r
concepto de h tom l
1S

"

^ t u d i o s o de la An jgOeg
s m o y fuertemente perseguii
" de griegos y romanos. Jacob

p r t e s l a n t ,

a m , g U a

m a s a

o l e c a d e

sidad de Basilea en 1875: en febrero, los ^ Z S m t u J ^ ^ nJa poca de


1861 ) de E G. Welcker (1784-1868); en bf, ^ f ^ / ^
*
Alejandro, voi. 1 (Stuttgart. 1875), de Karl ^ ^ ^ ^ / J tambin 5 [121]. Sobre el
Cf. Burckhardt, GK, 2, 326. Versin prelimmar de MA, i * ,
placer de fabular, vase Goethe, Xenias pacatas, Libro i.
m

I l "

. ,
vuelven -I " "

ms malvado; asi cs | n a t u r i
, , , uclva peor de lo que i * * * h

h r r a u n

, h K

,^

, IOS PSI UMOS

5. U II 8B. PRIMAVCRA-VHRANO DF. 1875

87

S 11221""
Son los egipcios, y no los griegos, el pueblo gmwbuimtrik cientfico, el pueblo
literatura. Loque en los griegos t.ene el aspecto de ciencia, procede de Egipto
luego regresa all, para reun.ftcarse con las antiguas corrientes. La cultura alejandrina es una amalgama de la helnica y la egipcia: y si el mundo moderno se vincula a la cultura de los antiguos, entonces
d c

! a

. .,
'"rp.

. .
<

l)inr

l . u v en la frivolidad de los dioses-


e
d.^dad. Es*

59

5 [1231
El vidente debe estar lleno de amor. De lo contrario, no inspira confianza alg
EUna a los hombres; v. g. Casandra.

auto-elevarse e>. su

5 1

* Viidides sobre el t
H elemento r ^ y ^ "
delata en las planas .Jcnotona ,
ve*, los mantuvo a to*
W o

n w n c r a

>
^

a s u

asidua por todo aristcrata


t u v i e r o n a raya e n t r e T I * *
tre .
^
..

m a n

SI

'' Z *~u r.v*fc nes, la emidia Je ios dioses? No se cree en una dicha ,
T o t i J ' una fehedad desbordante. Esto deba poner,
&
" , '
, , i ' h l ,r <u alma * senta herid con demasiada facilidad- les i l ?
& Z S
**
es
Ahi donde haba un talento n o ^
el tropel & ^ debta resultar extraordinariamente numeroso: si aqul sufra una'
destracu so B V U \ia" .Tambin era demasiado arrogante! Y , sin embargo, cual
quiera de ellos se habna comportado con la misma arrogancia, si hubiese tenido ese
talenio. > cualquiera habra representado con gusto el papel del dios que enva la des
i
5|U1]
Los dioses negos no exigan conversin alguna ni eran, por lo general, tan careantes \ entrometidos aun asi. era posible tomarlos en serio y creer en ellos. Por lo
denus, en tiempos de Homero, el ser de los griegos ya estaba ultimado: es necesaria
la lurenva de las imgenes y de la fantasa para apaciguar y liberar en parte a un
immo dosmedidamenre apasionado. Cuando les habla e entendimiento, qu dura y
e n r e s parece hi \ida' No se engaan. Pero juegan con la vida envolvindola con
w

[ o m i r

l a

5fc!^ c ^ ^ ^ ^ *
vida como un juego: la seriedad Ies era
ses, umdo Ie> es - T i
de los hombres es un goce para los diopuede U n i ^ H * ' 1 ^
gnegos saban que nicamente por medio del arte
M U en un goce, tf* twgoediam.
L a

5 [124]
La filologa clsica es la cuna de la Ilustracin ms superficial: empleada siempre de forma deshonesta, poco a poco se ha ido convirtiendo en algo del todo inoperante. Su eficacia es una ilusin ms del hombre moderno. Propiamente, se trata tan < ~
slo de un cuerpo de educadores, que no est compuesto por curas: en esto es en lo
que el Estado tiene inters.
Se ha agotado por completo su utilidad: mientras que, p. ej., la historia del cristianismo todava muestra su vigor.
5 [1251
De los discursos sobre la filologa, cuando provienen de fillogos, no puede
extraerse ninguna enseanza, son la ms pura charlatanera, p. ej. Jahn (Importancia y lugar de los estudios de la Antigedad en Alemania ). Insensibilidad total ante
lo que hay que defender, ante lo que hay que proteger: as habla la gente que ni
siquiera se ha parado a pensar en que se le podra atacar.
60

61

5 [126]
No es cierto en absoluto que los griegos nicamente hayan tenido orientadas sus
miras a esta vida. Tambin sintieron temor ante la muerte y el averno. Pero nada de
arrepentimiento ni de contricin.
5 11271
El impo exterminio mutuo (inevitable, en la medida en que solo una nica
nXtc quera sobrevivir), su envidia hacia todo lo superior, su codicia, el desmoronamiento de sus costumbres, la situacin esclavizada de la mujer, la falta de escrpulos en el perjurio, en la muerte y el asesinato" B<urckhardt>.

m i s e n a

se umbien U usna idea, demente modificada,

en MA. 154 vide trueoedM*'-

"

Cf. supra. 5 [66],


* Burckhardt, GK, 2, 277.
Antigedad. Ensavos
Titulo de, primer ensayo d e . l i b r o * ^ ^ ^ Z t i \
nSrM**>^
populares (Bonn. 1868). conservado en la biblioteca de
discpulos a Ueta
S t a e historiador Je la msica, torme- en Bonn ja cu ^ ^ ^ S Upolemizado
d o con l
von \

enEi xacimiento de la tragedia. \ case nota a - w .


kcciones de Burckhardt,
La misma idea aparece en el manuscrito de
entero a
a: es completamente falso pensar que los griegos nicamente se han dedjcaoo por
ac v no se han preocupado en absoluto por el mas alta.
Burckhardt. GK,1,80.

P CI., en c! i unLitU

fucrm
de

IV*

<M*l

Ae termina medio h l l a m e los atributos de |

D M p t l

rilo seguramente se

muo dei kervf ^

Pr

<*is

poca

>
U ^
gode obras

>

****
La

dei hombre; generaciones venidera


> j debe preceder ai arte figurativo.

por eso! Algo que no v |


forr^oc . - j a 0
de las otfct^ciooes militares y la obtencin de u n ^ ^ *
sai\o p i a k
a

5/J34|

edipea ai pt
ouscan a

a a su ane como para arrinconarlo, al igual o


ai pHico fRienzi) o somete el p b l i c o a l. W'ag&
' " nen ios nfenores quieren un pblico, pero lo
~ . prensa, H a n s l i c k , etc.
1

66

51135|
Us foioeo qae'r.
ia fiioiogu

1 0 4

casos! lo que

511381
Formacin clasica! S, al menos hubiese en ella tamo pagamsmo como Goe
hall y ensalzo en Vvmckelmann - que en absoluto fue ^ ^ E T C ^ O
todo el falso cristianismo de nuestro tiempo lo que se da o ronda por *<TZ**>
- esto es d e m a s o para mi y debo componrmelas mientras lla el da en que
pueda dar salida a mi repugnancia al respecto.
En relacin iestagnacin
daV
sica, se cree, como si dijramos, en la magia; ahora bien, como es natural, quienes
todava tienen en mas alta estima a la Antigedad son tambin quienes ms e '
dicha formacin, los fillogos: pero, \qu hay en ellos de clsico'.

de su ciencia no tocan nunca las races, nunca plantea:


Vala concienaa? O acaso falta de reflexin?

5 1139J'
Antao uno achacaba al diablo o a los malos espritus sus tentaciones y
cias: hoy en da, todo esto son cuentos. Y as llegar tambin a ser un cuento\
gracias a un dios por sus buenas acciones y logros. Ambas cosas son
los que uno se hace ms cmoda la existencia. Para demostrar cmo en ta religin
ha atendido sobre todo a la comodidad: excusas y pretextos a mano v disponibles.
5 11401
Silencio de cinco aos. Alumno preceptor educador.
5 11411**
Qu es talento? Querer una meta elevada y los medios para alcanzarla
5[142]
_
. .
Los fillogos son esa clase de personas que aprovecha el confuso sentimiento
de su propia insuficiencia que tienen los hombres modernos para ganarse asi el pan
y el salario.
Los conozco, soy uno de ellos.

^mo el captulo sobre el culto griego al hroe, 2, &

*ac
i.-

e l

5 |I3.3/
Semel cuerpo de Wogos como problema.

Ose
roer
de medios

, i
'

5 11371
. - " venci que uno aprecia en los doctos es. con respecto a tos
pedantera.

Hercules.

km? na***

5(1361
Ilustracin y cultura alejandrina es
quieren los fillogos. No hclenidad.

H mwicoiofo auanaco. profesor de Esttica e Historia


* * * de ia infiuyer,te obra be U* helio mwtc
ra :,- en ., rea ion formal entre los son**
rrnmo de la nvl<^
por ene motive
y su compleja relactofi e**

erudttos a.emanes y sus as Uamados pensadores,


de la rnstona real, han hecho de la tetona su tema y. como
han mentado demostrar su raconahdad Me

toria es falsa!

Usue//amano,

* Cf. 5(1501.
irporado luego

m***ZL

d<*^

*****

cer en esta contribuc.n alemana a la cultura europea el mas funesto legado. ,su

a dionuuM del

ui

, .

i
f

1l 1
e

l s 0

Pa^

la mejor > ms elox .ula representacin .


, acento en la teetunt de los T
1
n t i c i : e d a d evia situada e n u n a etapa t v r
^
, m i o t u ' a a q u a despuntar el alba. ^ ^ la

( j

K l

J S 1 c

clarificar de una vez por todas las * * * * * del estudio histrico

^ S L * m

l o s

g r i e g o s

' i iff '


" g *
Consc-cuenciasde
Premura
i, filologa
Filisteismo cultural
ia iuoic*sobre%aIacin de la lectura y la escritura
FaJta de solidez
j
Extraamiento entre el pueblo y sus necesidades.
Los propios fillogos iy los historiadores, filsofos y juristas, todos ellos
1

xicados por estos varvres).


'
u
Ha> que ensenar !as u-rdaJerus ciencias de la juventud.
1 asimismo, verdadero arte.
De este modo. egar a existir, en una vida superior, el deseo de una venia 'ra
Historia.

73

Fillogo, su gnesis en general y en la actualidad.


La juventud} tifillogo.
Las consexueiicias de la filologa.
Misin de la filologa: su ocaso.
La inhumanidad: incluso en Antgona. incluso en la Ifigenia de Goethe.
La falta de Ilustracin.
Lo poltico no es comprensible para los jvenes.
Lo potico - una mala anticipacin.
5(14*1
C r i t v c a

,
& 1<* evolucin,
apuesto de una evnhin^
J : J

<w m. La decadencia"subv*7 ^ " . " *


innseca de los grandes modtJL
* * nitarlo igualarlo o incluso
c

'

m ,

o m c n

; a cada instante se da el principa

U c i 0 n c s
|
m

d C ,

superficiales y a la comprensin

I a s

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74

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11

I>MA,261.

1 8

75

I
I

2 "*

n i

"

La fatalidad de todo gran talento: lo atraetodohari* : I


J
,
suya, jomo to Ro, hasta. q u e d j ^ ^
" u ^ ^ T ^
embrionarias, quedan sofocadas de este modo"
luerzas, todava
Mostrar qu predominante e tambin la decadencia en la Hlade qu rara y
breve es la grandeza, que insuficientemente apreciada (por el lado falso i
*
Qu rudimentarios debieron ser los comienzos de la traged,a en TespU' e d
las conformaciones artsticas de las incipientes orgias. Y as tambin la prosa'resuU
t al principio muy ruda en comparacin con el habla real
Los peligros son: se tiene apetencia de contenido o se es indiferente al mismo y
se pretende una excitacin de los sentidos mediante los sonidos.
Lo agonal es tambin el peligro de toda evolucin; sobreexcita el impulso creativo. El caso mas afortunado en la evolucin se da cuando varios genios se mantienen a raya entre s.
Acaso no quedaron cortadas de raz muy muchas esplndidas posibilidades?
Quin habra tenido an como posible en su poca aTecrito, p. ej., si no hubiese
existido?
El mximo acontecimiento sigue siendo por siempre el precoz panhelnico
H O M E R O . Todo lo bueno procede ciertamente de l: aunque, al mismo tiempo, ha
sido el obstculo ms poderoso que ha habido. Homero lo simplificaba todo, y por
eso los ms serios lucharon tanto contra l, en vano. Homero venci siempre.
El factor de sometimiento propio de las grandes potencias espirituales tambin
es visible en este punto, pero qu diferencia: tomar a Homero o a la Biblia como un
poder de esta clase!
El placer de la embriaguez, el placer de la astucia, de la venganza, la envidia, el
insulto, la obscenidad todo esto fue reconocido por los griegos como algo humano, y por ello debidamente incorporado al edificio de la sociedad y las costumbres.
La sabidura de sus instituciones reside en la ausencia de separacin entre bueno y
malo, blanco y negro. La naturaleza, tal como sta se muestra, no fue negada, sino
slo debidamente incorporada, circunscrita a determinados cultos y das. Esta es la
raz de toda la libertad de espritu de la Antigedad; para las fuerzas naturales se buscaba una descarga mesurada, en lugar de una aniquilacin y negacin de las mismas.
El sistema conjunto del nuevo orden es, por tanto, el Estado. No se construy a partir de determinados individuos, sino a partir de los atributos humanos regulares: en
su fundacin se pone de manifiesto la agudeza de observacin y el sentido para lo
fctico, en especial para lo fctico-tpico que capacit a los griegos para la ciencia,
la historia, la geografa, etc. No fue una ley moral restrictiva y sacerdotal la que prescribi la fundacin del Estado. De dnde les viene esa libertad a los griegos. Sin
duda, ya de Homero; pero de dnde le viene a l? - Los poetas no son los seres
ms sabios y lgicamente formados; pero tienen el gusto por las realidades particulares de toda clase y no quieren renunciar a l, sino matizarlo de modo que no acabe
con todo lo d e m s .
d o r

8 U o s

jclosanMfciuo^',' ;

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T E R A - V E R A N O DE

Huras veces la cadena que va de un nenio m.


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ntes conio si hicsen

Idem.
Cf. MA, 262.
< Cf VM. 220.

11
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U 1 , a

" " " - ^ *

,
aflija. Los dioses han do inventados
comodidad de los hombres- su
culto es. en del mitin, la suma de todos los descanso* y
esparcido,
,eselos de en medio; todas las cargas se vuelven entonces ms pesadas, y
hay mucha menos facilidad.
Cuando los dioses del Ohmpo pasaron Vsegundo
plano- U. vida griega se volvi ms sombra. - Mientras nosotros investamos y
trabajamos, los griegos celebraban fiestas. Ellos son los jesteiadores
No ven a los dioses por encima suyo, como seores, ni se ven a s mismos como
siervos, como hacen los judos. Es la concepcin de una casta ms feliz y poderosa,
una imagen especular de los ejemplares ms logrados de la propia casta, asi pues, un
ideal, no una anttesis del propio ser. Se sienten completamente afines. Existe inters recproco, una especie de sinmaqua ". Uno piensa aristocrticamente de s
mismo cuando inventa semejantes dioses. Y de ese modo tambin el mendigar y
comprar su favor adquieren el carcter de algo aristocrtico. Es una relacin anloga a la que se da entre alta y baja nobleza; mientras que, por el contrario, los romanos tienen una autentica religin de campesinos, caracterizada por el temor a ncu
bos y apariciones.

c i l

rfuT

n c i a

sur*.'

lo hwewn. la Am.suetUl

J > l

m i t K l

Ca

l l

h a t a J I a

5(1511
Quiero enseorearme de la literatura tanto que, v. g.
coteje la vayvwpoEu;
los prlogos en el drama, etc.
80

5 1152)
9.
18.
10.
11.
12.
6.
7.
8.
13.
17.
14.
15.
16.

5 \49\
Ah!. )Qu aiorii de calamidades es la historia de la filologa! La erudicin
mas nauseabunda, un indolente > perezoso
, Quien ha tenido aqu algn rasgo Je libertad?
.3
5|150|
c o m

r a r

*
P
o mendigar el favor de las
mmmm Depende de por que se tema su disfavor. De modo que ah donde no se
^ . ^
b j " o con las propias fuerzas, se buscan fuerzas
^ A ^ ! !

t a n t 0

p a r a

Qul

_
,
, , hahc-r hecho p o
^ S
n. _ - ^ n . "-o p>
Antigedad. Junto con el c V ^ ' a '
p
dad Ahora resulta demasiad
ni
me
- - o>
sido utilizada de b

a rwsotros, y * * * ^
ha apoyado la opresin religiosa, enm
mas atnv * " A ^ d T h * - l J broma capital fue decir: ] A n t i g * ! ^ '
dola bajo
.
- " "
' " " > " V de esc niodoi
sido >upei
A ! A o M t t converta en algo inocuo. Resulta tan plausible h n
.dieacion J ' ^ h m M i f M i ^ T
f r a t e s ! Va poda uno vrselas con p i ? '
h enea e n c a n a ^
ya se libr durante los
Se trata de una reaonani
w
....
,
Punteros
que tea se ha colocado a todo un plido espectro en lugar de a q S
Maaobte- >:.* por descontado, tambin el cristianismo se ha co *
Anl
leo . U I M I S I a * V T | T
' Esta es una batalla posterior al combat
J
- . |
nas las fuera constitutivas de laAnti
.jiUt'd^
ido poesas ai daa en el cristianismo, bajo su forma m s grosera; ste no
es nada nuevo, soto rostatBraordmario desde un punto de vista cuantitativo.

93

C l C U t

f e i I

Borrador para 18 lecciones


Honores en ciudades, prncipes, fiestas, sacrificios, etc.
Tiranos.
Maneras de morir.
Grupos de trato social, de idnticas aspiraciones.
Divulgacin mediante alumnado.
Alumnos rebeldes.
No-griegos y griegos, implicacin geogrfica.
Esclavos y gente de muy baja estofa.
Personas nobilsimas.
Antagonismos personales, competiciones.
Influencia sobre el Estado y mantenerse al margen.
Mutismo.
Menosprecio e incomprensin de lo anterior.
Divulgacin mediante charlas, viajes, libreras, bibliotecas

S 0

** Donde?
'

P
Para el a/iwo e- las fatigas de la
a Jos dioses m i v e n r ^ r ^
g w
accin, se ruega
i n c o r d i a y perdn; por tanto, el culto relirioso como fltfvto * /
T C T n c m

a ,

Symmaehie, Las synmajias o

diferentes ciudades-estado gnegas para contrarastar los miemos ue


S f l

\ Nietzsche escribe Kobolde, En la


Z ^ l Z Z
menor, que habitaba en cuadras, cuevas y casas. Su eqmvalcnt. aproxim
na podra ser el ncubo.
^ j ^ u
imcra vez por Aristteles en
Anagnrisis. reconocumento. iue el t e r m i n o ^ ^ d o ^

la
su Potica para referirse al instante en que. por un yro i pa
circunstancias en que se
tragedia se le revela alguna inquietante verdad sobre si mismo o soore
halla envuelto.
**fw^^
nr

< S c * l , " T ^ " ' ' contemplacin de la W g * J


* * l meare T ^ T " * * 8< tratad.) exlensamen J
l o

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m iwy. Vase aqu tambin

5 l

l 3 J J

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a l

o t a g o m s t a

d c

magnitud motivos de la prdida


wWPf
rtpara
todo* y las otas de arte
\u\ obra* "**
ara el eludi de la literatura,
O*** /fui r " " ' " ^
\alor absoluto.
^ l , i < * i a hiftorico-litenMm
4 ralseamie* k. _ ^ 1 I ll ^

un

5. U II HB. PRIMAVERA-VfcRANO DF. 1*75


j

pasado slo es posible si al mismo tiempo ya estamos ms all de l. Pero el peligro


latente en la sensibilidad aqu exigida es grande, dejemos que los muertos entierren a
sus muertos'": asi nosotros mismos no desprenderemos un hedor cadavrico.

,f

u n

51158]

incatura, algo exagerado; y cuando


-||o es una prueba de que el instinto 17
, dbil Quien posee mejor paladar
0c|
y con pesadumbre en quienes tratan d
^
ar
c

uduo resol*
rcpognacia en el ^ r _
corro i min de arrim.
ind)

Sltu

)ie

5|ll

.... i-../.!.

mra tasar debidamente L S J liixrtau.

el culto religioso se ha conservado un grado anterior de cultura, se trata de


MU|)cnivcfictaa. Las pocas que celebran un culto no son aquellas en q ste se
inventa A menudo la oposicin resulta muy llamativa. El culto griego nos retrotrae
a convicciones > costumbres prehomncos; es casi lo ms antiguo que sabemos de
lo* griegos; ms antiguo que la mitologa, la cual, tal y como nosotros la conocemos
lia sido sustancial mente configurada por los poetas.
Puede llamarse griego a este
culto? Lo dudo l os griegos son culminadores, no inventores. Hilos conservan algo
gracias a esla bella culminacin.
i* ;.
U C

5|156|

5 1159|
El maestro de lectura y escritura y el corrector son los primeros tipos de fillogo.
51160]
,
*!
Nuestros fillogos se asemejan a los verdaderos educadores tanto como los
curanderos de los pueblos salvajes a los verdaderos mdicos. Qu estupefaccin
despertarn un da lejano!
5 [161]

Nos upara por siempre de la cultura antigua el que su fundamento se ha convalido en algo dcf.mtivamcntc 00*00 para nosotros. Una crtica de los griegos es
| a ve/, esta misma medida, una crtica del cristianismo, dado que el fundamenTodav
V T
"P
- I culto religioso y la magia natural,
de I t Z t
~ ^
desfasada.^ pero ya estn en trance
c t l

2 C n 1 0 5

d , a n

n , u s

hst xeria UNA [ARPA


ti, iamh,cn el cmuam 'mo vT'T'T
mslni suciedad y nuest poll]
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h

^
> <> feo irrecuperable y, con
Aprsente
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MI571
Tarca indicar I
-

* 5 i C S i S
*
' Kf"sj sig j ., ,
o obsoletas
u,

****

-* '

a r a c , e r i z a r

Todo con actitud crtica.


2. Literatura.
2. Representaciones religiosas.
2. Representaciones morales.
1. Educacin.
' * 2 S r i.
1. Relaciones, entre sexos, pases, etc., entre clases.
2. Estado.
'
*~
1. Arte del lenguaje, Concepto de culto y de inculto.
2. La filosofa y la ciencia.
1. Sobre la filosofa clsica y la Antigedad en la poca moderna.
1. Sobre griegos y romanos.

Despus de cinco aos y med.o, e. d., otoo de 1875


pascua de 1881
Pascua de 1882 + siete aos y medio = mediados del 89, p. ej., a los 45-46 anos.
1

y u c

-~
%
Lo muerte de la cultura antigua.
1. Significado actual de los estudios de la Antigedad, ambiguo, mendaz.
2. Tan pronto como conocen su meta, se condenan a muerte; pues su meta es
describir la cultura antigua misma como una cultura a la que hay que destruir.
3. Recopilacin de todas las representaciones a partir de las cuales ha brotado
la cultura antigua. Crtica de la religin, del arte, de la sociedad, del Estado, de la
moral.
4. La cultura cristiana tambin resulta negada con ello.
5. Arte e Historia peligrosas.
6. Sustitucin de los estudios de la Antigedad, que se han vuelto obsoletos
para la educacin de la juventud.
OTO
De este modo, la misin de la ciencia de la historia ha quedado disuelta, y ella
misma se ha vuelto superflua . toda vez que el crculo internamente cohesionado de

esfuerzos pasados ha sido condenado al completo. En su lugar, la ciencia debe ocuparse del futuro.
-

S|IW|

95

lL

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* ^ y
a ' v a n i . a d o r d e represen*
" * " * " , supe t ' - " 'a medida en que quiere tnutfjx*
a

^ ^ ^ c a m e o W

ser us.os c o n '

11

Cita bblica, cn Mateo, 8, 22.


Cf, 19 [20].

sh ^WAVfcJLVVBlAHO

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* "

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* ^ l ,

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U OVO"

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J l ' S . T i r

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8
9
10

pencoev- .

JTJZZZW**

ytea*ria**te. de la vafe. *
o <W mao. U coocuttcioii y el increosmo

or medio de p ^ * * ^

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y que

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1
2
4
5
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* A oowbfc wn U t n g t ^ 1
afisico? H
- i nmmmrelso dc U humanidad hahiH;. hacto . i
. yQ
como c v i n c i i * *
^ ^ ^ ^
crecj
do iofcfe h he de c u medicina intcnor. "
a v

Vbfvirw la vista hacia un periodo cofisiderablernente largo de la humanidad


, que ipecto lendr algn da ^ humanidad que nos conicmple a nosotros desd
uMduCascu similar Noa hallara completamente inmersos an en los vestigi
la cultura antigua Ver a una humanidad que slo encuentra consuelo en ser carita
uva > HcnicuV* 0 que recha/a cualquier otro consuelo! Brotar tambin |
bcl/c/a a partir de la cultura antigua? Yo creo que nuestra fealdad depende de nes
'rus
mctaimco; La confusin de nuestras costumbres, la mediocridad de
nuciros matnrm**, etc son la causa El hombre bello, el hombre sano, sobrio y
emprendedor lambien transforma todo su entorno cn aln M\t\ a M I
'
0s

5/1651

do J Icou^V
"
*
niu> distmio sr hubiesen
^
a la frivolidad que es prop^dc^
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ni y Momhria en la rvlilu, h
Ahora pueden apreciarse las tmZH^ ^
P tai'ionesJaad<rxjondfi^T
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Tiempos pnmiiivo* tovm Miedo > culto a los muertos *
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esta'
legado a ser algo
o de eso, merced
'
de una religin barba^ "favor acontecimiento* .
manifestacin de antiguas
afines, de ndole extranjera.
C h i s m o . Sacrificios humanos,

c , c r T a m c n ! e

, r a n s f o r r n a c

c m c n I O S

, i b c r l d

o n

) a

, a

q ' n i a religin sombri i.


Poetas de Jonia.

a m ,

Rezo (Maldicin, juramento).


Sacrificio.
xtasis y sus medios. Mntica. Orculo. Invocacin. Magia H sacerdote
Onentacion (F<orma> del templo).
^
Purificacin (Misterios).
Formas complejas: fiestas con espectculos.
a) Cultos del Estado.
b) Cultos gent<iles>.
c) Culto domstico.
d) Culto a los muertos.

5 [166]
Sobre Religin.
I El amor, la artimaa del cristianismo en su ambigedad' (El amor sexual
en la Antigedad, concebido puramente por Empdocles).
II El amor cristiano, basado en el desprecio.
III El activismo de los cristianos en contraste con la quietud budista.
IV No una religin de la venganza y la justicia! Los judos son el peor de
los pueblos .
V Conceptos importados: el de la muerte sustitutoria.
V I El estado sacerdotal. Hipcrita. Aversin a un planteamiento serio de
cualquier problema. (Culto, sacrificio, presin a los dioses).
V I I El mayor pecado contra la inteligencia de la humanidad es el cristianismo
histrico.
V I I I Dios, completamente superfluo.
IX El ocaso de la humanidad: no hay nada eterno.
X Envilecimiento de todos los motivos, impureza del pensamiento, errores
fundamentales de todo tipo, en las clases sociales, en las aspiraciones.
X I O se vive nicamente bajo ilusiones: o se vive de la manera ms difcil,
sin esperanza, sin ilusin, sin providencia, sin redencin ni inmortalidad, pero con
una mirada de amor compasivo hacia uno mismo. Divorcio entre dos concepciones
del mundo, la cotidiana y la de los ms raros instantes del senmiento y del pensamiento. (Desprecio y amor, sentido y sensibilidad, potentes por igual). Esta concepcin dc la religin requiere de la ciencia (como instrumento de una comprensin
sumamente despreciativa con las flaquezas humanas y falta de finalidad de los hombres). Dicha concepcin aumenta conforme lo hace el conocimiento del mundo.
88

MA

17

U d,v
lno

o y contrario a la Ilustracin,
a rclupo. Tambin la Mxiedad
preservarlo de U nusena v el aburr

miento.

S |

El a
El I
Lai

11

Cf. VM, 95.


Cf. 17 [20].

*^ 1*4 S J l MI

~ el uwco principio de !.. N ut.,- l


.hKh.- ^
U
, o haca uno mismo
i ^ > M de unk I * nnc /
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% L l a ) m p a >

s w n j r la grveidau mcv

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10

, c i o s i d a d que os solo un nrw

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5|174|
Figura cada vez ms genrica de lo modlico: primero personas, luego instituciones y, finalmente, tendencias e intenciones o su carencia
Figura suprema: , ^ m de/ modelo al remontarse d las tendencias a las
instituciones, y de las instituciones a las personas.
C I

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U e

g u n o

d W n

I)t:lft7

5||73]
Id carcter pueril de la filologa: ha sido idead r w i ~ m
"ueaaa por los profesores para sus
alumnos.

eomo
un fillogo,
que so
se luoso
fuese tambie"
lambii ">*
amio un
!iloloo. pero > ^ ^
a > quo
que |lo que
do Induso no >c
"
,
medio para i v n o t v r de verdad a l c o n * * * *
umhien de crear Ma> ; ' ; ; ^
, modo antiguo
de inmediato
di
intentar hacerlo M *e
.
j o los antiguos de lo que se est con toda 1
muchas menos legua* < - - ^
s t r a s de competir de la forma q
^ , u e r ^ ; ^ .
c a r c a de electo a ,
^ J g
w
u
J t f u u

3- >'B..RIMAVI,RA-Vl,RANO

' " w i o dictado por la B-UUOW (Renacimiento, Goethe) y estudio

/*W DESESPERAOON

,JET ' j

5[175r
El fomento de una ciencia a costa del hombre es la cosa ms daina del mundo
El hombre atrofiado es un retroceso para la humanidad; proyecta su sombra sobre
todas las pocas. Hace que la intencin, la finalidad natural de esa ciencia en particular degenere: esta acaba as sucumbiendo; se la fomenta, pero ella no hace nada, o
lo hace de un modo que resulta inmoral para con la vida.
5(176|

5(16*1

queda de un autor debidamente


No utilizar a los hombres como cosasl

|16

L a falsa imagen existente de la dedicacin a los antiguos refrena incluso a los

5 [177|
una corriente de libertad, mientras que nuestra filologa altamente desarrollada
esclaiperfectos surgi
viza y se pone al servicio del dolo del Estado.

t&m

**
' * *****i***mi^ Quiza algn da las mujeres se ocupen de las ciencias: los hombres deben crear
espintuaunente. Estados. le>es. obras de arte. etc.

511711
^Zfftnk
Slo debe estudiarse la Anngucdad modlica de la misma manera en que se
~ "
humano modlico, as pues, imitando conforme se comprende, y
modelo
ry alejado, reflexionando sobre los itinerarios y preparan
nhnendo las etapas
apas intermedias
intermedias.
La norma del estudio eside
resideen
enlolosiguiente:
siguiente slo debe estudiarse lo aue incita
a a imitacin, lo que se aprehende con amor y
Esto sena lo mas cometo: un canon progresivo
cenes, jvenes y adultos
5|I72]
Z ^ ^ ^
^
* ese modo.

l i a

0 u i n

" " " ^ e s los jVenes'

*"

"

c c n o

l a

Antigedad: siempre con alma dis- o se ve nada de una pedagoga tu

>'

91

5(1781
Cuanto mejor organizado est el Estado, tanto ms mortecina resulta la humanidad.
Hacer que el individuo se sienta incmodo: mi tarea!
Incitacin a la liberacin del individuo en la lucha!
La cima espiritual tiene su momento en la Historia, para lo cual requiere de una
energa heredada. En el Estado ideal se ha acabado con todo esto.
5(179]
*
La cultura espiritual de Grecia es una aberracin del inmenso impulso poltico
del ptOTeEiv. La jtXtq, altamente contraria a la nueva formacin cultural. A
pesar de ello, existi la cultura.
51180]
. , .,
.
Slo de la energa suprema de la vida surge el juicio supremo sobre la vida, el
espritu ha de estar lo ms alejado posible del decaimiento.
En mitad de la Historia Universal es cuando el juicio ser el mas correcto, pues
entonces existirn los mayores genios.

A n t . g e d a d que son

Produccin , / , / genio como nico que verdaderamente puede valorar y negar la


vida.

t m

""Klad parece

,,

( r c f c n d

a Wagn

Cf. 23 [82],
Vs MA, 234.

KRAAWMOS POSTUMOS

< (Ititi
altcr

, t

Seo" ' ; ' ;


mismo modo en que

, l

L ,i

reuniones en - v e d a d , porque
J, v.rtuoso del p a n o se e j e r c . t a
s

quera
s.ele

U V c
u

>

,
5

^ t
"'di/N.

D W

-^MAVIiRA-VERANODEWS

511881"
Objetivos
ll valor de la vida slo puede ser r < ,1
i- Zn ms ardiente.
^
^
m& e/evado y el coraCmo cabe producir las inteligencias ms elevadas'' ~
Los objetivos del bienestar humano en su wriZI' _
distintos: que los de producir la
i n t i ^ ^ ^ ^ ^ ^ t a ^
demasiado alta la vida confortable y se la tomaTn u n ^ S d
f
"
ficial. al igual que la escuela y la educacin
^
P
El Estado ideal con el que suean los socialistas destruye el fundamento de las
grandes inteligencias, la energa fuerte.
umemo ue ias
Deberamos desear que la vida conservase su carcter violento, que se suscitasen fuerzas y energas salvajes. El juicio sobre el valor de la existencia es el resultado supremo de la tensin ms fuerte en el caos.
Ahora bien, el corazn ms ardiente quiere la abolicin de ese carcter violento y salvaje; aun cuando l mismo procede de l! Quiere la abolicin de su propio
fundamento! Lo que significa que no es inteligente.
La inteligencia ms elevada y el corazn ms ardiente no pueden coincidir en
una misma persona. La inteligencia ms elevada es superior a toda bondad, la cual
no es sino algo ms a valorar dentro del cmputo global de la vida; el sabio se sita
por encima de ella.
El sabio debe oponerse a los pensamientos de la bondad no inteligente, porque
lo que a l le importa es la reproduccin de su tipo. Cuando menos, no puede promover el Estado ideal. Cristo foment el embrutecimiento de los hombres, obstaculiz la produccin del gran intelecto. Fue consecuente! Quiz su contrafigura
habra sido un estorbo para la produccin de un Cristo. Fatum tristissimum gene
ris humanit
P

- J S Z

desencadenarlo!

5|ll
,
ios robres de espintu. no les es ^ t o juzgar l vida
A los fatigados, a iu >
r

* irtbuenosarrujos.etc.n*eelogian, suelomostrarmeeomplacid va
Cuando l o s ; . , , pero en verdad me es indiferente. M i
decido por cortesu > be
. ^ elogios y no se ve impelido nnr In
^
po se queda enterarnen ^ * , h r a en que se cobi ja. Pero los hombres q j ^
m un paso fuera d d l o
_
e n a n . si uno no se alegrase por su e l o e i ^ dar
una alegna con el elogio y se a
gio.
0

m s t e c

i rurum de la hurnanidad
santo
pocas pasadas, p ej..
sin ^s nosibi- bajo una cierta inmDteion uci
J - u aparecido, Tal
t a la
aV la mtegencia haya quedado reservada a una poca de l
humanidad L na enorme enereia de la voluntad transferida a o ,
espintuales (aberracin) algo posible nicamente en la medida en que fueron cultivadas
durante largo tiempo fuella impulsividad y energa. Quiz la humanidad se aproxima mas a su meta a mitad de su camino que al final. Podran extinguirse fuerzas
por las que el arte se halla condicionado, t g. el gusto por la mentira, por lo oscuro
y simblico, etc.. o tambin podra llegarse a menospreciar la ebriedad. Y, en el
fondo: una vez ordenada la vida en el Estado ideal, ya no sera posible una poesa del
presente: en el mejor caso, dicha poesa mirara con nostalgia hacia atrs, hacia los
tiempos de) Estado no ideal.
C

e l

W m

S e r

m C d , d

e t t

un

l u u c a

n a

i e l a m c n l e

5JI86J
Infancia y niez tienen su meta en s mismas, no son etapas.
5fH7]
Deseara un libro sobre el modo de vida de los doctos

C , U d 0

m c ^ 4 4 ^ 2 1 Cf 'touZ*?
por Nietzache en esta poca enj
^ . V s c o n , L;L
i ^ T
^"
de W aforismo aparece la refere^
* ~ < S ^
pruno .00 e s b l s de nove
"*> lwo Scon Vase tambin?
M a l e z a , danos llenos de ideas, etc. Y * * T
d -mmonaI% e 7 ^ ? ^ T Z '
- ".en gusto llamar, con Sc
-vlu
* 8 de diciembre de 1875 KSB, 5. 126).
1

Proemio
Si ya fuese libre, no tendra necesidad de toda esta lucha, sino que me dedicara a una obra o una actividad en la que pudiera poner a prueba toda mi fuerza,
De momento slo puedo aspirar a ir liberndome poco a poco; y noto que hasta ahora
lo he ido logrando cada vez ms. As que an est por venir mi dia de autennea labor,
y la preparacin para los juegos olmpicos habr terminado.
96

5 I1901
He de manifestar en breve op.niones que se consideran ignominiosas para quien
las sostiene; hasta los amigos y conocidos se mostrarn entonces qjuvos j'medrosos. Tambin he de atravesar este ruego. Tras ello, cada vez me pertenecer mas a mi
mismo.

n o v c I ,

***** S f c S ? * *

5 [1891

- M I , . 15 ( , 9K Nictzache aade el #

c_
- \ 1 1 \ in 18) Nietzsche aade el titu"VsMA, 235. Un;,a vez transcrito este fragmento en M11.13 m. i*h
lo: Fatum tristissimum.
,
. . \ n i , 8 (n. 15), Nietzsche aade el titu
<* Vs MA, 619. Una vez trnsenlo este fragmento en M l 1
lo: Ventaja de ser despreciado. Cf. 9 [IL conclusin.
0

o , ^ " *

h ecnt-sts del genio y tambin q ,

5'",HB,H MAV.,KA-VKR

U l

AN()

0 ,,H7,
[

da de una ve/, por todas. Ms tarde asi I.. a . . . ..


riOT surgi a pesar de la polis;
tadSam^ ^?
?* **n supeseno se elev al mximo la ambicin delindivXS T "
'
la senda de la distincin espiritual, llegaba has, -l ,
******** P<>r
" >ia ci ultimo extremo.
5 | 198| ItM
Poblacin primitiva del suelo griego- de a.pnA.
ya
, la serpiente. La costa, delimitada or nn, r

ios griegos han asimilado K t ' S n ^ ^


^
^
dioses y mitos (en el mito de Uliscs hav LZ,~
i
^ '
sin drica es una sacudida p a s ^ r ^ ^ ^ f SS?5
"
dado de antemano. Qu son los grifos de r S
N b ^ ^
^
talos, mezclados con elementos traciofy^sem HcoJ f
""
vio^ios y semiucos, se convirtieron en griegos?
5 [199 |
Si se piensa en la enorme masa de esclavos que haba en el continente slo
caba ha lar griegos de manera espordica. Una casta superior de gente que no nace
nada, polticos y dems. Sus rivalidades los mantenan en tensin fisica v espmtua
Teman que conservar su superioridad cualitativa - ste era su poder de fascinacin
sobre las masas.
tn

fo

,adadb corno lo es

a c l l a

s u

g n C g 0

nu-resjnies
mh.en c! modelo *

*y que re.-n.

Ia

3 ,aut)V*mesuMoan

M I C o m o

l o d o s

s u s

inva

1 S U P 0 n C r

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1 0 5

c n , s

^mnjj^a. por
P desprendida de i
: S T e s e modo, brotara de repenteel genio. - As me habla ,
j a

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3 m Q g o l a

, en senado pwpia. una autntica caricatura. u


B e - W * * "
racin.
5 1 1

c n

a t e r r i

poca imperial son gente agotada y sirven a la perfeccin


jnanjdad futura. Se muestran humanitarios, sobre todo confrontado* a Roma, abominan de los combates de gladiadores, etc. Resulta completamente errneo sacar de ah conclusiones acerca de su poca de juventud.

5 [200|'"o
El discurso de Pneles, un gran espejismo optimista, el dorado atardecer con el
que se olvida un mal da inmediatamente despus llega la noche.

$\m\
.

Homero se encuentra tan a sus anchas en el mundo humanizado de los dioses y


siente tal deleite como poeta, que tiene que haber sido alguien profundamente irreligioso. Moldea dicho mundo al igual que lo hace el escultor con la arcilla y el mrmol.
5/197/ '
La polis gnega tuvo una actitud excluyeme hacia la formacin cultural, su
impulso poltico fue en este sentido altamente paralizador y estabilizador. No deba
aber historia ni devenir alguno en la formacin cultural, sta tena que quedar fja-

<

no/onif ' y,
- V . {*? J
- - "Parlado de Vs MA. 233.
venden si mismos deh i
iiT"*"
**" a lo sofistas como aquellos que se
Vi 18/471 '
enjeanza.
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c n b c

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^ ^ ^ ^ S ^ ^ S '

fragmCTtoCT

^ (a.* 16). Netzache aade el ttulo:


" ne Mil, g j ! ^ f M " *
,
A, V
la perfeccin con m<vUi~ 2 . *T* * * P " <* poca impenal son gente agotada ?
h U m a n , d a d

. - ^ ^ q , ROMTV SOTI " "

s d e a l a d ^ f " " " " ^ TC


VaMA i 2 5 " " ^
^
y II[8]
WMA 474
1

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f u , u r a

m u c s t r a n

hunr,an

' *
"fc
hombre, de aquel entonces. q*

104

Vs 18 [46].
Vs 18 [401 Vase tambin Buivkhardt. CK. 1,147.
'* Cf. MA, 474. Vase tambin Burckhardt, GC, 4,175
105

6. U I I 8C. VERANO DE 1875?*


6 [11
Imitacin de la Antigedad.
El medio, la filologa, imposibilita la imitacin al fillogo. Conocer sin saber
De ah que: o bien la filologa se ha convertido en algo puramente histrico
o bien se ha ido a pique (Schiller).
Incluso el conocimiento histrico de la Antigedad est mediado por la reproduccin, por la imitacin.
La grecidad goetheana (la C(09pocmvr| griega, transferida en el arte al hombre
moral).

6 [2]
La Antigedad griega como compendio clsico de ejemplos para la explicacin
de toda nuestra cultura y su desarrollo. Es un medio para comprendernos, para orientar nuestra poca y de ese modo superarla.
El fundamento pesimista de nuestra cultura.

6 [3]
Scrates, he de confesarlo, me es tan cercano, que casi siempre estoy en lucha
con l.
6 [4]

Ciencia y sabidura en conflicto.


La ciencia (N.B., antes de ser hbito e instinto) se origina
1) cuando no se concibe buenos a los dioses. Es una gran ventaja la de reconocer algo como firme.
2) el egosmo impulsa al individuo a buscar su beneficio, mediante la ciencia,
en determinadas ocupaciones, como p. ej la navegacin.
3) algo para gente aristocrtica, que dispone de tiempo de ocio. Curiosidad.
4) en medio del desbocado ir y venir de las opiniones del pueblo, el individuo
requiere un fundamento m s firme.
En qu se diferencia este impulso a la ciencia del impulso en general a aprender algo y aceptarlo? Slo en el menor grado de egosmo o en su mayor intensidad.

* Cuaderno de 240 pginas, descrito supm (vid. nota al material numerado aqu como 2).
Sofrosyne: moderacin o templanza, asociada al cuidado y la inteligencia en el gobierno de
a propia vida.
:;: ^ ^ 5 ^ ^ ^ ^ ^ S B B ^ H H B "
1

[105]

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U11 C. VERANO DE 1875?

El individuo, que quiere apoyarse

* * r t 2 * ^ ' ' " ' ^ i c a > en el pasar volando al ultimo punto.

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107

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* * es

r i a , por tomar en serio el alma.

curnr.
O ms bien: es necesario tener fe en que se posee d.chos conocimientos ltimos
Nunca volver a ex.st.r un grado semejante de confianza en el p r o p i o " ^
como el que poseyeron aquellos antiguos griegos: la dificultad v d p e H ^ ~
aun no ensombrecan su animo; tenan una slida fe en si mismos! con la que
aplastaron a todos sus vecinos y predecesores. Nunca fue tan grande en el mundo la
felicidad por la posesin de la verdad, mas tampoco la rudeza, la prepotencia, lo tirnico. En su fuero interno todo griego era un tirano; y, por lo enera!, cada cual lo
fue cuando pudo serlo, tal vez con la excepcin de Soln, segn se deduce de sus propios poemas.
j>
Tambin la independencia es slo aparente: en ltima instancia, cada uno est
ligado a sus predecesores. Fantasmas unidos a fantasmas. Resulta cmico tomar todo
esto tan en serio.
Toda la filosofa ms antigua como un curioso pasaje del laberinto de la razn.
Hay que adoptar un tono como de cuento y ensoacin.
c e r

^ s m o es. - ! S & r

sja** ' " * , generalizacin ilgica.


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5 0 0

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e X g C n C a

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n tercer tp
consciente y lgicamente
correcta
> .
^
la ciencia, as como para la v,da etica.
De ello se deman danos para
6 (51

Un

f w * y
Ciencia
> sabidura en conflicto,
Presto en los filsofos griegos mas antiguos.

6(6|

coloreado

tonos

2. Croo se comportan con los no-fsofos


3. Es mucho lo que aepende de su personalu
de mi consideracin de sus doctrinas.
4. Ciencia y sabidura en conflicto en ellos.
5. Relato irnico: todo es falso. Tal como el h
0

6 [8]
Aristteles en su juicio esttico.
contra Empdocles
con respecto a la tragedia.
Demstenes.
Tucdides.
Artes figurativas.
Msica.
6

6|7|
Hay otro modo de contar tambin esta historia, un modo irnico y lleno de dramatismo. En cualquier caso, quiero evitar el tono montonamente serio.
Scrates trastoca el todo en el instante en el que ms se haba aproximado ste
a la verdad; lo cual resulta algo panictdarmente irnico.
Pintarlo todo sobre el trasfondo del mito. De su infinita inseguridad y fluctuacin. Se echa de menos algo seguro.
ios t f ^ -

d e r

m a

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^ *

l u z

<W mito, refulge la vida de los gric-

U mito; como reststen, pues, en med.o de 2

oscuridad?

^"i a las palabras


J - ^ ^ q u c . yendo d e c ^ ^ " ^

'0:42. El pasaje completo (10: 38-42)


^mth^T
S S S T S ? y "* ^ - l l a m a d a Marta le rec.b. oa
* ^ ^ J ^ * ^ P ^ ^ ^
^
wiindose a los pies de Jessno w
4 * * E l mZ ^
^
acercndose, dijo: Seor, le
q u e m c
M fcaS S B f f l S y
ests con m i ^ '
Respondiendo J g J y
V. HA. *T
^
P ^ - la coa! ^ J * 2 *
' Alo una cosa es necesa^

[91

La evolucin de la msica y la filosofa griegas discurre en paralelo. Comparativa entre ambas, en la medida en que las dos ponen de manifiesto el ser helnico.
Claro que la msica slo nos es conocida a partir de su sedimentacin en la lrica.
Empdocles Tragedia
Monodia sacral
Herclito Arquloco
Jenfanes a la manera del Symposion.
Demcrito Anacreonte
Pitgoras Pndaro
Anaxgoras Simnides.
Toda comparacin entre personas es forzada y estpida.
6 (1015
Las fosofias

> ttfSj
son sombras del Hades frente a la vida griega: la reflejan, pero

como envuelta en una nube de humo.


Hay que ir tras las huellas de esos hombres, hasta que vuelvan a ser creados por
un poeta: la fantasa reintegradora de muchos tiene que trabajar aqu.
Son demasiado singulares como para que se les pueda dejar escapar. Lo poco
que se puede lograr con la crtica y con el revolver y agitar cada dato!

P e

' Cf. 6 [44]. Para la expresin sombras del Hades vase tambin nota a 3 [51].

nMJUBHCS POSTUMOS

, nLOP

ii 1
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Comparac.on entre los Clsofos riego


...

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6, U II S C . VliftANO b k IK757
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''''solos m . .

La fdosolia gnega ms antigua es una filosofa de genuino hombres de Esta


do. Q "
'
; "
condicin de nuestros estadistas! Por lo
dems, esto es lo que ms distingue a los presocrticos de los postsocrticos
En los presocrticos no existe la infame pretensin de felicidad* que se da a
partir de Scrates. No todo gira ciertamente alrededor del estado de sus almas: pues , *
sobre dicha cuestin no cabe meditar sin riesgos. Ms tarde, se maiinterpret el
yvnH oauTv" de Apolo.
Tampoco parloteaban ni insultaban tanto, ni escriban.
El helenismo debilitado, ronianizado, vulgarizado y convertido en algo decorativo,
aceptado luego, en calidad de cultura decorativa, como aliado del cristianismo debilitado, y difundido por la fuerza entre los pueblos no civilizados sta es la historia de la
cultura occidental. El juego de manos est hecho, y lo griego y lo clerical, combinados.
Quiero conjugar a Schopenhauer, Wagner y el helenismo ms antiguo: hay aqu
a la vista una esplndida cultura.
c m , s c

con de la cultura griega p o


la sus impulsos: la fatalidad Q !
o
_
Jo el mximo de fuerza h i s r
^
IT
^msmo mas tardo y ? " * * J ^ ^
^
enjuiciado siempre de forma Si ^
ahi que el helenismo mas
^ ^ o , para diferenciarlo del anterior.
Debe conocerse con " ^ j * ! ^ ^
han sido descubiertas todava: debido
Ha\ muchas posiot
jj han descubierto lo*
^
negos no tas i"
* han \wlto a encufrt
despus
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n U c s

< | U e

n 0

* ' " L o s fdsofos demuestran que peligros encerraba la cultura griega:


El mito como poltrona del peasanuento - contra ella la fra abstraccin y i
^
ciencia estricta. Demcrito.
La muelle comodidad de la vida
- contra ello, la sobriedad, la rigurosa
concepcin asctica en Pitgoras
Empdocles, Anaximandro.
Crueldad en la lucha y la disputa
contra ello, Empdocles con su
reforma de los sacrificios.
Mentira y engao
contra ello, entusiasmo por lo
verdadero a cualquier precio.
Ductilidad, excesiva sociabilidad.
contra ello, el orgullo y la soledad
de Herclito.
a

Esto* filsofos posen de manifiesto la fuerza vital de aquella cultura, que ge


ra sus propios correemos.
wL*- '
Cmoperece esa poca^ De frrma no natural. Dnde se esconden, pues,
grmenes de la corrupcin?

cJf^S
^

m m d )

109

^pane

de los mejores fue una gran desgracia. A partir


^ T * '
^ consider a s mismo demasiado importante
Ademas, se propago la pe^ por Atenas
c l

(w coo U vKb del feo l e h ^ T


P ' I K I O Aquiles haba acabado a g
ftaesiea. | feo w ^ T * ' " " " o por .sus palabras ante la mu
Ht
acab a golpes con la autoridad i
d

r e s u l t a

c a m b ,

l a

6 [15)
Comparacin de la filosofa ms antigua con la postsocrtica.
1) La ms antigua est emparentada con el arte, su solucin al enigma del mundo
se ha dejado inspirar a menudo por el arte. Espritu de la msica y del arte figurativo.
2) No es la negacin del otro estilo de vida, sino que, como una flor extica,
ha crecido a partir de ella; expresa sus secretos (teoria-prxis).
3) No es tan individualista-eudaimonolgica, no tiene la infame pretensin de
felicidad.
. *;w
a-,
'
4) Esos filsofos ms antiguos tuvieron en su propia vida una sabidura superior y no una virtud fra e intelectualista. Su imagen de la vida es ms rica y compleja, los socrticos simplifican y banalizan.
6|16]
La
1
2
3

6(171

historia tripartita del ditirambo:


el ditirambo arinico de donde surge la tragedia ms antigua.
el ditirambo agonal del Estado paralelo a la tragedia domesticada.
el ditirambo mimtico, genialmente confuso.

Es frecuente entre los griegos que la forma ms antigua sea la forma superior,
p. ej., en el ditirambo y en la tragedia. El peligro de los griegos resida en el virtuosismo de toda especie; con Scrates comienzan los virtuosos de la vida, Scrates, el
nuevo ditirambo, la tragedia nueva, la invencin del retorl
El retor es una invencin griega*. De la poca tarda. Han inventado la forma
en s (y tambin al filsofo apropiado para ello).
Cmo hay que entender la lucha de Platn contra la retorica! Siente envidia de
su influencia.

CT

e b e y a

( r e t l a

' U . p m i t a se encuentra en una car* de Johann Hetnnch Merck (.1741-1791). - * *


juventud de Goethe, y es citada por Schopenhauer en Harerga, i ,
Concete a ti mismo, clebre mxima deifica.
1

^ ^ S t
* "*atta de Procfa.
n

1 1

M i troyano, del c u a l * *

mo mas antiguo ha notado


su> fueran
dicha revelacin lnto.ua / . W , , , , , , . -

, ^

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^ c ^ .

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mostiai fonw v ida. filosofa > arte

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' ' juc los fitosob antiguas pudieran \ ivir siendo
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[ libertad del individuo er.
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convertirse /*r ^ * * *
*
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-^ J . I . . _ _
Ite grande.
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La falsa opos"."**-
(Pita
8o
entendieron mejor este asunto
t e

111

La profunda melancola en Pndaro. slo


plandcce la vida del hombre.

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U H 8C. VKRANO DE 1875?

C U a n d o

ni

c a e

n ra desde lo alto, resyo

Comprender el mundo desde el sufrimiento es , trgico en la tragedia.

d c |

tih

m. m

6(21]
Tales lo no-mtico.
Anaximandro El perecer y el sureir en \*
.
como culpa y expiacin.
*
"
" ^ e z a , tomados moralmente
Herclito legalidad y justicia en el mundo.
Parmcnides el otro mundo tras ste- v
j
i
r-
'y
mundo como nroblema
Anaxagoras Demiurgo.
piuoiema.
g

l a

s i e

6(1*1

' (abe pwsenar a e** M


*m * W W 1 T
<1* s , ,
*
. .. oas como exilio v limitacin: por tanto enn*
at.
'
contra Homero y Hesiodo,
^
dores de M

particular Demcnto). iHay
u n a lagun
T' ^
^
mundanizacton;
todos contra ei
nuu. en
cu y**
my una
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e n

e n

l a

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naturaleza, en c o o p c o n d artistagnego. as. como con el hombre de


Los concibo como los PRRVRSORES DE UNA REFORMA de los griegos: e r
como pRcunoies de Scrates. Solo que su reforma no llego a producirse, y p-"
goras se mantuvo restringida a nivel de una secta. Una conjuncin de fenmeno
trajo todo este espritu de reforma El desarrollo de la tragedia. E l reformador fJ
casado es EMKDOCLES: cuando fracas, no qued otro que Scrates. L a hostilidad
de Aristteles hacia Empedocles resulta as muy comprensible.
P

e n

Fjn|)edocles Estado libre Transformacin de la vida Reforma popular


Intento con avuda de los grandes festividades helnicas.
Asimismo. la tragedia fue un medio. Pndaro?
No han eikxwtrado a su filsofo y reformador; confrntese a Platn: que fue
desviado por Scrates. Tentativa de caracterizacin de Platn sin Scrates. Tragedia
concepcin profunda del amor Naturaleza pura ninguna conversin fantica: es evidente que los griegos estuvieron a punto de hallar un tipo de hombre an
mas elevado que los anteriores; pero que entonces se produjo una fractura. E l proceso se detiene en la poca trgica de los griegos.

^
mund,
W, 4
'

i O S

c i

* * * * * * ^ Pumo de vista de sus peligros y decadencias,


* *** corrientes trgicas. Nueva interpretacin
1 1 1

J J ^ Z ^

C I C g 0

1 0


*
en lo ms
Demcrito - El mundo en su conjunto se agita, completamente desprovisto de
razn o de tendencia alguna. Todos los dioses y mitos intiles
Scrates: nada resta para m sino yo mismo; el angustiarse por uno mismo se
convierte en el alma de la filosofa.

nn
0

h Z " ^.
del mito

avv

i m K o l s

111

U s prelinnares de loa rtfc*nadc.. Intentos de conquistar la imagen del

Intento de Platn de pensarlo todo hasta el final y de ser el redentor.


6|221
Hay que describir a las personas: tal como he descrito a Herclito. Entretejer a
la vez lo histrico.
10

6|231
En el mundo entero domina el desarrollo gradual, entre los griegos se avanza
con rapidez, pero tambin se retrocede de forma terriblemente veloz. Una vez que el
genio helnico hubo agotado sus tipos ms elevados, el griego sucumbi de manera
vertiginosa. Bast con que una sola vez se produjese una interrupcin, y la gran
forma de vida no lleg ya a completarse: de repente, haba desaparecido; exactamente tal y como ocurri en el caso de la tragedia. Bast un testarudo inigualable y poderoso como Scrates y la fractura fue entonces irremediable. En l se consuma la
autodestruccin de los griegos. Creo que todo se debe a que era hijo de un escultor.
Si algn da hablaran estas artes figurativas, nos parecerian superficiales; en
Scrates, el hijo del escultor, sali a la luz su superficialidad.
6 [24]
Los hombres se volvieron ms ingeniosos durante la Edad Media; el calculo con
dos medidas, la agudeza de la conciencia, la interpretacin de la Esentura fueron los
medios para ello. A la Antigedad le falt esta modalidad de apeamiento del espritu debida a la presin de una jerarqua y una teologa. Por el contrario, los griegos fueron ms bien, bajo una uran libertad de pensamiento.
^
^ l ^ ^ ^
zaban a creer y dejaban de creer en algo a capacho. De ah que les faltase
la sutileza extravagante v, con ello, la especie de mgemo

^
^
^

^
moderna. Los gneuos eran poco ingeniosos: por eso se ha dado tan* rekvancta a la
irona de Serales En esc sentido, a menudo encuentro a Platn algo torpe.
f

- S c r a t e s El desvuuio Platn.

1 K '

.Mii&nenm
v

l * ^ ^ *
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C O n l a

f a m a

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Poeta a sus elegas, en la ^


ue contrasta la iniquidad de la v d j *

CT. M A .

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FRAGMENTOS FOSTUM >s


11:

Con Fmpe**K

Demcnto. los griegos estuvieron en |


.
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M l l r a / 0

>. tJllW ./,V|-RANOD|J

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113

lado es tambin el espritu libre tirnico, al que los M I M M - - ----- - r e y m signo de mentalidad democrtica
*
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-
pie si algn tirano hub.esc s.do un

'
^
**> posiCon su ex.gcnc.a del filsofo entronizad. Platn expresaba una idea que anta, g u a , m c n l c

hrc

< falta en todos!.

, ho|x-nh.me, y p l n t e s e D O T *

,^

Sl

. actitud d c s p
mucho mas s.,Mos que las cucas Je Platn y A r i
antiguos.

r e j u c i

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^te
H
- mi,-

S l t c l c s ;

'

^Uj

6 [27]
Ya no creo en la evolucin natural de los griegos: estaban demasiado d
de talento como para ser de un modo gradual, a la manera pausada en que exist O
1S
piedra y la estupidez Las guerras mdicas son la desgracia nacional- el xitofi
demasiado grande, se desataron todos los malos instintos, el deseo tirnico de dom'
nar toda la Helade se propag a cada individuo y a cada ciudad. Con el dominio H!
Atenas (en el mbito esptnruai, qued sofocada una gran cantidad de fuerzas- basi
pensar que improductiva para la filosofa result durante largo tiempo la ciudad d

teTfa^S?^^"
1

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r a n d e S

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to no puede ser a p r ^ ^
*"* ^
~
acontecimienftari'de Atenos fue el obstrui * * '
Profunda, a hegemona espiri
* al momento en que an r e f ? T u " " " ' ^
'
ft* a consecuencia de las euerJ
5
no era necesaria, slo lo
" ^ 1 ^ . ^ ^ ^ ' " * ' - d-, -slo despus de que se evidencila
Agngento.
^
Vitelo estaba, p. . , mucho mejor dotada, as como
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b a s l a n l e

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5^5SSS!^

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o c u r r e n c i a

ya b S a.sado
P

" E S E Z

6\29\
Sin el t.rano Pisstrato, los atenienses no habran tenido tragedia: pues Slon
estaba en contra, pero el gusto por la misma se haba despertado va. Qu querra
pisstrato con esas grandes cxplosionesde tristeza?
Rechazo de la tragedia por parte de Soln: pinsese en las limitaciones de los
mencin del U O V I K V
rtvdoc; entre las mujeres milesias.
Segn la ancdota, es elfingimientolo que desaprueba Soln: aqu se pone de
manifiesto el natural no-artstico del ateniense.
Clistenes, Periandro y Pisstrato, promotores de la tragedia como entretenimiento popular, gusto por el U O V I K V nvooc,. Soln quiere mesura.
14

6 [30]
Las tendencias centrahzadoras, surgidas a raz de las guerras mdicas: de ellas
se apoderaron Esparta y Atenas. Por el contrario, entre los aos 776 y 560 no habia
nada de esto: la cultura de la polis floreca; pienso que. sin las guerras mdicas, la
idea de centralizacin habra llegado a plantearse en trminos de una reforma del
espritu Pitgoras?
Antes, eso dependa de la unidad de las fiestas y el culto: tambin aqu pudo
haber tenido comienzo la reforma. La idea de una tragedia panhelnica habra
desarrollado entonces una fuerza infinitamente ms rica. Por qu no se logr? Despus de que Corinto, Sikion y Atenas hubiesen desarrollado este arte.

m S C 0 S

^
' S
P que cabra pensar. A sus hqu terrible fue que tuviera que

s u

0 1 i (

Efecto de Socn:>
. . . .
' ^ 1 ^ .
^
1) Destruy la imparciaiidad del juicio etico.

2) Aiuquit a la ciencia
w *e v
. ^ w * v-,
3) Careci de sensibilidad aJguna para el arte.
/'''"'"-'
4) Arranco al individuo de sus lazos histricos.
51 Foment la verborrea y charlatanera dialcticas.

de mera 5 S E ^

C f e

d i o

r e m o n t a r

, c o

e j

n ninusos

6 o 1 ww* *m mmtkmgnUfoi
-mmm a * - La mayor prdida que puede sufrir la humanidad es el no llegar a realizar los
tipos supremos de vida. Algo as ocurri por aquel entonces. Hay un profundo paralelismo entre este ideal y el cristiano. Por emplear la observacin de Schopenhauer:
los hombres nobles y preclaros se percatan bien pronto de esa enseanza del destino y se pliegan a ella de forma sumisa y agradecida: ven que en el mundo pueden
hallar sin duda aleccionamiento, pero no felicidad, y concluyen diciendo al fin. con
Petrarca: altro, diletto, che 'mparar non pravo". De este modo, pueden llegar
incluso al punto de cultivar en cierta medida sus deseos y aspiraciones, aun cuando
slo sea en apariencia y como jugueteando, mientras que en realidad, en la seriedad
de su fuero interno, no esperan sino aleccionamiento; lo cual les confiere en todo
caso un aire contemplativo, genial, sublime. Parerga 1 4 . Comprese con esto a
los socrticos y su persecucin de la felicidad.

**** "Jl^UIU.

nombres a su antoj
*A. 261

^ -HXPIuutrco. Soln. 21. Los trenos eran contriciones de la tinca gnega arcaica, en las que
c entonaba un lamento fnebre en memoria de la persona talltxioa.
Lamento desconsolado.
,
.
Petrarca, triunfo de amor. 1.21: otro deleite que saber no ansio.
14

>

^ C

K .

I
atc

nienses cvm 'o* '"dios en Tu

U U K . VERANO Dfc

I B 9 T

rrollo de grandes individuos; e indudablemente 1


del dest.no de los pueblos. Pues los brotes de
*
8" depende asi
ta sumamente rara la confluencia de todos los
T
- pero resulEsta retorma de los helenos - tal como yo Z l A
*
* *ravilloso para la produccin de genios- nunca ha, k wl~
^
describir todo esto. All se nos perdi algo indecible
^
Habra que
l u c c i n
m

lo que respecta a la |
hombre* desean por si m i
e C n

8 r n

^
^%

f r e c u c m

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ma

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c u a n

obra queta > ^


P"*
* > quiero crear
o: no g
y entonces se reanima toda mi-Z"
,
tabones > pensamientos desapr.^8re, ^
hir. rv/at predK-ar Nen. un
radabl
agudiza mi ourlipn"
r

CT

3 4

''
* una hermosa ^

b de que rodas las cosas favorecen a quien ha h ^


^
^
*
.
^ *cho
fa

OT

V ] d a

A J ] c

6 (36|
La superior naturaleza moral de los hel^nn
de la totalidad y de la simplicidad; por ei h e c h o T n l ^ ^ f f
ficado nos alegran, como lo hace la visin de los animalS
^
d 0

d e |
e I(

pupo p e " " "


_ , ^
quiera conocer se vera obligado al T '
. S v t u ^ uu*ra r t e c v * * quedara enervado y arruinado por
t r

^ S i r t a del adrvata que onenta adecuadamente su vida y


w t o suecwiando e t - f f l w i i o tal como la abeja succiona la miel. Sin S ?
o ei desniio que cc^ierne a un rocoto, concierne a una totalidad que no p de
i
i-de esa manera sobre su eustencia. ru puede asignarse tales metas; as que bj i
cxmlidad en ios puebos no es smo una engaifa de mentes confusas, y nada ms f
rar la no mtcncionalidad. p. ej.. cada vez que una poca en pleno florecimienque
to se ve asaltada de repente por una nevada que lo sepulta todo. Reina aqu una estulc tan completa como entalatail i Hasta cieno punto, todo pueblo, incluso en
tas condiciones mas desfavorables, lleva a cabo algo que hace evocar sus dotes. Pero
para poder remar de ese modo o mejor de si mismo, es preciso que no concurra infortunio alguno Los griegos no llegaron a ofrecer lo mejor de s mismos.
Tambin los atenienses habran alcanzado algo ms elevado sin el furor poltico desencadenado a raz de las guerras mdicas: pinsese en Esquilo, que proceda
de la poca anterior a las guerras mdicas y que se senta descontento con los atenienses de & fanpa
;
aaaaaii^attaliaaaV
Ue

m e d

m e n

6 f3JJ
Dado k> desfavorable de la situacin de las ciudades griegas tras las guerras
Micas, se eliminaron muchas tmaooes
favorables nara fl ci irmmipnrn v deS3-

CT

e i

4 1 6 a

i con \us habitrt


*
- C '< atenienses entraron en
- ~ , v dr u hechT ^
*
. denominadas convencional mente d>
* * U ...... / V " " * *
"Wkfidei en k c u t o * M i I H *
**Waat Sruruan, I864wftv. ^ ^ W Nietzache ciU por la traduccin alemana de
n c

* UatPD. uir pu

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^ ^ ^ ^ A J o W ' A u n ^ ,

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n * ^ ^ ^ ; '

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de la misma, dan al pueblo una

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nueva imagen del mun

en

5 *

a /fea > aWai/es efe


l vio el destino de la polis y vio el mito como el
fundamento de la polis. Si quebraba el mito, con ello, quiz," tambin quebrara la
polis. Tales como hombre de Estado. Lucha contra la polis.
Postura de Herclito ante los persas: era consciente del peligro de lo helnico
y lo brbaro.
Anaximandro como fundador de colonias.
Parmnides como legislador.
Empdocles, el demcrata, que trama reformas sociales.
6|39]
Las palabras son las seductoras de los filsofos, que se debaten en las redes del
lenguaje.
6 [40|
El poder del individuo es extraordinario en Grecia: fundar ciudades, dictar
leyes.
6[4i]
-mm
La ciencia escruta el curso de la naturaleza, mas no puede nunca disponer del
hombre. Inclinacin, amor, placer, displacer, elevacin, agotamiento nada de esto
conoce la ciencia. El hombre ha de dar algn tipo de interpretacin de aquello que
vive y experimenta; y, de ese modo, valorarlo. Las religiones extraen su fuerza del
hecho de ser tasadoras de valor, criterios de medida. Contemplado en el horizonte del
mito, un acontec.miento presenta un aspecto distinto. La interpretacin de las religiones tiene la peculiaridad de medir la vida humana segn ideales antropomorfos.

" 2410b Se trata de una reedicin


coloque y charto. de * * * * * *
"CTo [49] y 6 [SO]

i-

tra

| q u l t f n

, wTTS

POSTUMOS

IN
,v llft' demasiado tante t i
^
conio Dmostenos, llegan den,*
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, , cumbres de! espintu griego,
.
u

6 \42\^

h . vivido y
..:,na enega k *
r7f^
I - S U I I O supone adtrn.

u n a J c

6^0

Cultura de la ciudad .
Cultura universal
Cultura popular:
cun dbil entre los
cultura cvica ateniense
nsc, descolorida. ,

luM

con cl
e l de la tortuga - | Ay, los griegos
Historia eHKM> ielices, sino aquellas q
,Mada rap.de/'
^ ^ ^
eneor
dJs.ada
- - t a ! ^No busco e.i" .vu*
Jc genio. Mu he encontrado | r ^ S *
-reno Ignorable na" /

. j conocrsela con la ;.suficiente


un terre
guerras
medicas,
No
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.i Lis UC
C O r r i e r

U e

de lo Cnico (sus f i , o s o f i ,
as

del Hades del ser gnego^ .


4

| g r o s

s e

h e l n

lo

* ' A t a l o s hombres viven una vida dramtica; otros, una vida pica; otros, una
,da con/usa y sin arte. La historia gega tiene en las guerras mdicas un daemoner

PM . ta Jt f r. f
machina.

|46j

Ln Anaxgoras. el voc, es un iTCOc;

117
<*>-._,

- MMNidMi

nrP
g

'

* > propiamente a la

6 1481
1,

A cada uno le llega una hora en la que se nrem.nt


v e . sin m s ! Y, sin embargo, se vive' - Unaihora
?
prender que uno posee una capacidad inventiva del
m ^ ^
i planta, que se enreda y trepa y finalmente logra a Z
T o
poco de tierra, y as se crea su dosis de felicidad en T A ?
En las descripciones que uno hace de la prop "toa

v i

machina.

Tentativa de una cultura popular.


Derroche del espritu gnego y la sangre griega m s preciados! Hay que mostrar en ello cmo los hombres deben aprender a vivir de manera mucho ms sensata. En Grecia, los tiranos del espintu han sido asesinados casi siempre, y slo han
tenido una exigua descendencia. Otras pocas han mostrado su fuerza en el hecho de
pensar hasta el fin y perseverar en todas las posibilidades de un n i c o gran pensamiento la cnsiiana, v. g. Pero entre los griegos era muy die alcanzar esta preponderanaa; todo estaba sometido ahi a una enemistad recproca La cultura de la ciudad"Cf.MA.Jil.
es la nica probada hasta ahora - hoy da, todava vivimos de ella.

