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Nisargadatta Maharaj

Ich bin Das

Nisargadatta Maharaj
(1897-1981)

Nisargadatta Maharaj
Ich bin Das

Nisargadatta Maharaj

I c h

b i n

D a s

Lizenzbestimmung:
Dieser Text ist frei und unverkuflich und kann ohne Absprache
weiterverbreitet, uneingeschrnkt zitiert und in anderen Schriften
verwendet und bearbeitet werden. Er steht bei SCRIBD zum
kostenlosen Download zur Verfgung:
http://www.scribd.com/clemens-vargas-ramos
Die kommerzielle Verwertung dieses Textes ist gestattet. Die Ware
soll dann zum Selbstkostenpreis angeboten oder der Gewinn fr
wohlttige Zwecke gespendet werden.
Diese Lizenzbestimmung hebt alle anderen Lizenzbestimmungen
auf. Sie soll bei jeder Verwendung des Textes unverndert
wiedergegeben werden.
Clemens Vargas Ramos, im Dezember 2009
vargasramos@gmx.net

bersetzung durch Clemens Vargas Ramos von I


am That, den Gesprchsaufzeichnungen von
Nisargadatta Maharaj, die frei im Internet unter der
Adresse
http://www.sankaracharya.org/i_am_that.php
verfgbar sind.
Es fehlen diejenigen Textteile, die zum Zeitpunkt
dieser bersetzung bereits in den deutschen
Ausgaben vom Kamphausen-Verlag von Ich Bin in
den Teilen I und II enthalten gewesen sind. Sie sind
kenntlich gemacht durch den Hinweis: (Text in der
Ausgabe vom Kamphausen-Verlag enthalten).
Fertiggestellt im Dezember 2007. Zuletzt bearbeitet

am 16.12.09.

Inhaltsverzeichnis
Widmung.................................................................9
Anmerkung des bersetzers..................................11
Anmerkung des Herausgebers...............................14
Wer ist Nisargadatta Maharaj?...............................16
Das Ich bin-Gefhl..............................................16
Die Krper-Besessenheit........................................16
Lebendige Gegenwart...........................................16
Die wahre Welt ist jenseits des Verstandes............16
Was geboren wurde, muss sterben........................16
Meditation.............................................................16
Der Verstand.........................................................16
Das Selbst liegt jenseits des Verstandes................16
Antworten aus der Erinnerung...............................17
Der Zeuge.............................................................17
Gewahrsein und Bewusstsein................................17
Die Person ist nicht wirklich...................................17
Das Hchste, der Verstand und die Wirklichkeit.....17
Erscheinungsformen und Wirklichkeit....................17
Der Jnani...............................................................17
Wunschlosigkeit - der hchste Segen....................17
Das Immer-Gegenwrtige......................................17
Finde heraus, was du nicht bist, um zu sehen, was
du bist...................................................................18
Wirklichkeit liegt im Objektiven.............................18
Das Hchste geht ber alles hinaus.......................18
Wer bin Ich?...........................................................18
Leben ist Liebe - Liebe ist Leben............................18
Unterscheidung fhrt zur Entsagung.....................18
Gott ist der All-Ttige - der Jnani ist der Nicht-Ttige
..............................................................................18

Halten Sie am Ich bin fest...................................18


Die Persnlichkeit - das Hindernis..........................18
Das Anfangslose fngt auf ewig an........................19
Alles Leiden ist aus dem Wunsch geboren.............19
Leben ist des Lebens einziger Zweck.....................19
Du bist JETZT frei...................................................19
Unterschtze die Wachsamkeit nicht.....................19
Leben ist selbst der Hchste Guru.........................19
Alles geschieht aus sich selbst heraus...................19
Der Verstand ist die Ruhelosigkeit in Person..........19
Der grte Guru ist dein inneres Selbst.................19
Tten verletzt den Ttenden - nicht das Gettete. .20
ber Schmerz und Freude hinaus liegt die Seligkeit
..............................................................................20
Spirituelle Praxis ist Selbsterforschung..................20
Durch sich selbst existiert nichts...........................20
Nur das Selbst ist wirklich......................................20
Entwickele die Haltung des Zeugen.......................20
Wirklichkeit kann nicht ausgedrckt werden..........20
Unwissenheit kann wahrgenommen werden - Jnana
nicht......................................................................20
Ich bin ist wahr - alles andere ist Schlussfolgerung
..............................................................................20
Was kommt und geht, hat kein Sein......................21
Gewahrsein des Seins ist Seligkeit.........................21
Beobachte deinen Verstand...................................21
Gewahrsein ist frei.................................................21
Der Verstand erzeugt die Ungewissheit.................21
Selbst-Gewahrsein ist der Zeuge...........................21
Sei gleichmtig gegenber Schmerz und Freude...21
Glcklich sein, glcklich machen ist der Rythmus
des Lebens............................................................21
Erfllte Wnsche fhren zu noch mehr Wnschen. 21
Krper und Verstand sind Symptome der
Unwissenheit.........................................................22

Verliere alles - und gewinne alles..........................22


Bewusstsein und Welt tauchen gemeinsam auf.....22
Jenseits des Verstandes ist kein Leiden..................22
Vollkommenheit - die Seele von allem...................22
Furcht und Verlangen Zustnde des Ego.............24
Leben, nicht phantasieren.....................................31
Materie ist Bewusstsein.........................................37
Im Hchsten erscheint der Zeuge..........................46
Das Gefhl der Tterschaft bedeutet Bindung.......55
Alles was dich erfreut, wirft dich zurck................60
Alles was du brauchst, ist ein stiller Verstand........62
Die Suche nach dem Glck fhrt zum Unglck......69
Erfahrung ist nicht wahr........................................81
Suchen Sie nach der Quelle des Bewusstseins......88
Die Vergnglichkeit ist der Prfstein des
Unwirklichen..........................................................93
Gott ist das Ende allen Verlangens und allen
Wissens...............................................................102
Im Selbst-Gewahrsein lernt man sich selbst kennen
............................................................................104
Was rein, unvermischt und ungebunden ist, ist
wirklich................................................................113
Der Tod des Gemts ist die Geburt der Weisheit..114
Die Wahrheit ist Hier und Jetzt.............................124
Im Frieden und in der Stille ist Wachstum............136
Zu wissen, dass man nichts wei, ist wahre Weisheit
............................................................................144
Ich und mein sind falsche Ideen....................146
Alles Wissen ist Unwissenheit..............................153
Person, Zeuge und Hchstes...............................163
Gewahrsein.........................................................171
Die Wurzel der Furcht..........................................180
Absolute Vollkommenheit ist hier und jetzt..........182
Der wahre Guru...................................................184
Ihr Ziel ist Ihr Guru..............................................194

Ich bin Grundlage aller Erfahrung .................204


Das Unbekannte ist die Heimat des Wirklichen....212
Halte den Verstand still und du wirst erkennen. 224
Das Wissen des Verstandes ist kein wahres Wissen
............................................................................231
Fortschritt im spirituellen Leben..........................240
Gib dich an dein eigenes Selbst hin.....................247
Lust und Glck.....................................................258
Gehe ber die Idee Ich bin der Krper hinaus...265
Der Mensch ist nicht der Tter.............................272
Du bist jenseits von Zeit und Raum.....................279
Nimm das Leben, wie es kommt..........................279
Erinnerungen und Erwartungen aufgeben...........286
Verstand und Welt sind nicht verschieden...........293
Freiheit von der Selbst-Identifikation...................295
Das Wahrgenommene kann nicht der Wahrnehmer
sein.....................................................................304
Verstehen fhrt zur Freiheit.................................315
Der Jnani hlt nicht fest ......................................322
Anhang 1 Nisarga Yoga.....................................333
Anhang 2 - Navnath Sampradaya........................338

Widmung
Das, worin alle Wesen wohnen, und das in allen
Wesen wohnt, das der Bringer der Gnade fr alle ist,
die Hchste Seele des Universums, unbegrenztes
Sein - Das bin Ich.
Amritbindu Upanishad
Das, was alles durchdringt und von nichts
anderem durchdrungen wird, welches wie der Raum
des Universums um uns herum, alles vollstndig
von innen und von auen erfllt, dieses Hchste,
non-duale Brahman - Das bist Du.
Sankaracharya
Der Suchende ist der, der nach sich selbst sucht.
Geben Sie alle Fragen auer der einen auf: Wer bin
ich?. Die einzige Tatsache, der Sie stets gewiss sein
knnen, ist schlielich die Tatsache, dass Sie sind.
Ich bin ist gewiss - ich bin dies nicht. Kmpfen
Sie, um herauszufinden, was Sie in Wirklichkeit sind.
Um sich selbst zu kennen, mssen Sie als erstes
untersuchen und wissen, was Sie nicht sind.
Entdecken Sie all das, was Sie nicht sind - der
Krper, die Gefhle, die Gedanken, Zeit, Raum, dies
oder das. Nichts, was konkret oder abstrakt ist, was
Sie wahrnehmen knnen, kann Sie sein. Der bloe
Akt der Wahrnehmung zeugt, dass Sie nicht sind,
was Sie wahrnehmen. Je klarer Sie begreifen, dass
Sie auf der Ebene des Verstandes nur in negativen
Begriffen beschrieben werden knnen, desto
schneller werden Sie das Ziel Ihrer Suche erreichen
und Ihr unbegrenztes Sein realisieren.
Sri Nisargadatta Maharaj

Anmerkung des bersetzers


Ich traf Sri Nisargadatta Maharaj vor einigen
Jahren und war beeindruckt von der spontanen
Einfachheit
seiner
Erscheinung
und
seines
Auftretens
sowie
einer
tiefen
und
echten
Ernsthaftigkeit in der Mitteilung seiner Erfahrung.
Obwohl seine kleine Wohnung in den Hinterhfen
von Bombay schlicht und schwierig zu entdecken
war, haben doch viele ihren Weg hierher gefunden.
Die meisten von ihnen waren Inder, die die Freiheit
hatten, sich mit ihm in ihrer Muttersprache
unterhalten zu knnen. Es gab jedoch auch viele
Auslnder, die einen bersetzer brauchten. Wenn
ich anwesend bei den Gesprchen war, dann fiel mir
diese Aufgabe des bersetzens zu. Viele der
gestellten Fragen und gegebenen Antworten waren
so interessant und bedeutsam, dass schlielich ein
Bandaufnahmegert herbeigeschafft wurde. Die
meisten der Bnder enthielten das bliche Gemisch
von Englisch und Marathi, whrend andere
mehrsprachige
verschiedene
indische
und
europische Sprachen vermischt enthielten. Spter
wurden dann die Bnder entziffert und ins Englische
bertragen.
Es war nicht leicht, gleichzeitig wortgetreu zu
bersetzen und mhsame und berflssige
Wiederholungen zu vermeiden. Wir drfen hoffen,
dass
die
vorliegende
bersetzung
der
Bandaufnahmen den Eindruck dieses klaren
Verstandes eines grozgigen und in vielerlei
Hinsicht ungewhnlichen menschlichen Wesens
nicht verringert hat.
Eine Marathi-Version dieser Gesprche, die von Sri
Nisargadatta selbst berprft und besttigt wurde,
wurde gesondert verffentlicht.

Maurice Frydman, bersetzer


Bombay
16. Oktober 1973

Anmerkung des Herausgebers


Diese Auflage von Ich bin Das ist eine neu
durchgesehene und berarbeitete Version der 101
Gesprche, die in den zwei Ausgaben der frheren
Auflagen erschienen sind. Es wurden hier nicht nur
besser lesbare Schriften und Kapitelberschriften
neu verwendet, sondern ebenso auch neue Fotos
von Sri Nisargadatta Maharaj hier eingebunden. Des
Weiteren
gibt
es
im
Anhang
bisher
unverffentlichtes, wertvolles Material.
Ich mchte der Aufmerksamkeit des Lesers ganz
besonders den Beitrag namens Nisarga Yoga
empfehlen, in welchem mein sehr geschtzter
Freund, der sptere Maurice Frydman, knapp und
prgnant die Lehre von Maharaj dargestellt hat. Wie
Maurice festgestellt hat, sind die Schlsselworte
seiner Unterweisung die Einfachheit und die
Bescheidenheit.
Der
Meister
trgt
keinerlei
intellektuelles Konzept oder Doktrin vor. Er erlegt
dem Suchenden keinerlei Vorbedingungen auf und
heit sie genauso willkommen, wie sie sind. Sri
Nisargadatta Maharaj ist auf ganz besondere Art frei
von
allen
Formen
von
Herabsetzung
und
Verdammung. Fr ihn sind der Snder und der
Heilige nur austauschbare Zuweisungen. Der Heilige
hat gesndigt, und der Snder kann geheiligt
werden. Es ist nur die Zeit, die sie zu trennen
scheint es ist die Zeit, die sie wieder
zusammenbringt. Der Lehrer bewertet nichts seine
einzige Sorge gilt dem Leiden und der Beendigung
des Leidens. Aus seiner persnlichen und
bestndigen Erfahrung wei er, dass die Wurzeln
der Sorge im Gemt liegen und dieses daher von
seinen verwirrenden und zerstrerischen Neigungen
befreit werden muss. Von diesen ist vor allem die
Identifikation des Selbst mit seinen Projektionen die
fatalste. Durch seine eigene Unterweisung und sein

persnliches Beispiel entsteht bei Sri Nisargadatta


ein ganz eigener kurzgefasster, a-logischer, aber
empirisch fassbarer Klang des Auftretens. Einmal
verstanden, kann er weiterfhren.
Die Durchsicht und berarbeitung von Ich bin
Das war fr mein inneres Selbst wie eine wahre
Pilgerschaft gleichzeitig tief befriedigend und
erleuchtend. Ich habe diese meine Aufgabe im Geist
der
persnlichen
Hingabe
mit
allergrter
Ernsthaftigkeit zu erfllen gesucht. Ich habe die
Fragen der einzelnen Fragesteller wie meine
eigenen behandelt, und ich habe die Antworten des
Meisters mit einem Verstand aufgenommen, der von
allem zuvor Gewussten leer war. Es mag jedoch
sein, dass ich in diesem Prozess, den man vielleicht
eine zweistimmige Meditation nennen knnte, an
einigen Stellen gewisse Versumnisse begangen
habe aufgrund der frmlichen Anforderungen an
Syntax und Zeichensetzung, wie sie von einem
Herausgeber nun einmal verlangt werden. Fr diese
Mangelhaftigkeiten, falls vorhanden, bitte ich den
Leser um Nachsicht.
Bevor ich hiermit schliee, mchte ich meinen
herzlichen Dank an Professor Douwe Tiemersma von
der
Philosophischen
Fakultt
der
ErasmusUniversitt in Rotterdam, Holland, wegen des neuen
Vorwortes fr diese Ausgabe aussprechen. Dass er
meiner Anfrage so bereitwillig entgegengekommen
ist, hat mich mit noch grerer Dankbarkeit erfllt.
Sudhakar S. Dikshit, Herausgeber
Bombay
Juli 1981

Wer ist Nisargadatta Maharaj?


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Das Ich bin-Gefhl


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Die Krper-Besessenheit
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Lebendige Gegenwart
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Die wahre Welt ist jenseits des Verstandes


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Was geboren wurde, muss sterben


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Meditation
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der Verstand
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Das Selbst liegt jenseits des Verstandes


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Antworten aus der Erinnerung


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der Zeuge
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Gewahrsein und Bewusstsein


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Die Person ist nicht wirklich


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Das Hchste, der Verstand und die


Wirklichkeit
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Erscheinungsformen und Wirklichkeit


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der Jnani
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Wunschlosigkeit - der hchste Segen


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Das Immer-Gegenwrtige
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Finde heraus, was du nicht bist, um zu


sehen, was du bist
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Wirklichkeit liegt im Objektiven


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Das Hchste geht ber alles hinaus


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Wer bin Ich?