I C WB 5 ? '

I medite un]
^ MA. 2 6 1 . M 7 ]

S O m b r a $ d

* * vase tambin nota a 3 [51].

f . n dios. Deus ex machina es una e x p r e s i r i l ^ g


,
'tro cls.co. era frecuente la aparicin de un
- P"
""a s.tuacin confl.ct.va.
E n c l

C S C C n a n

^
6

^
A

re algo al respecto hay que prestar o d o s con atencin, pues lo que se percibe es un
aspecto relativo ^posibilidades
de vida, y el solo hecho de or hablar de ello aporquienes vendrn despus; todo
aqu resulta tan n e o de inventiva, tan meditado, audaz, desesperado y lleno de esperanza c o m o en los viajes de los m s grandes navegantes a travs del mundo y, de
hecho, t a m b i n tiene algo de eso, de periplos por las regiones m s remotas y peligrosas de la v i d a . L o sorprendente en esos recorridos vitales reside en la circunstancia
de que dos impulsos rivales, que pujan en distintas direcciones, son obligados aqu,
como si d i j r a m o s , a caminar bajo un mismo yugo; el impulso que quiere el conocimiento tiene que abandonar una y otra vez el suelo que pisa el hombre y aventurarse en l o i n c i e r t o ; y e l i m p u l s o que quiere la vida ha de intentar una y otra vez hallar
un lugar m s o menos seguro, en el que poder establecerse; recordemos a James
Cook, que, c o n la p l o m a d a en la mano, tuvo que navegar a tientas a travs de una
cadena de arrecifes a lo largo de tres meses; y cuyos peligros crecieron tanto a veces,
que incluso v o l v i de buena gana a buscar cobijo a un lugar que poco antes habia
25
tenido p o r uno de los m s peligrosos. Lichtenberg IV, 152 . Esa pugna entre vida y
c o n o c i m i e n t o llega a ser tanto m s intensa, tanto m s singular esa marcha bajo un
m i s m o y u g o , cuanto m s poderosos son ambos impulsos; por consiguiente, cuanto
m s plena y floreciente es la v i d a y, por otra parte, cuanto m s insaciable es el conoc i m i e n t o y c o n m a y o r avidez empuja a todo tipo de aventuras.
2

Por e l l o n o m e c a n s a r de traer a m i mente a una sene de pensadores, cada

uno de los cuales p o r t a en s m i s m o esa incomprensibilidad y debe suscitar ese estupor p o r e l m o d o e n que h a l l su propia posibilidad de vida: los pensadores que vivier o n en la p o c a m s v i g o r o s a y fructfera de G r e c a , en el 8
m d i c a s y d u r a n t e las m i s m a s ; pues, en efecto, estos
incluso

. ^
"

! " ^
1

bellas posibilidades de vida; y me parece que los griegos postenores han

J ^
* ? * ^ ^
grssentheits aus schriftlichen Nachrichten eimger *
. J
Jactadas por algunos
de la vida del capitn James Cook extradas en su mayor pa
Lichtenberg y Frie
de sus allegados), 1780. en ^ ^
t f v f f l ^
,844 y 1853 en una edi,

- G o o r g C h n ^ p b Lichtenberg (1742-1799).

m e r

a C X P W , n

f ^
L

v i es. en amtrapos.e.on a S^Ues y las sertas, y a la v,.a contempla *


k,,rar una /mu * f e 1

grado.
^
u e

corno

SC. V E R A N O Dm 87 s

drich Kries en 9 vols. en Gttingen, entre 1800 > iwo, y

cin ampliada.

c i a s

L v u

h ; , M i

e b l o podna * la i ^ .
o r de ell: y ^ ' s a J o r x - de otras , , H H , S y
^
? Colrese
, , s > icniima o | > - ^

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K - lo> l.de.csde sectas d o N j
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e>u> es lo que-queremos
queremos> | . ^\-,.
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erloan moto, en c u a k
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X
con la sigmenk- e x c l a m a ^ 7 < J N
este escoto y o^**
^ .
M K - N asilvestrada, n i n ^ ^
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todaivnsiVwc'^*
^Noviventn: "*^
ningn plido y abatido erudito-
Co
ncai. rundn '
^
H
uui importancia a la salvacin de ^ v *
proentes, ningn
^
.
oMdan por ello al mundo y
entre ellos a ningu *
^
:;, onr - - V M > fusibilidades de
vida*2
o a la cuestin de que
/ e n e>u tarea: pues hombres as
, SpT
neres. - O ^ S E J U l
d j Jeiar escapar. Mas bien, uno
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H
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, se hubiesen recreado sus figuras y
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s de ello. que. v e r d a d e r a r n e n ^ 'er,


^
hay
invencin que hubieron de r e a l i ^ u 'es.
v i l e z a digna de encomio! D ,

cederse rep
e>w
,eces en ios muros
. n entona P** * ^ e " a
aun le sigue '
r

1/0

MUir:
nuestra fealdad T , ^ t u de la naturaleza, debido a que se ha descub
de una exira.binaria ajey^ ^
.
la fealdad sino = !
n

o t r a

e r t 0

nueva y fntetr**
ir Para
misma,
su
duda
tent consig
a vid*?
a filosofa eneca parece
r-iaua,
i.
I a m e s ei ongen v la mamz de todas las cosas: e s realmente ne

COn

Ce

rc iexionar

e i l

p o r

i T c i J S S * -
>

r
7

*
, n mero porque a tesis expresa algo acerca del o n g e n de las cosas, segu,.
Tnwe
lo haceTm apelar a imgenes ni a fabulac.ones m t i c a s y, tercero, porque
en ella aun cuando slo sea en estado germinal, ya esta contenido el pensamiento:
odo es uno La primera razn aducida sita a n a Tales en c o m p a a de hombres
re/igiosos v supersticiosos: la segunda, lo coloca ya fuera de esta compaa y lo
muestra como el pnmer imestistador de la naturaleza: debido a la tercera razn se
considera a Tales el pnmer filsofo gnego. En Tales, el h o m b r e c i e n t f i c o tnunfapor
primera u v sobre ei hombre mtico y, a su vez, el sabio l o hace sobre el cientfico.
H

separadas a las ciudades. De hecho: si Tales h, w


(recio se habra mantenido a salvo de las g u e r r a w a ^ '
confederacin
Vletoria y hegemoma de Atenas. En , trans rmauonM ^ ' ^ i e T d ^ a
ere
creacin de un sentimiento panhelnico s ,JZt
P ^ de polis v en \a
guos. Herclito parece incluso haber dernbX aTfronf" ^ ^
^ - U helcnico. a fin de crear una mayor libertad v hacer n,
y to
capciones existentes. Importancia del anua v a-i
P K wran las estrechasconB y oci mar para los griegos.
6150]*
,
1
Ta/fs: que es lo que le impulsa hacia la c\^;
. .
todo, la lucha contra el mito. Contra la polis quese f n J ^
~ *io, ante
" I lo helnico; de evitar las g u ^ m d ^
odos los filsofos.
^
"
na mira panhelnica en
Anaximandro. Lucha contra el mito or cmmtn
A
pone as en peligro a los griegos.
'

> ^Perfieializa y
/ / ^ d r 7 o . Lucha contra el mito, en la medida en que aisla a los griegos y tos
contrapone a los barbaros. Piensa en un orden del mundo que es panhelnico
Parmemdes. Menosprecio teortico del mundo, concebido como un engao.
ntegra consideracin del
mundo: quiere traer al hombre la tranquilidad frente a la pasin poltica. Legislador
Anaxgoras. El mundo en tanto irracional, aunque pleno de mesura y bello: as
debera ser el hombre y as lo encontr Anaxgoras entre los atenienses ms antiguos, como Esquilo, etc. Su filosofa, un reflejo de la Atenas ms antigua: una legislacin para hombres que no tiene necesidad de legislacin alguna.
Empdocles. Reformador panhelnico, vida pitagrica, hindada cientficamente. Nueva mitologa. Comprensin de la irracionalidad de ambos impulsos, amor y
odio. Amor, democracia y comunidad de bienes. Comparacin con \a tragedia.
Demcrito: el mundo no es racional, ni tampoco pleno de mesura y bello, sino
solamente necesario. Eliminacin absoluta de todo lo mtico. El mundo es comprensible. Quiere la polis (en lugar del jardn epicreo); era una posibilidad de la vida
C a b o s u

c l c o n t e

d S e n U e

ro

aoandivur el antiguo concepto de p


d*/jofi Je una confederacin de ciud
POMO

fracaso debido a/ antiguo cor

MOo r erxvme peligro existente nai

rc

1 (

m e d l C a S

C U a m

u r i a ?

C S t e d e b l h t a

^
Scrates La trgica rapidez de los griegos. Los filsofos ms antiguos no han
dejado huella. Los virtuosos de la vida: los filsofos ms antiguos siempre piensan
a la manera de caro.

5 1

' L o s griegos nunca han sido subvalorados, desde luego: puesto ( ^ * *


S

caso d e b S haber s.do valorados tal


imposible. Cmo podramos ser justos con ellos en nuestra ap
hemos juzgado de modo errneo.

m-a sabemos que Tales se propio la


stado.rK-roquenollegacumplirsuJ
mtico de la polis. A l m i s m o t i e m p o s ,
mienta

uishntcdcl
i si la fuer/a

6H /
hombre
.t omo fue nosibie si quiera que Tales renegase del m i t o ! T a l e s como
i polis era el p u n t o nodal de la volunde f-suoV Ah debe de haber ocurn
tad helnica v esfa se basaba en el
mar cd m i t o .significaba tonto con

mitort

Cf. h |3S|.

7. M P X I I I 6 A . 1875*

7 |1)
veneracin por la Antigedad clasica, tal como la mostraron los italianos es
la nica veneracton sena, altruista y abnegada que la Antigedad ha c o n o c
hasta la fecha, es un magnifico ejemplo de quijotismo'; y algo similar es tambin en
el mejor de los casos la filologa. Ya fuese entre los eruditos alejandrinos, en todos
etc. Se imita aleo puramente quimrico y se corre en pos de un mundo fabuloso que no ha existido jams
Un impulso semejante atraviesa ya la Antigedad: lo testimonia el modo en que se
copiaba a los hroes homricos, as como el trato entero con el mito. Gradualmente,
la propia grecidad en su conjunto vino a convertirse en un objeto digno de Don Quijote. No se puede comprender nuestro mundo moderno si no se tiene en cuenta el
enorme influjo del elemento fantstico. Al cual se opone ahora: el que no puede existir imitacin alguna. Toda imitacin no es ms que un fenmeno artstico, orientado
por tanto a la apariencia; algo vivo puede adoptar, mediante la imitacin, maneras,
pensamientos, etc., pero no puede producir nada. Una cultura que se limite a seguir
los pasos de la cultura griega no puede producir nada. Ciertamente, el creador puede
tomar en prstamos cosas de todas partes y nutrirse de ello. Y, de ese modo, slo en
tanto que seamos creadores, podremos tener algo de los griegos. Pero en qu aspecto podran ser creadores los fillogos? Siempre ha de haber algunos oficios impuros,
como el de los desolladores o el de los correctores: tambin han de desempear los
fillogos una tarea impura de ese tipo?
L

d e c i r

7 [2]
Surgimiento del fillogo. Cuando una gran obra de arte hace su aparicin, siempre se sita ante ella un observador, que no slo percibe su efecto, sino que adems
querra eternizarlo. As sucede tambin con un gran Estado y. en definitiva, con todo
aquello que enaltece al ser humano. De este modo es como los fillogos quieren eternizar el efecto de la Antigedad: slo pueden hacerlo en calidad de artistas imitadores. No como personas que viven conforme a ese modelo.

Surgimiento de la filologa (necesitaba la Antigedad un cuerpo de representantes?)

6*

^ ^ ^ ^ f S ^ S i ^ S - ' - . ,

--

* cCarpeta de hojas sueltas, con anotaciones para ^ ^ { ^ ^


1 'ara el juicio de Nietzsche sobre el Quijote cervantino, vase mjra 8 Ul
8

23[14()|.
Cf.2[3].
2

[121]

n o t a

, sobre todo,
*

F R A C i M t ^ S PSTUMOS

Su relacen con I - i - " ^


Su influenci. en los no-'

Los fillogos del tuiun <

f s

q u e

M P X H U A . 1K75

que estos mismos eruditos sean al mi .


m i l noble, -de .las
clases
pudientes
'
*mpo
los
educad
to| 10

pumentes, eso no c
r ,7
subyace tm problema. Por qu precisamente WW> M
^Prender: aqu

Ucear a haberlo.?

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a o r e s

y a

1 MI

ahora n w - n i o ^

8 0

y o , como ocurre cuando el estudioso de mediriJ . *l


pues si fuera lo mismo, la dedicacin al estudio d i A

uv

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com

P cnsiblc de

A n t ,

q u c

l a

f C , i

h. benvola, el canto

d e

u c d a d

debera ser equivalente a la ciencia de la e d u c a d

gnega y romarelacin entre teora y praxis no se evidencia con tan\IT A


logo. Cmo se le ocurre pretender ser el educador I n ? " T
~
[ no slo a todos los hombres de c.enc a T n
"a T f

gcneral? - As pues, esta capacidad educadora d e l r


u ,
e d a d ; pero en este punto se p r e g i ^ ^ i ^
:

Concederle a un pasado remoto un valor tal que slo n J '


^
"
Z con ayuda de su conocimiento^ - A
t
^
^
J
^
^
. o rara vez se hace: mas bien, el dominio de la filologa sobrfla " L n c ^ d t
educacin se mantiene de forma casi incuestionable, y la Antigedad po ee e a
validez. En esta medida, la situacin del fillogo es ms favorable que la de ningn otro proslito de la ciencia: por descontado, no tiene a una inmensa masa de
hombres que le reclame; el medico, v. g., an tiene a muchos ms. En cambio el
fillogo dispone de hombres escogidos y, en especial, a jvenes, en la edad en la
que todo despunta; o sea, dispone de aquellos que pueden emplear tiempo y dinero en una educacin superior. All donde se extiende hoy da la cultura europea, se
han adoptado los institutos de bachillerato, en sus fundamentos greco-latinos,
como medio primero y principal. Con ello la filologa ha hallado la mejor y ms
certera ocasin para difundirse y suscitar respeto: ninguna otra ciencia goza aqu
de posicin tan favorable. En general, tambin todos aquellos que han pasado por
tales centros siguen completamente convencidos de la excelencia de la institucin;
son aliados inconscientes a favor de la filologa; pronuncese una sola palabra en
contra suya por parte de quienes no han seguido este camino, y obtendrn un
rechazo tan unnime y silencioso, como si la formacin clsica fuese especie de
encantamiento mgico, capaz de procurar la felicidad y de acreditarse ante cada
individuo por medio de dicha felicidad; no se polemiza en absoluto; uno ya lo ha
n 3

C l c a s o

d c l

Venanosovs.cantama.

c d u

0 a

m b r e S

c u h o B

f l i l o 8

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C g a d 0

75T
' '- .
, 4

r -nn detenimiento la historia de la filologa se cae en la cuenta d


SIS
TalnlenMos
han formato parte de ella. Entre los ms c I?*
- -eltgeneta debido al exceso de erudicin,
% . i l ,- ,entes de estos, hay qu.enes no supteron hacer con su mtelecto
1 que colarmosquito* Es una tnste histona. Creo que ninguna otra ciencia es
pobre en talentos. Los fillogos son los listados del espritu, que han encontrado^
eluTbaiismo su caballo de batalla.
Pretiero escribir algo que merezca ser ledo tal como los fillogos leen a
escritores antes que rerugiarme en un autor. Y, en general , incluso la creacin mis
inma est por encima de cualquier discurso sobre lo creado.
P

S u s

7|6f
Que haya eruditos que se dediquen exclusivamente al estudio de la Antigedad griega y romana, es algo que resulta lcito, incluso digno de encomio y, sobre
too, comprensible, siempre y cuando se admita en general el estudio del pasado:

c u t e

vivenciado.

' La edicin Colli-Montinan sugiere que este texto puede ser la letra del Himno a la amistad,
Ahora bien, hay muchas cosas a las que el hombre se ha acostumbrado tanto,
puesto por Nietzsehe durante el invierno de 1874-1875.
que las tiene por convenientes; pues la costumbre tie de dulzura a todas las cosas y
Cf. 3 [31 ].
en la mayora de las ocasiones los hombres aprecian la conveniencia de algo en fun[ Alusin al siguiente pasaje bblico: ,Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la mise-cin del placer que suscita. El placer por la Antigedad clsica, tal como ahora se
ria yyia
rm
w , c me
nconita
lafe.
fe. Esto
Esto era
era necesario
necesario hacer
hacer,
smApinr
dejar deUn*
hacer,,n
aquello. ,n..~.
Guas -ciegos,
quecolis
coliselel experimenta, tendr que ponerse a prueba alguna vez y habr de analizarse cuanto
hay en l de placer por la costumbre, y cunto de placer por lo desacosmmbrado: me
msqum. y tragis el camello: (Mal 23:23-24). Se ha especulado que camello es una traduc
ion errnea de la palabra
refiero a ese placer ntimo, activo, joven y nuevo, como el que despierta da tras dm
i, tela de cierto grosor en su trenzado, que permite colar
io
de
> que
. la ley
i_ t...
nninibia
una fecunda conviccin, el placer por una meta elex^da que qu.eK
X ^
Tnm /
r
^ A*. A < . Por el hecho
juda prohiba
medios para ella: en cuyo caso se avanza, paso a paso, desde algo desacostumbrado
: s :
^
i r
- *
^ ^ m m h m d o : tal como hace un alpinista.
c o n \ f J ^ S ^ J ^ ^
<
- Los fillogos poseen algo * e g
denenden ZmivmStsu M S T S a
*
*
diferencian
en pri^D. Asi. m ^ ^ ^ * * * * P " P ^ de que su propia ciencia no la ^
n ^ I ^
- Pero ,1 de hecho el nivel de
^
^
X
^

^
u querr ante iodo
'>- ? segundo trmino , estudioso; o
tos es muy bajo, entonces resultar que se 1c
Cgedad no educa, o bien los filfillogos de ser evadon ^ ! \
*'no. investigador. Pero la pretcnsin *
de la Antigedad: la culpa ha de recaer aqu O iULU M B D _ b
^
,
afirman los
n .dente comTculTdo 7 " " * " *
Pasamente W/av? Esto no #
"ogos no comprenden la Antigedad - o bien ambas .osas
* 0 esgnma la pretens nTser^d ?
' > Q * "fcnifle* <* ' J E *
profesores de las escuelas de grado medio.
c cenc^mo
* " " upertS y educar no solo j j g g j
odos los hombres cultos .'
Sea como fuere, debe tt&
f

13 6

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C10
i.
j-J
.
que no nan sabido hacerlo me nr e-n e\
' u o d o . que no han podido hacerlo mejor. No obstante, dado p ^ T r S ^
can preferentemente con ayuda de la Antigedad griega y romana, y supueTel b caso, la mentada deficiencia de su criterio podra ponerse de manifiesto inte
o en el hecho de que no comprenden la Antigedad; y, de segundas, se pondra
tambin de manifiesto en el hecho de que la Antigedad es trasladada por ellos de
o d o ilegitimo al presente, bajo la excusa de que se trata del recurso educativo ms
importante, cuando por lo general no lo es o, al menos, ya no educa hoy en da. Si,
por el contrario, se les reprocha la impotencia de su voluntad, tendran sin duda todo
el derecho a atribuir a la Antigedad aquella importancia y capacidad educativas,
ero entonces no seran ellos los instrumentos adecuados a travs de los cuales
oodra expresarse dicha fuerza: es decir: seran educadores de modo ilegtimo y
viviran en una falsa situacin: ahora bien, cmo es que han llegado a ella? Por
medio de un autoengao acerca de s mismos y de su destino. Por consiguiente, para
diudicar \ fillogos su cuota de responsabilidad en la mala formacin cultural
del presente, se podra resumir las diversas posibilidades en esta tesis: Tres cosas ha
s

eg

aqut-

,,

d o es w ^ -

o de euucaeion. DOS tesi* ~


supenor debe sor h i s t n S ^
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Jemas, o sea, es c / , ^ : ,
. . -onvierte en profesor. Aqu no vamo*
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.dea; pnme:
..ne^a v romana

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* Hav algunos P * ^ * ^ ,
En primer lugar, el P ^ U K
dades. lomado como sino
humano.
En segundo lugar i a ^ "

> r I 1 K

p a c e n t al concepto de estudios de
e d a d es clsica, porque es la escuela d
. -* **
'

A n

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I o d

7 |7|

II faut dir la vrit et sMnmolerVoltaire


nP hubiera espritus ms libres y superiores, que estuvieran des
S U P
n g
acmalmente en boga y la llevasen ante su tribu
contentos con.la, " ^
. aleo as: tengis o no derecho a acusar
nal: ,que Ies dina la
~ , ^
forjadores; ellos tienen el deber

TllmSS
e

I o d o
{

dTdelr:
no soy sino lo que ellos han forjado,
f n i S S S a " que conductr ante el tnbunal a esos forjadores: y entre ellos cabna
S S b t o a todo un estamento, el de los/?ffo*w. Dicho estamento esta
c^pTsto pnncpalmente por hombres que utiliza, su

^
^
^

^
dad griega y romana para educar con ella a jvenes de entre trece y veinteno y,
a
en segundo'lugar. por hombres que ttenen la tarea de ir formando una y ote vez.
educadores de esa ciase, o sea. la tarea de ser educadores de los educadores, los IUOlogos del pnmer gnero son profesores en ios institutos de bachillerato; los segu
dos, profesores en las Universidades. A los primeros se les encomienda jov
selectos, en los que el talento y un sentido ms noble se vislumbran d e s
^.
temprana, y en cuya educacin los padres pueden gastar bastante tiempo y
si se les encomienda a otros que no cumplen estas tres condiciones, esta en
^.
de los profesores el rechazarlos. El segundo gnero, formado por fillogos
tersidad, recibe a los jvenes que se sienten llamados a la profesin ms

exigente, la de educador y forjador del gnero humano; igualmente est en su ^


descartar a los falsos aspirantes. As que si se condena la formacin cultura
poca, en ese caso, los fillogos han de ser los ms severamente inculpados^.^
lo que o bien, por corrupcin de su sentido, quieren justamente esa mala fo "
c

e I e V

Hi> que decir la verdad e inmolarse.

171

o s

de comprender el fillogo, si quiere probar su inocencia: a la Antigedad, al pre6


e Va s mismo: su culpa radica en el hecho de que o no comprende la Antigedad o no comprende el presente o no se comprende a si mismo. Primera cuestin:

comprende el fillogo la Antigedad?

8. U I 6 B . VERANO DE 1875*

libros para a anos.

&s&SMgti-

Schopenhauer.
Dhring.
Aristteles.
Goethe.
Platon.

- -- ' " " j j j t l F -

8 [21

Contra la poesia linca de los alemanes. Leo aqu que el mayor lrico alemn
sera nada menos que Morikel No es un crimen ser tan estpido como para no sentir o no querer sentir a Goethe como el ms grande? Pero qu cosas deben agitarse en la cabeza, qu concepto de lrica! Me he puesto a repasar a ese Mrike y. salvo
cuatro o cinco cosas escritas al estilo de los cantos populares alemanes, me ra parecido sumamente flojo e impotico. Sobre todo le falta por completo la claridad de
visin. Y lo que la gente llama musical en l, tampoco es gran cosa: y pone en evidencia lo poco que la gente sabe de msica: la msica es algo ms que unos dulzones y
afeminados chimpunes y kling-klings\ Pero tampoco hay en l ni una sola idea: y
yo slo soporto a aquellos poetas que, a diferencia del resto, tambin tienen ideas,
como Pindaro y Leopardi. Mas qu cabe esperar a la larga de una de esas pueriles
indefiniciones del sentimiento, como la que se expresa en la cancin popular alemana! Antes prefiero incluso alabar a Horacio, por mucho que lo tenga todo ya perfectamente delimitado y encaje las palabrejas e ideillas como si fuera en un mosaico.
1

8[3P
Segn este orden:
Dhring, El valor de la vida.
Dhring, Curso de filosofa.

* Cuaderno de 148 pginas con poesas, notas para CV y fragmentos del verano de 1871, as
' " ' " " i t ^
alemn perteneciente al estilo ^
^
^
^
*****
* 4 de junio de 1875 Por la fecha de la anotacin la edicin Colh-Mon man sugiere que este
"mentario de Nict/schc pudo estar inducido por la lectura de g ^ ^ 7 ' . f ^ ,
,
,
1 as dos obras de Kugen Dhring, El valor de a vida. Una
S ) y ( < / , Filosofa como concepcin del mundo rigurosamente cientfica y configuracin
a l

c ^ 0

fl

[127]

B r e

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4L

Has.

UutftiJihU.

tcononut national.
Ocnaa de I* ^ listona.
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1 2 9

ioethe es sobretodo un fofa .


pelo ver en 61 al mayo, |
'
' ""Ao
r i c w

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i pnim-m hora del da. dedicada a aprender.


Luego, prerunifion de IJ clase
a

I ti M-niuiano
K

8 (7|

Uno de los lihros mas nocivos *s Oon

Q t 4 j o t e

S|l

MI
Plano de todo upo
I) Ocio de leceiono sohre el ser de los griegos
1 / V. lili' Ufc IVk. >'*-
0 O
2) Recopilacin de un ingente material emprico de conocirn'
ello, leer muchas viejas obras de historia, novelas, etc as
arljv
'

I;studiar rninucio>amente a uhnng


pafllO de Schopenhauer > para \er lo que tengo de l y lo que no. Des
leer j Nc/iopenhjun:
^
4)
homxmm
iiual de mis Consideraciones !ntcmnesth>
luL'ar. Ru har Hj^ner i Baxreuth,
a
, IMAI
.. r
Los fillogos y AY;/>r<* religin.
5) Kfjhza/ mis trabajos filJgicos, para que no se me vayan enf
la monona fcjiiar el primer uilumen de una recopilacin de Irab-ii
que- contenta: U . coefous y Esquilo,.. Sobre el ritmo. El certatntn
do > Homero., ..Los dtadocc* de los filsofo<
amen
i

_ _

_ w. -

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No se necesita en absoluto buen f


Mucha na.ura.eza
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'w. t-n cumio a \
**wndM por el el 22 de i

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i?" *i
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*

* Zuranos B
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a l m

>

.
^

1/m.he, respectivamente, el 26 de mayo y el 21 iJf


tetada por J en uno de los cuadernos de olas A
conservan una serie de anotaciones al margen de
la introduccin; si bien Nictzsche volvi a leerb
segundad Niefzxchc confunde aqu dos ojjjj
r/i/ot
Matemtica tHerlin, IK68), de Friedn"

rV> Sucesiones) de

losfdsofos.^
1 %

"'"> -i - h por I),u -ru-. I aerci. Nn '


r

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1 1

fcnjciuc*

nil]er

pTcpiatmcnn

""Mimbre en U i

rnparta claaes de lerno^


u.ll)

lite-

6
7

Cf. WB 2,435.
a 11 [18] y 14 [ a

Para el juicio de Nictzsche sobre el {hiijote cervantino, vase tambin njra, 23 [140]. El da
de diciembre de IS75, escribe Nietzsehe a Erwin Rohde: Pero quizas quierasreleerahora Don
uijate; no porque sea la m i l alegre, sino porque es la lectura ms amarga que conozco. Yo lo hice
uuntnte las vacaciones de verano, y todo sufrimiento personal me pareci minimizado, incluso
como algo cnleramente dipw de que uno so ricnt de ello sin hacer siquiera una mueca. Todo seried y toda pasin y todo cuanto importa de \ eras al corazn de los hombres es quijotismo, cosa que
w bueno saber en algunos casos: en los dems, por lo habitual, es mejor no saberlo (KSB. 5,126).
[,u

U H I L V E R A N O D E 1875*

9 in

El valor de la vida, de E. Dhring, 1865.


_
, ,
.
j
avLHuu I H J S I I I desde nume
rosos frentes, cree haber escandalizado a la filosofa de escuela, en primer lugar porque tiene en cuenta el porvenir econmico de la humanidad, y, luego, porque reduce los
conceptos de justicia al de venganza. Por otra parte, se sabe en plena consonancia con
el espritu de la poca y opina que los intentos de eliminarle fracasarn justamente
debido a dicho espritu. Mal estilo, falta de porte y altura, maneras echadas a perder en
las concisiones (puntos de vista materiales, la nacin se aleja del mundo orrico, en
el que reside el punto gravitatorio de su existencia, prospectiva retrospectiva,
dimensiones colosales que el pensar debe adoptar). En el lenguaje hay algo ilgico',
pero que no es en absoluto lo ilgico de la reflexin entusistica, sino*ms bien una
conjuncin de impureza (porquera), aridez y falta de prctica en el estilo. No me es
lcito pensar en Schopenhauer, ni tan siquiera por lo que respecta al ethos. De la
desesperacin del mundo bella expresin no se dice por tanto ni palabra. Se
proclama a s mismo el ms resuelto antagonista de Schorjenhauer, aunque muestra, sin embargo, un enorme respeto por su empeo y sus logros A Feuerbach le
atribuye la tendencia vigorosamente viva, que hoy da sabe presennr una parte de la
dignidad de la filosofa. oDonindose con bro v acierto al oscurantismo. Berln, 1865

Introduccin.
el vigor del optimismo radica en el hecho de pasar por alto e ignorar lo
disarmnico en este mundo, el pesimismo superpone dos sistemas, no conoce la
fuerza del pensamiento unitario. Por tanto, el optimismo seria la filosofa de los
hombres ms lgicos en lo que respecta a la deduccin del material presente, pero
stos muestran a propsito un material incompleto y desatienden el resto. La solucin
de los pesimistas es ilgica, yuxtaponen dos mundos lgicamente inconciliables: ya
que para ellos el orden superior de las cosas no debe explicar el inferior, sino mas bien
cancelarlo, aniquilarlo; con frecuencia toman la ciega sinrazn como causa justamente de la existencia del mundo real. No es una necesidad lgica, sino potica, la que genera el pesimismo. Mientras que, por lo general, no es la necesidad practica la que
p p n ^ i A M t i m t a |
* r * m * i se encuentran a gusto y solo si son obligados a
M

* C uaderno de 180 pginas con extractos de El valer de la vida, de E. Dhnng, y U conservacin de la energa, de B. Stewart.
_
Dhnng (1833-1921),
' Todo este extenso fragmento resumeas ^ d e la cg W
;,
<*lr de la vida. Una consideracin filosfica (Brcsiau, \*o>h
F ~
nos por parte de Nietzsche.
d e

[131]

c o m e n | a r

KRACiMI N T O S P O S T U M O S

ello
mente. Asi

te a las %%
dad su seno
. la l u , incluio a su S ^ ^
** T
S e l ^ i o s v alores prados
no hvju ? ^
0

" ' I VERANO D E .875


133

^ ^ C

3 1

ic

La dc si ste es el mejor de lo mundos es un,


.
ninguna representacin de posibilidades distintas
no tenemos
Dhring expone as su tarea: los asnete ,
llar su esclarecimiento en la armona del Todo ( "
^L^
a l no se deja acuar de nuevo como bien El
^ modo mfame,. El
S e r a sean las consecuencias que pueda acarr^r
i
*"
*far
_ ! oor
" completo
l t o ni
al ,entendimiento
nt,n,^
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^ n d o el mundo no satisni al
ni al in^iintr.
a b s w < f a :

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ui . < aparatnos o d e s a p a a tonos sobre la vida
^ T r S
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P ^e,on
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de a filosofa * n F*'
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Para
^

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.

teoncos v a l o r a r e s
p ^ ' ^
euienK" j u i c i o terico establece la concordancia con un concepto
^ la ,
R l a c - n practica. la concordancia con una aspiracin,
de*?*'*
c o que m posee una medida de 0 que debe ser.
%c % I
El juicio elobal sobre el valor de la vida es la resultante de determinacin
mentales; no puede haber un concepto terico que establezca p r e v i s t e
^
como
debera estar conformada la vida para obtener nuestro beneplcito. Son absuidoT
tanto esos puntos de vista; hay que negar el mal, puesto que slo es mal realm Por
desde el punto de vista humano. O con Spmoza; nada es de suyo despreciable- ?
slo
el querer del hombre estampa sobre unas cosas el sello del bien, sobre otras el H
mal. Si se renuncia, pues, de modo general, a lo humano, se pierde toda medida
una valoracin practica. Asimismo, se pierde el juicio moral (ya no es lcito hablar
de bien y mal e incluso cualquier decisin que no sea puramente terica debera cali
ficarse de engao). Por consiguiente, en la aspiracin es donde se mide el valor
de las cosas; para quien no tiene aspiracin alguna, no existe ningn valor, para
quien conoce puramente, falta todo bien y todo mal, todo asentimiento y reprobacin. Quien no aspira a nada, slo formula juicios puramente tericos. Me parece,
pues, que toda altura del juicio sobre el valor de la vida depende de la altura e intensidad de la aspiracin, es decir, depende, en primer lugar, de la meta y, en segundo,
del grado de empuje, de arrojo en pos de dicha meta.
Toda valoracin positiva es un tender hacia algo; toda negativa, un ir en contra.
Todo juicio prctico remite a la inclinacin o al rechazo.
Incluso puede que todo lo puramente terico caiga bajo la forma fundamental
de lo practico. El entendimiento dicta la ley sobre lo que es inteligible y lo que no:
por tanto, sobre lo que debe ser y lo que no: aprueba aquello que es conforme a su
propio ser.
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e s

0n

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brevemente,

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S , g U e n t e

^ a la vida misma.

C u e s , i n :

^ l i a b l e con

U n

<='

human

resuita

I** 5 vez la entera d i * * " *


despliegue armonioso del ser?

hechos dados, nuestra reconciliacin con sus aspectos negativos slo puede ser una
reconciliacin tctica Dicha reconciliacin slo se race propiamente
ornamente prsenle,
por tanto, en la forma de una aspiracin. Se busca la resultante de movimientos anmicos aislados y se emplea como fuerza de resistencia frente a las diversas opresiones. As se llega pues a una armona, no carente de disonancias, por descontado
pero armona al fin y al cabo. La reconciliacin con el elemento individual se produce a partir de la consideracin del todo. La imposibilidad terica de indagar por el
fundamento de lo que existe de hecho ya es ella misma una disarmona. A nuestro
entendimiento slo le resta superar la idea de los inconvenientes particulares
mediante la representacin de una conjuncin mayor, modificar la representacin
particular mediante el conjunto de las restantes.
Mas la reconciliacin terica no basta; si el pensamiento estuviese en condiciones de proporcionar una calma imperturbable, la sabidura contemplativa (al igual
que todo cuanto promete satisfaccin mediante la pura teora, p. ej el arte) merecera una dedicacin exclusiva por parte del ser humano. Sin embargo, sta no es el
medio para domear el mal. Precisamente la filosofa debera reconocer que no basta
un mero ordenamiento de las ideas cuando se trata de estar a la altura del mal. Ha de
aadirse la accin y la consciencia de la accin; la modificacin real y efectiva de
los sentimientos debe dar otro fundamento a las representaciones, el temple anmico
ha de ser modificado.
Ni siquiera una teora que se oriente hacia una visin armnica del mundo
puede prescindir del presupuesto de que la fuerza de la accin es necesaria contra el
mal Slo aquello que para los hombres se mantiene I N A L T E R A B L E puede limitarse
meramente a incitar a un ordenamiento de las ideas. Ah donde la intervencin del
ser humano puede an cambiar las cosas, las acciones son lo pnmero. Con frecuencia, el optimismo suele volverse despreciable, porque.
los males, e incluso una gran parte de los filsofos ha supuesto
donde la fuerza de la accin humana posee todava
y
sobre el valor de la vida resultar d.verso segn se trace la hnea entre lo invariable y

P^^^^T

lo susceptible de cambio por parte del hombre'.


stas son las ideas de la introduccin.

a a n , c s

d c

En resumen: de las muchas ^


^
^
^

^
e ^ valoranin sobre el valor de la vida que se nene en c a t a
acciones se trata de conocim.ento puro, todas son ^
^ J ^.ca
e
Ha suma es sino una afeccin anmica: el ju.ao sowe
^
ser conocimiento puro. Quiero aadir, inciusu, M
n en la manera en
todos esos juicios conocimientos impuros: la i m p u r a
a

c l o n e s

p u e d

VJOcion o coinciden.-,, , \ ,
" ^ " >'"> ">"> y
ton ideas halladas en la l-f ,r=, He ..tros autores-

c u a l e

V l t a l

d o l o r

Cf. todo este prrafo con WB, 3.

, RAGMENTOS P S T U M O S

1-VKRAN0I) ,
I

1 H 7 5

La vida no es slo la suma de excitacin..


-T
que diferenciar Upo y grado de |
J* J? f*

en la conciencia. Hay
an un tipo y lo convertan en medida exctsL T ^ ^
S
*lo sacin; los estoicos, la conciencia abstracta Asi li
-"P'^reos, la senpraxis. Los primeros perseguan | sensacin* " *
errnea en la
intenso poder de las representaciones abstractas en \
subestimaron el
triunfo sobre la sensacin y el afecto cayeron en 1 T ^

ello exteriormente. segn los esquemas del catecismo ^ f f 1?"/ * S
P
t e : muecas e histrionismo. - Ni siqmea
puras sensaciones; en los niveles superiores hlv J

diccin. Cuando en alguna ocaSS^^^^


P- 4 .
A la
1, renuncia
: a
- dJ _t. t e. n n mmumo
jo. del animal. A
m a ^ ^cae,
^ siempre
S ^ 'lo hace. ru*r ii*hn.
"
{jgada una cierta decadencia. - Hay una concenS
anrmeos en
m e d i d a ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
toda la moral moderna ha puesto el centro de gravedad en las r q ^ S n ^ ^
abstractas: en la consonancia con mximas completamente absUactas ^ T d e b t
ran tener su origen en los afectos. Pero no existen mot.vos de la accin y de laTfeccin que no tengan sus raices en la sensacin y el afecto. El juego de los afectos hace
comprensib es todas las manifestaciones vitales hasta la produccin de las ideas ms
a s m

l e n

Y l . , ^ n a no puede Ucear a tenerse ninguna e x


forma del todo necesan^ n P
^
^ r

p e r i

*
n c

uq e

o
o

s n i a s

l o s anti

UOii

lra

J U , C , 0 :

m x , m a s

a s

2 S ' on 1 f i n i o s es nuestro prop.o ser. no una magnitud


metro con el que '
deberamos conocernos a nosotros mismn.
. ten

la X i ^ de cualuu,or a-,, con nosotros.


Para
>

.os.iuic* * J - l o r de la vida se
^
i u L a - m M K de e o que no debiera j u z g a r s e ^ I
' doH
b l e

S m

a n

t e n t e r a s

t r

S s i m u l a r o n
re

u n

ularon

m c n

S a n i m a l e

c o n s i s l e

d e > a

, X
ones' Pues todo rechazo depende de una estimacin, | i
,
*
S b extste en absoluto un tmpulso ^ ese conocjmiento c o n c o ^
fc.beneficioso, lopernicioso!. - |Somos por definicin seres i l g i ^
C o injustos tambin. V PODEMOS R E C O N O C E R L O ! Esta es una de la?'" '
inmensas disarmonias de ia existencia!' No obstante, llevamos un metro dent.
nosotros con el que roedimos aqu la istenc.a y que es completamente
ble- se trata oviamente del principio de identidad. A su vez, este metro es
Z
mente la nica amme que conocemos. Nos parece asi que el mundo disarmnic
existe v que. en cambio, aquella armona del principio de identidad no es ms q
una teora, una representacin. Pero puede pensarse como real lo que est en contradiccin consigo mismo? La denominada filosofa de la realidad se remite con
este ttulo al prejuicio papular acerca de lo que es real e irreal. Ahora bien, si, p. j .
se sostuviese que sin el concepto de una realidad a r m n i c a , las cosas no podran
evaluarse en absoluto, ni siquiera de forma errnea, entonces, incluso el juzgar, el
determinar valores no sera sino un medir el mundo real por el rasero de otro mundo
a

g u a

C o
0

p r o

Ue

que tenemos por MAS REAL.


En consecuencia: la distincin entre dos mundos, uno de los cuales es el peor,
el ms irreal en comparacin con otro ms real y mejor, o sea, la tesis del pesimismo, es el hecho que precede a toda valoracin; est inscrita en la constitucin de!
entendimiento que enjuicia, el cual parte de la identidad como de un mundo que le
es accesible. El surgimiento del entendimiento y su c o n s t i t u c i n no pueden deducirse del comportamiento prctico con las cosas, el entendimiento no es una conformacin del animo. Antes bien, toda inclinacin y rechazo presuponen ya el entendimiento y. en el. ai principio de contradiccin; sin lo lgico, tampoco habra ninguna
nsac-on, ningn estado de nimo, nmguna r e p r e s e n t a n .

De

tea^J2 * * * * * * * * * tentaciones y movimientos

cuenta las q * *
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X^^??*

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anmicos.

*
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E indiferente, en general, * 0 *

V 3

to

.m.

-a-

es lcito ponerlas bajo sospecha


como si fueran perturbadoras de la felicidad. Sin amor ni odio, la existencia sera un
desierto solitario. Los hombres no desean en absoluto una calma uniforme, buscan
excitacin y emocin. Provocan por igual placer y dolor. Nada grande se lleva" a cabo
/
sin pasin, di ce. Aristteles. La vida misma es esa grandeza que no se lleva a cabo sin
pasin. Hacer abstraccin de las pasiones lleva, por una parte, a la ascesis. por otra,
a un goce esculido y bien calculado de los sentidos; todo cuanto confiere valor a la
vida queda aqu destruido. En el segundo caso, el hombre cae por debajo del animal,
en el primero, se convierte en un monstruo nauseabundo (paladea con indiferencia
las races de toda aspiracin). All, uno se vuelve contra una parte de las condiciones de la vida, aqu, contra todo su contenido. El suicidio comn es algo relativamente inocente frente a la iniciativa de dar muerte a la esencia misma de la especie,
no slo a un individuo particular. Incluso el asesinato puede parecer un delito menor
que la tenebrosa labor de la gente que envenena la vida con sus imputaciones. Y
asi prosigue toda la retahila de desvergonzadas invectivas; entre ellas, las siguientes: la erradicacin de todo lo grande y noble, el desprecio y la hostilidad hacia
toda emocin y sentimiento humanos ; en alianza con el libertinaje y la vitalidad ms obtusa, una presunta filosofa tiene el atrevimiento de sembrar el odio a
la vida y a lo viviente Pinsese adems en Buda y Cristo, etc.! Puede excusarse
al individuo, cuando orienta sus pasos al claustro del convento; pero esto no puede
convertirse en doctrina universal sin que adopte el carcter de un comen contra el
intelecto. Lo cual debe querer decir: puede disculparse al individuo en su negacin
prctica: pero no al individuo que hace de ella una mxima terica universal, pues
esto sera un crimen contra el intelecto. Si el lazo de la humanidad estuviese arto
con ms fuerza, desapareceran tambin esas tristes excepciones el >ninw iweftara ligado nicamente a sus propias miras egostas, el destino individual a n a l o
bastante poderoso como para sofocar los afectos, que se remiten
umplia. a la humanidad. La fuerza de la pasin se ^

^
^
^
y el odio escapara al poder letal del destino particular. .Pero aqu todo esta

fRAi.MFNmS PSTUMOS
iwhnnii UP" ^ de toda*, "nias, que |
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c una vida en soledad m
^
^
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ano,
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L de la wda es retiro de
hombre y h o m b r e ' ^
^
redro ; clase de v nculo superior
asceta- solitarios de loda ndole! Y l J Suis;ie.
saber que
ra prew indi i del V' V seso
se en
en Empedocle*
Empdocrou yy Schopenhauer,
w i ^ u n a u e r , en
en ILeo
71
de suicidio espiritual.
_
| intelecto, en Lutero y otrncPardi que
s l

U e j

c o n l r a

E ^ S S S i*

con e*e modo de considerar .a vida el e / p ^

se

atrofie!
^
* deducen aqu de situaciones fiiert
| as doctrinas de autom
parlarse de manera significativa
?
artificiosas (el estado de aj

-

co .
i
i* .nsinuacion favorita de ta locura de iodos los ascetas v fi
lencas:; K ' u
cancatura de lo humano no deba ser ^
^
no^Tpeligroso. - (Y, sin embargo, los hombres mas rigurosos de toda una
de n.mensas relic.ones han vivido y ensenado conforme a ella!)
\ | h peligrosa sena la moral, que sacntica a las abstracciones.
Quiero aadir que. para el surgimiento del ascetismo, quiz sea necesario un
grror intelectual (sobre el cuerpo y el alma, sobre el cuerpo como sede de los afeetos. lal como aparece en Platn; pero este error se refiere, no obstante, slo a la
representacin relama al modo en que el hombre se libera de la voluntad de vivir;
el impulso de liberarse no tiene en general nada que ver con ello, no es deducible
del intelecto. Que un impulso semejante pueda surgir precisamente en los hombres
mas nobles, es. no obstante, un medidor del valor de la existencia, no se le expulsa asi como asi con invectivas, incluso si comporta un error enorme, la posibilidad
de dicho error forma parte a su vez de los rasgos oscuros de la existencia. Dhring
se pone particularmente tunoso con la mencionada ausencia de afectos; pero si
alguien renuncia al patrios v sabe convenirse enteramente en fjdo^, eso tiene para
nosotros un valor mucho mas alto > la posibilidad de semejante comportamiento
es justamente para nosotros objeto de deseo El abogado del pathos no pinta muy
bien en el papel de glonficador de la vida. Si nada grande surgiera sin pathos (lo
cual es dudoso
|, una siniestra luz se cernira sobre la vida; basta con ver algo
trgico en lodo surgimiento de algo grande, con ver cn la vida misma una tragedia,
ra
?

- Verifica los motivos vivos a vacas absm e n i e

u t

l a

C S U n

L U l l

l d o l a m c o

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OHM.VKRANOOKIB7S
11 ;

| .za ha dudo, el lundamento reposa en los impulso*


onte terico no puede producir deber aluuno Un
! ' hendimiento purae los sentimientos inmediatos es vana hipocresa
As surgen los falsos principios de la vu u
correcta apreciacin de la vida. L este nunin " i v T
P ' " a na
l l i b r i o del alma, que
ic no seria nada
n a drelevante
a T ^ T ',S ^V! ^ , "* *f"
* ucsacrconar
desacreditar cl
ci
cqui
ah se encontraran cn equilibrio. Al
tiwSh
a . S
^
^
s s es a quienes se deh. H
* v,rmcntos
anmicos ligados entre s es a quienes s debed que surja un cqu.Ubno; la fuer,,
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S C n s a c , o n e s

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junto,-Todo esto est concebido o e x p r e s a d o ^ ^ ^ " ' " * "


La degeneracin de los sistemas de la moral depende del descuido de ta d>ferencia entre los movimientos antm.cos que se refieren al hombre como ind v.duo y los
se refieren al comportamiento de los hombres entre si. Alguien que s e c a r a
nico en el mundo se vena pnvado de una fuente primordial de placer y d^olor
nada sabra de afecciones simpticas, del amor y del odio, de la envidia y la venganza. La injusticia y la deslealtad seran algo incomprensible para l. El ser humano
no slo necesita a la naturaleza, sino tambin a sus semejantes. La profundidad del
dolor (en la ofensa de un hombre a otro hombre) se corresponde a la intensidad del
goce (en la satisfaccin del amor, honor, fama). El espacio intermedio es extraordinariamente amplio: ello se debe a que el hombre entero puede convertirse en objeto para otro; no el mero dato particular, del que tenemos noticia cn los dems en lo
bueno y en lo malo, sino el sentimiento mismo, como expresin del cual entendemos todo elemento particular, que nos conmueve hasta en lo ms profundo de nuestro ser. Las necesidades vitales puramente egostas y las que surgen del trato con los
hombres, el disfrute egosta y las alegras del sentimiento compartido no se sitan en
absoluto en el mismo plano. Es infame tachar a la abnegacin de egosmo y negar
los sentimientos altruistas! La compasin y el amor tienen su centro de gravedad en
la representacin de un ser ajeno, la venganza y la envidia buscan la preservacin de
uno mismo. Ciertas presuntuosas doctrinas buscan en verdad el subjetivismo aislado, as como una abstracta unidad de todas las afecciones: establecen asi un reino del
egosmo. No cabe exculpar de ello a Spinoza. Kant, en cambio, muestra un primer
atisbo de qu es lo que aqu se dirime: la distincin entre la moral que se ocupa de
meras conveniencias utilitarias desde el punto de vista de las necesidades humanas y
la moral que atiende a las actitudes deferentes que se dispensan entre s los seres
humanos. Desprecia al pnmer tipo como a una mera tcnica de la vida; sta es su umlateralidad. Por el contrario, Dhring: La superior comprensin de la esencia de la
vida depende de que sepamos diferenciar el mal que es consecuencia de una ofensa
injusta de los inconvenientes que el azar y la miseria lanzan sobre nosotros. Todo
cuanto ha sido tildado de vicio o virtud desde el punto de vista del provecho propio
desaparece frente a la importancia que posee el comportamiento con el que el hombre beneficia o perjudica a sus semejantes. Las sensaciones ^ *
clase son completamente distinta,, A ello se debe el que
^
^ ~ ^
las faltas ms graves contra nuestro propio bienestar, pero no las sintamos con aquel
aguijn que acompaa a la sensacin de injusticia.
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b * * c t e la desenba como repro;


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P * de mjusnc.a. el .mpulso de resarc.m^
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* *en los conceptos d e s t e i d o s de j u s * * y
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'<* v e r s o s npos de c o n d u c u : j g
c a r n a c i o n e s espontaneas que I ****

cmodo W^SSSSSm

. La gerencia
El gusto por la vida tiende a los camotes, a la
^
a otro. Tal vez la uniformidad del talante no sea mas que una gran can

fc

m * . M * M n i M 1 MUS
n individual. (Nivali inaiKcrnd*
*I.Vfca NO^,
A

7 5

139

| Impetu vital. ( ada individuo es un nuevo ountn a L


a eonscenciS un mundo nuevo.
- M permite que llegue
(Ahora bien, en verdad ato es tambin m.ti, redas\)
*****
y mstica y por
^
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configuracin fundamental en la
I a alternan, a de ascenso y cada la oscila.?

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vitales.

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ondulatoria se da en casi todos los pToce^ nitu^uT T


' " *
l e n t a * H. ritmo domina toda la i
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>*
Las ondas son acumulaciones y disminuciones h~ .
,
a por lo dems de modo uniforme. S u ^ ^
de contracciones y d.lataciones. Ascensos y bajadas de a o S d - S S
O "
^
^ternanca. los estados v c n ^ n J ^ ^ o X ^
repite de manera um forme, cuyas pulsaciones aisladas no distinguimos. S e m u n o t
^ .mprcs.ones de luz y sonido como continuas, cuando de hecho son ritmtcS
Ahora bien, la sensacin como tal no es algo as como un movimiento. Si intentamos
representrnosla de ese modo, volvemos una vez ms a concebir esta fuerza en un
sentido inverso. El movimiento libre de obstculos de una masa en el espacio vaco
no se representa como una fuerza desde el punto de vista de nuestra sensacin. El
movimiento pertenece por entero al aspecto formal de nuestro pensamiento, no tiene
nada que ver con la sensacin. El movimiento tiene que desaparecer primero, e. d..
tiene que conducir a un efecto esttico, antes de que concierna a nuestra sensacin.
La sensacin es el signo de un movimiento que se ha hecho perceptible como estanco, es decir, de un movimiento cancelado. La representacin habitual, el que la sensacin sea expresin directa de un movimiento suscitado dentro de nosotros, es falsa.
El movimiento como tal no lo sentimos.
Por consiguiente: en los estados continuos de la sensacin hay un ntmo elemental. Pero y en las sensaciones interrumpidas? Hay una alternancia peridica uniforme? Dentro de cada clase de sensaciones, ascenso y cada son del todo manifiestos.
Pero diferentes estados anmicos parecen sucederse de modo irregular. Los puntos
lgidos de la vida poseen la apariencia de cimas aisladas.
Una cierta disarmona, es decir, una cierta mezcla de consonancia y conflicto
parece ser la verdadera forma de la vida. El movimiento dentro de los limites de lo
totalmente armnico es lo que confiere su atractivo al juego. Dhnng toma aqu
mucho en prstamo de la analoga entre msica y vida: por lo dems, su teora ya est
contenida de forma simblico-mitolgica en mi concepcin de lo apolneo y lo dionisaco. Lo dionisiaco es, en ese caso, el fundamento disarmmco. que anhela el
ritmo, la belleza, etc. El ritmo de la vida orgnica hasta qu punto se amolda a
la forma de tos estmulos que se acumulan? De entrada puede seorse el contraste
hasta la completa destruccin de la sensacin; por otra parte, al menos durante un
tiempo, el ritmo de la vida orgnica puede ceder enteramente a los estmulos acumulados, transponerse en ellos - todo esto constituye el fenmeno dionisiaco. ^ cambio, la actitud mesurada ante los estmulos que se acumulan, el mantenirmenmdel
propio ritmo, la ordenacin de dos configuraciones nmucas entre s y^n ftm la
transposicin del propio ntmo a los estmulos acumulados t- belleza) constuye
,0

b u i d
c i a

T*KH>

d,l

de un cierto cansancio* S

partir

I ta u s e n c i a de estmulos .
rn ION mejores casos deriva en h
M . M I . , 1 resulta demasiado dhn
>
" e l l o . , . , la negaein de ese e ^
a luer/a motriz; condena la ded,,^'
nu,.cido. Paralizante r ^ t a S
inercia del impulso vital. (Esto l o T
..dez es esa de la /<,, ,
,

nide la tena para el movimiento .inimico se halla destruida


usar itlaWWinni i entre ias representaciones del rntrnA*~;
aun
*<*
"ene acceso el nimo embofchnat ahafc a loa ascetas y fiio>otos del ascetismo: stos sentan aburriaattaUiosen un fallecimiento parcial de la capa
* . en ese caso, ci aconseja arreglrselas de modo artificial y limitarse
f j f j y ^ * lepre vrr, \u> ion abstracta; para el anciano, el estmuh

alli

1 a

l l c |

v a r i t t

, J

i t C K

r j m n i C n

*
"
eomien/a all donde un prematuro
m Pasos* vtuic*. lo vuelve a uno casi senil. IX- nada se ha deguarnes
isac cte tajcrer reconquistar el fresco estmulo de la vida;
lurmUd del afueran. U etisencu decaera. A q u es preciso renunciar
mi
umhen el prestato carcter parali/ante del aburrimiento. As.
x una estnmas muda de U vida, en c o m p a r a c i n con la vida plena
117!'
SXL
rvaiaru

**
1

>

hs> que conocer la medida de las aspi-

f* * * >
4 U u.,Hfaccn.
"n*iucracn con indilcrcncia las situaciones dun>

i la infelicidad.W

na ve/: es dentro ud
naba de manera r

rente del nuevo

el estimulo U U i f H g
ntwe a U retativi vacuidad c .ndeicnn*

C O n

n t c

"^^aiodomte^ ? ^

S U C d c n

fenmeno apolneo.
c^nnenhauer Dhnng lo explica as. La
Por eso veneraba tanto la
sensacin se une inmediatamente al sonido ta muM^a es un mcu.

^A(iMhNI<)SWSTUMOS
snatura del mundo

J*

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SCIIMMC

\ anmico

r 1 , ', ! ; , , . i

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c m

^5s

Hl 1. VKRANO DK 1K75

141

hombre particular, en su desamparo ante la vvrn m


i n o un nio que se ha vuelto consciente* y
versal, se siente justamente
El juego es la tarea propiamente dicha del nifto .
una neccsidad
U como lo es la actividad creativa para la edad mm^TaSi
J
nio, se podr deducir por completo su a c l v i a a d Z L
" T
^
don ms seria para un nio, nada de algo e n t r e t ^ n i r ^ ^ ^ f

ncia suelen juzgarlo los adultos. Incluso


*T
existencia nuestra tan seria; cmo habria r^fdfsurgT
eTSda^
cosa que no fuese una ordenacin arbttraria de las c o n d o l e v i o ^ L a ^ s ^
tendra as el carcter de un entretenimiento libremente elegido, que' b do los obstculos solo para superarlos. Dhring considera trivial l
*uTcra?r
10 dems, la idea de P aton, de que somos juguetes de los dioses*. La v i d a W n h
gn juego, ya que incluye autnticos sufrimientos; como si esto no vahe* tambin
para el juego de los nios!
Cada etapa de la vida posee su propio derecho a ser tenida en consideracin, no
debe tratarse a las pnmeras solo como medio para las posteriores. El fin no puede
hallarse siempre nicamente fuera del presente.
El nio es mucho ms que un simple objeto de la educacin. Los pedagogos
slo piensan siempre en lo que han de hacer del nio: el nio vive en el presente,
ste es el contraste.
Distinguir de forma rigurosa el aprender y el jugar. La escuela debe mostrar una
sobria seriedad que prepare para la vida. La superacin de los obstculos y la percepcin de nuestra capacidad van asociadas a un sentimiento de alegra que rebasa en
intensidad a la alegra del juego. En lo tocante a ciertas condiciones artificiales, tienen razn quienes consideran la escuela como el inicio de la atrofia de la vida: ha
sido una existencia carcelaria. Pero el trabajo de aprendizaje puede constituir una alegra y una satisfaccin, son estados accidentales, modificables, los que hacen de l
ur

c 0

1ktnudat.

L'I

IV
de una vuia k**
K ias c
HI conocimiento e* lo M * , ,
, .
cnuna
capta el destino universal
X .
,tar.a y. tranwend.cndo ^ 'la ^.ndiMdual.
^
asunte. Asi M coro .erte el ^ n o c i
^ ^e >
el se extinga fa j^aj*'?
. st
'
,f^hace,K>as ,,ni:^^
v conduce a la c en ei * *
o pvxina hacer^
se a i w m J S f
<
cimiento ut
or el hecho de que dicho destino p a
&n
eia presente
me, en la medida en que el dolor ms inte*
ie
tan ucrtenic
gres ' No es la t en la falta de valor de \ * njjhiliAi ante
dual tan bueno como la fe en su valor?)
neia un narcoi
a los propios recuerdos y expectativas, de
Si cstm
o y muerte: tal como no la conoce la e s p e c i " ' h ^
manera cono
:a .vulto por completo; en relacin al f

na en su coni
x o no una meta.) Si tuviramos conocimie
la duda de si
ion de un cuerpo csmico, se vera
npoderosam
rv,^...
vena
crno se ha e
del mundo. Si en alguna ocasin llegsemos a teZ
incrementada
\ tambin, de la finalidad reservada a nuestra e ^
ponencia d<
tros empeos se vera alterado; no seguiramos ere
eie, ci centro c
> en las instituciones sociales se diera cumplirnien
tendo que en I
'terna. (Pienso, a propsito de esto, en cmo seme
io a algo dotad
s en particular ya han sido reconocidas como tales
jantes ilusione
na olmpica, que todo el mundo diriga su mirada
los iinegos ere
los dioses.) Si faltara la infinidad de perspectivas.
hacia tal aconte
La inmortalidad de la especie es el presupuesto
I I H J O debera h,
rotaciones supenores. ( M e gustara indagar qu es
implcito de (04
usas, al pensamiento impuro, e incluso si es posilo que debe la h
1 escepticismo haya llegado aqu a alcanzar el preble una \ ida sui
dominio, p ej..
La Torma f
eamentaJ de la \ ida del nio es el presente; carece de todo el incremento de placo
Ut

i a v , d a

un

i l c t j

di

eS

t a

0V due

ins

existe

u t J

d e

r dolor que conlleva la representacin retentiva <de impresiones^


s una suerte El hambre y la sed son ciertamente sentimientos mucho ms
r

lio d e L l v

, S I C n 0 r C S

1111

V d a

l c n l e a c v o l c

est* 'tT ' ^ " ^


smo sino /
3

T 0 d a

00, d

0 5

rtmo

b r C V e :

8 1

>nespondc la inquietud de la sensacin. Por


no slo ha de preservar el equilibrio dolodel
debe incitar a la sensacin a

o r g a m s m o

31

n c o n s c i c n |

C 0 S a s

l o d o s

C l

s u s c

6 5 U

C U p a

cuC

s t a

c i a

lo contrario.
Principio absurdo el de que se tratara slo de aprender a trabajar y de ejercitar las fuerzas! Dhring tiene razn al decir que es una irona sobre la esencia de la
vida (se oculta, por lo general, el fracaso de la pedagoga, p. ej., en los centros de
enseanza secundaria). Esta mxima hace abstraccin del xito, atrofia la relacin
natural entre esfuerzo y recompensa y la convierte en un sufrimiento al que no
corresponde compensacin alguna. Por lo dems, resulta cmico querer hacer de la
vida una carrera de obstculos. La naturaleza no ha vinculado la satisfaccin al
esfuerzo, sino al resultado exitoso del esfuerzo: de lo contrario, este sentimiento
desaparecera y dejara su puesto a la aversin hacia una ocupacin esencialmente
m t

El nimo del nio encuentra sus lmites en la casa y en la famili*


de ah de bueno o de malo est muy acentuado por esta lunttacton de todo suampo
de visin. El mayor mal es la injusticia en la ofensa de
* S
felicidad es la que procede de
^
^
^
X
experimenta el amor de los padres o no! h l amor ae i w v*

cede
a
la
externos. E l llanto pret
desam

woueunarepr
P " t a situacin de penuria y
robiar d i c h ! ! * ^ ^
c , que sienta la impotencia de sm
U naturaleza
^ ese caso se podr calibrar qu m
ernbargo en el u^T*
*<*s con la luz del con*'
^
conocmiento alcana un grado tal. * '
t

u n

* vYKii: necesidad.
_ , _ wiMr^he
> Tndo el parntesis es una observacin del propio Ntetzscne
* Platn. Lm* 803c. as como M4d.

FRAGMENTOS P O S T U M O S

^ r t - k - por m ^ t o
y t ^ 5
" La -usaci* pan con *' niAn
^ puede
r ^ S" C T ^ ^
imo no
.

. . .

^ L . . . .

^ V

ri.-*.

vr R A N )

Dt

, 1,75

rfo Pero siempre quedan casos en 1 que rlo ~


ui
. en c, caso de afanu, na,e .
n o ^ ^ ^ ^ T
un tratamiento publico).
pravamente apro,
| tipo germnico de concepto de honor . ,
^
Pero no hay que o.vdar q S U
X,^
ar la mjusuc.a aun no estaba entorpec.da en ellos por un p n ^ L ^ ^ o
u
a en comn paso luego a primer plano, y las retacones P ^ X o ^ S I T
sen adas de una agudizacin artificiosa del concepto de derechT
^
El hombre sigue siendo, en la medida en que qu,era arriesgar su vida, et dueo
u derecho y de su honor.
El honor - que se mantiene expuesto a la ofensa, es un concepto negatrvo Completamente distinto a el es el reconocimiento de dignidades vanemos Wtiri.ku
M

- t o n i Ue^a " ^ ' o . o d u r . ,

o s

* 0 *

J ! ! - o r e s w t o i i z a n mas bien trente 7 '


r U - . ea la tanto * P **

la s u b o r r W *

vld

lo a s y lo 9000 resulta muy fcil * - .


***
pBiw.u^-"^^,
injusticia- el
"Si
d que sufre. Dado que quienes sufren l?*****de toS pan todos. La fuerza de resistenciT
*
aseuni i> r igderecho solo a igual poder nnr,
H ,
. 4 * ta s s t o ha produc.do desigua dad

f e r d erecaosrf*eow Tambin en taies condiciones rien


^ V
,e c m
pero esa no poseed ongen habituaL es " m o i , ^ ^ ^ * * * * ,
n

res^L
Q

d mm*m de a j ^ M i e a j a y ^
donde se ha c o f o r r r 2 >
M f c M
I aero este J i K i de justicia nacido abstractamente
COL e
11 OMdatoape, snrpdo del iristinto. Donde peor le va a la * ^
en h acmdar. t* ah adems el amor que reina en l * f ^ J * * *
n i jostraes aqu la anca proteccin. Un profesor que sea ua&Jl
d e f a m a no de oe ser er cierta -e:da una suerte para el alumno, en corraS
anfcxr qac acm segn su humor y capricho. L O que ms die*.
a ia to^hcia ocurrida- Es signo incluso de un noble
lar d metascaooones de ta edad satoacura dejen una huella duradera.
H " * ta)! de b vida sexual chicos y chicas llevan una i s t e n r
z- ese rr.-.-er.::. *: ;
hasta
* anadeafasi l u t a s por honor, las pasiones de la vid
ktoli i
ahora
^lcondaaMchiemfa
\ honor en torno a ello gravitar
m

1tow -xr* -,r


^ enmmar una gran cantidad de caricaturas
*** nejaalci lo n o que derecho, por otra, reconocimiento de
_
mnjnas. son ofensas al derecho, ntronus^ d ae i
- ac ajcaa.A favor del duelo dice Dhring: es cosa adm>
* o t e de g a rna'wrt
* * han de obviarse por cotnpk4d stawo'dei derecho?*
- conducira esto a un embota
^aa de
-s
. *M
|
.
forma originaria de todo derecho; este furx^
Por completo. La justicia pblica slo *
i m

V e n g a r s e

C S p i n t u a J ?

V o

*ftataV'*iTr

, e

'"jwHa. As que no hay que sorp^


cuanto

" * " ^ e i 6 B nL ^
natural del derecho.
^ionanaJ
honor desaparecen^
* r a una especie
ft

o e n s t

w a W c t

a J

C l

u u c n o

aT

'

con su encanto todas las etapas de la v ida. La


representacin de la opinin que los dems tienen de nosotros ejerce d mxrrno
poder sobre nuestra conducta. Este honor no es ms que la aprobacin que nuestro
obrar y nuestro ser encuentra en los dems. Todo tiende a l. quien requiere en mayor
grado de un reconocimiento objetivo es el individuo extraordinario: incluso en la
forma de la glona rjstuma (esto me parece lo ms imprtame: nuestras obras y
acciones son la ms alta expresin de nuestro propio ser y juntas representan nuestro ideal: a ste queremos concederle una vida propia, que no tenga tan slo la duracin de una vida humana. Nosotros mismos tratamos a nuestras obras como si fuesen una fuerza y una grandeza existentes fuera de nosotros, de las que pudiramos
extraer nimo y consuelo). Es la necesidad de la afeccin simptica, no la falta de
juicio propio, de conviccin propia: nos sentimos elevados cuando obtenernos asentimiento (sobre todo nos sentimos ms fecundos! Todo amor v afeccin j a a la
fecundidad).
^TO*<tofc*fci
ito"T. i l i * %
Deshonor ( a n u a ) es desaprobacin y desprecio hacia nuestro ser y obrar, no
algo as como una ofensa al honor (up^pte). Un juicio reprobatorio. Reconocimiento
y desprecio son las mximas potencias morales en la vida en comn. Se extirpan las
races del ser humano si se le hace sospechar del concepto de honor. La objecio
principal es. no obstante, la de que slo puede obtenerse una distincin particular a
expensas de los dems: el honor, un motivo de enemistad entre los hombres: stos
buscan su propio goce en perjuicio de los dems. Por eso tiene que ser incomparibte
con una mentalidad noble y humilde. Pero es un sofisma tildar de lesiva e injusta
ta mera inexistencia de un honor particular para las masas. Puede ocurrir que la
injusticia se introduzca con frecuencia en las disputas de honor, pero no es mherente al empeo en medir la propia capacidad con la ajena. El sentimiento de desagrado por el fracaso en la competicin no tiene que estar ligado al odio hacia el competidor, una enemistad semejante no tendra sus raices en el honor, sino en la envidia.
Si el fracaso ha sido justo, lo que debe incorporarse es la conciencia de un error ante
nor y de un intento fallido: pero a eso debe habituarse todo ser humano. Su de manera injusta, no se reconoce el ment, se hace presente entonces el sentimiento de la
ofensa sufrida. Pero quien no sabe superar las injusticias y afrentas, no solo renuncia
al campo de accin del honor, sino a la vida misma. Querra ser un eremitay imitar
asi a la mnima expresin sus afecciones simpticas. ( Un bello juicio sobre la vida
el que Dhring deja caer aqu tan de soslayo!)
Dhnng considera el honor, junto con el amor, la causa por la que la vida se
hace digna de ser vivida.

f*MM

de sobrepujar a la naturaleza con


M*v *

VK mediante el dolor de la muerte


ideza Aqu tiene razn LHihnng. noca |
jaddeia t u r a * a a d i d u r a , como para pode [ Con*
rtiiiptda y ****** >
'

VERANO

^ que se pueda hablar de un impedimento anormal


iF
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n*-u-

^ a objecin.)
****** tanate a su s
Por qu hay algo de doloroso en toda r i M i T f . .
una necesidad? El sentimiento se X l n 2
* "
bn
T'TeTun encTrnedadet u n o
rouostame.
estos m ,
Rentos anormales. Es el r c ^ ^ ^ ^ ^ ^
t ^ ^ e n
^ ^ m i e n t o ps**aro
poseen una . m p o r f ^
% se siente como dolo, sino como una
r ^ r j ^ ' ^ ^ ^
nsese en el gusto, en los diferentes grados de acidez. Hablamos E o ? S ?
%c
>hnng' -Uno podmMncluso sentirse t e ^ > O
embargo, un sunple incremento cuantitativo producira va dolor
.SaaaanenK
dolorosa de 1c obstculos incrementa M
adT*
Schopenhauer toma al placer como lo negativo, al dolor como lo positivo en la
sensacin: una ingeniosa teona basada en puntos de vista de lo ms superficiales En
toda necesidad hay una carencia, por consiguiente, todas las sensaciones que se vind.woancia* armuc*^ , . - - - w incisamente a lla
*r
culan a una necesidad son catalogadas como algo negativo. Pero el movimiento genede su
su efecto
efecto paralizante y d e p r i ^ - de
i . * * he nada de
ral va del dolor al placer, esta es la direccin positiva. Ciertamente, tambin el plaencrmed
'rnentc ^
lar
o *-*mer renunciar debido
a
ellaT^'
cer desaparece en esta direccin hacia un punto de indiferencia; pero seria errneo
a ellas
cuando
d
hacer que la satisfaccin aspirase a la necesidad, en lugar de aspirar la necesidad a la
,_a rmci-i
n e t a r n l a * ' , * P ^abe "nada en ,absoluto de la utilizacin

t
ara temnl:.^.
enfer.
satisfaccin. (Es verdad que Fausto dice: y en el goce me consumo por el deseo .)
L
i
d
como
medio
para
la
punficacion
meditativa
o
para
tempi
arnos m- m
Ms bien, la necesidad desaparece en el placer. Lo negativo debe buscarse en el surJor .
i
gimiento de la necesidad. (Por el contrario, yo digo: todo placer es una excitacin que
se convierte en dolor debido a una intensificacin del estmulo; todo dolor slo es
V El amor
acor a_
cuantitativamente distinto de un placer y hay un grado para el trnsito de placeiguna clase sin una base sensual; se trata siempre de
dolor. No siempre se siente como tal este placer en particular; pues vivimos en un
producir con la mera intencin y la buena voluntad
estado de innumerables excitaciones placenteras particulares, de lo cual es expresin
opona iic
nal a kw hombres es slo una metfora del amnr \~ '
el sentimiento de bienestar del hombre en su integridad. Un grado mnimo de excidamicnto d
.
...
"'o>", se recutacin, y el dolor se siente como placer; asi que tambin en todo placer se alberga la
rrc a la ayu
o de una sensacin conocida para indicar qu objetivo ten
necesidad, la carencia, la demanda de excitacin; el dolor no es ms que el exceso de
A /U' /ni
ndimiento en el trato general entre los hombres. Ni siquiesatisfaccin de esta carencia y esta necesidad. Por tanto, ambos, placer y dolor, son
ra c* una ai
or. El amor universal a los hombres es una determinacin
positivos, es decir, superadores de una carencia, pero el dolor crea a la vez una nueva
intelectual.
terreno del sentimiento (recuerdo de emociones particulanecesidad, requiriendo una disminucin del estmulo. El placer demanda un incren pasadas, ademas de una abstracta aspiracin hacia algo ms universal). Anttesis
mento del estmulo, el dolor, una disminucin: en este sentido ambos son negativos.
La necesidad es fuente comn.) Sera un autntico sinsentido decir que el placer no
MtN Alrodim Urania y Afrodita Pandemos , vlida para todas las pocas y todos los
es otra cosa que un dolor atenuado; de manera que uno tendra que felicitarse si su
pueblos M hombre puede hacer abstraccin del ser entero de su naturaleza, ceder al
vida se desarrollase plena de dolor; la abundancia de dolor abrira incluso la perspecplacel del nstame Mucho mas repulsiva es la actitud calculadora. L a espontaneidad
tiva halagea de una idntica abundancia de placer.
<Je la naluralc/a no conoce la separacin entre la sensualidad grosera y la ms noble.
Dhring distingue entre los sentimientos de amor que surgen de modo comple,Vuc es sensual, que es espiritual' Solo quien piensa en lo ms grosero de la sensuatamente normal, en el primer florecimiento de dicho afecto, y los que resultan inhilulad puede, como IMaion. hacer esa dist.nc.n.
bidos y ampliamente investidos de penalidad; repudia a estos ulttmos; solo por una
na opinin ampliamente difundida concibe lo sensual y lo espiritual en el
opinin contra natura cabe celebrarlos como el culmen de la
donde se
tual. En verdad, parece que la sublimidad lrica se logra a travs de
W *
de amor:
tlgica. El amor slo conserva su genuina naturaleza ah. donde
sufrimientacin dramtica. Pero, qu puede significar un anhe o inopeiante e n - ^ ^ s
otro. MI'
una vida activa? Los poetas no prueban nada: es mas fcil Y
^
^ ^
^
contentar
estimulante conferir una expresin cautivadora a la no n a t u r a ^ q u j r a t e _
Asi nu,.v ....
T" " '
unginana, nu ac u v za; la sensibilidad pottea se abandona a muchos
^
^
^
^
Z
ttticnu, del amoi
l

CTUt

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, m p u l s 0

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v v v , w

^^S!^*

l o

* hombres ya implica al instante^

lidad la que se produce cuando la P ^ ^ ^ ^ c l p ^


tas, se entrega a un lujo de ideas y sentimientos. Pues
co p

*> n mundo de dehcada.s ,deas y


> emociones
'
- mucho*
Goethe, Fausto, v. 3250.

el dolor

IK

\t.\t!