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Leben ist Liebe - Liebe ist Leben


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Unterscheidung fhrt zur Entsagung


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Gott ist der All-Ttige - der Jnani ist der


Nicht-Ttige
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Halten Sie am Ich bin fest


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Die Persnlichkeit - das Hindernis


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Das Anfangslose fngt auf ewig an


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Alles Leiden ist aus dem Wunsch geboren


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Leben ist des Lebens einziger Zweck


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Du bist JETZT frei


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Unterschtze die Wachsamkeit nicht


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Leben ist selbst der Hchste Guru


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Alles geschieht aus sich selbst heraus


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der Verstand ist die Ruhelosigkeit in


Person
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der grte Guru ist dein inneres Selbst


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Tten verletzt den Ttenden - nicht das


Gettete
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

ber Schmerz und Freude hinaus liegt die


Seligkeit
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Spirituelle Praxis ist Selbsterforschung


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Durch sich selbst existiert nichts


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Nur das Selbst ist wirklich


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Entwickele die Haltung des Zeugen


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Wirklichkeit kann nicht ausgedrckt


werden
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Unwissenheit kann wahrgenommen


werden - Jnana nicht
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Ich bin ist wahr - alles andere ist


Schlussfolgerung
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Was kommt und geht, hat kein Sein


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Gewahrsein des Seins ist Seligkeit


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Beobachte deinen Verstand


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Gewahrsein ist frei


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der Verstand erzeugt die Ungewissheit


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Selbst-Gewahrsein ist der Zeuge


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Sei gleichmtig gegenber Schmerz und


Freude
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Glcklich sein, glcklich machen ist der


Rythmus des Lebens
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Erfllte Wnsche fhren zu noch mehr


Wnschen
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Krper und Verstand sind Symptome der


Unwissenheit
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Verliere alles - und gewinne alles


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Bewusstsein und Welt tauchen gemeinsam


auf
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Jenseits des Verstandes ist kein Leiden


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Vollkommenheit - die Seele von allem


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Furcht und Verlangen Zustnde des Ego


Frage: Ich wrde noch einmal gern auf die Frage
nach Freude und Schmerz, Furcht und Verlangen,
zurckkommen. Ich verstehe, dass Furcht aus der
Erinnerung kommt und die Vorwegnahme von
Schmerz ist. Sie ist essenziell fr die Erhaltung des
Lebewesens und seiner Lebensmuster. Gefhlte
Bedrfnisse knnen schmerzhaft sein, whrend ihre
Vorwegnahme voll Furcht sein kann. Manchmal sind
wir regelrecht erschrocken darber, dass wir unsere
grundlegenden Bedrfnisse nicht erfllen knnen.
Die Erleichterung, die wir erfahren, wenn ein
Bedrfnis erfllt oder eine Sorge beseitigt ist, ist
gnzlich auf die Beendigung des Schmerzes
zurckzufhren. Vielleicht knnen wir diesem
positive Bezeichnungen wie Vergngen, Freude oder
Glcklichsein geben, aber essenziell ist es ein
Nachlassen von Schmerz. Es ist diese Furcht vor
Schmerz, die alle unsere sozialen, konomischen
und politischen Institutionen zusammenhlt.
Was mich wundert, ist, dass wir Vergngen von
Dingen und Gemtszustnden erwarten, die nichts
mit dem eigentlichen berleben zu tun haben. Im
Gegenteil unsere Vergngen sind normalerweise
destruktiv. Sie zerstren oder beschdigen das
Objekt, das Instrument und auch das Subjekt des
Vergngens. Wre es anders, dann wrde das
Vergngen und das Verfolgen desselben gar kein
Problem sein. Damit komme ich zum Kern meiner
Frage: Was macht das Vergngen destruktiv? Und
weshalb wird es trotz seiner Destruktivitt gewollt?
Ich mchte noch hinzufgen, dass ich hierbei
nicht an das Muster Schmerz-Freude denke, mit
dem die Natur uns dazu ntigt, ihren Wegen zu
folgen. Ich denke im Gegenteil an die allein vom
Menschen gemachten sinnlichen und sonstigen

subtilen Vergngen, von den grbsten wie dem


Zuviel-Essen bis hin zu den raffinierteren. Die Sucht
nach dem Vergngen um jeden Preis ist so
universell, dass es etwas Bedeutsames geben muss,
was die Ursache von all dem ist?
Natrlich muss nicht jede menschliche Aktivitt
ntzlich sein und immer nur dazu dienen, ein
sinnvolles
Bedrfnis
zu
erfllen.
So
ist
beispielsweise das Spiel natrlich, und der Mensch
ist ja in der Schpfung das am meisten verspielte
Tier. Das Spielen erfllt das Bedrfnis der SelbstEntdeckung und der Selbst-Entwicklung. Aber sogar
im Verlaufe dieses Spiels wird der Mensch destruktiv
gegenber der Natur, anderen und sich selbst.
Maharaj: Kurz gefasst Sie wenden nichts gegen
das Vergngen ein, sondern nur gegen seinen Preis
in der Form von Kummer und Schmerz.
Frage: Wenn die Wirklichkeit selbst Seligkeit sein
soll, dann muss das Vergngen mit dieser Seligkeit
in irgendeiner Weise in Beziehung stehen.
Maharaj: Lassen wir eine Herangehensweise an
das Problem mit Hilfe verbaler Logik einmal
beiseite. Die Seligkeit des Wirklichen schliet das
Leiden nicht aus. Abgesehen davon kennen Sie nur
das Vergngen, aber nicht die Seligkeit des reinen
Seins. Lassen Sie uns also das Vergngen auf seiner
ganz eigenen Ebene betrachten.
Wenn Sie sich selbst in Momenten von Freude
oder Schmerz betrachten, dann werden Sie
ausnahmslos feststellen, dass nicht das jeweilige
Ding selbst, sondern die Situation, von der es ein
Teil ist, erfreulich oder schmerzvoll ist. Freude oder
Vergngen liegt in der Beziehung zwischen dem sich
Erfreuenden und dem Erfreulichen. Und die Essenz
davon ist Akzeptanz. Was auch immer die Situation
sein mag sobald sie akzeptabel ist, ist sie auch
erfreulich. Ist sie dagegen nicht akzeptabel, dann ist

sie schmerzlich. Was genau sie akzeptabel macht,


ist nicht wichtig. Die Ursache mag physisch,
psychologisch oder auch unauffindbar sein, aber
Akzeptanz ist der ausschlaggebende Faktor.
Umgekehrt ist das Leiden dem Umstand des NichtAkzeptierens geschuldet.
Frage: Schmerz ist nicht akzeptabel.
Maharaj: Weshalb nicht? Haben Sie es schon
einmal ausprobiert? Versuchen Sie es, und Sie
werden im Schmerz eine Freude finden, die das
Vergngen nicht erzielen kann. Und zwar aus dem
einfachen Grunde, weil die Akzeptanz des
Schmerzes sie tiefer fhrt, als das Vergngen es
jemals knnte. Das persnliche Selbst ist aufgrund
seiner eigenen Natur bestndig auf der Suche nach
dem
Vergngen
und dem
Vermeiden
von
Schmerzen. Die Beendigung dieses Musters
bedeutet auch die Beendigung dieses Selbst. Die
Beendigung dieses Selbst mit seinen Wnschen und
ngsten versetzt Sie in die Lage, zu Ihrer wahren
Natur, der Quelle allen Glcks und Friedens,
zurckzukehren. Der bestndige Wunsch nach dem
Vergngen ist die Widerspiegelung der in ihr
enthaltenen zeitlosen Harmonie. Es ist eine
beobachtbare Tatsache, dass man nur dann zum
Bewusstsein seiner selbst kommt, wenn man im
Konflikt zwischen Freude und Schmerz gefangen ist,
wodurch sich die Notwendigkeit ergibt, eine Wahl,
eine Entscheidung zu treffen. Es ist dieser
Zusammensto zwischen Verlangen und Furcht, der
den Zorn entstehen lsst den groen Zerstrer der
Harmonie des Lebens. Wenn der Schmerz als dass
akzeptiert wird, was er ist, nmlich als eine Lektion
und eine Warnung, und als solcher tief betrachtet
und wahrgenommen wird, dann bricht die Trennung
zwischen Freude und Schmerz zusammen, und
beide
werden
zur
offenbaren
Erfahrung:
Schmerzlich im Widerstand, freudig im Akzeptieren.

Frage: Empfehlen Sie dann, das Vergngen zu


meiden und den Schmerz zu suchen?
Maharaj: Nein, auch nicht das Vergngen zu
suchen und den Schmerz zu vermeiden. Akzeptieren
Sie beides wie es kommt. Erfreuen Sie sich an
ihnen, so lange sie dauern, und lassen Sie sie
gehen, wenn sie gehen mssen.
Frage: Wie kann ich denn den Schmerz
wertschtzen? Der physische Schmerz erfordert
jedenfalls eine Erleichterung.
Maharaj: Natrlich. Und auch der mentale. Die
Seligkeit besteht im Gewahrsein davon; indem man
sich in keiner Weise widerstrebend verhlt oder
davon abwendet. Alles Glck stammt vom
Gewahrsein. Je bewusster wir sind, umso tiefer ist
die Freude. Die Akzeptanz des Schmerzes, des
Nicht-Widerstehens, Mut und Geduld all dieses
ffnet tiefe und bestndige Quellen echten Glcks,
wahrer Seligkeit.
Frage: Weshalb sollte der Schmerz wirkungsvoller
als das Vergngen sein?
Maharaj: Vergngen wird immer recht schnell
akzeptiert, whrend alles im persnlichen Selbst
den Schmerz verneint. Weil die Akzeptanz des
Schmerzes die Verleugnung des persnlichen Selbst
darstellt und dieses dem wahren Glck im Wege
steht, setzt die aufrichtige Akzeptanz des
Schmerzes die Quellen des Glcks frei.
Frage: Funktioniert auch die Akzeptanz des
Leidens auf dieselbe Art und Weise?
Maharaj: Die Tatsache eines Schmerzes kann
leicht in den Fokus des Gewahrseins gerckt
werden. Mit dem Leiden ist es nicht ganz so einfach.
Das Leiden im Fokus zu haben gengt im Hinblick
auf das mentale Leben nicht, da dieses, wie wir alle
es kennen, ein kontinuierlicher Strom des Leidens
ist. Um die tieferen Ebenen des Leidens zu

erreichen, muss man zu ihren Wurzeln gehen und


deren
ungeheure
unterirdische
Vernetzung
entdecken, in der Furcht und Verlangen aufs engste
miteinander verwoben und die Strme der
Lebensenergien
einander
gegenberstehen,
behindern und zerstren.
Frage: Wie kann ich eine Verwirrung auflsen, die
sich gnzlich unterhalb der Ebene meines
Bewusstseins befindet?
Maharaj: Indem Sie mit sich selbst sind, mit dem
Ich bin. Indem Sie sich im Alltag mit wachsamem
Interesse und mit der Absicht beobachten, zu
verstehen statt zu bewerten; in voller Akzeptanz
von allem, was auftauchen knnte, weil es da ist.
Dadurch ermutigen Sie die Tiefe, an die Oberflche
zu kommen und Ihr Leben und Bewusstsein mit
seinen fesselnden Energien zu bereichern. Darin
besteht die groe Arbeit des Gewahrseins sie
entfernt die Hindernisse und setzt Energien durch
das Verstehen der Natur des Lebens und Gemts
frei. Die Intelligenz ist das Tor zur Freiheit, und
wache Aufmerksamkeit ist die Mutter der
Intelligenz.
Frage: Eine weitere Frage: Weshalb endet
Vergngen in Schmerz?
Maharaj: Alles hat einen Anfang und ein Ende, und
so auch das Vergngen. Erwarten Sie nichts, und
bedauern Sie nichts - so wird es keinerlei Schmerz
geben. Es sind Erinnerung und Vorstellung, die das
Leiden verursachen.
Natrlich kann Schmerz nach dem Vergngen
auch aus dem Missbrauch des Krpers oder Gemts
herstammen. Der Krper kennt sein Ma, aber das
Gemt nicht. Seine Gelste sind grenzenlos und
zahllos. Beobachten Sie Ihr Gemt mit groem Eifer,
denn hier liegen sowohl Ihre Fesseln als auch der
Schlssel zur Freiheit verborgen.

Frage: Meine Frage ist noch nicht voll


beantwortet: Weshalb sind die Vergngen des
Menschen so destruktiv? Weshalb findet er so viel
Vergngen an der Zerstrung? Alle Sorge des
Lebens liegt im Beschtzen, in der Fortdauer und
der Erweiterung seiner selbst. Dabei wird es durch
den Prozess von Schmerz und Freude gesteuert. An
welchem Punkt schlgt all dies in Destruktivitt um?
Maharaj: Sobald das Gemt bernimmt, erinnert
und erwartet, beginnt es zu bertreiben, zu
verzerren und zu ignorieren. Die Vergangenheit ist
die Projektion der Zukunft, und die Zukunft
widerlegt die Erwartungen der Vergangenheit. Die
Handlungsund
Sinnesorgane
werden
berstrapaziert
und
brechen
dann
unvermeidlicherweise zusammen. Die Objekte des
Vergngens knnen nicht das erzielen, was man von
ihnen erwartet, und so verbrauchen sie sich oder
werden durch Missbrauch beschdigt. Aus dem
Vergngen, nach dem ursprnglich gesucht wurde,
wird auf diese Weise ein berma an Schmerz.
Frage: Wir zerstren ja nicht nur uns selbst,
sondern auch andere!
Maharaj: Selbstschtigkeit ist von Natur aus
zerstrerisch. Verlangen und Furcht sind beide
Zustnde im Ego-Verstand. Zwischen Verlangen und
Furcht taucht der Zorn auf, und wenn dieser zu Hass
wird, entsteht eine hasserfllte Leidenschaft fr die
Zerstrung. Krieg ist ttiger Hass organisiert und
ausgerstet mit den Instrumenten des Todes.
Frage: Gibt es seine Mglichkeit zur Beendigung
dieses Horrors?
Maharaj: Sobald immer mehr Menschen sich ihrer
wahren Natur bewusst werden, wird die Auswirkung
dessen, obwohl sie noch so subtil sein mag,
schlielich
berwiegen
und
die
emotionale
Atmosphre versen. Die Menschen folgen ihren

Fhrern. Wenn unter diesen auch nur einige sind,


grozgig in Herz und Verstand und absolut frei von
der Selbstsucht, dann wird allein ihr Einfluss
ausreichen, um die Grausamkeiten und Verbrechen
der heutigen Zeit zu verhindern. Ein neues goldenes
Zeitalter knnte kommen, eine Zeitlang andauern
und schlielich an seiner eigenen Vollkommenheit
zugrunde gehen. Denn die Ebbe beginnt, wenn die
Flut ihren hchsten Stand erreicht hat.
Frage: Gibt es nicht so etwas wie permanente
Vollkommenheit?
Maharaj: Ja, das gibt es, aber sie beinhaltet all die
Unvollkommenheit. Es ist die Vollkommenheit
unserer
Selbst-Natur,
die
alles
mglich,
wahrnehmbar und interessant macht. Sie kennt kein
Leiden, da sie keine Vorlieben oder Abneigungen
hat; weder akzeptiert noch zurckweist. Schpfung
und Zerstrung sind die beiden Pole, zwischen
denen sie ihr immerwhrendes Muster webt. Seien
Sie frei von Vorlieben und Voreingenommenheiten,
und der Verstand mit seinen Sorgenlasten wird nicht
mehr da sein.
Frage: Aber nicht nur ich allein leide. Da sind noch
andere.
Maharaj: Wenn Sie mit all Ihren Wnschen und
ngsten zu ihnen gehen, werden Sie ihre Sorgen nur
noch vermehren. Seien Sie erst frei von Ihrem
eigenen Leiden dann knnen Sie daran denken,
wie Sie anderen helfen. Sie brauchen sich dies nicht
einmal zu wnschen, denn schon allein Ihre Existenz
wird fr die Mitmenschen dann die allergrte Hilfe
sein, die Sie ihnen geben knnen.

Leben, nicht phantasieren


Frage: Sie sagen immer, dass alles, was Sie
sehen, Sie selbst sind. Sie geben auerdem zu, dass
Sie die Welt ebenso wie wir sehen. Hier habe ich die
Zeitung von heute mit all dem Schrecken, der vor
sich geht. Da die Welt angeblich Sie selbst ist wie
knnen Sie uns dann diese Entgleisungen erklren?
Maharaj: Von welcher Welt reden Sie?
Frage: Von unserer gemeinsamen Welt, in der wir
leben.
Maharaj: Sind Sie denn sicher, dass wir in
derselben Welt leben? Ich rede dabei nicht von der
Natur, dem Meer und den Kontinenten, Pflanzen und
Tieren. Weder sind diese das Problem, noch sind es
der unbegrenzte Raum, die unendliche Zeit und die
unerschpfliche Energie. Lassen Sie sich von
meinem Essen und Trinken, meinem Lesen und
Sprechen nicht irrefhren. Mein Verstand ist nicht
hier; mein Leben ist nicht hier. Ihre Welt, voll von
Wnschen und deren Erfllung, von ngsten und
dem Entkommen davor, ist definitiv nicht meine
Welt. Ich nehme sie nicht einmal wahr mit
Ausnahme dessen, was Sie mir darber erzhlen. Es
ist Ihr privater Traum in Ihrer privaten Traumwelt.
Meine einzige Antwort darauf ist Sie aufzufordern,
aufzuhren zu trumen.
Frage: Kriege und Aufstnde sind ganz gewiss
keine Trume. Kranke Mtter und hungernde Kinder
sind keine Trume. Reichtum, Wahnsinn und
Missbrauch sind kein Traum.
Maharaj: Was sonst?
Frage: Ein Traum kann nicht gemeinsam erlebt
werden.
Maharaj:
Und
wiederum
auch
nicht
der
Wachzustand. Alle diese drei Zustnde des

Wachens, Trumens und Schlafens, sind subjektiv,


persnlich und intim. Sie alle geschehen und sind
enthalten innerhalb dieser kleinen Blase im
Bewusstsein namens Ich. Die wahre Welt liegt
jenseits des persnlichen Selbst.
Frage: Selbst oder nicht Selbst die Fakten
sprechen fr sich.
Maharaj: Natrlich sind Fakten wirklich. Ich lebe ja
selbst mit ihnen. Sie jedoch leben mit Phantasien,
nicht mit Fakten. Fakten stoen niemals zusammen,
whrend Ihr Leben und Ihre Welt voll von
Widersprchen sind. Der Widerspruch ist der
Prfstein des Unwirklichen das Wirkliche steht
niemals im Widerspruch mit sich selbst.
Sie beklagen sich beispielsweise ber die Leute,
die so arm sind. Und doch teilen Sie nicht Ihren
eigenen Reichtum mit ihnen. Sie sorgen sich um
den Krieg eine Tr weiter, aber sie wrden sich
kaum darum kmmern, wenn dies in einem fernen
Land geschehen wrde. Die wechselnden Geschicke
Ihres Egos bestimmen auch Ihre Wertvorstellungen:
Ich denke, Ich mchte, Ich muss machen Sie
zu absoluten Werten.
Frage: Trotzdem ist doch das Bse real.
Maharaj: Nicht realer als Sie selbst sind. Bse ist
die falsche Annherung an Probleme, die allein
durch Missverstndnisse und Missbrauch erzeugt
worden sind. Es ist ein Teufelskreislauf.
Frage: Kann dieser Kreislauf durchbrochen
werden?
Maharaj: Ein irrealer Kreislauf muss nicht
durchbrochen wurden. Es gengt, ihn als solchen zu
sehen als inexistent.
Frage:
Aber
existent
genug,
um
uns
Wrdelosigkeiten
und
Grausamkeiten
zu
unterziehen und erleiden zu lassen.

Maharaj: Wahnsinn ist berall. Klarheit ist selten.


Doch es gibt Hoffnung, denn sobald wir unseren
Wahnsinn erkennen, sind wir auf dem Wege der
Besserung. Darin besteht die Aufgabe des Lehrers
uns die Verrcktheit unseres tglichen Lebens vor
Augen zu fhren. Das Leben macht Sie bewusst,
aber der Lehrer macht Sie gewahr.
Frage: Sir, Sie sind weder der erste noch werden
Sie der letzte sein. Seit unvordenklichen Zeiten sind
Menschen in das Wirkliche eingedrungen. Doch wie
wenig hat dies unser Leben beeinflusst! Die Ramas
und die Krishnas, die Buddhas und die Christus sind
gekommen und gegangen, aber wir sind geblieben,
die wir waren watend in Schwei und Trnen. Was
haben die Groen getan, deren Leben wir bezeugt
haben? Was haben Sie getan, Sir, um die
Hrigkeiten der Welt zu erleichtern?
Maharaj: Nur Sie allein knnen das Bse, dass Sie
geschaffen haben, beseitigen. Es ist Ihre eigene
versteinerte Selbstsucht, die die Wurzel davon ist.
Bringen Sie zuerst Ihr eigenes Haus in Ordnung.
Dann werden Sie von selbst feststellen, dass alle
Ihre Arbeit getan ist.
Frage: All die Mnner und Frauen voll von Weisheit
und Liebe, die vor uns schon waren, haben sich
selbst Geltung zu verschaffen gewusst oftmals zu
einem enorm hohen Preis. Was war das
Endergebnis? Ein Shooting Star, wie hell er auch
immer leuchten mag, macht die Nacht auch nicht
weniger dunkel.
Maharaj: Um diese Leute und deren Werk dieser
Leute beurteilen zu knnen, mssen Sie wie diese
werden. Ein Frosch in einer Quelle wei nichts von
den Vgeln am Himmel.
Frage: Wollen Sie damit sagen, dass es zwischen
Gut und Bse keinerlei Trennwand gibt?
Maharaj: Es gibt keine Wand, weil es Gut und Bse

berhaupt nicht gibt. In jeder konkreten Situation


gibt es stets nur das Ntige und das Unntige. Das
Ntige ist immer richtig, das Nutzlose dagegen stets
falsch.
Frage: Wer entscheidet das?
Maharaj: Die Situation. Jede Situation stellt eine
Herausforderung dar, die nach der richtigen Antwort
verlangt. Ist die Antwort richtig, dann ist der
Herausforderung begegnet worden, und das
Problem verschwindet. Ist die Antwort dagegen
falsch, dann ist der Herausforderung nicht begegnet
worden, und das Problem bleibt ungelst. Es sind
Ihre
ungelsten
Probleme,
die
Ihr
Karma
bestimmen. Lsen Sie sie richtig, und Sie werden
frei sein.
Frage: Es sieht so aus, als ob Sie es immer wieder
schaffen, mich auf mich selbst zurckzuwerfen. Gibt
es denn nicht eine objektive Lsung fr die
Probleme der Welt?
Maharaj: Die Probleme der Welt werden von den
zahllosen Menschen wie Sie erzeugt, die alle voll
von Wnschen und ngsten sind. Wer kann Sie denn
von Ihrer persnlichen und sozialen Vergangenheit
befreien, wenn nicht Sie selbst? Und werden Sie
denn nicht erst dann tun, wenn Sie die dringende
Notwendigkeit zu sehen beginnen, sich zuerst selbst
von all Ihren aus der Tuschung geborenen
Begierden zu befreien? Wie knnen Sie denn
wahrhaft hilfreich sein, so lange Sie selbst Hilfe
bentigen?
Frage: Auf welche Weise helfen uns die alten
Weisen? Auf welche Weise helfen Sie uns? Einige
wenige Individuen profitieren von Ihnen, da ist kein
Zweifel. Ihre Fhrung und Beispiel knnen viel fr
sie bedeuten. Aber in welcher Weise berhren Sie
die Menschlichkeit, die Gesamtheit des Lebens und
Bewusstseins? Sie sagen, dass die Welt Sie sind,

und Sie sind die Welt. Aber welche Wirkung haben


Sie auf sie ausgebt?
Maharaj: Welche Art von Wirkung erwarten Sie?
Frage: Der Mensch ist dumm, selbstschtig und
grausam.
Maharaj: Der Mensch
ist ebenso
weise,
warmherzig und freundlich.
Frage: Warum gibt es so wenig Gttliches?
Maharaj: Gibt es ja in der Welt der Wirklichkeit,
in der ich lebe. In meiner Welt ist sogar das, was Sie
das Bse nennen, der Diener des Guten und daher
notwendig. Es ist wie mit den Geschwren und
Fiebern, die den Krper von Unreinheiten befreien.
Krankheit ist schmerzvoll, sogar gefhrlich, aber
heilt, wenn richtig damit umgegangen wird.
Frage: Oder sie ttet.
Maharaj: In manchen Fllen ist der Tod die beste
Kur. Ein Leben mag schlimmer sein als der Tod, der
nur selten trotz aller gegenteiligen Eindrcke eine
unerfreuliche Erfahrung ist. Daher sollten Sie stets
die Lebenden, aber nie die Toten bedauern. Dieses
Problem der Dinge, die gut und bse in sich selbst
seien, existiert in meiner Welt nicht. Das Ntige ist
gut, das Nutzlose dagegen bse. In Ihrer Welt ist
das Erfreuliche gut und das Schmerzliche bse.
Frage: Was muss getan werden?
Maharaj: Zu wachsen ist erforderlich. Erwachsen
zu werden ist erforderlich. Es ist erforderlich, dass
Gute zum Wohle des Besseren zu lassen.
Frage: Bis zu welchem Ende?
Maharaj: Das Ende ist der Anfang. Sie enden dort,
wo Sie angefangen haben im Absoluten.
Frage: Weshalb gibt es dann alle diese
Schwierigkeiten? Nur um dort wieder anzukommen,
wo ich angefangen habe?

Maharaj:
Wessen
Schwierigkeiten?
Wessen
Probleme? Bedauern Sie denn den Samen, der
wchst und sich vervielfltigt, bis er zu einem
mchtigen Wald geworden ist? Tten Sie das Kind,
um es vor den Sorgen des Geborenwerdens zu
bewahren? Was ist falsch mit dem Leben, mit all
diesem Leben? Entfernen Sie die Hindernisse des
Wachstums und alle Ihre persnlichen, sozialen,
konomischen und politischen Probleme werden
sich einfach auflsen. Das Universum ist als Ganzes
vollkommen, und das Streben seiner Teile nach
Vollkommenheit ist ein Weg der Freude. Opfern Sie
bereitwillig
das
Unvollkommene
dem
Vollkommenen, dann wird es auch keinerlei Reden
mehr ber das Gute und das Bse geben.
Frage: Wir frchten uns jedoch vor dem Besseren
und hngen am Schlechteren.
Maharaj: Darin besteht unsere Dummheit, die
schlielich in Wahnsinn bergeht.

Materie ist Bewusstsein


Frage: Ich war so glcklich, mein ganzes Leben
ber die Gesellschaft von Heiligen gehabt zu haben.
Gengt dies, um zur Selbst-Verwirklichung zu
gelangen?
Maharaj: Es hngt davon ab, was Sie daraus
machen.
Frage: Ich habe gehrt, dass der befreiende Akt
von Satsang automatisch erfolgt. So wie der Fluss
zur Flussmndung trgt, so trgt mich der subtile
und stille Einfluss guter Menschen zur Wirklichkeit.
Maharaj: Er trgt Sie zum Fluss berqueren
mssen Sie ihn jedoch selbst. Die Freiheit kann
weder erlangt noch behalten werden ohne den
Willen zur Freiheit. Fr die Befreiung mssen Sie
kmpfen das Mindeste, was Sie tun mssen, ist,
eifrig nach den Hindernissen zu suchen und diese zu
beseitigen. Wenn Sie den Frieden wollen, dann
mssen Sie dafr kmpfen. Sie werden Frieden nicht
einfach dadurch Erlangen, dass Sie still sind.
Frage: Ein Kind wchst auf. Weder plant es sein
Wachstum noch hat es eine Voreingenommenheit,
und es wchst auch nicht bruchstckhaft - eine
Hand hier, ein Bein da. Es wchst ganzheitlich und
unbewusst.
Maharaj: Weil es frei von der Imagination ist. Auch
Sie knnen auf dieselbe Art und Weise wachsen,
wenn Sie sich nicht in Berechnungen und Plne,
geboren aus der Erinnerung und der Erwartung,
verwickeln. Eine der Eigentmlichkeiten des Jnani
besteht darin, dass er sich nicht um die Zukunft
sorgt. Ihre Sorge um die Zukunft ist ihrer Furcht vor
dem Schmerz und dem Verlangen nach Genssen
geschuldet, whrend fr den Jnani alles Seligkeit ist
er ist glcklich mit allem, was passieren mag.

Frage: Es gibt doch aber gewiss eine Menge


Dinge, die auch fr den Jnani unerfreulich wren.
Maharaj:
Ein
Jnani
stt
vielleicht
auf
Schwierigkeiten, aber sie machen ihn nicht leiden.
Ein Kind grozuziehen, von der Geburt bis zum
Erwachsenwerden, mag als eine harte Aufgabe
erscheinen, aber fr eine Mutter sind die Erinnerung
an die Hrten Anlass zur Freude. Mit der Welt ist
nichts falsch. Falsch ist nur die Art und Weise, in der
Sie sie betrachten. Ihre eigene Vorstellungskraft
fhrt Sie in die Irre. Ohne Vorstellungskraft gbe es
keine Welt. Es ist Ihre berzeugung, dass Sie sich
einer Welt bewusst seien, die die Welt ist. Die von
Ihnen
wahrgenommene
Welt
besteht
aus
Bewusstsein - was Sie Materie nennen, ist ebenfalls
nur Bewusstsein. Sie selbst sind der Raum (akash),
in der diese sich bewegt; die Zeit, in der sie
andauert, und die Liebe, die sie dem Leben verleiht.
Legen Sie die Imagination und die Anhaftungen ab
was bleibt brig?
Frage: Die Welt bleibt - ich bleibe.
Maharaj: Ja. Aber wie anders sieht die Sache aus,
wenn Sie sie sehen knnen, wie sie ist - ohne die
Leinwand von Wunsch und Furcht.
Frage: Was ist mit all diesen Unterscheidungen
von
Realitt
und
Illusion,
Weisheit
und
Unwissenheit, Heiliger und Snder? Jeder ist auf der
Suche nach dem Glck, jeder kmpft verzweifelt,
jeder ist ein Yogi und sein Leben eine Schule der
Weisheit. Jeder lernt nur diejenigen Lektionen, derer
er bedarf. Die Gesellschaft billigt einige davon,
andere wiederum nicht. Es gibt keinerlei Regeln, die
sich zu jeder Zeit und berall anwenden lieen.
Maharaj: In meiner Welt ist nur Liebe das einzige
Gesetz. Ich frage nicht nach Liebe ich gebe sie.
Das ist meine Natur.
Frage: Ich sehe Sie ein alltgliches, von

Gewohnheiten bestimmtes Leben fhren. Sie leiten


eine Meditationsklasse am Morgen, lesen und haben
regelmige Diskussionsveranstaltungen, zweimal
tglich machen Sie Gottesdienst (puja) und singen
(religise Lieder; bhajan) am Abend. Sie scheinen
alle diese Gewohnheiten gewissenhaft zu befolgen.
Maharaj: Gottesdienst und Singen war schon
immer meine Gewohnheit, und ich habe nie einen
Grund gesehen, damit aufzuhren. Die Aufgaben
des Alltags entstammen den Wnschen der
Menschen,
mit
denen
ich
umstndehalber
zusammenlebe oder die hierherkommen, um mir
zuzuhren. Es gibt viele berufsttige Leute mit
vielen Verpflichtungen die Zeiteinteilung ist fr
ihre Bedrfnisse gemacht. Manche Routine ist
unvermeidbar. Sogar Tiere und Pflanzen haben ihre
festen Zeiteinteilungen.
Frage: Ja, berall im Leben erkennen wir einen
geregelten Ablauf. Aber wer erhlt sie am Leben?
Gibt es einen inneren Ordner? Wer legt die Gesetze
nieder und erzwingt deren Durchsetzung?
Maharaj: Alles bewegt sich entsprechend seine
Natur. Wo sollte die Notwendigkeit fr einen
Polizisten bestehen? Jede Aktion erzeugt eine
Gegenaktion,
die
die
ursprngliche
Aktion
ausbalanciert und aufhebt. Alles geschieht einfach,
aber es gibt stets ein bestndiges Aufheben all
dessen, und am Ende schlielich ist alles so, als
wre niemals etwas geschehen.
Frage: Trsten Sie mich nicht mit Vorstellungen
von Endzeit-Harmonien. Unter dem Strich wird die
Summe grer, aber der Verlust geht auf meine
Rechnung.
Maharaj: Warten Sie ab und sehen Sie selbst.
Vielleicht bekommen Sie zum Schluss einen Gewinn,
der gro genug sein wird, um Sie fr alle Ihre
Auslagen zu entschdigen.

Frage: Hinter mir liegt ein langes Leben, und ich


frage mich oft, ob die vielen Ereignisse darin zufllig
oder nach einem Plan stattgefunden haben. Gab es
vor meiner Geburt irgendeine Zielsetzung fr das
Leben, so wie ich es leben sollte? Falls ja - wer hat
diesen Plan gemacht, und wer setzte ihn durch?
Kann es darin Verirrungen und Fehler gegeben
haben?
Manche
sagen,
das
Schicksal
sei
unwandelbar, und jede Sekunde des Lebens sei
vorherbestimmt. Andere sagen wiederum, dass alles
nur durch reinen Zufall bestimmt sei.
Maharaj: Sie knnen es sehen, wie Sie mchten.
Sie knnen in Ihrem Leben einen Plan oder blo eine
Kette von Zufllen sehen. Erklrungen dienen nur
zur Unterhaltung des Verstandes. Sie mssen nicht
der Wahrheit entsprechen. Die Wirklichkeit ist
undefinierbar und unbeschreibbar.
Frage: Sir, Sie weichen meiner Frage aus! Ich
mchte wissen, wie ich die Dinge verstehen soll. Wo
immer wir auch hinschauen, finden wir Strukturen
unglaublicher Intelligenz und Schnheit. Wie kann
ich annehmen, dass das Universum formlos und
chaotisch sei? Ihre Welt, die Welt, in der Sie leben,
mag formlos sein, aber sie muss nicht auch
chaotisch sein.
Maharaj: Das objektive Universum hat Struktur, ist
geordnet und herrlich. Niemand kann dies leugnen.
Struktur und Plan jedoch beinhalten Beschrnkung
und Zwang. Meine Welt ist absolut frei - alles darin
ist selbst-bestimmt. Daher bleibe ich dabei zu
sagen, dass alles allein durch sich selbst geschieht.
Auch in meiner Welt gibt es jedoch eine Ordnung sie ist jedoch nicht von auerhalb auferlegt. Sie
entsteht spontan und im Moment, da sie zeitlos ist.
Vollkommenheit ist nicht in der Zukunft. Sie ist jetzt.
Frage: Trifft Ihre Welt auf die meine?
Maharaj: Nur an einem einzigen Punkt - am Punkt

des Jetzt. Er gibt ihr ihr momentanes Sein einen


flieenden Sinn von Realitt. Im vollem Gewahrsein
wird der Kontakt hergestellt. Er erfordert mheloses,
nicht-selbst-bewusste Aufmerksamkeit.
Frage: Ist Aufmerksamkeit nicht eine Eigenschaft
des Verstandes?
Maharaj: Ja, sofern der Verstand eifrig nach der
Wirklichkeit sucht dann sorgt er auch fr die
Aufmerksamkeit. Mit Ihrer Welt ist nichts falsch nur
Ihr Denken ber sich selbst ist falsch, dass Sie
getrennt davon sind dadurch wird die Unordnung
erzeugt. Die Selbstsucht ist die Quelle alles Bsen.
Frage: Ich komme noch einmal auf meine Frage
zurck. Bevor ich geboren wurde war es da mein
inneres Selbst, dass alle Einzelheiten meines Lebens
festlegte, oder wurde dies gnzlich durch Zuflle
und durch die Gnade von Erbe und Umstnden
bestimmt?
Maharaj: Diejenigen, die behaupten, sich ihren
Vater und ihre Mutter selbst ausgesucht zu haben,
und die Entscheidungen darber treffen, wie sie ihr
nchstes Leben zu verbringen gedenken, werden
sich diese Frage selbst beantworten mssen. Ich fr
mich selbst wei. Ich wurde niemals geboren.
Frage: Ich sehe Sie aber vor mir sitzen und meine
Fragen beantworten.
Maharaj: Sie sehen nur den Krper, der natrlich
geboren wurde und sterben wird.
Frage: Es ist die Lebensgeschichte dieses KrperVerstandes, die mich interessiert. Ist sie irgendwie
von Ihnen oder jemand anderes vorausgeplant
worden, oder ist sie zufllig entstanden?
Maharaj: In Ihrer Frage gibt es einen Haken. Ich
selber mache nie einen Unterschied zwischen dem
Krper und dem Universum. Jeder ist die Ursache
des anderen; jeder IST in Wahrheit der andere. Ich