, S

''' TUMOS

^ de que la scnsih.hdad,
|H

y ta cncam'
subieuvo* c
dol no n**
tnitno. Si
jleclos no fita
otra cosa que
desvano del <
fc| amor. obje
ninguna man;
lia segn
cimiento
contraste
en la
carcter r

l l I U e

n s, iu,Mn, un, c o n d u j o v

^ ' S ,
9. u ni i.vi..KANooi..nn,

,;uda l n los grugos, p. ,


.
> > el noble sacrificio que ||
Urod.ta. sino tambin como 1
Je una .muer a un hombre, sino
* . armiuad de lo femenino con
c

nH

*s M

u n

***** m ^ V
^ 1 ^
el , H *o >
^
u S
S

nbre > mujer, tambin querra o b t ' * <


a Us amistades de la P r m i e n s i r n a
>
de edad es mnima, las naturalezas f * H
dad mas tarda, deben ser. segn Dh " ^ " N c
iral o bien el vnculo de simpata a u . ' m
itud
^^rnaa.
lH

e n e

JUVen

0 bi

cia del sentimiento con independen


la pasin del amor habra de ser ta ^ ^
T m :rvii en un seoirnftn ,,t,...
sertansl.
,'
H
i a perviva en un segundo individuo 7rv
w uuiizacin de una coyuntura favorable p
sa y no tema a la muerte puede hablarse SM
a na DTaJeza? Habr llevado a cabo los cometidos de su pasin so!
U U I I d

a e

nS 0 |

- - - - - - ..-: r \ . \ : . : esencialmente sensual. Q amox como afecto espontaneo. El amor del nio a los padres es
t h anona inclinacin instintiva. Es gratitud comorespues- ~ :
. : c r v que no original, pero similar a
Sckopataueracerca del amor. Quien desprecia la vida,tanI amor. La realidad no tiene por qu cumplir lo que la sensa de serna ilusin engaosa. La sensacin y el sentimiento
i engao El ser humano slo puede acusar de fingimientoal
i socadas a la sensacin. La representacin est r# rrnanencapar el futuro de la sensacin. Es aqu donde resulta pos*abie t i entendimiento deja que la dimensin de lasen*penencu pasada crezca tambin ilimitadamente hacia el
a emacion aun este en fase de crecimiento; le es MP '
*
ensacin. El primer amor cree en el s i g n i f i ^
^ * U s lo han ensalzado en estos trminos y no han
^
iun. que nicamente conoce la experiencia extema-" ^
inev

slU

pienso'!
h*rza m,
> recetar

,rca un arando de poesa, no obstante, es un rell... ,t i


. i . <-n^i>* 1 -i wMw^iAn
nejo de la potencia une ooera en <
foridO de l a tosas. L a sensacin HC corresponde con esas .deas d e s t n
rque
stas han *.do creadas previamente por l sensacin-. auui^ c M ^ ^ S
reproche de Schopenhauer contra el amor sera, pues
r l Z ^ l uno.
"d su
carcter arttstu-o; seria una polmica como la de Watn contra e ^ e
Dnde resid.na entonces el desengao, si el sentirmcnto pJTaVdiscur,
scurnr a un
ritmo, ms sosegado y de el brotar el matrimonio? Debido a la costumb
PCTltente inclinacin .menor no puede mantenerse presente en el ^
^
4
*
grado de. por asi decirlo, amor latente se abre paso tan pronto como amcruLn fuerzas perturbadoras Lo que significan los lazos familiares, v. g., slo se evidencia
cuando surge una t isura. bl amor del cnyuge qui/ no querria quedar por detrs del
amor pasional.
No es del todo habitual considerar el matrimonio como una formacin natural
como una creacin del amor. Debe ser una institucin social con toda una suerte
de metas (procreacin y educacin de los hijos): pero stas no son metas conscientes, sino causas eficientes que incitan a formaciones que el entendimiento no comprende de inmediato. En el mundo social, el instinto ha trabajado ms de lo que se
cree; no los propsitos conscientes.
En las pocas ms remotas de los pueblos, el matrimonio constituye una institucin jurdica, emparentada con la propiedad; la mujer est bajo el dominio del
hombre, sin voluntad propia, como una cosa. Con el casamiento cambia de propietario, antes lo era el padre o el abuelo. En el derecho romano, la esposa vale tanto como
la hija por lo que respecta a la herencia. En otros pueblos, se evidencia en la consumacin del matrimonio la imitacin de una operacin de compraventa. Pues onginariamentc el matrimonio no se contraa entre dos personas, sino que ste se cerna
sobre la mujer como una fatalidad, la mujer no tomaba parte alguna en la conformacin del matrimonio.
El matrimonio precede a la familia completa, debe necesariamente reposar en el
instinto: pero cul sera el instinto capaz de impedir la promiscuidad?
El placer sensual inferior se halla dominado por la ley de la alternancia. Parece pues que a nada se orienta menos la naturaleza que al matrimonio. En realidad
se intenta explicarlo como una formacin nacida de la necesidad, como un afn de
excluir las lesiones y disturbios que van ligados al concurso de la promiscuidad,
/tomo ha sido posible, entonces, que la mujer no haya llegado a comemrse sunplemente en la esclava del hombre? De tal manera que se la habna podido revender
mientras que la esposa, en caso de repudio, regresaba al a n t i g u o " ~
podra estar tentado de hacer de la forma ms noble de amor ^
^
^
^
macn del matrimomo: pero la poligamia habla en contra ^
^
^
^
^
por consiguiente, es en verdad la realizacin del amor pero no tanto del amor a la
mujer, cuanto del amor a los hijos. (Esta parte es deb
Qu quieren aquellos que consideran l
n ^ e
de sus esperanzas? Difaman a la naturaleza, porque * han enam
raleza. Con el cinto, con el velo tambin se rasga la b,l a ut^om l a j ^ ^ ^
idea radica en la sensacin artificiosa; procede de
^ ^
sensaciov,da. Schopenhauer y tambin los poetas piensan con repugnancia en
a

n n g

inalui

147

' ^

ha>a crrwcv originarios inevitable. W


es
mundo de ensueo.
-

4M

OTIH vr

Aun

cuando esa mag* "

l a s

" Naaachc ca aqui los verso. 100-101 del ( * * t ' * * * H *

141

s e

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. Creen que "


Pr e
. e m p a a - , al * * * se*. . , s e r la c o s c C u J ^
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n c i m

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'' VHR

A N 0

Nuestro inters por el futuro se bas.


representaciones llevan espontneamente . J2
p.ej.. que el prop.o cadver ser Km^\*%*2"
l .aliada disposicin de los
H ^
L r la familia, por la posteridad, p o r M ^ S , *
uc nos importa ante todo

func^t,

p a r t c

- la lev no, i
P^i.cas N ^ s T a . t ^

u n o

anatmie^Sf

mclusoTnTmo
^ ^ s

^
^

Ahora hay que considerar la muerte en tantn


zan las imputaciones. La mortalidad debera
a subjetiva:aqu
t comientodo cuanto nace es digno de perecer'*; el placer Z
^
"gmal;
gran sufnm.ento. Pero la muerte enteramenteT.' ,
"
sufrimiento, sino un trnsito sereno suave' m*Z

gun
naturaleza renuncia a la agona de la muerte como T * - A * ! ' f"
' ^
hubiera que elegir entre una vida sosegada que acabT
tempestuosa, que concluye con agona, el instinto a f e r ^ r i ^ ^ ~ 7
nemos a alguien que no supiera nada de su muerte
?
res de la agona por los mismos que preceden a u n T
T
la perspectiva de este supliclo
desvanecimiento. No
las gigantescas sombras de nuciros p n ^ S Z T
***
nicamente debido al trasfondo que
s a V c c n ^ ^ ^ t ^ Z
bendito mundo de sueos, el miedo produce un infernal mundo de pesad" iT El
entendimiento extraviado genera los temores. Hay que aprender, no a superar pero
s a soportar la muerte.
' *^
Los sueos ejercen un poder similar al de lo real, sus sombras caen sobre el da;
con frecuencia superan incluso a la sensacin de lo real. Cabe aducir el dolor de la
sensacin para la recriminacin de la vida, pero no hay razn alguna para incluir en
el cmputo los juicios tericos falsos.
La significacin de la muerte ha de juzgarse por aquello que aniquila. La muerte ms grave es la de la edad madura; con el dolor por la tarea inacabada, con la preocupacin por los que quedan atrs. Es la inoportunidad lo que hace aqu tan amarga
a la muerte. El morir es un acto de la vida. Slo morir con dignidad quien haya mantenido en vida una conducta noble y firme.
Si se quiere acusar a la vida debido a la muerte prematura a la que casi siempre
conduce, no debe uno volverse hacia el hecho de la muerte, sino hacia el dominio del
azar. El concepto comn de azar posee plena verdad.
Ahora bien, el mayor atractivo reside precisamente en la comprobacin de las
posibilidades de la existencia. El hombre gusta realmente de poner en juego vida y
muerte en determinadas circunstancias; los xitos que se logran con el mximo nesgo suponen para l la satisfaccin suprema. El azar no es una desafortunada ley del
mundo. La existencia no es la representacin dc un espectculo en el que nosotros
slo tendramos que tomar parte como espectadores.
,
c x p c n e n c ,

re l

d c

p a f e a n i e

e l

C S e n

m o d o

al

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c a s o
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despierta

l a

v i v i r ?

S i

v i d a

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B O *

^ rn^oraXla^ie

* ^ C ^ *
no. Se requenna. [ J ^

se muestra muy f a v o r e ^ ^ H
birronte para hacer manifiesta la V f c >
,
amor no es un juego con
* ">
d e s t i n 0

d e i

S l

l 0 m a r i a l o s

S U p

dol

. , !
La naturaleza d e b e r i . ^ ^
v i d u a l y sacnficarlo, para no consegu M "e
como,
para conseguir la perpetuacin en el individu
jgo mmbien individuai
- W
una mterpretactor, entonces la exuberancia de la sensacin
Z?
Presenti.
n^enTo de la imitada vida universal, que promete ligarse al
ese
! E L (Todo
/Ttn es
es endeble:
ha dejado
dejado ccompletamente
de iauo
lado ,a
h protunda penetrad
anhelo
endeble: yvha
o m p l t e m e ue
in
de Scho^enfcuer en la esencia de la ilusin en todo lo instintivo.)
a

e s

e i

V 7. La muerte.
S la muerte no fuera
upamos en absoluto

nacimiento
ya no es vida. De todo sueo se puede aprender cmo puede invertirse la relacin
natural entre representacin y sensacin: una presin daina sobre el corazn, y los
sueos se vuelven angustiosos. Todos los afectos inventan representaciones all donde no las encuentran en la realidad. 1 ms all se decora con imgenes, que en pane
son creaciones del temor inmediato, en parte de los afectos reactivos, que claman por
una existencia mejor y por la justicia. Puesto que el sujeto queda aniquilado, no tenemos nada que esperar m nada aue temer de la muerto Poro ;nu hav entonces de ese

yi^y-

certeza que se vive y se suire; pero q u i e n


aquel a quien conciemen esa vida y sufrimiento? E l una nada absoluta, a la q"
est reservada la sorpresa de convenirse en portadora de la existencia? En ese caso,
nos es lcito interesarnos por esa nada, pues nosotros somos esa nada, a la que va a*
ciada la expectativa de una vida futura. Lo que ya nos ha tocado vivir, nos toca
wwrio nuevamente (ste nos lo es en el sentido de un sujeto completamente .
ejrmnado).
de la metafsica no nos ayudarn de aqu en adelante, p*>

^awjju; t u

e| e

L o s

s o n

Ms bien, se debera considerar la muerte como una cierta a a o b o c ^ d o


todos los males de la existencia individual, no dom.nables de otra manen. La idea
del carcter efmero de toda sensacin y sentimiento es el ultimo refugio. La muer

12

Cioelhe. Fausto, vv. 1339-1340.

ros

POSTUMOS

IMI

-VK AN0
R

E 1

875

figuracin trgica de la vida sea ta


_i
151
en ta que vida y muerte se limitm Z*
dc contenida
U se confirma ante la m u e S f e U ^ ^ a e s a
u
.
la vida refulja en su todo su esplcnn^
e es nccTsari* ^ndes pasioSi la tragedia es. entre todas las "n ,
^

rosa, tambin es verdad que la vida 2


conmueve do r
racin trgica. - Por lo dems U f
^ x i ^ n l ^
"
figuracin trgica que en la realidad, en
ms e n S , " " rf u e r t e no puede faltar en el c o ^
cer insulso y aburrido. La muerTno t
< ^ . 3 ^ T *
e, medio a travos de, cual
g2
m < !

p l e n a

Um-nw

niai-',

s e

, rvsiu.a

I - . - . ^ U O

, :HJ*y

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h o n z o i

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q u e l a

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l a

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eem

* muerte J ' - *
3

nLmcntccomo
<-

rtflrtia

ilar

la S^ i f

" S !

- *

de la vida como nara


vida nnsma. En .o
contener en s misma
, a

*<

s 3 i s

ua 4>
55&

Wid*.^* Cns-*

desnl
es un set^C
e n t r e

v<

parar

emborno, ai mismo tiempo, hacerlo recaer en h


a

Zec te dei sonar. Segn SdwpenMi^. H ^ * " " " * c i e n c i a no alcanza


alc^
S
o fin mas elevado, el fruto de la existencia; volver a nacer para ap,,
Lon
de/ placer de vivir y de sus sufrimientos en una nueva ex.stenci^
1'
el suicidio es una transgresin del orden de la salvacin eterna. Q
loaesa idea tmul de que la v,da es la preparacin para un ms all? Quin,
conive esa iuea mwu.
.
o
Jn-u
ha o/do hablar dc prueba, disciplina y cosas similares ?, d i c e D u h n n g .
Es una gran equivocacin juzgar el suicidio segn los parmetros de
cepcin general, sin tomar en consideracin su contenido concreto. La muer
una puede ser una gran accin o la expresin de una miseria absolutamente: v #
de una repugnante cancatura de la naturales*. Puede parecer ticamente mato
te pero tambin un grave abandono del deber y una escandalosa
injusticia nacan
que sobreviven.
soorc\i\en.
nnceitftf
n o

uinD

La muerte es una aniquilacin, cuya esencia (la de ambas) ha de reconc f ha stdo aniquilado. La vida es la medida de la muerte.

An mas mp

nuenees la medida de la vida. Qu contenido pueden


\ luchas de Jos hombres es algo que nicamente
J
SC

uene. La mxima

irJffOfv

fnczsos

energa

de la vida se despliega

s c

VIL

La vida en comn.

Una vez eliminados los reproches ala v"d a


la miseria social, dejando entrever la perspectiva^
'
a la cuestin de
creciente cultura no hace sino aumentar la penuria rt^ 7
terriMe.La
de males desconocidos y ni siquiera satisface las n
-A A
multitud
por ltimo, se da por doquier una superpoblacin v I
especie;
Se, Los remedios propuestos dan m o t w
^ a ^ ^ ? ^ ^ ^ ^
imputaciones. As que los males sociales pareced f " S ^
/
con males mayores y que en su esencta J
^
^
Z
^ S n t ^
V l d u a l
P

s e a b o r d

e n , r a n m a s

c o m p o r t a u n a

C o m u n e s d e l a
1

V , d a P

r &

n U C V a S

Ue

I g i l l a ;

s i n o

3p

vi*. B W ! * ^ carene.a esenciaK


<*
* * U > al sutcid.o dos tdeas contradictorias
1
./,,, * i a * r ta i
^
de la naturaleza, comparable al
"H
- P - ^ r ^ S "
* una pesadtlla. Pero, por otra p S * ^
que conclave /a intensa a
^
,
. el q ^ i
- Pero si la vida
c
tojo
del ansiado estado de v
^
>
m j e n t 0

* * ^ ^ t

a h l

e e

h q u e

\0

Sedebera renunaar a toda justificacin de la existencia, si enTe exigencias


de la vida subjetiva y las posibilidades objevas de satisfacerlas s u b s * 3 E
moma^ Si, p e,., fuese posible estar seguro de la expectativa de una superpoblacin
tendra entonces una disarmonia semejante. No hay expenencta alguna que pueda
demostrarnos una antinomia como sa. Pensamos, con razn, que la capacidad de
aumento de individuos est ligada subjetivamente en verdad a determinados lmites de
velocidad, y que, por lo dems, slo se halla limitada por impedimentos objetivos.
Imagnese ahora una ley segn la cual la fuerza subjetiva misma, al aproximarse a un
determinado lmite, disminuyera, e. d., estuviera comprendida en un curso gradual de
la especie hacia su gradual desaparicin. La procreacin debera limitarse finalmente
a la mera reposicin. Hay muchas analogas para una idea as. Tanto en las formaciones csmicas como en las individuales se repite la ley de la disminucin de las fuerzas creadoras y de la transicin dentro de una persistencia casi uniforme del cambio.
s e

Slo hay tres posibilidades: o se mantiene la capacidad de crecimiento adicional; en cuyo caso debera agrandarse la superficie del planeta (de lo contrario, un da
faltar incluso el suelo en el que los hombres puedan estar de pie). O bien potencias
destructoras objetivas contrarrestan el crecimiento adicional. O bien se da una disminucin de la fuerza generatriz. Exceptuando el primer caso, resulta forzosamente
necesaria una contencin del crecimiento. La experiencia habla
en
m
to de que la fuerza subjettva dtsmtnuya: hasta el
aumento ni disminucin, sino uniformidad. El ^ J ^ t ^ T ^ l
fuerza misma, combinada con la extensin de los ^
^
^
'
^
Z
depende en ltima instancia la velocidad ^ ^ S ^ ^ ^ ^ ^
modificacin de La periodicidad? De manera que la constancia

la^
N Desde este prrafo hasta el final del apartado, cf. WB, 4,453.

^ j ^ ^ ^ ^

; M l

-NK>S POSTUMOS

Ul

>-VERANO DKuns

soc.al. certas potencial han dc considerarse

en trminos generales sea posible una acc.n T , a T 2""


- 0 dc Que
a es un medio sin tmramicnto alguno No hl
^
h o l vida la
empleo dc la violencia Bsiea ( i f i E * U <*
to
,n algo horrible y bestial, es que estoy ciego')
" "V*.
te se funda de veras en la lucha (no en el
^ brecho mcamencnos que se renuncie en general a la imposicin
imposictn dJe \ l ' T *
>empico de la violencia.
vtolcncta. (Y el propio
^^ *
rse el empleo
p n S Dhrinl
S n I m^ r ^
Malthus.
dc la manera ms edificante, a favor HJI
del ;i
P
a m e n t e contra
Malthus, de
~ ?
previamente
Ahora bien, podra establecerse un punto en 7
^
"

ial estara ya en condiciones de transformar un deterrr,ln ,a V


uncin en una existencia de mayor capacidad vital En n ?
. P*rpoblacsinato en masa sera ms recomendable que el LceSmoT' ^ J T
'
l de la vida que ha logrado el ms pleno
^ ^ l ^QUC1
^RCPRE&LN
^
3
e inhibicin de la energa vital - dicho sea de D L
uno dc los ms poderosos promotores de energt S )
**
"
consiguiente, la vtda tendr que hacerse ms rica en contenido conforme
aumenten las resistencias: pues cuando el tndivtduo quiera imponerse en m e d u l a
superpoblacin el juego del esfuerzo individual se volver ms signicativm
0 h . que estupidez!) La ponderacin del derecho podra llegar a ser entonces ms
importante de lo que lo ha sido nunca (pienso en gente medio muerta de hambre en
una nave a la denva en medio del mar, con el problema de cul de ellos debe ser
comido en primer lugar: en verdad que el concepto de derecho se har entonces ms
sutil que nunca!).
n f l j c

C O m

p c r d i d a s

d e r

c r r

u c

' . ^ j c ' U pmpi^ii:


* queu.s..^)j : .
, I a lo pnvlanw q.
^
t

2) su principio inspj ,
o del numero de poblacin / >
subsistencia

M i i l t n u s

KM

ra(

m e n

| o J m

.<M.i?

c l

i m a
0 0 S C c o n v i e

h m a n a s

s
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m

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S5M

g m o r a h l zZ a a

8Un a

t r a b a s

m e n t o

d e

e s t e M t o

d e su

D h r i n g

e l

as

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'

, U S

resulte completamente infructuoso y no sea

c i a

'' ' ? T ; ^ : S i q u i e r estado de los medios para s a t . & ^ .uj*.


' " . f ^siempre
m w e deoe
debe
preceder
a
su
satisfaccin.
M a l t h u es "x i * ^
Ti
a-,
la
ncvcshd
P
^
.
.
~
.
.
.

*
w
.
u
.
.
.
<viaith
edades; la necesidad siempre *oc
T
exigen*
t e n m ^ u n a gran parte de la sociedad: y desde luego se pone as d
>
t a n o s , rentados. En benfico de ellos. la mayora debe llevar a S *
f f i n ataduras familiares, como bestias de carga. Yo me incl.no a pensar
^
actitud us noble debena conste lodos los males que se derivan de l
Nacin como minucias en comparacin con la gran iftjfeflfcia de esta doctrina?"
con el proletariado l n estado de indigencia es malo, como para quitarle a unei 1
aan.i> de wwr. pero un estado de injusticia es peor. Los polticos no tienen confi
AI jlgunj en la moral indo iduaJ. pretenden deducir de esa teora costumbres y dere.
chos tendentes a la limitacin del matrimonio. Una parte de la sociedad pone impe.
dimemos - IJ orra por medio de la legislacin y la administracin del matrimonio^
sta es la consecuencia practica de dicha teora. La m x i m a injusticia de la minora
hacia la mayora! Mala alicrnauxa la que hay entre las penurias de la superpoblacin
\ Jos remedios aducidos por la concepcin malthusiana!
>llt

S a s

s
Us

Dondequiera que se presente una verdadera s u p e r p o b l a c i n , no hay masalterama que la de recondueir la fuerza de la poblacin hacia el exterior o eliminarlos
obstculos a un mayor desarrollo de fuerzas. Tambin a q u son inevitables los dolores del parto, con guerras internas y externas. La guerra no es un mal sino en d
mismo sentido en que lo es. en lineas generales, el dolor. Reprobable slo lo es cuanJo no es consecuencia de una necesidad. En ocasiones, en el mecanismo del eng*

P o r

Dhring slo ve en la insatisfaccin social de hoy un acicate eficaz para superar la pereza; los males sociales no le parece que sean an lo bastante grandes aqu
o all como para espolear la pereza de la fuerza popular. Tampoco tendramos
razn alguna para tomar en consideracin un lapso de tiempo inabarcable, como hace
Malthus.

VIH. El conocimiento.
En qu medida el mayor o menor grado de conocimiento puede Regar a ser ,
fuente de alegras y de sufrimientos?
El conocimiento se basa en una carencia. La pura alegra del conocimiento
no es sino la satisfaccin por el obstculo eliminado. Siempre debe precedera una
aspiracin; como ocurre en todo lo prctico. Tambin aqu el trabajo es el elemento
mediador entre carencia y goce.
El sujeto puro del conocimiento es una quimera. Pues todas las manifestaciones del ser humano, acciones o pensamtentos, tienen en comn el xito y el fracaso.
En el mbito de la teora, el mal se presenta bajo la forma del error. El desengao
puramente terico no ha de considerarse como un mal.
El error I es en s mismo realmente un mal? Acaso no lo son tan solo las con
ni error, ,es en si UUMOU I ^ U
- ^ o Mipntrvs una representacin se tiene
meias prcticas de representaciones talsas? Mientras una r,pre
secuenci
(

'nomista representante del liberalismo clj


"Ir*
I7*8i expuso la tesis dc que la poblaci**'"
nrUcrcvc
usos
naturales
io
haran
nentras
que
Jos
recursos
lo
h a r ^
f ' . r > K T ananetKj, geno
> sociales Para contrarrestar esta < ^
y ^
prufwuj un control de Jj
fiju.iujd moni mtc admisible (retraso del matrimonio, ce
^
* a las clases indigentes. l a restriccin ^
a abolicin de ayuda asistencial a los P *
MiuendfK n.v i
f
^,
^ contencin.
r

01

r t f M

a r

o t

venlaUe, n
o
^
=
^
=
en su
< ^ * Z
autntica verdad. Los (juicios pueden haeernos por tgua ante fel.ees como
P O r

liees; pinsese en la bea.t.ud como fruto ^ J ^ ^ ^ M


Muchas ilusiones benficas, como p^cj. la de una
tenerse por ms valiosas que la verdad. Pero la fe halla en

Y amable, pueden
^
^

U III | y u n t a s .
K K A N <

I875

, *fines.Toda accin de la natural,^


"
pluralidad, sino una infinidad de co * """"e. no r i .
iimctuc una
como tambin la final van tan le
* relacin causal,
nienio. Lo que conocemos con ciar;
birlas nucitro entendituicin infinita: esta concatenacin
41 " > dc esa concatemismo gnero. En las cosas no tlo hay entendim^?"
^
pcnencccn
al
all del entend,miento. La s n t e s . s d e ^ T * ' ?
alg, *c est
para nosotros un ms all inalcanzable, D c ^ J f *
t sicrapuede poseer nunca la capacidad para justificar el WSS.AT 1 r * " * '
no
No es el acuerdo o el conflicto en el sistema i
o** de txistcn-.
impresin que la vida produce en el suieto lo aZ 7
*
*
la iw
^
*
da Sensaciones y sentimientos nunca se equ v Z n
g g ^ g *
an entre representadn y objeto. El J
entendimiento, por e//o est capacitado en cTenosemJ^ transcendente para el
feM
<fe lo real.
"
P
^P^entar la natune

ilo se le
d

ir>li

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amano consecu

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0 0

s , n

r c

a el animo, ensean al h

V c r

:Ma

mn

,H>r doquier

K *

iKves.U.de.oserCs^
nena la
concepcin
de | i(i
existencia.
Unicarnent'
k.

nrpar

... representaciones, tanto m


,,
^^^^
ampenencias reales. ( ! ) El hombro
re d e s n
^
OldKVlOfl
hbno tcon el curso objetivo de los asuntoIT"*
equilibrio
.USldCJcomprnaon
non alguna alguna
hacia los desengaos que derivan d
(>

,J r x r k i a n i c ^
mora'

a s

f a (

Q e

Un

>

U moni abaoba&a es ssssysnW


se Puede
as nsrimmces como un poder desde ;
inuiduo i.i L'i.iin.HK.i antes q | j
iU "11!
uua A s i esss te moral ha dc adquirirse a partir de las fuerzas impulsoras y.
caeta hndamenul de la vida, antes dc que a uno le sea licito oponerse con ella8
U e

la

U a o n J existe por la vida, y no al contrario. May que guardarse muy mucho


* las p n n y j a i o o r i mtmdndas: hemos de abandonarnos m s bien al carcter de
la \da Asi ci*cc.haremo* una sadsfaccin duradera.
Muchas expectativa* frustradas se deben a presuposiciones exageradas respec.
lo
o a nuestros eme>inre> Al sufrir por una injusticia, es en realidad a consecuencia
dc juesmt ver por lo que padecemos Por lo dems, el sentir ajeno, que no toma en
COI
idcrjwon nuestros destinos, no suele ser m s que apariencia; los hombres estn
OCL
udos con sus propios apremios, no tienen ojos para los de los dems.
,( orno puede desesperar un hombre de la salvacin de la especie! Si les reprclos otros toda su wlfandad y baje/a. no obstante, a n se tiene a s mismo. Los
res de gran wilund creen en Ja posibilidad dc sus concepciones y por eso no
acusa i a los dems runubres de una manera desesperada.
a desesperacin verdaderamente miserable se da ah donde uno mismo sien*
ijue resent aquello que maldice Lna gran parte de los sufrimientos
espintu^
no h que atribuirla en realidad a las maldades dc los seres humanos, sino al P ^
instancias desa/onunadas.
bien
0

M C T d o C l
t

a u n

li L

ion un contexto dc relaciones

jor-

m c d l

W M w t o

a r a

B entendimiento tamban podra realizarse enriqusimamedida en el engendro


ms funesto del mundo. Depende de la medida y o del hecho m ! L n 7 ?

*
"*** el lor de la
sentimiento, es decir: ha de ser una/e.
E l

IX. a e n el valor de la vida.


Si el limitado vistazo que somos capaces de echar en derredor nuestro nos
refuerza en la fe de que tambin al cabo de una investigacin ms dilatada hallaremos las cosas conformes a las demandas de nuestro ser. surge la fe en el valor de la
existencia.
.
Aqu pueden producirse alteraciones. Debido a destinos atroces, la confianza en
la vida puede verse completamente alterada en el individuo. El comento, asi como,
en general, el retiro de los quehaceres mundanos poseen de vez en cuando un buen
sentido. (Ahora bien, la atrocidad del destino universal es mayor, sin duda, que la
de cada destino individual )
El estado normal de nimo se quiebra en ese caso. No tenemos ningn derecho
a exigirle que se esfuerce con sus propias energas en reconciliarse con la vida. El
instrumento est herido.
Pero lo que resulta justificado para el individuo, no lo est para la totalidad, no
siendo lcito incitar a la humanidad a que maldiga la existencia. Si la humanidad
fuese una totalidad consciente, no hara mucho caso del sufrimiento de un miembro
en particular. (Al contrario! Basta pensar en el dolor de muelas y cosas asi en un
hombre.) (No habra que imaginar esa consciencia global precisamente como algo
que sufre de manera constante?)'-. En la medida en que es posible tener alecciones
cuyo centro de gravedad cae en otros seres, cabe amplificar la sensacin individua
hasta un sentimiento compartido universal: y a partir de ahi dominar y concihai e\
destino individual ( Cmo? porque se aprende a participar en otros muchos y mayores sufrimientos! El dolor ms intenso predomina sobre el mas ^
l e

Qu le importa el dest.no del mundo al titular de la ^ ^ " ^ J


afectos simpticos son los mediadores. Sin el pensamiento de una certa soltdanoad

u. como el mayor de ios ma lefcj


,nceb d e c o l l o alguno dc
motivo estimulante. NO

l o h < l l d a d

U ' l . \VU, 4. 4S.V

I I A O M I N * * P O S T U M O S

tu,
rc-om-.l-at'n algunas, (ligo: o ^
sfaccion ni
. puede sentir enien.mente el dcsiio | , * k
ni
un hombre pu
ji.tr l
I
, universal I
"la existenc..') Kl ..slamiento
^ *
" - - ' > V ' : r . . ^ : , . C c i r u t i c * I . manera
r

la satisfaccin

M.V1,

transcendente de tu

R A N ( )

DI-. Ili?5
157

v e n v

El sentimiento del derecho es un resemm"^


la venganza: tambin la representacin de MJ^T'!^
*
* o que
iento de venganza.
'
P K e d e del .
La justicia consiste en el desquite, a la ofensa drt*.
fensa: Talln. Esta es la concepcin ms ami ua v ^
P l c na contraoc un motivo por otra parte y se hall en un motivo n 5? *
Se
- prevencin de la ofensa mediante la intimidacin
j
PWiLa inteligencia guiada por motivos prcticos sah

eanza, no habra justicia alguna.


'
entrniiemo de ven
En el derecho penal hay dos clases: por un lado 1
ticas (as que esto no tiene nada que ver con ^ K ^ c T E S " ^
que un hombre debe a otros seres humanos; la o f f i
'
nuram.entos
o vale tambin en derecho civil. Slo en la medida en que la no observancia
o |a alteracin de un estado es una ofensa, el concepto de inviolabihdld en un concepto jurdico. El derecho no prescnbe nunca una conducta positiva.
que procurar bendicin, el mal, maldicin. El impulso de gratitud es la base de las representaciones de recompensa tal
como el impulso de venganza lo es de las de justicia. As es como odio y amor tienen tambin sus mundos del ms all.
Es, por tanto, la justicia eterna de Schopenhauer algo tan serio y digno de
venerar con tanto nfasis! El desatado impulso de venganza, que incluso conforma
ideas transcendentes! Quienes invocan el tribunal de la eternidad muestran, como en
un espejo, su propia imagen. No se ha de atender tan slo a la afinidad y al contraste de las ideas, sino, sobre todo, a aquello que incita a todo este juego, a la violencia de los impulsos y sentimientos. Los sueos <no> son slo las causas, sino
tambin los efectos de nuestros estados de nimo: invenciones sobre la base de nuestros impulsos y sentimientos. Y, al igual que los sueos, tambin todo el mundo
representacional de las ideas.
La representacin de un tribunal transcendente es una invencin y, por otro lado,
en tanto que producto del sentimiento de venganza, entra en conflicto con la ms
noble actitud de la conciencia. Solemos correr al amparo de los dioses, cuando nos
n t i m o s indignados por una injusticia sufrida.
m l i o sostn'de la fe vacilante res.de aqu, el mando moral
m i s m

K W t B e

tinl

c o r r c s

n d

b u S

p a r a l a

u s l l c i a

ca

aqu en lo piarli
eluve finio posible
,
^ v in/a*

o ( f l / l

U , C / J

' "

i- i cree seriamente en su tesis," puede di

9quf

q u e

co

sil '
socialismo.)
de
creer tambin en los hombres buen*.
e p

a r

J c h c

U . t u c . o n subjetiva de nuestra especie y ,

U e

E s t

- fines H ^

existencia hu
todava impcrt
Si hay alg
templacifl de i
tino humano (t
quien significa
logismo (que. d
diftimina la dife
|:n la mcdn
generales, que n
hallamos en el ai
saber, aun cuandi
otra parte, las reli
aun cuando fuer
de/ana de ser lo n
.1 partir de la cual
nes. tahitualmenti
radica algo de lo s,
pura sen ir de tum

n. En ambas direcciones busca Duhnng la confirmaci,


oncepciones.
Med.i disponer el nimo a la serenidad filosfica, eso |
ido cuvo significado se extiende infinitamente ms all deld" '
iemos nosotros de un significado! En cualquier caso
-da\ 1a!) No hay peor enemigo de la fe filosfica
el
o. desconoce ya el concepto riguroso de una objetividad red
entre fe > saber).
mi
que tenemos la necesidad de justificar nuestras concepciones
lo sabido, mediante nuevas experiencias e indagaciones, nos
je lije. sta posee, no obstante, unas bases reales, incluye un
imitado. \ se distingue por tanto de la fe en la autoridad. (Por
5 siempre han sabido arreglrselas bastante bien con un saber
MJO \ nunca lo han desdeado del todo. As pues, esto no
saho por el hecho de que Dhring pone lo sabido como base
ze la i mencin mientras que. por el contrario, en las religio.encion es la base a la que se adhiere t a m b i n de forma espo
ms ptra apoyar que para ser sostenido, pero en ningn caso
0 6

e s

njict.
iejismo teorico y la unidad del sistema de las cosas,
idealismo teorico nunca se puede deducir el idealismo prctico, una contrario, como demuestra has'acK

Ljiti i*

s m

5 6

eterna. Para ello, la inmortalidad ^ ^ ^ S t e r i , , , rta memfis^a. El


te metafisico es la culpa metafsica, y " t a no e s ^ p e n
i.
segundo presupuesto de un desquite metatisicoes
,
^ y
nza.
pable: el Wcero - un juez y ejecutor ^ ^ ^ ^
sfhopenhauenana. La
Asi ha entend.de Kant la religin. La versin ^
"

del signitohistona universal como el JUICIO universal.

. Una causalidad
do fsico de los acontecimientos existe un
de la sentencia,
ibe

c u

venga

rudo realismo vital va aparej*


luer. el

idealismo prctico es
as \

Mi

^meme

humana han sido arrastra^ i


que el idealismo prctico de
he aqu que ha tenido que *

mstica del C U R O del mundo. Ante "


^ ^
y. por lo dems, en la forma de un CURO

pliega de manera determinista: culpa e injustici n


u

f o l c 0

e ) e c u c l 6 n

e una existe** que * < ^


^
& de la existencia del

un

de j u * * * *

ynrnie ta

c
P^^JTT^
topoun*
imeraemo* m* * f ? \ j
, c

An lamhtcn por doquier un poco de fcl

mundo coa * n r ^ i i a , ^ |
f l de te* com*1 La imagen
JeM innecho, a U enenci
K

m f U

M C

Jrza

ra

S J r t e como si no hubiese lenW, l


Pf*ca aqu C J Z ? * ^ ' f la felicidad- P.aeer y - ^ , 2 ^ ^
Ahora, por ultimo, qu.ero exponer n ^ ! ^ ? ^ *
^
No se ama a quien se venera, corno es sahSr?
puro sera aquel que tuviese, no que venerar
22
^ do ms
desprecio es cuestin de la cabeza.
^ no despreciarte El
Quien podra amarse a s mismo de forma
amor a s mismo plenamente purificado seria *n7 i
o a, con un
smo tiempo se desmente t puedes conocerte a ti mismo; y ama a los !
* " ~ V9* tancadecir, si ests en condiciones de conocerlos y d e s o r e c i ^ i T * ^
^ *
mismo.
conipleto, como a ti
sta es la actitud de Cristo ante el mundo Es un
ncleo del cristianismo, sin ningn tipo de e n v o l r l ^
i

^
El conocimiento de s mismo surge de la justicia con unoSno- y la iusticia
el fondo un sentimiento de venganza. Si alguien ha s u f r i d a Z ^ T ^
causa propia, s se ha herido lo bastante a s mismo, por su pecannosidad comienza a experimentar contra si mismo el sentimiento de venganza- su incisisa
introspeccin, cuyo resultado es el autodesprecio. En algunas personas se Ilesa al
ascetismo incluso, es decir, a la venganza sobre uno mismo por obra del repudio y
del odio (la misma tendencia se pone de manifiesto en mucha de la prisa y del trabajo ) .
Que, a pesar de todo, el ser humano se siga amando, parece entonces un milagro de la gracia. No es ste el amor del ciego y vido egosmo. Porreglahabitual, se
suele atribuir a un dios semejante amor puro e inconcebible. Pero somos nosotros
mismos quienes somos capaces de un amor as. Es la gracia de un perdn concedido
a uno mismo. La venganza queda abolida. Y con ella, tambin, el conocimiento de si
mismo. Volvemos a actuar y a vivir. Pero todos los motivos habituales, que nos guan
en otros casos, aparecen transformados. Aqu est la diferencia entre budismo y cristianismo. El cristiano acta movido por ese amor a si mismo; y cuando ya no es
capaz de seguir hacindolo, an dispone de la auto-compasin. Toda compasin
cs, como lo son los seres humanos, dbil. Pero Cristo se despreciaba a s mismo
y sc amaba a s mismo, y perciba a los hombres como iguales a l.
El cristiano acta y considera irremediable la accin: a cambio, se consuela con
- ~ alta estima ninguna ambicin
a m a r i a

a m a d

ocum/^re ^ ^ l

^
viciado. Slo es r w _
^ f
^
co, i - V K U y e. ifnmicnto g e n e r a l ^ ' ' >
*a*WTTZ
a*nv\\Mo & uno e* capa/ de d . r .
K
d m , peculiares, los
^
^
i T e ^ r T - i - t a r o com meta y disfruta de su . n
u & *
^
TJZTc
la vula * l mismo modo. s. slo se t i c n '
'
' - C o b r e s y se los
di**+
S***
en e caso, poede uno depositar esperanzas en la h u m a n
B L o l m l l n e | W e m c h o m a ^ guro. por el conlrarm.
\ hombre
ir U vata y crea en'el vator de la mwru justo cuando se quiere y
afirma
rnente . i mino. cuas* ao ak de . . de manera que lodo lo extrapersonal se *
cibe un >h como una dbil wmbra.
* ft)
Fot camifutac. para ei hombre activo ordinario, el valor de la vida se basa en
I techo de que te o w p a st mismo mas importancia que al mundo: y | causa dt
que %c infrete un poco por kw otros seres radica en su gran falta de imaginacin,
de mndo que no puede poner* en el lugar de otros Ouien pueda hacerlo y posea un
1,/,,/on
:
'
.p'-M del '..iloi <!<- I I V K I ; ; a no ser que
w twutc 'tu \;mtii.MUt mittco para todo este trajn,
+
'&00friWq-.
Si aijfufcn fuete capa/ de acoger en si una consciencia colectiva de la humani*
fjil, w desmoronara entre maldiciones a Ja existencia. Pues Ja humanidad carece de
neta J / K U I U I n (on^xuencu, aun en el cav de que fuera capa/ de ello, el hombre
0 podra hallar en la contemplacin de Ja UtUiiniad su consuelo y apoyo: sino su deW

)r

m d J

< t

vprrat inn Si en todo manto hace ve la ausencia ltima de meta de la humanidad,


1 quera* a adquiere a su propim ojos el carcter de /) despilfarro. Creo que no
v nada iiannarable a este senfirse despilfarrados en cuanto humanidad, tal como
mo. tk%piU*mroc Im brotes individuales de la naturaleza . Todo era necesario y
r en nosotros S|
tccmtn que contemplar el espectculo! Propiamente.

'

X C e p U )

0 6

, a r i o s

c s

e n

17

ti 9
' l M > r en el inundo ha llegad*, incluso a propiciar entre los hombres el g

,/ .

/fc/

y "

u n , t i n , c n

t c qmetc de la existencia el conocimiento*


de quien se apaet^ua y de uu.cn combate -

br0

"

^ inmiscuyen
MtiAMiuan en
e*n una
una tesfera

Obran en todo caso de forma incorrecta > se

Niet sche reelnboru esta parte final de su conclusi6n en el fragmento 18134!


Z

>tgrifC

rr|u7

ambicin humana. Con tal propsito sc puede indagar en los^errore


de todas nuestras aspiraciones y ponerlas en evidencia: a la base <h
procrean de
Un pensar impuro. Que es, p. ej., lo que hacen todos los padres,
se ha de educar
manera irresponsable y educan sin conocimiento de aquel a quien st

c , , h o n M , J

flM

Por Niet/sche en MA. 33. Al* '

extraa -

t .mu P*rw de

'"'

I k U I

l U

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ov

"ciKi y
1

Je U* cuilo

HHNK

U | I I

> VliRANODEnn,
161

''Mit., ''

t* "**** an de todas

uirm

hic. i
i elementos qumico .;r
^ que
,so. divisin no llega al infinito. Si

Encua uier
,' cunlcrcncia de toda la tierra: una nica m o l c u l a ^ ****
cubrir la
fusil y un poco menor que una bola de cricket Z " " " . f "Vot que una bala
rooleeOUi ltimas; las masas ms grandes del u
a hacer visibles
ms pequeas el que escapan a los sentidos humano, l a s ^ n ! ^ ^ ^

das; las ltimas, demasiado pequeas.


" P"**, demasiado aleja
'"' |.; ias molculas se encuentran en constante
jeha reciproca: hasta que algo as como un g o l i * T s T T
*
luc
separar los dos o ms tomos simples d ^
J
^
*
P.monees surge un nuevo estado de cosas'*
i J ^ f S ^ ^ J ^ ^
mueve incesantemente. Lste es un nuevo lmite para m ^ ^ S ^ o S se
"
se
queda quicio.
lS1

y O X g c n o

a g u a

0 0 0

Km

l l c

l i 8

ta

- a Muuu, que est. compuesta por tomos y por


v
.
......
energa son las leyes que gobianS?^
^ la
U nuquiiu.
*
n a

individuos por parte nuestra, mientras q


i
u n a los grupos. Con una temperatura mucho*^
v- " : ^ V V N ! MO est bien establecido n J r
iso cualquiera de defuncin es causado por las ha
j , siempre sc produce una gran importacin &
:amino de cada grano individual de hann
aire que sopla hacia el Ecuador; pero nadie puede p
pancula indiv idual de aire. Y as ocurre tambin en
tica de las naciones. La ley natural de todos los indi<; sc trata de seres vivos como de partculas de mateuna gran contienda, el campo de batalla suele estar
ON lo que hacen en el los individuos, pero podemos
ichas ocasiones, el resultado de la lucha. El resultado
upo esta determinado por leyes simples,
inudi de enfermedades est causada por grmenes
ento de los mismos es total. El aire est plagado de
sa de los mas fuertes. Estamos ligados, por tanto, de
lundo de criaturas y no las conocemos mucho mejor
U e s

conocer ia>
haix la nwruK
del mismo mod
Juras Tr

4 .

f mcr
m

andades de estos estados predatorios, como,


enfermedad de las zonas llanas, que hemos
- La vacunacin previene los estragos de la
deben mutilarse para volverse carentes de
icn de este modo los dejar libres,
ito de las molculas de la materia inorga-

bdodel

v iruela. pero som


valora ojos de su
Aun mayor i
nica

, m p u l s a d a

Je enen^de m^S?* **
0

, M n w h

* l

i r a

asoldad de accin y reaccin.

En todo sistema que queda abandonado a s mismo pueden estar activas poderosas fuerzas internas entre las distintas partes, pero acciones y reacciones se equilibran, el sistema se mantiene en reposo. Una esfera de vidrio hueca con numerosos
peces dorados movindose vivazmente, al ser depositada con toda delicadeza sobre
unas ruedas, se queda quieta, aun cuando la superficie de la mesa sea una Usa superficie de hielo: es un sistema. Otro lo es el fusil junto con la plvora v el plomo: mientras que la bala es proyectada hacia delante, la culata del fusil rsuha proyectada
hacia atrs. Si el fusil pesa 3.000 gramos, la bala, 30 gramos, y es proyectada hacia
delante a 300 metros por segundo: entonces, el arma se proyecta hacia atrs a una
velocidad de 3 metros. Por lo tanto. 3.000 gr. x 3 m = 30 gr. x 300 m. Si lanzo a
la tierra una piedra por una pendiente, parece que el movimiento tiene una sola direccin, pero en verdad es el resultado de una atraccin mutua entre la piedra y la tierra. La tierra se mueve en realidad hacia arriba, en direccin opuesta a la piedra, de
forma completamente inapreciable: slo que. dado que la masa de la tierra es muy
grande en comparacin con la masa de la piedra, la velocidad ha de ser extraordinariamente pequea. Peso de la piedra x velocidad de cada = peso de la tierra x velo-u-J
. - n ,of~ii- ci A <rr* cu fiipr7n de atraccin o repulsin sobre B,
rtJ

les. se puede conocer esta ley.


La cantidad de movimiento es el producto de la masa por la velocidad, t n el
fusil, por tanto, las cantidades de movimiento son iguales en ambas dire^iones.
Qu diferencia aqui. sin embargo, la bala del M i de la culata del arma. La bab
puede superar la resistencia: esta fuerza de penetracin es la nota c c t e t a ^
una sustancia dotada de una veloc.dad muy grande. Liaremos
cidad: est en relacin con el peso o la masa del cuerpo. Es \o " f > < g _ *
una bala de 60 gr. de peso a una veloadad de 100 metros pal J J *
pie i
dupl

' r tracto de U> primera veintids

re

oculto a nuestro i
juzgar, e incluso pi
global que puede J
Se supone qu
orgnicos, nuestro
ellos, luchan entre
ta forma nus wtim.
de lo que cooocerrx
Pero si que con
ej.. que el cotera i

Slewart. the r r h ^
IX. adquirido por N a

elocidad es

h R A t

; M i ; N T O S POSTUMOS

a un
p iiesrcnanos
? T i ! L)- < un kilogramo
un metro
metro de
de altura,
a l ^ e mempleamos
p l e a m o g un.

s, ' A t a m o s n W '
'
. " - de,
energa: a sta 'a consideran
^
u ^
r a m

u n | J a d

l r a b a j o

obtiene eomo resnttaa


conal al < ^ J
a S j S S S S C !

'

U n a

,
d i m o s dicha energia p ' ? Pr *
como si la medimos por la altura' a f '
de ,a gravedad.
,u
^
8

a n t 0

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o r

e s

10. N I 6. V E R A N O D E 1875*

^ '^Quien goza del instante supremo, queda ciego.

10121
. ,
. . ,
Un amor que todava es joven del todo - clido, como leche recin ordeada.
1 0

' Ama a Dios sobre todas las cosas (incluso al punto de no temerlo) y ten fe en

l.
10 MI
Lo que hay de holands en la voluntad de Wagner*. La maldicin de la destruccin Voluntad inhibida. Lo celoso e iracundo.
10(51
Rey de Baviera . Sombras de ta tarde. Refugio.
5

10[6]
Matemtica.
Mecnica (con historia).
Fsica.
Qumica.
Ciencias naturales descript<ivas>.
Fisiologa.
Cosmos.
Geografa.
Historia.
Economa nacional.
Filosofa.
, .
i K~ I S T ; r-nn anuntes oara WB y anotaciones ocasionales.
* Agenda de notas-calendario para el ano 1875 con apuntes para v> D >
Cf.WB, 7,469; 11 [47].
Cf. 22 [109].
Cf. WB, 2; 11 [6],
De holands errante, se entiende.
fragmento de principios
Luis II de Baviera (1845-1886), amigo y mecenas dt
Percutieron de forma
de 1874, Nietzsche comenta cmo las extravagancias, c\ rey^de
P
negativa en la popularidad de Wagner (cf. 32 [391 - rv, i, w j .
2

3
4

medida en ^
r
!
i t x l ' ^ Z ^
era A ^ O S ^ ^ ^ '

<

" ^ X

Alemana. Como es sabido, la libra, usada como unidad *


-
en todos los lugares el mismo peso tfg.
1"
P ^ 467. F.n 1854, la Unin A

M e d a

e x a c ,

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B e r l n

l a l i b r a c l d e 5 0 0

es

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" d r n a n o s : 3.186,2 pies renanos equivalen a, kilmetro.

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<<libra

[163]

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^nc.

'Vscrrtorc*. E5Dk, oral. Ante adversario.. Ramo mqu.eto, a ^ ,


X a c a quebrada Acentuacin de lo autontano

1 0

1 9

Con**** entre la cima del arte y | perv^ ( W


gpegos, el Estado se ocupaba de estos asuntos.
a

,
masculma. Entre tos

10

Descripcin de los principales caracteres.


panorama de los gneros.
Riqueza.

Servidor > amigo. kur*enaJ

' * VTcnsoanismo. una fon de b .Amigedad pensada y ejercida


hasta el
desenfrenad. radKabdad U a c i a n o
una onen a c n
*
r
B poder vwfcnto. lomando y dando a cambio - la cultura de Jas p o t ^ S J
as habidas hasta ahora.
1

JO f11J
El talento de invencin comunicativa. Adaptacin del pensamiento
Tambin pertenece a ello la activ idad literaria (por necesia?
cunstancias
>*ndo posabe dar m i n i o h
.no
ldad

la dimensin grrmi de la empresa de B<ayreuth>.


El futuro del arte i cuando la humanidad comprenda su //zoque mirase hacia delante, que buscase sus im.
genes en el futuro. Por qu no existe un arte as? El arte se ata a la piedad.
!0|J4J
Quienes, por desesperacin, se retraen, como Jacob Burckhardt.

10 1191*

Msico Poeta Escritor Actor.


10 |20]'

Griegos.
Fillogos, educadores de castas (de una casta superior).
Wagner.
Religin.
Educacin popular.
Hombre y mujer.
Estado.
Salud y enfermedad.
Universidades, los eruditos.
Trabajadores y aristcratas.
Comercio.
Prensa.
Escuela de los educadores.
16

10 [21]
Estoy preparado.

A cierta altura de su desarrollo, todo arte echa hojas desaforadamente.

10 f 16]
Cmo Wagner ha liberado pnmero la lengua de la m s i c a y ha disociado los ele

*m

de Trinan en la pera de Wagner, Tristn e 1***

NetlschJLde aqui a d.versas facetas de la


Probable relacin de temas para futuras ConaJenKuwxM
'* l ema escrito or Nictzschc junto a una especie oe peque.
11

H.

U II 9. M P X I I I 4, 6-8. 47. V E R A N O D E 1875*

Trabajos preparatorio*
para Richard Wagner
en Bayreuth

11 IH

35. Sobre Wagner. La lucha contra la vvKn.; en eso se basa todo progreso
en aprender a no considerar necesarias ciertas cosas. Wagner ha eliminado la desesperacin del hombre moderno de tener que ser siempre nada ms que un epgono.
Mientras que, por una parte, somos completamente deudores de la cultura antigua,
debido al Estado, la sociedad, la religin: por otra, Wagner saca a la luz al hombre
previo a toda cultura que hay en nosotros y as arroja lejos de s la pesada carga.

11 [2P
36. Wagner siente la deshonra del arte moderno en el seno de la sociedad
moderna, la contradiccin entre sus exigencias; no soporta mantenerse apartado de
manera quietista en un rincn, antes bien, en cuanto artista, reclama para el arte su dignidad pblica y se convierte en un revolucionario en todos los sentidos. Todo en l es
profetice Los eruditos de la letra no tienen nada ms que decir. Por primera vez se
pone en evidencia y se desprecia el arte de la escritura y la poesa- Al reanimar el mito
cristiano y el nrdico, en absoluto est expresando nada de modo dogmtico ni siendo
retrgrado, como en cambio s que lo son los poetas. El evangelio del amor se contrapone al del poder, a la convencin, al espritu de los negocios y del dinero, y al de los
contratos. Siente inclinacin por los pobres y marginados de nuestra cultura, descubre
al mimo y al msico. Enternece los corazones y los conmueve. Y absorbe en si todos
los intereses de un perodo de siglos, siendo el punto de inflexin. El mximo artista.
11 31
Carcter de la cultura moderna: el saber, su ftmdamento; la utilidad, su alma.
De dnde extraer entonces las esperanzas en una humanidad ms noble? De dnde
ha de venir el amor a los hombres? La religin ya no puede servir hoy da para el
ennoblecimiento del individuo, su sentido de la verdad se rebela en contra de ello. El
amor a Dios no es m s que una frase. Se habr acabado, pues, con la cultura? La

* U II 9: Cuaderno de 72 pginas con anotaciones para WB, al igual que la carpeta de hojas
sueltas MP XIII 4.
Cf. 11 [201; WB, 4,451.
Cf.WB,8.475.
l

[167]

FRAGMENTOS POSTUMOS

"

-No ha sido loao na>uc opresin


'
y el placer de destruir resultan bastante
ro *
^ *S

.
' J el artista Wagner es sntoma de lo contraro A ' * " ^ S !
* l ^ t u de aejftft > ^
hora; aunque t
*s ^
espresa el esp
^ ^ m i e n t o de la mas honda compasin del n
> . al^Vfc
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VERANO

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casi ha llegado a p e r d e r e r a
icos sabios, aaopui
,
heroicos
> com/^i. fW
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a s i a d o

J
' "Sotrr

33. En Wagner hay TENDENCIAS PELIGROSAS- la fal*. w


iie habra podido dispersarse su genio' Mas ux
' "
^
"
^rno artista, es un ad*m, como hombreno ^ e X ^ ^ >
incentivada por la pers.stente privacin, d e s C * T ^ S ^ T s T ^ I 7
i m p e l i d o a medirse con todas las fuerzas m o r ^ ^ ^ ^ ^
descubnr en eUos lo wagnenan. aunque
^ ^ a ^ ~
5 a****** Ahora bien, en la medida en que atnbuye una neces,daTa\ J S S t e
lleva
# contempla los dems desarrollos como d e s v a e s y cornos
Mundanos, o tambin como caminos equivocados, como fuerzas desperS^s
como un despilfarro, tm tandose por tal motivo; tambin se irrita porTfama queha
acompaado a esas estrellas errantes, puesto que dicha fama le resta brillo a su propa trayectoria y fecundidad a su obra), la versatilidad, la capacidad de entender
&chas cosas (el leer en el interior de individuos extraos, esa mirada penetrante
apenas si le permite una relacin autnticamente humana, al igual que tampoco
puede tenerse esa clase de trato con un sabio. nicamente el amor le acerca a los
dems, pero el amor lo hace a ciegas, mientras que, en cambio, l s que ve. Asi se
acostumbra a dejarse amar y, con ello, a dominar: ayuda a los dems ante la desesperacin). La astucia y el arte del engao: innumerables excusas, evasivas y. por asi
decirlo, expedientes aducidos en el drama de su vida, que l localiza y aplica con la
velocidad del rayo. El tener siempre ta razn: su falta de razn siempre se refiere, a
10 sumo, a la forma, al grado o bien a que el material recopilado no le era conocido.
Todos estos peligros son los peligros del actor dramtico, intensificados de manera especial por su lucha, que no se deja amilanar debido a los medios empleados.
Wagner tiene algo de sus hroes, que nunca pecan. Por lo dems, la religin de la
msica habita en todo su ser: siente que los contratos, el poder, el esplendor, la lucha
y la victoria no dan la felicidad, que toda voluntad poderosa lo vuelve a uno injusto,
y por eso designa al amor como lo ms elevado. El amor empedocleo . Quiere ciertamente ayudar, ser til, salvar y esto lo condena a semejante vida de apasionamiento e insatisfaccin.
m

u r a

fcil

t s e

a r a

q u e

II MI
34 Hay elementos en W agner que parecen reaccionarios: el e l e
no-medieval, a posicin de los prncipes, el elemento budista, el elemem mil
so Debido a ello, puede que se haya ganado muchos adeptos. Son
""'^
expresarse, el lenguaje que an resulta comprensible, pero que ha recibido
*
contenido. En un artista, estas cosas hay que tomarlas de modo artstico y non
co. Tambin forma parte de ello el elemento nacionalista-alemn.
Wagn K "
lo que fue analogas para lo que est por venir, y as el carcter alemn de \ ^ *
de Beethoven. el suyo propio, el carcter alemn y el de sus grandes prncipe** '
presentan corno garantes de que algo anlogo a lo que l estima necesario en elfi*!
ro ya existi alguna vez; valenta, fidelidad, sencillez, bondad, espritu de sacrifT
todo eso. tal y como l mismo lo ha expresado de forma condensada en el esplnd
do simbolismo de su Marcha imperial eso es su germanismo. Busca la aporta
cin que los alemanes han de dar a la cultura venidera. No se trata ciertamente del
'historieismow de los eruditos alemanes, como opina Hillebrand . Pues ste es en
realidad reaccin, espritu de la mentira y optimismo. Sino de aquello que late en el
gran corazn insatisfecho, y que es algo mucho ms grande que una nacin
a eso
es a lo que Wagner llama alemn; vulgarmente, se denomina as a la faceta cosmopolita de lo alemn, pero sta es slo una caricatura. Los alemanes, los ms grandes
alemanes, no son nacionalistas nern tamrwA fncmnnniitdc cAio,
^r,;,.
m e

S U s

8 M

er

0 el

locura de que deberan

32. El amor en el Tristn no ha de comprenderse de modo schopenhauerano,


sino empedocleo: falta por completo lo pecaminoso, el amor es indicio y garanta de
una eterna unidad.

b^^t^S
nt ta. ( ^ e i T ^ T m
4

CWB.io,5f -55
M

,*

R l C h a r d

**

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11 (7P
28 En el drama, su PASIN es D E LARGO ALIENTO y tiene la forma de un arco,
que asciende y desciende rpidamente; Wagner no es demasiado idlico, si bien se
extiende como un lago en calma. Se mueve de forma inquieta, como si chocase de
repente contra afilados rompientes ocultos y fuese adoptando poco a poco uri movimiento arrollados de manera que la inquietud se transformara en la quietud de un
movimiento amplio y veloz, y l se precipitase entonces al fondo ^ ^ " e l
nente y majestuoso /- i placer por la pasin, algo as como el placer del mar por el
oleaje y la tempestad.

que Nietzsche debi conocer proba'"''educcin al tercer y cuarto volumen

G n u * ,
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^ 2 T 2 ! S

d e u t t c h e

P u b j i k u m

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(Schopenhauer y ? * g

VSchopenhauer, este a W
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*
'creer Intempestiva, en la que, ref^
^P^anuenio
fonoarnc^,
p e n d e r que Hegel ha llevado propiamente *

-, r *
y V,
[el dd desarrollo hWoriX] oe Alemania a la civilizacin europea.
m

r:

de Wagne,, cf. , g. las ya g r a n a s anemones de !os fragmentos

Sobre la falta de mesura ^ - - - i


32 [10] y 32 [15], de comienzos de 1874 (FP, 1, 537-5381
sabio.
Cf. 11 [5].
Cf. WB, 9, 494.
h

1
1
9

m 41 MI.Vif S POSTUMO*

* * i n n m i o en ci , | , ,
. due W.inci r n l e </r m * .
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' 'Cmo me sent en Nirmsdorf, en la Cioldene Aue' I ^ h _ l u u


iu
Plaue'n, junto al rio ntrelas mariposas en p n n ^ v ^ t T n P o W T u ^
infancia perdida, fe Rocken, cuando encontr conchas de caracTSTo n S
W
pinias. En Naumburg, cuando desenterr rocas cahzas y yesoTn Po\l
c^T\t
hampos estaban vacos y llegaba el otoo. Cuando el S i
^ S S
.mensamente afortunado, de Hfihy. fcn Bonn, cuando en la confluencia o e l w S
el Kh.n me asalto aquella vez el recuerdo de la mfanca. Despus, en la Neu
gasse, donde siempre o.a la voz admomtoria de m padre-. - La historia que cont
1 1

l o

uliar ci que

c o n

Wa*ner no
no resulta na tu

5 *
tan p r o n t a - " m u sr h ilf

patinando sobre el hielo a


luz de la luna' , lo que en aquel da me gan con mi lira. RavaiUac'*.
7

raanltfiua

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25.

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(Hjcibt
* muy comprensible
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cal,
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tiendo k otori/>^
potica ms incomprensible.
E l propio Goethe?*
bombrr recin latos de la Edad
Media; pero
al margen
de esta
refW
^^
rworacamilaiffjasde
o brbaro
. Cmo
ha de estar
orientad
W p.ir.i poder oWrutar el fturro como de una pieza popular! Las can
Goethe se canta cm pmkmnndad a la cancin popular, no previ
*
* como
hace el gran poeta.
C o m D a

u i t

12

Cl0n<1

Wagncr es un organizador de masas: de la gran masa del mito, de grandes escenas de largo aliento. Es un legislador para toda clase de grandes situaciones.
Porque puede ser simple, como ningn otro autor dramtico lo ha sido nunca. Consigue as el mximo efecto. Un sentido del ritmo amplio lo caracteriza. En cuanto al
ritmo breve, se inclina por la vivacidad, la movilidad, la variedad; tras la suya, toda
msica parece rgida; convierte todo lo precedente en un arte arcaico. Es como si
nunca hubiese habido una orquesta antes de que sonase la suya: antes de l. la vida
animada de todos y cada uno de los instrumentos no existia en absoluto.

m e n t

Uli
no acto del ( reptanlo de lote
' " ^urniuo en el arrebol vespertino
d, de vern.; tardo, profundam
ntc trrido, el sentimiento de duelo |
ndo relatando*
, el recuerdo conmovedor. La noche irrumpe de
e modo trgico
, U

In

111131
26. Lo superjluo en el arte: incluso lo que de bueno hay en un deterrninado
estilo debe darse slo de vez en cuando. La riqueza del arte, en su diversidad de formas y repeticiones, tiene el inconveniente de agotar y embotar la forma. De ah que

.nhmadn con fe del fri^menlo I I f I5J, aparecen en WB, 9, 488-489. C


den

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*""<>* gneros potico*. Pero no se puede prtJJ
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Letra de un aire popular


s78-tM0). el asesino del Rey Enrique IV de
Enigmtica alusin a rtancois Ka\amat vi-"

"(7 in

"o que otros penianm. ;u/

ur,,n

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Fran< le

aunque nucfilro t

De nmo Nietzsehe solia ir a patinar en invierno a ese pequeo lago helado a las afueras de

Naumburg.

, a

Como comenta Mazzino Montinari {Che cosa ha veramente detto Niecsche. Ubaldini. Roma,
1975, p. 23), Nietzsche interrumpe aqui la fatigosa tarea de redaccin de su Intempestiva sobre
Wagner y se abandona a la evocacin de los das felices de su infancia en lugares en los que solia
pasar sus vacaciones; algo a lo que ya sc habia referido en ms de una ocasin en sus escritos autobiogrficos de juventud, as en el compuesto en agosto-septiembre de 1858 (Aus meinen Leben),
donde tambin cita el verso la tuna ha salido del Canto de la tarde de Matthias Claudius (1740IK15). Nirmsdorf es la localidad en la que el to de Nietzsche era pastor protestante. La Goldene
Aue (pradera dorada) es un valle cercano. Plauen, un lugar visitado por Nietzsche con su hermana en los veranos de 1853 y 1857. Pobles es otra aldea de Sajorna, donde viva su abuelo materno.
David Ernst Ochlcr, tambin pastor protestante. Rocken es la localidad natal de Nietzsche. En Ptorta curs estudios medios y en Bonn, universitarios. La Neugasse es la calle de Naumburg en la que
vivi inmediatamente despus de haber abandonado Rocken. de abnl de 1850 a mayo de 1856. o
sea, entre los seis y los doce aos.
, ,
... .
" Na-t/sche alude al poema Vida campestre, de Ludwig Chnstian Holty 0748-1776) cuya puntera y ltima estrofa comienzan con las palabras hombre ^ensamente afortunado aquel que
huye de la ciudad (cf. Gesammelte Werke und Briefe. Wallstein Verlag, 1998, pp. 2-0-224).

t w n o
y

.4.

14

10

y
11

CT. WB, 9,493.


Sobre el flujo posterior de Wagner, ct. fr. 1- IN

172

[ j tragedia urtcua
- U " ' MPX.1M.M.47

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fuese una rgida ley, obstaculiz y estorb " 2 , ' T
- P*
ras A menudo se daba aqu una contradiccin- la del TVL ^
*
P l maneZal modo del ethos. Para el pathos resulu neeearia U> t l
ducir el gran arco vibrante de toda pasin; la sinfona fue [ a T r ^ " ^ ^ *
Beethoven, aunque con apoyo en los contrastes de estaT^
^ ^
Secuencia, l escoga tres o cuatro estadios del decrso
T*^
^
dejaba adivinar la linea de la pasin su in,eJTad7\^
^
Pistn y
fjsu trayectonxPor este motivo se produjo s ^ t T u n ^
i msica: no podan reconocer la trayectoria, y los efecto* AT.
SS partes tambin les resultaban ~ r ^ ^
partes y de sus secuencias entre los msicos menores; fltate la c o S S ^ t
junto, eran cuatro piezas. (Del mismo modo en que Esquilo escogt cuat o punuToe
a y del m o y mas tarde las piezas se hicieron autnomaT, Por c o ^ S
la invencin de la forma grande para la pasin, al no ser entendida sta, condmo de
vuelta al movimiento aislado con contenido subjetivo y la relacin de tensin entre
las partes desapareci por completo; slo que ahora sola recurrirse al anterior efecto de contraste. Pues se ha de tener una pasin para poder representarla, para aprender a comprenderla: msicos como Schubert, Schumann, Mendelssohn slo tienen
ethos, y por eso la sinfona posterior a Beethoven es un constructo tan extrao. En
los detalles, todos ellos balbucean todava el lenguaje del pathos beethoveniano, y
esto confunde an ms al oyente. Los medios no se corresponden con el propsito y
el propsito, por lo general, no es nada claro. La larga sinfona en do mayor de Schubert resulta tediosa, porque los movimientos individuales slo aparentemente tienen
justificacin en el conjunto, pero en realidad la poseen nicamente en las minucias,
en los detalles. El nico efecto que han provocado estos msicos es que han difundido y hecho ms accesible una multitud de formas expresivas, sobre todo en el Lied.
Tenemos el ejemplo de la novena sinfona de Beethoven: el primer movimiento da
aqu el tono y la direccin de conjunto de la pasin y de su curso: luego prosigue el
viaje con estrpito incesante a travs de bosques, abismos, prodigios: a lo lejos brama
la cascada, precipitndose en poderosos saltos, con imponente ritmo en su estruendo. Un alto en el camino eso es el segundo movimiento (auoconicienri de la
pasin y enjuiciamiento de si misma), con la visin de un descanso eterno, que se
sonre, tristemente feliz, por todas las andanzas y caceras. El tercer movimiento es
un momento en el trayecto lgido de la pasin: su camino discurre bajo las estrellas,
inquieta, a la manera de un cometa o de unos fuegos fatuos, espectralmente inhumana, como una especie de deriva, un desasosiego, un ardiente fuego interior, un avanzar agotador y tortuoso, sin esperanza ni amor: rudo y burln, como un espritu que
no hallase nunca la paz, removindose en su tumba. Y. finalmente, el cuarto movimiento: un grito que desgarra el corazn: el alma ya no soporta su
ta el vrtigo sin descanso expulsa lejos de s la vistn de un " P W ^
punta en ella, se desespera, sufre de modo homble^Entonces
*u soledad, su independencia e incluso la eterntdad del
^
^
^
^
sino su maldicin. En ese instante el alma
habla como a cualquier otro md.v tduo. como se le habla a los amigos, y
a

es

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5 su influjo sobre * ^ Z ^ s i * oVhosa man.a de componer. *** * h


^ maestro*.
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^ o w e r sera grande sobre todo el pehgro del natural-

0 6

buscara con afn ^


^
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poesa una enorme cannoao

^ para ello.
^

hay ^

! a s

- i , t a a c i a del pasado, tambin debemos sentirnos HKK. .