jedoch bin jenseits von all dem. Wenn ich Ihnen


doch sage, dass ich niemals geboren wurde weshalb fragen Sie mich dann, worin meine
Vorbereitungen fr meine nchste Geburt bestehen?
Im
selben
Moment,
in
dem
Sie
ihrer
Vorstellungskraft freien Lauf lassen, ersinnt sie ein
ganzes Universum. Es ist einfach so, dass Sie
Vorstellungen entwickeln, whrend ich selbst nicht
an Ihre Vorstellungen gebunden bin.
Frage: Die Erschaffung und das Leben des Krpers
erfordert Intelligenz und Energie. Von wo kommt
das?
Maharaj: Es gibt nur die Vorstellungskraft. Die
Intelligenz und die Macht sind zusammen in Ihrer
Vorstellung enthalten. Sie sind so komplett von ihr
absorbiert, dass Sie einfach nicht erfassen knnen,
wie weit Sie von der Wirklichkeit entfernt haben.
Ohne jeden Zweifel ist die Vorstellungskraft extrem
kreativ. Sie erschafft Universen auf Universen. Doch
sind sie smtlich in Zeit und Raum, Vergangenheit
und Zukunft enthalten, die einfach nicht existieren.
Frage: Neulich habe ich einen Bericht ber ein
kleines Mdchen gelesen, das in ihrer Kindheit
grausam behandelt worden ist. Sie wurde schwer
verstmmelt und verunstaltet, und wuchs in einem
Waisenhaus auf, wobei man sie vllig getrennt von
der Umgebung hielt. Das kleine Mdchen war still
und gehorsam, aber vllig indifferent. Eine der
Schwestern, die sich um das Kind kmmerte, war
berzeugt, dass es nicht mental zurckgeblieben,
sondern einfach unansprechbar, in sich selbst
zurckgezogen war. Ein Psychoanalytiker wurde
hinzugezogen, der sich des Falls annahm. Zwei
Jahre lang traf er das Kind einmal die Woche und
versuchte, die Mauer der Isolation zu durchbrechen.
Sie benahm sich fgsam und wohlerzogen,
beachtete ihren Arzt aber nicht. Er brachte ihr ein
Puppenhaus mit Zimmern und beweglichen Mbeln

und Puppen, die Vater, Mutter und Kinder


darstellten. Das erzielte ein Resultat, denn das
Mdchen schien sich zu interessieren. Eines Tages
kamen die alten Wunden aber wieder an die
Oberflche. Sie erholte sich schrittweise. Eine Reihe
von Operationen gaben ihr ihr Gesicht und ihren
Krper zurck. Schlielich wuchs sie zu einer
aktiven und attraktiven jungen Frau auf. Es kostete
den Doktor mehr als fnf Jahre, aber schlielich war
die Arbeit doch erfolgreich. Er war wahrhaftig ein
echter Guru! Weder verlangte er etwas noch stellt
er seine Hilfsbereitschaft und Vorzge heraus. Ohne
Zuversicht und ohne Hoffnung, nur mit Liebe
begann er die Arbeit wieder und wieder.
Maharaj: Ja, das ist die Natur eines Guru. Er gibt
niemals auf. Um aber erfolgreich sein zu knnen,
darf
man
ihm
nicht
zuviel
Widerstand
entgegensetzen.
Zweifel
und
Ungehorsam
verzgern die Sache zwangslufig. Sobald Vertrauen
und Entgegenkommen vorhanden sind, kann er
jedoch im Schler rasch einen radikalen Wandel
bewirken. Beides wird bentigt: Das tiefe
Verstndnis des Guru und die Ernsthaftigkeit des
Schlers. Was auch immer ihre Verfassung gewesen
sein mag das Mdchen in Ihrer Geschichte litt
offensichtlich am Mangel an Ernsthaftigkeit in den
Menschen. Die Schwierigsten von allen sind die
Intellektuellen. Sie reden viel, sind aber nicht
ernsthaft.
Was Sie Verwirklichung nennen, ist eine ganz
natrliche Angelegenheit. Sobald Sie bereit sind,
erwartet Sie Ihr Guru. Sadhana ist mhelos. Sobald
die Beziehung zwischen Ihnen und Ihrem Lehrer
stimmt, beginnen Sie zu wachsen. Vertrauen in ihn
ist alles. Er kann Sie nicht in die Irre fhren.
Frage: Auch dann nicht, wenn er mich zu etwas
offensichtlich Falschem auffordert?
Maharaj: Tun sie es. Ein Sanyasi wurde von

seinem Guru gebeten, zu heiraten. Er gehorchte


und litt bitterlich. Seine vier Kinder jedoch wurden
alle Heilige und Seher die Grten im
Maharashtra. Seien Sie glcklich mit allem, was
auch immer von Ihrem Guru kommt, und Sie werden
ohne Kampf zur Vollkommenheit heranwachsen.
Frage: Sir, haben Sie vielleicht irgendwelche
Wnsche oder Erwartungen? Kann ich etwas fr Sie
tun?
Maharaj: Was knnen Sie mir geben, was ich nicht
habe? Materielle Dinge sind notwendig zur
Zufriedenheit. Ich jedoch bin zufrieden mit mir
selbst. Was brauche ich noch?
Frage: Nun, wenn Sie hungrig sind, dann
bentigen Sie doch gewiss Nahrung, und wenn Sie
krank sind, dann Medizin.
Maharaj: Der Hunger sorgt fr die Nahrung und
die Krankheit fr die Medizin. Alles ist die Arbeit der
Natur.
Frage: Wenn ich Ihnen etwas bringe, von dem ich
glaube, dass Sie es brauchen werden Sie es dann
annehmen?
Maharaj: Die Liebe, mit der Sie es anbieten, wird
mich veranlassen, es anzunehmen.
Frage: Und wenn Ihnen jemand anbieten wrde,
Ihnen einen schnen Ashram zu bauen?
Maharaj: Lassen Sie ihn dies unbedingt tun.
Lassen Sie ihn dafr ein Vermgen ausgeben und
Hunderte beschftigen und Tausenden Nahrung
geben.
Frage: Wre es nicht ein Wunsch?
Maharaj: berhaupt nicht. Ich wrde ihn nur
bitten, dies richtig zu tun; nicht gleichgltig,
halbherzig. Er erfllt nur seinen eigenen Wunsch,
nicht meinen. Lassen Sie ihn dies gut tun und
berhmt unter den Menschen und Gttern werden.

Frage: Aber wrden Sie selbst es wollen?


Maharaj: Nein, ich wrde es selbst nicht wollen.
Frage: Wrden Sie es akzeptieren?
Maharaj: Ich wrde es nicht brauchen.
Frage: Wrden Sie dorthin kommen?
Maharaj: Falls man mich dazu verlockt.
Frage: Was knnte Sie verlocken?
Maharaj: Die Liebe derjenigen, die nach dem Licht
suchen.
Frage: Ja, ich kann Sie jetzt verstehen. Wie kann
ich nun in den Samadhi kommen?
Maharaj: Wenn Sie sich im richtigen Zustand
befinden, wird alles, was Sie sehen, Sie in Samadhi
versetzen.
Schlielich
ist
Samadhi
nichts
ungewhnliches. Wenn der Verstand intensiv an
etwas interessiert ist, dann wird er mit dem Objekt
des Interesses eins der Seher und das Gesehene
werden eins im Sehen, der Hrer und das Gehrte
werden eins im Hren, und der Liebende und das
Geliebte werden eins im Lieben. Jede Erfahrung
kann die Grundlage fr Samadhi werden.
Frage: Sind Sie immer im Zustand des Samadhi?
Maharaj: Gewiss ist Samadhi kein Zustand des
Verstandes. Ich bin jenseits jeder Erfahrung, sogar
derjenigen des Samadhi. Ich bin der groe
Verschlinger und Zerstrer - was immer ich berhre,
lst sich in Nichts (akasha) auf.
Frage:
Ich
brauche
Samadhis
fr
die
Selbstverwirklichung.
Maharaj: Sie haben all die Selbstverwirklichung,
derer Sie bedrfen, aber Sie vertrauen ihr nicht.
Haben Sie Mut, vertrauen Sie sich selbst; gehen,
sprechen, handeln Sie; geben Sie ihr eine Chance,
sich zu erweisen. Bei einigen kommt die
Verwirklichung unmerklich, und sie bentigen dann

irgendwie die berzeugtheit davon. Sie haben sich


verwandelt,
aber
sie
bemerken
es
nicht.
Unspektakulre Flle dieser Art sind oft die
stabilsten.
Frage: Kann man sich selbst fr verwirklicht
halten und sich irren?
Maharaj: Natrlich. Die Idee Ich bin selbstverwirklicht ist selbst der Fehler. Es gibt kein Ich
bin dies oder Ich bin das im natrlichen Zustand.

Im Hchsten erscheint der Zeuge


Frage: Vor etwa vierzig Jahren sagte J.
Krishnamurti, dass es nur Leben gbe und smtliche
Reden all der Persnlichkeiten und Individualitten
keinerlei Grundlage in der Realitt htten. Er
versuchte dabei nicht das Leben zu beschreiben er
sagte einfach nur, dass Leben nicht beschrieben
werden kann und muss. Es kann voll erfahren
werden, wenn die Hindernisse, es zu erfahren,
beseitigt wrden. Das Haupthindernis besteht in
unserer Idee von der Zeit wie in unserer Anhaftung
daran;
in
unserer
Gewohnheit,
aus
der
Vergangenheit heraus eine Zukunft erschaffen zu
wollen. Unter dem Strich besteht die Summe der
Vergangenheit im Ich war, whrend die Hoffnung
der Zukunft dann zu Ich sollte sein wird. Das
Leben wre dann eine bestndige Bemhung, vom
Ich war zum Ich sollte sein hinberzuwechseln.
Der gegenwrtige Moment, das Jetzt, wird aus
den Augen verloren. Maharaj spricht vom Ich bin.
Es ist ebenso eine Illusion wie Ich war oder Ich
sollte sein. Oder sollte daran irgendetwas Reales
sein? Und falls das Ich bin auch eine Illusion sein
sollte, wie kann man sich dann davon befreien? Die
Wahrnehmung des Ich bin frei am Ich bin ist
doch eine Absurditt. Ist denn irgendetwas Reales,
Dauerhaftes, am Ich bin im Unterschied zum Ich
war oder Ich werde sein, die alle mit der Zeit sich
wandeln,
indem
die
Erinnerungen
neue
Erwartungen erzeugen?
Maharaj: Das gegenwrtige Ich bin ist ebenso
unecht wie das Ich war oder Ich werde sein. Es
ist nur eine Idee im Verstand; ein Eindruck, der von
der Erinnerung hinterlassen wird, whrend das
Gefhl der separaten Identitt, die es erzeugt,
falsch ist. Diese Gewohnheit, sich auf ein solches
falsches Wahrnehmungszentrum zu beziehen, muss

verschwinden. Die Wahrnehmung Ich sehe, Ich


denke, Ich handele muss aus dem Feld des
Bewusstseins verschwinden. Was dann verbleibt,
wenn das Falsche nicht lnger ist, ist das Reale.
Frage: Wie steht es mit dieser groen Debatte
ber die Beseitigung des Ego? Wie kann das Ego
sich
selbst
beseitigen?
Welche
Art
von
metaphysischer Akrobatik kann das Verschwinden
des Akrobaten bewirken? Am Ende taucht er ja doch
wieder auf vielleicht sogar mchtig stolz auf sein
Verschwinden.
Maharaj: Sie brauchen nicht das Ich bin zu
jagen, um es zu tten. Sie knnen es auch gar nicht.
Alles dessen Sie bedrfen, ist das ernsthafte
Verlangen nach dem Wahren. Wir nennen dies
Atma-Bhakti, die Liebe zum Hchsten, oder MokshaSankalpa, die Entschlossenheit, frei vom Falschen
werden zu wollen. Ohne Liebe und durch Liebe
inspirierten Willen kann nichts getan werden. Das
bloe Reden ber die Wirklichkeit, ohne etwas dazu
zu tun, ist nur Selbsttuschung. In der Beziehung
zwischen der Person, die Ich bin sagt, und dem
Beobachter des Ich bin muss es Liebe geben. So
lange der Beobachter, das innere, das hhere
Selbst, sich selbst fr getrennt vom Beobachteten,
dem niederen Selbst hlt und dieses verschmht
und verdammt, ist die Situation hoffnungslos. Wenn
der Beobachter (vyakta) die Person (vyakti) als eine
Projektion oder Manifestation von sich selbst
akzeptiert und auf diese Weise sozusagen das
Selbst ins Selbst hineintrgt, verschwindet die
Dualitt des Ich und dies, und in der Identitt
des Innern und uern manifestiert sich die Hchste
Wirklichkeit.
Diese Gemeinschaft vom Seher und dem
Gesehenen geschieht dann, wenn der Seher seiner
selbst als des Sehers bewusst wird. Er ist dann nicht
einfach nur am Gesehenen interessiert ist, das er

ohnehin auch ist, sondern auch interessiert daran,


interessiert zu sein, der Achtsamkeit Achtsamkeit zu
geben, gewahr des Gewahrseins zu sein. Das
leidenschaftliche Gewahrsein ist der kritische
Faktor, der die Wirklichkeit in den Fokus der
Aufmerksamkeit rckt.
Frage: Laut den Theosophen und den mit ihnen
verbndeten Okkultisten besteht der Mensch aus
drei Aspekten: Der Persnlichkeit, der Individualitt
und der Spiritualitt. Jenseits der Spiritualitt liegt
die Gttlichkeit. Der Persnlichkeit ist das rein
Zeitliche und als solches nur fr die Dauer dieser
menschlichen Geburt von Belang. Sie beginnt mit
der Geburt des Krpers und endet mit der Geburt
des nchsten Krpers. Einmal vorbei, ist sie fr
nichts mehr gut es bleibt nichts als einige wenige
se oder auch bittere Erfahrungen.
Die Individualitt beginnt mit dem animalischen
Menschen und endet mit dem vollstndigen
Menschen. Fr unsere Zeit ist der Bruch zwischen
der
Persnlichkeit
und
der
Individualitt
charakteristisch. Auf der einen Seite ist die
Individualitt mit ihrem Verlangen nach dem
Wahren, Schnen und Guten, whrend sich auf der
anderen Seite der hssliche Streit zwischen
Gewohnheit und Ehrgeiz, Furcht und Gier, Passivitt
und Gewaltttigkeit findet.
Der spirituelle Aspekt befindet sich noch in der
Schwebe. Selbst kann er sich in einer Atmosphre
der Dualitt nicht manifestieren. Erst dann, wenn
die
Persnlichkeit
mit
der
Individualitt
wiedervereinigt wird und zu einem vielleicht
begrenzten, aber echten Ausdruck dieser gelangt
ist, knnen das Licht, die Liebe und die Schnheit
des Spirituellen zu ihrem Recht kommen.
Sie
lehren
vyakti,
vyakta
und
avyakta
(Beobachter,
Beobachtetes
und
Mittel
der

Beobachtung). Entsprechen diese der anderen


Sichtweise?
Maharaj: Ja, wenn der vyakti seine eigene
Unwirklichkeit in der Trennung von vyakta erkennt
und vyakta vyakti als seinen eigenen Ausdruck
versteht, dann werden der Friede und die Stille des
avyakta-Zustandes real. In Wahrheit sind die dreien
eines: vyakta und avyakta sind untrennbar,
whrend
vyakti
der Apparat des
FhlensEmpfindens-Denkens ist, der sich auf den aus den
fnf Elementen bestehenden Krper sttzt.
Frage: Worin besteht die Beziehung zwischen
vyakta und avyakta?
Maharaj: Wie kann es eine Beziehung geben,
wenn sie eins sind? Alles Reden ber die Trennung
und die Beziehungen ist auf den verwirrenden und
irritierenden Einfluss der Idee Ich bin der Krper
zurckzufhren. Das uere Selbst (vyakti) ist
lediglich eine Projektion des Krper-Verstandes vom
inneren Selbst (vyakta), welches wiederum nur ein
Ausdruck des Hchsten Selbst (avyakta) darstellt,
welches alles dieses und gleichzeitig nichts ist.
Frage: Es gibt Lehrer, die nicht vom hheren und
niederen Selbst sprechen. Sie sprechen so vom
Menschen, als ob nur das niedere Selbst existiere.
Weder Buddha noch Christus erwhnten jemals ein
hheres Selbst. J. Krishnamurty schien sich ebenfalls
zu scheuen, vom hheren Selbst zu sprechen. Was
mgen die Grnde sein?
Maharaj: Wie kann es zwei Selbste in einem
Krper geben? Das Ich bin ist eines. Es gibt kein
hheres Ich-bin und niederes Ich-bin. Smtliche
Zustnde des Verstandes gelangen ins Gewahrsein
dann findet eine Selbst-Identifizierung damit statt.
Die Objekte der Beobachtung sind nicht das, als was
sie erscheinen, und die Haltung, mit der wir an sie
herantreten, ist nicht unbedingt die richtige. Falls

Sie glauben, dass Buddha, Jesus oder Krishnamurti


zur Person gesprochen haben, dann sind Sie im
Irrtum. Sie wussten sehr gut, dass vyakti, das
uere Selbst, nichts als ein Schatten von vyakta,
dem inneren Selbst, ist. Sie wendeten sich
ausdrcklich nur an vyakta. Sie wiesen es darauf
hin, Acht zugeben auf das uere Selbst, um es zu
leiten und zu fhren, um sich fr es verantwortlich
zu fhlen; kurz gesagt, sich seiner voll gewahr zu
sein. Das Gewahrsein stammt aus dem Hchsten
und durchdringt das innere Selbst, whrend das so
genannte uere Selbst nur derjenige Teil des Seins
eines Menschen ist, dessen er sich nicht gewahr ist.
Man kann zwar bewusst sein, da ja alles letztlich
Bewusstsein ist, aber man muss nicht auch gewahr
sein. Was ins Gewahrsein genommen wird, wird zum
Inneren und nimmt an diesem Inneren teil. Sie
knnen es auch anders ausdrcken: Das uere
Selbst wird durch den Krper definiert, das
Bewusstsein durch das innere Selbst, und im reinen
Gewahrsein wird Kontakt mit dem Hchsten
aufgenommen.
Frage: Sie sagten, dass das uere Selbst durch
den Krper definiert wird. Da Sie einen Krper
haben, haben Sie demnach also auch ein ueres
Selbst?
Maharaj: Ich wrde, wenn ich mich an den Krper
gebunden fhlte und ihn mit mir selbst verwechseln
wrde.
Frage: Sie sind demnach seiner einfach nur
gewahr und beachten seine Bedrfnisse.
Maharaj: Das Gegenteil ist eigentlich wahrer der
Krper kennt mich und ist meiner Bedrfnisse
gewahr. Jedoch weder das eine noch das andere ist
wirklich so, wie es scheint. Dieser Krper erscheint
in Ihrem Gemt, whrend in meinem Gemt
dagegen nichts dergleichen existiert.

Frage: Meinen Sie damit, dass Sie gnzlich


unbewusst sind, einen Krper zu haben?
Maharaj: Im Gegenteil, ich bin bewusst, keinen
Krper zu haben.
Frage: Aber ich sehe Sie rauchen?
Maharaj: So ists Sie sehen mich rauchen. Finden
Sie fr sich selbst heraus, wie es geschehen konnte,
dass Sie mich Rauchen sehen dann werden Sie
sehr
leicht
erkennen,
dass
es
Ihr
Bewusstseinszustand des Ich bin der Krper ist,
der fr diese Idee ich sehe Sie Rauchen
verantwortlich ist.
Frage: Da ist der Krper und da bin ich. Den
Krper kenne ich. Aber was bin ich dann?
Maharaj: Es gibt weder ein vom Krper noch von
der Welt getrenntes Ich. Alle drei tauchen
gemeinsam auf und verschwinden auch gemeinsam
wieder. An der Wurzel von allem befindet sich das
Gefhl von Ich bin. Gehen Sie darber hinaus. Die
Idee Ich bin nicht der Krper ist nur ein Gegengift
fr die Idee Ich bin der Krper, die falsch ist. Was
ist dieses Ich bin? So lange Sie sich selbst nicht
kennen was knnen Sie dann schon wissen?
Frage: Aus dem, was Sie sagen, schlussfolgere
ich, dass es ohne den Krper keine Befreiung geben
kann. Wenn die Idee Ich bin nicht der Krper zur
Befreiung fhrt, dann ist die Anwesenheit des
Krpers wesentlich.
Maharaj: Ganz richtig. Wie knnte die Idee Ich
bin nicht der Krper ohne die Anwesenheit des
Krpers einen Sinn haben? Die Idee Ich bin frei ist
ebenso falsch wie die Idee Ich bin gebunden.
Erforschen Sie das Ich bin, das beiden gemeinsam
ist, und gehen Sie dann darber hinaus.
Frage: Alles ist nur ein Traum.
Maharaj: Alles sind nur Worte - wozu knnten Sie

Ihnen ntzen? Sie haben sich in das Spinnennetz


rein verbaler Definitionen und Formulierungen
verfangen. Gehen Sie ber Ihre Konzepte und Ideen
hinaus wenn Gedanken und Wnsche gestillt sind,
wird die Wahrheit gefunden.
Frage: Man soll sich also erinnern, nicht zu
erinnern wie verrckt!
Maharaj: Natrlich kann dies nicht getan werden
es muss geschehen! Und es geschieht dann, wenn
Sie wahrhaftig die Notwendigkeit dazu einsehen.
Und noch einmal: Ernsthaftigkeit ist der goldene
Schlssel.
Frage: Irgendwo in meinem Gemt ist eine Biene,
die die ganze Zeit summt. Zahlreiche Gedanken
schwirren in mir hin und her, whrend diese
formlose Wolke die ganze Zeit in mir ist. Ist das bei
Ihnen
auch
so?
Was
passiert
in
Ihrem
Hinterstbchen?
Maharaj: Wo es kein Gemt gibt, gibt es auch kein
Hinterstbchen. Ich bin stets in der Vorder-, nicht in
einer Hinterstube. Die Leere spricht, die Leere
bleibt.
Frage: Gibt es denn keine Erinnerungen an etwas?
Maharaj: Keine Erinnerungen an vergangene
Freuden oder Schmerzen verbleiben. Jeder einzelne
Moment ist wie neugeboren.
Frage: Ohne Erinnerung kann man doch nicht
bewusst sein.
Maharaj: Gewiss bin ich voll bewusst und dessen
voll gewahr. Ich bin schlielich kein Holzklotz!
Vergleichen Sie einmal das Bewusstsein und dessen
Inhalt mit einer Wolke. Sie befinden sich innerhalb
dieser Wolke, whrend ich von auen auf sie
schaue. Sie fhlen sich darin verloren und sehen
kaum die Hand vor Augen, whrend ich die Wolke
sehe und auch noch viele andere, ebenso auch den

blauen Himmel, die Sonne, den Mond und die


Sterne. Fr uns beide ist die Wirklichkeit gleich,
whrend sie jedoch fr Sie ein Gefngnis und fr
mich mein Zuhause ist.
Frage: Sie sprachen von der Person (vyakti), dem
Zeugen (vyakta) und dem Hchsten (avyakta). Was
kommt zuerst?
Maharaj: Im Hchsten taucht der Zeuge auf. Der
Zeuge erschafft die Person und denkt sich selbst als
von dieser getrennt. Der Zeuge sieht, dass die
Person im Bewusstsein erscheint, das wiederum im
Zeugen erscheint. Diese Verwirklichung der
grundlegenden Einheit ist das Wirken des Hchsten.
Es ist die Macht hinter dem Zeugen - die Quelle, aus
der alles entstammt. Sie kann so lange nicht
kontaktiert werden, bis es nicht eine Einheit, Liebe
und eine wechselseitige Hilfe zwischen der Person
und dem Zeugen gibt; so lange das Tun nicht in
Harmonie mit dem Sein und dem Gewussten ist.
Das Hchste ist sowohl die Quelle als auch die
Frucht dieser Harmonie. Wenn ich zu Ihnen spreche,
dann befinde ich mich in einem Zustand von
losgelster, aber leidenschaftlichen Gewahrsein
(turiya). Wenn sich dieses Gewahrsein seiner selbst
bewusst wird, dann knnen Sie es den Hchsten
Zustand (turiyatita) nennen. Die fundamentale
Wirklichkeit jedoch ist jenseits des Gewahrseins jenseits der drei Zustnde des Werdens, des Seins
und des Nicht-Seins.
Frage: Wie kommt es nur, dass mein Verstand hier
sich mit den hohen Fragen befasst und das
Verharren bei ihnen einfach und erfreulich findet.
Wenn ich dann nach Hause zurckkehre, dann sehe
ich, dass ich alles Gelernte vergessen habe, mich
sorge und gereizt bin, und mich meiner wahre Natur
nicht einmal fr einen Augenblick erinnern kann.
Was ist wohl die Ursache davon?
Maharaj: Sie kehren in dem Moment zu Ihrer

Kindhaftigkeit zurck. Sie sind noch nicht ganz


erwachsen es gibt noch Ebenen in Ihnen, die
aufgrund mangelnder Pflege unentwickelt sind.
Geben Sie dem in Ihnen, was noch roh und
unbearbeitet, unvernnftig und unfreundlich, also
kindlich ist, Ihre volle Aufmerksamkeit. So werden
Sie schlielich reifen. Die Reife des Herzens und des
Verstandes ist wesentlich. Sie kommt ohne jede
Anstrengung, sobald das Haupthindernis beseitigt
ist mangelnde Aufmerksamkeit, mangelndes
Gewahrsein. Im Gewahrsein beginnen Sie zu
wachsen.

Das Gefhl der Tterschaft bedeutet


Bindung
Frage: Wir haben einige Zeit im Satya Sai Baba
Ashram gelebt. Auerdem haben wir zwei Monate
im Sri Ramanashram in Tiruvannamalai verbracht.
Jetzt sind wir im Begriff, die Rckreise in die
Vereinigten Staaten anzutreten.
Maharaj: Hat Indien Sie verndert?
Frage: Wir haben das Gefhl, unsere Last verloren
zu haben. Sri Satya Sai Baba erklrte uns, alles ihm
anzuvertrauen und einfach von Tag zu Tag so
rechtschaffen wie mglich zu leben. Seien Sie gut
und berlassen Sie mir den Rest, pflegte er uns zu
sagen.
Maharaj: Was haben Sie im Sri Ramanashram
getan?
Frage: Wir haben die Arbeit mit dem Mantra,
welches uns vom Guru gegeben wurde, fortgesetzt.
Wir haben auerdem meditiert. Viel Nachdenken
oder Studium gab es dabei nicht wir versuchten
einfach nur, still zu sein. Wie gehen den Bhakti-Pfad
und sind in Philosophie nicht so beschlagen. Es gibt
nicht so viel, worber wir nachdenken wir
vertrauen einfach nur unserem Guru und leben
unser Leben.
Maharaj: Die meisten Bhaktas vertrauen Ihrem
Guru nur so lange, wie sie sich wohl fhlen. Sobald
Schwierigkeiten entstehen, fhlen sie sich verlassen
und begeben sich auf die Suche nach einem
anderen Guru.
Frage: Ja, vor dieser Gefahr sind wir gewarnt
worden. Wir versuchen, sowohl die schlechten wie
die guten Seiten des Lebens zu nehmen. Das Gefhl
von alles ist Gnade muss sehr stark sein. Ein
Sadhu ging einmal ostwrts, als ein starker Wind zu

blasen begann. Der Sadhu drehte sich einfach um


und ging westwrts. Wir glauben, dass wir selber in
eben diesem Sinne leben indem wir uns an die
Umstnde anpassen, die uns von unserem Guru
geschickt werden.
Maharaj: Es gibt nur Leben. Es gibt niemanden,
der dieses Leben lebt.
Frage: Wir verstehen das zwar, aber versuchen
trotzdem immer wieder, unsere Leben zu leben
anstatt einfach zu leben. Das Plnemachen fr die
Zukunft
scheint
bei
uns
eine
hartnckige
Gewohnheit zu sein.
Maharaj: Ob Sie es planen oder nicht das Leben
geht weiter. Im Leben selbst jedoch entsteht ein
kleiner Wirbel, der sich in Fantasien ergibt und sich
selbst vorstellt, das Leben bestimmen und
kontrollieren zu knnen. Leben selbst ist wunschlos.
Das falsche Selbst jedoch mchte fortleben auf
erfreuliche Weise. Daher ist es stndig damit
beschftigt, seine eigene Kontinuitt zu erhalten.
Das Leben ist furchtlos und frei. So lange Sie die
Idee haben, die Ereignisse beeinflussen zu mssen,
so lange wird Ihnen keine Befreiung mglich sein.
Das Gefhl der Tterschaft, nmlich die Ursache fr
etwas zu sein, bedeutet Bindung.
Frage: Wie knnen wir die Dualitt zwischen dem
Tter und der Ttigkeit beseitigen?
Maharaj: Kontemplieren Sie ber das Leben als
unendlich, ungeteilt und immer gegenwrtig, bis Sie
realisieren, dass Sie selbst eins mit ihm sind. Es ist
nicht einmal sehr schwierig, da Sie dadurch nur zu
Ihrem wahren Zustand zurckkehren.
Sobald Sie realisieren, dass alles von innen
kommt, dass die Welt, in der Sie leben, nicht auf
Sie, sondern von Ihnen selbst projiziert wird, dann
hren die ngste auf. Ohne diese Realisierung
identifizieren
Sie
sich
mit
den
ueren

Gegebenheiten wie dem Krper, dem Gemt, der


Gesellschaft, der Nation, der Menschlichkeit oder
sogar Gott oder dem Absoluten. Jedoch sind dies
alles nur Ausflchte vor der Furcht. Nur indem Sie
Ihre Verantwortlichkeit fr die kleine Welt, in der Sie
leben, erkennen, und indem Sie den Prozess ihrer
Erschaffung,
Erhaltung
und
Zerstrung
wahrnehmen,
knnen
Sie
frei
von
Ihrer
eingebildeten Bindung werden.
Frage: Weshalb sollte ich mich selbst als so elend
wahrnehmen?
Maharaj: Sie tun es nur aufgrund von Gewohnheit.
ndern Sie die Art und Weise Ihres Fhlens und
Denkens halten Sie inne und erforschen Sie sie
genauer. Sie sind aufgrund von Unachtsamkeit
gebunden. Achtsamkeit befreit. Sie nehmen so viele
Dinge fr bare Mnze. Beginnen Sie Fragen zu
stellen. Die offensichtlichsten Dinge sind die
fragwrdigsten. Stellen Sie sich selbst Fragen wie:
Wurde ich wirklich geboren? Bin ich wirklich so
oder so? Woher wei ich, dass ich existiere? Wer
sind meine Eltern? Haben sie mich erzeugt, oder
habe ich sie selbst erzeugt? Muss ich alles
glauben, was mir ber mich erzhlt wurde? Wer
bin ich berhaupt? Sie haben so groe Energie
dafr aufgewendet, um ein Gefngnis fr sich selbst
zu bauen. Stecken Sie diese ganze Energie nun
dahinein, es zu zerstren. Die Zerstrung ist sogar
ganz einfach, weil das Falsche einfach dadurch
verschwindet, dass es erkannt wird. Alles geht von
der Idee Ich bin aus. Untersuchen Sie sie sehr
grndlich.
Sie
liegt
an
der
Wurzel
aller
Schwierigkeiten. Es ist wie eine Art Haut, die Sie von
der Wirklichkeit fernhlt. Das Wirkliche liegt sowohl
in als auch auerhalb der Haut, aber die Haut selbst
ist nicht wirklich. Diese Idee Ich bin wurde nicht
mit Ihnen zusammen geboren. Sie htten sehr gut
ohne diese Idee leben knnen. Sie kam spter, als

Sie sich selbst mit Ihrem Krper identifiziert haben.


Dadurch wurde die Illusion von Trennung dort
geschaffen, wo keine war. Es machte Sie zu einem
Fremden in Ihrer eigenen Welt, und es machte die
Welt fremd und unbehaglich. Ohne das Gefhl von
Ich bin geht das Leben einfach weiter. Es gibt
Momente, in denen wir ohne das Gefhl von Ich
bin sind wir sind dann im Frieden und glcklich.
Mit der Rckkehr vom Ich bin beginnen dann
wieder die Schwierigkeiten.
Frage: Wie kann man vom Ich-Gefhl frei
werden?
Maharaj: Sie mssen mit dem Ich-Gefhl
arbeiten, wenn Sie frei davon werden wollen.
Beobachten Sie es whrend seiner Ttigkeit und
seiner Ruhe. Schauen Sie, wie es beginnt und
aufhrt, was es will und wie es dies zu bekommen
versucht. Bis Sie es klar erkennen und vollstndig
verstehen knnen. Alle Yoga-Techniken unabhngig
von ihrem Ursprung und Charakter haben stets nur
ein einziges Ziel: Sie aus der Misere zu erretten, ein
getrenntes Individuum zu sein, ein bedeutungsloser
Punkt in einem gewaltigen und herrlichen
Gesamtbild.
Sie leiden, weil Sie sich selbst von der Wirklichkeit
entfremdet haben, und weil Sie nun nach einer
Fluchtmglichkeit aus dieser Entfremdung suchen.
Ihren eigenen Besessenheiten knnen Sie nicht
entkommen. Sie knnen lediglich aufhren, sie
dauernd zu nhren.
Nur weil dieses Ich bin falsch ist, deshalb will es
fortbestehen. Die Wirklichkeit selbst bentigt keine
Kontinuitt- sie wei, dass sie unzerstrbar ist. Sie
ist indifferent gegenber der Zerstrung von
Formen und Ausdrcken. Um dieses Ich bin zu
strken und zu sttzen, tun wir alle mglichen
Dinge; und alle vergeblich, denn das Ich bin wird
in jedem Moment aufs Neue erzeugt. Es ist

unaufhrliche Arbeit. Die einzige radikale Lsung


besteht darin, den sich getrennt fhlenden Sinn des
Ich bin diese oder jene Person einmal und fr
immer aufzulsen. Das Sein verbleibt - und zwar
ohne das ich selber sein.
Frage: Ich habe ganz klare spirituelle Ambitionen.
Muss ich nicht an ihrer Erfllung arbeiten?
Maharaj: Ambitionen sind nie spirituell. Smtliche
Ambitionen dienen nur dem Heil des Ich bin. Wenn
Sie ernsthafte Fortschritte machen mchten, dann
mssen Sie smtliche Ideen von persnlichem
Erwerb aufgeben. Die Ambitionen der so genannten
Yogis sind widersinnig. Der Wunsch eines Mannes
nach einer Frau ist in sich selbst unschuldig;
verglichen mit der Gier nach ewiger persnlicher
Seligkeit. Der Verstand ist ein Betrger. Je frommer
er scheint, umso schlimmer ist sein Verrat.
Frage: Die Menschen kommen sehr oft mit ihren
weltlichen Problemen zu Ihnen und fragen Sie um
Rat. Woher wissen Sie, was Sie Ihnen in dem
Moment sagen mssen?
Maharaj: Ich sage ihnen nur dass, was mir in
diesem Moment in den Sinn kommt. Ich verfge
ber keine standardisierten Verfahrensweisen im
Umgang mit Menschen.
Frage: Sie sind Ihrer selbst sicher. Aber wenn jetzt
Menschen zu mir kommen wrden, um um Rat zu
fragen wie kann ich sicher sein, dass mein Rat
richtig ist?
Maharaj: Beobachten Sie sich selbst, in welchem
Zustand Sie sich befinden; auf welcher Ebene Sie
sprechen. Wenn Sie von der Ebene des Verstandes
sprechen, dann irren Sie sich vielleicht. Wenn Sie
aus der vollen Einsicht in Ihre Situation sprechen,
wobei Ihre mentalen Gewohnheiten auer Kraft
sind, dann stellt Ihr Rat vielleicht eine wahre
Antwort dar. Der wichtige Punkt besteht darin, sich

voll gewahr zu sein, dass weder Sie noch der


Mensch vor Ihnen nur ein Krper ist. Wenn Ihr
Gewahrsein klar und vollstndig ist, dann ist ein
Fehler weniger wahrscheinlich.