^ w t o a a e B n w l o a r s e ha gastado y se ha roto: es

alcanzado

1 1

'T
u m s pre-wa^enaaa posea un carcter pico-lrico; un estado de
ammo. p * dcvmx co*mo. jovial etc.. quena expresarse; una cierta homogene.
dad de las formas v una duracin rxokmgada situaban finalmente al oyente en ficho
cando anmico U Joma global de una imagen del estado de nimo adoptaba cierttj leyes reiavas al coaaao y al final, men tras que la huida del aburrimiento y U
monotona determmaba la duracin. Luego vinieron los efectos de contraste entre
estados anmicos que se sucec .r s unos a los otros y ms tarde, en la misma pieza
musical, se dio tarribin el contraste del ethos. Con mucha frecuencia se trataba del
contraste entre un motivo masculino y uno femenino. Todos estos aspectos remiten
aun a estadios primitivos de la msica Por eso, la mayora de las veces, la msica
oJo quiere distraer y. como mucho, conmover. Jos estados de n i m o no han de ser
m oernasiado r*ofundos, ni demasiado intensos, y por eso el contraste tampoco ha de
ser demasiado atrevido Pero poco a poco se fue empezando a descubrir una gran
cantidad de formas simblicas para todo tipo de estados de n i m o . Y entonces sucedi algo nuevo: el individuo se cans del contraste deliberado as como, en general,
del estado de nimo, oVI rfttoc^ y de sus contraposiciones; mientras que, por otra
arte, se mocada vez mas refinado en la captacin de estados de n i m o raros, enla
5S5 *
f*
^rrnaJei (indolentes, infantiles, seniles, nacionales). Becven wwam el lenguaje de la pasin, ya no el del estado de n i m o : y con ello
c a r a

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habita! en Alen.,,.,, al dogma y | trad^m (o lo J n t ^ T ^
Uida una sene de objccumea. oomo | dc
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paracio" n el genero dc arle habido ann-nurm^
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oc wagner
j rmria opera, la mala mniea sinnica. d mal dr u f"
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, ,. obsiaiilc, W/W^. que sintieron el efecto buscad,,Ti
" Hubo, no

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sto*
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Wagner e/ /iW/e. Les enseo a no nreoc.m.rl V desde
, e
1 1
edida
liberaba a sus oyen-es y
2 ^
energa dc todo lo aprendido hasta entonces. Kue ,n ^Ltt 1 T * '
uc invadindola cada
~
^
,.,<, divino de haber hallado su remo el lu^r Z i
^
"
iravcsad., por la satisfaeeifl de la
S 1 que paatfV y quiere, de una obra que no , " n e Z r L t ^

Slo en esc momenlo ha ba.latl Wagner la


^
^

^
, , pasin polifnica,; el miedo a la
ba aicinpre a subrayar y aislar en exceso el pasaje singular fn
, 1
mo si quintera seducir al pblico mediante el acercamiento a la forma a e o 3 b
dg, en suma, lodo ese querer-seducir, es algo que ha abandonado. Nada le resulla ms
lOfOpOrtable que perder a sus oyentes, en esto es un autntico artista que quiere
hablar de manera tnttltgtbl* del mundo sublime de su ser; una obra de arte que no
quiere hacerse entender es una contradiccin. Pues cl arte no es sino la fuerza que
quiere comunicar efectivamente aquello que uno ha vivido, y nada ms! Y as es
como lleg a reconocer entonces las debilidades de la comunicabilidad en cl drama
hablado y en la msica como tal. lil primero ha dc influir en cl sentimiento a travs
dc las ideas, la palabra, el gesto, y pertenece por tanto al mbito dc la retrica. Pero
no siempre la pasin es elocuente, aqu debe serlo, y ciertamente dc forma prolija.
|,a palabra es un modo de comunicacin demasiado usado y desgastado, asi que el
poda verbal debe teir cl lenguaje y las ideas con colores desacostumbrados, a fin
dc hallar tic esc modo la expresin dc la pasin; mas con ello incurre con facilidad
BD la incomprensibilidad; por otra parte, tambin debe elevar el conjunto mediante la
profundidad de las ideas y dc las sentencias, y entonces cae en lo falto de veracidad,
es decir, que la pasin no se expresa as realmente y, por consiguiente, tampoco se
Comunica. Mediante la unin de msica, lenguaje y gesto, Wagner consigue ante
todo representar directamente las emociones fundamentales del interior, que no son
cxprcsablcs tan slo a travs dc la palabra y del gesto; y gesto y palabra se hacen
entonces fcilmente comprensibles. A partir de esc momento, cl intrprete dramtico pudo volver a ser natural (el de antes deba ser afectado, declamar sentenciosamente, etc.). La economa entera del drama poda simplificarse, cl elemento idealzame no tena ya que producirse I travs de una gran complejidad de la construccin,
etc., la fuerza tic la msica era capa/, dc elevarlo todo a cada instante. El lenguaje se
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ha hciii" en el mbito de la mnica I,
,,,,, |iberaili del liaslondo: en cuto ' ^ ' ^ " t l
ifc la I
, , .ip.ii tdad para modificar el tenip,,^ I * " " u
iucr/M
manera, m i objetiva y conaiatcntc d | "' " '
| j WM
lano de la* m i a l vajea, y se en/renta^-^
i'icmr,
jn arquero que siempre diese en el b j
"*
H>tJ ftl
alberga la tempestad y el luego, la m i i u ^
agua en ci. nui.- .terminada, nunca scritimenlal, sino com i
rirrrt. JtHanal - i * ah que, en tu caso, el drama ac la vida en m o v i m i 1 "
li, ,
ct y uhistoria, v" ' de irlo, un ha/ dc fuerzas y lenguas dc fue
.....,-tnri i ru/ ni w rcnelen se inflaman y se consumen.
'
ruado muchos medios expresivos siriguliircN il
A
inteligibles ruca
Pues no
no soio
slo es
es necesario
necesario inveninvM
l.ipj .mr, y w r W i l i t i B O p ' r " ' * " " cir uwuginic.
(

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11

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lar Me <irnlKliuno, in tambin cdiuai a un amillono (pie lo entienda, lin el cont lerfii. i tij ha" urridu ni tonudas IH asumes, domina ah la licuacin del arleclcVOIIIH v del y\isu> elevado Pero n i la malograda c informe masa dramtica dc la
irprr.i lia irim>du< i<l<> ! ml.iv> mu< ha i ouiprcnsin por lo simblico. Lo que se
buw.ilw
cr.i r l rfrttn y ic ha %uUt lo bstanle honrado como para inanlcncnc
lc(iii dr la Mjhlime hrjwx re I . I que dehende la "dignidad de un arle carente decreci, dc manera que p<>u> .i pino se; lia ido incorporando Inda una gran cantidad de
olc< ios, en dnif dc formas sirnbolnas i omprcnsihlcs: hasla que al fin ha podido surgir uri^niin y cntcfliirearw de lodos cllin l'ues ninguna forma es tan vulgar que no
""*da, n i nimio ,J un geni, interpretarse como expresin de lo m s noble y elevado
f. parir dc Sthtlhr de Shakespeare). c\ sciilimaDtO habla sido educado
I i nnicrnplai sobre el eucnari | pasin de largo nl.enlo: lo cual requiere un PH"
Kin" d r , uUum. dado que, ,ie lo contrario, el pueblo prefiere Hen.prc la obra Irag> nre, inde de la totalidad y la larga duracin
TodaN eafaa prcfiguracio*
ne v prepara, mru-s par, ,ales nnl.encn su pro a
de abst.rdo y vana erudiC
v

nea, el eacnb.r y hablar al respcclo. resollaba algo C P f l ^


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a la vida interior, como nunca
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el mimieiito tv.t uuc i .

( luand" Wagner *e ocupa tan pronto del miu cr

:!!: 1!

navegantes, de mitos budistas - orru 1 ' '


' -' ' -''uesa protestante, est claro que se marmer i " ' * * ^ ^ ' - a i e m . o de Ja bordi, rettyvjv, ^
ules- mitos y que tambin pide esto de sus ov *cr*if
rgcn los dramaturgos griegos y ya ante/e?
*
^'n Esquilo
rnodificaba sus concepciones a voluntad, incluso
''
No existe para l cuito alguno, m uJvnnT^ A ^ ' paaM
haca los dioses, no cree en ellos. El griego que de m , ^
^
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m,Jry en

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de todo es
que
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H , j m e T

4J truyedm de l

0 s

' Sue

omo tragedia

Tn escena veia al dios no era el upo de e


r T 2 5
d de los dolos y fet.ches debe quedar atrs S
7l
acontecimientos de forma tan libre como lo hace el p o e t ! T ^ ^ ^ J S S L *
.poca tremenda: en la que todas las religiones de todas las ^aTp^TT

aban en o concerniente al efecto dramtico de sus dolo*


TSSS^SZ .if.i
peo del ocaso de todas las religiones, del crepsculo de k * d* flTL W
a toda la historiaa su serv ido, apelando . b U i 5 S S , u 2
pensamiento: su creavidad es tan tuera de lo comn, que no se siente
por todo lo acontecido, sino solo capaz de expresarse a travs suva - \ aukc
contempla, pues, todo lo acontecido y lo pasado? - Aqu es preciso aounYen pnmera instancia el prodigioso significado de la muerte: la muerte es el tribunal pero
libremente elegido, vivamente deseado, lleno de escarnecedor atractivo, como t i
fuera algo ms que una puerta hacia la nada. f A cada paso firme de la sida sobre las
tablas del escenario resuena el eco sordo de la muerte, f La muerte es el sello de toca
gran pasin y todo herosmo, sin ella la existencia no es nada de valor Estar maduro para
e es lo mximo que se puede lograr, pero tambin lo ms difcil y lo
que se conquista a travs de heroicas luchas y sacrificios. Toda muene de este upo
es un evangelio del amor, y la msica toda es una especie de metafsica del amor, un
aspirar y querer en un mbito que a ojos de la mirada vulgar aparece como d
to de la noluntad, como un baarse en el mar del olvido, un conmovedor
sombras de la pasin pretrita.
s l d a

II |l*t

a los instrumentos de
coa e i wdos ios artistas anteriores,

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^,^

p u e s l 0

il i n

moJeio preo en la msica. Nace por

l n i w

'

'raas, como los poetas, acerca o^Iu


y representado por l es ilimitado
como st se traase de tres corceles, sujeta las rica.
y u\ orienta en pos de la meta suprt

l a m u c r t

poeta. Pensar en procesos visibles y sent


potico: esto es algo que se aprecia ec
como se suele suponer habimalrneatt,
me figuro una i
- sino en procesos. TaJ c
figuras de Chladm en la arena,
pueblo; y para ellos cread
decir, a los que no piensan.
o sin la forma concepto*
i tu lado algo que se le coiTtapccoc imgenes y acciones
riba D O se podra pasar a u a
- puro, para hacerlo en la <*JX*
hroes del poema no son
procesos, en la secuencia de
v * k a c r v n M i o poetas
suscitan confusin a l
^
r C T

11 (19P

22. El arte de Wagner no pertenece al arte actual: est mucho alia o


por encima. Su existencia no debe contabilizarse como un ment de
^
tanto ms cuanto que sta ha hecho ms bien todo lo posible por ocuhar cacna
tencia. Enumrese aquello que ha favorecido a Wagner aquello en u que
sido obstaculizado, sino apoyado (entre otros, cabe aducir como * * * * ^ ?K>a
Meverbeer, que puso en escena su xito, tanto el efmero como d Asadero- d e l i
forma ms artstica - Wagner ha hecho siempre lo contranoen par
amigos siempre se sintieron mal por su causa, el nunca les P<*o
respiro: de repente irrumpa en su horizonte visual con S ^
ban como ios discpulos en el Fausto, aguardndole j * ^
alto,. Tampoco los de Leipzig tienen derecho a ^ l / ^ o . c ^ ^ ^
bien, mediante su comportamiento con Wagner han traioo
m

cnmrEsqodos
Cf 8 (6) y 14 [ft] Para la L^paracia
.ef B . "
w ensayo Arte alemn
del ben
cada pndctww
Cf. WB. 10: la referencia a M o crecer, en * B. . h

0 5

el eco

dla

lit

U.1

U D 9. MP Xin 4,44.47

VERANO D t 187$

sti lucha*, en sus afama y ocaaot? Ksto cu lo que le m


da, que se
|uce en el ritmo de la pasin y en el sacrificio de la rnT'
ie
el sentiV ti i g " v 1" hace prsenle en toda mudan/a de c o s i u m b ^
"oorir que ser infiel a su elemento ms ntimo, a su pasin d^\ lZ\T^r

Encarnacin! Ay de la humanidad, si algn da desapareciese I s t e ^ X i "


arte, ciertamente, no es un maestro ni un educador d.recto para la accin loobte
u Por los que se afanan los hroes trgicos no son por si solos las cosas m T d Z s
aspiracin. Ocurre como en el sueno lo que tenemos por algo digno de nu suts
aspiraciones mientras dura el hechizo del arte, hasta el punto de quTprefenrilTs
escoger la muerte antes que renunciar a ello, no es algo que result de utilidad en la
vida, o rara vez lo es; por eso el arte existe para el sosiego y el descanso, para el
eo del hombre activo; sus problemas estn simplificados, aligerados, son puras
abreviaturas del calculo mtimtamente complicado de la vida real. Pero justamente
en esto radica su grandeza y su indispensabilidad, en que suscita la apariencia de un
mundo ms simple, de una solucin mas precisa de sus enigmas. Nadie puede prescindir de esta apariencia; cuanto ms complicado llega a ser el conocimiento de las
leyes de la existencia, con tanto mayor mpetu anhelamos esta simplificacin, aunque slo sea por unos instantes; y tanto mayor se vuelve la tensin entre conocimiento e individuo; el arte existe para que no se rompa el arco. Ahora bien, dado que este
abismo se hace cada vez ms profundo y el individuo, en la poca del ocaso de las
religiones se halla sometido a una tensin cada vez ms fuerte, estamos llegando a
un periodo del arte, en el que ste resulta necesario como nunca antes lo fue y est
presente como nunca jams lo estuvo.

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tal m o d o , que ste R


ano muestra la lucha sin* '
'K-n. ley. tradicin, eonver?'
nancra mas bella q c
do moribundo se contra
_ ara sta! Ahora bien, e u *
1 0 para la batalla misma: parae^
IV IS
' tando el porvenir, lo compren^
.
asalta una ligera fatiga. El arte es el
o reparador para el reparador reposo del
las sagradas sombras se disipan y el arte
deposita sobre los hombres desde la hora
e

fiero, a i*
,

lut.hd P * ^

C u a

mos todo de un a
sucri i para el repi
guerrero Promo MM** * numpir
uea leti entonces ero
mas temprana Asi-d ar* es U su^criu
arte
felicidad ea como
v ulgare motivos bancos, tales como ef re
, nKvuu.no afn de ganancia V por eso. I

ente ue ICIJCJUUU u t i i n u n u u , aunque su


es un grado superior de religin, sin sus
ir y el comprar cosas a los dioses ', sin
mbien, el arte aparece histricamente al
bus tu i religiones se suelen conservar habitual a n i religiones I
i templos las procesiones, el ritual, las representamente gracias al arte,
gratitud heredada hacia las figuras mtiadem
a
esto
r ni,
ez no sea nata imposible una situacin
n n beneficio
_ fran rxesc.ndr,
hr del arte v de la religin, pero es algo
w
capaces ni siquiera de tmagi
d dei tjrVr, el que no todos
pt idodn tachos sufnm
iA
r moral
ser
i entras todo sufra a nuc
cota venga determinad^)
sido
le ver vahin mientra* ttd
1

aat

s u h i

; , y pleno de **+
m

U |211

Del teatro y del afn de diversin. El hombre toma lo acostumbrado por lo justo.
Toda nuestra vida y nuestro ser resultan en verdad algo sumamente fuera de lo
comn y digno de reflexin son algo corrupto! .
Wagner, un Alejandro a la inversa: no un difusor de la cultura, sino un concentrador un espejo cncavo, un recopilador de todo posible rasgo de cultura, recolector de la amplitud en la estrechez, de la dispersin en un centro. Su energa se pone
de manifiesto al trenzar los hilos que se haban soltado. Lo astringente.
No se puede ser feliz mientras Y tambin el saber es una objecin, mientras
los trabajadores
Wagner como navegante de cabotaje
Cuentos para nios y mujeres
Lucha de Bayreuth contra los elementos
32

35

36

La historia de la evolucin de la cultura


^
J
^
^
^
breve si se toma en consideracin el autntico camino recorrido > no se

11

Cf. I I [23].
VaWB4,447. Cf. I I [22].
Cf. Wll. 4. 452 y 11 (20].
C f I I [22].
*Cf. W. S, 477 y I I 125].
"VsWH. 4. 44b v I I (221.
M

'*UI

frt**-

FRAiMFNTOS PSTUMOs
cuenta para nada los altos retrc^esos. vac.lac.ones y
^
Jo V la onental./acion de lo helnico - la tarea de A l e > h , .
endo UKlavM el ltimo gran acontecim.ento; la r a d u e e i r ! ^ M > c
L siendo aun el problema al que seguimos dando vueltas % " c > ^ >
dLsnto se ha ido abriendo paso cada vez con mayor W ^ ^ S t r S
. el entonteced* interludio del cristianismo*-- , j u ^ * * ^ * 2 *
res enfrentados entre si que debi sufrir el mundo ^*o
% A
lores
i *.ampliando. Pero, con la infinita dispersin del espritu h e ! ? > 5 >
vio civilizador del helenismo tambin se ha .do deteriorando > d 7 * * h
efecto
cada vez ms; ante todo falta unidad, solo has un confuso vaiv
^Palid^
ahora se ha hecho necesaria una sene de Antuilejandms,
pe
za de recopilar v unir, de hilvanar los hilos mas distantes y preserva ,
O %
izarramiento. No han de cortar el nudo gordiano de la cultura f e
do !Nsus cabos vuelen en todas direcciones, sino que han de atarlo tras hw
od ^
hecho sa es ahora la tarea. En Wagner reconozco a uno de eso a
d H "
Tiene, hablando mdicamente, algo de astringente, rene y enlaza J
and
lado, debilitado y abandonado: en este sentido, se cuenta entre I nv ^
a
res culturales y es el primero de una nueva estirpe de hombres. D o ^ ^ ^ P O f ?
nes, las artes, las ciencias, la historia y. no obstante, es la anttesis d ^
W
de un talento compilatorio, eontabilizador y ordenador (como lo fue A "
8%
respecto a la naturaleza). Es un escultor que lo unifica todo en una i
s corj
a lo que ha unificado, un simplificador del mundo. Pero a la vez cont'
^ 'da
suficientes estratos de la humanidad como para poder identificarse ta
'
pleto con una inmediata tarea contempornea; no slo une los ms d" /
del ancho mar. sino que tambin es capaz, cuando quiere, de explora
mostrarse a la altura de la ms nimia labor de actualidad. '
*
y

^nto dc los sentidos todo esto se encuentra . ^ w ^

compararlo con c. teatro griego r ^ ^ ?


^
locamente vulgares son nuestras instituciones Su "***
qu
" d c los griegos quiz no habria modo
T " ^ * " > *
pacin, y se tendran estas objeciones por q
ntfn
5 ?
nuestra
hora los seres humanos - y nunca han 0 0 ^
^
"
*
a r a r t e , se dira. Contemplar en el mismo lugar a
~
"
nto el punto lgido de nuestra felicidad, la m
V d recog, s mas selectos, la ms entregada ^
^
^
.
^
^
"
" dos los espectculos, el creador victorioso de una obra S
j *
S haber llevado a cabo todo esto? Acaso los homb^s
7 n C dn ^ *
no han de estar ya transformados y renovados?
ta e n o ^ ^ ^
la dcsoladora inmensidad del mar, una calma u ^ l T J ^ ^
ac atrs, qu estril y repugnante me parece entonces l a ^ t
tat el arte, que indigna la manera de cantar y hacer msica en nuaslroTea^H^
reuniones socales, la de leer y hablar en nuestros crculos intelectuales' Y
deplorable la posicin del Estado moderno, que enema se hace llamar todava S
civilizado! Solo albergo un deseo ante semejante visin, no tener que volver
nunca a ese mundo superficial o bien estar protegido cuanto sea posible mientras
que a todos aquellos que realmente sufren me gustara poder infundirles la esperanza de que an hay hombres que lucharn por ellos en contra de los elementos opresores de un impulso inclinado al lujo. Preferira vivir con el artesano, el campesino
o el trabajador antes que con las actuales personas cultas, con el hombre sencillo,
piadoso y sin erudicin antes que con el erudito, e incluso con el servidor manifiesto de su propio egosmo antes que con el enmascarado.

11 [23J

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19 Una reforma del teatro - A un observador superficial esto nued*


cerle casi ridiculo. Bien, hgase la reforma, qu pasara entonces ' ,TA
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que, mediante ella, se habra camb.ado y reformado S
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,
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*?

rt 0 d a S

p a r t e s

l a s

Esdo con iustc^v ZTV

'
costumbres y en el
r a d a k ^ ^ i ^ ^ P ~ * de hasta qu punto est degeneuno replanterselo n7n ,
vergenza - debe
cia o ^ " ^ ^ "
y
> determinado momento la tende,
barie, el deleite ms vubar I T n f
P l e j o La ms extraa barmezclados con la seriedad d i
,
eruditas, la presuncin y el histrionismo
^
' e z de dinero, la vanidad social, el embota9

l d a n u e s t r o s

t e a t r o s

n S 0 , t 0

c o m

I O n e s

i a a v

^Panfr? " S o 2 ^
^ases leu V II 9, 43), sin indicacin del
E &
I * ^ h S ^ Pane de Antigedad oriental, y, por c.erto, qu
8

^CieniPo rn^r "

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Primer prrafo ^

* * i ^ ^

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18. Wagner pone especialmente de manifiesto su poder en el modo en que
subyuga a quienes se le resisten. No hay ya ningn msico de talento que no lo haya
escuchado interiormente y no lo considere ms digno de ser escuchado que a todo
<el> resto de la msica. Algunos, que quieren significar algo a toda costa, combaten
precisamente contra este impulso interior que les domina, mas dnde es posible ver
hoy a alguien que an haya podido mantenerse a salvo? stos se empequeecen a
s mismos, buscan malos aliados y malos amigos, adulan a la poca y de esta manera se corrompen: tanto ms cuanto que simulan con afectacin la forma grande, pues
ya no son honestos, sino que pretenden engaar, En el mejor caso, son aplicados y
aprenden lo que es susceptible de ser aprendido en msica: y en la confianza de que
las personas cultivadas no notan la compleja diferencia entre original y copia,
entre lo que se puede aprender y lo que no, se dedican a crear. A todos aquellos que
desean componer a toda costa se les debera recomendar lajonna menor, algo que
yo, con expresin libre, denominara el epigrama musical, para cuyo logro tal vez
bastaran el ingenio y la fuerza configuradora, y as podran ser honestos, ya que de
ah podra surgir algo excelente, como ocurri entre los gnegos. que se dedicaron a
las formas menores, cuando las grandes quedaron agotadas.
El propio Wagner no quiere una escuela de compositores.

41
I J [ 2 I ]

U i m c r a s

radicalismo. Hoy, vuelve a salir un


c l e m c m o

a d e m s

Cf.WB, 10, 497 y 11 [37].

manera que
pmccVmcv w unan I
ilq ;ier
laijcrcf
ojjifsc seda en Jos a J'
/tKaa y pedante*, dc mo
rufiicftic dotado* y I*
* .tbhcjcion
tU

, 0

* ^

W
J

"

' ^MPXHU.M.47.VF.RANODE,
8 7 5

MS

cimarlo ante*- Y esto lo ha comprendido Waimcr F


,
le las fibras de su ser.
" gner. Ei popular en todas y cada
UH
d

6. Los diadocos de Wagner: tambin ) leiu m


,
es del Orle post-wagneriano de lo que aqu se est hahl /
* P*
DO se tendr mayor cuidado con la creacin musical el J
j
B ""nmo'sc han acabado. Wagner se confirma como Uida'una^ *
"
,
el hecho de que no cabe predecir en m ^ n \
Ptencia cultural justa^ ! r a n su influjo. No es i c n ^ S h ^ ^
como ha puesto un signo de interrogac.n de anl de?^ '
5 ultura moderna. Que no es moderna, sino vi^ja
y
^
^
^
"
^
t Aqu hay mucho terreno por conquistar y en e que
vastos imperios quedan abiertos. Quin, p. ej., reconocer que el i m p ^ T d e t e T
cacn est en rumas y lo echara abajo? (Si se pudiera inducir a
pronunciamiento pblicos a los profundos eruditos, silenciosamente insatisfechos se
producira la sangrai mas impresionante en todo el conjunto del sistema educativo
habida hasta ahora. No quedanan sino aquellos eruditos contagiados por la poltica
literatos de tres al cuarto de toda laya.) Wagner se ha percatado v ha denunciado
que muchas cosas se encuentran muy debilitadas; y la resistencia de quienes han
detentado el poder hasta hoy, p. ej., la de los eruditos, no puede estar en condiciones
de librar muchas batallas. Con el nombre de Bayreuth designo una de las ms profundas derrotas que han sufrido los eruditos alemanes; ellos no estaban a favor, smo
rabiosamente en contra, as que se encontrarn con el desprecio de las generaciones
venideras.
f u e n c >

n 0

0?

Plantea una n ,
>
* >
arte moderno, la
u
^
ca c

rent
prec imi

d e

M 1251

17. Que

.Twm^mr es algo que muestra su tratami


logia germnica Todo* ios erudita
trabajar
uaoajar para
l-
ruditos no han hecho smo
a t
ve/ que se ha llevado a cabo la obra
Kermr>;L "
*ra de resurreccin del mito gerrnnic
de los erudito* se ti
erflua. As que los eruditos tienen l'T
9 *
se han vuelto superr
dad solo trabajan con vistas a esta elim
H
mtiva de su especie por obra de un genio! Como alguien que e s p e r ^ e T ^ ' " ^
mientras un hechizo le obiiga a un agotador trabajo bajo tierra privado
iQuien tendra aun mucho que decir hoy da sobre Esquilo y Sf< Ics>M '
relevante, la qumr^encu de su arte, ya se ha dado, as como la suprema \
con cV la veneracin de que han disfrutado, casi a base de buena fe Y 1 * f
d e

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otros

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dedicacin a los cuentos alemanes
friq^
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eruditos y seguidos p> >r ancianas v nios-. Ah/.
formacin del f**?*
**
<k degradacin
que se da en la transdo aqui con m*k! f T "
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esta va, sc han dedica_ .7
~ T ~*
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elaboracin artimtira
I n i m t n s . tal como
coi
l l * " * ^ yaueatro indolentes
,
ca
coa
" ^ ' ' c i s r n o alemn entero era un m o v i m i e n t o de eruditos de esta
dad
en
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y * * a a q^c en absoluto se erat
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irueniio. de
^__.
- P ^ alcanzar
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s.mplicidad
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| _especie
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m iintencionada
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que - ^ . - 7 ^ : . . ,
. . . i n o ser caf^
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0 1 0 1 1 0

u e b r a r

C T

u n

11 [271
<15.> La fundamental naturaleza tica de Wagner se despliega siempre de
forma luminosa. Tambin ella necesita de la luz del sol. es decir, del xito en el
empeo. Una gran meta conlleva grandes peligros! Y si no se est capacitado para
ello y, por consiguiente, falta tambin la conciencia de dicha incapacidad debida a veces a las circunstancias? se vuelve uno malvado, se busca en los dems las
causas del fracaso, se dan rodeos y se toman sendas fiirtivas, siempre con fe en la
propia meta y se trata a todo el mundo como culpable, uno se envenena, por as decirlo, se vuelve irritable, injusto; sucede as que naturalezas buenas se toman asalvajadas en su camino hacia lo mejor. Incluso entre quienes van en pos de la purificacin moral, entre monjes y eremitas, se halla a personas asi de embrutecidas y completamente enfermas. Minado y corrodo por el fracaso. Wagner sena una
naturaleza^tfflriWe; le envolvera la tenebrosa melancola de un demomo de la subversin. Del santuario inviolable de la interioridad slo se debe hablar con pudorosa

2^Z?J^>

c i c r l l

a i f w

ascr

r a r l f l

i c n

Cf. I l [9]yWB, IfHKSA. I.505V


.t,< veriles, proclamndose los
? Cf. W. 4. 450. A la muerte de Alejandro Ucno
uos ^ e , ore. ^
^
^
^,
,u*..v
.
- imperio V se enfrascaron en veime ano* uc
diadocos (sucesores o herederos) sc repartieron ^ 1 ' ^
*
, pues>. Vase ms
'"chas por el poder. Tras ellos gobernaron los amados ^ f^ \
, 5]. 11 [581
adelante el empico del termino en relacin con los sucesores de Wagna
L j . \
y 11 [601. Para la parte final del fragmento, cl. W * l ^ * *Cf.WB,2y3.
^
"
=

l u

aes

^ cuento.

died a ilmtrar nurncnJ


l ( i k los hermanos
trn

IK U.MI M O N POSTUMOS

M
U M 9 . M P X U I 4 . 6 4 . 4 7 . VKRANO 1 1875

-o-descspcrac.n; pero como un caminante que vaga por la noche t


con un pesado
I;i 1 en soledad, as, es como a menudo se le podra considerar una re
repentina mucrff o S C le presenta entonces como un espectro pavoroso, sino con
como un fantasma
ote y seductor. Fardo, camino y noche - fuera
tndn dc
H , una
ituera todo
vez! La f idelidad
,;-ne v lucha contra ese espectro.
le sosi "^ J
1

U c h

'

, , muvKM. no solo el mito. expresa esta punficacin v


* V
tanin
M una altura > santidad del estado de n i
L? / 7 C
.
|, wa.Ki^vK'M de las cimas de hielo > nieve. Como
C S
T ^ h tvitunikva. osen... e inquieta, asi comenz Wagner, buscand
*a |N
l \n VI ien hi donde la WOntr.iha la mavona. hasta retroced v e k X
n

m o

lt o x

U e i

:
w
- mtcntar arroja, loos dc s, ,a ^ n a >
^ J S ^ t e ; toda la comente se prectpito tan pronto por
c ^
^
^ a d otro v*He. se abno paso rvr las mas oscuras gargantas.
^
W r v s ; : * loa
too
> causo estragos - en la noche de
0

J U altano en g a n s siempre nuevas, en la tideltdad de Elisabeth !


N
Rwrtr;. la del amigo al amigo. l del
*t
en u
i al holands errante, la de Brurrtofe *
vC'V
Mgmdo: por que esta palabra bJt "*
e incesantemente le daba q f^ertsa^ *
primordial de Wagner: la
relacine2?
ntad y el intelecto. - que se g u a r S
resulta necesario para mantenerse ML
tibies peligros de la infidelidad v l a s ^
Jos impulsos pugna por extenderse has*,
o mas intimo del alma de Wagner es d
anistjeos tambin han de mantenerse En
e curiosidad lo incita por otros derroto*
smtonica: n o habis notado con que r^a

a n n h

dot

U e

abre paso, para no darse tan gran pcr


sunei r. como la de un e*
pa^blema mas innme
en la ini"rnidad de ae>
agner incluso el conce?amor sexual, tnaaat*

_mre:-

tL
a

ie

,11281

Como msico Wagner tiene algo de emstenes, la terrible seriedad ante


untos y el alcance, la potencia de su alcance, que le hace aprehenderlos en cada
tent;
lanza
su
mano
hacia
ellos
y,
al
matante,
los
tiene
atrapados,
como
si

esta
0
mese de bronce. Al igual que Demostenes, oculta su arte, lo deja caer en el olvido y
embargo, es, como aquel, el ultimo y supremo representante de toda una sene de
Ltentes espritus artsticos. No hay en l nada de epideptico, cosa que se da en todos
jos msicos anteriores, quienes, llegado el caso, juegan y hacen ostentacin de su
arte: con Wagner no se piensa ni en las cosas interesantes, ni en las que deleitan, sino
e se siente nicamente lo necesario. Para ello se requiere una enorme fuerza de
voluntad y la mxima pureza artstica de carcter. Nadie se ha impuesto leyes tan
nicias como Wagner, basta considerar la relacin del canto con el discurso no cantado v. de nuevo, la relacin de la meloda vocal con todo el contexto sinfnico de la
msica para contemplar un verdadero milagro. Y no es cada partitura de Wagner
una especie de demostracin de que. ames de l, no hubo autentico esfuerzo alguno,
ni trabajo ni minuciosidad? El cuidado y la inventiva que pone hasta en los detalles
ms nimios son todo un ideal. Qu supone, comparado con l, un poeta'. Algo muy
relaiado y despreocupado, como un hombre afortunado por tener muchas horas
libres que rehuye el trabajo. De manera que Wagner ha elevado bien alto a todos
aquellos msicos que desarrollan su arte y que saben poner toda su alma en la ejecucin, porque su tarea requiere auna. Wagner ha eliminado al virtuoso artesano del
arte: ste ya no atrae. Con su esfuerzo, peso y rigor, Wagner ha facilitado la labor de
quienes ejercen un arte, les ha protegido del sentimiento de ser indignos. Y de este
Waeter ha -.-.dudo a t. os \o< q-e -c
a. arte: sr.tr- tt :>-" > *
ser posible salvar del desprecio general la ctedicacioo superficial al arte propia de
nuestras cortes, teatros municipales, sociedades de conciertos, mtenosos
del arte v toda clase de sent dada a la bebida en sikrjco, que practica d
sas gabinetes para su propia y endeble satisfaccin personal Nosotros, qrefabero
todo canto depende de un arte concebido de manera adecuada, que alomado de
deberes implica - despreciarnos r^foncUrnente todas las m s a a c i o i w j a d
tomento del arte existentes en la actualidad Sin dnda, d contraste se ha agudizado
enormemente! Y es probable que nuestros c
para superarlo- Con LVrnsfcBes se acab todo. Pero aunhay
j
son como el terreno frtil en el que Wagner p*tde sembrar - o a s a H .
mams, saben ruchar y trabajar: Bayreqmlo oem ^ r a - Ara-Con
bajo para los das venideros, el de extirpar fas
era a
ste trabajo D O S ennoblecernos; ya qjue. hasta ahora.
os
:-;OS ur- cosa ca: espreciabte. > >o
cate recooocftles; porque al menos en dios se
14.

aU

es

h , ^ ori Rhm
^ ^ r u r*n
dio. aa.wnen maga en el ampo parava*
M
cuanto hay de \ivo en el mundo' Se ima tifo
en ese nstame, > extraie
-

fit*

so os, hombres no demasiado aonunados


tequiado con un autentico gran hombre, deberamos
r tambin que nos alegramos; va que la alegra
' ^ sino que se retira a sus aposentos, es digna de odio Qwa*
podramos aumentar algo la felicidad en el mundo: v ,umo al mucho od
Envidia de que estamos repletos y rebosarnos con bastante rrecuenco. ai
deberamos escatimar nuestra felicidad a los otros: es nuestra coom
deseara que incluso quedase un supervit. Si la verdad suele ser
embargo, se dice, seria cruel y malvado consumir en silencio para uno
dad dulce y no dejar que nadie participe de ella.
D3do qu

'

junto

" * . alguno 1
otado
_ , __

^ O *

r i M a

* fBOT cwtuaa vece* en neto contraste con


*
Ha* oo munctador de las bodas. comtiDjvT *
ir - por parte de Wagner Intntese tan ^
comn con el alma! El ejemplo supremo es taj
te

p e i , cuando Sighdo forja su espada- parHT


mqwere mmfaerzade eatamiento con respecto al tiempo, de la que nuet^
poeta** tampoco ramea ai idea. Cuando "cilos^ ponen en escena m i l a g r o s ^
lea. al igual ame mtmea waatxm filosofastros cuando se sumergen en la msti ^
l'cro att es la aaidjcwn de los filosofantes actuales, que, con sus mentes carnt
de JaftUsu prosaxa J ia par ue confusas, se comportan como si e s t u v e *.
Kcnrrii w p * J I J O I A para la mist
le duuntu de aquellos que ** abandonan
pou, h-*iradn * tratase; la cosa resiste m
de un mntKiwm. nacido de la confusin, a
uro. la mirada * enturbia y el disccrnimi.
4

11 (311
ii mu - .
,^mmm
12. Que el arte no es el fruto del lujo de unas clases sociales o de unos individuos, sino que pertenece propiamente a una sociedad liberada del hito y a ella ha
debido su aparicin, es el nuevo pensamiento. En Los nibelungos, por medio de anacenes mticas. Wagner muestra la forma en que debera estar constituida una sociedad de esta ndole: una sociedad donde los dioses han sido aniquilados, donde el poder y el dinero han recorrido hasta el final sus sendas ms execrables, donde el espritu de la fidelidad, del amor, impera entre los hombres. El arte habido hasta ahora
ha sido el fruto del lujo (no, empero, el arte eclesistico): tambin la msica ha participado de este estado de cosas y ha tenido un carcter ldico. hasta que rexxbr el
sentido con Beethoven y fue depurada por Wagner. Pues Wagner es el hombre catrtico para el arte. Ha sido realmente en los pobres y no pudientes, asi como en los
poco instruidos, en quienes el arte de Wagner ha hallado su ms firme defensa.
Wagner tiene toda la razn: ah donde terminan los polticos y los sabios, ahi comienza el artista , como visionario y augur de nuevos pensamientos. La inmensa esfera
que ha de ser conquistada a rengln seguido es la de la educacin: y slo cuando una
masa de hombres lo bastante grande se sienta en contradiccin con todos los poderes existentes, cargarn los hombros contra la estructura. Es un arte sectario y ser
una educacin sectaria: pero con la suprema aspiracin de ir ms alia de todas las
sectas. Subyace a su esencia el no establecer un limite, no circunscnbirse a una clase
52

HrummuHn drr Of* [Sobre el destino de la pera]: en cualquier


r

(Udera* ltdidade* de cara a la solucin de un problema sumamen m a de Shakespeare


como una
una improvisacin
improvisacin mmica
fijada,
df
epeare
como
mmica
lijaos.*
I Vi In .1 . J
DHi
, .,(,ivl
cuaderno de anotaciones para su cuarta Intempestif
lo del hecho de que tanto Shakespeare como los ani'*t ue que. . lano
rmaxcspeaie
L O v art/f*.. w
. L
- i ,m.T<iiriww
en inferir i
. Wagner ha sido el primero en infenr
.
que su esencia radica en un cxtranamie
y Wagner,
St hauspieter und Sdnger [Sobre or***.
r

nr

fcgfe (4.- ed., a cargo de Pon *


ka como termino tecntct m
I neologia
M

la ir
-PociiKo del
"
cfine con la
m U W t a 1 , l , n o u n rM
* * nr que imnr,* .
*g genrico del
* AmJdttto esta indicacin a Jos* I-""
q

m p f O V U

^ >

Alusin a la escena tercera de El oro del Rhin, en la que Albench se transforma en sapo y
Wotan y Loge aprovechan para capturarlo.
irciHUi
Cf. R. Wagner. Dos Kunstolrk der Zukunft [La obra Je * > ^ ^ ^ a W - h l
" Parfrasis del motto de la primera edicin (184*1 de la obra de " t " ^ '
'
Solution [B arte y la evolucin), GS. 3. 3: Ali, donde una ver el
* la sabidura poltica y la filosofia: ahi donde ahora termina el sabio pohbeo y el f.losoto. comien
'a de nuevo el artista.
u n J

1X9

_ l-.n CIIOH
problema
c u . lodo
.u.,
proweiria y
y M|, |
^ ,
^suulo de manera victoriosa, no se intercala n , L ^
*
Naa
J!! ,n a Aris.ulelcH. com ocurre en Le*si | 2
^ ' ^ Kn y ad.o escelcnle para ejercitarse en una de las tareas , n l M
'^ un me.a en su devenir, ver cmo se corrige a s mismo
' ^
a u
ungran
gran
"ics, escupe fuego incluso cmo se libera se
' , T
^ un trasdesde la indeterminacin. Kslos escritos n nenen n 7
^
cos, ni de rgido: sino que lo cannico reside en las obra
*
*
la experiencia vivida, de despellejarla en concentos On
*
"
mejor; fue una dura imposicin para Wagner el tener que hactr," ' h W ^ '
^
de su vida imdie le alivio esa carga.
"rio. hn ningn momeni t
1H!

W )

U u ( m

V , v , d o

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r w u c , n K - , . , d o idc irrumpir J"


w quiebra tilonccs el periodo artificoso
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Cfrc

K C C s o n a s

' " "


- > * * c a p a n p g i r j ^ )
^ '

' - ' ^ u a alemana: a s i - ^


dudo, cuando csc.tbta en prosa, el lector fc'?
Oli Cl (MicNo V v.HTV pucNo VCT
1M . u a m l o creaba como artista; pero en c u J E
Pitie rn proaa a ojotn hjN i de dirigirse N o tema que poner sus miras L
pet*** eufta*. en lot erudii - t . I M deba hacerlo; y de ah el tono forado d
MoKnijiv a u mivno 1 J ncv<M O . U I c impuso M I S escritos tericos, lo ha refalo
I mismo l e
bello medio de comunicarse, el ejemplo. Megustiita vifxt A que * rado de confusion
*~ *ruhr
" Tan llegado las prnclamas sobre Wagnervlj
muK4 el no huNoe eacnto nada y
>s textos como focthtnrn. Actores) l u
AM*n. .ViAnr * J i m v n w Je .^yuriA
v i g a n una energa que hace t'nmudt
' M M M l hacerse *arfi * c nu* rv
con el progreso de nuestra civilinc I. V
Ile ftf un autentico f n a hum
^
i desde lo \ i \ i d o : Que tendran aun
| H M hombres rvvjuda*. qm no km w i do nada, nuestros estetas e historiadM
dei * * ' FVrv uvluao los cxrttm de esleiicji mas eminentes del pasado han perd
des* entons. Nos en d u se M I M M ' % escritos de Wagner que el L *
A -A 1~son mas
mcricos
filMISy V
de I ess.ru; o los evnlwen p r u u de
i_ Ademas,
o*taP
Nfn mas Hales de vomprender que los ex ni
ticos de Schiller, amen de ma*
K
i S en las
i w escuetas
n e l a s v: unnfr
u

Z**

Para la conclusion.

^
M Je Schiller Son
existen
rnaiivos-es,
( >

os escritos de esteta
Urta'
a tenga uno que pft*

M i t - P 1 LJr \ W ^

aparece, a tierra se convierte en un jardn estival y los rosales no cesan de nore er


lodo se le ha de convcrt.r en salud, por duras que sean las escuelas p^las que haTa
de pasar. Se alimenta de veneno y se vuelve as sano y fuene, cuando! e a n ^ o
qUOdaria arrumado de ese modo. Cada peligro le hace ms valiente cada Y I C W
Ofe prudente. La burla del mundo circundante es su estmulo y acicate la disfruta
como una alabanza y un balsamo: si duerme, durmiendo rene nuevas energas- si
se extrava, vuelve a casa del error y el extravo con el botn mas maraviUoso Hace
al cuerpo cada vez mas vigoroso y cuanto ms vive, menos vida consume:rigesobre
el hombre como lo hace una pasin alada y lo deja volar precisamente cuando su pie
se ha fatigado en la arena o se ha herido en las piedras. No puede hacer otra cosa sino
compartir, y a cualquiera le es licito participar de su perfume; benvolo y cantativo.
carece de suspicacia, no examina a las personas y no es mezquino con sus dones.
Habiendo sido rechazado, regala con mayor riqueza; habiendo sido explotado por
aquellos a quienes obsequia, an les regala hasta la joya ms preciada que posee: y
nunca los obsequiados fueron del todo dignos del regalo: asi lo ensea la experiencia mas antigua y la ms reciente. Por todo ello, el gran talento es la cosa ms enigmtica que existe, un abismo en el que reposan emparejadas la fuerza y la bondad,
un puente entre el si mismo y lo que no lo es: quin podra enunciar la finalidad
para la que existe? Debera existir verdaderamente lo superior por mor de lo inferior, el mximo talento a favor del talento mnimo, la gran virtud y la santidad en funIIV'I, V I 11U1AUII\' U O V i K v
_

M i
_

._

i- ^ ^ ^ L W

_B

cin de la fragilidad? Si ste fuera el caso concdasenos slo por un i


estimulante posibilidad: eso seria como un rayo solar de amor, en el cual toda la vida
terrena brillara con dorado esplendor.

. Con Wagner se ha vuelto a evidenciar una mm mas que el ^ i d u o ^ e n el


transcurso de una\ ida humana ordinaria, puede mostrar algo . i | ll I
l+J*
mientras que quienes depositan una confianza ciega en el canon ^ ^ ^ T *
la e v o l u c L . permanecen sordos y ciegos ante ello. Todos los hombres cesados *

Cf. 12 [ t : i v WB. o. 4c>

Cf WB. 1.432-134.

ustaru comprobar cuantu u

ll.us.n.
UC

4^ ^r |o
jifU'iMantra* ~

v l l W ) |

"** pOT donde ha ido pasando


t i misni s? ^ ^ ^ ^ * cla . quellos con los que se cor jnicaba;
. At* \*
npre ha dado im t>a^
. .. o se ha ceido a los limit
neral. de cualquier pasado propio. Medtese tan V J I O .
o. en

g ta consideracin: Qu es lo que estara en i


y admirara
podido poner de manifiesto ese pensamiento mediante ' *
hubieuestra ahora Bayreuth!; y qu grande era incluso la ! ! f c ? ? I * f t

los dems seres humanos ni siquiera haban llegado a Z l w


L o tambin en su mente como un sueo, meramente c o n w h ^ T
fear de hablar de Bayreuth, hoy se hablase de una utopa^.
S 'a cantidad de cosas a las q las personas a c o m e d a s tZZZi
"
,, incluso las personas menos conformistas y ms auwia K S!?^ ^
****
S c S a hablar de utopa. Apenas un grado
^es humanos un poco mas de obstinado egocentrismo de su c r e X n ^ a ^ .
y, en el fondo los contemporneos de Wagner han hecho de todo ^ S .
asco e impulsarle a retraerse en s, mismo. Pero l no se dio por vencido y se rSntuvo firme en su voluntad de comunicarse.
mojigatera con las que aqui y all
toleraba la promocin de su arte, como si el alboroto popular nocturno por las calles
Nuremberg (en Los maestros cantores) tuviese que ser puesto en escena como una
anza de ballet; aguanto, aun cuando a menudo lo hizo con el ms amargo de todos
los esfuerzos, que su obra conquistase un lugar entre los hombres justamente bajo el
nombre y las formas combatidos por l, esto es, bajo la forma adulterada de la
pera; padeci incluso el tormento ms cruel gran mrtir el de ver a sus amigos borrachos de xitos y victorias, mientras su pensamiento nico y elevado se
vea quebrantado y rechazado . En compensacin por todas estas profuiidisimas
penurias, dijo finalmente: mi gran obra de arte est terminada, ahora tendris que
contemplarla ah, sobre la colina de Bayreuth. sta fue su venganza: comunic
su posesin ms preciada, el tesoro reunido a lo largo de veinte aos de labor magistral! pero aquel a quien se le otorga ese don, tambin ha de saber recibirlo: y un
gran sentido del donar requiere un gran sentido del recibir. Aqu, sin embargo, el
tesoro resulta casi demasiado grande: para alzarlo, Wagner tuvo que rransmirimos
tambin a todos nosotros su fuerza, su confianza, su osada, su relampagueante poder
de intuicin, su fiel actitud: y esta daimnica capacidad de transmitir la naturaleza
toda de Wagner es casi tan admirable como su naturaleza misma. En cualquier
orquesta que Wagner dinja se puede apreciar un ejemplo de ello; la denominada y
tambin por primera vez practicada por l modificacin del tempo no es en el
fondo sino la transmisin del ritmo del alma de Wagner a las almas de los msicos
dirigidos por l; y as como las almas de los msicos son redimidas y transportadas
a lo alto, as tambin el alma de la msica se redime de las frreas barreras del tiempo matemticamente dividido y es entonces cuando de veras nos habla de un modo
perceptible. Y tal como Wagner se comunica a sus msicos, asi deber comunicarse
v , | V >

com
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mea
fii*e*acwn

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a hora de morir. Todo arte ^


MI M ; A muchas coa
~"
- k. iiMdo m susto de muerte, tosi arte monacal mente

*!
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^
esu^eodo - .ente obligado a un silencie
Este aasaa agua bendrta y punficaciones; pues quin no ha
S
, l i m a eo d rerjuajnantt cuito a los dolos del arte actual
ffi^
a elk> se consagra.
' "^"c^

ro

& de destacar d npulso comunicativo de Wagner y su inventiva a I i


de
a i , m la i
i " * " como el suyo, concebido con la mxima ener*
nacido para ta bdteza. pweceria condenado a ser siempre una quimera si Wa
no poseyera esa verstil e rxable capacidad comunicativa. Proyecta sus ea
las distintas cu.laar y pocas, y aun cuando la expresin de las misn
parezca poco Jiijawfci, sm ernbargo. se mantienen puras y grandes en la menJ
de Wagner. Ah donde en la distancia se divisara una oportunidad, pequea o importanie, de mostrar sos ideas con un qemplo. estaba dispuesto a aprovecharla; ah
donde se le abnera ua alma medianamente receptiva, ah sembraba su semilla. Wag
ner suscita esperanzas ah donde un fro observador se encoge de hombros; se engaa cien veces con tai de tener razn una sola vez frente a ese observador y, a la
larga, para tener definitivamente razn frente a todos los escpticos. Las pequeas
y grandes orquestas que ha dirigido, los msicos y artistas en particular a los que ha
pronunciado un palabras, ba ciudades que le han visto seriamente enfrascado en
su acto idad. los principes y damas que, a medias con temor, a medias con amor, han
tratado de obtener algo de l, los distintos pases europeos a los que ha pertenecido
durante un tiempo, las noticias, transmitidas febrilmente de boca en boca, que ha
dado de sus planes (y de las que han venido viviendo casi exclusivamente, desde
hace y ^ a d a s , loa crneos de arte de las revistas), los escritos a los que ha recum}

id f!

00

dldo

a U obra, los discpulos que


ido formanpor todas partes hallarnos el eco de su pen.sam.ento, a menudo d e s l i g u
raanos

^
IC

ha

q U e

CT

aS

u e

d o :
to

d e

59

in^ionada, pero bajo mil formas distintas; y no habr que espe"


^"Fwnda tambin la preponderancia
DrenoruW^., ^
. Pues
D . . * .ya no
no es
es P
Ps
de su eco.

< f wa

JO.

CI

"ner.

lomunuwin

a mis aminos, en ca.

lble

Cf. Wagner. El arte y ta aluci,


en GS. 3. ^
^

S g denoS
grandes sabios y edulcorados de nuestra moderna barbarie
p^.
hombres prcticos... "Bello ideal que. sin embargo, nunca ha de ser alcanzado . ASI susp
filo exaltado.
.
;/)
s u s p i r a d

FRAGMENTOS PrtSTUMos

I I . UII9.MPXI.I4.M.47.V1HANOD,,,75

Ha nuestra gran msica!

t c m P

"mores alemanes, rindose en

la Cf*
1 1

*5

Oeto y trabajo en Wagner: siempre hay lugares de descanso y pausas de


para los grandes movmucntos culturales, y a ellos corresponden tambin por
ntero determinados talentos: as., dentro del muy solemne y fervoroso movmuento
2 Ja Reforma, Montaigne constituye uno de esos momentos en que se-retorna-a-siIra-descansar, un apacible estar sentado y respirar; as lo ley sin duda Shakespeare De vez en cuando experimento esta accin benfica con Horacio, y hay estados
nimo en los que frases como las suyas comportan un mgico apaciguamiento
se demora Wagner en la historia; y no hay duda alguna de que sta tiene asignada hoy en da la misin de poder conceder un respiro en medio del tremendo combate en pos de nuevas metas y, por as decirlo, hacerle sentir a uno apartado de todo. Si
desde hace un siglo los alemanes se han dedicado de manera especial a los estudios
histricos, esto indica que, en el movimiento de la poca moderna, ellos son el poder
que frena, inhibe, retrasa y sosiega: cosa que quiz algunos podran convertir en un
motivo de alabanza en su honor. En conjunto, sin embargo, resulta ser un sntoma
sumamente peligroso el que la lucha espiritual de un pueblo est orientada de modo
preeminente a la historia, un signo de debilitamiento, de regresin y decadencia, de
haber enfermado; esto es lo que, en la historia del espritu moderno, representan
nuestros eruditos, en contraste con todos los movimientos de reforma y de revolucin, pues no se han planteado la tarea de mayor orgullo, sino que se han asegurado
una especie propia de apacible felicidad. Cualquier paso ms libre y viril los deja
ciertamente rezagados, un hombre creador slo puede detenerse entre ellos si alguna vez est cansado. As se sita Wagner ante la historia y la filologa; stas son para
l un solaz tras un tempestuoso viaje. Quiz la historia ya no podr seguir siendo esto
cuando, como deber ocurrir en algn momento, sea escrita por un alma poderosa en
un sentido ms riguroso y profundo que el que los eruditos alemanes han practicado
hasta ahora: en todos sus trabajos hay algo de exculpatorio, sumiso y complaciente,
y el curso de las cosas les parece correcto. Ya es mucho que alguno permita que se
note que est conforme justamente porque an habra podido ser peor; la mayora de
ellos cree de manera espontnea que dicho curso, tal como ha sucedido, es muy
bueno. Si la historia no continuase siendo una Teodicea cnstiana encubierta", si estuviese escrita con mayor justicia y vehemente condolencia, se convertira en un temis 0

11 P f l

lemos a serlo

u.intr es erandi

Entre tepelign* de Wagner se podra contar tambin a su,


.ornamente adm.rable como a lo largo de su vida ha evitado, d e > ^
a g e n t e , toda tbrmacn de un parteo, y como, por otra parte ^ " >
J
u ane ha concttado en torno suya a un circulo de adeptos, q u e ,
limaba. Pero s.empre se ha ab.erto paso entre ellos, atravesando ese c i r c u
y note
ha dejado rnaniatar. Su camino ha sido demasiado largo como para
^ *-
*V\ #
w
Ii/Jart /lar/id a 1 *-v - * * - *que un, "divida
[portarlo
inslito
pado - que a casi todos les ha (altado el aliento en alguna ocasin. En casi y escarperodos de la vida de Wagner. sus amigos han querido dogmatizarlo
i !i
4
sus enemigos; y si una especie inrenor ae amoicion ae dominio se h u b i p ^ . ' ^
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. ias circunstan
Alberga.
do en l. hubiera podicL
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cas de la msica alemana.
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La desafortunada creencia de que una escuela de compositores deba vincular
se a l y llegara a hacerlo no ha sido nunca, como me supongo, la creencia de Wagner; a quienes, en cuanto msico, quera educar y e d u c , fue a directores y concertistas magistrales, a intrpretes verdaderamente d r a m t i c o s . Por lo dems, en devolucin de la msica ha llegado el momento en el que se revela una energa y una
moralidad artstica altamente superiores cuando se decide ser un competente maestro de la representacin y de la ejecucin musical en vez de seguir componiendo, e>
decir, en vez de mvializar lo verdaderamente grande en sus efectos, cosa que ocurre
cuando se le hace susceptible de imitacin y se multiplican sus efectos. Se requiere
una dedicacin mucho ms reverencial a la msica y precisamente por ello una resP ! ! , * * " n > W o impulso productivo; mientras que la tarea de proseguir.
T n S ^ H
*
W
* ha planteado y requerir de los
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- n precedentes. D g
* ar ^ u l
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* ese nivel: l o que de nuevo slo pue
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En cambio, hoy d a . toda la fastidiosa J *


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del arte n

el que

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> vulgar, que cualquier lansquenete de un *

orQU

61

* *M0.496-7

' *

Nietzsche alude aqu a la guerra franco-prusiana de 1870-1871.


^
" ^
servidor del pas) es el nombre con el que se design a algunos
^
^

^
^
^
entre el siglo xv y el JCVTL Por lo dems, el juicio acerca de esta
^ ^ ^ ^ ^ ^
Wagner, en cuyo escrito Qu es alemn' puede leerse lo ^
^
^
^
der cmo pudo el infinito coraje de nuestros patriotas intlamarse con algo
ante
Rhtn, un producto que no merece otra calificacin que a
^
^
^
^
a en un poema de Max Schncckenburgcr. esta P ^
csta K r i Wilhelm.
franco-prusiana con el arreglo musical realizado en 1X54 por ei W*MM
Vs WB, 3, 444-5.
rd<nfia es una teologa encubierta, que
Variacin sobre la frase de Ludwig reuerbach, la
, .
Nietzsche pudo leer en Wagner, Introduccin a los tomos tercero y cuarto.
3

KA*-MI MHN '''Mt'Mos


i A;. |laj revolucin:
que. hasta
revolucin- mientras
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.* iu. similar
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deben pensar que
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, por la pcstida estructura tic pinl|)|||| de nuettru tintux m


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1
^otiibilidnd. de la liicr/a archiKonoia d<- MIS tai.
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lenguas sumamente derivadas y arlifx l o v u i n r tone de
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ta mufk, otrt uTvtd^dZ
de
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u'isica. Por las creaciones de Wagner se dcsplM-. ; un ,,j ,.,'.' \'[ .
Kii
"n.n cordialidad y franqueza en el trato con ella, como no se dcia *cn
"f', nitor alemn, a excepcin de (ioethe. Se deba ider cantar cada palabr ,i,.
y hroes deban ponerlas en su boca: sta tue la enorme exigencia qu
SanWO a su fantasa lingstica, y a la que cualquier otro habria uad
T \ p cs nuestra lengua casi est demasiado vieja y ajada para cao; y, i
! i asestado a la roca con su bastn hizo brotar de ella un rico man;
incisin, corporeidad de la expresin, potencia y variedad rtmica,
nueza de palabras vigorosas y significativas, simplificacin en la co
fas frases, una inventiva casi nica en el lenguaje del sentimiento I1uc
de la intuicin, un estilo popular y sentencioso que en ocasionen brota*
v frescura podran enumerarse todas estas cualidades y, iin dudados
dara la ms portentosa y digna de admiracin. Quien lea una tras oir
ciones poticas como Trisin y Los maestros cantores, tendr que cxpcnrru
lo que respecta al lenguaje verbal, una sensacin de asombro similar a la re
la msica: a saber, la de cmo es posible dominar creativamente dos mundo
tintos en colorido, forma y figura, as como en alma, tinto es lo ms porte
talento wagneriano, algo que slo un gran maestro puede lograr: acunar ]
obra una suerte de propio lenguaje y dotar tambin a la nueva interioru
lu
nuevo cuerpo, de un nuevo sonido. Ante un poder tan extremadamente
siempre resultar algo puramente mezquino y estril el reproche referido a determinadas insolencias y extravagancias o a las frecuentes oscuridades; por otra parte,
quienes hasta ahora han censurado de manera ms intensa no estaban en el fimdo un
escandalizados del lenguaje cuanto del alma, de esc modo de sentir y de sunr, p<*
ser completamente inaccesible e inaudito. S queremos esperar hasta que esos crticos tengan un alma diferente, entonces ellos mismos hablarn tambin un lenguaje
diferente- y me parece que entonces la lengua alemana se encontrar en general en
mejor situacin que sta en la que se encuentra ahora: es decir, algo mas venenara y menos david-straussiana!
cnt0

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tienen
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tin. acorne'e

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su sabidura;) ^

. . i i c 0-encs. como Wagner. n i c a m e n t e saben extrae! H


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jiras I I K M
^ i s j o n acrecentados, pero en absoluto
"
^ " ^ s . Wagner es m x i m a m e n t e filsofo ah donde a c r ?
*
. ' ^ vrVhen> J % tal vez no haya para la actitud heroica v n
k 11?*
^ :' ::.V.' : .
- - *< palabras de
^ d o ^ ^ ^ n ^
Teios terrones de arena sobre su cabeza: As la echo l j
J***
*
^ y ^ h . a los dioses, contra la que se estrella la lanza de Wo *
D

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U l 8 U n a s

tUI

d e

o s

^ como e i en caaoto aprendiz, se convierte luego en seor de |


do reswcioa It mwm. En cuanto a Wagner le sobreviene su fuerza plstic??^
tom se iecoawkrte en algo completa
distinto; el pasado queda comoei
do. condeaMSo: se sita arte l como el griego se situaba ante su mito, como*'
algo a b que se da rbrma y se sigue desarrollando con amor y devocin temerosT
pasado se vndv*mrt#ctii> maleable que una realidad efectiva y contiene ms sis
DOS de una realidad pedente que cualquier acontecimiento del pasado. Dnde1
ha ptasado ea cuerpo y alma la Edad Media caballeresca en una configurao
acama, como ha ocurrido en Lohengnn? Y no hablarn Los maestros cantores^
La esencia alemana a las pocas mis distantes; y. ms que hablarles: no sern nj
bien uno de los frutos mas maduros de esa esencia, que siempre sabe reformar, ce
revolucionar. > que sobre la amplia base de su bienestar tampoco ha olvidado el
nobk malestar de la accin inixn adora
0

>

p c

Recordar como tinicarnente en la msica se supera el factor plenamente en- este es el tnunfo supremo del espritu moderno, y el primer msico, Wagne
vuelve a man;estar in nuce la m;m fi..
superacin.

11 (411
2.

mas, ue sus conirasics, ue u.-> *.m<.w r

i estructura composiltsa oc cualquier


mayor que la de la tragedia antigua; y
depende del electo de las grande* for
soma, de cuanto hay de la Antige
-

4.- cada
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*M^i2T * ^
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""os y corrupciones de siglo* p
ttiJarts,
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. . . . . . . .. 1...., | ~
i, design
' s mltiples perdidas y mutilaciones en
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dad en la construccin de dichos dramas.


Pinsese en las
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j_,
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L- los ues actos cnuc , aqu se nace
parangn alguno en la pt<*ia
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C r e a c K , n e 5

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U J a C i

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E*tcna primera Con una ligera vanac"~
^ * W / ^ A c t o t e n w .

antecedentes de ta lea del wrtmdo


. ^ U K U ^ P I
s,7 v 5561 Sobre Us.mpbtvoad de Uc/m)cc>
frtt S47.

ptAOMBNTOS POSTUMOS

11.

nrnnco A.1
de mis
mas alio
amfrerado. La escena
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* itfi',
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3. Una impetuosa voluntad, que. como si dijramos, quiere salir a 1
todas las vas, grutas y gargantas, saltando, trepando, volando, revoloteand
^
peando con runa los muros: una corriente vertiginosa, elemental, que por toda* *
tes se desborda, insatisfecha- fuera del lecho del ro; una deidad del mar h
indmita, que reposa, inquieta, en ocultos arrecifes, que halla m s deleite en la
menta que en el reflejo de un cielo despejado sta es una faceta de la nataisi
de Wagner. terrible y carente de reposo, martirizante para s y para los dems (med?
la Noma el espntu que siempre est insatisfecho ). Unida a un espritu estrecho
y que por un acaso hubiera conquistado el poder, esta voluntad habra resultado algo
funesto. Slo un espritu enteramente elevado y libre podra indicarle a esa naturaleza indmita un camino hacia lo bueno y benfico y librarla de abalanzarse con furia
destructora sobre s misma. Este espritu, que se pos sobre Wagner y que como una
llama encendida Je indic la ruta al navegante zarandeado de aqu para all en medio
de la tempestad era el espritu de la msica; ste le gui, sin haberlo encadenado presamente: tal como en cambio habra hecho, por ejemplo, el espritu de la poltica, si
nuciese querido acoplarse a una naturaleza semejante. De ese modo pudo Wagner
S ^ Z
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amoroso el que, con bondad y dulzura, le
palabra , 1 ?
'
espritu al que la accin violenta y la
^ u Z ^ L " ^
y ^
queda ver a nadie encadenado,
le ^ 2 2 2 1 ^ "

terrible la duda de si todava


roso^ eo u 2 ? 2 &
^
^ b r e l su noble y pode
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^ gratitud y una pltora de votos inexpresados le
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69

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^ 1
s, hubiese de ser ejecutada por g e r n T ^ L m r t e s e t m a l
^
como si tuviera que ser enseada y demostrada por g e n j " q u ^ i l ^ r a
^ecolalia. En todo el res o te la msica no hay sino breves momentos e X T u e T e
msica de Wagner raros
^ntes de olvido que, por as, decirlo, nos asaltan y en los que la msica hablaTonmisma y dirige la mirada hacia el celo, como la Cecilia de Rafael, lejos de esos
oyentes que requieren de ella diversin y entretenimiento o bien erudicin No he
sabido por que otra va podra haberme hecho partcipe de la felicidad ms pura
luminosa, solar, sino a travs de la msica de Wagner; y eso a pesar de que sta no
siempre habla m mucho menos de felicidad, sino de las fuerzas telricas ms terribles e inhspitas del afn humano, del sufrimiento inherente a toda felicidad y de la
finitud de nuestra dicha; es, por tanto, en el modo en que habla esta msica donde ha
de hallarse la felicidad que mana de ella. Tngase en cuenta sin ms qu clases de
escenas, conflictos, catstrofes son del gusto de Wagner y en cules se complace su
voluntad y entonces se comprender quin es l y lo que la msica significa para
l. La actitud de Wotan ante Sigfrido es algo prodigioso, que no tiene parangn en
toda la poesa del mundo: el amor y la enemistad forzada y el gusto por la aniquilacin. Esto es sumamente simblico para la personalidad de Wagner: amor por aquello a travs de lo cual uno es redimido, juzgado y aniquilado; pero amor sentido
enteramente al modo de los dioses!
p 0

225
*
Hse nico... don
3S r y ^ J ^
* nuevas", es lo que la joven N . ,
acery solo med,ante l podremos algn da llegar a ser un g
;

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o d oe l r e s ,

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jn

s i g 0

71

11 [43]
Bajo una lluvia torrencial y un cielo encapotado se coloc la piedra inaugural.
Durante el trayecto de regreso a la ciudad, guardbamos silencio y Wagner diriga
hacia su interior una insistente mirada, que no podra describirse con palabras.
Comenzaba ese da su sexagsimo ao de vida. Una ojeada veloz que condensaba
todo lo vivido hasta entonces.
Alejandro, que escanci una misma copa para Asia y Europa su mirada interior que hubo de ver en aquel entonces!
Quisiera echar un vistazo a esa ojeada interior: contemplada desde ahi, la
empresa de Bayreuth presenta un aspecto de lo ms maravilloso.
Los que mueren, ven volar ante s, a una velocidad increble, toda su vida. As
les sucede tambin a quienes confirman la tarea de toda una vida con un determinado acontecimiento: el significado de la piedra inaugural. Esta mirada interior infinitamente veloz de Wagner es ciertamente el supremo espectculo.
Wagner descrito en funcin de la manera en que contempla su empresa de Bayreuth: el tormento y la preocupacin del primer al ltimo momento, el veneno en la
deformacin de sus ideas fundamentales, cunto hay que sopesar!

c n

1 8 7 5

^ Z s c u h de las dtoses etc. , luego la escena de las N o r r *


nnm acto (del preludio) de El opsculo de ios citases. En el T ^ ^ ^ S
Zn Ven el 2 ' acto), el anhelo de muerte en el t e r o acto. En algn T*
*W
acto 1.Sfe**>. acto I). la conclusin r S u
^ * ^ *
hr a la cada de un torrente, con un estrepito cada vez ms v e r t i g i

la amplitud creciente aitiempoque la celeridad del sentimiento con I


<
dad Otros actos contienen una catstrofe y a continuacin una sacudida
*N
/racin del sentimiento, debido a la magnitud de lo acontecido: as M u W
segundo acto del Btnafaf O el cortejo de hombres con el cadver de Sigftdb *

P U C S

f c a T e S o amoroso de Sigtrido y B r u i d S * *

SS?5^.

" -MPXII!4.6.8.47.VERANO F

70
71

Cf. WB, 9,490.


VsWB, 1.434.

(RAtiMi-'MDS POSTUMOS

-,m de Wagner. cuando se c o l o c l ni^^

11-

MPXm4,6-H.47.

V t R A N O M t ( 7 s

5*
S

It f44j m n acontecirruento slo es .erando cuando lo es p


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" S e n t de- Bayreuthmc preocupa: .donde estn l "

M U S , c o

o s

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cuanto oue aut el mayor espectculo. W ' W S ^


.Inhdo desde un observatorio mucho mas amplio Y . M i *
Plenamente, no solo debe-riamos mirar a * e n * ^
a

11 [461 741
,0. Wagner en Bayreuth ; espectculo dentro
A. o
Y *m Uega serlo M^"
^
r i o . Lo tico. Lo peligroso.
^
U n

a r a

"

os

* - ;>

, Los aJemanes son un puewo que apremie: y si en alguna oca,; excepcional, surge un gran talento enrre ellos, dicho talento se pone C b S * * H
HesTen una medida que resulta inconcebible en otros pueblos. As, ^ * <
d arte y la voluntad de Wagner resultan algo inconmensurable para l I ^ a
norque'stos no estn ail llfll rfniB a semejante polifona de los
res en sus amstas v porque, por lo general, sienten mas fastidio que admira, ^
amplio espectro del saber alemn. Para convertirse en un maestro de A S ? ^
cualquier \ida hurnana es ya demasiado breve: apenas se termina de aprend' ^
do se dniden ios mbitos y se busca la perfeccin, por ejemplo, en el arte deV^
cucin. Wagner ha Uegado a ser un polifactico maestro de la msica y de l
^'
as como un inventor y un ampliador en cada uno de sus requisitos tcnicos
llegado a ser mucho rns: y para llegar a serlo, no se ahorr de apropiarse mediante I
arjrendizaje, como habra hecho cualquier otro, la cultura ms elevada en el campo en
el que deba crear e inv entar. Wa
or
del lugar del arte en la verdadera
,
ciones de vida pretritas, el fdsofo. el historiador, el esteta Wagner, el mitlogo ale
man, que por primera vez forj un anillo en torno a ese esplndido y antiqusimo
enramado y dej grabadas en l las runas de su espritu qu pltora de saber tuve
que reunir y abarcar para poder convertirse en todo eso! Y, sin embargo, ni siquiera
toda esta suma aplast su voluntad de accin, ni los aspectos particulares y ms atrayentes hicieron que se desviara; para sopesar lo inmenso de un carcter semejante,
tmese, por ejemplo, la gran contrafigura de Goethe, el cual se asemeja a unaredfluvial muy ramificada que. no obstante, no transporta al mar toda su energa, sino que
por sus cauces y rneandros pierde y dispersa a! menos tanta como llevaba consigo en
^ *
2^
*
^
* tiene y produce mayor gozo, que en W

VlS1

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ij.

L O

Q U E

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C A P A Z

199

,
"^^Wo!
cntor. Lo improes

/ W r (1. resolutivo. 2. astringente. 3 letslaHnr a

El fillogo
Lo alemn
Educacin de uno mismo
Los dramas
1 lenguaje de la obra potica
La armona
Lo plstico.

0 s

El poder de Wagner

03,

a t m o n z a r

r ^ T T r T * ^
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i n l i m i

-3.441-443

***
J 0 S 3

h r o e

^ - Pero que tenga miedo qu.en q>*

s i n o

11[471"

Introduccin. Desde qu punto de vista ha de considerarse el acontecimiento


de Bayreuth?
Algo nuevo en una vida silencio -- ser puro 9. La mirada de Wagner.

Devenir. La naturaleza tica fundamental 3: contrastes, fidelidad 15. 32. Espritu de la msica.
y.
El que aprende 1: la Historia, dominada por el artista 6.
Peligros 33. L o favorable 7. Lo intempestivo 22.

Ser y manifestacin del poder (polifona y unidad de sus manifestaciones de poder).


Polifona del talento {efecto de la voluntad dionisaca, que quiere extenderse por
todas partes). El gran talento para concluir?
Lo actoral (si es que, en algn momento, se quisiera explicar todo por medio de
un defecto).
Lo improvisatorio Extraamiento de s mismo 13.
Evolucin de la msica de la pasin y del drama 24. 28. 29.
El poeta. 23. E l dilogo.
El sentido rtmico en lo grande 2. Ninguna composicin nebulosa, como pare
ce al principio.

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a ser ms valientes, puesto que po J

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que le est predestinada

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1) resolutivo
2) astringente
3) legislador, organizador de masas
4) comunicativo.

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15

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Como indica la edicin Colli-Montinari. se trata de un pnmer


muada de los fragmentos incluidos en este cuaderno U 119 con ^
Intempestiva. Con antenondad a estos fragmentos, Nietzsche ya haba compuesto un plan para
obra a comienzos de 1874 (cf. 32 [18], FP, 1, 539).
numeracin fue aadida por
" Segundo plan para la tercera Intempestiva, mas detallado. La numeracin
*
Nietzsche a partir del ndice que aparece infra, en 11 [60].

, , /i!fn*t. Je lav que depende en lo p


M

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* M * I I 4 . .
(

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Hada el puro esteticismo y la
I I V
trivializacin (o la ausencia e m i , * wipcion de los seguidores
^WW) 1 Riesgos de la imitacin
Hacia lo comprometedor y peligroso | Lo poltico, etc.