Alles was dich erfreut, wirft dich zurck


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Alles was du brauchst, ist ein stiller


Verstand
Frage: Ich fhle mich nicht wohl. Ich fhle mich
ziemlich schwach. Was soll ich tun?
Maharaj: Wem ist unwohl - Ihnen oder dem
Krper?
Frage: Meinem Krper natrlich.
Maharaj: Gestern fhlten Sie sich noch wohl. Was
hat sich da wohl gefhlt?
Frage: Der Krper.
Maharaj: Sie waren erfreut, als sich der Krper
wohl fhlte, und Sie sind traurig, wenn der Krper
sich unwohl fhlt. Wer ist nun an einem Tag
glcklich und am anderen unglcklich?
Frage: Der Verstand.
Maharaj: Und wer kennt den vernderlichen
Verstand?
Frage: Der Verstand.
Maharaj: Der Verstand ist der Kenner. Wer kennt
den Kenner?
Frage: Kennt der Kenner nicht sich selbst?
Maharaj: Der Verstand ist sprunghaft. Immer
wieder hat er Aussetzer wie im Schlaf oder in
Ohnmacht oder Zerstreutheit. Es muss etwas
Bestndiges geben, was die Unbestndigkeit
registriert.
Frage: Der Verstand erinnert sich. Das ist die
Bestndigkeit.
Maharaj: Die Erinnerung ist stets bruchstckhaft,
unzuverlssig und flchtig. Sie erklrt nicht das
starke Gefhl der Identitt, die das Bewusstsein
durchdringt, nmlich das Gefhl Ich bin. Finden
Sie heraus, was die Wurzel davon ist.

Frage: Wie tief ich auch schaue ich finde immer


nur den Verstand. Ich kann mit Ihren Worten
jenseits des Verstandes nichts anfangen.
Maharaj: Solange Sie mit dem Verstand schauen,
knnen Sie auch nicht jenseits von ihm gehen. Um
darber hinaus zu gehen, mssen Sie vom Verstand
und seinen Inhalten absehen.
Frage: In welche Richtung soll ich schauen?
Maharaj: Smtliche Richtungen befinden sich stets
im Verstand! Ich fordere Sie nicht auf, in eine
bestimmte Richtung zu schauen. Sehen Sie einfach
von allem ab, was in Ihrem Verstand geschieht, und
fhren Sie alles auf das Gefhl von Ich bin zurck.
Das Ich bin ist keine Richtung. Es ist die Negation
aller Richtungen. Zu guter Letzt wird sogar das Ich
bin gehen mssen, weil Sie nicht auf etwas
bestehen mssen, was offensichtlich ist. Das
Zurckfhren des Verstandes zum Gefhl Ich bin
hilft blo dabei, den Verstand von allem anderen
abzulenken.
Frage: Und wo fhrt all dies hin?
Maharaj: Wenn der Verstand von all seinen
Beschftigungen fortgehalten wird, wird er still.
Wenn Sie diese Stillheit nicht stren und darin
verbleiben, dann werden Sie feststellen, dass sie
von einem Licht und einer Liebe durchdrungen ist,
die Sie noch nie bemerkt haben. Und alles das
erkennen Sie als Ihre eigene Natur. Sobald Sie diese
Erfahrung durchgemacht haben, sind Sie nicht mehr
derselbe Mensch wie zuvor. Der ungebrdige
Verstand durchbricht diesen Frieden vielleicht
wieder und lscht diese Vision aus, aber er muss
zwangslufig dahin wieder zurckkehren, solange
die Bemhungen nachhaltig genug sind. Und dies
fhrt zu dem Tag, an dem alle Fesseln durchbrochen
sind, die Enttuschungen und Anhaftungen enden,
und wenn das Leben selbst im Gegenwrtigen

prsent wird.
Frage: Was ist dann das Ergebnis?
Maharaj: Der Verstand existiert nicht lnger. Es
gibt nur noch ttige Liebe.
Frage: Wie kann ich diesen Zustand erkennen,
sobald ich ihn erreicht habe?
Maharaj: Es wird keine Furcht mehr geben.
Frage: Wie kann ich ohne Furcht bleiben bei dieser
Welt, die voll von Rtseln und Gefahren ist?
Maharaj: Ihr eigener unbedeutender Krper ist
selbst voll von Rtseln und Gefahren, und doch
frchten Sie sich nicht vor ihm, weil Sie ihn fr sich
selbst halten. Sie wissen noch nicht, dass das
gesamte Universum Ihr Krper ist. Sie brauchen sich
daher nicht zu frchten. Man kann sagen, dass Sie
ber zwei Krper verfgen - den persnlichen und
den universellen. Der persnliche kommt und geht
der universelle ist stets mit Ihnen. Die gesamte
Schpfung ist Ihr universeller Krper. Sie sind so
geblendet von Ihrem Begriff von persnlich, dass
Sie das Universelle nicht sehen knnen. Diese
Geblendetheit endet nicht von selbst sie muss
behutsam und geschickt aufgehoben werden. Wenn
smtliche Illusionen verstanden und aufgegeben
wurden, erreichen Sie den fehlerfreien und
vollkommenen
Zustand,
in
dem
alle
Unterscheidungen zwischen dem Persnlichen und
dem Universellen nicht lnger existieren.
Frage: Als Person, die ich bin, bin ich zeitlich und
rumlich begrenzt. Ich nehme einen winzigen Raum
ein und dauere nur wenige Momente an; ich bin
nicht in der Lage, mich selbst als ewig und
allesdurchdringend wahrzunehmen.
Maharaj: Trotzdem sind Sie dies. Wenn Sie tief in
sich selbst auf der Suche nach Ihrer wahren Natur
tauchen, werden Sie entdecken, dass Ihr Krper

klein und Ihre Erinnerung kurz ist, whrend Ihnen


der ungeheure Ozean des Lebens gehrt.
Frage: Die Worte Ich und universell sind
widersprchlich sie schlieen sich gegenseitig aus.
Maharaj: Keineswegs. Das Gefhl der Identitt
durchdringt das Universelle. Suchen Sie, und Sie
werden die Universelle Person entdecken, die Sie
selbst und unendlich viel mehr ist.
Beginnen Sie mit der Erkenntnis, dass die Welt in
Ihnen ist nicht Sie in der Welt.
Frage: Wie kann das sein? Ich bin nur ein Teil der
Welt. Wie kann die ganze Welt in einem Teil
enthalten sein; auer durch Reflektion wie bei
einem Spiegel?
Maharaj: Eben das, was Sie sagen, ist die
Wahrheit. Ihr persnlicher Krper ist ein Teil, in dem
das Ganze auf groartige Weise reflektiert wird.
Auerdem haben Sie jedoch noch einen universellen
Krper. Sie knnen niemals behaupten, dass Sie ihn
nicht kennen, weil Sie ihn fortwhrend sehen und
erfahren. Sie nennen ihn allerdings die Welt und
frchten Sie dann vor dieser.
Frage: Ich fhle, dass ich diese meinen kleinen
Krper kenne, whrend ich den anderen auer durch
die Erkenntnisse der Wissenschaft nicht kenne.
Maharaj: Ihr kleiner Krper ist voller Geheimnisse
und Wunder, die Sie nicht kennen. In der Hinsicht ist
auch die Wissenschaft Ihr einziger Fhrer. Sie selbst
sind durch die Anatomie und die Astronomie
beschreibbar.
Frage: Und wenn ich nun Ihre Doktrin vom
universellen
Krper
als
Arbeitshypothese
akzeptieren wrde wie kann ich sie berprfen,
und von welchem Nutzen wre sie fr mich?
Maharaj: Indem Sie sich selbst als den Bewohner
beider Krper kennen, werden Sie nichts verleugnen

mssen. Alles im Universum betrifft Sie Sie lieben


jedes lebendige Ding und umsorgen es zart und mit
Weisheit. Es gibt keinerlei Zusammensto zwischen
Ihnen und anderen. Jedes Ausnutzen hrt vllig auf.
Alle Ihre Handlungen werden wohlttig sein - alle
Bewegungen werden ein Segen sein.
Frage: All dies klingt sehr verfhrerisch aber wie
kann ich damit beginnen, mein universelles Sein zu
verwirklichen?
Maharaj: Es stehen Ihnen zwei Wege zur
Verfgung: Sie geben Ihr Herz und Ihren Verstand
der Selbsterforschung hin, oder Sie akzeptieren
meine Worte voller Vertrauen und handeln in
bereinstimmung mit Ihnen. Anders ausgedrckt:
Entweder werden Sie vollkommen an sich selbst
interessiert oder vollkommen desinteressiert an
sich selbst. Das Wort vollkommen ist sehr wichtig.
Um das Hchste zu erreichen, mssen Sie extrem
sein.
Frage: Wie kann ich, klein und begrenzt wie ich
bin, solche Hhen erreichen?
Maharaj: Erkennen Sie sich selbst als den Ozean
des Bewusstseins, in dem alles geschieht. Dies ist
gar nicht schwierig. Ein wenig Achtsamkeit eine
genaue Beobachtung seiner selbst, und Sie werden
sehen, dass sich kein einziges Ereignis auerhalb
Ihres Bewusstseins befindet.
Frage: Die Welt ist voller Ereignisse, die nicht in
mein Bewusstsein gelangen.
Maharaj: Sogar Ihr Krper ist voller Ereignisse, die
nicht in Ihr Bewusstsein gelangen. Dies hindert Sie
jedoch nicht daran, Ihren Krper als Ihren eigenen
anzusehen. Sie kennen die Welt genau so, wie Sie
auch Ihren Krper kennen - ber Ihre Sinne. Es ist
Ihr Verstand, der die Welt auerhalb Ihrer Haut von
derjenigen innen getrennt und in einen Gegensatz
zueinander gebracht hat. Dadurch wurde Furcht und

Hass geschaffen, und damit all die Misere des


Lebens.
Frage: Ich kann nicht ganz folgen, wenn Sie davon
sprechen, ber das Bewusstsein hinauszugehen. Ich
verstehe die Worte, kann aber die Erfahrung nicht
visualisieren. Schlielich haben Sie selbst gesagt,
dass alle Erfahrung im Bewusstsein ist.
Maharaj: Sie haben Recht eine Erfahrung
auerhalb des Bewusstseins gibt es nicht. Doch es
gibt noch die Erfahrung zu sein. Dies ist ein Zustand
jenseits des Bewusstseins, der jedoch nicht
unbewusst ist. Manche nennen es berbewusstsein
oder reines Bewusstsein, oder aber Hchstes
Bewusstsein. Es ist reines, von der Subjekt-ObjektVerknpfung freies Bewusstsein.
Frage: Ich habe Theosophie studiert und finde in
dem, was Sie sagen, nichts Vertrautes wieder. Ich
gebe zu, dass sich die Theosophie nur mit der
Manifestation befasst. Sie beschreibt uerst
detailliert das Universum und seine Bewohner. Sie
spricht von vielen Ebenen de Materie und diesen
entsprechenden Ebenen der Erfahrung, scheint aber
nicht darber hinaus zu gehen. Was Sie dagegen
sagen, geht ber alle Erfahrung hinaus. Wenn es
aber nicht erfahrbar ist, weshalb dann aber so viel
darber sprechen?
Maharaj: Bewusstsein ist intermittierend voll von
Zwischenrumen. Und doch gibt es eine Kontinuitt
der Identitt. Woher kann dieses Gefhl von
Identitt stammen, wenn nicht von etwas ber das
Bewusstsein Hinausreichende?
Frage:
Wenn
ich
ber
den
Verstand
hinausgegangen bin - wie kann ich mich dann selbst
verndern?
Maharaj: Wo sollte die Notwendigkeit fr eine
nderung von irgend etwas bestehen? Der Verstand
verndert sich von selbst die ganze Zeit ber.

Schauen Sie Ihren Verstand leidenschaftslos an


das gengt, um ihn zu beruhigen. Wenn er erst
einmal still ist, dann knnen Sie auch jenseits von
ihm gehen. Sorgen Sie dafr, dass er nicht die
ganze Zeit in Ttigkeit ist. Stoppen Sie ihn und
seien Sie einfach. Wenn Sie die Gelegenheit geben,
wird er sich beruhigen und seine eigene Reinheit
und Strke entdecken. Stndiges Denken verdirbt
ihn.
Frage: Wie kommt es, dass ich mein wahren Sein
nicht kenne, wenn es doch stndig mit mir ist?
Maharaj: Weil es sehr subtil ist, whrend Ihr
Verstand grob und voll von Gedanken und Gefhlen
ist. Beruhigen und klren Sie Ihren Verstand uns
Sie werden sich selbst als das kennen, was Sie sind.
Frage: Bentige ich den Verstand, um mich selbst
zu kennen?
Maharaj: Sie sind jenseits des Verstandes, aber
Sie wissen mit Hilfe Ihres Verstandes. Es ist
offensichtlich, dass der Umfang, die Tiefe und die
Art des Wissens von dem von Ihnen verwendeten
Instrument abhngt. Verbessern Sie Ihr Instrument
und Ihr Wissen wird sich verbessern.
Frage: Zum vollkommenen Wissen bentige ich
einen vollkommenen Verstand.
Maharaj: Alles was Sie bentigen, ist ein stiller
Verstand. Alles geschieht zur rechten Zeit, solange
Ihr Verstand nur still ist. So wie die aufgehende
Sonne die Welt in Ttigkeit versetzt, so bewirkt auch
das Selbst-Gewahrsein Vernderungen im Verstand.
Im Licht des ruhigen und stetigen SelbstGewahrseins erwachen die Energien des Innern und
bewirken Wunder ohne jede Bemhung von Ihrer
Seite.
Frage: Wollen Sie damit zum Ausdruck bringen,
dass die wertvollste Arbeit geschieht, indem nicht
gearbeitet wird?

Maharaj: Genau das. Verstehen Sie, dass Sie der


Erleuchtung nicht entkommen knnen. Arbeiten Sie
mit Ihrem Schicksal zusammen gehen Sie nicht
dagegen an; behindern Sie es nicht. Erlauben Sie
ihm, sich voll zu entfalten. Alles, was Sie dafr tun
mssen, ist, die vom nrrischen Verstand erzeugten
Hindernisse zu beobachten.

Die Suche nach dem Glck fhrt zum


Unglck
Frage: Ich bin aus England gekommen und nun
auf dem Weg nach Madras. Dort treffe ich meinen
Vater, und dann werden wir per Auto ber Land
nach London zurckfahren. Ich will Psychologie
studieren, wei aber noch nicht, was ich dann mit
meinem Abschluss anfangen soll. Vielleicht probiere
ich Industriepsychologie oder Psychotherapie zu
machen. Mein Vater ist Allgemeinarzt, und vielleicht
folge ich seinen Fustapfen.
Meine Interessen sind aber damit noch nicht
abgedeckt. Es gibt gewisse Fragen, die im Laufe der
Zeit stets unverndert bleiben. Ich habe gehrt,
dass Sie auf solche Fragen Antworten haben, und
deshalb hatte ich den Wunsch, Sie zu sehen.
Maharaj: Ich frage mich, ob ich der Richtige bin,
um Ihre Fragen zu beantworten. Ich wei kaum
etwas ber Dinge und Leute. Ich wei nur, dass Ich
bin, und dies wissen Sie ebenfalls. Wir sind also
gleich.
Frage: Natrlich wei ich, dass Ich bin. Aber ich
wei nicht, was dies bedeuten soll.
Maharaj: Dieses Ich im Ich bin, fr das Sie sich
selbst halten, sind nicht Sie selbst. Zu wissen dass
Sie sind, ist natrlich zu wissen, was Sie sind, ist
das Ergebnis einer umfangreichen Untersuchung.
Sie mssen das gesamte Feld des Bewusstseins
erforschen und dann darber hinaus gehen. Dazu
mssen Sie den richtigen Lehrer finden und die
Bedingungen herstellen, die fr die Untersuchung
bentigt werden. Allgemein ausgedrckt, gibt es
zwei Wege, nmlich innere und uere. Sie mssen
entweder mit jemandem zusammen sein, der die
Wahrheit kennt, und sich gnzlich seiner fhrenden
und formenden Ttigkeit hingeben, oder aber Sie

suchen den inneren Fhrer und folgen dessen Licht,


wo immer Sie dies auch hinfhren mag. In beiden
Fllen mssen Ihre persnlichen Wnsche und
ngste beiseite gelegt werden. Entweder lernen Sie
durch Nahesein oder Erforschen dem passiven
oder dem aktiven Weg. Entweder lassen Sie sich
vom Strom des Lebens und der von Ihrem Guru
reprsentierten Liebe tragen, oder Sie unternehmen
Ihre eigenen Bemhungen, die von Ihrem inneren
Stern geleitet werden. In beiden Fllen mssen Sie
aktiv sein, Sie mssen ernsthaft sein. Es gibt nur
wenig Menschen, die so glcklich waren jemanden
zu finden, der ihrer Liebe und ihres Vertrauens wert
war. Die meisten mssen den harten Weg gehen,
nmlich den Weg der Intelligenz und des
Verstehens, der Unterscheidung und der Entsagung
(viveka-vairagya). Dieser Weg steht allen offen.
Frage: Ich bin sehr froh, hierher gekommen zu
sein. Obwohl ich morgen wieder abreise, kann schon
ein einziges Gesprch mit Ihnen mein ganzes Leben
verndern.
Maharaj: Ja. Wenn Sie sagen Ich mchte die
Wahrheit finden, dann wird Ihr ganzes Leben
zutiefst davon berhrt werden. Alle Ihre mentalen
und physischen Gewohnheiten, Gefhle und
Empfindungen, ngste und Hoffnungen, Plne und
Entscheidungen werden einem radikalen Wandel
unterzogen.
Frage: Wenn ich meinen Verstand bereit zur
Entdeckung der Wirklichkeit gemacht habe was
mache ich dann als nchstes?
Maharaj: Es hngt von Ihrem Temperament ab.
Wenn Sie eifrig sind, dann werden Sie auf jedem
von Ihnen gewhlten Weg zum Ziel kommen. Die
Ernsthaftigkeit ist der entscheidende Faktor.
Frage:
Worin
besteht
die
Quelle
der
Ernsthaftigkeit?