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^ d (sobre los derechos de la fan, Eckermann p. 251 toma partido por el pueblo: unifica, recuera?uTtamSbilidad de una vida basada nicamente en el saber.
^
(

I a s i a

ori Teatro

mnguiu nimiedad. L a sociedad

Todo esto lo se un cuarto de hora antes que otros muchos, pero cuando sea
viejo, tendr algo en comn con todos ellos.

B a y r e u i h

Soiu/iEimKmio la.
l . H diJUVK\^ uV jjcner ' l

11 1511

IVN.-dad dei arte moerno >6.


Nada de arte dei luyo refornu de la sociedad 12.
C h H M r i M peligrosas- Naturalismo 27.
Escuela de compositores.
Lo superluo en el arte 26.
ente reaccionarios 4 .
Compendio de grandes figuras y escenas.
La novena sintona \ la conclusin de Los nibelungos.
ttjgner llegan a ser e visionario de un nuevo orden.
.Pinsese en \t conmocin de una sociedad que se haya tomado en seo laabolicin del poder > ia mentira > contmplese entonces la pera de Wagner! Qa
pudiera contemplar este nstente, quedara ciego para todo cuanto existe en la actua-

II (4a

3. El estado de nimo originario del dram<aturgo> ditir<mbico>.


4. Palabra Meloda Gesto.

Quien es tan afortunado como para poder rendir cuentas ante si mismo de lo
que es Wagner, tambin habr participado hasta cierto grado de la fortuna incomparable que Wagner acarrea consigo: la fortuna de su talento. ste es un bosque en
expansin, una floracin de las energas ms diversas, que se limitan entre si, de
manera tal que brotan alegremente al exterior y todas juntas forman una totalidad.
Sentir la unidad en lo diverso, para amar hondamente lo diverso ste es su
secreto: sus ojos estn orientados por naturaleza a las conexiones, no slo a las
conexiones de las distintas artes entre s, sino tambin al vnculo entre Estado,
sociedad y arte: por eso es lcito atribuirle una capacidad legisladora en el ms alto
grado. Abarca de un vistazo grandes situaciones y no se deja intimidar por minucias.
Tal como debe anteponerse el mundo contemplativo interior del epos en \as
artes plsticas, as debe hacerlo tambin el mundo mirarivo interno de la msica en
el arte dramtico .
Un ansia apasionada de lujo y esplendor en Wagner mas precisamente por ello
se encontraba capacitado para comprender en lo ms hondo dicho impulso y condenarlo Su vida exterior, con su alternancia de miseria y lujo, es, frente a esta tendencia, como una farsa carnavalesca. A l criticar el arte del lujo, se critic y examin a si
mismo.
79

11 [52]
I-hl poeta
7. El msico.

mmmX*'

8 Lo concluyeme y lo astringente.

Como msica. Lo demostnico.


Como poeta. El lenguaje.
Escritos en prosa.
Efecto subyugante en los adversarios.
Concluir, hacer superfluo.

"

i
' - *"

Ilf41]
1

* * *

* ***'*: el Dfjjvl de la influencia -

adonde sea:
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Z ******* p * >

cdici6n dcta

Ssssfrs

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(Ulli*

* <*ucesores> de Alejandro. veaae nota a H |2l


Km

l a i UR. nmnar

M ^ ^ W W I

lie WB

Brockhaus, Lc.p/ig. 1868. refirindose a las palabras ^ ^


julio de 1857: A los franceses les obstaculiza e ^ " ^ ^ y ^ ^
tiene sus derechos, que son v deben ser inaccesibles al entendimiento.
* Cf. infra lexto de Wagner en nota a 12 [19].

q u e

la fantasa

I R M A \ MS

m s l l MOs

1 . impn'** *
Afn comunicativo

I I . I M I 9 . M P X H U , M . 4 7 VI.kANO Dfi

2*0
P a r a

11(5""
c6
migo* l n quodui subyugado), con
0 8

.fesso modo en que no llega


poco Nega, u
suby ugado* p

tortol

subyugar a sus amieos


I J. proteger
nntf,v.r a
sus
t l K enemigos frente COn SU
nerrr^ud.
J

sonai

- '--

Educador para sus amigos


11 \5
fm

llegar a ser Wagner?


gM** ^
el dios quiere poder alianzas, culpa, falta de libertad
tasca un hroe, que ruche libremente por l (en contra suya), para afirmar su
poder
Conversin de la vtAmcad.
Despus: soso para liberarse de su culpa
Cuando muere Sigfhdo. Wotan se ve liberado de su culpa y elige su piof*

C L

Lo improvisatono. El dramaturgo ditirmbico


Pero antes tuvo que darse la msica de Beethoven; la de la
.

*****

,m

'* -

Wagner
Como pc
Ritmico.
Esente* en
Wagner ante la toster y la filosofia
11 |55|
Musico
Poeta

ura idea de la eiencu

7_ El msico. Sentido demostnico del rtm<o>


* Poeta y escritor. Comunicacin en forma de mirada retrov^.v,
9. Un purifcador del alma, un purificador de si mismo: elWto^ado al
rte eliminado. El gran talento.
onaoo
l 0

ii

e n t e n d C T l

, luMSr/^
. deberru procurar hacer
^
t i dramaiurgo ditirmbico

Los amigo V
I cga su reino a k *

11 |S-'I
Comunicacin A H I

IH7-S

m
*w ya, slo llega a saberlo el hroe al fina'
tmient
mpasK-n del m u n d o > J
h cosa ms compasiva d
a Ja paso. 0 f

jo. Didocos". Peligrosos malentendidos: lo arrarenternente reaccionarioaparentemente naturalista.


1 1 . El anillo del nibelungo.

11 1591
Arte del lujo. Empleo de medios para falsas necesidades. Debilitamiento de las
verdaderas necesidades. Mutua separacin entre los hombres. Exceso de trabajo en
muchas personas, para satisfacer las necesidades aparentes, mientras que las verdaderas necesidades no son satisfechas. La cuestin social es la persistencia del lujo,
es decir, de lo innecesario, superfluo e insatisfactorio en relacin con el trabajo por
el arte. El antidoto prctico es el cinismo de la sencillez, por una parte (<1> negativamente: como prueba de que no se tiene necesidad de esa satisfaccin apa
positivamente: el drama
I l [60P
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Como aprendiz (fidelidad).


El sentido rtmico en lo grande.
Voluntad impetuosa y espritu de la msica (fidelidad).
lenguaje de la poesa.
Ocio e Historia y Filosofa.
La Historia, dominada por el artista (fidelidad).
Los amigos de Wagner como peligro. Ninguna escuela de compositores.
Talento para la comunicacin (transicin al capitulo final).
Algo nuevo en una corta vida. Callar y ser puro.
El gran talento.
Los escritos en prosa.
No a un arte del lujo: reforma de la sociedad.
Lo improvisatorio Extraamiento de s mismo
Lo demostntco, desprecio haca los aficionados al arte habidos hasta b
La evolucin tica, la fidelidad, concepto principal.
Los didocos de Wagner. Muchas cosas son muy dbiles.

cuaderno, probablemente postenor


Reordenacin de los fragmentos contenidos en este cuaderno, pro

"Ittnoi redaccin de WB.


,
,,
|551y IUM].
Sobie los diadocos de Wagner. \easc tambin I I
l *
" f f . 11 1311; Wagner, la obra de arte del futuw,eti GS. 3. M *
Indice de lot fragmentos de este cuaderno U H 9.
[ 4 7 1

14

amxtuvrnte. ti t v e ssspertW a mucho


U

19
A
H.
22
23
24.

de quienes C le resisten
^ H
Reforma del t r o . en tanto en cuanto que no es y .
ea Barmu* >, por otra parte, su contrario.
A-uie^andro. lo asmngente, san^.f.cadrjr del
Arte v avcrr**
s& .

Wagner no es un c o t ^ > r a n c o ,Que * ha


,
ti poeu al termino de las rriigtonc*.
Evolucin de la msica de la pasin y del drama Co
'on
m u r H n

n c l u s

del mito del af

I I 10.

X I I I

4.

13-46. D E S D E

V E R A N O

C o n

H A S T A

25. Organizador de masa*


26. Lo superfluo en el arte
27. Riesgo de naruralismo despus de Wagner.
21. Pasin de largo aliento.
29. Pasin entrelazada, rjolfona.
30. Lo popular (para la prosa).
31. Lo popular en relacin con el Fausto de Goethe
32. Ei
33. Lo peligroso en Wagner. -A
<m :
4 f.iememo> reaccionaros.
y
-3
35. Lucha contra la averpen.
<j
.
36 Deshonra del arte moderno.
Dramaturgo Comumcatrwdad demnica
Bifrontc 1) de si mismo a loa otros.
*mj
2) de los otros a si mismo (extraamiento de s)

M P

F I N A L E S

D E

S E P T I E M B R E : D S

Influjo de la Orestiada . Parte predramtica-'.


Esas lneas de armonizacin de grado supremo en la forma basta 11
especie de juego con delicadas nubes es algo que no se da en mngun otro
El descontento del hombre en el desempeo de su cargo pblico cuNoinc n
gruencia l ha sabido ver.
' "
El pblico, sin embargo, ha juzgado a Wagner de manera distinta a como yo
U K U n

Msico.
Poeta.

a*frpre4e.
Oganizador del conjunto

r
^PsM

12 pP
Wagner ha abierto un vasto reino de la naturaleza interior, tambin desde el
punto de vista histrico, y ha hecho inteligible toda la gnesis del arte.
En medio de un mundo desencantado, indica las fuerzas a partir de las cuales
ha brotado todo lo bueno y grande que hay incluso para este desencantado mundo.
Hace que nos inunde una nueva corriente de dichas fuerzas elementales y evidencia la inagotabilidad de las fuentes internas de la naturaleza huma<na>.

rfsyil

0 flOsft

12 [3]
Acaso haya algunas personas sumamente distradas, que an no sepan nada en
absoluto de Bayreuth y de las cosas que en la actualidad aparecen \ inculadas a esc
nombre: y luego habr muchas que sabrn y contarn un montn de falsedades al respecto. Pero incluso todo cuanto de verdadero y valioso sigue estando ahi por consignar vive de forma muy apagada en los sentimientos y en las palabras de quienes son
lo bastante honrados como para reconocerlo: y, por otra pane, qu inetable debe
parecerle todo esto a quienes se hallan completamente inspirados por el fuego de ese
espritu, que por primera vez quiere hablar aqu a la humanidad! Yo mismo me
encuentro en una situacin intermedia entre quienes lo sienten dbilmente > quienes
carecen de lenguaje para expresarlo: confesar esto no es ni tatuidad ni exceso de
modestia, sino, sencillamente, algo doloroso: por qu motivo lo sea, es algo que m
^ 7 ^ :
Cuaderno en cuarto de 162 pginas, con notas yparte de copis en limpio para WB.

Cuaderno de hojas sueltas con anotaciones para\\ B.


porel 4
'Wagner ley la Orvstiada en verano de 1847, quedando uert ment'
cas
"" ,
Bmmtes. hasta el punto de que. segn a ^ ^ ^ decisiva a partir
Wbre el significado del drama y. en particular, del teatro, se lomaron
esas impresiones (Mein Unen. Munich. N I 1. P- 407).
Cf-WB.2,435.
'CE 12 [281.
4 :

o n a d o

s u s wld

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[2051

I t \<iMI N I O S |'( )S 11 I M , ,

1 2

n l 0 . M r O T 4 ^

OhS.>KVBRA

W l t t

207

.o que es el arte en nuestro tiempo. En la mayora de los caso, . ,


.Itico-cgosta.
algo d g .
<* no es Bayreuth?
Sda inofensivo.
Actitud del arte ante la avayicn,
nniz nuestro sentimiento exagera un poco: ya que estn w ,
Idas carencias con un nico medio, Bayreuth
*
P ^
^ E l arte se ha convertido hoy en algo tan poderoso en la sangre de algunos hom
, * como para determinar tambin su relacin con el resto del mundo
Lo qe se cuece actualmente en Bayreuth es una n a c i n , la constitucin de
v o poder, que esta lejos de sent.rse a si mismo como meramente estaco
p
una mirada de mas hondo calado, no se trata de nada revolucionan^ sino
la prosecucin del espritu alemn en sus genios: bajo una luz especialmente'tem1, desconcertante, debido a los alardes polticos del nacionalismo (mientras
, n nosotros, lo que los nacionalistas veneran supone justamente la faceta ms ho
\ o al menos la ms peligrosa).
El fenmeno esttico pregunta: indaga de antemano: hay otras fuerzas afnes!
L

l o s

b h g a d o s a

I muro dt fos veninos Je Bayn'uth reunin de todos los homh


o s los artista aportan su arte, los escritores dan lectura a"*
K.Mitn.uUcs examen sus nuevas ulo.is Habr do ser un hao genera] 7"
de*|vit.iia el nuevo gomo, all se desplegara un reino del bien.
M K ; I U

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I a msica de Wagner produce la impresin de un trabaja sublime


cion con el esldo superficial de sus predecesores.
'
I o tcna/-indisciplmudo.

e
n

^mp^.

q u c

1 2

Rmtrx'usio* de U .igncr slo se podr reconocer por completo todos l


g i \ ^ .i ION que ol. en cuanto artista, escap, cuando haya imitadores
de momento
aqu hornos de enumerarlos.
'
0 s

i*nmcro creemos a un filosofo. Luego decimos: a u n q u e pueda estar equivocarlo en la manera en que demuestra >us tesis, estas son verdaderas. Mas a la postre:
es itultcrente lo que digan sus tesis. I.i naturaleza del hombre est para nosotros por
encima de cien sjaierna.s i orno maestro podra haber estado equivocado cien veces:
[Vio M piopio
esta en V cierto. \ a ello queremos atenernos. En un filsofo hay
aleo que nunca pucvlc haber en una filosofa: a saber, la causa de muchas filosofas.

IV como quedan completamente superadas con Wagner las contraposiciones


estticas *suhretnx*. objetno-. romntico, clsico, ingenuo, sentimental: estas no

cnfcr: t U crxva de Goethe dominaba algo bien disanto.


IKTJVion poetas > literatos actuales, la joten Alemania, el romantKtsi

ak 4

f w L W i m Goeihe. SchiHcr, Schopenhaucr. B c * u S n t W


WT de! ser aJc^run c*v A I T C*JV W J J* /W.> (tras-Lutero)-

^Se tarda un tiempo antes de que comience el drama, e incluso la expos<icin>.


Infancia algo de viejo, resabiado la juventud del hombre, su ingenuidad,
lao mucho ms tardo en los modernos.
" Leipzig mal gusto en lo espiritual, superficialidad de sentimientos, naturaleza acomodaticia, malas tendencias dominantes en la literatura.
Wagner daba la impresin de dedicarse al diletantismo, a disfrutes y gocecillos
sin un eoce digno de ese nombre.

Nadie debera quejarse de la falta de experiencias, sino ms bien de su superw

fluidad.
" ' -**
.
. "
.
i.
En Tannhuser, la naturaleza mejor no puede propiamente sino sufrir y rogar por
la otra, se encuentran separadas.
. .
En Lohengrin. ansia de abandonar del poder en favor del amor, de la fidelidad
incuestionable.
,
En E l Holands, una lgubre errancia, que se conviene en maloicion. el summiento de la nostalgia de hogar.
,.,,
Afn de poder, delirio sensual - horrorizado ante la rauseabunda moralidad y
^

A c a t i aterrizando en el mundo del teatro, en el de la fiott* sobre todo, en

el de la vanidad.
nttbos ms extremos
Inquieto, gran menesterosidad siempre rjrerjarado contosnwnos ra
No se form en ninen escuela de artistas, m tuvo n

12 m i *
la vida, de poder e inflneoRenunciar a la fidelidad a cambio de posiciones en
ca (maestro alemn).

*
5

Vs VVB, 2, 435-436. Cf. El viajero y su sombra t= WSi 203


' C t t l i n i 12 (12). WR 3.440.

I I ' \< ( M I S f IS Ti JS I | !|M(

j , , peligroso

Tendencia al disimulo y la ttst\

ii

, , M 1 ll

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12, U I I 10. M P X I I I 4. 3-46. D E S D E V E R A N O H A S , . .

J r I

|>taritttOO ' ' ' f ' "


'
"
'
luturti
Aprender la (idcUiiul
fidelidad
Distracciones de la vida
Resistencia
pH-nst. para scnliiM- un maestro)
I Mlrlid.u
los Menlos quieren singularizarse
11,1

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una excepcin con la msica.


l ( que t i
multitud sufriese tal como l frc
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Hayrcuih I * mem.
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pueblo.

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Tercera etapa: la poca le parece vaca, se ha recluido por comnletn ^


, Jar un efecto le resulta algo lejano, va dejando panuira D*TE2
'
^ * c l futuro queda lejsimo. Fidelidad. S c h o ^ ^ K
se anuncian los amigo, los mensajeros de pocas y sentidos t W o i ^ o s
dando albergue - descubre el efecto incomparable que ya ha provocado
Peligro por parte de los amigos de etapas anteriores.
Ve en la guerra una batalla contra la civilizacin, y la confianza en la valenta alemana.
Se da cuenta: su arte es la obra de arte del futuro y una precursora, una incitacin a la nueva sociedad. Su actitud ante lo venidero la concibe de modo distinto a
como lo hizo en la etapa anterior.
a l P

Fidelidad.
I2[151"
Si una multitud sufriese la misma necesidad que l sufre esa multitud seria
el pueblo, se dice Wagner. De manera que sus mismas carencias hallaran idntica
satisfaccin. Puesto a indagar qu es lo que le consuela y le alienta con mayor hondura en medio de su necesidad, da con el mito y la msica: aqu recibe la satisfaccin
ms profunda, por tanto, aqu tambin es donde ha de sentir sus carencias de la forma
ms profunda, y donde ha de estar la necesidad. Ahora bien, la msica es un arte de
excepcin, no est al servicio del lujo, sino que ha surgido como consuelo para las
gentes humildes y sencillas, de manera que Wagner halla una esplndida copenenencia entre ambos y siente su fuerza dramtica como una fuerza unifteadora entre
ambas esferas. Plantea entonces su obra de arte, que ahora provoca en l un efecto
tan incomparable, como un interrogante: dnde estn aquellos en quienes obra el
mismo efecto? Esos han de sufrir y padecer necesidades, al igual que yo. Una multitud de nosotros es el pueblo que anhelamos. Pero entonces experimenta una terrible decepcin, aunque procura remediarla con sus escritos; todo est alienado, se
sigue midiendo conforme a los viejos patrones, por doquier se critica a la antigua
usanza, no se percibe el nuevo interrogante. Se desespera, porque el pueblo no existo, su necesidad no es sentida, su obra de arte es un mensaje dingido a sordos y ciegos, las expectativas de influencia v poder son desoladoras. Vadla y comienza a tamb a r s e . La posibilidad de una subversin del orden de cosas existente se presenta
; * 1 como una esperan/a de que quiz tras ello sea posible plantar de nueva
f Poco tiempo se convierte en un refugiado poltico y se encuentra en la misena.
segunda gran crisis.
m

Wfc*. cf. tanib.n I2[I5J, 12 [ I 6 j y 12 |I7J.


^juMP^
" * * " ' * . GS. 4,378; leste modo, a P " " ^ 5 *
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de una m e d i t a c i n en (orno 1 " "'' " .rf""'
pertcclas vuitdu iones de rminiH c i l.i necesidad Oe <
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Necesidad comn
Materia iic las sacas
*Ha ido madurando dentro de la sencilla sublimidad del mito.
! os vehementes anhelos del alma popular.
Habla ante todo conforme al sentido de las sagas populares.
Somete a examen a la civilizacin moderna.
II lia al fin la mirada que mira hacia delante, transforma el mito.
Quiere contribuir el mismo a propiciar el cambio poltico: craso error, se figura que el momento de ia creacin del pueblo est a las puertas! Revolucionarioa
favor del teatro''".
*^mimmyMccto a trises de sus escritos, prestando ayuda! Sigue pretendiendo que el efecto
Ka inmediato , Tambin como artista toma Uni esto en consideracin (Tannhauser)!
ropaga su fe corno artista (tambin como escritor), lo que se agita en l y le
conmueve con mayor fuer/a. eso lo incorpora a sus obras de arte. Tannhauser, Lohengnn. Queda pendtente una cuestin: hay otms Wagner?
1- J
4uc senta l mismo conclua el que deba haber causado.
Iju c^ras de arte se convirtieron en internantes - si sents lo que yo siento, entonT
; ~

mismo Kntonces descubri el malentendido - su ternJiiam.cnto. Ya no tuvo ningn deseo de mantenimiento del mundo poltico.
C C ,

C 1 C m c n

MI

- 3 P

f'.ua quien csto> creando ' < oiilenipl.i .1 sus oyentes con l
inafuigo A M que observa con envidia .1 los dems.
lirada r
1,1 imanen de los ovcnlcs
,11111 ha\ m s i c o s
X
xilo
Consolidar etapas
Amigos
111 sintnico
A orno puede alhv-rvarse el
(

1 ouc inllua sobre el, tambin deba influir tarde o tem

* W U , X.470,

Si

^ ompleiamente en
" " ^ 1^1 el

1 1.

1 2

8 1

. (TU IO. MP XIII 4, 13-46. D h S I . VhRANTj HASTA

8 t n o

,ulo importante y necesario; y. por ra pan.


Je
,
se descartan mucha cosas conforme a
| oasado resulta ms abarcable gracias a una re,
slo
i n la presente y futura, se muestran a cst
' o o r tanto, de ser juzgadas de ese modo tan si
' ; se dedican al arte, la profundidad o superfi
bom .
frivolidad de esa dedicacin, se emple:
la ^ e a r pocas y pueblos: su necesidad
Anl

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vio o , M n . N o ^ J t ^ S
ul .ilo-nuna. luterana
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I rxHler se resigna r ^ " > P 2
v t r a s que e. a T o r a ^
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manera s i m b o l
le da! - W
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4 .

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ICa>

con el que ^ cuewa

a n s a * poder se han eomertido ahora en algo


a k creacin. Su arte de suprema P r f e c c i r i T r ^
lograr un efecto para experimentaH0
s* no
ts partitura.
- bt.
^
oov. do cambi. Sinti la guerra alemana
mama. Cuando ya no albergaba r d r * ^
2 go. en ..i '^.e::::3 i.cn\ir. un:
afeo afn a su creacin y se sinti
ahora no al pueblo, sino slo a
como yo. a quienes puedo mostrar mi obra ^
I entonces de la fundacin de un errub. de
Aun cuando contemplemos hoy da h fe
de decir que no es sta la poca que Wape
-ue W agner legar a ser es alg<
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! Ya no sxn

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U E D E

r a l necesidad de arte, si dicha necesidad es de ane K r W


"'Toro por qu maestros siente inclinacin, etc. Si el propio
-> *
g e'sta valoracin, uno no puede irritarse con l p ^ d h e c ^ ^
fa d.sponer aqu. de una pauta para fijar los valores: en su concepeXieb
te es el sistema solar. Hombres sin arte es algo que le resuha rape
sable, ta como lo son hombres sin la representacin del espacio y del limo
iada
en
donde
no
se
exprese
el
arte,
en
el
modo
en
q
S'o halla
mmm"suea, camina, come, conversa, escribe, lee, combate,]
buve la jornada y la vida, en el modo en que construye el Estado
'j
jas relaciones entre estamentos: por todas partes hay q
u i la manifestacin externa del sentido por el que se hacen las cosa*
?u manifestacin externa cuanto en ese sentido hay algo que es arte:
e n

g e n e

P
m

i a b
e>

e c e

impulso creativo hacia


_ & L r

_ - t

"1

& La duda de Wagner. Se ha vuelto viejo el mundo, sefeaeorjobrecisto?


Gracias a Beethov en, refutacin de su duda
Pastoral Humanidad eterna .
La msica DO basta. Strauss .
Contra el msico absoluto, el despreciador solitario del mundo de ta
Q drama no es un gnero artstico, ni una rama M
Animacin de la fantasa inte
Excitacin de los motiv os srjnbbcos oara la accin.
17

11

7. Lo modicable y k>
El drama como profeca de una vida aspara
lessarrva de entender tarntoso a Wagner en clave naasspecow.

-aradoras. El pueblo- Ge

ei pa**o por

Q u t n

bees de-tai

.AIPXULA3U.

RA.MfcNTOS PSTVMOS

H
I presentimiento de Scnwe
d a . ele
dificultades
.
desde lo degcncuulo hacia el juier. un *
* un naso
I * ' Unihin unl^l

h a h t a

| n | K

humano es envidioso, un enemigo de U cxcel i


Joo; por eso no soporta una situacin en la q S ^ ^ ^ ^ '
va, el estado de legal.dad
^
no tenga una fuerL
ios hombres pretieren la vengan/a al derecho ,.n<
a c i n en la que nadie pueda causarles dao (en o l ?
que
.sticia); prefieren el TO Kepfcvew al ur, a C ^ s d " *
una injusticia, - y sin embargo I
S
S
^
<*.*r daados, a
da no tena carcter nocivo alguno.
"
uacion en la que la
' Estaban protegidos los unos de los otros, as como de las explosiona a, ,
, i HC su envidia: y ahora se han puesto en una situarin A T ^
de mali p a a poder vengarse de los otros. Es que 2 p u ^ t ^ T
7 **
' nu ha formulado Tucdides su teora del Estado- " S ? ^
fuer/a suceder tan pronto como el Estado d e j a ' S ^ S ^ ^
; tuo y desencadenamiento de todos los
humana en estado puro, mientras que el Estado la mantiene a raya. Por lo toaTto
^
no se muestra aqu. como un producto del hombre, como una sabia medida" de
proteccin entre los d.ferentes egosmos. Tucidides opina que los seres humanos no son
in bastante inteligentes, sino que estn dominados por sus afectos, sometidos al instan.
una admifundarlas
,n
nucUiUl piUlC^lUON ue ta
injusticia de los otros, y la rivalidad no posee un carcter nocivo. A pesar de ello, los
hombres la desprecian, olvidan su propia ventaja: tan ciegos resultan en su apasionamiento!
'
Por 6ux rtouq raiuuovTec, leo 5ia rcadtq EnupdovosTe; v&ia
naOtc
necu i c>s aparece
y " " " otras
' tres veces en Tucdides, v. el registro de palabras.
ignanimi
La noble/.a de sentimiento consiste
t k c p : falta de desconfianza, ingenuidad.
B

n t o

f f e t t U X I ^ s ^ ^ , ^ ^

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111

IMS.

mauntieov caduc.

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situ

y durante la creacin- .
Purificarse antes y ou.
^
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q U t

o relien'

12 I20|

A arte de la redencin haya hablado

0 s

y
no
nada

I2I2IP

Tucidide*
|p ,4 es autentico. Debe ser oscuro y mostrare! v
Tucidide^.. L
-amiento, algo revolucionario. Creo que uno se si
ilo y en el pe
pio^^cndeawy^^ ^
capitulo. >. en parte, tampoco las comprende del
te horron/ado ante
escapar uno de los pocos testimonios en los que Tucitodo Y de este modo
j
t c a f r i en donde dice en q u consiste la naturaledides habla de su mas marna c- n
mmgmlxitom'
<nssf
rm humana!
w

, 1 1 1
a
Mi 1
l 1 * ^

e(0TE

Cn

una* a h$ alemanes esen

legos. ea mtencMJnadarner
Havrcudi" no taha hay que
con apetencias
a m o on
u npartido
p-uu"
.. . m
frontera de la naca alema

k . p*n de U ^ . ^ f ^ ' ; ^

che Cuntos esfuer/.os cuesta conseguir


labcrsclo propuesto, vean con clandad que
cuenta una determinada cantidad de per
especificas, sino a toda la nacin, c incluso
t llamando para que participen demanera

S l i e

. Madnd. 2003. 8 0 - 8 1 K b A . ^

C l

'

. . . g j u . ^ u ,

l u u u j

12 |22F
Sobre el danvintsmo.
Cuanto ms sentido comunitario tena un hombre, cuanto ms afecciones sirpticas, tanto ms velaba por su propia tribu; y la tribu se
Sonde se daban los mdividuos ms abnegados. Ah, se recorta
^
^ ^
valerosa, ah se aprenda la subordinacin del individuo
y ^ ^ ^ f l \
firmeza al carcter. - Pero tambin era grande ah. el peligro de estancamiento, de
embrutecimiento.
, .
e ensavan cosas
De los individuos sin ataduras, mucho mas ^ W * ^ ^ ' ^
a

nu

_
n
1 . ,
n t o estuvo acompaso
oV la musica, solo que <
rante que en cl caso de
, , , , iric<>de l a n " ' | ,
rei clemenlnplacentcr
J t
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^ * ^ 7 d * t
rr et problema aqu
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aquesedetinN. deque , , , . ind'na a la p'* "
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' Kcpoaivetv: sacar provecho.


.
ltot69V bondadoso.
^^como
Al transcribir este fragmento en M 1.10. N - ^ ^
224 de MA,
hmida*, Segn se aprecia en este fragmento, punicr Nv, *
^.MUOSCS capaz deregu
empane el princip o darwiniano de que la lucha ^ J V ^ ^ e r c ademas una
larsc por si sola y producir una evolucin positiva.
2 2 I T
"lora, que contrarreste tanto la inclinacin ^ ^ ^ W ^ ^ ? <*
manteniendo en fmetfeni tensin los elemento.
11

* U musica
11 t^ai

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perece * usar efecto algur.o. pero por lo general


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Mc se ha Job.M.ado. I si !
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dueen algo
i d i d que en conmuto pem, ""H'dau . '"'c > 4.
Ijda paulan
v. las l l e r a s
4
Las natunaezay u c
p i o n e s son , i " cta
.J
Ah. donde ha de l i a r s e un progreso, nene que precede , ^ *L
Las naturalezas mas tuertes fijan el upo y lo conservan
V
La decenerae.cn s.empre es una mutilacin: pero rara , ^ .
V
una ventaja por la otra parte. El hombre enfermo, v. . .
^na
Zio. el tuerto llega a tener un ojo mas potente, el ciego a l c a r r ^
^
*
protunda en su interior.
. . . . . .
* ( 3y
\ o es la lucha por la existencia el principio mas importante' r
^
nediante el sentimiento de comunidad en el individu
m
I Ut
aicanza,
mas elevadas a travs de naturalezas degenerativas Y u
C}
f a l e s de la tuerza estable. La naturaleza mas dbil, en tanto
Z ^ S ^ t
noble o. al menos, la mas libre, hace posible todo progresar.
es i *
Un pueblo que en algn aspecto se debilita y se fragmenta, pero
se mantiene fuerte: esto es lo que permite acoger y asimilar la infeccin d'?
As ocurre tambin en el caso del individuo: el problema de la edu

siste en situar a alguien en una posicin tan firme y slida que ste ^
^
todo, no pueda ser desviado en absoluto de su camino. Pero luego el educad^
inflingir/e heridas: y slo cuando el dolor. la necesidad, han quedado asentad!^
este modo, puede ah inocularse tambin algo nuevo y noble. La fuerza de co
lo acoger ahora dentro de s y asi se ennoblecer ella misma.

Los alemanes no slo han resultado heridos, sino que casi se han desangrado
tmese <su> moral, religin, lenguaje, libertad. N o han perecido: pero que son una
nacin que ha sufrido en profundidad, eso lo han demostrado por el modo en que han
inventado la msica: han experimentado las bendiciones de la enfermedad.
Contraria a esta doctrina es el darwmismo, una filosofa para mozos de carnicera. Y qu decir del lugar que se le otorga ah a la crianza, a la mujer! Aunque es
verdad que las mujeres slo tienen ojos y sienten inclinacin precisamente por los
mozos de camtcena ms fornidos! Ni siquiera entre los animales sucede as.
Por lo dems, con mi consideracin quiero mantenerme junto a los seres humanos y guardarme de extraer conclusiones acerca de la evolucin animal a partir de las
leyes sobre el ennoblecimiento humano sobre la base de las naturalezas ms dbiles,
degenerativas. Si estuviera permitido hacer esto mismo e incluso mucho ms, a parlos
tir de la bestialidad y sus leyes se llegara tambin a sistematizar bestialmente a
hombres: tal como hace el seor Hckel en Jena y colegas suyos como D. Strauss.
m

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12 123]

Que las naturalezas ms ideales no son tan buenos ciudadanos

II

10

MI X I I ! 4.

1J.46. D t t t VERANO HASTA

. hall dos nuevos problemas, el de la m


rtin" ^fl donde residen todos los grandes problemas, en'eJ 1
- V*
> V cualquiera y ciertamente tambin a todas las J ^ c ^
^
r ' ^ . a poca moderna resurja precisamente un arte como el de ^ S * *
Le
'contradiccin para quien sita ante su alma | imaen H
% #> ^debera decirse: la msica no poda surgir de e s ^ l > ^
V
^ , encia? Una casualidad'.' Pero lo que ^
r
S
^
^
l pu^. su ex
en cambio, la aparicin de una estela t i
S " t e s ra verdaderamente que no cabe pensar aqu
fe
"
Wgner da entonces una respuesta a d.cha S ^ ^ ? ^ *
l o e n d e de la fortaleza de la poca moderna, aunque V ^ 2 T ? *
< n l o " c r e b l e s debilidades en otros rganos: y es ?
Sarniento al que se le ha proporcionado un remed.o paliativo en la ms.cJ
fZt r una
una parte,
parte, vm
ella mantiene
con
el
lenguaje
una
relacin
del
tipo
de
la
de
una
ta*
^ - - O J m upo ae la de una lenr

d r a m a

13

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* * * t a n g e n t e de J J ^ J rcli'

* *
Prepon de que es un simpliflcador deVmundo. formule) esta observacin

'

.nd-oda en

N l e t a c h e

, parur de

t a

Universal anterior a la palabra respecto al lenguaje empleado habitaseme


Zo por completo, desprovisto de fuerza, retrico y potico: caracterizado por
nfermedad generalizada de todos los hablantes, por la incapacidad de seguir
ndindose de veras con los otros: tal como la poesa poetiza ya hov dia por
dos as* el lenguaje piensa hoy por todos, uno es esclavo de los mismas v nadie
serva ya su individualidad en medio de esta enorme compulsin. Pero, por otra
rte elevado por la msica, uno debe sentirse situado a tal distancia, que en todo
' dice o se escribe percibir la misma tpica forma: entonces le parecer
formacin individual es imposible, porque trata de fundarse en la palabra;
conduce ahora a todo el mundo por las antiguas sendas. En segundo lugar.
Waener se ha percatado de la posicin de la msica respecto al mundo aparente de
]a vida moderna visible hoy en da: este mundo es informe y por ello antagonista
de toda configuracin. En todo aquello en lo que actualmente el hombre trata de
dar forma a la apariencia <se> pone de manifiesto un cansancio indescriptible:
todo cuanto ha existido, todo cuanto fue ms bello, incluso lo feo. ha sido ms
sublime. El modo de andar, de estar de pie, de moverse, la forma de estar en sociedad, las maneras de los oradores pblicos, los gestos de los jvenes, las artes femeninas: todo, todo aquello a travs de lo cual las pocas pasadas han dado forma al
cuerpo y lo han convertido en espejo de bellas o grandes emociones se halla
corrompido por completo o reducido a una tarda imitacin: en el mejor de los
casos, es renacimiento o, ms bien, fioritura postuma del mismo Qa civilizacin
francesa). El hecho es que si se toma aqu la msica como antagonista de la gimnasia, se alcanza en ella un punto a partir del cual la vida moderna se presenta
como algo brbaro y repugnante. Pues quien vive inmerso en el curso ntmtco ae ta
gran msica, reconoce ante todo en si mismo y. a partir de ah. tambin.ja ios
*os, qu incapaz se suele ser habitualmente de contraponer a esta pura cte au
Poderosamente inquieta vida interior de la msica algo que le corresr*nda auno
imagen, de manifestacin: cuando, por el contrario, en esta indagacin tan solo
* ene por lo general la penosa sensacin de que uno esta asomando : i un a
J c desfiguraciones y exageraciones. Ahora bien, hoy en
^ i n de l . , s . c a misma, que no slo el rito de la gimnasta ha de

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<* Wagncr. Beethoven, S. 9. 139 ss.; 3.125 ss.

(KAAII MOS PSTI IM( )

l 2

mm ella: todo cuanto connene un proceder r t o . \


?L
\o .ndividuos. la poltica de los pueblos. |
'
la
eos, la
" ,Ies reciPAKOS.
la lucha
lucha de
ue clases,
ciases, el
ei conflicto
eontiicto eentre n Y "
"'"t,,
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, espontneamente, el hombre colmado de musica
v n?
fiS
uncion de la msica: comprender une quiere decir t u d ^ ] ^
tmisi.J cosa que no solo compr.Mid.eron los griegos, sino q u
^ C
,'U U^

^ *
^ l l e v a r a cabo. Y. en reahdad. no se tra a u . e a e
de V>
la tanca vo.ticac.on de la pasin i m p e g n a i > hasta el . , m

a musaa desde una pr.-tund.dad m a t t a n t e


todo eso
* H a
,
de su mundo moderno.
a
Asi que Wasner condena este mundo, porque no se c o r r e

con elideai
l
alberga
en
su
.menor
no
slo
eomo
imajen,
sino
como
alma
de
l alberga
legar dicho mundo y suprimirlo y ? * - Si J
nicamente un
dos los d e m s m , s i,c o s
*
reside su protun
.
tos no quieren de suyo esa negacin y supresin; de lo cual deduce Wa*
cen de ese fuego en el cuerpo y. por consiguiente, no son unos autnti
UIMUW W
I U V .msicos,
..UMM, W
J O U U O ae
O b.en os negis a vosonw
vosotros Imismos
eomo
dejando
de ser tale ?~ ^^cos
llC

a s

m
1 , C |

l t

n t c

i e o

s c

u l V

s p o n d

e nVUe

tra fuerza interior pavura sacar al mundo de su quicio as les gritaV '
sa g n e r
Ahora bien, esta negacin puede concebirse de modo diverso- rev j
asctico. En el primer caso, el msico idear sobre todo la manera de p ^ ^ o
la msica una posicin ampliamente influyente, combatir sus atrofias, !
situacin, asi como el abuso de que es objeto debido a divertimentos vacuos
tes de consecuencias: consagrando a los individuos con su estricta msica \
tndolos en instrumentos del poder subversivo de la msica, podr albergar esas!?*
zas de extender su influjo por todas partes: quien podra dudar, por ejemplo fe**
una sociedad que hubiese acogido en su seno el verdadero espritu de la msicaT
Beethoven se asemejara bien poco a nuestra sociedad actual en su forma estatal *
su educacin, etc.! En segundo lugar, esa negacin de la apariencia del prsenle
puede conducir fcilmente a un grado uheor de negacin. Quien, como !
hauer, ve en la msica un mundo detrs de este mundo, un mundo que no se agota
en la forma de la inaoiduacin y. por otra parte, deduce el precario y profundamente desesperanzado carcter de la vida del poder separador de la indiv<iduacin>,
debe hallar en la msica, aun cuando lo haga sin conceptos ni imgenes, la concepcin de un mundo mejor, de un mundo inocente, pleno de amor, ms sereno y proC l

n a r a

CrabIc

fundo.
Retirndose por completo de este mundo, el msico se encuentra, tal como
W'agner ha desento a propsito de Beethoven, en una esfera cercana a la santidad: la
pureza incompar<able>, la emocin, el ardor, la inmediatez infantil, la absoluta falta
de disimulo, Ja ausencia de convencionalismo, todo esto es propio de la msica y no
del resto de artes, que se hallan demasiado prximas al mundo de la apariencia, en
MIU
que replicas suyas.

Bien podra parecer


aqu

HUJ que una coexistencia semejante de


oe la
a msica
.*..- y *
bilidd
*to aparente debera constituir una de
deformacin, ya que su incompati
S
f
En este punto
into hizo
ht2 Wagner'su segundo hallazgo, aqu
B el problema del drama.
El hombre que ha acogido en su W*>
na. 11
sica yv desde
I-A~ Ilanaturaleza
um .
desde esta plenitud Ade ser _ha. contemplado
na
asco m
UTLTJLJ^
pocas no hace esto cor
*
^ ^ e n contempla a la naturaleza en su
con
R

l d l

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h u m a n o s

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11 I- M '

> X I

" -

OKSOK Vl-.KAN) HASTA


21?

yusin que lodo lo comprende"'. kn ^


, un < C r r n a de su propio querer slo que eon .lusi^e V ^ ? " *
* * 2 prever el trgico resultado de este querer isJJSSS^
*
5S 1 ^he listamente al amor"; y justamente aquello <
*de
<3
I aspiracin es lo que ms debe amTp! <?, &
" "
! Sp** " mi unto de la voluntad universal, siente una s.mpat a 1 ^
^
Cuanto ra^n
se aproxima a la
f*
'
fl- f g ! travs de la vida como un f uego afn
2
f e ^ u c la voluntad que se manifiesta en la msica es pura^nocLT *
* ' 5 en cuanto voluntad que ya se ha vuelto .mpersonal S 2
S p a c i n de s y al estado de santidad de. que todava i T s s t ^ ^
o
h l aun cuando quiza no tan lejano, ya que justo a causa de la
5* pue ser sorprendido de repente por la visin de la vanidad de su Tuerto
1,11

u , :P

aln

, n d l

d e s u q u c r e r

e n 13
C

su '

de

uC

12

' ^ ' l l a como literatura.


a%nca francesa del estilo.
Resulta disparatado esperar un cambio a travs de las anes figurativas
Todo el hombre moderno se halla aun completamente vaco de msica y en
. L conformado por ella.

Dficit de msica en la educacin, tal como la danza muestra una imagen escu...
a la orqustica" griega, una sombra del fenmeno griego: o el estilo fran
s frente al griego; y la gimnasia, un lamentable fragmento.
frente

12

' La acostumbrada superficialidad o se trata ms bien de la fatua vanidad de


los hombres modernos? trae consigo el que hoy en da ya no se preste odos a las
profundamente sentidas objeciones de Platn contra el arte, producto de la ms rica
experiencia; pero quien todava est en condiciones de aprender algo, se deber
darse cuenta con suma precisin de que el dominio de un arte poderoso tambin conlleva una multitud de riesgos, y de que justamente los mayores artistas han obrado
ese efecto, el de suscitar el temor en los pensadores ms preocupados casi con toda
nueva aparicin de tales poderes. Con demasiada ligereza se nene la impresin de
que el arte tendra que establecer las finalidades de la vida activa, y, bajo el equivoco ms peligroso, se toma entonces al artista como educador directo. En cambio,
cuando su admirable tarea se concibe de forma correcta, a saber, como una iniciacin a una vida de lucha e instauradora de sus fines, se tiene derecho tambin a pensar al artista separado de la vida del modo ms intenso y a adjudicar a su influjo un
cauce que no se entrecruce ni determine para nada el curso de la vida. Coincidira
"no aqu con la opinin de Platn si con una cierta rigidez insistiese en la idea de que

l rr J ,
la J
'

e x l e n s a

cita del Beethoven de Wagncr en 13 ( l ].


.. .
comunicacin a mis amigos. GS. 4. 325: no puedo concebir el espintu de
^'noescnclamor.
cfcrc a 12 [24]
"a d 2 v
'
traduce el trmino griego orehestiks. que significa perteneciente.
.Vase tambin Fragmentos Psmmos, vol. 1, 5 120].
WB, 7, 468 ss.
r W a g n e r

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m n

U n i t

mm

na*-

1 Mus

rise un artista desde cl puni

| 3

(j |1 10. MP XIII 4. l * , |)|-SDE VERANO H ASTA

219
Wagner se pregunta
m s i c a ^ " '*
1* msicai? , (los
un "
sus estados soorc m musitar".
S
^5eba'ver un mundo asi l lo considera como dramaturgo (el
/ <K
. tico una ruma de la literatura^ .
*
**ma no
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0 s

en identica me
Mie sentido guie

/ M U ' aM.'s'J e^ J ,
K r o

obra*
v ida. Esto
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l a

para

6.
la pera. El pblico. Camino hacia Beethoven.
Aparentemente reaccionario-romntico. Oposicin a la civilizacin^.

e n

implifica el mundo?
histonca de la msica,
le. de su posicin ante la vida

12 [28P*

12 |2

prximo capitino U e>


Wagner como pun t tes*
escritor f escribir lo que yo s

audible,

i e l i g

fcO?

r u hecho c,

rtra

ut *
' h a visto por primera vez este fenmeno? En la pera

ntmicnto de Schiller".
'
l P* * moderno siempre ha de purificar primero, antes de poder crear
El
nulificacin ser ante todo una purificacin personal
is****
5.(b)
ucha de Wagner en la obra de arte.
D n

pon

, e l Qr

tambin

como

5.

Prosecucin tras la interrupcin. El simplificador del mundo, tal y


en la
filosofa
. . . ^
Lo contempla bajo un nico, aunque necesario ngulo de visin: cul es la
38
}
situacin del arte Aqu abrevia mucho la historia .
Purifica, disipa la idea de que el mundo se habra vuelto orgnicamente viejo ,
La fuente de la naturaleza an se mantiene fresca, el hombre an no est agotado.

aparentemente desesperante. Oposicin al mundo de la apariencia*'.


No aparece l as casi como un tipo restaurador?
Inercia lgica.
_
Sentir presentir. La inconsciencia, la mstintividad. Pero todo esto hay que
tomarlo slo como apariencia: su carcter es progresista.

c o m o

12

Slo hay que disipar las nebulosas mentales, las falsas angustias, como si el ser
humano ya estuviese empobrecido.
El odio hacia los afeminados amigos del arte.
La esencia de la msica lo ilumina: la msica se sita en oposicin a nuestro
mundo intelectual y literario (el inundo de la apariencia, estril; Hillebrand, con sus
esperanzas, ndculor. Wagner conforma la fantasa interior .
41

' ! ucha de Wagner en la obra de arte.


pjenzi
Oposicin al orden, el reformador.
El Holands lo mtico contra lo histrico.
Tannhuser Lohengrin lo catlico contra lo protestante (lo romntico contra

la Ilustracin).
"- '
'''^ T
.
Maestros cantores Oposicin a la civilizacin, lo alemn contra lo francs.
Tristn Oposicin a la apariencia. Lo metaftsico contra la vida.
Los nibelungos renuncia voluntaria a los poderes del mundo existentes hasta
la fecha: contrastes de los perodos del mundo con una transformacin de las
orientaciones y los fines.
12(30]

8), 12 [26], 12 [19]. 12 [28].


A GS. 8, 258 As como Tasso se consue * F*
uanto sufre - c o n lo que l [Goethe] alude pr
de que me haya sido dado el escribir al te**

mente tu me de poeta- yo pu<


a Gotte. Tasso, V 5, 3431 i

Goethe denomina simblico a todo su quehacer.


As se ha de entender tambin el decurso vital de Wagner. de manera simblica.
^ WB, 5,458-9.

del texto correspondiente a WB 3 y 4 W j j J de

"Cf. 12 [19].

<** '

jP* *

cuaderno

"Ct 12 f 18) y |2 m

1 I 1^1

;cf.ii4i

li

7c

izas en sus Doce Cartai de un ^ f t


usiasmo por Niet/schc. No obstan te,
de este aulor el juicio desfavorable de
esU

rw

I**'

f-12[24]
^ ^ e t h e cn carta a Hckennann. techada el 2 de mayo de 1824. he g ^ ^ f f
C T c l ** tlo s.mblicamente. v. cn el fondo, me ha resultado bastante indiferente
q
acerolas o platos

r a n

FRAGMENTOS POS TUMOS


Coaua

u II I "

en mm ^ u" * corrompido y d e s c u b r i d

, 3

'

4 6

" -

DE

DEVERANO HASTA

221
C B

i f i c a t i

^,nsfi"
" '
y
* doloroso devenir
.lid^ ? ran naturaleza todo debe resolverse en salud y ganancuTl T
< p^
h s por las que haya que pasar: cmo se a l i m ^ t
r a d o r a

e n

C f

S l d c r a r

! i i g

1 2

adenteP

'-"
_ No slo
el MIO no tambin la h u m a r a
erud.cin
con esa fdeUJuJ haca un yo supenor o.
d

con

S a b

nada ms desesperante que hablar de esos extraos y c o m W


a ma a los dems cuando estos no han llegado ellos m mos ya
** l el recuerdo de estados propios similares, aun cuando mucho rns debuts
^ m e d i a n t e una bsqueda contemplativa en su interior, sino a mitad de carril
V necto al que habla. Sin embargo presuponiendo que existan oyentes as de
no resP
s i d e r o posible, desde luego, el ir imprimiendo poco a poco en el
nto'la huella enteramente propia y nica de un gran talento de forma tan
involuntariamente, partiendo de la decisiva seguridad de esta huella l k inferir ese estado en el que el artista se siente impulsado a crear, esto es
T u e siente sobre s la huella del mundo como si fuera un llamado de su fuer\ propia. Ahora bien, del conocimiento de ese estado depende todo, y toda
^ acin al arte slo puede tener esta meta, la de llegar a descubrir a los n-artisna va de acceso esos ocultos misterios del alma, en los cuales se ha gestado
tira de arte. El artista slo lo es en la medida en que comunica algo acerca de
le misterios; mediante su modo de hablar y comunicarse quiere convertimos en
^ompaeros de iniciacin, con su obra quiere apuntar hacia algo que est antes de
la obra y despus de ella. La naturaleza es en su interior mucho msrica,ms
noderosa, ms gloriosa, m s terrible, vosotros, tal como vivs habitualmente. no la
conocis! nos grita el artista, seguidme y dejad de una vez tras de vosotros ese
fragmento oscuramente iluminado de naturaleza y vida que realmente parece ser lo
nico que conocis. Os conduzco a un reino que tambin es real: vosotros mismos
deberis decir, cuando desde m i caverna retornis a vuestro da. qu vida es ms
12

L.

Este yo supenor q u . n o de el un.camente acciones g f e ? ^


> >
S K ; ^ ^
> aprender para poder l U ^
f ^ f s ^
lo condu.o an.e tanras cada vez mas dit.c.les para ponerlo a * *
cerio Pero los mayores pebgro y pruebas le afectaron no e o
Q
e los sufre v padece en persona, no conio a quien solo aprende a V e S * ? ^
se fueron desarrollando mas b.en a partir de una conjugacin de q u e
v
aprendizaje, a part
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n e s

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5 C

|331
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s e n t i m l

u e

n t i d a q

zacin siempre creciente y para cuya comprensin tuvo que contar con | V *
v la filosofa: stos son los peligros de las intenciones que el artista internu ^
pureza de su travectona: su arte deba servir a dichas intenciones, deba obr"'
ms resultados y lograrlo de manera ms inmediata de cuanto es capaz u ^
mxime un nuevo arte que lucha por salir a la luz desde la oscuridad; en U 2
da en que fue concretando toda una serie de medios para curarse a s mismo ai
hombre moderno y. en fin, a la vida en general, cay en la enfermedad ms grave
en la que puede caer un artista, la de las intenciones concretas. Primero pretendi
del arte todo aquello que su destino personal no le haba deparado: desilusionado
al respecto, reclam entonces de l satisfaccin y compensacin por esa enorme
carencia que sufre la humanidad moderna, y dentro de ella cada individuo en particular: desilusionado aqu tambin y condenado a la desesperacin, vio en su arte
una religin, el consuelo para la existencia en general. Y slo entonces lo intencionado de su querer se elev tanto a la inmensidad, que su arte y todo cuanto no
era intencionado en su ser pudieron desplegarse con total libertad y sin impedimentos.
.
- ,/ ,
a

ra
4

Meditar sobre lo que es Htogner, dejando a un lado la consideracin de todas las


manifestaciones de vida y poder de su naturaleza mltiple-unitaria: sta ha de ser
cura y el restablec.miento que debe ansiar cualquiera que haya pensado en corn
ido evolucionando Wagner y haya sufrido al hacerlo*. Un poder y una cap " J
H^
^
' < han llegado a hacerse verdaderamente W
^
^
M B l d o ; donde aparece un talento
e r a m e m e

g n m d e s

u e

C S p l n d l d 0

d i c h a

g U e

C n

W S

sl

real\ .
Si sta es hasta cierto grado la voz con la que todo gran artista se dirige a
nosotros, ante todo es la voz de Wagner. A lo que nos invita es al regreso a la naturaleza; y al menos en este contexto, uno no ha de temer que surjan malentendidos
con esa palabra. No se trata en verdad de una cmoda decisin relativa al hecho
de existir de manera natural y deambular en idlica simplicidad: tan inofensiva no
era aquella apelacin. E l artista sabe muy bien que si l no nos muestra el camino, ninguno de nosotros encontrar j a m s la entrada al universo primordial de la
naturaleza, que an permanece ignoto. Pues demasiado pesada es la carga que cae
sobre nosotros; un velo tejido de fros y artificiosos conceptos y consignas docenales obstaculiza nuestra vista; nuestro sentimiento apenas si se rebela ante la
^diaueidad de los legalismos m s complicados y duros, o se rebela de forma
^ompasada; hemos desaprendido tambin el lenguaje del sentimiento: de
2 *
^ a s i a d o dbiles y no podemos llegar demasiado lejo con
* solas fuerzas para hallar la naturaleza. Pero tambin la mano de nuestro
q U C

P ^ u l o , el observador no puede hacer apenas otra cosa que i n * * "

T M V t ^ ?"
'

y
X

'

l a

referencia a la historia y la filosofa

rara lo que sime l i n n . i v a

A A^<

Q U e

1K X.MI SIOS POSMlfMov

Repente entonos y escuchamos v con todos Ion W n i i ^ . ^ .


Umo>
c-n la l.bnr naturaleza. translormuuo, ^ s "
l

I . , miportancia de la musica
ft*i*r

subvuga I o demosten.co

1 .heraeion do |

Wagnet como poeta.

co

m o

P r

>r

ti*

10A (DMN). VERANO-OTOO DE 1875*

|3 fll _ _ Hubo de sonar la verdadera msica porque era lo o


Tan pero ms necesitaban los seres humanos? Profundcese s W a T
*
milagro desconcertante de esta posibilidad: s, tste
^ T ^
ees la vista haca atrs para contemplar la vida, sta se i l u m i n poemas
uV nublada que pudiera haberse mostrado anteriormente; la vida misrrTse
nv er* en un reflejo y un smil de la msica de Beethoven y habla, en la forrnt
f i a apariencia, de redencin y de inocencia reconquistada. Ningn otro arte
f i mundo ha creado jamas algo tan jovial como esas sinfonas en la mayor y f
vor as como todas esas obras musicales, tan ntimamente emparentadas con
"lias del divino perodo de la sordera total del maestro. El efecto que causan
obre el oyente es el de liberacin de toda culpa el efecto de jovialidad transciende aqu de inmediato el de toda satisfaccin por la belleza. Cualquier objecin de la razn orgullosa de sus conocimientos cede aqu de inmediato ante la
magia de su preponderancia sobre nuestra entera naturaleza; el conocimiento
huye confesando su error, y la inmensa alegra por esta confesin, en la que nos
regocijamos desde lo ms profundo del alma, es tan sincera como el gesto totalmente absorto del oyente, que delata su asombro ante la incapacidad de nuestra
percepcin y de nuestro pensamiento respecto a este mundo, el ms verdadero de
todos. Todo dolor de la existencia cesa ante el increble regocijo de poder
jugar con l; el creador del mundo, Brahma, se re de s mismo, al reconocer el
engao ejercido sobre s mismo; la inocencia reconquistada juega burlonamente
con las espinas de la culpa expiada, la conciencia liberada se mofa del tormento
superado. Ahora proyecta [el artista] su mirada sobre la apariencia, que. iluminada por su luz interior, vuelve a comunicarse con su interior en un maravilloso reflejo. Ahora vuelve a hablarle nuevamente slo la esencia de las cosas y
se las muestra a la sosegada luz de la belleza. Ahora comprende 1 el bosque, el
royo, el prado, el ter azul, la alegre multitud, la pareja enamorada, el canto de
s pjaros, el paso de las nubes, el bramar de la tormenta, las delicias del des
renovado. Ah impregna toda su visin y sus figuras esa maravillosa serenidad que, gracias a l, ha llegado a ser por primera vez propia de la msica.
' so el lamento, tan n t i m a m e n t e vinculado desde el ongen a todos los so s . se aplaca, hasta llegar a convertirse en una sonrisa; el mundo recobra su
VCZ

C r

ar

lo

c a n s o

nclu

n,a

Nietzsche
C-o*!^
O de WB para la imprenta, redactado por el propio
Kiuento conclua la primera version de WB.
I inanuscTt
f

"

lra

*H,7,4^

12231

111*0 el Pmaivm ^
del K a n o , e s c u c h ^
r

s." I ,

, .
4

M P X I I I 4, 9-12. D E O T O O D E l o s
A P R I M A V E R A D E 1876*

1^ I }'

Wotan ansia el poder.deja de ser Ubre, se ve envuelto en la culpa v la m.L


ticne necesidad de un hombre Hfrne.
2 Debe oponerse a lo ms amado, aniquilarlo debe castigar al amor ms
i (v a Brunilda).
i
Lo atrapa la nusea por el poder.
El amor al esplndido hombre ttfere, a Sigfrido, lo transforma, le cede el
do a \, renuncia.
V cmo la maldicin atrapa tambin a lo ms amado y sufre temblemensuspira por el no-ser.
6 Slo
maldicin al mundo y a los dio |a justicia ha sido satisfecha el dios puede morir.
ses

d i c l

m u n

i a m u e r t e

d e l

l l b r e

l i b r a

d e

l a

El dios se engrandece tanto ms cuanto ms desiste de sus propsitos.


Sigfrido, el hombre libre y sin miedo, surge de una alianza contra el orden
establecido y las costumbres, sus progenitores perecen.
l, el hombre ms libre, deja de ser libre y fiel a causa del olvido; la libertad del hombre se ve comprometida por el olvido del pasado; el mal y la naldiciii,
la maldicin viene a travs del olvido.
Brunilda pierde, por amor, su saber personal, y se precipita en el dolor ms
profundo, del cual no puede salir Pero extrae de su destino una sabidura suprema,
doliente amor, hondsima pena me abrieron los ojos.
Una poca que no slo ha luchado por la libertad de pensamiento, sino que
ha intentado liberarse de todo pasado, en lucha con la necesidad, esto llegara a
engendrar al pueblo, al que est destinada la obra de arte del futuro (estada en oposicin a todo pasado).
U 1313
Sus escritos no son populares.
.
S lo es, en cambio, su arte: supera la oposicin entre pueblo y clase culta.

' Cuaderno de hojas sueltas con anotaciones para W B


Cf. WB 11
Cf.VVBU.
'cr.WB la * e o t s cus, cm UicnL del r e / W de Renard Wsg"*<
pas]

FRAiiMl NTOS POSTUMOS


i

distingue de toda la cultura renacentista (Cioetk


T
tambin el
frusto).
torno
* ' ,
k > parece apuntar > a hacia un tutuiu

n , , > K

MI ,

14

l h c

C ( > i

iniK

^^

Schiller

j d o

9-12. O H

OlOftO OH. .875

A PRIMAVF-RA I *

DE IH7f,

I.

Infancia, juventud disipada, * ingenuidad


Despus, la ms peligros <t
,
Ser:
importancia de l fidelidad
Inquietud e insatisfaccin de la vida exten
Peligro del poderoso impulso de aprender
La fidelidad triunfa, su esencia permanece entera
n

ISw I U (

227

evolucionando

si
M|4|

4 L

en la medula en que se preocupa de la


sahug^
.^m.-i a las capas cultas, a lo nacional
"
arte .
dervso, el de la Reforma, | a u ? ^ r l i v S
>n en el curso de lu W p ^
c S u

s lanatura

*5

,e/a

l e n t o s

Q,

I
1

1 tt_ I l \ i **

de la humanidad).
. _
Pero el pensamiento Je su obra de t e es como el r * m s i
in. suprema*
y no nacional tal como lo es su reforma.
alemn
a r n

e n t o

MlI

Qu tarea ha de cumplir?

d e

|4 (5)
El llamamiento de Schiller.
Contra lo aparentemente reaccionario.
Se posictooa ante la religin de orma tan desprejuiciada como Esquilo
diferentes Zeus.
^
Esencialmente irreligioso.

r0S

pelig
nsitos en su tarea
y misin
I*

Porvenir de una sociedad de gentes como Wagner en la medida en que l


un hombre enteramente moderno, el suyo tambin es un arte del presente.
*

MQue
nllegar a ser [Wagner]?
Aquel que mira al pasado y lo interpreta l ha anticipado ese pasado.
Diversas tases en W'otan. va en pos del poder siente nusea de l lo abandona lo consagra al hombre libre.
Conclusin palabras de Wagner: donde la sabidura poltica y el arte'', etc.

Palabras de Sctaller
El simphficador del mundo el intrprete de su historia.
M|l"

. ,

El gran acontecimiento Para entenderlo por completo, es necesaria la mira


de Wagner sobre si mismo cmo ha ido evolucionando, qu es y qu llegad

$L 5 [17], 5 [107] y 5(109).


10.504; cf. Wagner. GS. 3,3.7 s
,10, 505 y II [4].
lyiiiBi

II.

tarea mas general el arte en la poca rrwderna.


(4)
Tarea especfica de la msica:
Con respecto al lenguaje
(5)
al mundo aparente
(6)
a la sensacin incorrecta
Estado general de animo y constitucin espiritual de
Wagner en cuanto artista creador, cumplidor de
su tarea (expresada en los estados de nimo que
su arte provoca en el oyente).
(T)
Estados de nimo especficos en el curso de su desarrollo.
(8)

Loque es [Wagner]:
como poeta
artista figurativo
msico
y en conjunto

III.

Lo que llegar a ser.


estilstica.
Sus medios para este fin:
Modelos ejemplares,
Obras escritas,
Busca proteccin para sus obras de arte entre los poderes existentes.
Pero crea nicamente para los hombres de un determinado futuro.

0<

Cuya naturaleza cabe adivinar a partir de sus obras de arte, en la


medida en que de la satisfaccin se puede deducir la necesidad.
Los motivos de su arte.
. . .
_ i d
Inconciliabilidad de los mismos con el carcter de la humanioaa
actual,
No tanto el visionario de un futuro cuanto el intrprete y trans t
n u

gurador de un pasado.
0, 505
Jtrvo de WB

(9)

FR AUMENTI MS P S T U
14 | * |

M o s

Facultad artstica de comunica


l j suprema capacidad de t tununn arse habilita para |
mi * Ha
Poeta
ntfi*l:i/add
l

Oran
el hombre

sir
rv*r

amplio de circunstancias;
mo en el dominio de la pasin

w ima

Ur

>id

5.

fa

los amigos
o a los amigos
rmplo
sonas cultas

U M M - P R I M A V E R A DE 187 *
6 ?

Frases
Les del tipo si

^^*%ST

utilizada

^nanarnenteun^

T.
c o m o p a r e c e5

o- o %

^ i

de modo casi
9. E l i
10 La comunicabiiidad demnica.
11 Lo no comunicale a los hombres de hoy:
Obra de arte del futuro
de Los Sibelungos
U[\\\
Sigfrido, agido de una alianza contra
las costumbres
El hombre libre, sin miedo
Deja de ser libre, se vuelve infiel, a causa del olvido
Pero en su muerte redime al mundo de la maldicin
Wotao

necesarios, hay que


claridad cmo cruje
imiemo. La danc

-arlos
l andamiaje "6
r
ja primera exigencia;
mi-ntf en el perodo!
e

e s

Es el momento adecuado para ocuparse al fin de la lengua alemana de


manera artstica. Pues su cuerpo est enteramente desarrollado, si se la dea
degenerar con suma rapidez. Hay que acudir en su auxilio con saber y diligencia y
dedicarle el esfuerzo que los rtores griegos dedicaron a su lengua incluso o
do ya era demasiado tarde como para concebir esperanzas de una nueva juve
Hoy, todos los tarros de color hasta el estilo alemn de Lutero estn listos para
su uso; slo falta que llegue el pintor y el colorista adecuado. Debera formarse un
gremio, para que algn da pudiese surgir de l un arte. Tambin nuestros
eran naturalistas en cuestin de estilo.
15 [41
l . Preparacin y educacin. 2.
cin.

Planta del edificio. 3. Material de construc-

' Cuaderno de 236 pginas con anotaciones y parte de la copa en Un* de WB. asi como a'do i DS.
En muchos de los fragmentos de este cuaderno, asi en los tres racimen*. ^ ^ " ^ " ^
k cons.dcrac.one, sobre el idioma alemn que parecen responda s s u P " ^ * * " ^
**U del estilo rf
mai
M i w m * en lodos lo* * las expresiones en ac
aproximada al ntido
c.
.'n MIS anlisis lingsticos
d

Pw Ins captulos 9 y |fj de WB: cf. WB. I I . 50*-*

12291

KR \( All MOS POSTUMOS

1^ 1*1
Aminios al a\ij Stmuss
* se sabe desde hace tiempo que Dios, siendo
s,dad de una sede en particular

i 5.

U U H ^ M A V K R A O I , , ^

231

unitario; ama la casaca multicolor d. i


rsO^^L**
o ^ v a c i m e s , sus sentimos, sus l ^ S i ^ S d S como un virtuoso Unas las mentalidad^ de u l
S * l para entremezclarlos. hn I legel todo es una g ^ u ^
1 ^
te juego de colores, pero que hiere los o j ^ ^ ^

o m n i

slil

s l i c n

8 U 8

^\

tS

ju

Asi es como Schle.ernuchcr, a su numera. vuelve

bre.
. , ....
287 una clase social decididamente en ascenso

P ^8
*

tt

C x t p
Al

oier

I , l i n

i ^ *

Desde nuestro punto de wstaresulta tan inseparable del u


reflejo en el sentimiento o a tel. edad que conlleva,
**** ser anulado, en su valor de felicidad, por circunstancias
*
49 el culto cnsttano. ese ata\ I O zurcido para un dios-hombre r
*
do v p.erde todo su porte tan pronto como un hombre
L t ^ ^ l
nda

15 [ I ! '

u e v a

c s t , 1 , s l a

'

l i e g d

c s

ocurren
Cuerda
*
^ en He>

0 0

^ s i t ^ r

fe no puede mover montaas, pero s palabras.

q u c

n n c

e x t

1 5

n
P

|l

n d o c l e s deca a los agrigentinos: que perseguan los placeres como ,i


5 * al da siguiente, y que construan sus edifidos c S S ^ K
- nunca- Strauss construye su libro como si este hubiese de morir rreaaTTse
m
, i o si no tuviese que morir nunca.
^ y
compon cor"

s e

s e n

cnnj

r
or,r

))

n n

15|6|

c
Lichtenberg: -se que esentores famosos, pero que en el fondo
eran
superficies - cosa que en Alemania es tacil de hallar conjugada fnentes
presuncin, han sido tenidos por mentes superficiales por parte de las m e i n r ^
tes a las que he podido preguntar al respecto .
s rn .
v

1 5

N o

Jre

' No el libro de Strauss, sino su xito es la circunstancia que nos obliga a hablar
hay ni un solo pensamiento en el, que merezca considerarse bueno y novedoso.

en

1 5

^Andrajos bien lavados visten desde luego de limpio, pero en cualquier caso
siguen hacindolo de forma andrajosa.

'* ' E1 NcATsrmo Testamento lega en herencia su sabidura a quienes son pobres d
espntu. porque estos no han aprendido nada, o bien han aprendido demasiado o na<h
de la forma correcta y solo han ledo malos libros, como p. ej. los suyos propios.

12

15 |15]

Los dialectos del sur de Alemania se han comido desde hace tiempo la forma
nica de pasado.
_
_
Rckert simultanea, de mala manera, imperfecto, presente y perfecto, p. e..
Mas cuando en la aduana de la frontera
No quera declarar lo que lleva
Y tiene que abrir sus maletas,
El aduanero ha olfateado el hallazgo.
Introducir de ese modo un perfecto en la narracin es algo absolutamente
reprochable.

15 |8|
No era opinin de Aristteles* el que habra que suprimir las producciones de

los hombres ancianos por no ser plenamente aptas para la vida ?


15(91*

Otto Jahn, a quien el lumno a la alegra de Beethoven no le pareca lo bastante


aleare.
1

15(161

Los efeoos de Hegel y Heme sobre el estilo alemn! Este ltimo destruye la obra
recin acabada de nuestros grandes artistas del idioma, o sea, el sentido recin a c

T a A

Omisin del participio: Die Post ist durch, der Bruder is mit, das Lied is aus.
die Sonne ist unter, das Thor ist auf, der Gast ist fort. das Geld ist w e g ^ t e B ^ g
ist ber. Er hat ein Halstuch um, er hat die Sache weg. er hast das Rathsel heraus.

con aad
A

nery esentar, y los nmeros de pginas indicados aqu a la edicin de la obra C


y Ut nuevafe, Leipzig, 1872 (BN).
la m' '
*G. Ch. Lichtenberg, Vermischte Schriften, 1, Dieterich, Gttingen, 1867, p. 1
7rT ft
^
* l " * ' " "Will de 1873, FP, , 439.
. Xi K
1- pnmavera-otoo de 1873, FT. 1,438; Af/efl, 5, 3.
de I'
/-A**.
- 26-1336 a 2. Vase tambin frgto. 27 [11]. de primavera-oto
^.1439
5 [125] y frgto
' Cffrgto27 29L
s

2 7 1 1 2 , 1

2 7

v a s e

1 1

I 3 3 5 b

137^

FP l 444

Alusin a Corintios, 13, 2. Cf. frgto. 27 [35], de pnmavera-otono de IS ^rr. ^


El mismo fraemento anarece va en el cuaderno de pnmavera-uonu
ue losjuosofos ms ilustres, de mogones utiuv..
,. f frgto. 27 [661, de primavera-otoo de 1873. FP. 1. W
19 [631; WS, 199; frgto. 27 [72], de primavera-otono de 1873, tr. .
" En los fragmentos siguientes, hasta 1? [26] y con excepcin de 13
^ aspectos lingsticos y cslsticos del idioma alemn.

n a l , s i s

^ ^
^

prosigue
^

MOS

(Vffcctoi eco haben com verbt


i/-hduu * f<-ct ha una cava OS
, _^
_ .
' *
"habe cm K k i d gek.auflr* (he un vestido o
c * "tr
fjdo^un ^ t d o ] . por
" ***
de uiu a ( H > s i J ^ * " ' , e
^
J ^ , , den Hasen lodu (ant.guamenie. todtem.
*
j S
C

15 Uli II PRlMAVkkA Df_ 1,7.


Schickung

t a n t

t r i l t a h j

scheuen.

g r i m e n

O
2 1 1

|5 I

WI

Mfl /ferffwtf * totalmentecorrectas: mich dnkt [


A*rZLL*mm
oareceme au 6].
wwji es
-** friert
">vi mich
UHUI y mir
nur frf
, T
tjnlct^ l"P
ipeo en la cara! y ich schlage dich ins ( " ' *
narivo
o acusativo en dnken, ekeln, schmerv**n - i
"
"
\
l
Dativo
cara),

1 5

' ? ! forma de conjuntivo se ru desarrollado a partir del i m r w f


del p * * se ha tnm.ormauo en la del ya no presente: ^
U
^
M M M er IcN nicht mehr- -va no u v e ] H conjuntivo exp
'" St
on del n
o
r
r
i

"

* e O
. hable! se empleaba para expresar todo no c u m r ^ S ^ ^
1 0 ahora distinguimos ich sprche (an no c u m n l i H ^ ? ^ " tie!.
pao ampalo [so habna hablado]. B.en podra L*f T
&
no es
8ieng
b

n c r t / t

un

' " !
La

J C V

c S 1

11

d mir
t dir ms
golpeo en

|3

rcsa a

1 5

| 2

F ! empleo del genitivojunto a un verbo suena hoy ceremomoso


n-hme
des
perlenden
Weins,
pero
es
sumamente
habitual
p
c
u
^
^
^
hme oc
.
J ^ _ P - e . cuando la geme

der
sc deleita con
Bo

D a l a b r a s

1 q s

h a c e

<

GehrTgessen

1<<E

besseren Zukunn sinnen, ues nanenuen Unglcks erschrecken, des frhlT'


en Lebens wimmeln, des muntersten Gesanges ertnen (p. .. der Wald), e i n e s t
r

El presente de conunti\o se diferencia del de indicativo en q


expresa un saber v el conjuntivo, una creencia. De aqu se ha d e r , , 'Picata
el

indirecto no se admite un saber a ciencia cierta, pero se expresa la creenciafe*^


es verdadero Antao, el estilo indirecto tenia nicamente la forma del i J L *
de conjuntivo. > aun sigue ocurriendo asi. Antiguamente, ich sprche ( nd o
Ucio.
lente. rde sprechen*. Antiguamente, er sprche (en discurso
er spreche (presente de conjuntivo). En Suiza se

des genesen.

e l

auu

q u e

CO

issen sc

ber den Balkan Begangen f los rusos havan


[deben

*- u.