Maharaj: Es ist das Heimatgefhl, das den Vogel


zu seinem Nest und den Fisch zur Quelle des
Stroms, an der er geboren wurde, zurckkehren
lsst. Der Same kehrt zur Erde zurck, sobald die
Frucht ausgereift ist. Reife ist alles.
Frage: Was wird mich reifen lassen? Brauche ich
dazu Erfahrung?
Maharaj: Sie besitzen bereits all die Erfahrung,
derer Sie bedrfen, denn andernfalls wren Sie nicht
hierher gekommen. Sie bentigen darber hinaus
nichts weiter, sondern Sie mssen im Gegenteil
ber die Erfahrung hinausgehen. Gleichgltig, wie
viel Bemhungen Sie unternehmen, und welche
Methode (Sadhana) Sie ausben Sie werden
lediglich neue Erfahrungen produzieren, die Sie aber
nicht jenseits von allem fhren. Auch das Lesen von
Bchern hilft nicht. Sie werden Ihren Verstand
bereichern, aber die Person, die Sie sind, bleibt
intakt. Falls Sie von Ihrer mentalen, materiellen oder
spirituellen Suche irgendwelche Erfolge erwarten,
dann haben Sie den springenden Punkt noch nicht
verstanden. Die Wahrheit bietet keinerlei Vorteile.
Sie verleiht weder einen hheren Status noch Macht
ber andere Sie erlangen nichts als die Wahrheit
und die Freiheit vom Falschen.
Frage: Aber die Wahrheit verleiht doch gewiss die
Macht, anderen helfen zu knnen.
Maharaj: Ein nobler Gedanke, aber trotzdem reine
Einbildung! In Wahrheit helfen Sie anderen nicht,
weil es keine anderen gibt. Sie teilen die
Menschen in ehrenwerte und weniger ehrenwerte
ein, und bitten dann die Ehrenwerten darum, den
Unehrenwerten zu helfen. Damit trennen, bewerten,
beurteilen und verdammen Sie im Namen der
Wahrheit zerstren Sie damit letztlich alles. Ihr
Wunsch, Wahrheit zu formulieren, behindert alles,
weil diese nicht in Worten ausgedrckt werden
kann. Die Wahrheit kann nur durch die Verleugnung

des Falschen ausgedrckt werden, und zwar in


ttiger Aktion. Zu diesem Zweck mssen Sie das
Falsche
als
falsch
erkennen
(viveka)
und
zurckweisen (vairagya). Das Aufgeben des
Falschen ist wahrhaft befreiend und wohltuend. Es
ffnet den Weg zur Vollkommenheit.
Frage: Wann werde ich wissen, dass ich die
Wahrheit erkannt habe?
Maharaj: Wenn die Idee dies oder das ist wahr
nicht mehr auftaucht. Die Wahrheit bewertet sich
selbst nicht sie liegt im Sehen des Falschen als
falsch und in der Zuweisung dessen. Es ist nutzlos,
nach der Wahrheit zu suchen, wenn der Verstand
blind gegenber dem Falschen ist. Er muss komplett
von allem Falschen gereinigt werden, bevor die
Wahrheit aufdmmern kann.
Frage: Was ist denn falsch?
Maharaj: Was kein Sein hat, ist ganz sicherlich
falsch.
Frage: Was meinen Sie mit hat kein Sein? Das
Falsche ist da vor aller Augen.
Maharaj: Was sich selbst widerspricht, hat kein
Sein. Oder aber es verfgt nur ber ein
momentanes Sein, was auf dasselbe hinausluft.
Weil das, was einen Anfang und ein Ende hat, keine
Mitte hat. Es ist hohl. Es hat lediglich einen Namen
und eine Gestalt, die ihm vom Verstand verliehen
wurde, aber weder Substanz noch Essenz.
Frage: Wenn alles Vorbergehende kein Sein hat
dann hat auch das Universum kein Sein.
Maharaj: Wer hat das geleugnet? Natrlich hat
das Universum keinerlei Sein.
Frage: Was dann?
Maharaj: Was von nichts abhngt, um zu
existieren, was nicht zusammen mit dem
aufsteigenden Universum aufsteigt, was keinerlei

Erweis bedarf, und doch jeder Berhrung das


Wirkliche verleiht. Die Natur des Falschen liegt
darin, dass es nur fr einen Augenblick als wirklich
erscheint. Man knnte sagen, dass das Wahre zum
Vater des Falschen wird. Das Falsche jedoch ist
begrenzt in Zeit und Raum es wird von den
Umstnden erzeugt.
Frage: Wie kann ich das Falsche aufgeben und das
Wirkliche bewahren?
Maharaj: Zu welchem Zweck?
Frage: Um ein besseres, befriedigenderes,
integrierteres und glcklicheres Leben zu leben.
Maharaj: Was immer auch vom Verstand ersonnen
wird, muss falsch sein, weil er an das Relative und
Begrenzte gebunden ist. Das Wirkliche ist
unausdenkbar und kann keinem Zweck unterworfen
werden. Es muss allein um seiner selbst willen
gesucht werden.
Frage: Weshalb sollte ich das Unausdenkbare
wollen?
Maharaj: Was gibt auer diesem, was des Wollens
wert wre? Zugegebenerweise kann aber das
Wirkliche nicht gewollt werden, so wie ein Ding
gewollt wird. Jedoch knnen Sie das Unwirkliche als
unwirklich erkennen und aufgeben. Es ist das
Aufgeben des Falschen, das den Weg zum Wahren
bahnt.
Frage: Ich verstehe, aber wie sieht das im
Alltagsleben aus?
Maharaj: Das Interesse an sich selbst und die
Selbstbezogenheit sind die entscheidenden Punkte
des Falschen. Ihr Alltagsleben schwingt zwischen
Wunsch und Furcht hin und her. Beobachten Sie dies
mit voller Absicht. Sie werden sehen, wie der
Verstand zahllose Namen und Formen erzeugt; wie
ein Fluss, der in der Flussschnelle schumt.

Verfolgen
Sie
alle
Ttigkeiten
zu
ihrem
selbstbezogenen Motiv zurck und untersuchen Sie
intensiv das Motiv, bis es sich auflst.
Frage: Um leben zu knnen, muss man sich um
sich selbst kmmern und Geld verdienen.
Maharaj: Fr sich selbst mssen Sie nichts
verdienen, aber vielleicht fr eine Frau und ein Kind.
Vielleicht mssen Sie arbeiten gehen zum Wohle
anderer. Es kann schon ein Opfer darstellen, einfach
nur am Leben zu bleiben. Eine Notwendigkeit gleich
welcher Art zur Selbstsucht besteht nicht. Weisen
Sie jedes selbstschtige Motiv ab, sobald Sie dieses
erkennen, und so brauchen Sie nicht nach der
Wahrheit zu suchen die Wahrheit wird nach Ihnen
suchen.
Frage: Es gibt aber Grundbedrfnisse.
Maharaj: Werden Sie nicht seit Ihrer Geburt
erfllt? Geben Sie die Fessel der Selbstbezogenheit
auf und seien Sie, der Sie sind Intelligenz und
ttige Liebe.
Frage: Aber man muss doch berleben!
Maharaj: Das berleben knnen Sie berhaupt
nicht verhindern! Das wirkliche Sie ist zeitlos und
hinausgehend ber Tod und Geburt. Der Krper wird
so lange berleben, wie er bentigt wird. Es ist nicht
von Bedeutung, dass er lange lebt ein erflltes
Leben ist viel besser als ein langes Leben.
Frage: Wer will denn sagen, was ein erflltes
Leben ist? Dies hngt von meinem kulturellen
Hintergrund ab.
Maharaj: Wenn Sie nach der Wirklichkeit suchen,
mssen Sie sich von allen Hintergrnden, allen
Kulturen und allen Mustern des Denkens und
Fhlens frei machen. Auch die Idee, ein Mann oder
eine Frau oder auch nur ein Mensch zu sein, sollte
vollkommen aufgegeben werden. Der Ozean des

Lebens enthlt alle und alles nicht nur Menschen.


Geben Sie daher als erstes jede SelbstIdentifizierung auf; hren Sie auch, von sich selbst
als der-und-der, so-und-so oder dies-oder-das zu
denken. Geben Sie ferner jede Selbstsucht auf;
sorgen Sie sich nicht um Ihr Wohlergehen, weder
materiell noch spirituell; geben Sie alle Wnsche
auf, ob grob oder subtile, und hren Sie auf, an
irgendwelche Erwerbungen gleich welcher Art zu
denken. So wie Sie hier sind, so sind Sie vollstndig
und bentigen absolut nichts darber hinaus.
Dies heit nicht, dass Sie wie ein Gehirnloser oder
Narr, leichtsinnig oder indifferent, sein sollen,
sondern nur diese grundlegende ngstlichkeit um
sich selbst muss gehen. Sie brauchen fr sich und
Ihre Angehrigen etwas Nahrung, Kleidung und
Unterkunft, aber dies wird keinerlei Probleme
erzeugen, solange Bedrfnis und nicht Gier im
Vordergrund steht. Leben Sie in Verbindung mit den
Dingen, wie sie sind, und nicht, wie man sie sich
normalerweise nur vorstellt.
Frage: Was bin ich denn, wenn ich nicht
menschlich bin?
Maharaj: Das was Sie denken macht, dass Sie ein
Mensch sind, ist selbst nicht menschlich. Es ist
nichts
als
ein
dimensionsloser
Punkt
des
Bewusstseins ein bewusstes Nichts. Alles was Sie
ber sich selbst sagen knnen, ist Ich bin. Sie sind
reines Sein Gewahrsein Seligkeit. Die
Verwirklichung dessen ist das Ende allen Suchens.
Sie erlangen es, indem Sie sehen, dass all Ihr
Denken ber sich selbst nichts als bloe Einbildung
ist und fern vom reinen Gewahrsein steht, in dem
das Vergngliche als vergnglich, das Eingebildete
als eingebildet und das Unwirkliche als unwirklich
gesehen wird. Es ist gar nicht so schwer was
bentigt wird, ist Leidenschaftslosigkeit. Es ist das
Hngen am Falschen, was es so schwer macht, das

Wahre zu erkennen. Sobald Sie einmal verstanden


haben, dass das Falsche Zeit braucht, whrend
alles, was Zeit braucht, falsch ist, dann sind Sie
nher an der Wirklichkeit, die zeitlos und stets im
Jetzt ist. Das Ewige im Zeitlichen ist nichts als
Wiederholung wie die Bewegung des Uhrzeigers.
Sie fliet von der Vergangenheit in die Zukunft ein
leeres Andauern. Die Wirklichkeit ist das, was die
Gegenwart so lebendig macht, so unterschieden
von der Vergangenheit und der Zukunft, die rein
mental sind. Sobald Sie Zeit brauchen, um etwas zu
erreichen, muss es falsch sein. Das Wirkliche ist
immer mit Ihnen Sie mssen auf nichts warten,
um zu sein, was Sie sind. Sie drfen lediglich Ihrem
Verstand nicht erlauben, im Auen auf die Suche
nach Ihnen selbst zu gehen. Sobald Sie etwas
wnschen, fragen Sie sich selbst: Brauche ich dies
wirklich? Und wenn die Antwort nein lautet, dann
lassen Sie den Wunsch einfach fallen.
Frage: Darf ich denn nicht glcklich sein?
Vielleicht brauche ich wirklich nichts, aber wenn
mich eine Sache glcklich machen kann weshalb
sollte ich nicht danach greifen?
Maharaj: Nichts kann Sie glcklicher machen als
Sie bereits sind. Alle Suche nach dem Glck ist
Elend und fhrt letztlich nur zu mehr Elend. Das
einzige Glck, das diesen Namen verdient, ist das
natrliche Glck des bewussten Seins.
Frage: Brauche ich nicht eine Menge Erfahrung,
bevor ich diesen hohen Grad an Gewahrsein
erreiche?
Maharaj:
Erfahrung
hinterlsst
lediglich
Erinnerungen und erhht die Last nur noch, die
schon schwer genug ist. Sie bentigen keine
weiteren Erfahrungen. Die vergangenen sind vllig
ausreichend. Und falls Sie das Gefhl haben, mehr
davon zu brauchen, dann schauen Sie in die Herzen
der Menschen um Sie herum. Sie werden eine

Anzahl von Erfahrungen finden, die Sie auch in


Tausenden von Jahren nicht verarbeiten knnten.
Lernen Sie von den Sorgen der anderen und retten
Sie sich vor ihren eigenen. Sie bentigen dazu keine
Erfahrung, sondern im Gegenteil die Freiheit von
aller
Erfahrung.
Verlangen
Sie
nicht
nach
Erfahrungen Sie brauchen keine.
Frage: Aber machen Sie denn nicht selbst auch
Erfahrungen?
Maharaj: Um mich herum geschehen Dinge, aber
ich nehme nicht an ihnen teil. Ein Ereignis wird nur
dann zu einer Erfahrung, wenn ich emotional daran
teilnehme. Ich befinde mich in einem Zustand, der
vollstndig ist er bentigt keinerlei weitere
Verbesserung. Welchen Nutzen htte Erfahrung
dann fr mich?
Frage: Man braucht doch Wissen, Bildung.
Maharaj: Um mit Dingen umgehen zu knnen,
wird ein Wissen ber die Dinge bentigt. Um mit
Menschen umgehen zu knnen, bentigen Sie
Einsicht und Mitempfinden. Um mit sich selbst
umgehen zu knnen, bentigen Sie gar nichts.
Seien Sie einfach, was Sie sind: Bewusstes Sein.
Bleiben Sie einfach bei sich und gehen Sie nicht
anderswohin.
Frage: Eine Universittsausbildung wre doch
sehr ntzlich.
Maharaj: Kein Zweifel es hilft Ihnen beim
Verdienen Ihres Lebensunterhalts. Es unterrichtet
Sie aber nicht darin, wie man leben soll. Sie sind
Student der Psychologie. In gewissen Situationen ist
das hilfreich. Aber knnen Sie durch Psychologie
leben? Leben ist dieser Bezeichnung nur dann wert,
wenn es ttig die Wirklichkeit widerspiegelt. Keine
Universitt kann Sie darin unterrichten, wie Sie
leben sollten. Und wenn dann die Zeit des Sterbens
kommt, sollten Sie sagen knnen: Ich habe gut

gelebt, aber ich brauche das nicht noch einmal zu


leben. Die meisten von uns wnschen sich ja, noch
einmal leben zu knnen. So viele Fehler begangen
worden sind, so viele bleiben unerledigt zurck. Die
meisten Menschen vegetieren sie leben nicht
wirklich. Sie sammeln einfach nur Erfahrungen und
reichern ihre Erinnerungen an. Erfahrung jedoch ist
die Verleugnung der Wirklichkeit, die weder sinnlich
noch
konzeptuell,
noch
krperlich
oder
verstandesmig ist, obschon sie all dies beinhaltet
und transzendiert.
Frage: Aber Erfahrung ist uerst wertvoll. Durch
Erfahrung lernt man, nicht in eine Flamme zu
fassen.
Maharaj: Ich sagte Ihnen bereits, dass Wissen
ntzlich im Umgang mit Dingen ist. Es sagt Ihnen
jedoch nichts darber, wie Sie mit Menschen und
sich selbst umgehen mssen; wie Sie ein Leben
leben sollten. Wir sprechen nicht darber, wie man
ein Auto lenkt oder Geld verdient. Dafr bentigen
Sie Erfahrung. Um aber ein Licht fr sich selbst zu
sein, kann materielles Wissen von keinem Nutzen
fr Sie sein. Um Sie selbst im wahren Sinne des
Wortes zu sein, bentigen Sie etwas, was intimer
und tiefer als das vermittelnde Wissen ist. Ihr
ueres
Leben
ist
unwichtig.
Sie
knnen
Nachtwchter werden und glcklich leben. Was Sie
innen sind, ist das, was zhlt -. Ihr innerer Friede
und die Freude, die Sie daraus gewinnen. Dies ist
viel schwieriger, als Geld zu verdienen. Keine
Universitt kann Sie lehren, Sie selbst zu sein. Der
einzige Weg, dies zu lernen, besteht in der Praxis.
Beginnen Sie sofort damit, Sie selbst zu sein.
Verwerfen Sie alles das, was Sie nicht sind, und
gehen Sie dann noch tiefer. So wie ein Mann, der
einen Brunnen grbt, alles verwirft, was nicht
Wasser ist, bis er schlielich die wasserfhrende
Schicht erreicht hat, so mssen Sie alles verwerfen,

was nicht Ihr eigen ist, bis nichts mehr vorhanden


ist, das Sie ablegen knnen. Sie werden feststellen,
dass das brigbleibende nichts ist, woran der
Verstand festhalten kann. Sie sind nicht einmal ein
menschliches Wesen. Sie sind einfach nur ein
Punkt des Gewahrseins sich zusammen mit Zeit
und Raum ausdehnend und doch ber beides
hinausgehend die letzte Ursache; selbst
unverursacht. Wenn Sie mich fragen wrden: Wer
sind Sie, wrde meine Antwort lauten: Nichts
spezielles. Ich bin einfach nur.
Frage: Wenn Sie also nichts spezielles sind, dann
mssen Sie also universell sein.
Maharaj: Was bedeutet es, universell zu sein
nicht als Konzept, sondern als eine Art des Lebens?
Nichts zu trennen nichts gegeneinander zu stellen,
sondern zu verstehen und zu lieben, was immer
Ihnen begegnet das ist universell leben. Um
wahrhaftig sagen zu knnen: Ich bin die Welt, die
Welt ist ich, Ich bin zuhause in der Welt, die Welt ist
mein eigen. Jede Existenz ist meine Existenz, jedes
Bewusstsein ist mein Bewusstsein, jede Sorge ist
meine Sorge und jede Freude ist meine Freude - das
ist universelles Leben. Und doch geht mein
wirkliches Sein und auch Ihres, ber das Universum
hinaus, und daher auch ber die Kategorien des
Besonderen und Universalen. Es ist, wie es ist total
in sich selbst enthalten und unabhngig.
Frage: Ich finde dies schwer zu verstehen.
Maharaj: Sie mssen sich die Zeit nehmen, um
ber diesen Fragen zu brten. All die alten Spuren
des Denkens mssen in Ihrem Gehirn gelscht
werden, ohne dass sich neue bilden. Sie mssen
erkennen, dass Sie selbst das Unbewegte hinter und
jenseits des Bewegten sind, der stille Zeuge von
allem, was geschieht.
Frage: Bedeutet dies, dass ich alle Vorstellungen

eines aktiven Lebens aufgeben muss?