15 p q
1. .Deberamos esforzarnos en limitar el empleo de los verbos auxiliares]
2. ,f:vitar el encastllamtento de laspreposiciones\
3 Se debena tener cuidado con el empleo de mssen, drfen, wollen.
sollen, mgen, knnen'
4
lar bien la comptjucin de frases con dass se ha vuelto excesiva.
5. , Re Mobleimiento del conjuntivo y d<e/ imperfecto .

15

^la preposicin von ha suplantado al genitivo. No en el caso de: sari, mude


i n , leer, frei, los, fhig, kundig, theilhaftig, habhaft, r^drssig. beflissen!
eewahr. bedrftig, bewut, befugt, gedenk, verblichen, froh, wenn, aiisichug. Los
dialectos vulgares ya casi no conocen para nada el genitivo: dem Nachbar sein Garten (per tambin 's Nachbars sein Garten [del vecino su jardn),
n

qU

15124]
Amtmann's es genitivo (en el sentido de gente de Amtmann), D domo plural est bastante extendido en los nombres de lugares terminados en -hausen, -hatten, -bergen, -thalen, -felden, -walden. -linden, -eichen. Baden se emplea por -zu
den Bdern, SchiAhausen por zu den Schiffhusern. Asi sucede en Rothenslein. Altewburg. Se omite la preposicin Zu.
15 [25|
Tareas: un extracto sencillo del libro de Overbeck. Cnsrianidi de la Teologa.
Y de mi libro El nacimiento de la tragedia.

ez de la profusin de preposiciones.
ilabar las gestas de los
n Fremden setner Herkunft
. en vez de preguntar. l o s
r Wunden heilen [curar de su.

J _

/ 1

. c o n s e r v a d o i n e n lo. verbos
^^ff
rfuhrcn, berweisen, erlien, erlassen (der Hall. <=
^
entsetzen, berauben, verweisen (des ' - ^ ' ' Bes*
eben, wrdigen, versichern, befreien, belehren (ein
^
sich.. ,ms mucho ms conservadores: s *
., ,
Lebens

Mannes annehmen*
^
*f (lelecenhcit bedienen, des Lebens wehre .
a n

15126]
.
^_
Cuidado
palabras compuestas
como Forschungshltsminel
[medios
i-uiuauu Lcon
U I I las
las paiaoras
LUUUJUGQSMH vumv
-c
auxiliares
**SA*S.I Culturkampf
-r..i*.iri/-imnf [lucha
i lucha cultural].
cultural!.
iares de investigacin]
Asimismo, hay que tener cuidado con la confianza en la tuerza de una sow mmr
' _/ / , .
,
A\e- Anschauun N on der Leisbra m ,
ac la capacidad do rendimiento de la moderna w u . * - ""Pasin tipogrfica].

M27]

t r e u e

< < H c n

Los diferentes estilos:


.
^ centtmientos
Blto del intelecto (no mtrico) o el estilo desparto

& u v Eunuci

b i c n

PriH*

II

del n a i V s

M estilo del intelecto >urgc tardiamcn


siempre
'ftro *Hev > orre todo, .urge el ot,!,

\ l 1

hr

m o

el sacerdote.
^
^
^
^
^ u n te -magen del hombre a n ^ v r a t K ^ qi
ahora porr ^ ^ ^ ^ T e i t ^
del .nodo dV pensar
Z ev*fcnoarsc d odio haca elpcnsamiento , inoro
^qt
La lengua esenta carece de cntoacum > con el o de un
*<
^
K
.
a
o
r
d
i
Poi
eme. debe esforzarse en
, ^ nw,
ps logra* *
en
la lengua esent
ser mas clara, ms c o n c *
fiarse te
dificultad estnba en hacer
. . sentir de modo a p t o x i t r ^ ^oca. pero
i:
C
o
m
o
destacar
una
n
u
u
T

.
Pasio.
te
entonacin
Pregi
uoc transmite la O : M I r r e ^ . u , . ^ u . u ucsiacar una palabra sin

16. N II 1. 1876*

^ K J U O .

e x i r

|pl

Est

tica

H.

De tica y teora de la felicidad

n a r i o

16,2

Sadie juicioso boda ruina Felicidad de la joven.

l a s

recurra

a la ayuda del tono i cuando no se nene signo alguno de entonacin)? Y


de la frase?
lugar como destacar
" A menudo debe escribirs^fT^
acorn se haba. La claridad es la conjuncin de luz y sombras
^
Uer. leer en wac aba y prommeiar una charla requieren tres formas de
estilo
Aferentes. B leer ea voz alta es aqu el modo en el que la voz debe ser elaborada i
la soera mas ,1 n < r artstica, puesto que <ha de> suplirse la falta de gest,^
ladon. La lectara es el modo en d que el estilo debe ser ms perfecto, porque aqu
se han eliminado b voz y la gesticulacin como medios de expresin. Se podra
denominar gnero natural, p. q., al gnero de la lectura en voz alta, si los gestos fuesen ansa realmente sssperftuos y. por tanto, no hubiera necesidad de suplirlos (como
aJ leer detrs de una cortinar si se leyera en una absoluta calma, en donde el cuerpo
penMnecaese vaaqsssso. p ej.. la Historia de Herdoto. Sera natural el gnero de la
pecan en d ase ao se tuviesen en cuenta para nada ni la modulacin de las voces m
los gestos, como, p ej., en el caso de la matemtica.
A

1 6

tal personas que poseen talento para la representacin slo v


mpra
ts. En el fondo, todos euos no osa
contrario, se hacen meiores o empeoran.
^ les da igual .
En cuanto hombre, msico, t lologo, escritor, filosofo en todo ello, ahora
ato
q posicin me encuentro igual, en todos los casos igual'. Si fuera
ambicioso, quiz esto no fuese algo como para desesperarse; pero como lo soy en tan
escasa medida, casi es para desesperarse. Escrito en el castillo de Chilln, hacia las
seis de la tarde .
***
ummO
2

e n

16 H ]

Liberacin.
Fillogo.
Matrimonio.
Edad.
Religin.
Wagner.
Etc.

Leopardi Charnfort Larochefoucault - Colendge - Charlas de sorjrernesa.

Agenda de notas-calendario para el ao 1876 con apuntes para V* B y MA


V i a M i 7 [ 6 l l
\ MA 200.
a, su amigo Ed*m Ronde .Des*:sn' 14 de Wabril
de 1876 escnbc Nietzscti
Iggy^
I I I ue ls/o esenne Met/scne. ue
las del lago de Ginebra, en el casnUo de
v

E l

(hliu^ '
dt

sano v mi f ,

n u c v o

u l t l n i a

MU. He pasado cuatro sem

semana en (iinebra junto a pe


isoportabl

r f

A I 3 l , r u i a l d e 9 l J . I 7 f l | y 17(7V

[235]

cables \hora me encuentro mucho mas


rtoamisprosectoi)
necios v w
objetivos- tras una
do a e-sesperar de todo, tKGB, 5, W
J t

FRAGMENTOS PSTUMOs

Traducir.
Historia de la literatura.
Sobre filologa.
Libro: los profesores libres.
1. Camino de la liberacin.
2. La escuela de los educadores.
3. Los caminantes.
4. Salve la muerte!

l f i

- N II 1. i

K 7 (

237

profesores

|6 I ' " :da leve.


rfo
hacia la libertadertc de la cultura antigua.
profesores.
jerynmo.
propiedad y trabajo.

El ascetismo, considerado bajo la perspectiva general del


tambin el sacrificio no egosta.
cidi

Mu

Su

16 UY
Todo ser humano posee sus recetas para soportar la vida (
tenerla leve, en parte para aliviarla, si sta se ha mostrado g r a v o s a ^
^an
sin), incluso el criminal. Hay que recopilar este arte de vivir a r
adoquier. Y aclarar qu es lo que. propiamente hablando, procuran las
Por
religin.
asd ]
No para hacer de la vida algo liviano, sino para tomrsela con leved d
Muchos quieren hacer de ella algo gravoso, para ofrecer a rengln se a
supremas recetas (arte, ascetismo, etc.).
&*msus
e n

Para

recet

16 [1'

!
2
]

5
6.
7
8.
3

Consideraciones

intempestivas

El filisteo de la cultura (falsificacin de moneda de la cultura)


La Historia.
El filsofo.
El artista.
El profesor.
Mujer y nio.
Propiedad y trabajo.
Griegos.

9. Religin.
b

16 S]
La vida leve
{pea juovtec,)

10. Liberacin.
11. Estado.
12. Naturaleza.
13. Vida en sociedad.

Camino hacia la libertad espiritual


Los griegos

*Vs 19 [41].
VsI8[30]; VsMA555.
Vsl7[85], 17 [741.
En esta referencia se halla una importante clave para muchos de los juegos terminolgicos
efectuados por Nietzsche con la raz leicht (ligero, leve, y, en sentido figurado, fcil, carente de
esfuerzo), que emplea, por ejemplo, para hablar a menudo de Erleichterung (alivio, aligeramiento), o como cuando califica a la Tierra de die Leichte, la ligera, en As habi Zaratustra^ Pues
con la frmula das leichte Leben Nietzsche est traduciendo la expresin empleada por Homero (liada, 6, 138; Odisea, 4, 805) para referirse a los dioses griegos, rheia zontes, esto es,
que viven sin esfuerzo, aliviados de la pesadez, dificultad o carcter gravoso de la vida de
tales. Como escribe Karl Kernyi en su estudio Dionisos. Raz de la vida indestructible ^
Barcelona, 1998, p. 14): El zein, el vivir de manera continua, sin nada reseable ni una
nacin partcula; a menudo implica en Homero una doble definicin que corresponde a
^
mimmo del vivir: "vivir y mirar a luz del sol", "vivir y tener abiertos los ojos e n t e r r a ,
^
y ser . Este curso de la vida resulta fcil en el caso de los dioses: de ah que se llamen
^
soontes^ los que viven con facilidad" (Herder, Barcelona, p. 14). La vida de \OSg
^
S ^ s ^ ? * * * *
leve - e incluso, en cierra medida, p *
<
J

16(111
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Naturaleza 1883
Mujer y nio 1878
Propiedad y trabajo 1881
El profesor 1882
Sociabilidad 1884
Los que viven con levedad 1880
Griegos
Espritu Ubre 1877
Estado 1885

16 [12]

Siete consideraciones intempestivas 1873-78.


Para cada consideracin, un apndice en aforismos.
/ ricos^
Ms tarde: apndices para las consideraciones tntempesttvas (afonsticos).
Qfftt4

f c i l

Fragmento tachado por Nietzsche.


.
cuatro primeros
C
demd S
correZS '
r
TlaTnac bada Nosotros, fillogos.
Ronden a las publicadas. La quinta corrcspondena a la macaoau
e t i v a

en GK, 2, a

a n p a r a

u n a c o l e c c i n

d e

L o s

amigo

1 6

N 1 1

1 6 P " rfg ha de ver primero una c o w ,


Eorecisa: velarla a propsito Mucho* r ^ e X V ^ *
. ^ j T o ^ r a n (como le ocurre a Schdler,
lTZ&*
0

fcl

l dutl tema/u. no comer nada


ftr kt noche. solo iec-i y *
Cuatro hora de paseo dtano (con un cuaderno)
ftaupacu* ****
lengua alemana.

del ve*
1 6

Quien elimina es un artista, quien aade.

Las etimologa

* ^

^ * ^ M S S

pitido-

. ""-

L , u c

u n

calummador

e s t i c o en U w -

a i m

^ o sa es la relacin adecuada con la naturaleza


49 511
1 6 |2

d*elirium tremens del asceta

I* fi/"

rxdaoo* rucia la libertad. Si alguien no

puede
. t e m p e r a n t o es c a r n u d o ) , tal vez pueda subir o ^
MT

desamla de modorntensarnenteanormal una nica fuerza *

'

P*>

O t X 0

EncsT*

mido
^l'd^^^l

a la libertad como

1 6 1

u ' influyente impronta del espritu libre - se considera a s rrnsrno como doctrina que ha sido marcada a hierro en la humanidad,
1 6

lo maaeraiJ se hala en toda case de amor: pero no lo paternal

son muy dakxoM y llegan a lo profundo del

menudo venganza por impotencia (Iscrates)

16 1271"
El bajo nivel de la cultura alemana en el libro de Strauss despus de la euerra
en correspondencia con la mentalidad hedonista comn el fluvimetro en la
corriente de la cultura alemana.

corazn.
161281"
Un hombre que piensa libremente recorre por anticipado el curso evotanvo de
generaciones enteras.

16/19)
15

( oosiha /irventuns plus drvinitatis habent . Bacon.

20

;kU*2t'<3

I|2ff

Mi tmk> posee cierta voluptuosa concisin

WBU_

- i

16 I29J
Los hombres que, como Hillebrandt, slo estn unos pocos aos por delante de
la opinin pblica: no tienen tampoco sino una opinin pblica.
16 |30p>
Se puede estar orgulloso de una serie ininterrumpida de buenos antepasados que
lleguen hasta el padre: es una legitimacin del propio yo ante uno mistno. Pero una
sola interrupcin en la cadena destruye la nobleza. No nenes entre tus antepasados

' " t "


"/ '** -Hay drvenjMrxrloaiVM hacia la libdU Si uno nene un >gJ*
^ J * ^ uaenurio a otro Afano, por ejemplo,
el sent.do de .ndependene^ Ha.
P" el carente de amor

lft

Vs MA 151; 17 [11.
V s M A 595.
"Vs |7[841.
"V* MA 272.
MA2oO.
"
MA 456.
,7

loa das de estancu de Niet/uhe en


J J ^ d e i . juventud tienen a j p rns de divmo. C u del fiWwfo
^ por Nwache de K. W tmerum. N*w nay 0***

1176.171 (BN).

> sfi

wv

V s

"*

IRAI .Ml M H S

Ai
4

IN>SI ,
"
M S
(

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mmU vwIcrHi. ambicioso, disoluto, perverti, cruel '

ufldo

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^'"'^ *' '

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Ktado'

N II 1 i f ,

n^'^fnt^

H7

241

|.|.>|

hombre* m> se sienten en absoluto m c o n n | , |


en el HUPUCMO de que se vean as, l,htv> de ellas s.,i*

M.iihos

,,,MS.IV

'il,

U '-\Sy<>

r U , T l b C n

* '

oe manera

r a d l c a l

U |

'*' il desobediencia vie ios hijos j los padres siempre | | .


u.intoes posiMe. e d . la obediencia se muestra conui el mi
K'nt.
> que se halla p
<> ,
Jllslln

16[

0l?

o r

|6 I ? 'Lgracia de los activos es que su actividad siempre re**


. 5
desarrollando de forma tan inconsciente como , * g

U t

lSLt WHOa
de mayor utilidad al bien general con nuestros im
hemos resultado vencedores.
**
0

Nu

q g e

s l r o >

f r a c

cuando

y cadas

fin.

IOS

10 | W
= v
Obietivo Vuai a un lector de una elasticidad tal, que puedpunta de los ptmk
abarse sobre 1^
a

\ti\.U\
l a libertad de espritu, los cuentos de hadas, la lujuria elevan , i
sobre la punu de los p o
*" **
a l

1 6 1

fffia uno tiene su propia opinin sobre cada asunto, puesto aue >i i
io modo de ser - pero debe meditarla mucho!
*
>
7as cosas se dividen en aquellas sobre las que es posible un saber y * * * *
que es posible tener opiniones.
* 1
s,obrc '**

S P

W s

1 6

ta**

16 |J5|*

' Con la libertad sucede como con la salud: es algo individual.


34

16 I441
El espritu libre captar tan slo un extremo de un acontecimiento, pero no querr abarcarlo en toda su amplitud (v. g., la guerra Bayreuth).

Darse tiempo para pensar: el agua del manantial debe volver a acumularse
l >

' Conventos modernos instituciones para esos espritus libres


con nuestros grandes patrimonios.
La ilusin del impulso sexual tiene la extraa caracterstica de ser peridica
mente incurable siempre vuelve a atraparlo a uno en sus redes, aunque haya lapsos
de tiempotermedHi de comp\cu desilusin.
1 f37]
Si uno no tiene suerte, debe procurrsela.

, . . ^sssaswLa inactividad de los activos No saben el motivo por el que trabajan, pierden
wum sin sentido: les taita la actividad superior, la individual, piensan como runcionoa como comerciantes, pero son inactivos en cuanto seres humanos de especi
uruca.
16 | J t p

1 t f T r r

~- nr^iMi

algo sencillo

16 |46|
Dilogo entre espritus libres: tal y como escalan algunos una montaa escarpada, sin pelearse entre ellos ni litigar por el terreno El detestable disputar.
161471
..
Cmo se sita a fin de cuentas el espritu libre ante la vida activa? Dbilmente ligado no esclavo de sus acciones.
16 [481"
,
El erudito ha perdido su dignidad, le hace la competencia al hombre activo
vido de placer.

*Vsl7[48].
"Vs MA 283.
Vs MA 286.
Vs MA 286.
Vs MA 291
,:

11
M

"Cf. 17 [50].'

1]: cf. MA 291


f MA 284.
C

a tiempo ci objetivo externo, un p e q

U c n

mo. Vrvir de manera que un vuelco de toda,, ^ 1 ^


^ no " V
to

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del sol bnJia ai fondo y muestra sobre quflta-^


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diminuido.

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{ l

\1 L
lo esttico: algofiterte.
| omisin, principal medio del idealismo. No es licito mimr
j i . hay que forzar al espectador a retroceder a una
?
^
'
f Te desde all (como ocurre en la pintura decorativa). i f f b *
<,
Ste ta distancia del observador! El artista creador no ha de v e
2? *
j u s t a m e n t e aqu es donde se pone de manifiesto en
^ ^
del sentimiento mas intenso de su oyente.
'"9*
" El wefj extiende un velo sobre la realidad; algn que otro anifiaoso parloteo
oculta algo y lo destaca; lo vagoroso. Experimentar de forma totalmente ,n, nu
ltimos medios con los que el arte obra su efecto! Eso es algo muy extrao- Son
cosas bastante estpidas lo que de ah resulta. Lo mismo pasa con la religin
El gran valor del pensamiento impuro para el arte.
Para la imitacin, se requiere amor y burla conjuntamente, como en Arquiloco
|Sin duda, ste es el estado ms fecundo del alma humana!
h r e

Todo depende de cuanto aliento tengis para poder sume


to si tenis mucho, podris llegar a ver el fondo.

'
en

e s e e

P n n

i
let

Hei).

l |53|

45

Para ver una cosa al completo, el hombre ha de tener dos r


,tro de odio.

J 0 S

' ^

de amorv

I6|54|
Los hombres productivos rara vez llegan a ser espritus libres- los
mantienen religiosamente anticuados. Los polticos
'
^

o e t a s

16\55
4 t d - tfi:
La figura del espintu libre qued inacabada en el siglo pasado: negaron demaM idi > poco y .re preservaron demasiado a si mismos.

0 S

17 [2|
De la necesidad invencible de la existencia humana forma parte lo ilgico:
Muchas cosas sumamente buenas provienen de ah! Se halla tan firmemente inscrito en el lenguaje, en el arte, en los afectos, en la religin, en todo cuanto confiere valor
a la vida! Ingenuos los que quieren convertir la naturaleza del hombre en una naturaleza lgica! Sin duda, hay grados de aproximacin, pero cunto se pierde por el
camino! De vez en cuando, el hombre vuelve a tener necesidad de la naturaleza, e. d.,
de su ORIGINARIA actitud ilgica ante las cosas. Ah residen sus mejores impulsos.
17 |3p
Los dos mundos, uno tras otro: la vida de Sigfrido y, en su trasfondo, el destino de los dioses. Algo sentido de manera sumamente metafsica.

1714]
F 0

A los alemanes ha vuelto a irles una vez ms tal y como les uc t r a s ^ *


tambin han echado a perder por completo ahora la reforma de Scmller y Uoetnc,
M

i 91.

* Cuaderno en octavo de 250 pginas con anotaciones para WB y *


j ^ n final
Cf. MA 151; 17 [16]; 17 [18]; 17 [32]; 17 [79]. Sobre el pensar .mpuro-.
V\ [l]yl7[79].
JVsMA3l.
"
Pigmento destinado probablemente a WB.
f

1 7

MIJ Esento al mareen, puede leerse: por eso es i n tempesti va! .

[243]

Jcmk* ci uuc
s actuaban u * V i I - I
elio, v n* es*. t u ptu
v

17

UIMB

V I RANO

D | 1K76

c* dr uuc ri set hunurio sr ciu/raiiirA#4 I. ^ i c un

jerti*wda prcvipil***. pero lo ructoeui, tal con


mme corno diurna la / w < u ***t K M ^HX-funes

,7 [\M
eres en la que. Pr ms que uno profundi
% n n P *
"
* ' espec-usles,
llUj

u r a

* W

I7|5|
Vthfc ci

erto u i m c r x a l c n pro de la rmiiurud

7 1

5 0

S. -hre Cl I
Sobre U rciutioo

aCC

1 7

I n a .ardui
set humano

U emocin ms elevada

N o S

1^1

sta W

cada certo tiempo se produzca el adormecimiento .


I tu atormento Que haya sueo y olvido es lo m *

de

para su locura todo los


de los mundos

''fc'omo es posible que suframos ms por el desprecio ajeno que or .1


resulta ms dan.no.
* * * prop*>?

ala
1 7

17

T memos el talante hostil del prjimo, porque sabenw


la nuestras intimidades y aprende a d e s p r e c i a r * ^ S L " "* * * *
nosotros mismos.
>
K deap^

estado genial de un hombre es aquel en el que se haba a la vez en un

de amor y burla con respecto a una y la misma cosa.

c s a 0

,nt

Jt del m5..*
.is ticos cuentan con ......
esta ptima cualidad'
^
peor

1 7

' ' u finalidad del Estado nunca debe ser el Estado, sino siernpre el morvkao.

e n cI

12

17 1
todo el esfuerzo

vaia as?

Mucha* pe

a la muerte, sino al excesivamente dilatado tranc


enfermedad y prefieren la vida a ese estado.

dclrnonr.p ej. debido a

Hay quien dice no voy a acercarme a ese autor; habla tan mal de los hombres,
que l mismo debe ser bees rmlo> Respuesta: pero entonces t mismo debes ser m
peor, porque hablas mal e incluso calumnias a las mejores personas que existen, IB
que dicen la verdad y no faenen miramientos para consigo mismas.
" M U

* menudo el hombre enfermo esta ms sano en su alma que el hombre san

17I18I
, ^
Quien quiera embellecer las cosas con vistas a su represeinacion. debe lacer
como hace el poeta que quiere embellecer una idea: la supedita al metro y deposita
sobre ella la urdimbre del ritmo: adems, debe estropear un poco la idea, pan agestarla al verso. Estropear el conocimiento, para asi plegar las cosas al arte: un secreto de quienes saben vivir.
13

17|19| *
La estratagema ms sutil del cristianismo fue hablar de amor corno k> fue tambin la de Platn. Hay en ello tanta ambigedad, tantas resonancias y evocaciones,
que hasta la inteligencia ms vulgar percibe el fulgor de esta palabra; la mujer ms
anciana y el hombre ms racional agradecen al amor los momentos mas nobles y desinteresados de su vida.
14

17 [20J
la
perQue los judos sean el peor pueblo de la tierra es algo que coooieroa a
la docfeccin con el hecho de que fuera precisamente entre los judos donde Mirgio
humano
trino
1
~ ^ . A /Ut r humano
- y con
jkaai_* _

. .

m i a i [ . t i i i i i i i u o i u a w _> f i v .

hecho de que la rechazaran para s mismos.

"1121
n agudeza ni pro

ha*

fundidad de * * *

\l* MA 405.

I mundo
vi A
r

* **

fc*n*tparte dd con;umo de anotacKJoea dal cu* *

mcnU)

el con,*.m.mel ututo Valor de la enfermedad pera

rff
J

.tu-

cr. 4
5

c r 5

h 6

" l

i*

r 0 t t 4

UM08

17 [211
hi camino hacia la libert-ul
icin
Pntua|
Etapas de la educacin.
P'ritua|.
Padres. Parentela, Vecindad. Amigos, hjtcucl- Naturaleza. M a t e r n a . ^ C ^ r a t l a V
.
uno
servio
fe
la vi Ja. C trato con los aneamos,
Ingreso en confesiones rclijiiosav Matrimonio. Mujeres I ' I
'0te".SiSi
s
Trabajo Honor. Los des avorev.dos l os deshonrados
lib
Trato con los muertos. A l i u o de la muerte, madure/ Vi
a I . >
carencia le meta y ut.lidad.
'n d e ^ M Per^V

17. SJ II B . V K R

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el conocimiento puede excitar a la vol.m.^j .
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H f l S viverla insana: hasta el P u n u ? ^ T a t
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K : debida y ni siquiera pueda recuperarse. Z l l Z ^ ^ ^
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bei as realmente qu es lo que demanda!
* * * del /u*^
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171221"

7 l

7 i finalidad de la procrc
nosotros. Ninguna re!
^ditariodc las cualidades.

Consideraciones tntempestnus. He reunido y reconil-

carcter

C U a

ce y hace independiente a los individuos, as como los puntos T


*o
den adhenrse. Veo que estamos en ascenso: dentro de poco
ai
H
toda la cultura. Todos los dems mov imientos son hostiles a I
el ^toe.
lista como el del gran Estado, el de los poderes e c o n m i c o s P " ^ ^ ^ I O H " *
cias).
' W el de |
cien.
Quiero restituir a los hombres el sosiego sin el que nini
gir m mantenerse Asi como tambin la sencillez.
ra p
e

V , s t a

naturaleza insta al hombre a que contraiga varios mairimn^

0 s

8 C r e m

' " una mujer de ms edad. Que , u o , Z


0

eg

n.i Piv> morir nnr su pxnncrtM, 1


Alcese "
~

e, ^
A:^

permitirle un segundo matrimonio

^
A

"Hiernal

maternal: quiere

C u l t u

Ued

17 [23|
Slo me importan los motivos de los hombres: ta existencia ob
cimiento me causa horror. El conocimiento supremo queda borrado c ^ " H * * *
ores empeoran.
's fon.
<

Me dejan asomoraoo las personas que suspiran tanto por su juventud, p ej por
sus aos de estudiante: es un signo de que han dejado de ser libres v de que por a n d
entonces se encontraban mejor. Yo siento ahora justo lo contrario y no conchada
menos deseable que la niez y la juventud: me noto ahora ms joven y libre que
nunca.

U a n d o

17|24|

Vuelvo la vista con pesar a


pasa voy sintiendo cada vez ms

que

bicin.

re/uin emocional en el origen de la primera Consideracin Intempesta


Miedo por el genio y su obra, airin del espectculo del conformismo de Strauss.
adulterada t>todos
rrvin* loa
U> sustentos
. . i __ * . _ .
* .
. <
J _ . i
/.nnnntfei;dad vacilante con respecto a lo justo y lo injusto, y la desenfrenada
* en medio de ta vulgaridad! La especie engaosa de felicM-

17|31|
Cruza la noche un caminante
a buen paso;
el ondulado valle y las extensas laderas
lleva consigo.
Hermosa est la noche.
Avanza y no se detiene,
no sabe adonde su camino ir.

En medio de la noche canta entonces un pjaro


Ay, pjaro, qu has hecho?
Por qu retienes mi paso y mi sentido,
y viertes sobre m la dulce pena del corazn,
haciendo que me detenga
y deba escucharte
para entender tu canto y tu saludo?

ir m i
{J*

Acidad

y grandezaX

|lado

motn en el estilo se muestra un reflejo de esta ambicin, como re


c

y*

mrnmt ti mismon

MA,

42i.

"ita.

\U]

'" 'et/schccnv

.,; : ' r ' M i , s

asi en algunos
laborndolo li*

C i l l a el buen pjaro y dice:

,No. caminante, no No es a b a qu.cn s |


con nu cancin;
canlo pr M la noche lan herniosa,
Pero lu ha-* de seguir caminando
y nunca jamas conipremJer mi canto
Vete, pues,
que cuando tu paso resuene leiano.
volver a entonar mi cjnto nocturno
lo mejor que aspa.
u

,()uc

u d o

l J , , 5

VH

,7 I - R e s p l a n d e c i e n t e luz. del sol del eoaoemrieiao cae h a * ,

7 |4

2i algunas generaciones en particular, al

i g l l a l

52* 'a voluntad tiende a debiese, g j ^ g S ^ ^

te \aya hien. pobre caminante'

de la vida contemplativa ha disminuido - rv . . 2 intempestiva. Antiguamente, el sacerdote y i e s n h t n i ^ '


^ So ambos de la vida contemplativa.
*
eran ant.in1 7

| 4

F ! aprecio

17 |32P'

S p m t u

H artista tiene necoidud de la infidelidad de la rnem >


mente a la naturaleza, sino rvmodclarlj
mori ,
17 fJJJ

l l b

,L

u
^

~~
v " ' ^ fus comprendido
sobre fuberj. ha comprendido la amplitud del orgullo
esta w*W las cosas, no est en las cosas . ZT
mismo* l >to ultimo puede ser su orgullo^.

1 7 |4Z

cmo se sita el espritu libre ante la vida activa? Dbilmente


^ .avo de la misma.
* * a ella. DO
e

p a r a

m
C n i e

i 1

,a

h
ria l a ^ ^
8 iente,
^
D r P

m i S e

SI

! e r a e

17(34,*
l

*
a

'

,.

e i

' L S
0

17 14-11

" j
>
fcsprecto son buenos medios
n
opone a l o . otros su propio desprecio: no me habis da^TaZJ
como soy
"doa! Asi p
p

hombres activos se limitan a emplear las ideas y los


recursos hallados por
los contemplativos.
1 7

e e a r

no

Para el futuro del hombre vive el espritu libre, ingeniando nuevas posibidades
de vida y sopesando las antiguas.

U r t l II i Win

1735}

Ues

|i

I7|36|
^

a , ,
P

e
S

I a s

:*

Conste

dos apacibles
17 ( 3 |

se

Restablecimiento de la calma y el sosiego para el reino del intelecto, supresin


del alboroto moderno.
Un deseo de apaciguamiento y una prorundizacin como nunca jams los hubo ha
de sobrevenirles a los hombres tan pronto como se hayan cansado del ajetreo moderno.
r y..

17 [47]29

17 [37]
p n v a d o

l o <

pases catlicos de hijos de sacerdotes: mato


*'

1 ser humano va dando tumbos de un lado para otw,

Ni como espritus libres ni como amigos suyos resultan apropiados esos hombres temibles que ven en cualquiera a un patrn y a un superior, o un puente hacia
alguna clase de provecho, y que van por ah adulando. Mucho antes se convienen en
espritus libres quienes ven algo de tirnico en toda la gente, incluso en amigos,
benefactores y maestros, quienes rechazan decididamente grandes favores.

siendo grande su (oru

[ I I

* -* *

17 |46P

Conforme emejece. el ser humano se va haciendo superfino.

ta

f f *

17(451
,
Emplear el canon de bpicuro.

V5l6|50j.

^sl6[51];MA,284.

InW
I

* "

rlisf.i
11 v

s: Us pocas de los activos trabajan pan nosotros, una P ^ ^ * ^


2
n no se dieron nunca han de Avenirles 1 hombres, aun*
* ajetreo.
C o m o

i/*the en
^
no deberla c

**

u u

d c c

"Vi

II (12

!cut*L

FRAGMIN m s PSTUMos

1 7

^ i m b i n el ambicioso puede convenirse en e s p i r i i


M * * * distinguirse de manera radical.
' ' K y,
tu

d e

17. U I I 5B. V E R A N O DE 1876

251

u,

i7

a futuros pensadores en los que la actividad incanwhu


^ C p a a i n e con el espiritu contemplativo asiaco h e r e d o ^ T * '
ricana ^ H e m e j a n t c ofrece la solucin al enigma de m ^ t ^
T
co^
, hres contemplativos tienen su misin: derriban todas las b a r r e d
camino hacia una fusin entre los hombres: religiones, estadofin?
P
monrquicos, ilusiones de nqueza y de pobreza, prejuicios higinico,T'v

' Cul es la meta de toda imastica, suio la de hallar ai


, - J f ? En ese caso existira el hombre universal europeo f f "
horrible aprerKlizaje de idiomasl

b,na

|a0ta

I7|50I

nuien como espritu libre quiera emplear bien su dinero L


conforme al estilo de los comentos para posibilitar una C O Z S L
medio de la mayor sencillez a aquellas personas que no quieran t '
*C
ver con el mundo.
a

en

"*ia?

Ls

etc.

1 7 1

l aquel que habla de sus planes con mucho misterio nos parece necio y preso No ser para tanto. No querer hablar de algo da la impresin de un narciso
j tificado
sulta pedante.
1

uS

re

17|5Il
La enfermedad moderna es: un exceso de experiencias. De ah
mundo deba. llegada la hora, recogerse en casa, para no perderse en h ^ ^ t
17 [52
Es un mal sntoma el que se le d tanto bombo al amor, a la patria
ca. Parece que no haya nada ms elevado que ensalzar.

1 7

^Ouiz sea precisamente la inquietud anmica


Isa a la creacin. Las personas piadosas, que
fel mejor de sus actividades.
39

a a

P*

|7|53F
Se est incrementando tanto la agitacin moderna, que todos los grandes logros
de la cultura desaparecen por ello, pues poco a poco les va faltando su sentido apropiado. La civilizacin desemboca as en una nueva barbarie. Pero la humanidad u
puede dejarse guiar nica y exclusivamente por esta corriente de los activos.Tenso
depositadas mis esperanzas en el contrapeso, en el elemento contemplativo del campesino ruso y asitico. Algn da, esto corregir en gran medida el carcter de U
humanidad.

17 154135

17 I581
El espritu libre siente una envidia divina del bobo bienestar de los hombres,
vEueooTVTiKv es la envidia divina.
17

Hacia el Oeste, la locura del movimiento no deja de incrementatw.


que a los americanos todos los europeos les parecen ya gente re 1 aj ?^ ^j ^su
Ah donde ambas corrientes confluyen y se mezclan, la
| []j,por
meta: el conocimiento supremo acerca del valor de la e x i s t e n c i a
'
^
que la actividad del pensamiento es demasiado modesta, imposible, p

591

1 La simple apariencia
. . de
, verdad.
, .

i7i60i

. .

^1

Los obstculos resultan algo necesano para producir el gemo.


171611
7

ad

estado que me
tal. extirpan de

Hallar la lnea media entre tres aptitudes, se es mi problema.


Dar centralidad a cualquier tipo de aficin e inscribirla entre los talentos ya

existentes.

b ea

<imp0S

n ssssJ -..

orientada

* Va ] 6 (39J.
llar un io"'"
"Cf. MA.267; 19[75j. Vanante en Vs: La meta de la lingstica es ha
e*
He S
que existe el hombre universal europe
Ne aprenda de idiomas?.
*Cf. 16 M51
* C. 18122
" Vs MA 285
* Vi MA ?<
qU

l a

171631

...

Los vicios han dado lugar muchas veces a la libertad de


temor a las penas eternas: cuando uno se sacuda de encima estos gravosos pensa
lientos, con ello se liberaba asimismo de la religin.

s MA 285.
1

"X !! l
Vs 18(16}

odclXi

? ^4I1101. Mi 78. Propiamente. V ^


* dems); cf. Anstostelcs. frica a \uW*
- 16 131.
W

Tr*?
C f

indignarse ttnte la dicha

^ ^ t T
1

l08b

'

FRAGMENTOS PSTTJM
7 Ifr4|

17. ^ II 5B. VERANO DE 1876

Us opiniones religiosas se puede deshabituar urto


empieza a uempo. H
* uteu,.
I ) e

41

.7 I? *? ^ns vivir como los dioses, que viven con levedad si n ~ ~ _


rno P
'
P*nos un vivo
P

17 |65|
El mayor defecto de la enseanza actual es que se i m p
mezclado.

a r t

l a

r h

or

t7l

a i

17|66|
,
Viva los nobles traidores!

7 5 1

i7 tm
.
* * *
.'. j |
Los Estados francamente democrticos tienen que proporcin
ci que sea, la educacin ms elevada.
tod

, os espritus sumisos.
' ai tipo de evolucin superior necesidad de la libertad de espnbi
" rnesis del espritu libre - Evolucin, no costumbre
" Espritus parcialmente libres.

171 . I''' E s tados, los matrimonios, etc., se basan en la fe, no en el saber. Pero
7 6

47

< > Pre.


r

Que el arte representa lo verdadero de la naturaleza es la ilusin


voca. no la realidad filosfica.
^
n

eso es

fue una osada del cristianismo proclamar el secreto, S^bfe

a r a

i7

V C r d a d

,
C p

or

ste .
pro

hazar el saber.
Fn todas partes, la religin se basa en la fe.
cj Estado est ah; por lo tanto, su principio es legtimo. El principio monarqui, Si c r verdadero, puesto que existe la monarqua.
decte s e
P

c 0

48

17I771
Saola envidia
171?!

'**'*?&.'-wrt.

'

Que Cristo haya redimido al mundo es una desfachatez.

45

49

17 [781
Elevar la pulcritud a pureza: quiz hasta el concepto griego de belleza
17|71|"
Las opiniones generales las hereda uno por costumbre, para dedicar entonces
toda su energa a sus intereses personales dentro de determinado crculo. Esto previene el despilfarro de la fuerza personal.
17|72|Humano y demasiado humano.
Vas para la liberacin del espritu.

l-.l alivio de la vidfc.


Mujer e hijo.
Estado y sociedad

few

Es algo inherente a la pureza el que, en el transcurso de la vida, uno busque cada


vez menos refugio en lo metafisico.
17 |79|
El pensamiento impuro y el estilo.
17 W
*
,
.
Juzgar al arte en funcin de sus efectos y en funcin de sus causas dos esteticas!
17[81]
El asceta, un cerebro enfermo e irregular.
xtasis, voluptuosidad del intelecto.

17|821
Se estn perdiendo el ocio y la ociosidad! De nuevo se les difama!

Ctnco pequeos actos de libertad causan mayor efecto que todo el


miento junto.

lili.

"

r??o?
f

^ ^ j e e t a d o per,, no culmtrudo hbro

del arado. 1 *

<- MA 284.

,mpuro>> cf M A , 5 1 ,

'

"* *'

17

FRAfMI NTOS PSTUMt

1 7

f( orno se logran I M xito: v. Libertad c s

p i r

t U a

17. U H 5B. VERANO DE 1*76

$ Ociosidad.
M l ' f e s p n n . Ubre acta poco: de ahi
17 IH4I '
A la vista de todos est el que. tras la ultima guerra
casi iodo* los alemanes se haban vuelto un grado m s d h ,
*n .
Z S U
la admiraron genera hacia Strauss f
^
V
mi* bato de esa comente de la cultura alemana: un t e | u ? ^ e r T j ^ C
hbrepensador fue el heraldo de la complacencia pblica.
niq J>
c

a l c n

C S

s e

d e S V a

" '

p e n S a m

'

e n U ) :

a l

ame

"Pt-cUmo, con

f a c i l i d a i

U e

*%B**

i r a e g u r i d a d

.7 P b t o que com.enza a hacer poltica debe ser muy

rico

n V c

17 W
.
Ln conclusin: los espritus libres son los dioses que viVen
I7|86|
Con la religin se echa uno a perder la cabeza

hav
, i a v

luto

*****
n

originariamente catlica y una Rusia grecc-catUca iam*

por eso el estad.sta a.emn ha


fcoJ5S^
f

ran
1 7 |9

que

m e d i t a r

o ai

Con los mismos medios con los que se ha destruido el pequeo Estado se des^ye el grande.
1 7

U e

]|

' ^ librecambistas son unos delincuentes, los estadistas, etc.


s

q u c

Por enej.

Dado que no tengo an la desgracia, la carga de contarme entre los hombres


famosos
desde mi humilde oscuridad
i7 m i
Los hombres asignan a las causas ios mismos predicados que a los efectos.
I7f*|
l a falto de carcter puede ser signo de un exceso de espritu.
I7|u||
Cuando todo el mundo se convierte en e s p r i t u libre, el fundamento se debilito: una culiura as acaba por desmoronarse o se desvanece como el roco y
bla.
, ^

' ' f . n l Francia


alianza -

1 7

I7|87|*
No deberan educar para ser como ellos, sino para ser ms q
Ningn gran hombre apunta a s mismo, sino siempre a algo
ma de el

" f i i

por el' '

S S a S
Que al comien/o de txJm los vicios a n nos hallamos, empero, muy
caniai de la virtud
m

17 [981'"
El pensamiento sumiso, fomentado como moralidad: matar a un gato se consideraba un crimen entre los egipcios. Se castiga la accin, no la intencin: no para
disuadir, sino para comprar la ruina general por parte de un dios.
17 [991
Falsa analoga con el movimiento suizo los suizos rei\-indican el pequeo
Estado. Sus cantones no eran pequeos Estados.
65

17 [OOJ
No se puede basar una tica en el conocimiento puro de las cosas: ah hay que
ser como la Naturaleza, ni bueno ni malo.
17 [101]
Quisiera la definicin de canalla. El bandido, el asesino, el ladrn no lo son.
17[1021
^
En la Iglesia catlica se ha creado un odo (con la confesin) al que uno puede
currar sus secretos, sin consecuencias. jQuc alivio! Tambin es un acierto la

n l ^
J,

Cf.MA 228.
"Cf.MA48l.
'Cf.MA 453.
Cf. 18 [loi
" . I 8 7)
f 18 52]
ft

M ( ,

cf. 17125)
17(741.
Vsl

M531;18[56|.

FRAGMENTOS PSTUM

u .fiarar un injusticia medanle una buena


*
el verdadero castigo.

t t l

c i n

nc

"su
'>*

C uando uno ha satisfecho sus necesidades, |


.
*
,smo ruede apartarlo de sf? Slo de la siguiente manera- ? ' * el .
L bssssfl satifftcerlas tamb.cn Se tabnca una neeesi,i
?SL
" ra un c encu la cual, debido a ta c o s t u m b r e " ^ * * *
C > S
ac.er penoso hasia convertirse en algo placentero. Pinsele ^
Q
W
tabaco.
c

C r

18. M I i . SEPTIEMBRE DE 1876*

caf

*Wa>

La reja del arado.

i7|i(wr
Cvnil

misos
Linci o>

' S q "
g
' l I
f
' >
muchos obtendrn distruJ d a buen seguro que disfrutaran el pobre y el neo, el lobo y el guila v a b i
l e n t e todas las criaturas.
El granjero Helmbrecht
1 8

da.
nasudo humano

e r e s s e

u i r m e

17|I05|

a b

e l

e n l o n c e s

a d o !

Vas hacia ta libertad de espritu.


L A REJA D E L A R A D O .

Primer capit aio


Segundo:
Tercero:
Cuarto;
Quinto.
Sexto:
Sptimo

; na p*. para la liberacin espiriti


Kptntus libres y sumisos.
El alivio de la vida.
Estamentos y oficios.
Mujer e hijo.
La sociedad.
El hombre a solas consigo mismo.
La escuela de los educadores.

1 8

' 2. Todas las escuelas pblicas estn orientadas hacia las naturalezas mediocres, o sea, hacia aquellas cuyos frutos no se tienen muy en cuenta cuando llegan a la
adurez. A dichas naturalezas se sacrifican los espritus y nimos superiores, de cuya
maduracin y fructificacin propiamente depende todo. Tambin en este pumo nos
mostramos como pertenecientes a una poca cuya cultura sucumbe a ios medios de la
cultura. Desde luego, la naturaleza bien dotada sabe ingenirselas por si sola: su fuerza
inventiva se pone de manifiesto precisamente en la manera en que. a pesar del mal terreno en que se la sita, a pesar del mal ambiente al que se la quiere adaptar, a pesar de la
mala alimentacin de que se la nutre, sabe conservar sus energas. Pero en todo eo no
hay justificacin alguna para la estupidez de quienes la colocan en esa situacin.
m

1813]
3. Separacin del ambiente falto de comprensin: Se produce una henda y un
agravio profundos cuando en alguna ocasin notamos mer^spreoo hacia nosotros por
parte de personas con las que hemos tenido un trato de confianza durante largo tiempo
y a las que se les ha brindado lo mejor que uno tenia. Quien trata a las personas de forma
cuidadosa y no las hiere, para no ser hendo. experimenta rubttualrnente. para horror

Trnsenlo por Peter Cast y corregido por


Nietzsche.

ras d i "
ssii * ,
Z^*!*
^ d e
iela, '

,c

n i s , u

L n c i i l

compuso hacia d ano 1250 una epopeya


lado de las penu
. areicr tteimr>n\fit. cuvo ncroc, mjv
'
.VT" ) versos 544' - e eom icrte en bandido \ tonnina ahorcado. Nieuscne o u

" m i m*A . Jeutsek I s t f e M r a s i r H ^ ^ ^ L ^


*
'
>
- ^\}tTT^^X
pues,probablemen.
HO) KP. I. p.
\. mas larde, en M 202. De aqu prcain.kss* !
titulo de l;i proyectad Intempestiva. U reja del arato.
llsl

U h l ; u u i

2V O b

1257]

J R A U M I M O S POSTUMOS

..... i iv persono--

_ .

"** *-aut > ,

18. M I I . SEPTIEMBRE DE m

7 6

259

4 Medios
distanciar de si a la gente: ^
se
, .
- mas a algu.cn en contra de uno que cuando se fe C * *
W
C
que el qu.ea- quitarse de la mente con todas sus
fi*r^*W?%
T l c c n d a d al p r e s a r una le; a los hlologos. en la | w ' " *
^
" ^ J a k* estadistas, en la finalidad del Kstado; a los c o n t ?
C > 0
r e i n e t a de d i e n , a las mujeres, en la e o n t , n g e n ^ > S s
nTcl.nac.one> > compromisos
V
1 9

Qe

sus

.os r i "

' s. fcs conveniente exigir mas: - Quien quiere lograr l - ,


aran enfas.s mucho mas aun; a concedrsele entonces lo mnimo' dT?
sanstactono el uue se de por satisfecho.
lo
a

1 0 d

12. Valor de un estado de animo oprimido: las personas q


presin interior, nenden a los excesos, t a m b i n a los del pensarme'?"
dad es con frecuencia signo de un estado interior convulso, que anhela"
"
miento: y lo mismo cabe decir de cierta cruel falta de miramiento del pan*
U e

Lacniel

24. Si se viaja de un lugar a otro y se pregunta en todos ellos qu mentes son


las mas valoradas, se descubrir q u poco habituales son las inteligencias superiorci.
Es precisamente con las inteligencias respetadas e influyentes con las que menosse
tener

racin por el hecho de ser abanderadas de las opiniones provechosas, y de que 1< _
les confiere su reputacin es el benef icio de la mayora. A la vista de esto, un paisde
muchos millones de habitantes se viene abajo, y todo lo que resulta valorado se le
vuelve a uno sospechoso.
.
Deloquesetrataenelcasode patriotas y librecambistas es del provecho de
personas pmadas, que se han revestido de un barniz de ciencia y amor a la p f
18 | * | '
27.

Sui p
mendo que no u
la liberacin de I

, iadigna e insoportablej^*gS
nina o s l o t e n g i s una < ^ " >
tcndO u n t o el suicidio cuanto esa
ganosas de la vid.
'
^
m
^
L a n a madura. Cuando -dhP
^
, voluntad dejan de ^ r
;
p^
a

mordiendo el anzuelo per

" E S2SSr.

18 I ?!
Para liberarse del temor a la muerte, quiz no haya sinr
- runa vida eterna; en todo caso, otro ms seguro es nsp
)rar

1
3
d

deseo

Se nos acostumbra a las opiniones religiosas durante los primeros amn,


e nuestra vida y durante los quince aos siguientes se nos

t i V

r o s

B
1 8

paraque golcCTezca
a

diente8,

1 o

* l
d

B g K ^ S u t ^

nnt - Si bien se cree conveniente dejar pnmero al hombre en el seno


^
C
a religan y hacerle beber la leche de la fe, de manera que l o
mT^v
a a poco se acostumbre al pan y a la carne del conocimiento, no obstante me
demasiado largo este tiempo, considerando la brevedad de la vida humana
r l vez resultara correcta la economa actual si el ser humano alcanzara el apogeo
AI fuerza y de su razn a los sesenta aos. Pero el caso es que hoy en da se hace
V
vuelve falto de fuerzas al mismo tiempo.
sabio y >e

s U

18 fl2|
38. Es signo de una mentalidad o bien muy recelosa o bien muy ahrva el ver
en toda la gente, incluso en amigos, benefactores, maestros, el peligro de un predominio tirnico y cuidarse de no obtener grandes favores. Pero no habr espintus
libres, si no se tiene este carcter.

Humano v demasiado humano.


18|13]
staniimpW
" \
51. Las personas cuyo trato nos resulta desagradable nos hacen un favor cuai
do nos dan un motivo para separamos de ellas. Luego, desde la distancia, estanw
mucho ms dispuestos a tributarles o concederles un beneficio.
181141

honrado

y un granuja; por el contrario, lo que suele ser grande es la diterencia intelectual. Las
leyes contra ladrones y asesinos estn hechas a favor de los cultos y ricos.

55. Hay mucho ms contento que descontento en el mundo. En la pravuca.


^ optimismo el que domina; - el pesimismo teonco surge de
^ J z L
> absurda que es la base de nuestro contento; se asombra de
*
,
\ racionalidad que hay en dicho contento; lo que le resultana comprensible
Acontento permanente.

FRAGMFNTOS POSTUMOS

La tnquj" j anmica que tanto detestan de t

<-

.k-in/arar una paz t


.
habnan sucho u

18. M I I. SEPTIEMBRE DE

lH l* ]' i , gente joven se queja a menudo de que no ha teid* ~


^ amcnte padece de haber tenido demasiada* es el
^
^

upe
5

is

o J K T N o l u a m c n t e ruda

18 P%
'
b t

1 8

La buena u r i n a c i n que hay en nosotros suele re


.laos
v malos humores, para brotar luego con m l r
rjaDaooalen V
KIOS >
"*
^ x ^ i i La \irtud e le\-anta mas fresca.

Los filsofos de segunda fila se dividen en pensadores adru*,


- contra, es decir, en aquellos que. conforme al iniiM i r ^
anauen un ala lateral a un edificio ya existente (para l ^ ^
^
Ar un arquitecto capacitado), y aquellos que, a base c W ^ L T ^ ^
5

,
&'

IS | l ^ f
tC.

ISru

e o ^ H
b t E S
^
S ^
^
^

S
S
\ . - , existente. Todos los filsofos restantes son m e r ^ s a o r a / h ^ T
de lo que se ha pensado, de quienes lo han pensado: excepcin beehaT
! ns que responden de si mismos, maduran por s solos v son los acos
* I ser llamados pensadores. Estos piensan da y noche *
m asese
a va
, m
^
ismo modo que aquellos que viven en una hei
herrera ya no escueta d
S o de los yunques: les pasr como a Newton (al cual le r - c m
^
haba llegado a sus des.
siempre en ello).

c i a s

S l S t

el motivo del recproco aislamiento u . ,


todo lo dems apunta a su fusin? Creo
van aqu de la mano. Luego est el hecho\!? ^
utilizan el aislamiento nacional como un rodeo n a r T * ^
Para confia
vida social. Conforme se construyen grandes Estado!
chos pequeos dspotas y disminuye el influjo a . ^
; se sobreenDende que el mismo poder que tiene que
amdra algn da que destruir al gran Estado. En cambo *
quesean las razas y la diferencia de origen loqoc&avs
i
innr" en grandes Estados.

. Cul p *
? he*

tt,l(

m e r

d e

18 |24p
68. De doble manera es descorts el pblico con un escritor,
el autor ha
sus obras a costa de las dems del mismo autor, y mego, una vez
escrito algo, sigue demandando nuevos escritos como si por d hecho de haba
sido obsequiado en una ocasin, hubiese obtenido una prerrogativa sobre el "
te.
16

64

pronuncian los eruditos muchas bellas palabras,


laboriosidad, se moriran de aburrimiento.

ia
es

18 | 2 i p
0 5

a Rochefoucauld son tiles cuando s ? ^ * *


i que el supuesto de la injusticia radical de toe -

65. H
motivos del
cion. ae todo jmao
tt t M querer

gan aflujo en el hecho de que el ser hurnano * *


violento.

tafl

18 |25]
71. Los signos de una desconsiderada superioridad por pane
terrea em ki as
gas o en deuda de gratitud hacia nosotros son muy dolorosos vaos
profundo del corazn.
18 (26|
,
77. Se lamenta la falta de disciplina de las rnasas; si estuviese pssAa^d
reproche debera recaer con dureza sobre las capas cultas;tenasa es u n l a ateta
buena o tan mala como lo son las capas cultas. Se muestra mala e *
J*?
la misma medida en que se muestran indisciplinadas las capas cutas; seaprtcede
como gua, viva uno de la forma que quiera: se la eleva o se la echa a perder segn
"no se eleve o se eche a perder a si mismo.
a r i

1 8 , 2 ? l

dems
mera
^
Casi todo buen escritor escribe un nico libro. Todo lo
^
f V ^
prlogos, ensayos preliminares, aclaraciones, apndices al mismo, de nec
(

>

A^L\

es . mnv rmientr, que no puede o V t e r ^ J ^ ^ ^ * ^


y p w w a p
FJ M C O pueMo de ra/a. los judio*, no *
. f l " * contfassraoora de fcuaoua - 41
E S * * u*>*
I ^ a V -Sobre las optmones torcida, que se tiene de U
e*f ^
(pese a toda fe bellas palabras, yo s.
embarg. ^
unK^

ta

%if) %0

aaaw* U

- msmoy

* her*r
g S >
Larochef*
" * *
cena^eumenie ne**ano para
^
o t

S " p l l i W S 203.

KA(.MhNUSros ,
M

f i n l e

M ( ) s

, escritores muy buenos que nunca han escrito


18. M I i-SHPTIEMBRfcDKls

76

263
3

11

1 I ?

Los remedios contra el dolor que emplean los hombre,


,
.sicos. Pero todos esos remedios pertenecen a un n.veV^r f
** ms
A n e s t s i c o s los encuentra uno, en forma de r e p r e s e n t a r e 7 ^
' ' ^ artes, que en esa med.da pertenecen a la historia del
'JSr*
nw
y , r e l i g saben dar la espalda a la causa del r i m i ^
** Pti * * or efcmplo, dieindoles a unos padres, a los Z * ZX
P "
fallecido y aadiendo, a la vista del cadver^ue
que
^
, incluso.
gue vrvien3

s u

l e n

c u r a

iv0

rel

e n 1

SU

si

q C S U

l l 0 a u n

Goethe
1 8 |3

fl5

Es sabido que no resulta fcil poder sentir a la vez amor v

o misma persona. Pero lo ms difcil y raro de todo ~* C


" " o e, amor supre y e, as L
j
^
^
^
J
*
H** cerebro
ren*hro y
v amor
a m o r como
c o m o impulso
i m n n l m del corazn."
~.
- % r ^ d^ ^e cX
como
juicio
del
dicho estado es posible y queda corroborado por la histona. Quien podra ainarseTsi
mo con la clase ms pura de amor sera aquel que al mismo empo se deprecia se dijese a s mismo: no desprecies a nadie, excepto a ti mismo, ponwemcamente a ti te puedes conocer. Esta es quiz la actitud del fundador de la religincristiana ante el mundo. Amor a si mismo por lstima de uno mismo y de toda su
ciable condicin es el ncleo del cristianismo, sin envoltorio alguno ni mitologa. El
sentimiento de esta despreciable condicin surge del conocimiento de uno mismo y
ste, a su vez, de la necesidad de venganza. Si alguien ha sufrido lo bastante por causa
propia, si se ha herido a s mismo lo bastante con pecados de toda lasa, comienza a
experimentar contra s mismo un sentimiento de venganza. Una incisiva introspeccin
y, a la postre, el autodesprecio son las consecuencias naturales, en algunas personas,
el ascetismo incluso, es decir, la venganza sobre uno mismo por obra del repudio y
del odio. En el hecho de que el hombre se exija mayor esfuerzo y premura tambin se
pone de manifiesto la misma tendencia a vengarse de uno mismo. Qoe, a pesar de
todo, el ser humano se siga amando, parece entonces un milagro, y por regla general
se suele atribuir a un dios semejante amor puro e inconcebible, pero es el hombre
mismo quien resulta capaz de un amor asi, en una especie de gracia que se concede,
pues no puede dejar de amarse, ya que su amor no puede ser nunca algo cerebral. En
esta situacin, el amor domina el sentimiento de v enganza, el hombre vuelve a ser
capaz de actuar y vivir; desde luego, no tiene en muy alta estima estos actos ni ningn afn terrenal, algo casi carente de finalidad, pero no puede hacer otra cosa que
actuar; as como el cristiano de los primeros tiempos se consolaba con la expectativa
del ocaso del mundo y esperaba entonces librarse al fin de su despreciable naturaleza, impulsora de sus actos, as, en ta actualidad, cualquier hombre puede saber que la
humanidad llegar algn da a su fin v que. por consiguiente, en toda ambicin huma debe imprimirse el sello de la carencia de finalidad, ademas, dicho hombre descubra e ir sacando cada vez ms a la luz los errores fundamentales irisemos en todas
*as aspiraciones; el que todas ellas tienen a la base un pensar impuro. Comprenaee n e r a a o n

1 8

'
iCmo es posible que el enamorado sienta con mayor
de la tragedia > de rodo arte cuando algunos designan el S ^
dad el
loiuntad como el autentico estado contemplativo? Parece
ms

a bien
oten nq u e a n ^ -H b
asi
decirlo, que
que labrar la voluntad. a fin de recoger
luego las
las simientes
simiente d ^ *
asi devino,
- Juego
- i arte.
La vida leve.
:

t 0

e n c i

ut

181301

101. Todo ser humano posee sus propias recetas acerca de cmo h
table la * ida. es decir, acerca de c m o mantenerla leve o cmo aliviarla
esta se ha mostrado gravosa en alguna ocasin.

VCZt

P*

18|JI|
104. Si. en el curso de la Historia, la vida ha de sentirse como algo cada w
ms gravoso, cabe preguntarse si finalmente la capacidad inventiva del ser humano
resultar suficiente tambin para los erados m s intensos de dicho agravamiento

18 |32P
112. El hombre que carece de ese consuelo de tipo cristiano y al que, porotn
parte, la filosofia no le ha proporcionado la contrapartida de la total irresponsabilidad, se encuentra mal debido a ello: se conoce demasiado bien a s mismo y se desprecia, rwrque. de modo errneo, atribuye la culpa a su propio ser; de ahi que m
al prjimo con miedo a que ste se adentre en sus secretos. O bien tiene reawm
su rxjimo por alguien mejor que l , ya que lo conoce menos, o bien strn ^ ^
nene por tal, para ganrselo e inspirarle un sentimiento similar hacia sii
^
vanidad y ambicin de los seres humanos se basa, en la mayora de las o
^
el seniirmcmo del propio desprecio: quieren que uno se engae respe
^
legran de cualquier juicio de sus semejantes, si ste les reza
fcvon^^^

mjs

cs

"J*n que es falso; su empeo cons.ste en evitar que salga a la luz


tua a ellos
s

* ^ M l M ] . C f . M A 108.
e n del libro de
'>hr, i
N * * re** aqu ideas anotadas entaconclusion a su resumen de
w a V J vida, ta 9 [ U
L

Goethe el animal an vive dentro de la concha*


f

117

g , t /

c n n K u m

IRAtiMINlOS PSTUMOS

X a " sin conoc'm.en.o do aquel a quien so ha ue ^


* ,
1 n.c de forma incorrecta al inmiscuirse en una e s f 1 a

18. M I I.SEPTIEMBRHDEI876

' V .

pensin a la clera lujuria). U s padres tienen mucho cu, t.


dS^Zfro de haher tenido hijos.
^
er para reparat
or0

q u e hac

A . de

de I . a. c o n ,

sus

^J^^jS

lH*L

Mujer e hijo.

,3

f|6
A la pregunta capciosa > tu de d n d e provienes h
padre > madre, a cuyo lado queremos quedamos de una v e z o * * ^ ? , * * *
ernp %:

cor, bastante intensidad y

'sin cesar a h
una parte legar
P . "lnes acerca

a S P

1 8

Los pac

3 1

Parasi

. '

^ '

dichas B"

Po

re

hlJ0=

esteT
35
"
- y es ricamente por
me agradecido a sus
S

f u e r z o

(lt

.....V.

i9i34)
118 Cuando hallo por todas partes un envilecimiento de 1
go que el momo radica en que desde hace cuarenta aos ha i m n ^ * * * a .
S r L ulgar en los
celebrados: por ejemplo,
tt
la puraaicahueteriaen torno al dinero y al rango social; las hijas b ' u * N a
nudas v los hombres quieren casarse con fortunas o privilegios- T
*b*
se nota tambin el ongen vulgarr de estos matrimonios.
losw ?
matrirnnn.rw
* '
3

qued

a s 1iq u e e n

e n

18 (42P

El ser humano esta predispuesto a ser padre o madre en a ,


cualquier semiSin producuviuau, ...
w u ... , ^
no me nteres;
nada la juventud.
porque en ella no es posible o, al menos, no es racional producir.
c u

u r e

C b U

f] 1 Si las mujeres se dedicasen tanto a la belleza de los hombres, stos lkeanan


, ser po S
^
"

lo son ahora, por r e g l a ^ ^


las mujeres. Es una muestra del delirio y quiz tambin del elevado sentido del nombre
i me auiera hermosa a la mujer. Es una muestra de la mayor ini
1 8 |4

rc

Ia

g e n e r a K

b e

O S

v a n i d o s o s

c o m o

119. Lo mejor del matrimonio es la amistad. Si sta es lo bastante


mite prescindir de forma atenuada y pasar por alto lo afrodisaco. S n a S u *
marrtrnooio vulgariza a ambas partes en su modo de pensar y las hace del todode!

de las mujeres vquii


w
' ' ^ ^ s c u u u u csieuco) ei que acepten
hombres feos; ellas tienen ms a la vista lo esencial, cosa que aqu significa: prottejn.
manutencin; los hombres tienen ms en cuenta la bella apariencia, la tiansfassacin
de la existencia, incluso aunque sta tenga que resultar por ello ms

sssssssj
18 [44]
135. El amor se sita muy por debajo de la amistad, ya que pretende osa
posesin exclusiva, mientras que uno puede tener unos cuantos buenos amigos, y
dichos amigos, a su vez, tambin pueden hacerse amigos entre si.
27

123 La convivencia de las personas casadas es el motivo principal porelquc


un buen rnammonio resulta una rareza, pues hasta las mejores amistades slo rarasjente la soportan. fV
3 wmm atavame oh w

JJ(3ff
8**H124. Forma parte de lo ms conmovedor de un buen matrimonio su conocimiento compartido del repulsivo misterio en virtud del cual se ha engendrado y
vetudo a la vida un nuevo hijo. Es sobre todo en la procreacin donde uno sien
envilecimiento, por amor, de lo ms amado.

125. Pbr la existencia, ningn hijo tiene necesidad de estarle agra^^ ^


P*t. tad vez incluso le sea lcito estar untado con el debido a cien
,

ivr

*V* Paraef conuen/ode "Mujere HIJO** A la pregunta: **De ^ ^ ^ ^ o s ^


****
respondo, "pues de r-dre v ntate" a ciivolado quererme oy***
( , n

ul,V<1

18 |45|
140. Las mujeres que aman de forma especial a sus hijos son por lo general
vanidosas y credas. Las mujeres que no prestan mucha atencin a sus hijos, tienen,
por lo general, razn para ello, pero de ese modo dan a entender que de un padre
semejante no caba esperar un hijo mejor: as se pone de manifiesto su vanidad
Sobre los griegos.
18 |46p
143. Si se piensa en los griegos como unas tribus poco numerosas, en un terotono densamente poblado, en el que se encontraron con un interior del continente ocupa*) por una raza de procedencia mocla, la costa, delimitada por una tranja semiJ y a los traeos asentados en las zonas intermedia*, se comprende la necesidad que
Wicron de asegurar por encima de todo su supenondad cualitativa y reproducirla una

'*
v: el matrimonio.
V B S

n98|;ef.S(igg|.

PRAiMi-NTOS FXVSTUluJoj

, ,
por eso ejerc.eron su poder de fascinacin sobre l
, eira u / . i
que seres superiores nnd*
nv,
v c /

18.

lXii

t a n t o

Wlt.PTlEMBRF.Dtl87

toc
k

rnayoriax

- *

dicho parece ser algo irreconocible para el ojo de l h,-


dOfW* h e tambin para su brazo.
* **** y
n t e

J 0

l a

p o r

eso

146 El Scrates platnico es. hablando con p r o


,.
halla recargado de atributos que nunca pueden estar reunid* ^ ; ca
fijar
u
P h t n no es
es lo
lo bastante
r u s i a n u dramaturgo
u...
- para
i
y - lau miagen
imagen de
... que
, I..
sto a es. incluso, una caricato
Lloco. \s.
la su>a
caricatura d i f crat
p ' <*.
Zbiiia l a t o n t e ofrecen una imagen verdaderamente fie,*?
nial
"mal como el
d modelo,
modelo; ero
pe*. ha>
ha> que
que saber
saber loor
leer este
t e libro.
libro. Los \fiu
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fondo que frates n.
noiirMu*
nenenada
nadauue
quedecir
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s,en,en que este lita esnmu.a y al mismo tiempo
p i e U

ri

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p , J l o n

n au

,cra,

Usa

Pc

^
>
N
t

ni

| sentido de los castigos ms antiguos no es: disuadir del delito


, nr un intento de reparar el dao, por ejemplo median^
'
'
grltfi* " ios parientes de la persona asesinada; en segundo iZZ T
keste
< mbito
E o ur
conjunto
de
medidas
que
adopta
!a
comun.dad
Zev^T^
*
^
paja evtarden cuanto

lUg

e s o

!,,

0|

s e

ie

hz.

'-Ow

s hacen al hombre an ms malvado cuand


^
esto no es soii ? aigu Ktom
- T de
-los
~ griegos, sino inherente
"Cierne a
ab
la naturau
bu
.en no se quiere amar, se e desea en secreto que se vuelva peor de ^
^
de este modo, por asi decirlo, justifique nuestro rechazo hacia l F brmT^M
de la tenebrosa filosofa del odio, que todava est por escribir.
a Parie
153.

Lo>

m u h a

d i v i m d a d

S m o

0 ]

qCre

q U e es
form

r r a

n a t a

o f c n d i d a ;

p a r a

d e a h j

i ; no recae sobre l ninaunk f.h. " ! T ^ '

de su L I ^ * - ;
one en peligro a la comuni
f aioerfluo entre nosotros,
Esulta
-culta >
sup
F

e n

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P e r t e n e c e

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- ^

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V " J i C I I it_11

gnero de medid

33

18 1531
deberaser. pn158. La
^ T T " T " 7 ' " ~Z \
""mano debera
de evitar una injusticia, en la medida en que pueda repararse el dao- lueeo
" tensar la mala accin con una buena. Esta buena accin no tendra que aplicarnecesariamente a las personas daadas y ofendidas, sino a cuakruiera; puesto que
vez suele cometerse un desmn directamente contra el individuo en concreto
contra un miembro de la sociedad humana, por eso, la buena accin \e es
thida a la sociedad. Lo cual no ha de entenderse de forma tan grosera como si un
obo tuviera que ser enmendado con un regalo; se trata ms bien de que quien ha evidenciado su mala voluntad, muestre ahora algo de buena voluntad.
, u c a

to

f a r

Continuacin de

Humano, demasiado humano


18 f49|

154. L'n pnnape bobo que tenga suerte es, tal vez, la criatura ms feliz bajo el so
JSJ que los modales de la corte le permiten considerarse justamente tan sabio como requie.

re para ser feliz. L n prinape bobo que tenga mala suerte vive an de manera tolerable
ya que puede descargar en otros su descontento y frustracin. Un principe astuto que tenga suerte suele ser un esplndido animal de presa; en cambio, un prncipe astuto que tee
mala suerte resulta un animal de presa muy irritado, al que hay que encerrar en una jauk
no se engaa acerca de sus equiv ocaciones y esto es lo que le hace tan malvado. Un principe astuto, que adems sea bueno, suele ser casi siempre muy desgraciado, pues debe
hacer muchas cosas para las que es o demasiado bueno o demasiado astuto.

18 (50|
155. En el fondo, por arriesgados y extravagantes que sean los afanes y propsitos de un ser humano, se los tiene por algo susceptible de disculpa o al menos
perdn, si se pone ia v ida en ello. Q u i z de n i n g n modo m s claro puedan exp
los seres humanos cuan alto sitan el valor de la vida.

<
'
56. Nuestro enmen contra los criminales consiste en que los w

18 |54P
162. Se puede dudar de que a la buena persona, con sed de corxuniento. le
resulte de provecho hacerse cada vez mejor. Probablemente, un poco mas de pecado
de vez en cuando la hara ms sabia. Cualquiera sabr por propia experiencia en qu
circunstancias ha tenido el ms profundo sentimiento de solidaridad y
hacia la inseguridad de la sociedad y de los matrimonios.

181551

-.

- ;v

163. Bien mirado, el ladrn, una vez condenado, tiene derecho a una reparacin, en la medida en que ha perdido su reputacin debido a la accin de la justicia.
Lo que sufre por el hecho de pasar por un ladrn a partir de ese momento va mucho
ms all de la expiacin de la falta cometida en una ocasin.
18 [56]
164. Mediante la institucin de la confesin, la iglesia catlica ha
un
odo al cual uno puede comunicar sus secretos sin consecuencias j * " S ^
supuso un gran alivio para la vida, pues uno olvida su culpa desde el instante en que
ha contado, aun cuando los dems no suelan olvidarla.
r o

t s

, a

1 8 , 5 1 1 , 1

|(5C0

n a t a . Me gustara escuchar alguna ve/ la definicin de canalla. W


V s : l neo.

que se har cada ve, mas neo B a,rc * . por


Pur i
' M<.* se liar; cuta ve/ mas neo. r.i *v
" TV s O r l o ; un
un poco
poco mas de pecado lo hace mas soportable.
MA5ftRin>i
56K; 17
17 i[Hi:i
4

l e n 5

l93J.
, 7

3K, 2 97, ya referido por Nietzsche en 5 I ' J


t

hacer, demas.ado puro eomo

IH i7l**5

mmmm - I , , , ,

'* 2 ^ " ^ ^

no *u rnv-scf

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a sigue unieamen
-< w
* ni*
n o la naturales n. bueno ni nuio. i a eugeneia de ser b u e ^
f

IJ II 5 C . O C T U B R E - D I C I E M B R E D E 1876*

l 9 i

|*|5|
. .
.
\t$
l a inju>icw deu a M V C S una herida en quien |
ele ser lo k*.tual Le* r e n d i m i e n t o s de conciencia son
Pe*
e ia recia Ofender a algu.cn que nos desagrada, para l i b r a r ^
que
moca incluso un dichoso suspiro de alivio por la libenad a l c a n

pro"
ai el obrar injusto sea en legitima deensa.
Au
N
aqu

Bf-X desde el 3 de octubre

f J

C n

19|1|

>u

I a

Ju

SC

filologa es el arte de aprender y ensear a leer en una poca en la en*


masiado. Solamente el fillogo lee despacio y medita acerca* J k w f
lee
''ote una media hora. No su resultado, sino este hbito suyo es su mrito
L a

nqil

19 (21

l#W El hombre de Estado debe


buena conciencia > para ello requiere de entusiastas sinceros y,

mk^^^
^ quienes

i*i6ir
i \ v Ouen posee el instinto de limpieza tambin en lo espiritual sol
tendr apegado a las religiones durante un cierto tiempo y luego se refugiar^
meuhsica. mas tarde, tambin se ir desprendiendo paso a paso de la metafsica!?
probable que el instinto de limpieza siga ms bien un camino opuesto en el rabiic
rnorai. por eso dicho instinto va ligado siempre a la impureza del pensamiento >
quiza lo '
'
1

:lase de hombres
supravaloraon i

2pero sin
naturale:

tre los fillogos.

3. Que los fillogos estn capacitados (ms que los mdicos, p. ej.) para educar a la juventud es un prejuicio, que adems la experiencia rebate a diario
falso. Por consiguiente, sucede aqu como con los barrenderos, a qi"
examina nadie para decidir si son ellos los que mejor saben barrer las calles;
con que tengan la voluntad de desempear ese oficio falto de pulcritud,
modo todo estamento elude el oficio de educar a la juventud y se comenta coa que
los fillogos no lo hagan.

1 l J *
^
176. La rea del arado atraviesa el terreno duro y el blando, pasa por lo que
est mas arriba y por lo que est ms abajo y los aproxima. Este libro es parad
-fc ele
y el maio. para el humilde y el poderoso. El malo que lo lea, mejorara;
bueno, empeorara, el modesto, se har ms poderoso, el poderoso, se har m-

19 |4|

Antigedad ha sido
filloeos: v esto hasta
hoy.

5. Que se pueda entender mal una tragedia de Stocles en un centenar de


pasajes y simplemente pasar por alto muchos pasajes corruptos, y que. sin embargo,
se m i m i a . . i . , . , . i
u
i - *
1;
rU h , n v \c\ hara el loloco ms conr -*iiVUUVI J
I
.VUiU in^jv v
cienzudo, eso es algo que los fillogos no quieren creer
entendido
1

V A J I I I V O l

IU

~sj-

exc. es alguien afortunado


erte" (
tales. J que no importa la "mu
| v. . A . - i P-imnlind" "
r n

* Quaderno en octavo de 250 pginas con snoucoss para SE. * B > MA. p
? hagmemos.
C f

Mbr mctarrwrfosas

3[3l];5tl06).
126-)]

rade

KRACiMf N POS PSTUMI

19 (61
6 Creo entender a Shakespeare mejor que los
aunque yo cometa muchas faltas. Por regla general, c u a l o n ^ <*e 1 ,
anuguo mejor que el profesor de lengua y filologa: q
los fillogos no son mas que bachilleres que han envejeciS

19.

p r o f

U II 5C. O C T U B R E - D I C I E M B R E - DE

8 7 6

271

9 l*? si uno no tiene un buen padre, ha de agencirselo Que un w ,


L es ms razonable que lo contrario: puesto q sabe con 1 2
*
P * t J lo que necesita.
* mas exactitud <P tS
t

P t e

U e

m u c h

I9|7|
8. Los espritus mas refinados se sienten presionados
pre cuentan historias con las que uno tiene que rcirse:
, aq
rer.
*>
e

011

9 [ 1

El prestigio de los mdicos se basa en la ignorancia de las perso^,


enfe^as: y esta ignorancia se basa a su vez en el presti de los
S
9

0 t r a s

P e C l a l i d a

*on.

materi
d y, ^

19 PP
14. Quienes saben alegrarse con nosotros estn por encima
Cercat
nosotros que quienes nos compadecen. La alegra compartida hace
que se alegra con nosotros): la c o m p a s i n , al c o m p a e r o de desgracia '
de la compasin requiere como complemento la tica, an ms elevada H i ^
tad
laamis.

aT^

>t<al

d e

19|10J15. Los seres humanos se hacen protestantes, catlicos, turcos, cada cual en
funcin de su pama, al igual que uno que ha nacido en un pas vincola se conviene
en bebedor de \mo.
,
.ilKWL
^E*
v

19 f l l j
17. Quien se niega mucho en el todo, fcilmente se otorgar indulgencia en la
pane. Quiz no haya habido ningn otro estamento que haya entendido por erotismo
nicamente los excesos tanto como el clero catlico, que ha renunciado al amor. Por
eso se ha permitido el placer ocasional.

19 (121*

n El mejor mdico slo podr tener un nico paciente; cada ser humano
historia de la enfermedad.

[ l

u n a

1 9

<<am g

gl0

19

12. L'n maestro escoger sus compaas entre maestros


pasar el tiempo entre SUS alumnos, pero no entre colegas de es
todo, no entre aquellos que slo son especialistas, y no maestros

ll

23 Adivinar y delatar a un autor que no da su nombre significa tratarlo como


uno estuviera vindoselas con un criminal disfrazado o con una picara belleza.
que puede estar permitida con bastantefrecuencia:pero hay casos en los que se
nene que respetar su discrecin, al menos tanto como la de un principe que viaja de
incgnito.
S1

19 [171
La apreciacin de cualidades slo puede ser comparativa, el propio inters quiere el mximo aprecio.
Emulacin o aniquilacin.
1 9

1 8

I !"

18. Se puede hablar de modo sumamente apropiado y, aun as, de mane ^


todo el mundo clame en contra. As, Scrates habl de modo
tro>
ante un foro histrico-universal: sus jueces fallaron en su contra.
hablan rebajndose a la altura de sus oyentes.

24. La ilusin del impulso sexual es una red que. cuando se desgarra, siempre
vuelve a tejerse ella misma.
19[191
. ta
27. Para obtener beneficio de una especulacin financiera arriesgada. na> que
hacer como con un bao en agua fra entrar y salir con rapidez.
19 [20]
28.
odo.

..,

El msico dramtico no slo ha de tener odo, sino tambin vista en el

r.
; En principio. Netzsche haba escoto Montaigne*, en lugar de ^ ^ " ^ e v o n
. . Vs
. MA 499.fcn
Vs:
* . amigos
-amigue de
uc los
nn "que
ijut se alegran con nosotros i '
"i

Partida es supenor a la compasin


Cf. MA 226
Cf. MA 598.
' Vi MA 295. En Vs se lee: Asi Scrates. Wagner
g n a

4
1

com

1 9

LOS obreros se quejan de que se les hace trabajar * h ^ J


mismo exceso de trabajo se encuentra por todas partes, entre ios cu

Vs MA 381; cf. 16 [37].


MA 306. Suprimida la segunda frase.
\ \ ]-- 20
W 18];
[]; 21 [81].
:
, M \ 4 0 7 - t u ilusin deUmpul[811.
Vs 16
Nieuschc y sustituido p o r
o y, sin etnbarSSH
b extraa peculiaridad de que puede ser desenoja |*.r
vuelve a atrapar en sured:es peridicamente incurable.
f. MA 439
Cf

T c x t 0

FRAGMENTOS POSTUMOS

i **

ate* los funcionarios, los militares: entre las clases n *


como un impulso interno de exagera^
nnne desde el extenor: esa es la diferencia. Una J v ^
^
"ave-cena de modo ndjrecto ai obrero.

19. u II 5C. OCTUBRE-DICIEMBRE DE \

tffi*gS3

-a excepcional, su mxima seriedad: a la existencia de est* ,


AJS&^Z
nder los activos (sean obreros, banqueros o f f

'<>H \

a s c d c o l

ate

m s p l a C C n t C r a

T e de fon

'

q U C

q U e

b >

^1

12

19 /22I
35 La mayora de los escritores escnbe mal p o r q
c i e n t o s , sino su pensar los pensamientos Suele
perodos de la frase sean tan recargados; es el cacareo c o r a s *
Juiere llamar nuestm atencin hacia el huevo, esto es, hacia 2 ?
enor simado en medio del recargado penodo.
alqu
Ue

*Z 5 ?
ctiv

l a c c

V
19 Pg
entro de cincuenta aos, en Europa, todo hombre de carcter
"
ormas y maniobras militares, y el mejor capacitado Z uT
v ^ " * * 5 2 * q-en llevar sus op.n.ones
a ^ ^ ^ .
A P a p a r a eas a
ejrcito bien entrenado. Esto decidir la 1 * ^
liarse pa"
iones

cu

???5S&X

mali d a d de los ociosos.


A* ' iteres constituyen el ocio de las personas activas
Los P

s i 13e x , s , c n c i a d c d l c h a c l a s c e s u n

imsu

ier

43

e s t a r a

Ultla

'

1 9 | 2

' ' " Tres cuartas partes de todas las mentiras han venido al mundo gracias a la

n e a

la pereza v la codicia). A los sesenta, suele perder incluso eUudo


setenta, se presenta ante nosotros enteramente como una bestia de
ai
cara: basta con verle los ojos y la dentadura.
Provi ^

anttesis

d e S p u s

17
' Tono de la juventud, demasiado alto.

sta

1 9

\9[24]

38. La desobediencia e independencia, sobre todo internas de 1


pecto a los padres suelen ir exactamente tan lejos cuanto es posible esd Shos re.
como tolere el padre; de lo que se desprende que es mucho ms ingrato serS tanto
hijo.
s

19(251"

La irona es innoble.
5

19/26]
41. Tan pronto como se ha comprendido que un prncipe ya no cuenta en lis
transformaciones polticas de su pas y slo sigue siendo de inters para los corteanos y el pueblo llano, hay que hacerlo a un lado, ya que no se le puede tratar como
a un hombre privado.

18

i V

191311
"''
H)ii0
El vanidoso y el enamorado creen errneamente que son vanidosos o estn enamorados debido a otra persona.
19

19|32]
50. El mejor autor se avergenza de ser escritor, es demasiado rico en pensamientos y demasiado aristocrtico como para no tener que avergonzarse de no dejar
ver suriquezasalvo ocasionalmente.
19 133]
51. Para hacer que maduren unas uvas y un talento se requieren tanto das de
lluvia como das de sol.

1 9

| 2 ? j

a
42. La persona activa quiere distraerse con el arte, el artista exige la maum
concentracin. Por consiguiente, deben sentirse mutuamente insatisfechos y g
se el uno al otro. El arte no existe en absoluto para esas personas ^ ^ S
aquellas que poseen un excedente de ociosidad y, por tanto, pueden bnnu

"VsMAlSS.
VsJ632].
C22I0JJ; MA 372

52. Se subestima el valor de una mala accin cuando no se toma en consideracin cuntas lenguas pone en movimiento, cunta energa desencadena y a cuntas
personas sirve como motivo de reflexin o de elevacin.
9 [35]
s

53. El oscurecimiento de Europa puede que dependa de si cinco o seis espm


ms libres se mantienen fieles a s mismos o no.

IJ
M

Ir* < l n T L
*
A N

g r a n d c s

E S

h o m b

nmcr

so^do

0"e slo lo son en apariencia.

!"

< < Y A

E L

p a , , > ;

lado.
se le hace a Ufl

4\MA133.
V

^MA 192.

I R A I MI M U S P O S U ' M O S
U

II 5C. OCIVBRh-DK

I k M B R h JJK

]H76

275

"'

v i, es responsable de sus actos, nadir lo


\ \\to xaJc lamban para cuando el individu
>moser ' " ' " ^ J
| lur de! M>1 y. sin embargo, todos*
C s

S U S e r :

w V I 1 1 0

. . i la mala e inapropiada accin no comporta,* nincn'm

, a q u c

h a b r a

AP- *& ^
r 7
T
2 " C c t a T r ^
ce* - extirpado de raz la alegna por lo realizado. N
^
^ S i o
por la anticipacin del placer o d d L i a ^ r , '
ano vi " se suprimiese, ningn sentimiento corrtendraI va al S ? '
Ka > ' \ accin y nada le incitara ya a un buen acto. El ser hurr^nT
. *
la rt^'* , a lo venidero como con respecto a lo n a ^ . nL '
< f * > . f ^ c o n s i d e r a c n de s, resulta p r e S e .a v , ^ . ^ - *
ra la consecuencia. Ya sea por conocim.ento o por
mm,,.
W"
cas todos los seres humanos, asi como todas las ticas
a Ta libertad: .as .ttmas de forma mrust.ncada, y a ^ l a
fi,^
a s P A r en modo alguno a las consecuencias de la verdad, sino slo a la mxd A
ha de
nue la vida en su conjunto no haya de tener como consecuencia un sen
Ori** 7^ lacer o displacer), es algo que resulta rechazable por idntico motivo
p tancia que se le otorga al instante en el lecho de muerte
(de ah
cSfl

1 J U

'

S!N

' ' I ! I ai Kl prefieren perdei la v isla por e o n i p |

7 >t

ful

iieaniente se difunde cuando lo q i j


s posible nuevas y mas amplia po.sibili^'
U e

p a s a d o

0 b r a r

cl

A~

ne

dl

V o W e

fl

1 ( 1

0s

modo hnnda
prc > cu
humano
asi que I

-uardon

porque no conoca
vil en sus acciones, porque no i
instintos ms elevados y puros . \
, ha# de toda su vida la oportunidad para ser buenos
avomiCTiw soio

t t 0 m

S e

^ j , >

sS

f r e c i

nin
CSj

re

a t

0r

56.

eleccinn c . m u .

< < U e g

o espmtua]
el que aqu se es padre y madre en una y ]
bloque ha nacido, ya no necesita ninguna edn^ ' en el mundo.
Iteia
t

rar a favo

19 l !J{
a a ser el que eres": es ste un llamamiento que tan slo en unos
hnmbres se deja or siempre, pero que en los menos de stos resulta superfluo.

a i l d

h a v

am

ma

U C a c i o n

s:no t

19LW59. De dos sentimientos nocivos puede librarnos la filosofa de manera ta


tero, del temor en el lecho de muerte, porque nada hay ah

dual
arrepentimiento y los remoraimiemos ae conciencia tras ei acto real,,
zado. porque todo acto era completamente inevitable. Con respecto al pasado, laacrud filosfica es la de un fro fatalismo.
Sai embargo, puede que el descontento por un acto no disminuya al comprender que
era una necesafad: se trata de un dolor que no puede aliviarse mediante el reproche, la veneanza, etc. Pues inculpar del acto a toda la propia naturaleza, a su esse, slo constitu* una
aaatl .--c lie :r.>^a s m z * ; ciue quiere hacemos responsable de cada accin in6v
A f T * ^ Puesto que existe d ofescontento, debe existir la responsabilidad y por tanto m
libertad ctootaanera que sea: as lleg Schopenhauer al concepto de libertad wtebgifc
Pero la evTVcB dd descontento no demuestra su racional razonabihdad; y solo a
iier Por lo demas.
ruese, podra seguir argianentandose a .la manera Ade- c^kih
Schopennauer.
, fi
q u e

cieno que d descontento existe ahora, pero quiz podra convertirse en algo m
fe ambos del * * *

Venad* cosseide en este fragmento y en 19 [39], prehguracw


Humano, demasiado humano titulado La fbula de la libertad inteligible < ^
de
Ks aim-schor^rduuenanas del tercer capitulo de El origen de los sentirme _ .
p*L
Ree ls de que no cabe establecer una distincin entre esse y operan, en e ^
^pons^
vhooenhauer para salvaguardar la libertad del ser noumnico del nornur .
^
respecto a los propios actos se denva del hecho dc que el individuo no es P" n. &
*ccioa, abstraccin hecha de loe condicifinamientos impuestos por el habito,

1 9

' 6 La tica de toda religin pesimista consiste en la formulacin de evasivas


el suicidio.

io |42

70 Y qu es lo que vino en auxilio de su virtud? La voz de la conciencia?


- Oh, no: la voz de su vecina.
19 [43P
71. La gente autosuficiente se muestra vanidosa a veces por bondad: p. ej^
para no avergonzar la vanidad de determinadas clases.
26

19 |441
72. La persona autosuficiente se vuelve vanidosa cuando siente la autosuficiencia superior de alguna otra, cosa, no obstante, que raramente sucede.
19 [45]"
73. No cabe extraer conclusin alguna relativa al talento sobre la base de si
alguien es predominantemente vanidoso o autosuficiente: en ocasiones, el mayor
gemo es vanidoso como una joven muchacha y estara dispuesto incluso a teirse el
Pdo. Esta vanidad constituye quiz un hbito superviviente y ya madurado de la

c o n u n a

monJes

rucion psicofisica dc cada unn

tos 16 [36].

* P t ^t" ' y
cidio el E S
Q M^

,h

1 9

t l

MA 583.

> - 2 . Recurdese el subtitulo de Ecce Homo.


. ,
Pronunciar sin cortapisas unas palabras sobre el s
>ea schopenhauenana.
E n V s : <<cl m i e d o

i m p u l s o r d c

, a t

RAiiMhNT()K POSTUMt

^ UC m no icna derecho a creer en si m.imo

IO U II I C . OCTOTOE-DK IhMHKl, | , l IK76


c

l h | |

277

( i c

inni"

10

nosotros se detiene nunca por falta de un casus belli Toda *


Irie de motivos y por un presunti motivo

a c c i n

"
Se suele eludir meioc * U p e ^ i u d o n yendo des o
iwnie nani las persecuciones literarias.
<o
u
.
* ale espcc lalniente para
y
MU
a

Pllc

U e

sto
1 9

,4

k!/ebue
en et uwmos, nos movemos y somos:.
.
*/ar en ta histona del teatro.
Shakespeare, un
Schiller es rneKV poeta e n.uico

iSflSSK - o

s i c n l e

s u

r i o i r

3 1

i m

0 :

c r e

'^4
ti
*
P
P'
er
M p i a s M que el piadoso se rebaja ante el tmpo.

ro

de .

ros19 l

1 9

un un.co e n e

ah

^dad

5 6 i

ron ayuda de una religin, o bien se hace uno mas gravosa la vida exie
108.
lievadera la interior, o bien al contrario: el primer caso es el del
riory^'ndo^
de la quiebra de las religiones. De lo que se dedu
o e t e ^ ^ t
mc *.
aliviar
el corazn y- perece
cuando ya
.
. no tiene nada
nada ms n. *i~
glfe
O surge
en terreno.
el s

e s t e

19 | 4 |
Modifico bastantes nomos del periodo debido a los lectores.

90 Se prefiere entregar a alguien todo el corazn antes que todo el die


Como es que sucede esto - Porque uno entrega el corazn y [ sigue conse^
do. pero el dinero, no.
7

1
93.

Nmgun escritor ha tenido hasta ahora el suficiente ingenio para poder


:

escribir de manera retorica.

* -*

19152|
%
L'na bella mujer si que tiene algo en comn con la verdad (por mas que
puedan decir las malas lenguas!): ambas hacen m s feliz cuando se las destaque
cuando se las posee.
toa alianza es ms firme cuando los
' ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
cuando se conocen entre s: por eso, entre los enamorados, la alianza
antes del \inculo matrimonial que despus del mismo.
19|54|
100. Nmgun
hacer la guerra se
_ .pnncipe
. que
. quisiera
.
^..mente
L M U L^~A~X,*Z.
A
a conocer p u b l i c
9NM
un casus belli. Pero todos los motivos que damos a conocer

von W
| *2>

Cf. VM 170.
>*.-*
ira"
dramaturgoalemn a - , ^venir ^ ,i r
latas T . "
'
* " dramaturgo
WWl st haba refendo ya Nietzsche en la quinta conferencia ^Aa*
'
pasaje en el que tambin men
0 1 0

l 7 a

A 1

hl

SC

19 [571
!n Un espritu es exactamente tan profundo cuan elevado sea, dijo
en Ahora bien, bajo la denominacin de espritu elevado se piensa en la fuerenerga del impulso, del vuelo; bajo la denominacin espritu profundo, se
a en la lejana de la meta a la que el espritu se ha encaminado. La frase quiere
S por tanto: un espritu llega justamente tan lejos cuanto es capaz de volar. Pero
sto no es verdad: rara vez llega un espritu tan lejos cuanto habra sido capaz de
volar As pues, la frase debe rezar: rara vez es un espritu tan profundo cuan elevado es.

22 y

19158|
111. Si antao la viruela pona a prueba la fuerza y la salud de una constitueinfsicay era mortal para los hombres que no la toleraban, acaso hoy da pueda
considerarse la infeccin religiosa como una prueba similar para la fuerza y la salud
de una constitucin espiritual. O uno la supera o perece espiritualmente.
19 [59]
Elementos de la formacin cultural
1) Errores.
2) Falsas conclusiones.
3) Pasiones.
4) Los espritus sumisos.
5) Olvido.
6) El ser humano como cosa.
7) Las naturalezas degeneradas.
8) Ll surgimiento del sentido do la verdad.
9) Porvenir de la cultura.

> M A iw.

*^rt

^Montinari sugiere que es.e pasaje puede haber estado inspirado por Scho-

' ^ u , 2, 573. nota.

rKAl.N-NTOS P O S M t

M o s

, , u I I SC- otrruBRh-iJu
9

Los n nado entre los t stadn europeos


(^[p anto lo hace el poder coactivo u n , i . !
Bjactanien
^ f^j-^ (
" -'do l s j
1 9

, M ,

'i

IKMBRI-. DI.

1 7 6

279

U l

cu

C n

enei

> h<
,

de la diferencias sociales.
M ^ C p ^ " para las ciencia..
THb^-An la mujer.
Libera*
'
crculos entrelazados.
as a m
^
[ economa del espritu.
O ^ ' ^ u c i o n e s , siguiendo sus propias opiniones.
r

< / S

,sta

cea su cuerpo: | h ^ ^ n ^ i N
s atmicas e s * p e ^ ' d a d
-ucha i n t e j ^

pe linca c

uerrs

j ()

)9

Dedicatoria a los moralistas.

1 9

, 6

M4.

Va no hav eAieadores
estn educadas ellas mismas. Hay profcToS* *
uadra. pero no caballeros.
'P on

AuS

enca de moralistas.

e r

0 e H

Sirit" Ubre.
1 | t | *
116. r > vez en cuando, un partido intenta limpiar |
fe
mugriento cristamismo y ataviarse con ellos el efecto es escaso"?
duda do l i m p i o , pero siempre de un n, \
^
jos recin |a*a~ -
'"eraw
andrajoso.
a

h a r a p

0 0 0

117. A la vista de las innumerables iglesias que el cristianismo constru


otro oeaapov * > nene que decirse: en la actualidad, no hay bastante religin n !
para derribar esas construcciones. O lo que es l o m i s m o : hoy en da falta r e l j
hasta para acabar con la religin.

I* '

112. Las opiniones publicas proceden de las desidias privadas. Peroques


que procede de las opiniones privadas? Las pasiones pblicas.
19|65P
118)
mimasen ina cultura que sucumbe a los medios de la cultura.
Supresin de las i iciones el hombre europeo.
Abstencin de la poltica.
Postergacin de los talentos.
Desprecio de la prensa.
Religin y arte slo como m
Vida simple.

*Cf. VM 181
" C f WSI99;I5[14J.
123.
* M0*< .
2 Sietzsche alude aqu probablemente al subttulo de la ^
i rfr /or ode/oi / o VICIOM privados, beneficios pblicos (
ador (KSA, 1,338).
Relacin de temas a tratar en el libro proyectado

b r a

Je Berrw^v
^yjen

H e n

ble sin productividad espritu libre, pues.


Sustos por la juventud pasada.
Padre o madre.
. . . . . . . . .
Produccin del genio. Mitad del camino.
El poeta como aliviador.
Esttica.
Poetas. Escritores. Fillogos.
activos.
Sociedad.
Mujer e hijo.
Estado (griegos).
Lo religioso.
Principios morales superiores (bien y mal) (vanidad).
Supremo alivio de la vida.

& >

fatum tristissimum.
19 [67|

40

Voz de la historia.
De cara a todo lo general:

Revisin de la espiritualidad libre: para librar al hombre de lo tradicional


El hombre a solas consigo mismo.
Mujer e hijo.
Sociedad.
Arte poetas Esttica.
Estado.
Lo religioso.
Alivio de la vida.

* Inte
ial 1*532! t
c t n el material de los cuadernos M l \ (La reja del arado) y U H l O g
*CL
indicado. ..unto a cada palabra clave, los nmeros de los fragmentos
*,gentes registrados en ambos" cuadernos.
o n t e n a

h a

rRV.MIMOS

1M)S,

I I M U N

, . U II 9C. OCTUBRE-DICiEMBRK
9

1 K 7 6

2*1
rt* trt/

,
ovacin de los gobierno alemanes en un ni
* A* <
rula *
* . P ~
u ?
- r . ^ aman
' idea;/* . ,, opa: sta es la idea aun mayor.
asmar con los
F j - Un>d

l7

I9|ft9l

)u.cn piensa con agude/a. no gusta de las inuWne* ^


.
de modo simultaneo a I-. memo..., denudada hetem
ho
trac
^
a <u,en ove con agude/a, que capta tanto los a r n ^ f
A
OC

u n a

ur

cmu&l

i c n

como u

41

a I75I ^idad de lenguas es lo que impide la mayora de b


fondo - la desaparicin de lo nacLa. y

" *fdS5

19 r o i

4. Fi espritu libre y el filosofo.


5* En el interior de una cultura: ejemplos.
c

1 l ^ o s los fundamentos de la cultura se han vuelto caducos: por eso,

Situacin actual.
7 ?

19 l l

rl
CI k

cxmpasivo se siente como el m s fuerte eos


o a tnten-enir tan pronto como pueda ayudar E ? ^

4 3

Las /iez mandamientos del espritu libre

amars m odiars a los pueblos.


2 te dedicars a la poltica.
Ko sers rico, ni tampoco un mendigo.
A altars de tu camino a los clebres e influyentes.
Tomars mujer de otro pueblo distinto al tuyo.
Hars educar a tus hijos por tus amigos.
No te someters a ninguna ceremonia de la Iglesia.
No te arrepentirs de una falta, sino que, a cambio, hars una buena accin de ms.
preferirs el exilio, con tal de poder decir la verdad.
Dejars hacer al mundo frente a ti y a ti frente al mundo.
N o

tice

rcporta

pl

^ 2

Themaa.

Sobre la mxima.
Sobre la novela corta.
Contra los poetas.
0 filosofo por placer, que piensa gustosamente en sus DredeciKn^
sus sucesores (dnde est el placer?)
"
Diferencia entre espritu libre y filsofo.
Tucdides como ideal del sofista-espritu libre.
Ongen de la compasin.
El suicidio en fas religiones.
?
EJ enfermo.
..
Vanidades de los eruditos.
r,
W S O r e s noc

Se intenta correlacionar entre s las cosas que suscitan en nosotros


sensacin similar, p. ej., la primavera, el amor, la belleza de la
J

nidad etc. No hay nada en absoluto que corresponda a este entrelazan


las cosas dentro el enlace efectivamente real de las causas. El poetaiy' ^
fo gustan de disponer las cosas de este modo; arte y moral viene
mano.
N A T U

19 [781
Cap. II. El espritu libre en el presente.
Cap. III. Metas del espritu libre: porvenir de la humanidad.
Cap. IV Gnesis del espritu libre.
19 [791
Porvenir en unos siglos. Economa de la tierra, permitir la extincin de las
malas razas, cra selectiva de las mejores, un nico idioma. Condiciones completamente nuevas para los hombres, incluso para uno superior'? En la actualidad, es el
estamento comercial el que impide una plena recada en la barbarie (telegrafa, geografa, invencin industr<ial>, etc.).

A L E Z A

19 [80]
Decir la verdad cuando domina la mentira es algo asociado a tanto disfrute, que
Por su causa el hombre escoge el exilio e incluso algo peor.

C17[49].
8

el homn^'
Spinoza, Enea, l \ rjroposicin L X V I I : En nada piensa menos
^
sauertc i sabidura es una meditacin, no sobre la muerte, sino sohrc
1

Ubre f

ls a m r R S *
Cf ^ ' [ 7 7 i

v c r s i o n

ejarAs h a c e r

"o tachada se lee: Tendrs en mente la verdad, pero slo se la dirs


a l

undo.

, K Vi.MI M U S l t ) S U

l s

1. U M 5C*. O C T U B R K OI( IhMliHj, i

// maJt
V,

V uue se oche la esiupuh. -u u>n ilo ION alumnos de ha M


rlytclvcs. que k> e*rupidi/an lodo, a los autores. te '
aio?
con tanto ahinco ,

n o

eaeion escolar que sea aguda de i


n

h (

"'genio'

U Amoralel poderUPZ d<el> bueno.

S O B

S esper

amaos no hallan en el mundo en |


i de pleno valor, se piensan que lo v e T l ^ A t able; y de este modo ligan sus c m o ^ ^ E S
ha de residir
vplicable. Sin embargo, no es prenso *
V
efc%adosa ko
. albergue nada esencial, bien
esar reino sm
,
j
.^~x\c
al
hombre
si
solo
dispusiera
de
un
mismo vernina
lo: de ah que conjure entonces cuanto requiere v n ! ^
^ :
su t
i escura galera.
_ *5SJ

&

novela corta.
obre I
El ^ w t o de las mujeres.

Uler

KHian nada los amtguoa.

******

AWOA<M

^ erudito*

A,
lW

S c e t de motivos religiosos.

Pu^rT^^

5 5 o ' y moralidad.
^burnmiento - ociosidad.
Castigo y arrepentimiento.
fillogos como profesores.
, .-J
dpi librepensamiento sofist<a>.

e l dest,na

l|W|
Si e <er h--runo se acostumbrase a atenerse estrictamente a la verdad
L - V JO todo lo metafisico y sin esclarecer, quiz entonces el disfrute dei** *'
. . j Jara asociado algn da a la sensacin de estar haciendo algo l ^ '
- Ju.'ce placer, pero no sin remordimientos de conciencia durante yfe
1

Je.

Los fallos de los jurados son errneos por la misma razn por ta que W> es la
alificacin de un alumno por parte del profesorado: surgen de una mediacin entre
los diversos juicios vertidos: en el supuesto ms favorable, uno de los miembros del
rado habr fallado de forma correcta, de manera que el resultado global ser la
media entre el fallo correcto y varios fallos errneos, es decir, errneo en cualquier
iU

19(151

La denommada necesidad metafsica no demuestra nada acerca de unarea!ida


que corresponda a dicha necesidad: al contraro, es porque nosotros nos sentiros
aqu necesitados por lo que omos el lenguaje de la voluntad, no el del intelecto.}
dos a error cuando creemos en este lenguaje. Sera admisible un din
si se pudiera demostrar un que una necesidad nos lo hiciera aparecer como necesario.

caso.
19(881
Un poeta no debera tener en su nimo un concepto tan deterrninado de su pblico como ha de tenerlo el pintor, que exige una determinada distancia del cuadro, para
que ste se pueda contemplar de manera adecuada, y una detenrnada agudeza visual
en quienes lo contemplan. Slo disfrutamos los rx>emas modernos de forma parcial
cada uno escoge lo que le gusta: no nos hallamos en la debida relacin con esas obras
de arte. Los propios poetas se sienten inseguros* y tan pronto tienen en cuenta a este
oyente como a aquel otro; ellos mismos desconfan de que se capte toda su intencin
y procuran agradar con detalles o mediante el tema. Del mismo modo que, hoy en
Modo cuanto hace bien un narrador se lo pierde el pblico actual: que slo qute*
narrativo y al que lo que le uustana sena sentirse interesado, arrebatado,
e
l
M * *

*
p- * * * * * *
^ 'es, que no por el arte del narrador.
6

Themata.
Del espritu libre
1 inexpiable y lo explicable.
Ocaso de la cultura antigua.
Causas del arte.

t#
r

e l

t e m a

Cla

El suicidio

<

****, Zsdir Maldijo los sabsos y no quiso vivir uno en buen* comP**

C f

2 U l .

a l

m e ) o r

l a s

a c u s

tRAtiMl-N'IUS POSTUMOS

'* 'Tls evocas preh.sioncas so hallan determinadas ,


.
.nmensos periodos do tiempo on los que no pasa , , '
. ho constituye en cada caso un desdarse de ta tr u
la libertad de
lo que hace la h , ^ ^
produce el > ueleo de las opnuoncv con tanta n,a>or r a p i d
mundo, la crnica se traastoniu on diario y, por ultimo, |
han cambiado las ^ n u M h > do los hombros on cuestin de h

, .

llXTIJBRh.f)UUM8R|..f,,..

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busca unu profunda intencin llena de * U J
nlanlaron la tradicin. - Pero ocurre lo c o n t a l '

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<fc

1 9

'ruando se socava una creencia, no se socavan las consecuencia*


^
2 5 de ella- stas siguen viviendo gracias a la tradicin: la t r a S ^ ? "
i nexo entre creencia y consecuencia. La consecuencia parece
ojos al nex
iega de su madre.
^
** *
mismaq u e

19 W
. . .
En el matrimonio, una muier bolla ha do tenor muchs
para hacerse perdonar o hecho de ser bella.
M

d o a P
-

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0 5

5 X 1 5 1 , 1

ren

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!|91|
Comvtcdt*i:JaJ de la verdad, de las opiniones en general

19,98

u es la reaccin de las opiniones? Cuando una opinin deja de ser inu*.


,e se procura otorgarle cierto atractivo oponindola a su opinin eornjanaTm
ttanto. por regla general, la opinin contrana seduce y logra un nuevo partidario
ues entretanto ella misma se ha vuelto aun mas interesante.
fln

. Que /ojm; una opinin ' pregunta el hombre de Estado


u

c
6ts una fuerza?

Los hombres se acostumbran a valorar ms una iinfaiiT

que lapropia,

19 |94|"
Los piadosos
? Cosa que les sine
como prueba a fa\
uu IULU se cree que es
Dios > con ello es feliz como de hecho sucede entonces, en consecuencu
queda asi demostrado que existe un Dios.

En una tragedia, por fuerza ha de predominar la oratoria que justamente se practique y ms se aprecie en una determinada poca. Ya sea entre los griegos, entre los
franceses o tambin en Shalcespeare. En este ltimo resulta evidente el influjo espaol reinante en la corte isabelina: la exuberancia de imgenes, su rebuscamientos
son algo unrversaimente humano, smo espaol. Tanto en la novela corta i t a t o ^ *
en Le Sage domina la cultura oratoria aristocrtica propia de la nobleza y e ^
miento. Nosotros carecemos de una oratoria cortesana y tampoco I M J J ^ ^
tona publica, como los griegos: por eso no hay nada de elocuencia en e
^
es naruraJisrno. Goethe vudve en el Tasso ai modelo del
" ^
.
depende de los franceses. Wagner renuncia por completo al arte del
8

R e

s c u r 3 0

1 9

M
otorgarle sie^P^
El ser humano se siente inclinado, cuando busca razones, * ^
coi***
las ms profundas razones a la tradicin. Dado que capta sus i

19[991

Aristteles opina que, por medio de la tragedia, el exceso de compasin y de


temor se descarga, y el espectador regresa a casa ms apaciguado. Platn opina! por
el contrario, que se queda ms inquieto y angustiado que nunca La pregunta de Platn
acerca del significado moral del arte no ha vuelto a plantearse todava. El artista requiere el desencadenamiento de la pasin. Apenas nos agradan ya las pasiones que el cmico ateniense quiere descargar entre sus espectadores: la lascivia, la mordacidad la impudicia, etc. De hecho, Atenas se volvi indolente. El arte no puede servir como sucedneo de la religin: pues para quien ha terminado con ella, resulta superfluo. y para
quien la combate, no constituye tanto un sucedneo, cuanto ms bien un aliado de la
religin. Tal vez su posicin sea, como admite Mainlnder, la de un aliado del conocimiento, que deja ver a lo lejos, cual montaas azules, la paz y el gran resultado del
conocimiento . Sucedneo de la religin no lo es el arte, sino el conocimiento.
51

52

19 [lOO]
No es que las religiones no expresen verdades cualesquiera sensu allegorico^
sino que no expresan en absoluto ninguna verdad dicho sea esto como objecin a
Schopenhauer. El consensus gentium en los puntos de vista religiosos es ms que
nada un contraargumento a la verdad subyacente a la base de los mismos. No es una
antiqusima sabidura sacerdotal, sino el temor ante lo inexplicable lo que consutuye
ongen de la religin: lo que contiene de razn, se ha infiltrado en ella por vas
ferradas.
el

VsMA212.
IBN u
P Mainlande
Philip

mctafi

vos

s h

JJL h.

M a i n l a n
M a i t l

l a vid

o:

*Cf MA I3fl

"

'entras para Schopenhauer a cosa... *- -


,
^
ci aal n. T.^ s c o : mie
que lonc?
?
' n<dker r es
e una voluntad de muerte individual, presente en todos k* ^
nuotSi * 2 devenir de la sustancia infinita. En ese sentido at.nna qu
^
SS3
W mundo, empleando una expresin que luego M e n t csssj
P

^CMA224
C f 19(113],

^'ncad;;:
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FRAGMENTOS POSTUMr.S
,9. U II C. OCTUBRE-DICIfcMBRF. QB

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al retomado,.

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explicar muchas cosas: t v ^

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Litir por lo general mbitos oscuros e inexplicables en T* "
%c en ^
aliarse escondido el enigma del mundo
' **** *
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19 (icur
de util
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^ la religin tiene
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si tue^ .
.nsntuctones se les moldea por completo, se puede hacer de Jn - Cn
Has poca cosa fijada ah. .Remodelacin de la humanidad'^
S

* **Z*
ese
ilidad.

tu
r J nutru' reformador
i v . ^ -

de los espntus sumisos preferir una explicacin

&

curar de brrna directa fel.c.dad y consuelo. Si la verdad no nH * K n ,


,o til, su causa estaa perdida. Por qu habra la h u m a n i d ^ ^
verdad" De hecho, no puede hacerlo en absoluto. Todo fuer*) en
Uv
habido hasta la fecha ha tenido presente lo til: era la lejana utilid,!^
ca lo que el padre apreciaba en su hijo estudiante. Se habra tom H
"%
idiot
hombre que se dedicase a algo de lo que no se obtuviera nada
1
viera un perjuicto. Se tendra por un peligro pblico al hombre q
%
aire que todos respiran. Si la religin es necesaria para la vida, entonce " ^
rxrturba resulta un peligro pblico: si la mentira es necesaria, no pued ^
^
da. Por tanto es posible conjugar la verdad con la vida?
^WN*.
S e

ftL
***
d e

L A R N

1 9 l l

S las construcciones lacustres etc se demuestra que ha habrdo un progreso


, humanidad. Ahora bien, que sobre la base de los ltimos 4.000 < 3
de I "
dmita esta suposicin, resulta discutible. Pem l>
IT^*
progresamani
forma
suprema de la cultura precedente l
quedado destruida v TU
A - con euo
tki resurgir nunca.
a n

12

a d s e a

hu

10

S U n i 0 s e

U e

19

131

sig

^instinto es como un gusano al que se le ha cortado la cabeza y, aun asi se


ue moviendo en la misma direccin.

1 9

l'no cuida de s mismo y, adems, cuida tambin de su hijo: este segur


desvelo le impide al hombre vivir de forma completamente individual y despreocapada. Quiere instituciones que redunden en beneficio de su hijo. De ello depende la
continuacin de la especie humana: si los hombres no tuvieran hijos, todocaeriapci
tierra. El cuidado del hijo hace que uno se preocupe por las posesiones y por tener
una posicin asegurada: por el patrimonio y la escala social. La avaricia y la ambicin son los impulsos que acaso estn relacionados con esta preocupacin por la descendencia: han aumentado mucho debido a la herencia, incluso en aquellos css
especiales en que falta la descendencia: pues aun cuando se le haya cortado la mea
la cabeza, a la aspiracin: sin embargo, el cuerpo se sigue moviendo.

Puede darse el caso de que un buen educador llegue a ofender grav


pupilo slo por extirpar de raz una tontera que ste quiera decir.

'*E1 amor no ha sido explicado en absoluto por Schopenhauer. Ante todo, lo


sexual. Despus, la inclinacin especfica, basada en juicios estticos compartidos,
que se han ido reforzando mucho por herencia. El negro quiere a la negra y desprecia a la blanca. Con el genio de la especie no se ha ganado absolutamente
nada.

191112]
No para ser inmortales, ni con vistas a la propagacin de la especie se enamoran los seres humanos: contra Platn. Sino por placer. Se enamoraran aunque las
mujeres fuesen estriles; sobre todo entonces! La pederastia griega no es antinatural, su causa finolis, segn Platn, ha de ser engendrar bellos discursos.
19(1131
El mximo inters lo tiene todo hombre por s mismo, pero est acostumbrado
J respetar el juicio de los dems por encima del propio: la fe en la autondad. heredada, y adquirida, fundamento de la sociedad, de las costumbres, etc. De estas dos pre
deriva la vanidad: el hombre establece su propio valor ante si mismo en rundel juicio de los dems.
m i s a s s e

C l 0 n

cuando no?

I9|106|

AJ manir a la fuerza y sincero se le desprecia por cobarae,


sino como puede ser.
M y ^ d e r el juicio
VS M A 532.

5 [175]; 23 [82].
CfM> 7 3

6 ; I 9 I I 0 ] , 2 3 , 0 )

IRAtiMKNTOS PSTUMos
, 9 . U II 5C. C X ; T U B R E - D 1 C I E M B R E D E
l

" ' i\\%> un momento en que nada de lo tico era todava


o,
Sb a partir del instante en que hay tradicin.
J ^ * ^
m

si

h ( t y

WS

f i n

es. ' X

' Reducir las emociones no egostas a egostas es algo


et.Sd.ca. El instinto social se remonta al individuo, n " '
que e r ^ t & e a .
" ^ u b ^ t i r al incorporarse a un grupo. E l aprecio '\2 P ^ ; v
tiles
k
m i e m b r o s m
1 9

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i r c

2s

Z * retuerza cada vez mas. Ahora ex.ste una 1 lama


,
k.
X
la narria (tambin por cualquier otra asociacin similar, p.
" S S
dadoTafinalidadegosta. El bien surge cuando se olvida
^ X s > h
pernal umcamente se ha cultivado en el seno de la s o c i e d a ^ p E l S
dientes,
piuuv jy -se
- el matrimonio.

iampoco el
dTentes. por
por eso
eso se
se protege
honra
- Tampoco
^
S
ta
los sexos)
sexos) es
es propiamente
propiamente sino
sino una
una cosa
cosa impuesta,
impuesta, im
im
, (entre
n m - los
" ^' no J
Slo con posterioridad se convierte en algo habitual y heredado y ^ J *S
aleo asi como una emocin originaria. Al principio, el impulso tiende ^
^
faccin, sin consideracin hacia el otro individuo, con crueldad -
%
susceptibles de ser reducidos a sociedad todos los instintos paternales de
es?
q

a m

puesa
f

a s u

S a i %

61

19I116J

"\

Aqu comienzan los pensamientos y esbozos del otoo e invierno de ig


Escnb esta ltima pgina el 22 de diciembre de 1876.

76

11171

Introduccin.
Recordar a Goethe: cuando uno habla, debe hacerlo de un modo positivo^.
19(118]

Humano y demasiado humano


Mximas sociales.
19(119]

La sentencia como tema de sociedad

19 (120]
La cultura antigua.
L El pensar impuro en el fundamento de la cultura.
2* Eticidad.
sw
'
v

U II 5,21

Las p*

Nietzsche indica esta separacin respecto a las otras anotaciones


, la
decimotercera,
,
" .
t^ria previo\\
nrevio(' ' cisado
1-20, con excepcin de
contienen material
" Cf. Goethe, Maximen und Reflexionen, 841, 499: C * " j t i c o basta*
opinin ajena, sta ha de expresarse de forma positiva; de lo P
mismo {Smtliche Werke, Cotta, Stuttgart, 1853, vol. III PCf. MA 35; 22 [15].
Cf. 17 [1]; 17 [79].
6!

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,B

N )

I 4 V

3
4

ult
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lenguaje).
Cos esP^t- libres.
Las mujeres.

6
l a
v i d a
7. \SSfade
8
'
9 perecho.
10 pueblos11 Desaparicin de la cultura antigua.
12

1876

10 Pf

P XIV 1A (BRENNER). INVIERNO DE 1 7 6 - 1


8

8 7 7

una doble Esttica. Una parte de los efectos del arte y <WW H
' dientes causas; con este modo de proceder d i c h a ^ T

es ella misma una e s p c e de poesa


y
e
f
e
^
^ H p l arte en las cuerdas de la ciencia. La otra esttica parte de L T ^ 2
^ s
cs absurdos y pueriles del arte: no es capaz de derivar 1
es Y por eo intentara por lo general, minimizar el sentimiento artstico
S a n * * todos los medios esos efectos, como si fuesen falsos o enfermizos e
f nue se desprende claramente que estet.ca le resulta provechosa al arte, cul r T v
mi Dunto ninguna de las dos puede ser una ciencia.
hasta Q r
A

l 4

e l l o s

bfUJ

mU

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2 0 1 2

En efecto, estas consecuencias son problemticas. Si, en un


momento dado, la accin mala e inapropiada no siguiera comportando ningn malesesa fra actitud a la que uno se habra acostumbrado con respecto al pasado tambin habra extirpado de raz la satisfaccin por lo que se ha llevado a cabo. Ahora
bien, la conducta humana viene determinada por la anticipacin del placer o el displacer obtenidos: si, por lo que respecta al llamado placer o displacer moral, sta se
suprimiese, ningn sentimiento le contendra ya de cara a la mala accin, y nada le
incitara ya al buen acto: a no ser la consideracin de lo til o lo perjudicial; la moral
dejara paso a una doctrina de la utilidad. El ser humano se volvera tan fro y cauteloso con respecto a lo venidero como con respecto a lo pasado. Entonces estara
maduro para una fra consideracin acerca del valor que posee su vida presente, la
cual siempre podra ser bastante dolorosa. as como lo estara tambin para sopesar si
acaso no sera preferible el no-ser al ser. Ya sea por conocimiento o por intuicin de
semejante estado de cosas, todas las personas, asi como todas las ticas filosficas,
se oponen a la supresin de la responsabilidad: estas ltimas de forma injustificada,
ya que la filosofa no ha de atender en modo alguno a las consecuencias de la verdad,
smo slo a la verdad misma. Que la vida del hombre en su conjunto no haya de
ner como consecuencia un sentimiento de placer o displacer, sino que concluya con
6

( a r

y una plena insensibilidad, es aleo que resulta rechazable por idntimotivo: se teme debilitar la fe en el valor de^la \ida y estimular la disposicin al

C O n

* P t a S
pS J t o * * ^ * "
n c s

^ I t a s de diverso frmalo, que contiene los Papeles Sorrenunos beA " * " Krenner. Tambin ha transenpeiones de Peter Gast y anotacio-

UB

* >nanamente, continuacin de MA 39.

P91]

.MIMOS P S l l i*

M ( w

Br> U voluntad de vivir se defiende frente


^confundirla de ah la importancia que se le o i o r j ^ a i i w ,
o de muerte, como M aun hubiera ,
^ * *hin. '* .

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a!

P C n s a r

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^ n estad
'o de

20 |5|
20. Cuanta mas bondad y felicidad habra entre los seres hum
;e*:vo. todo lo que hasta ahora le han entregado a Dios en tiempo enolk *
cidkies. dominio del corazn, altruismo, amor, se lo entregasen ntw r T *
Quiza
k

| V .
- i av.
21. Hay muchos que quieren convencerse o persuadirse de su propio valorpor
medio de la alabanza, la admiracin y la envidia de los otros; se aplican a ello con
mavor intensidad que a todo lo dems y emplean cualquier procedimiento, incluido
el auioengao y la autoembriaguez. S, prefieren cien veces admirarse antes que se
tiles a si mismos y se aman mucho ms de lo que les resulta conveniente. En elos
la varudad no es ms que un medio de autocomplacencia. No quieren tanto distinguirse cuanto sentirse distinguidos, sindoles indiferente el serlo o no serlo.

'25.
D e dnde procede la envidia de los dioses? Parece ser q u e e l g
crea en una dicha tranquila y apacible, sino slo en una felicidad
desaforada; le irritaba contemplar a alguien dichoso. Era algo que e
con
.
ponerlo por completo de mal humor; pues su alma se senta her
,table.
t

rt fl

facilidad ante el espectculo de la felicidad. Ah donde haba un. tai


tropel de celosos era extraordinariamente numeroso: si aquel sutna
,^0*
deca: por fuerza tenia que pasarle, era demasiado arrogante; y, !
,
quiera de ellos, si hubiese tenido el mismo talento, se habra1 c o i ^ t a r *
co modo, es decir, con arrogancia; al igual que a todos Ies gusta
siones*
J- a:
, . f
- . ..u
1 talento.
Qd e

r^^tutf

sta es la pnmera clase de vanidad; a ella s e f c a t T ^


y * * apariencia de esplndidas cualidades: ambas oe cor^ut

b i e n

1 5

*"'
?*

S r S o S S de los otros por lo suyo y lograr con e.lo una - n ^ S f T e t t


^ i , cuando uno es C o t e o ^ p e m tiene ninguna oportunidad, o apertTm*
satisfacer su codicia mediante un trueque. Todos a r t e r o W b S *
aje* ^ c n nrimer lugar, porque conocemos demasiado bien las tkbdades de
nios bienes y sus ventajas se nos han vuelto carentes de atiactrvodeb a " ^
C luego, porque el otro ha mostrado sus bienes bajo la luz ms favorable Ana
Atarnos estar ms enamorados de nuestras posesiones, para hacerlas pasar ante el otro
como ms dignas de ser codiciadas. En el mieque, cada uno cree haber obtenido ven
tria d
del otro y logrado la mayor ganancia. El que realiza un trueque se tiene a s mismo
pora.
astuto; la vanidad perspicaz incrementa en el hombre la fe en su astucia. El que realiza el trueque piensa que l es quien engaa, pero el que hace el trueqae con l'cree lo
mismo de s. Apreciamos el ser envidiados, porque aquellos otros que no nos envidian, pero que pueden ofrecernos un trueque, son llevados a una tasacin ms aka de
nuestrasriquezasdebido a la extremada codicia de los envidiosos. El sentimiento
de pod ' heredado, produce la vanidad ciega (mientras que aqulla era la perspicaz,
capaz de ver la ventaja); el poder no discute ni compara, se considera a s mismo el
poder supremo, hace valer las exigencias ms elevadas; si otros presentan sus talentos
y fuerzas con las mismas exigencias, no resta entonces otra posibilidad que la guerra:
sobre la legitimidad de dichas exigencias se decidir por medio de una contienda, bien
a travs de la liquidacin de uno de los contendientes o. al menos, de su aptitud ms
destacada. Los celos son el estado de irritacin del poderoso en relacin con el contendiente poderoso; la envidia, el estado de desesperacin al no poder aventajarle: o sea,
al ser vencido en la guerra. La envidia, en la vanidad perspicaz, surge de una codicia
no saciada; en la vanidad ciega, la envidia es la consecuencia de una derrota.
n

p r

er

2019]

35. La resignacin consiste en el abandono por parte del hombre del intenso esestaH
a d a s cuerdas de su pensar v su sentir, y en su reintegracin a un
\a as ^
^ ***** vuelven njunarios y mecnicos. Esta relajacin
a * a un placer y el movimiento mecnico no comporta al menos un displacer.
d e t 0 d a s

l a s tens

q U C S U

<)[101*
m

t a l e n t 0

i a

ciable ! i u'
y inventiva espiritual se pueden extinguir si uno es insa
"ora de producir y no da tiempo a que el agua del manantial se acumule.
l a

* i MA 545 Cf. MA 89
V5fI20)

StlTff^

.pt 19117]
1

' ttse

dc

SU

12 Se incurre con mas facilidad en un intenso afecto am


esudo de enamoramiento onentado hacia otra persona,
a
plena maldad v libertad de animo.

S ;

h u m a n o

> o d C r

miembro de una secuencia d


>
Propio n S ^ i e n u .
lector *
-h.i:
tiencta es una presuncin.
O bien un
0
da. una sentencia debe, ante todo, ^
gj
s tccmplos. experiencias, historias) Esto
prende la nu>ona > v i eso en las sentencias cabe expresar L * S J %
que penar
algo
:

t i c n c
C
n

v a

X I V I A (BRENNER,. INVIERNO DE |

rft
..
do fuentes, o bien procede del sentimiemn A A
* 1
' humano,, tan
tan pronto
pronto como
como advierte
advierte su
su deaamnam* * * * * o bien
hl ser
l am [ida de sus fuer/as y posesiones, piensa en el mterca^L
J ***
del
d
vc^
ste sus tuerzas y p o s e s a , ^
S^^ P*no.
tf>
^ i s m o en dicho intercambio. Pues conoce bavtante
A

4 >

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1 * [35]'

rRACIMI NTOS H > s n ,

M (

MPXIV IAHKhNNr.Rj.

20.

INVIERNO DE

ja

lsalo

m fnfritu libre le remorder ms su concirnf


rcm.>n,a r e l e s a
por h a b e ^ ^ " > ^ r

i K'l
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u n i b l c

y ' primero*

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uicn ensalza su salud, llene una enfermedad mai.

..I hombre y guardarme de


^ h
de las naturales, ^
^ c r , > <
, u i c s
urakvas
atntales
y sus
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y
e extraer la prueba de o , >
>uede extrae* la prueba de
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>s: pues contribuye a aii*>.i.L_
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sos:
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cn 1 ^ '
su vruuura,
cultura, su
su murai
moral no se emboten y Hd ^ C
ramas lh,a v n t f
"c/c
a afluir al tronco >' las
las ramas
^ c ..,
me

0 [l '

Educacin para el espritu libre.


er nivel: bajo el dominio de la utilidad personal.
" ido nivel: bajo el dominio de la tradicin.
T r nivel: bajo el dominio de la religin,
ruarto nivel: bajo el dominio del arte,
nuinto nivel: bajo el dominio de una filosofa metafsica,
c neto nivel: bajo el punto de vista de la utilidad general.
Sptimo nivel: bajo la perspectiva dominante del conocimiento.

b l l e s

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1 V l t , C a

S a v i a d e

De enero a mediados de febrero


Sorrento, 1877

Qiza lameu mas importante de la humanidad sea la de so

de fe vida v determinar de forma acertada la razn por la que existe elTni


ah que agnrrJe ta paricin del intelecto ms elevado; pues slo ste nSit
de una vez por toda> el * alor o no-valor de la vida. Ahora bien, bajo qu cjZ*
tanctas surgir este intelecto supremo? Parece que quienes propician hoydiael
bienes humano en su conjunto se siguen planteando metas por completo distintas a la de producir este intelecto supremo, capaz de determinar los valores. Se pretende NMMNi un estado de bienestar vital para el mayor nmero posible de gente
y, ademas, se sigue concibiendo dicho bienestar vital de modo bastante extrnseco.

20 [19]"
Opereta
Positivismo, completamente necesario
Fatum
Acendrado herosmo
Un estadista filntropo
20 [20|
Se prefiere la grosera consecuencia Overbeck

|13j
4. Suele ocurrir que u
cante se lo aparte del camino

31.

C g U

p r o d

12

Hay que ser muy si

conciencia de las habituales r

20(211

I para no volver a casa con remordimiento**


; de sociedad.

Meloda del hombre europeo: de lo cual se desprende que todava hay algo que
hacer con este hombre.
Cul es en la actualidad la meloda dominante en Europa. I'idefixe musicaW Una meloda de opereta' (naturalmente, excepcin hecha de los sordos o de
agner>).
. *. ,*..> ^y^%,
iM
" " ''
4

w<

20|I5|
34.

R .uta practico tener mucha confianza, pero poca


con los amifi * y esposas, y, contrario, tener poca confianza, pero
ndad en el trato con el resto del mundo.
^ i

f#

11

Escrit
Colll
;,

Con,"
eldS n
11

^
fVnvidoen
Vs M i l 1
*Cf MA 351

M A 224, V i 12 [221
f. 5[IMK).

t a c l u i J o
n U n a n

H". 2 pVi
Cf.20[i9],

n C r

r
r
i n d l c a n

P
iNiet/sche. de
su
puno
v
leira.
ntohlcmente
P Nietzsche,
de
su
puo
y
letra.
V* tom**> por el propio Metzsche. probablemen

'

a l

u a l

u e c l

resl

d c

e s l e

c u a d e m 0

I I 3. FINAL

D E 1876-VERANO DE l

o 7 7

glaciares, piedrecillas, norecillas

2 1

l2

Todos ios escritores experimentan la vida de forma demas^do consciente


demasiado insegura.
2 1

Peineta, gargantilla, pendientes, broche -

2 1

^delincuentes honrados
la vanidad del erudito
Amistad
Elogio del error
El hombre europeo

E% nico estilo es figrar*.

2115]
La vanidad se compadece bien con el autodesprecio Punto de vista mas elevado del suicidio.
21 [6F
Perodo de mot<ivos> formidables [

] lo personal, no lo impersonal

Franqueza disimulo como puntos de partida de las \-irtudes de la poblacin


inferior.
Aristocrtico vulgar, para la casta superior.
211814
No escuchamos con agrado contar acciones respecto a cuya realizacin el narra7
n f a de nosotros: o bien stas han de ir a parar por completo a lo asombroy excepcional.
d e s c

8 0

Cf22 [? 31\
Cf

MA
M

8<>

P g m a S

a n o t a c i o n e S

l a m a y o m

h s c n t u

,^
n i POCO legible.
IW. Cf. lucidles, op a/.. 11. 35

[2971

MA

"

I R A t , M I N I O S POSTtI

2* I '
I I espritu Itnrc
H matnmoi
9

N II 3 FINAL D 1H76-VHRANO DE 1871

Observaciones psicolgicas

. . .
wna
1 w wvaees oKHinucntiv. r r u v a n i e s Oc la "bulloni
N T cuando de h e e h , ^
alegra,
por cl q
ro de Esiadc
grandes
ti

PHI

p r u v

2nm
.
U humMMOVl una nuquma con inmensas energas,
ocienv.

S e i

* I . sentirse o b l i g o a! agradec.rn.cnu, para con

do
|2

* Sueo del sapo

fl

***** 2 1

l 2

i L hombres ambiciosos, condenados a la inactividad debido a una enfermedad.


^ L t e n en los peores enemigos de si mismos. La ambicin activa es u T ^
86
es una enferT perficial del alma, expulsa al extenor iodo lo pernicioso.
medad
sup
me

Sobre terreno \oeanico todo se cria bien.

,e

; i i.v
2 1

' ouien se permite hablar en pblico est obligado a contradecir tambin pbliamente tan pronto como mude sus opiniones.

Schopenhjuer ante el mundo, como un ciego ante la escritura


21 | MLaf faceta llena de presentimientos, intuitivo-ilgica del ser alem '
oie se ha quedado arrasado, determinado an por lo medieval
Ho h !? *
^_
IohavwT
tes \cnu x>. como en todas las cosas.
^

e n e |e n

2 1

' Slo hay razones de tipo individual en contra del suicidio. Una fuerte medicina
Razones de tipo moral no las hay en absoluto.

Das

12

211251
El futuro alemn no es el de los bolsillos alemanes.

No se ha de querer tener demasiada razn, pero tampoco demasiado poca.

21 j l f
El culmo de la vista es ms importante que el del odo.

13

21 [261
El amigo, el ms moral de los seres humanos. Aristteles.
9

& carnno del librepensamiento no conduce a la libertad de accin (individuali


sino a la tram formacin de las maneras de gobernar las instituciones.

Cf. MA 330.
Nietzsche vuelve a hacer esta anotacin en 28 [421. Se trata de una alusin a un sueo lleno
de simbolismo que tuvo en los primeros aos de Bas ra v que nos ha llegado a travs del relato
de su amigo Overbeck: he soado que apoyaba la m; en la mesa y de repente, la piel se haba
vuelto vitrea, transparente, y a travs de ella poda r con claridad los huesos, los tejidos y el
juego de los msculos. De repente, vi un gran sapo ag apado en mi mano, e inmediatamente sent
un deseo irresistible de engullir al animal. Supere m:itroz repugnancia v me lo tragu a la fuerS '
- Fmnz (hrrbcck unJ Fnedrieh ftOXStt Einc Fwndschaft. 2 vols., Jena,
vol. I, p. 72). La accin de tragarse el sapo ae enseguida al recuerdo la figura del pas
tor tragndose la serpiett dd7apimlo"d AsiTaM~Z*mtustra. como smbolo de la superacin
la nausea de la existencia motiv ada por el reconocimiento de su falta de fundamentof>J*
mismo "'
Nietzsche ya interpreta este sueo como incitacin a engullir el pesi10

> Campioni ha oblado que ete parangn de la humanidad con u


puMd Je nata de .a economa cl aVtto uni es mucho menor que i'
/jjft*
i presente tamban en f.rnot Renan, el autor de los I^logBiflM^
^
unto influir
d Nietzsche de este periodo mlcrmcd.o. pero mientras que
e
n
^
farro
orientado teleologie
[*b*nU*r
,
fch e lo p.env. como puro
gasto de de ^
^
rarro eau
esta onentadu
Traduccin
tarante > capte Cfc G t ampian
B cuenco de Plata, iueno* Aires. 1

B e r n o u l l i

KamtTT

^ S J ! * * Aristteles. tic* a Nkmaco. 1166a Iss; rica a Eudemo, 1240a 23 ss Re


b . 3o-37, USla Iss,
1

M 3 f t

indicacin de enlace

rRAUMI N IUS K , | ,
S

* SLm

ucpendc .odo -

21, N U 3. FINAL

Utilidad

D E IH7^VhRANO

DI

R 7 7

, *i
^uencia del principio, proseguida en el curso del a
ll P, i i n c o n ^
nfiendo en ocasiones una direccin d S T ! i " " '
Porrecc
'
Pnncipio

U \2

SM * > oaractcnsltco de la cultura europea actual .


micnu y la contencin una \ e / llegado a cierto limite

r,,ad

to

il
U M

Nunca se p*^ * * *
o en una amante c
o | enamoramiento estn en su ultimo cuarto de existencia
*nd

H l n t a

,ncor

a l

Cu

la
21

Jea k placeres con precaucin, aoen, ,


i la boca.
le q

* a r d Leuchtenberg Roon
Reja del arado.
cpntencias.
I- j , conocimiento del hombre.
** orientacin general,
Religi
ooioin.5' Arte.
' Moral.

p e n a s

un
21

pu -

U e d

a lu

ser algo malo, en la mayora de l

0 s
for

ut dao no le confiere este carcter n 2 * *a ta; y


u n a ^ ' ^ Presenrvar
cara* Toe legtima defensa (incluso el hecho de tenerr un
se
puede ser una necesidad i. Causar d a o sin necesidad v r ^ ^
absurdo.
*' '
'

r:

2! P P
Se laaenu que los obreros socialistas tengan el mismo sentido bur
deprop - ^ - :sr. rronto como alcanzan la meta.
gues de afn
Errneo: esto es k> correcto. Los puntos de vista a partir de la ih,
es rxoteccHXusta si
J*

40

211Amor
'
y odio, cegatos, tuertos, como tambin la voluntad.

2 1

' La explicacin natural concerniente a nuestros estados anmicos ms elevados


es metafsica.

S , t U a c l 0 n :

2 1

en el Tristam sobre la barbarie .


C. Desmoulins .
Verdugo
23

^PASAJE

24

21 P3J

Todo comer y beber en sociedad, algo repulsivo.


El cinismo tonifica de cara al ajusticiamiento.

rumar, comer y beber algo procedente de la pesada plac

Escuchar
de/ luter.

25

21 [431

El socialismo se basa en la decisin de hacer iguales a los hombres y ser justo


con todos ellos: es la mxima moralidad.
JBfr?**

Coatti h embriaguez.

"LY.MA 13.
Plan para la publicacin de MA bajo el seudnimo de Eduard Leuchienberg Roon. Al final,
lachado: Historia.
Cf. MA 566.
M

l1 utilidad en la esencia de la moral el habitante de la frontera como as

11

C1 n o v c

23 [42]

s t a irlands Uurence Sterne, titulada liJu y opiniones ae imuim

j J l ^ t ^ s m o u l n i s 760-17*4), periodista v rcvolucionano francs que, tras ^periodo de


^ t t
^ P i c n e . se unto al npo de los indulgentes y conden el rgimen del Terror, lo
U

04.
(109]

V 23^25]
s

mUerte C n U

u i U o t i n a

*l

u n t 0

D a n l o n

21

| airacinu defaicierxia atfuc aunicmaiulo A,, ^

21- N II 3 F W A L Dfe lOTa-VRiUNf,

ii
21 |4.<l

U77

rambiu de modo muy distinto con el an*. u .


de E-t. el reno de ia no-verdad:

ti

ie MkM cu l.i

c t c

ia. Abemos

.1

21 M 4

l*l
ices y cortinaje uc ^ 7 . IWMW im b
2" i' s taP'\. americano ha curlo asi U locura
... un i "
1

* " Mc iugula n .
u

LO

1 1 1

los

%\ I * cuando uno se haya desacostumbrado tamban de la reh^n. nn


A" ZZ que una tesis queda mejor demostrada Mwtotv,
bttame
igue
mgelio completamente cierto.
suena religa

: i NLMVpenoiu* ^ue tienen rique/a intenor sienten haei


OL anace** > repulsin. Cada una de estas diversas t.A **
reflujo.

11 <

1 1 0

c r e V

el

< < u

"

5 6

verdad esta agu completamente cabeza abajo, co


que Usuila
apropiada para la verdad.
*

Pan'CUI;
i a.

orruma funebre en Carnaval ser algo histrico en


su da, ta]
Xros carruajes
omo
c

:i

2l I ' * ,
condiciones de los educadores.
. rapacidad contemplativa
" testigo de diversas culturas
. ana enca.

'
**
- v ^ ^ . . - *
<B> Themata:
C Restablecimientos
Necesidad de centros de cultura, de lo contrario. banalizaciB: or tu* l
i universidades, las grandes ciudades no lo son^
^
cortes, i
i t e

m
- an B U anza v desbordamiento de la pasin

21 |57l ,
Labrador.
mmmmmwm^K''
Juez al tiempo que pastor de almas.

^aaa*

Cierto conoctraientos se protegen a s mismos: uno no los entiende


prlogo a rengln seguido.

21 5;

Feea k verdad

>., -

"iitnrjpi

21 |58]
Contraste entre una concepcin que hace sufrir profundamente, sus exigencias
de consuelo y la cultura cientfica.
211591"
Apreciacin digna de un metafisico como Schopenhauer en tanto que testimonio a favor del hombre (pero de uno no cientfico).

El que se rebaja
La compasin enmudece

La ciencia proporciona satisfaccin al que la fomenta: muy poco a quien recib


21 |60]M

Y si el hombre estuviera dotado de inmediato de la capacidad de discriminar


la verdad sin haber pasado por la escuela del error?

* Cf. MA 25
"ce vini

hada

i su

eco ei > -rt^Ktfim mi al


dew*nar. como hacernos
li I ,

die Fata Morgana. En las leyendas del cicto


^
ei rey Arturo, adoptando la apariencia de

Mortred Va en tiempo, de N.et/sche. esta era expresin nculiumoo enganoia


>
i A * a* a*

mhien MA 233 Cf. VM 20*

21 | 6 1 |

Efecto de la muerte en la hoguera, la crueldad como fuente de energia para el

Prjimo.

MA 131
M
C f 2 3

ll; NUMI).

' i

M O N

21 N 11 I FINAL Oh IH7f>-Vt
2 1

> DP. I 77

'Va verdad. incfK-aA como cl sol del ocaso.

305
-ll

Principio. I
Conclusion

educados d |
n o sea r H b > .
0 s

n t *

*.

itirsc el
7

si

21 ' j '

***** T >

al arte, aumenta el
modo

g r e S 0

subrepticio, no efectista, de la ciencia en el mundo.

21 (801

En aquello que amamos, todos sus buenos aspectos los hemos de


Ahora bien, si nos amamos a nosotros mismos

Optim* ismo> Pcsim<ismo> nada [ ]

21 fTIf

Tutuca verde griscea y ropa interior azul claro [ ] con ribetes blancos.

21,721Las maias acciones se basan en errores, p. ej., la venganza, en la creencia en u


respoMbtJjdad al igual que la crueldad en tanto que triunfo del poder.

21|81]
Nos valoramos sobre la base de nuestro propio juicio o de la autoridad.
La comparacin, un medio capital para deleitarnos.

21 [821
L Para la historia de la cultura.
II. Humano, demasiado humano
m. Libro de sentencias.

ti Cf. MA
u

*' En la mama pgina en que ge encuentran lo* fragmentos 21 |f>3) y [6*J "

K m

21 [791
Muchacha-mica.

21 | 6 r
Mujeres matnmomos bodas

\2H

-.

'^Porqu seguimos dudando y entristecindonos a nosotros mismos por nuestras


propias alegras? esto da igual pero quien un ignominioso [
] nos quiere
] , de lo contrario, no hay de qu avergonzarse.
dart

con eonsciencia tases espirituales, signo de cultura

na legible Canto f

" ^

2 1

21 |6*T

mm-

e n t r e los

^ *

probieiru favonio de Goethe en el Wilhelm Meister.

21 f a r

ica a u n ar c a , , , u w

io de la cultura?
cmo sera el genio

|76

mm--

"

al instinto de conservacin
cuando se ene hambre l

religa2 1

a pensar en p b l i c o , uno ha de perni

u n a p o c a m e t a f i

^SS

Si se ha
r^Mtearricntc

"--nionia

21 lontra Aristteles,
teles, nis.

P-regunu- g u a n d o uno toma algo, lo tiene de veras?

ferocia virginidad '

; i t l c s

l ^ ^ ^ a l g P ' " ^ * ' ^ "

"HI;'Il

21 l ^ l '
.
,
Resurreccin cada HA amvs
i

,l ,s c t i o l '

1 ademas. debido a la enfermedad [

'

102
Cf. MA 27
"VsMA212.
*CfMA24l.
;;? M%.
f v

H'f

WH71

literatura Meya
v>

31H

+J~*

La moralidad *uelc Jcpcikto del xito.

21 iwr

l\wh final. u*o por la

Si podis, deberis

2 2

ntanos

II 2- P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1877*

con gasa verde.

& VLfrfr y dedicatoria a los amigos.


11[3

Iu melo>dia <infmita> se pierde la orilla, se abandona uno a las olas

2 2 l4

[ a rudeza que pasa por fuerza arte

' brar de modo que la humanidad, etc.: siendo asi, se debera poder soslavar lo
josa Quin dice que un determinado modo de obrar sea, a fm de enemas, ad
2 2

la totalidad? La historia dice lo contrario. Mucho ms en deuda se est con d


4

22 [6]
Las personas ignorantes que se han familiarizado con una filosofa tienen la
impresin de que ahora estn por encima de todas las dems ciencias y de que pwden opinar acerca de todo no hay nada ms errneo.
22 m
Fuego, seriedad y felicidad, qu raros en la mirada y en la expresin de un joven
22 [81
1. Tuowga.
"'
. iy?i,
T.r i i ^ s ^ ^ * ^ ^ 6 8 i s
2. El estilo de los escritores alemanes clebres.

3- Sobre la esttica de la msica


4. Sobre la moral.

7|
SYMT'

-ZT^TiStetm.

5. Gnesis de la literatura griega (gnesis ahi de un libro).


* * La poca anti metafsica "
Peligros de la msica en el futuro.
1

conectado probablemente con la idean de MA 292. con el *

CfvSS\%T

o c t a v o

d c

pginas con anotaciones, en su mavoria para MA.

rRV.MI M U S

POSrtfMtis
22 N II 1. PWMAVhRA-VERANO Dfc |77
3W

221"!
* mundo oculto a nosotros esta mucho ms vacio
^
c>a qductrr.
conocido
Su
u * se o% por supuesto lo contrano. Pero , ^ ' 1 1 ^
Vndneuu est* e r e e n ^
V
v el error corno pau

futida. in a-

^ d e la"
por PfV bstenKan de lodav las
Ai P " ' eMablcc.i.irto
a

i caioiicismoi

nos
n el
ani-

^ 4

' rk>Q>
U * iJolojla Todo a modo u> ejercicio
Certamen de Homcfv > HCMCHO.
Atenea como Ososa del amor.
C\T Otiti tHCtHO
EJepa^

tiprok
fcKtnpk
Vida de Democrito

di* *
3

ti I u>n el vino, tambin ci arte


e cuentan entre eso* consuelos
V Tamb' ^
n e s contra de los borrachos espirituales resultan de suma un
i^'^espirituslibres.
n

i a c i 0

II fl*'
lucin

22HH
..
<
Inrroduccion a la tdosotta del presente.
1. tatos de vista generales (filsofos).
2. Sobre reiigia
"
3. Sobre msica.
4. Sobre arte.
5. Ciencia y progreso.
J

j d c a na

cional y las guerras constituyen un antidoto excelente contra la revo-

metrica.
f j w w w i corno apndice

UfllT

li

nontc artistico.
-

n i j s m 0 t

temer un embrutecimiento temporal (debido al predominio de la


natural, de la mecnica)
h a y

ciencia
ia

el enardecimiento de los intereses religiosos (sentado de la lucha cul-

q u e

n lisi
Si las experiencias vitales, expuestas en forma de sentencias, poseen alguna uul dad oara los dems, es algo que ignoro; para quien las realiza,
Ico:formanparte de los medios de alivio de la vida.
E incluso de los acontecimientos y lances ms desagradables y lacerantes de la
vida pueden extraerse sentencias (sacando asi de ellos un bocado agradable) y, de
modo, sentirse un poco mejor.

La conservacin de la religin es algo deseable por completo desde el punto de


visa de la ubudad incluso de la utilidad tomada en el ms alto sentido (moralidad i.
f t t daa; COBO Estado tutelar).
'
^
.fawanaa aa a.
Vero no aa de conservarse, puesto que ya no hay profesores sinceros.
Habra que subvertir, por tanto, la esencia de la educacin? Conforme a le
Srnoooes de la Iglesia catlica? Pero todas las dems ventajas de la vida reposan
mmacacm.
So hay que agudizar el conflicto praxis inglesa. Los hombres no sonconse-

22(161'
El Estado ha de proteger la ciencia, no la religin: la astronoma, no la astrolo
gia. Estas ltimas quedan para el hombre privado.

22|17|

En la evolucin cultural hay curvas ms breves y otras ms largas. A la cumbre


de la Ilustracin le corresponde la cumbre de la contra-ilustracin en Schopenhauer
y Wagner.

Usupresio de esta fe libera energa, contenida hasta la fecha por los consuelos metafisscoa. Por eso no ha de subestimarse.
rpas son hostiles al orden vigente.
. . Es nn I S S I I I U re " "-"^*'
* todo

Ante
es una rvnuca
pequea fraccin uc
a hun

|,

>

t n A n

nidad europea lo que aqu se tiene en cuenta.


.,
Aconsejar a los gobiernos la actitud ms liberal, nada de represin^
por delante en la liberacin espiritual, cuanto ms espiritual se vuei
tanto mas busca esta las vas mis ordenadas.

bien ir
^ ^

m s

curvad i
e l

penti

metafora puede evtar tomada de Platn. Banquete, w


. - / -ra de "
I Plan para un proyectado libro de filologa. C f <
iiciembrede IS76IKSH. 210.

U m

s m

elevados de las curvas peoueas estn muy prximos a la gran


romanticismo.

dibujo fe n*-^ .
, c l , s c h c

Ai.j.iaj

aparece en el manuscrito

rKMMFNTtlSPCVtTUMos
1?

22\m
...
\ucstra mela
] pueblo
v. j*iK ni.i> n , , ,

l t i o e

uc tormein
*****
N
^
N

t u m

4*1

,
^

Clsve de la conducta humana


e la* e

311

nu~ PicalAgieo. Moral Arte. Heli U . Metafisica.


6% religio" al arte con un pena impuro, una p o ^
K

11 {

..

II 2 PKIMAVI-.RA-Vl-.RANO Dli 1X77

r4<*'

10

^tySp**'

^Mcd^s par a
paliativos-

l i v i a r

l a v i d a

A r l c

< **

1:01

mw es posiNe que alguien se desprecie por cornnl


arabelv sin embargo, siga amndose? La
Pa
soma a la que se da el hombre religioso. ste atribu ^ ^ C a ^
las vivencias posibles inscribe los signos de una m e n t ! - ? ^ ^
i. si todo estado de animoreconfortadolo concibe "om e f e c t ^
- - entos se los asigna a un ser exterior
Anete, en tal caso, el amor con que en el fondo se ama s
.....
~
.
nii r ^.. ^
X divino. Este es inmerecido, concluye el h
b
*l
apariencia
ana gracia
El presupuesto es que el ser humano se siente libre y malo
liiamissti a una mterpretacin falsa y acientfica de sus acciones v
Ea IBM parte de sus acciones introduce el concepto de pecado, en la ^'""'""oi
. ncepto de los efectos de la gracia divina. Una falsa psicologa, un 41!
^
V los motivos es la esencia del cristianismo

floSSeS

( l e Se

12I* !

011

0 8

aa s

Mor '.
gelig'
p r i m o : hacerse sabio-

2 1 2 8 , 1
M C t a

S u

a d q u i e

fsica- algunos peldaos atrs; nicamente el hombre de coiwciraiento


siempre ms all de la escalera; en tanto que hombres plenos, no somos

D e

22

Del mismo modo que la niebla hace parecer ms baja a una montaa, as sucede con el mal temple espiritual.

Seoenli

22 |21 F

t-,

para quien el Estado es el imperio del diablo.

12

'v!e gustara que uno comiese para sentirse saciado y no slo porque algo sepa
bien razn de para qu la ciencia.
22131]

:: ::

Aila, el huno, un hombre tempestuoso.

El editor propone, pero el impresor dispone.


22 |32]

19

2 2 1 2 3 1

Esto ensea, si no la humildad, s en cambio la cautela. Schopenhauer. Goethe.


Mootono ojo gns de la maana temprana, cortante aire hmedo.

22 [33P
Fenmeno. Se debe a nuestros errores, los cuales alcanzan a la constitucin de
nuestro intelecto, el que cosa y fenmeno no coincidan.

22 04,"
14

orec

Lo que en el canto ha de vivir eternamente, debe perecer en la vida (


22 |25|"
miento
artstico
de la Resuxuraci).
^.m
* -al gran artista del p ^
Tempos
modificados.
Se honra
menos
improductiva pusilanimidad, que deja cada nota en su sitio, tal corno^ ^ ^ ^
que con un amor actrvo y con esas tentativas de devolverlo una y o
de mantenerlo vivo. *T

v ] d l

<A 134, 135; 21 [KOI.


4A 473
'poema de Schiller. Un do
M 126; 23[I38J; 23 [ I W ]

22[34]
otra

Si tenis ojos para ver. haced uso tambin de la boca para decir, yo lo vi de
roanera,a fin de que
Gruta de Salamanca '.
2

*" C r t T u ^
de (ra ta

m s

c M

* u e l de Cenantes, recado en el vol. 11


' Kapp. Hermann Kur/. Ludwig Baunfels. Leipzig (1870).

FRAGMENTOS

312

I ^ S T U

II 2. PRIMAVERA-VERANO DE I877

313

si se piensa por ello en los eteetos curativos m


lares

'

t\

22 |36|-Todo arte a-prueba el pensamiento en devenir Tbd Mctii, prodiaio instantneo (el templo como obra de l e JW*I ba
hechizo de un alma en la piedra). Asi toda msica. En dte? ***** la
to intencionado se insuma por medio de artificios (desorde
I"^

, ,hre V l'cna de melancola


s

ol"aC n veis que yo entone su cancn?


M*
el carilln
escucha' . ^
solemne toque de campanas
% se ^
o si
w como desde la torre de Genova,
desd^f
y ! , lgubre
*
l eo de melancola.
ubre y

?S
1B

c n

* J

v i e r t

s u e n a

22 |37|
Necesario incorporar en m todo el positivismo
<
an portador del idealismo (Prlogo).
t

f a n t l 1

lug

s i n

embar 8o,

Se

8ir

ri

2! 4

f escuela debe ensear la mxima libertad en cuestiones de r<eligin> ) .


roso ms sobrio. La falta de claridad y las inclinaciones habituales trazaran
e

22 [SS\
\ ida independ<tente>. Libro 9.
22 |39j
Msica del alma bella.

22 |4

E pritu de juventud, que tiene prerrogativas, incluso para algunas travesuras


^
lo que ahora me falta.
e s

22 [ 4 0 p

Disolucin en la anarqua

2 2

'liste escrito, que fue dado a la publicidad en cuatro partes sucesivas bajo el provocador ttulo de conjunto de Consideraciones Intempestivas y que fue concluido
entre la Pascua de 1873 y agosto de 1876
El corazn, desahogado nicamente en las Consideraciones intempestivas. Pero el
viento y el clima, que guan la vida ms incluso que nuestra estrella y que no me <fue
ron> precisamente favorables, quiz me fueron sin embargo favorables en que

22 f 4 I p
Vorir por alguien es una ftil prueba de amor.
22 [42|
Sabidura de poeta.

22149]
a menos que esto mismo no fuera sino un engao burln a la credulidad ale
mana

- jm

22 J43P
Tan imparcial como la lluvia es el amor, que en ocasiones cala al pecador hasta
los huesos.
22 [44P
Nubes inminentes de afliccin, de malestar.

22 [S0|
CAZA

en el libro.

Un fornido jabal y tambin, ciertamente, grciles corzos.


22 [51|
El carcter de la msica dramtica se halla tan alejado del ser alemn como lo
e r de la poltica bismarekiana.
22 [52]
a e l

r a

m e n t 0 d e

f r a s c

s i n

w ?
contexto recognoscible.
Vs MA 145.
Cf.MA152.
* Cf. MA 473?
.*
" Tachado por Nietzsche.
Cf. MA 69; Mateo, 5, 45
r t& *
.
nalahr^^

. s i ilegibles, aparecen garabateadas y luego ttCW


Nabras. r e s a n o [?] hacer algo que uno no necesariamente [?]: V

c a r c t

ci j f
n

33

e
d

?"
e r

e s

'

e n

t a n

f r a

m e n t

e n

1 3
e f

^ d o caso un autoengao. Slo podemos pensarlo en contraposi


t o que un querer libre; y esto es un error.

A 599.
17 [22].

IKA.MI NlON |>. ,

i 14

1*77

22. N U 2. P H I M A V I K A - V k R A N O \n.
2 2

5 J I

'

Joven alemn Irona

Buen humor rita

H.,.I

i ente caldcada por el HOI y l i n amor"/


rna
-.re oa m hay en cl libro:
^ lo
^ nevo en ofrenda al altar
f " ne|' P
j a sido amiga, madre y mdico,
''quien P*
o

u n a

( W n religin y arte

uoarao

,r

,r,C

Manired: fekcrmann Riemcr *m mm

ra

22 | $ | *
uv..v del
wv. tempo,
pv, u cdemanera
i . i I
Tocar U flauta por, delante
manerau ique
luego, viene la gran
quietud, en A dan,
7*** s
rpida y arremolinada hieieo.
aran rniU*..j
tral, estremecindose i
estoy en el tiempo, y l en mi llovivenciado, W t o o i j ^ ^ ' h e ^
tu.,.

* i

6 2 1

s u c f t o

e l

e l

r e 8 u I u d

l i l

22|5|

31

l a

t1* " mro


Bncue"
J i

ir

entcn

falta de ecuanimidad de las mujeres. Como levantan


dimienU) afilado como una daga, etc.

AWuntad. Nada en absoluto relativo a alguna caractcrstic


consci
de querer, de aspirar a lo que sea, nos es inmediatamente consi
22 |5734

H ,641"
escritos fueron cuadros para los que, como un qumico, tom los
^ d las materias que expuse y los emple como un artista.
s

entc<
C s t c

^'S
**

221El autor,
. l, muchacha, el soldado, la madre, no son egostas?
ia iu*
651

nunca he sido capaz


determinado punto d<

en !
siempre"

'

Pacsto que con lo ltimo irreductible con lo que doy en m es con la


ste debe ser el mismo caso en todos los seres.
Ahora bien, que esta sensacin, en los seres sin cerebro (sin pensamiento) &
en realidad lo que nosotros denominamos sensacin, y no un proceso meramw
mecnico, que slo por nosotros resulta interpretado como sensacin
Memoria prefiguracin propiamente un proceso cerebral.

El jbilo del hombre de

22(601
ro

orc

on

*0m

t f variante a MA 27 en Ra.
< irttl
" Cf. vanante a 25 [2] de U II 5, 76; cf. 22 [45].
" 2 2 [58]; 22 [113]; 23 (3J.
" C f 22 [57]. 22 [113]; 23 [3
" Cf. MA 292
" OC MA 365.
Dedicatoria a Mahvida von Meysenburg.
J

Lenguaje.
Escritores.
Estilo.

. .
Centros de Enseanza SeCundana>.
Educacin.
Espritu libre.
**Mano
22(67]

"

? I C

,o

\ Ha A al sapgr's*-. -

r s t o ' -

- .

in

Duelo. La sangre borra una palabra precipitada, la sangre P P ' ^ tras una accin dudosa, la respetabilidad de una honorable. El suicidio,
a fin de satisfacer un exaltado sentido del honor.

Problemas primordiales.

As como no existen gestos humanos absolutos para el hombre, sino que siempre deben amoldarse al simbolismo de un determinado nivel cultural, de una etnia,
de un estamento, as tampoco existe una forma absoluta en ningn arte. Dinamitar
las formas no significa otra cosa que hacer que suba al poder un nuevo simbolismo.
Pero toda forma es convencin o imposicin.

conoc<imiento>

22f61J*
V
aai>*
No ha quedado nada del aroma de Sorrento?
Todo es agreste, fra naturaleza m o n t a o s a ,

2 2

vll

22168|
AMIGOS.

Creis que estoy solo aceptad entonces la compaa de un solitario.

i 4 t

22|69[

Verdaderamente, tengo derecho a rememorar aqu este poema Lo que yo


o no era capaz de expresar, pero que, como una multitud de gotas de luz, se ha
11

miSl

JCf.MAi3

2^*14,416.

vS^^Sff
:

"

<j MA205
s4 a^ial
M*??** ^
* Nictzschc se est refinendo aqui probablemente al * * * * *
' "'*>> de Sicgfncd Lipiner. Cf. 22 [78].
U

t A i

derramando por aqu N por alla sobre no |


. . . mavor Untane* las gotas Je luz | ,

n u i

impi

Je una pierna

e r K

' .1

V *

N II 2. PRIMAVI-.HA-Vl-KANf) [ )

' *> |

l l 7 7

317

cimient<> del zapato por parte del pintor , i

una

Csi.im.i entci ,i

I', ^

.arac.eres W * por e. poeta en reUcton . , caractere,

22
Los buenos artistas no tienen M a r

atonta**,

1781
El
bello logro, cuando uno se ve impelido deiar a
x
$ ^{plner*- ~'
lgrimas de intenso xtasis, un ebrio radarenT
^
at
Le OOS, como si uno se sumergiese en las a / u I , ^ 7
a>,
PLp cerrar
agitacin del nimo cuando al mirar j ? all
*H * *
le naso^ o s a l e r n z a m o s de nosotros mismos.
a

c l

OITiar

Inmerecido Drgullo

1 < o n i

I a n c 6 I i c a

22 |72|

-<
personajes clebres del pasado Hutten Voltaire.
Entre los siete suabos clebres , Strauss, el primero

tros.

44

Li"
2
' nnuc es el conw
J
-J
>ez, el conocimiento el
r s e de compensarnos de otras muchas carencias, no obstante su n r o ^
debe o f ^ e z a
****
*'6n
317

Q u e

La buena opinin que tengo de mi la he aprendido princ


v me vo> mirriendo de ella de manera persistente, con actitud m e d "
"os
.-v~v.
a, cuand'
L'n tranquilo y gozoso estar a solas conmigo mismo, con
bu enos
y mas como quiera que me encuentre

d e j a

c o n t r a d

e d e

,,a

*****

do al principio el lenguaje era considerado como ciencia C


as promotores
e loa dems
promotore: del lenguaje. M A N U S C RRI ITTOO RBAASSUI LCA
EA.

enzacir-

22 (75J

Es ta razn la que ha de edificar a los razonables


Slo arte debe digerir el artista
Y, s embargo, un artista es quien ha escrito este libro!
No lo hizo su razn, su amor l o hizo.

2n bosques bvaros comenz


^hizoporlBasilea
F Sorrento se extendi a lo ancho y a lo alto
Y Rosenlaui le otorg aire y libertad.
parieron los montes, al comienzo, en medio y al final!
Cosa terrible para quien conoce el refrn!
Trece meses hasta que la madre al hijo alumbr
Qu ha sido, pues? Un elefante?
O acaso un ridculo ratn?
De esta guisa se preocupa el padre. Reos de l!
1

22 [81P

Jacob Burckhardt.
Desde que este libro surgi en m, siento nostalgia y vergenza
hasta el da en que en t i , cien veces ms rico, un brote semejante florezca.
Ya desde hoy saboreo la dicha de ir tras los pasos del mas grande,
si l se deleita con el fruto dorado del propio planto.

22|76/

Ornaos bien d marrilleo del telgrafo, pero no lo entendemos

22 [82]
La forma de una obra de arte tiene siempre algo e discrecional. El escultor
puede aadir o suprimir muchos pequeos detalles al igual que el pianista. Hay
que componerla de modo que suscite un efecto; es decir, de modo que la vida susci-

Caracteres:
lo que el zapato pintado del pintor

2 2 |8

es al zapato del zapatero,

Llnch van Hurten r 148&Bileros contra el Papado


, historia d<
*u*s
- era suabo
w j a a s o r tambin de obras sobre Hutten y s i e t e s *
Uda por lo. hermano, fmmm. era famosa entonces y la expre on
^
uencu para
nara referirse
referir a> grupos
n.no, ,fe
r d o r e s suabos.
ile aescritores
suanos Qu./. U.l * U 0 *
piafando una nueva edicin de las Intempestivas y ******
a

GcniesV
'
yflgf

oga.

lla aqui diferentes pasajes en el proceso de composicin

e s

C f

c a r t a

R o r u i e ;

Sl e l

poeta |l-Pner] no es un verdadero


ya no s quien lo es (KSB. 5. 27SV

neceo.
Cf MA 625

mig
r

XAU.

C f MA 160

, C t o c h c

dct

t>tM

se sirvi luego de esos


Overbeck

I KAOMHNTt >s l V > S | i i

M(

bre la vida t omo si alguien coniar

te

22, N 2- PaiMAVI-.RA Vl.KANO w,

una i

nacido un nillo.
. * que
L^el espritu libre
f>
* , ^ 0 ' r a z ' n conmav^
h u
| 1 J

22 m
.
Isla afortunada

25**
2 al P ^ r c se asemeja
* le ve Sa *li n el bigote que e deja?
V
o cuatro ir dando tumbos
7 ! barrios del mundo,
* estos " la montaeta
/S' ^ -ual chivo recin suelto de teta,
r > " nos del propio rumbo,
^ n o i o gozo, favor y rango;
^ T v e ser la erm.ta sola
o s t * L l bosque lo que escoja?
y las ' f ^ ' e fuere lo que el terreno errar
^ c e d i e r e : que del gusto no sea
u r de no ms de quince al contar:
^ v ormento para los dems;
lo vea, escudo de ruines argucias,
stro que bendice la mirada de fiducial
le muestre la primera senda
juicioso favor de la maestra!
e P

flfl

22 m

,l

Strausa

V* agner

D l

22 (WJ"
Constatacin de que la juventud [
] P
*
,.
. .
/
'
BeetrHnen
ese noble y dulce sueo que desde el cora i
nru y le insta a acechar las lejanas en crepsculos teidos de" ^ " ^ e n
alma solitaria,
jo: l W N
2 2

r o r n c t e o

6 1

Mteatff-a^^.

t i extraordinario goce debido a la moral (en los relatosl v i


' J **i arte,

d c

l e c

iplo

*K lo,

Mmm-mti sm i
Cuando el lasdaani se empe en oponer a la guerra su remilgada moral de come
dores de arroz, la India qued eliminada de la historia de las potencias culturales.

Uno tiene una letra ilegible porque su vista es dbil: de modo que se lee a a
mismo con dificultad. El otro ve con mucha mayor agudeza y lee tambin la caligrafa del primero mejor ajueM - .*

m.

:J

''"

ft [931
Esto es el otoo.
Se desliza el sol por la montana
asciende a lo alto
y cada paso reposa.
En cuerdas fatigosamente tensas
Tae el viento su cancin:
huye la esperanza,
l la sigue y se lamenta.
Oh, fruto del rbol,
que te estremeces y caes!
Qu secreto te desvel
la noche,
que un escalofro helado a tus mejillas,
las de prpura, su color les hurta?
No soy bella,
as habla la flor estrellada,
mas a los hombres amo
y a los hombres consuelo.
Ellos an han de seguir mirando a las flores
e inclinarse hacia m ,
y

221921"

Al maestro y la maestra
manda saludos alegres.

2 2 W
fUfe^
.Amiga! Aquel que se vanagloriaba de extirpar tu fe en la cruz,
te remite este libro, pero l mismo hace la cruz ante el libro.

ti JNp

U e

g r a v i l a

latirnos rruleruos. el rns grandioso poema de la cultura.

IUZ

Q U C

22 (WJ

El prvm^eteo> enc<udenado> como puente del arco iris q

c a

22|7r

Ia

'

Ouiza nueva ilusin al poema de Ltpiner. Cf. 22 (6) y [1*1


den rabien

una desconocida, tal vez a Louse Otl o a Isabelle


!3|l54j
,
iones, una palabra ilegible, qui/i L i p P s W
Coauna y Richard Wagner.

H KT

J P y *

WaiA

^elaborara posteriormente, en 1884. tanto este poema, najo


* "'""a, como el siguiente, titulado finalmente En el glaciar.

el titulo de En *

( W I E N T O S PSTUMOS

}20

i y cortaniie
En sus ojos brilla entonces
elrecuerdode algo mas bello
y la felicidad.
Lo veo y entonces muero,
Y con gusto muero.
Esto el otoo.

a V

521

&$#* '
fue

A* es despedida.
inven

M^

22 941
A medioda, cuando
el verano joven escala la montaa,
tambin l nos habla,
pero arenas vemos su hablar:
su aliento brota como el de un viajero
por el hielo invernal:
la montaa helada y el abeto y la fuente
a su vez le responden.
pero apenas vemos Ja respuesta.
Pues ms raudo salta de la roca, ladera abajo,
el torrente, como si saludara,
y se remansa, a la escucha, cual nivea columna.
Y an ms sombro y fiel mira el abeto,
como nunca antes mir.
Y entre el hielo y la fenecida roca gris
alza la vista de repente hacia un resplandor:
quin te hace una seal?
En la mirada del hombre muerto
vuelve a hacerse la luz:
su hijo Je abraza, lleno de pesar,
le besa.
Entonces habla el resplandor de su mirada:
Te quiero
Y la montaa nevada y el arroyo y el abeto
no dicen tampoco
al adolescente verano
sino estas nicas palabras:
Te queremos.'
Te queremos.'
Y l los besa con total pesar,
cada vez con ms ardor
y no quiere marcharse:
casi como un velo, salen las palabras
de su boca unas crudas palabras.
A su alrededor se est a la escucha
Y apenas se respira:
Cruza entonces estremecindose,
como un destello en la m o n t a a ,
en torno a la naturaleza:

2 . N II 2- PK1MAVKRA-VURANO

li l * > *
0

e s

Jf^ *

d e S t n
0

H O n r a

'

discordia toda

d e S t m 0

n 0 r e S

d V m O S

posicin'irn a ^

* n d a l e fe

e n concordia

y ~

6 6

jl P ' ' ntn de quien se consagra al conocimiento.


Jttf amento
197

2* L i e n a quien el halago y la critica echan a perder - y un rbol al que la luz


lluvia echan a perder - ya estn en ambos casos echados a perder y todo
del sol yti
i
de deterioro.
A l g

y 1 0 0 0

63

22198) poetas aprendern entonces a adorar formalmente la miseria y el desorden


Los
2 2

'^verdad, no soy desagradecido, pero no veo ninguna obligacin de estranguEn la cuerda de la gratitud.
larme con
2211001"
. , .
.
el ms bello poema que jamas haya esento un joven
66

22|101|
Hacerse naturaleza!
22[1021
Mujeres que no slo se asemejan externamente a las de Holbein y que quiz
no tengan nada esencialmente distinto en la cabeza y en el corazn.
67

22 [103]

Irona en sentido vulgar


un cocinado irnico: aparentar ignorancia para
as hacer que destaque ms ntidamente nuestra sabidura.
60

Cf. 22 [79].

" 22 [851 '

UHI.
efvS?***

S?

2 3

ac

u a l

*
i*** Fernn Vlans Holbein el Joven (1497-1543).
iviA 372; 19 [25].

^-MI-NISPrtsri

)Kl0s

Anttesis de la modestia: sentirse ignorante hi doa


na y ls capacidad,
el o
W

tlC

A t a * c\ mundo le gustan las injurias, pero jams


.a merecedor de una.

2 2

. N 11 2- PRIMAVERA-VERANO DE 1K77
525

tQ

j l '
c

i"- S en 4

22110$}**

< S >

a c

An ciiseienw
~
cnucion, al imun
e l
>nc el juic" de que se ju/.ga. Naturalmente, sm eW X
^resulta desconocido. Pero podemos mo
T ^
} ^ U es mucho ms rica. (Sucede que, en e, P
^
^
f "
5 ! slo a su desdoblamiento le conv.ene e*c n o m b ^ F ' V * * *
memoria.) Sentir sin que ello pase
p ^ ^
dolor slo llegan ah donde hay cerebro. ^
1 es

u 6

U sensate* aconseja drselas tambin de aquello no


quiza por algo un poco interior
.
qu
p o r

S^tO '
l , ! ^ ^ placar y
n t c r V

l o

C e r e h ,

eso-^

VfiMT*
*
.
-^
.
. .
"~ ahora he visto a un hombre
.
r
m e Qi.p i
Nunca hasta
importante
. Pero este es un cnteno fiable
cuann
io
s: resulta ser insignificante.
gui %
significante.
alguien
^ ,
, v i |

y a

tondo

s g

OEGENERATTVO,
CATIVOS

si(

p a r a

0 0

141 5

,21 ' sta denominarnos intermediarios: fueron los ejemplares


* udicron mantenerse asi.

al

en

e n

los #

P U

P l

12 i ^guien, ante el espectculo de los que sufren y mueren, es duro, como que1

22 f l W

_
***
El defecto de casi toda filosofa es una falta de conocim
uuJisispsicolgico impreciso. Los moralistas fomentan ms este*
mb
oedida en que no se conforman con los anlisis ya existentes d i ^ ' ^ e r j ' ^
Piones ^
En t o n a losy&cnr psicolgicos falsos el filsofo despeg
agruraleza y lo envuelve todo en necesidad metafsica
"^"meifc
0 d e ! h

16

2211 \ ,
perdura nos hace sentir conmovidos, provoca nostalgia al
, ronfundimos lo duradero y lo bueno.
mo de <\
q u e

11

[ fuerza reside en un determinado objeto, est asociada a una localidad. Si se


e t 0

Se hallar a los seres humanos y al mundo mucho ms anodinos

extre-

s e

d e s t r u

t a m b i n

l a

l a

ruve el o j '
y
da. Al objeto mismo se k
r mina muerte o vida en el huevo est mi muerte, aqui est tu muer_ sobre todo en ruso cosa que recuerda a los metasicos. que tambin inde
i:n la fuerza de la voluntad.
pendizan
[i)>

Amars a Dios sobre todas las cosas.


2 2

n\mp
La evolucin del Lied en la pera vuelve a ofrecer un nuevo futuro a la msica
absoluta (debido al incremento del simbolismo).
22 ( l i l i
********
***
Cmo uno y el mismo cristianismo le pinta al uno en el rostro ese aspecto de
pobre pecador de mirada sombra y al otro el de una jovial benevolencia.

22fl2J

<gfe#^jtB

Se requiere un ojo bien entrenado para poder leer con claridad el pasado ene
caligrafa tantas veces reescrta de los rasgos y gestos humanos.

Cf. MA 373.
* Cf. 22 [97].
*C MA37; 23 [1141
*cr. io [3j.
T MA216.

''Filisteos de la cultura. Pero no es bueno predicar a los vientos, no sea que nos
soplen el polvo a la cara marchan adonde deben.
76

22[119]
Ahora que veo ms que vosotros,
quiero controslo
22(1201
un ciego [ J, pero calzado y vestido
[ ]esoes,[-*---]:
.-;
; *. tr .
[
] como cabra y macho cabro.

* g " [57]; 22 [58]; 23 EUL


n o c i d o ;

q"i/ MA 224.
[1191 , .
edicin Colli-Moniuun, los fragmentos po
: clm \
t30]; 22 [132]l parecen agrui
ego junto al camino y el alma y su resplandon>.
1

n d l c a , a

; 2 2

c,

[ 1 2 9 1 ;

SHsasw :A

IKAUMFNTOS P S T I l

M o s

' H U ahora, sin enibaiKO, claridad diurna.


Cuerpo y alma nene un hombre, una pareja

I ) K

K 7 7

325

fif

4 {

2 2

2 , N II 2, PKIMAVI-.RA-VKRANO

' sHo uuc ex sombra y lo que os la;


lo que *t>n cuerpo y alma
no lo sabis.

i e n C

Hill

r arndanos y abetos a m, alrededor y ante mi,

. - i da entero junto al camino

ms iprofundas
Lhesas mas
"V ndcn rebao y pastor.
. cabras se agolpan confia-das
^am.^rodillas,
, ^ n la mano,
Me *
yo est ciego y solo,
por mas que *
1:1

22I113J
Cabra con cabra sin reven
Se asol*" luitto a mis rodillas
Me lamen la mano y parecen preguntar
Por que estoy ciego y solo.

a de

0 s C l C

J u n

l a n l

22 f 1241
a.""'', j
Ah dentro, sin duda, esconde su pequea alma
La cuida mientras va de viaje* se es el motivo.
M

HI

1 3 3

' ^ der<se> de todas las expresiones morales (sacrificio deben nn


o alguno en te gran comedia de la h.pocresa ( p u e s ,
P uine han percatado de la hipocresa os conducen hacia sus metas: ya
os e
esu/vXTser
r demasiado cobardes y estpidos). Ser verdadero ^'vosotros moral.

tE

arte 6

221125)
Pero tras su muy digna tigura
cada uno lleva atado un fardo.
Ah dentro esconde el alma, sin duda;
la cuida mientras va de viaje, supongo.

22

q u e

q u e

' p o s chicos se sentaban


unto al arndano
contemplaban al gran
escarabajo verde,
sobre cuyo lomo
una gota de sol
resplandeca:
desde la fresca sombra del abeto
haba cado hasta el suelo.
y

Asi como el cuerpo proyecta sombra,


As proyecta luz el alma.
Sombra tienen todos,
pero alma. no.

1I

22|177|
El muchacho ciego junto al camino de la montaa.

22 [1351
Ecce ecce homunculus .
79

222$

Pienso que con mi critica de la religin, del arte y de la metafsica he tncremenuido su valor: ahora, mas que nunca, son fuentes de energa.

Ms tarde, vuelve a casa y desembala su pequea alma.


Esta misma

fmtm*>

22|OJ

Cua
Ha

nto al camino
i se
enfra,
'
ia sumora
se emna,
.
Hasta que los rebaos de cabras pasan sin temor junto a mis

0$.
^ 2 1 [11
^2M.7].
t W

h c

a h i al hombrecillo.

X I V I B . F I N A L E S D E 1876-VERANO D E 1877*

23

J3 I '

rteros movimientos del pie al deslizarse, tropezar o trepar no* ^ ,


intelecto que actu cregamente, smo conforme a una

"
tJ
1TV^
tfl^ f j c eTalgn
en 3 * & momento, tal como los movim.entos
1
pre^
h a de esa habilidad se hereda.
piano- Hoy
d

L 0

I C S u l

UI

fc

dos

d j a

m u c

23(21 hombres toman lo semejante como n tuera lo idntico, p. ej., en ocasiones


anal sacerdote por el dios; o la parte por el todo, p. ej., en la mag^
L 0 S

' No se puede explicar lo que es la sensacin: pero creo que, si se supiera, no seria
cosa, y seguro que detras no esconde ningn enigma del mundo.

2 3

El mismo estilo de pensar que sigue determinando en la actualidad a la gran


masa, e incluso al individuo cultivado, caso de que ste no sea demasiado reflexivo,
ha servido de fundamento a la totalidad de los fenmenos de la cultura. Esta partie
honteuse ha acarreado las ms tremendas y esplndidas consecuencias; tambin la
cultura tiene un pudendum como seno matricial, al igual que el hombre.
23 [51
Aristteles piensa que el sabio, el ootpt; es aquel que se ocupa nicamente de
lo importante, prodigioso, divino'. Ah reside el fallo en la orientacin toda del pensamiento. Da de lado justamente a lo pequeo, dbil, humano, ilgico, defectuoso y,
sin embargo, solamente en virtud del ms meticuloso estudio de todo ello se puede
llegar a ser sabio. El sabio tiene mucho orgullo del que desprenderse, no ha de enarcar tanto las cejas, pues, a fin de cuentas, es l quien disfruta incordiando el disfrute de los hombres.
23 [6|
Tan pronto como se suscita el sentimiento de algo. p. ej., de propiedad, de mo" quia, ste contina creciendo conforme ms se olvida el origen. Al final, se ter
ando de misterios respecto de tales cosas, va que uno es consciente de la
ar

i n a habl

Cfr Nassuclias con notas tomadas durante ta estancia de Nietzsche en Sorrento


Aristteles. tica a McomactK 1141 a 16 b-3.
[327]

fK\(. M I M O S K > S ! l i

M o

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bordante intensidad del sentimiento, pero, cu Ncntuf
a IcLMtiiiK. i.tAn par ello. H desengao .
M
^,bc duda de uue a desperdicia una .nnu-.^,, , ^ W i ,

XIV I B FINAIJ.S l)K l 7 ^ - V F . R A

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32V

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Ajijz hallazgo <ie Schopenhauer


'de vivir-, no
111' ii" * L < arrebate esta expresin, por
la lengua aleJ p ^ d e erarle agradecidos a su artfice. Noob
debera impe^ ' liei""m
! .me
..ne el
e concepto
co-*-i'"' de voluntad de
v... vivir
, | t
,
p reconocer que
^ne.a,
tampcKo h> han hecno 1 ^
luer/a
di' _ /eiud
. .
Ve
.a vital,- etc. Tampoco la reduccin d ^ ^ ^
^ ^
al de
,ri3>>- ' tades de vivir individuales, llevada a <
<t$\ voluo;, Icjt'S
\^
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| universal ( rm u,
'mucho mas
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P ^ obtle
^rse
distando
i d u a l e s , a las que cabe *jar
^ ! , Y a que, antes de que el hombre sea. ^ U T ^ Z ^ *
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,in la muMCJ, con ci caino. Los estoicos y RawuZ
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El arte, obstaculizando la ciencia entre los griegos.

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^ es entonces, voluntad de vnnrt Al menos, es certamente ^

vida
vida; luego, por tanto, es. por emplear la expresin ms conocida
^ ^ d e conservacin. Es cierto que s. el ser humano m.ra en su mtenor. se pericstfnto
.
^ conservacin 1 Mas bien, lo que percibe es tan slo que siem
cbo ^ . L i c n d o , o, dicho con ms exactitud, que en cualquier rgano tiene cualesP
Lnsaciones de placer o displacer, por lo habitual completamente insigmfican movimiento de la sangre, del estomago o de los intestinos presiona de alen
los nervios; el ser humano siempre esta sintiendo y este sentir siempre est
h ndo El sueo acusa esta constante transformacin interna del sentir v la imerde manera fantasiosa. Las posturas que adoptan los miembros durante el sueo
P
i s a una variacin de los msculos, influyendo en los nervios, y stos, a su
hacen
en el cerebro. Nuestro nervio ptico, nuestro odo y nuestro gusto siempre se
h lian excitados de algn modo. Pero nada tiene en comn con el instinto de conservacin este hecho de una constante excitabilidad y perceptibilidad del sentir. El instinto de conservacin, o amor a la vida, o bien es algo del todo consciente o es slo
una palabra oscura y confundente para otra cuestin bien distinta: la de que queremos evitar el displacer a toda costa, y, en cambio, aspiramos al placer. Ahora bien,
este hecho universal de todo el mundo animado no es. en cualquier caso, ningn
hecho primordial y originario, como Schopenhauer supone de la voluntad de vivir.
evitar el displacer, buscar el placer, presuponen la existencia de la experiencia y
sta, a su vez, la del intelecto . La intensidad de la voluptuosidad no demuestra la
voluntad de vivir, sino la voluntad de placer. El gran temor ante la muene. con el que
Schopenhauer argumenta asimismo a favor de su hiptesis de la voluntad, ha sido
ampliamente cultivado durante un largo espacio de tiempo por diversas religiones,
que consideran la muerte como la hora decisiva; asi es como dicho temor se ha incrementado tanto por aqu y por all. Pero en el caso de que se contemple con independencia de todo ello , no resulta ser sino miedo al morir, es decir, miedo al dolor concomitante, un dolor no probado v que quiz se imagina demasiado grande, asi como
f Pedidas que sobrevienen al morir. No es verdad que se quiera la existencia a
' P- J como los animales, a los que Schopenhauer gusta tanto de remiPara corroborar el inmenso poder de la voluntad de vivir universal.
s /

general un instinto de conservacin! Ent


ladecuadas. aparecieron otras aptas para la vida ^
in d
wwenuo; run sido necesarias adaptaciones de los distintos r g a n o ^ **!
largo de millones de aos, hasta que finalmente el cuerpo actual pud
a lo
m e * regular y pudieron manifestarse con regularidad esos hechos ant
m
buiral msrnv de conserv<acin>. En el fondo, las cosas suceden aa^ !u
'
mi ni m n m conforme a leyes qumicas, como de manera mecnica en el mane^rj
ca;dj del agua
gua de una cascada. El dedo del pianista no posee ningn inst*** *
tocar las I :bs adecuadas, sino solamente el hbito. En general la nai^!'- "*
recurso y se emplea
donde
no es mam jue un cmodo

. por
- . y doquier* ah
losefec
os electo
a

1 ^drmnr en

U n sinf

econ

0131105

SUrgirde

10

regulares BP los organismos aun no han sido remitidos a sus leyes qumicas y meca
nicas*'.
2}

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-y
Aritao. toda* las metas y fines que el ser humano posee fueron algo consciente entre *us antepasados; pero se han olvidado. E l ser humano depende mucho del
pagado en sus orientaciones, v u v n o n ; p l a t n < i c a > . Se 1c corta la cabeza al gusano, pero este sigue movindose en la misma direccin.

' Incluso a las enfermedades oscuras, como p. ej. la demencia o el


Vito, se las ha venerado e .deal./ado religiosamente. De esa forma, f
nes externas se han ido haciendo cada vez ms bellas y grandiosasso ha tenido lugar con el impetuoso afelo del amor, al que se le na co
un dios y, por tanto, no slo se le ha idealizado de cara a la representa

b a l l

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qUlCr
,eS:
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las

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* Nietzsche comgc la ultima frase


*ce que nos acordemos de ella, nero

bin en la realidad efectiva misma.

mm*"**

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N
corrige esta ultima frase: En ultimo termino, ste debe ser un proceso qumico.
P*I0 la^^'he
v
,
4 juntad de vivir no es esto
t
ec.n de Niet/sche: Pero en el caso de que se lo considere como hecho animal.
or

'"rudia* como Paul de I agaruV opinan que |


h
deberan quedar estableado* po, la ciencia. Ahora bic. . " * l a c
describirse, explicarse de modo aent.feo pero entonces ' " H** | n . N
bado con ellos Pues la buena te en los mismos queda ^
' d *div^<X
que uno ha aaiamafa* cuanto de_ errneo > de humano
^e>AX
cene, es la muerte .le todas las religiones, quiza algn da

x i v II*- PTN AI-KS OK IH76-VOUMO DB um

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, haber aspirado a eso otro, regocijarse, o bien se du*>. ,

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^'V^S

El sabio no conoce mas ettcidad que la que tonvi


incluso la palabra n e n i a d le resulta inadecuada. h , " Ves
cidad px>r completo, en la medida en que no reconoce ni ' * ^ S *
tradiaon. sino pura > simplemente nuevas cuestiones
adentra por sendas no trilladas su tuerza se incrementa c o n f o r t '
o. Es como uno de esos grandes incendios, que lleva c o i
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resulta avivado > sustentado por l
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.Mos que formulan mximas caen con facilidad en el errnr J
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pocas
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clases
sociales,
pero
mf " ,ra determ escrito sobre los hombres nicai
hecho todos
a> en
animal permite reconocer lo grande que
haconesido
ios n conlf.^ln sensata al respecto. De ese modo, Schcmenhauer. J ? S ? *
'Penhauer
ar
"na T 7 o s seres humanos posee una tinahdad moral metal
que es
C I
a la vida cuando uno toma conciencia de sus cualidades
como
1 ^ " ^ r i m i c n t o , suponiendo que existiera hoy efectivamente y con carcter
S ^
.ira probar algo distinto del hecho de que. debido a d e u ^
Z
versal. P*
ios hombres se han acostumbrado a pensar en sus pecado?
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. . .
Para consagrarnos al conocimiento de la cultura, estamo
opiirtuno que cabe pensar se han conquistado y extrado todas" ^ ^ ^ t o m libertades del conocimiento y, por otra parte, todava caten**
unad,i
sentimientos fundamentales en que reposa la antigua cultura. Cabe 1
los
que esto uJtimo falte dentro de unas cuantas generaciones posteriores
y C a d a

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halla"
LJ aV*-'
do se

* J W-fHJ\J
lo expone, prueba que ciertas representaciones metafsicas existen v han
ero no que sean verdad. Pero es que a esto se aade el que se trata'de un
limitado en el tiempo y que, p. ej., en la Mtigedad. con mucha frecuensola morirse sin pensar en sus pecados. Y, aun en el caso de que sia fuese
v a c i n completamente universal, vlida para todos los periodos de la
dad y para todo ser humano, no se aportara con ello ninguna prueba de la
erdad de la tesis afirmada por Schopenhauer.

J ^ I J J -

cia,un

er

Ufia

23|l|

El momento en el que se invente e introduzca la navegacin area


para el socialismo, pues alterar todas las nociones de propiedad de la tien P^picio
aEl
s
e
r
humano estar en todas partes y en ninguna, se habr desarraigado. Tei
idr que
garantizarse la seguridad por medio de asociaciones con un riguroso corr
recproco y con exclusin de iodos aquellos que no estn comprometidos.
contrario, todo aquel que no pueda pagar o no quiera mantener su compro
trasladara volando por los aires y aterrizar en cualquier otra parte.

23 \n\

La gente que carece de cultura cientfica, parlotea cuando habla de temas senos
y complejos y lo hace con petulancia. Scrates tiene razn. La jactancia de la gente
es casi tan perniciosa corno Ja locura total. Desde luego, este empeo, esta especie
de demencia en las opiniones resulta harto esencial para el negocio y la construccin
de la cultura. Sin empuje no se lleva nada a cabo. Pese a ello: puesto que, en wm
generales, existe eJ conocimiento de las verdades y procura satisfaccin, mane
mos alta su bandera, aunque sin gestos de patetismo.

2 3

Otando hombres de intensas necesidades espirituales piensan en la unin con


una mujer, se ven asaltados por la sensacin de estar aproximndose a una red que
va estrechando cada vez ms y sienten desconfianza ante una irnposicin permanente- e incluso, en ltima instancia, cuando se trata de la educacin de los hijos, ante
una lucha renovada sin cesar.
23|211
Si se busca una explicacin de la naturaleza y del ser humano que concuerde
con nuestros estados anmicos ms intensos y elevados, se topara nica y exclusivamente con explicaciones metafsicas. Qu aspecto tendran los hombres sin todos
estos errores sublimes? Yo creo que un aspecto animaiesco. Pinsese en un animal dotado con el conocimiento de una rigurosa informacin acerca de la naturaleza: simplemente con eso no se convertira en un ser humano, sino que. en lo esencial, seguira viviendo como un animal, slo que en sus muchas horas de ocio, como.
P ej., el caballo en el establo, leera buenos libros, que le haran plenamente comprensible el hecho de que la verdad y el animo/ se llevan bien.

H U

Ha sta entre los pensadores de espritu ms libre se infiltra la mi^


hablan de
le la naturaleza. Resulta entonces que la naturalc/a ha de na
neohfite, A W *
*Veasc su obra Ober das Verhltnis des Deutschen Staates zu
ixttinjrca l&W, partes 9 y 10.

[o

no
en

el acto de combatirlo
a leer ni a interpretar
>y d i c t o ; los filsofos subestiman la dificultad de entender almen lo
<fo*0 alguien y no le prestan a ello su atencin. As. Schopenhauer ha malen

IKAt.MI N I U S POSTUMOS

JJS
tendido por completo unto a Kant c omo a M
,
nul ucnden hacia la e l a c i n alegrica y Piu-unuu,,, ' ' ' ,

ttlon

|XlV I HNAl.l.SOk im-VI.RANOni- 1x77

a,.radcro, cosa que tue su primera tarea, la


,
,efi*
hear. I * ah que la creencia en las - c W
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a*** nlant #
, lementc firme para el hombre lo
">aW. >
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h a v cosas, sino que todo fluye asi U E S 2 2 *
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anio I > K eomo el diablo pueden dectrle aj hombre


eon que desprecies la la/on s la cenca.
y te tcndrem K ?" ' ^ o

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oto

rsK .de

concibe el mundo como un enorme ser humano ci


T> hoP
cuyo carcter resulla del Uxio inalterable: ese carcte
Podemos
molam J l He dichas acciones. En tal medida, esto es panteism
luiz pan<A^TL
aue dicho ser no tiene inters alguno en interpretan mo bueno y
^
iVmo.
^ percibe. Pero si ya en el ser humano u*ia esta d
^
S
^
^
carcter existente de suyo. c o T c a Z
cV " vor razn lo es referida al mundo. Algo as. como el carcter no nene una
,nta may
_
que es una abstraccin consoladora. Y se es el vale* de

.Vionpr- m e i n g e n i a n u n a i m a u c n ai ,
...
jgten^ " "
schopennauti.
... v.....
imagen uei mundo; slo
1
^etafisi
imagen convierta al mundo en un hombre, cabria decir
una lstima <J"
en grande. Cosa que no es verdad,
rtundo es Sc-hopc
1

3 |24|

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mucho rnas po
do que duenne
soo sus arrruiN
demostrar que <
nado de manera
Je las cosas, el
mentado y torta.

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23|25J

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M*# Se reprocha al socialismo el que haga caso omiso de la desiguald H
mente existente entre los hombres; pero esto no es un reproche, sino un ******
oca. pues el socialismo decide hacer caso omiso de esa desigualdad ,
hombres como iguales, esto es, decide propugnar una relacin de j u s ?
iodos ellos, basada en el supuesto de que todos sean igual de poderosos e i'Llu
valiosos, de forma similar a como el cristianismo consider iguales a los hombr
en lo tocante a su corrupcin por el pecado y a su necesidad de redencin. Lasdift
rencias de hecho (entre una buena y una mala vida) le parecen demasiado nimias
de manera que no se tienen en cuenta en el c m p u t o global; as, tambin el socialismo considera a los hombres como preponderantemente iguales, y toma la diferencia entre bueno y malo, inteligente y estpido, como algo insignificante o susceptible de modificacin: cosa en la que, por lo d e m s , tiene razn en todo caso, a
la vista de la imagen del ser humano que procuran los remotos tiempos de las construcciones lacustres: nosotros, los hombres de esta poca, somos, en lo e<sencial>,
iguales. En esta decisin de hacer caso omiso de las diferencias radica su fuerza inspiradora,
,.
*
fejj; AXt&ltXj
J

Caracteris

Cuanto ms evolucionado es el ser humano, tanto mejor percibe ' ^ . ^ L .


la agitacin, el acontecer. AJ menos evolucionado le parece que estn fijas
ria de las coaas, no slo las opiniones, las costumbres, sino tamb.cn las tro
tierra y el mar, las montanas, etc. Slo de manera progresiva se deu
que est en movimiento. Ha necesitado un tiempo enorme para cap a

t ir t loethe tauMu. \\ 1851-1855

^mientos ms amargos son los que no traen consigo una gran emocin
i elevada, sea cual sea, posee en si misma su propio contento sino
_pues la P
aguijonean: as pues, aquellos, sobre todo, que nos son inflie
'
desconsideradas, que se aprovechan de esa especie de supenorigidos por PJj
i s t a n c i a agravante de que hacen uso de una intima fami^T on nosotros para traicionar la amistad. El nico gran sentimiento con el que
h eludir tales sufrimientos seria el de odio, con la expectauva de venganza, de
cabria e
^ adversario. Pero, por lo habitual, la persona ms buena se dice que el
''^hechor no era en absoluto tan malvado como nos pareca y que incluso algunos
mritos hablan a favor suyo: de este modo reprime las ideas de represalia, aunque no
se queda satisfecha con ello; se ve emplazada al transcurso deltiempo,al debilitamiento de todos los recuerdos.
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23 [29]
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Dos cosas son perjudiciales: el en fado que corroe debido a un ultraje, con sus
cientos de veces rumiando y regurgitando lo vivido, seguido de las radas satisfacciones de una venganza imaginaria una venganza real y rpida, aunque sus consecuencias nos abrumen de dolor, es algo mucho ms sano. Y hiego el vivir envuelto en ensoaciones erticas, que ensucian la fantasa y poco a poco van adqumendo
un predominio con el que la salud se resiente. La educacin de uno mismo ha de
precaverse en este punto: hay que responder a ambos impulsos de manera natural y
mantener pura la imaginacin. La venganza rehusada y el amor rehusado hacen
enfermar al hombre, lo vuelven dbil y malo.

Cuidado con los anillos! (Los anillos son serpientes enroscadas, que simulan
^ofensivas.) Estas doradas serpientes enroscadas stmulan en verdad ser mofen

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cia ' ^ T a relevancia tica de la conducta humana,. tambin errnea
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l ; se ha c o n v ^ ^ ^ <
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j^ua/da I j oporrunrdad de actu
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l (corno la ciencia), / w i t v* entonces algo no-egosta, pero
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81

uno sufra martirio y muerte por causa de su fe, con ello no demuestra

0 )

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C aT^^
t r,
" J
*~ P^-t
nad ristianismo parte desde luego de la inadmisible ocurrencia: do que se cree
dero- ( E ' " verdadero. Lo que se cree con firmeza, hace feliz, valeroso etc
con ^ |a verdad no es de suyo favorable a dicha fe, en la medida en que se
eiteradas comprobaciones e indagaciones. A l va asociada una especie de
resiste a r
par/ios, a volverse loco: tal como dice 'vYinkler
perodos
de escepticismo,
si es que.
por otra
vez'en
en cuando hay que pasar por
ibuirse
una personalidad
cientfica'.
En'muchas
mo j
parte, uno
ha atrincherado su posicin con denuestos e imprecaciones
nes,
es,
^'^siempre, con pathos; sin estos recursos, quiz su filosofa " " llegado
"
a
iien
'
'Conocida
(p.
ej.,
cuando
califica
de
autntica
perversin
la
mentalidad
que
cpr tan cor.
_ . .
L a a no creer en ninguna metafsica).
s
3

e s

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l l e g a -

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cegUera

^fundos conocedores
Estados

p e

lio

de

n dom;man.

i:
directamente una vergenza, una especieXTrimen ^
Con0

rrano a a sociedad

23 |J4|

El mundo sm eros Tngase en cuenta que. gracias al eros, dos seres huma
no* se dan piacer el uno aJ otro: qu enteramente distinto resultara este
mundo de
envidia, miedo v discordia sin l.'

13

m
Jvenes trgicos.

En la propensin de los j v e n e s a la tragedia, en su manera de profetizarle aciagos destinos, de pensar mal de los seres humanos, hay escondido algo de ese piacer que se despierta en ellos cuando alguien exclama: Que
sabio es para su edad: cmo conoce va el curso del m u n d o !

U/361

soberbio pedculo: a partir de intereses locales, de P


J,^
ta 1 pama, mi pequeas, de obras de arte realizadas por ur. A O .
or festiva, en resumida* cuentas, a part.r de meros punios ene r
Vo. va creciendo poco a poco una cullura duradera, que
"J^y pueblos; lo local adquiere una significacin universal. lo
n monumental. Hay que seguir las huellas de este pro*"
, ,
<m
es que a vece, le falta a uno el aliento.
^
*m>o a romperse el nudo que cnla/a lo mas renuw
e r s o n a

halla
una c

d e r e c h o

atr

n 0 p e n h a u c r

V CaS

Quien escribe acerca de las motivaciones internas del ser humano, no solo ha
de consignarlas con frialdad; pues de ese modo no podr hacer crebles sus conclusiones. Tiene que ser capaz adems de despertar el recuerdo de tal o cual pasin, o
temple de nimo, y debe, por consiguiente, ser un artista de la exposicin. Para ello,
a su vez, es necesario que conozca por experiencia todos esos afectos; ya que de lo
contrario causar indignacin debido a la frialdad y apariencia de menosprecio ante
lo que ha conmovido y emocionado de manera tan profunda a otras personas. De
ahi que deba haber pasado por las etapas ms importantes de la humanidad y ser
capaz de ubicarse en ellas: debe haber sido religioso, artista, lascivo, ambicioso,
malvado y bueno, patriota y cosmopolita, aristcrata y plebeyo, y haber consenado
su capacidad expositiva. Pues en su temtica no ocurre como en las matemticas,
donde hay medios de expresin totalmente precisos, nmeros y lneas, que son
totalmente inequvocos. Cada palabra acerca de las motivaciones del ser humano es
"mprecisa y alusiva, pero hav que saber aludir intensamente para exponer un semie n t o intenso.

3(

i ^Pn.i
. . . ur
^ n ht ra u e r , A.. crni*.
Ethik, prrafos UN. 114 v 182.
autor de Outer Gedanken drei Tausend, zusammengebracht von
'"^rolii,, loss.
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mananaJea. Lichtenberg
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tone* las g o t * . Facdine ^ C ^ % N
la impresto* de a * * . , " * c * e ^ n
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tingut
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suyo, <
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MP X I V I B - F I N A L B S

OS 1K7-VKRANO Bfl 1877

fcsor debido a su escasa y parcial relacin con lm i


e d P - d e incurra en alguno errores de bul* J21 -*
los
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' eteres que, adem, an resultan maleable* ^ T * ? * * * de tal
hecho consumado,. EJ P S ^ ^ ^ E Y
V^an '
je )a clase de que, por principio, algunos alumm
"
0 ^ por P
rnea, contrarresta U x i a s l a s eventuales ventatas AT^^
fiiic ! . de f
incluso las supera con creces. Por lo jeneralt^T ^
"
^ d i v i ^ ' ^ un i v . d u o son falsos y precip.tados: y no u n a ' ^ I
* '
ci i sor sobre
j a prueba de esmer

jU

Umnos

e n

c 5 t t i t

t<>
r a l a

C O n o c i

arte

S E R N

er

11 0

23 HIJ
No slo
vaJt>racion Je
psicc
se i m
tela d
modo
es el e

opea
bienes
miento

e d u c a

r r T i a

; n o i m b . e n la fe en hombres v
n o ^ i a t a a . es decir, tambin i

cl b.en ha ^

m e n t e

a c c ,

n * .

Q t r a

y Pngase bastante alto el n


S
^
^
menosprecio y limtese uno a hacer d o ^ ^ W
p o s l e de manera que el profesor vea e ^ p r o n ^ d H ^ u
! interesan >;
t r a manifiestamente desinteresado
^T'
r-

2> S

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0

d C

: ^ ; r ^ - JaaS ss
s e m i ^ ' S>
,ur

te

m u e s

r
nS^^J.

i ^ 2 r

2S 2 ^fomprende de suyo que la educacin en clase no es


5 P^ vo cuando el individuo no puede ser educado al completo po un
d

r v por consiguiente el carcter individual y el talento tienen que sW


^ / f a su P^pia suerte: lo cual es en verdad peligroso. Pero acaso no e s W
donados s F
particular?

* <
C

2342

se niega
picareso

^ r f X m O .

rf

cosas et

jnd

contraria
v .
ucoiies m s I
<
La Rochefoucauld y por el autor'dc \1 ^
de precisin dan siempre en el h l
*n*
en
>ena deseable que no poseyeran ese

110

muchos escritos, p. ej., del Tristn Shandv A


cara aa ese
ese recato
recato innato
i n n a yt o v * *
n -se planta
u n cara
ierras cosas;
cosas; en
a
ddoo
en el
el hecho,
hecho, pues,
pues, de
de que
que <
=e
calidad
del alma.
alma. Si
S, se
se f i g u r W u n ofigrW
astidad del
* ^ <
^
bo atractivo
desaparecera.
En
esa
medida | , recatoha
no
atractivo
desaparecera.
En
esa
medida
i A i
.,
"-uiua, el va nr i
ende mucho de la constitucin considerablemem
ensidad de un sentimiento, la debilidad de otro I t a S S
mtor de pnmer rango: lo mismo que a veces, p . ,
or y la devocin hispanos en los dramaturgos, o el simbolizo
y, para nuestra sensibilidad, van en detrimento de quienes ios
C m
C n t r e

F I t

n
prendi
preldi

0u
0u

Un

atol

te

ej

n o s

r
It i
T

La
na precariedad de todo organismo educativo tiene su razn de
ser en e
jue ha dejado de haber un fundamento comnmente reconocdo y. en
d. ni el cristianismo n i la A n t i g e d a d ni la ciencia natural ni la
filosofa
poder mayontario y h e g e m n i c o . Se mueve uno oscilando
entre exi
y dispares: el Estado nacional termina a la postre por querer
* - i r a llevar de ese m o d o la confusin a la c i m a - p "
una culfui
que nacional y cultura son t r m i n o s a n t a g n i c o s . Incluso en las universidades,^reconones de la ciencia, hay gente que, con el secretiamo de los traidores, sigue
encinoe ' rndo todava a la religin o a la metafisica c o m o poderes superiores/*
ma
il

bifl

p t o r

-; i ! JMIII | a .

23 l ^
de los ingenuos ante el hecho de que el Estado no promueva la edu v la escuela de forma completamente imparcial: pero para qu, si no se
" hecho cargo de estos asuntos con tanto empeo! Son el mecho para <k)rnmar a
^"nritus (Expectativa de un puesto de trabajo para todos los profesores!, de esa
n m b r 0

caC1

SS se les tiene cogidos.)


2 3

^Extraemos un nuevo placer ms cuando las representaciones meujfisicas despiertan nuestro sentido del humor y los rostros ceremoniosos, la emocin del presunto descubrimiento, el escalofro misterioso nos causan una impresin similar a
la de una vieja historia de fantasmas. No desconfiemos de nosotros mismos! Ahora
bien: en nosotros albergamos los resultados de un dilatado predominio de la metafsica, ciertos complejos estados de nimo y sentimientos, que forman parte de los
logros ms elevados de la naturaleza humana; en absoluto prescindimos de ellos
debido a esa burla inocente. Pero, por qu no habramos de reimos cuando
Schopenhauer se propone explicarnos metafisicamente la repugnancia que suscita
el sapo, cuando los padres se convierten en las causas ocasionales para el genio de
la especie, etc.?

10

23 1471
Describir a Re como un tirador de precisin, que siempre da en el blanco.
23 [48}
intn>s

ecci

com r P n
moral no basta de ninguna manera hoy en dia para conocer los
,
' v o s de nuestra conducta, esto pertenece a la historia y al conocimienhii n- ? T
^rasados. En dichos motivos -se> despliega la histona entera de la
' **** todos sus grandes errores y talsas representaciones estn ah involucraJ 0 S m o t

H (441
Od

k}

a*
repletas abngan la falsa ambicin <k
res de clases
v ersa e individuaii/ada. Sin embargo, es probable

111

sus alt"
^

b I o s

11 V.1I

111 ! l i i\

''IHK | ,
* " P> ellas J " " " v,

21

p XIV IB WNAI l'S DI- 1876-VI.RANf)

i)l

l t n

_ _ ,l en un grado muy superior a lo no ,


,
^Tbiese
tenido aiem;
.tempre en mente al egosmo ^ u n j , , . ?
^
hubieas tenido
t ^ ' ^ a ^ ^ o n o.l<> ^ prudencia.
Cv

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lili'

,?

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DHU
A vece*, pw erempl'
4
io. a una traicin t
chamo una e\pln
miemos no Jrw*
106 w htm
extremas no tes H

alemn

, , , m c o n

2
"^
n i o c . dek.
racin amorosa, nos asalta la inn '
Un r .
o histonco-natural al r e s Crp e c S <
ellos, a su vez, han de ser ~
n

BL

d a a

'. O***?
pero ^ a j j j . , o ^ 3 R * r a s
ningn fundamento real, ]
*
*a|S
C S a s

S o n

m a e i n

acio ^N
n

Cuando los
agradecido hay gut
havan madurado en
jame podredumbre.

7 fiordi} de Mulang Th. Muvvc


iitilo como el de Scott; es de una segundad verdal

avanzado ni un solo paso


a menudo ha reiroceumu uiuvwn. mues oe pasos respecto

EPicur
57

231 '

feo las cosas en funcin del grado de placer qt provocan.


'la improvisacin musical durante un buen rato: luego, la audicin de
esta
todo
de
>uenas ocurrencias dando
ais
medioda; luego, la voluptuosidad, etc.
C i

n cualidades desagradables e notn.


s buenas cualidades, por el hecho J ^
suelo, con esa vecindad, con imZg*

^ M
^

f r

58

Muchas cosas dei catolicismo restaurado son juzgadas por nosot


erronee
que ahi se dan expresiones de una religiosidad men^ionaT^ **
k delirantes, falsamente exageradas: pero tampoco el , **
mo nesufca coocebibk salvo precisamente para naturalezas nrdicas.
p r o

eSIItls

Soto de manera paulatina se ha ido haciendo tan simblica la msica, los hombres
han ido aprendiendo cada vez ms a correlacionar los procesos anmicos con detemu.
nadoi giros y figuras. No existan aqu desde el principio. La msica no es expresin
inme
1 antes bien, slo en la plenitud del arte puede aparecer asi.
de la v

23
La mus.,a, en cuanto arte total, no posee carcter alguno en absoluto, puede ser
y profaa, y alo es lo uno v lo otro cuando se ha vuelto simblica por completo. Esas sublimadas flonficac iones de la m s i c a en general, tal como pueden
liarse, p. ej. en Betuna son oVscripcones de los efectos de una c
^.
mdrvidWicompletamente drtermiiwdos, que albergan en su interior^todose*
dos suMnados y soso a travs de ellos ahora se acercan tambin a la mu
i e r t a

23 i j . c~g del arte depende de ciertos conocimientos (ejerutacin j : tamba


len en
ll\ arte ms popular. No existe un efecto inmediato en el oyente, una apredisfrutan
msica
mediante la formacin
gnenana, porque .
musical ms elevada.
Los hombres que se desprenden de manera eminente de i as cosuimbres moraies
heredadas, que no tienen conciencia, slo pueden acceder a esa situacin del mismo
modo en que surgen los engendros; el crecimiento y la autoconfonnaan prosiguen
tras el nacimiento, en la estela de los hbitos y fuerzas heredados. Se podra, pues,
ampliar en este caso el concepto de engendro y hablar de algo asi como de matormaciones. Frente a ellos, el resto de la humanidad tiene los mismos ctacbos que frente
a los engendros y monstruos: puede eliminarlos, a fin de no fomentar la propagacin
de retrasados y malogrados. P. ej., el asesino es un malformado.
23160]

5 1

Una experiencia habitual: ha ido mal. pero mucho mejor de lo que yo crea.

231611
a

23 |54|

Felicidad e infelicidad. En algunas personas, la felicidad se evidencia mucho


J vedora que la infelicidad. Quin podra escuchar una msica alegre
nara procedente de un manicomio sin derramar lagnmas?
con

Alpnncipio se el
que es perjudicial. Pen

porque es til, y < * f


^
n.WYsitanib.npara^

*3162|
'^nsalr? ^

Ahuma a Bettina Brentano ( 1 7 8 5 - 1 8 5 9 J . eacriu alemana repte

unanle. del

V l b r a m

"be & un arrovo en el bosque, parece hacerse audible, en notas


^ - la meloda que se alberga en nuestro esptntu; en ocasiones, tnclu-

IKAt.MINUlN Hlsir,

M (

>S

parece adelantarse una ola a la .mago intern,, , .


pernio > c-obnv autonoma ro .a. lo cual o es.
, "^K
w

IB.WNAl.hSI>hlS76.VfcRANODEl877

^ tiene que deshacerse de ellos; en d e t e r m i n


*> ^''fnuevo nad. nuevos h o s .
circunstancias.

ll |w
X V
'
H

I I principal elemento de la ambicio es |


* r La Mt.slaccion por el |XHer no se cireunser.be al V[
* ^ admirado* en la opimo de otros Alahan, v J 5 *
da
L o Para el ambicioso que qmerc poder.
*<*>, J
> s V
> > voluntad Je poder < . , Ict
s de los hombres.
^nt i
tran res
HI placer del poder se explica
,
N
do de la dependencia, de | i m p o t e n t "
ja
Potenei ;s- ^r
^
I placer.
ne
a

XIV

Htj

21 16-M
e

Pos

, l , V i ,

mi
r

MI

errneamente

dt>du< idos. Remitir grandes rf~*

l l ^ ^
muy habitual. Antes
J ^
*1^Z3*
Antes que
que de
de eso,
eso, podra
es n s hubiesen estado actuando durante l a r a o ^ 77
c < i S . Proq" t a n podra ser como un espejo de
u l

eroq

pcl ^ el fl

uc

efecto, precisamente porque el Dbl.

d i

lni

,Spl

^ ^ C ^ p * *

s u a b o s

^
*
el objeeta puede
X.P-ei..
c a u s a

23 |64/

8 S

Sgam
testimonio
debe haba

13 Pl . la soledad, para poder servir detatmejor manera a muchos o a todos (a la


J la buscas por otro motivo, te debilitara, te har enfermar y te compra
^ r n b r o atrojado.
en

Ti

ufeus j a y m r o * - Las ideas metafsica, .


iraJe/a superior, de sus necesidades ms J? a Per,
>* .ie ellas en el tono ms digno.
- nobles:en
^ ^'^naso
E

Un

ida

{ itJaJ f inconveniente de todo martirio.


innumerables
lucmcs uc
- energa
, para
| '.ii .i los
ios seres
s
mrtires se nao converuuo cu
hum
H
do de la ccflnimacia en unaa conviccin, y no en el de una prueba

sentiA*i
fas crueldades
LTuedades daan a la verdad, ero le resultan iWi . ,
ade]
dad. Las
--voluntad,
manifiesta

231^

S , e n e

estnct

ak

Hasta que punto consuela a un desdichado el no haber merecido un ca.


Je utiliza como medio disuasorio por el bien de la humanidad: pero, y i noh
merecido ser tratado como medio? No obstante, tan pronto como uno se percata de
que nadie merece nada, este punto de vista ya no resulta de ninguna manera un consuelo Por lo dems, uno debera alegrarse de servir como medio para la mejora de
los seres humanos bajo cualquier circunstancia.

ause

matnimon

n c i a de amor, sino la ausencia de amistad es lo que hace infeliz a los

loS

m e r t e

a n

13

lj? trmino
hasta nuestros das
aquellos
niIlO gratificacin se ha deslizado
,
- ^desde
J V * . ^UCllUb,

que el plebeyo, el siervo, se senta felizmente agraciado cada vez que se


;
en
oempos
le daba o se le conceda algo, con lo que se le incitaba como a un animaL bien
mediante* la fusta, bien mediante reclamos, pero sin que nunca rrjereaera nada.
ruando uno hace lo que debe hacer, no hay ningn mrito en ello: S L aun asi. se le
gratifica. esto es una gracia, una bondad aadida.

m m
forma usual de recelo. Se suele ser injustamente receloso con los libros
cuyos resultados nos desagradan y a la inversa. En un partido nunca se examinan
m seno los rjhncipios por los que lucha dicho partido; slo los partidos contrares!
>us intereses suscitan una fuerte crtica

13,6X1
Algunos dan c
forma irremediable

el problema o

23 [74]
Los dramaturgos actuales suelen partir de un concepto errneo de drama y son
drsticos: segn ellos, tiene que haber gritos, ruidos, golpes, disparos, muertes a toda
costa. Pero drama significa acontecimiento, factum. en oposicin a nerum. Ni
siquiera la derivacin histrica de la palabra y el concepto griegos les da la razn.
Como tampoco, ni mucho menos, la historia del drama; pues los griegos evitaban
precisamente la representacin de lo drstico.
23 [75]
la taumaturgia de antao. Cuando alguien sumerge su mano en metal fundido, hirviendo, y la saca inclume, eso es algo que sigue provocando asombro, pero
?
p o se crea estar contemplando verdaderamente un milagro: quien lo
acia, crea l mismo en una fuerza misteriosa v una ayuda sobrenatural. Tambin
oZ i
o c e la explicacin de un hecho, cree que ste sucede de forma
! ^ a l le saldr tan bien como a aqul otro. -Antao se habra podido pros i q u i e r aseveracin y todo el mundo habra credo en semejante prueba.
o t r o

d a d e s c o

ra

mejor que

23|6|

a C e,ad,o de I J - J
Relevo de lo contingente por lo necesario. 1
.
ntual supenor hay que sustituir todo lo natural-contingente a l"
liras
d b vida, por lo neccsano-elegido. Quien tiene de tiempo

, i e m

u e

23 [76]
^1

m t

d o s

d t t t i f i c o s descansan al mundo del gran pathos, ponen de mamW numera tan carente de fundamento nos hemos alzado trabajosamente

tiw altura del wniimienu. Mo\ c i u l u , u n o


i-i v i n o s \ , con el
MIIK.

S C l I l

X I V IH 1 INAI f-.S OI 1*76-VI R

t j [

343

.k- los i-u.-bL;;";.;,",';

ve/- concv'ijda,
conseguida, no
porque sabe qu difte Multar h .
e. La monogamia no es una reir,.l. T ^ l l a r una
' a n a a una
t*\*E**A?L
tiene pos.hiluiad d<

^
de escasez
rfP .'mfcuand<>
i<-'* T i A^c rcunsii^.*~
- de m u ] ^ D a ^ ?
^ "l Il ne i ^^ ^ ut; intensidad
^
V
intensidad actual
actual y,
y, en
< el uanscurso d e ^ ^ U ^
cmpo

^endo nasi _ jadsu herencia en nosotros.r^ocederac'dXT


5 2 > 1 ' humanas, la tradic.n de la mongama h
a 3 ^
^jgdauc "
de diferentes
diferentes consideracirmcs
consideraei
^<oCe&
r.. .ricm de
a m . a!T_^!~ ^ y
d, sobre
odos .
buscando organizara de
oro de
. iendo tambin la estima d
t***?
^
de mono am,a acabo s i e ^ ^
^ * ?
o t e r i " " t ' Aunque la mujer eomenz s.endo. de ^ C Z r L
lT'
como na'espece de esc.avo domsUeo. ^ Z ^ l T ^
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n aa

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hombic NC sigile m,..,!

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supuestos n , e , a
"*'^ ?>kS
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rfk mucho n,s que u SM, " " P. L* %S
tud. .fue encima inclina a enjuiciar al prjimo de modo sur, ' *di 8n"^
MPO

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m u

u n C o n

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13

rr( c

da

O s o Je distinguir grados de m o r a l i d a d yo nombran'


dinacion a fa tradicin. >. como segundo grado, el respeto ,
Prim ..
cion >
T ; W H ' L - I / ' . V l los antiguos).
u j e c i n del
/ hW
^ u! * *
antiguos* S
sujecin
del i innt .t iel e ^c 't^oT( ^
C

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