Maharaj: berhaupt nicht. Es kann eine Heirat
geben, es kann Kinder geben, es kann das
Geldverdienen geben, um die Familie zu unterhalten
all dies geschieht im natrlichen Verlauf der
Ereignisse, denn das Schicksal muss sich selbst
erfllen. Gehen Sie ohne Widerstand da hindurch
und sehen Sie den Tatsachen ins Auge, wie sie
gerade kommen mgen - wachsam und grndlich
sowohl in kleinen wie in groen Dingen. Die
allgemeine Haltung sollte die der leidenschaftlichen
Leidenschaftslosigkeit
sein,
des
absoluten
Wohlwollens; ohne die Erwartung einer Belohnung;
mit
stndigem
Geben
ohne
Erwartungen.
Verheiratet sind weder der Gatte noch die Gattin,
sondern beide sind die Liebe zwischen ihnen. Sie
sind die Klarheit und Liebenswrdigkeit, die alles
ordnet und glcklich macht. Vielleicht kommt Ihnen
dies vage vor, aber wenn Sie ein wenig nachdenken,
werden Sie feststellen, dass das Rtselhafte das
Praktischste ist, weil es Ihr Leben auf kreative Weise
glcklich macht. Ihr Bewusstsein wird auf eine
hhere Stufe gehoben, von der aus Sie alles viel
klarer und mit grerer Intensitt sehen knnen. Sie
erkennen, dass die Person, als die Sie geboren
wurden, und die mit dem Tode sterben wird, zeitlich
und unecht ist. Sie sind weder eine sinnliche,
emotionale noch intellektuelle Person, die von
Wnschen und ngsten geschttelt wird. Finden Sie
Ihr wahres Sein. Wer bin ich? ist die fundamentale
Frage aller Philosophie und Psychologie. Tauchen Sie
tief in sie ein.

Erfahrung ist nicht wahr


Maharaj: Der Sucher ist derjenige, der nach sich
selbst sucht. Schon bald entdeckt er, dass er nicht
sein Krper sein kann. Sobald die berzeugung: Ich
bin nicht der Krper so fest gegrndet ist, dass er
nicht lnger wie der Krper fhlen, denken oder
handeln kann, wird er ganz leicht entdecken, dass
er das universelle Sein, Wissen und Handeln selbst
ist; dass erst in ihm und durch ihn das ganze
Universum real, bewusst und aktiv ist. Dies ist das
ganze Herz der Fragestellung. Entweder sind Sie
krperbewusst und damit ein Sklave der Umstnde
oder Sie sind das universelle Bewusstsein selbst,
womit Sie die volle Kontrolle ber jedes einzelne
Ereignis haben.
Jedoch weder Bewusstsein, ob individuell oder
universell, ist meine wahre Heimstatt ich bin
weder darin, noch ist dies meins; in Mir gibt es kein
mich. Ich bin jenseits dessen, obschon es nicht
leicht zu erklren ist, wie man weder bewusst noch
unbewusst, sondern einfach darber hinausgehend
sein kann. Ich kann weder sagen: Ich bin in Gott
oder Ich bin Gott Gott ist das universelle Licht und
die Liebe, der universelle Zeuge. Ich bin sogar
jenseits des Universellen.
Frage: In diesem Fall wren Sie sogar ohne Name
und Form. Welcher Art wre dann Ihr Sein?
Maharaj: Ich bin was ich bin; weder mit Form noch
formlos; weder bewusst noch unbewusst. Ich
befinde mich auerhalb all dieser Kategorien.
Frage: Folgen Sie dabei dem Weg des neti-neti
(nicht dies, nicht das)?
Maharaj: Durch bloe Verneinung knnen Sie mich
nicht finden. Ich bin ebenso alles wie auch nichts.
Weder beides noch eines von beiden. Definitionen

wie diese gelten fr den Herrn des Universums


nicht jedoch fr mich.
Frage: Wollen Sie dann damit sagen, dass Sie
einfach nichts sind?
Maharaj: Oh nein! Ich bin vollstndig und
vollkommen. Ich bin das Seiende im Sein, das
Wissende im Wissen, die Flle im Glck. Auf Leere
knnen Sie mich nicht reduzieren.
Frage: Wenn Sie jenseits von Worten sind worber sprechen wir dann hier? Metaphysisch
gesprochen, ergibt das, was Sie sagen, einen Sinn
da ist kein innerer Widerspruch. Aber in mir gibt es
keinerlei Widerhall auf das, was Sie sagen.
Frage: All dies ist so komplett weg von dem,
dessen ich dringend bedarf. Ich frage nach Brot, und
Sie geben mit Juwelen. Kein Zweifel - sie sind
herrlich. Aber ich bin hungrig.
Maharaj: So ist es aber nicht. Ich biete Ihnen
genau das an, was Sie brauchen das Erwachen.
Sie sind weder hungrig noch brauchen Sie Brot. Sie
bentigen ein Aufhren, Loslassen, eine Entwirrung.
Was Sie fr Ihre Bedrfnisse halten, ist nicht, was
Sie brauchen. Ich wei, wessen Sie bedrfen Sie
nicht. Sie bentigen eine Rckkehr in den Zustand,
in dem ich mich befinde in Ihren natrlichen
Zustand. Alles andere, woran Sie denken mgen, ist
nur eine Illusion und ein Hindernis. Glauben Sie mir Sie bentigen nichts als zu sein, was Sie sind. Sie
stellen sich vor, dass Sie Ihren Wert durch
Erwerbungen erhhen knnen. Es ist wie Gold, das
sich vorstellt, dass eine Beimengung von Kupfer es
verbessern wrde. Eliminierung und Reinigung,
Zurckweisen von allem, was Ihrer Natur fremd ist,
gengen vllig. Alles andere ist nur Eitelkeit.
Frage: Das ist leichter gesagt als getan. Ein Mann
kommt zu Ihnen mit Magenschmerzen und Sie raten
ihm, seinen Magen auszuspeien. Natrlich wrde es

ohne den Verstand keine Probleme geben. Jedoch er


ist nun einmal da, und zwar auf recht handgreifliche
Weise.
Maharaj: Es ist der Verstand, der Ihnen erzhlt,
dass er da sei. Lassen Sie sich nicht tuschen. Alle
diese endlosen Diskussionen ber den Verstand
werden vom Verstand zum Zwecke seiner eigenen
Schutzes,
seines
Fortbestehens
und
seiner
Vergrerung selbst produziert. Nur die strikte
Zurckweisung
all
dieser
Windungen
und
Zuckungen des Verstandes kann Sie jenseits von
ihm fhren.
Frage: Sir, ich bin ein bescheidener spiritueller
Sucher, whrend Sie die Hchste Wirklichkeit selbst
sind. Der Sucher mchte sich dem Hchsten nhern,
um erleuchtet zu werden. Was aber tut das
Hchste?
Maharaj: Hren Sie einfach nur zu, was ich Ihnen
zu erklren versuche, ohne davon abzuschweifen.
Denken Sie die ganze Zeit darber nach, und nur
darber. Wenn Sie dann bis dahin gekommen sind,
geben Sie als nchstes alle Gedanken auf; nicht nur
die an die Welt, sondern auch diejenigen ber sich
selbst. Nehmen Sie einen Standpunkt jenseits aller
Gedanken ein, in stillem Sein-Gewahrsein. Es
handelt sich nicht um eine Entwicklung, weil das,
wohin Sie kommen, bereits in Ihnen ist und Sie
erwartet.
Frage: Sie sagen also, ich sollte versuchen, mit
dem Denken aufzuhren und stetig in der Idee zu
verbleiben: Ich bin.
Maharaj: Ja, und welche Gedanken auch immer in
Verbindung mit dem Ich bin kommen mgen, die
leeren Sie von jeder Bedeutung und beachten Sie
berhaupt nicht.
Frage: Ich habe viele junge Leute aus dem Westen
kennen gelernt und festgestellt, dass es einen

grundlegenden Unterschied zwischen ihnen und den


Indern gibt. Es sieht so aus, als sei ihre Psyche
(antahkarana) anders. Konzepte wie Selbst,
Wirklichkeit, reiner Verstand und universelles
Bewusstsein versteht der indische Verstand sehr
leicht. Sie klingen vertraut, und sie schmecken s.
Der westliche Verstand dagegen reagiert nicht auf
sie er scheint sie sogar zurckzuweisen. Er will
gleich alles konkretisieren und sofort in den Dienst
seiner Voreingenommenheiten stellen. Und die
Werte dieser Voreingenommenheiten sind oftmals
persnlich:
Gesundheit,
Wohlergehen,
Gewinnstreben. Gelegentlich sind sie auch sozial,
wie etwa eine bessere Gesellschaft und ein
glcklicheres Leben fr alle. Alle sind sie verbunden
mit weltlichen Problemen persnlicher oder
unpersnlicher Natur. Man trifft im Gesprch mit
Westlern oft eine weitere Schwierigkeit an, nmlich
das alles fr sie eine Erfahrung ist so wie sie
Essen, Trinken und Frauen, Kunst und Reisen
erfahren wollen, so wollen sie auch Yoga,
Verwirklichung und Befreiung erfahren. Es ist fr sie
einfach nur eine weitere Erfahrung, die man kaufen
kann. Sie stellen sich vor, dass man diese Erfahrung
kaufen und ber ihre Kosten verhandeln knnte.
Sobald ein Guru zu hohe Preise hat in Begriffen
von Zeit und Anstrengung, gehen sie zu einem
anderen,
der
Ratenzahlung
anbietet,
die
anscheinend sehr leicht zu erfllen ist, aber mit
unerfllbaren Bedingungen berhuft ist. Es ist die
alte Geschichte davon, dass man beim Einnehmen
der Medizin nicht an einen grauen Affen denken soll!
In diesem Fall geht es nicht um das Denken an die
Welt, das Aufgeben aller Selbstbezogenheit, die
Auslschung des Verlangens, ein perfekter
Mnch werden usw. berall sieht man da auf allen
Ebenen einen riesengroen Betrug vor sich gehen,
whrend die Ergebnisse gleich Null sind. Es gibt
Gurus, die in schierer Verzweiflung smtliche

Disziplin fahren lassen, keinerlei Bedingungen


stellen, zur Mhelosigkeit raten, zu Natrlichkeit und
einfachem Dasein in passivem Gewahrsein ohne
jede Haltung eines muss oder darf nicht. Und es
gibt viele Schler, deren frhere Erfahrungen sie
dazu gebracht haben, sich selbst so sehr
abzulehnen, dass sie einfach nicht mehr wirklich in
sich selbst hineinschauen wollen. Sie sind entweder
berdrssig oder gelangweilt. Sie leiden unter
einem berma an Wissen; sie wollen etwas
anderes.
Maharaj: Lassen Sie sie nicht an sich selbst
denken, wenn sie es nicht mgen. Lassen Sie sie bei
einem Guru sein, ihn beobachten und an ihn
denken. Bald schon werden sie eine Art von
Seligkeit erfahren, ganz frisch und neu, die sie nie
zuvor erfahren haben, auer vielleicht in der
Kindheit. Die Erfahrung ist so unverwechselbar neu,
dass sie ihre Aufmerksamkeit auf sich ziehen und
Interesse erzeugen wird. Sobald das Interesse
einmal erwacht ist, wird sich eine vernnftige
Herangehensweise entwickeln.
Frage: Diese Leute sind berkritisch und
argwhnisch. Sie knnen gar nicht anders sein, das
sie so viel vergebliches Lernen und Enttuschung
durchgemacht
haben.
Einerseits
wollen
sie
Erfahrung, andererseits misstrauen sie ihr. Gott
allein wei, wie man sie noch erreichen kann!
Maharaj: Wahrhafte Einsicht und Liebe wird sie
erreichen.
Frage: Sobald sie dann etwas spirituelle Erfahrung
haben, taucht eine andere Schwierigkeit auf. Sie
beklagen sich dann darber, dass die Erfahrung
nicht dauerhaft sei und auf vllig willkrliche Weise
komme und gehe. Nachdem Sie einmal den
Lutscher bekommen haben, wollen sie die ganze
Zeit daran lutschen.

Maharaj: Erfahrung, wie sublim sie auch sein mag,


ist nicht wirklich wichtig. Es liegt in ihrer Natur, dass
sie kommt und geht. Die Selbst-Verwirklichung ist
keine Erwerbung von etwas. Hier geht es mehr um
eine bestimmte Art und Weise des Verstehens.
Sobald sie einmal gereift ist, kann sie nicht mehr
verlorengehen. Andererseits ist das Bewusstsein
wechselhaft, flieend und in jedem Moment
vernderlich und transformativ. Halten Sie nicht am
Bewusstsein und seinen Inhalten fest. Ein
angehaltenes Bewusstsein hrt auf. Zu versuchen,
einen Blitz der inneren Einsicht oder einen kurzen
Ausbruch von Freude festzuhalten, zerstrt das, was
erhalten werden soll. Was kommt, muss auch wieder
gehen. Das Dauernde ist jenseits von allem
Kommen und Gehen. Gehen Sie zur Wurzel der
Erfahrung selbst, zum Gefhl des Seins. Jenseits von
Sein und Nicht-Sein liegt die Unermesslichkeit des
Wirklichen. Versuchen Sie es wieder und wieder.
Frage: Zum Versuchen braucht man Vertrauen.
Maharaj: Zuerst muss es den Wunsch geben. Ist
der Wunsch stark genug, wird auch die Bereitschaft
zu Versuchen entstehen. Sobald der Wunsch stark
ist, brauchen Sie keine Erfolgsgarantie mehr. Dann
sind Sie bereit, alles aufs Spiel zu setzen.
Frage: Starker Wunsch starke Zuversicht. Luft
das nicht auf dasselbe hinaus? Diese Leute trauen
ja weder ihren Eltern oder der Gesellschaft, sondern
noch nicht einmal sich selbst. Alles was sie
anfassen, wird zu Asche. Geben Sie ihnen eine
absolut authentische, unbezweifelbare Erfahrung,
die jenseits aller Argumente des Verstandes liegt,
und sie werden Ihnen bis ans Ende der Welt folgen.
Maharaj: Ich tue ja nichts anderes! Ohne Ende
versuche ich ihre Aufmerksamkeit auf den einen
unbestreitbaren Faktor zu lenken den des Seins.
Sein bentigt keine Beweise es beweist sich von
selbst. Wenn sie nur tief genug in die Tatsache des

Sein einsteigen und die Ungeheuerlichkeit und den


Glanz entdecken knnten, zu denen das Ich bin
das Tor ist, und dann dieses Tor durchschreiten und
jenseits davon gehen, dann wrde ihr Leben voll
Glck und Licht sein. Glauben Sie mir die
Anstrengung, die dies kostet, ist nichts im Vergleich
mit den Entdeckungen, die auf sie warten.
Frage: Was Sie sagen, ist die Wahrheit. Aber diese
Leute haben weder Vertrauen noch Geduld. Schon
eine kleine Bemhung ermdet sie. Es ist
wahrhaftig mitleiderregend zu sehen, wie sie blind
umhertappen und doch unfhig sind, die helfende
Hand zu ergreifen. Grundstzlich sind sie wohl
sympathische Leute, aber total verwirrt. Ich sage
ihnen immer wieder: Ihr knnt die Wahrheit nicht
nach eurem eigenen Kopf haben. Ihr msst die
Bedingungen akzeptieren. Darauf antworten sie
dann: Einige akzeptieren die Bedingungen und
andere eben nicht. Akzeptieren und NichtAkzeptieren ist oberflchlich und beliebig Realitt
ist in allem es muss doch einen Weg fr alle
geben, der etwas taugt, und zwar ohne alle
Bedingungen.
Maharaj: Es gibt einen solchen Weg, der allen auf
allen Ebenen und in jeder Lebensweise offensteht.
Jeder ist seiner selbst gewahr. Die Vertiefung und
Erweiterung des Selbst-Gewahrseins ist der
Knigsweg fr alle. Nennen Sie dies Achtsamkeit,
Zeugenschaft oder einfach nur Wachsamkeit. Es ist
ein Weg fr alle. Niemand ist dafr zu unreif, und
niemand kann versagen.
Natrlich darf man nicht einfach nur aufmerksam
sein. Ihre Achtsamkeit muss auch den Verstand
einschlieen.
Die
Zeugenschaft
besteht
hauptschlich im Gewahrsein des Bewusstseins und
seiner Bewegungen.

Suchen Sie nach der Quelle des


Bewusstseins
Frage: Letztens haben wir ber die Arbeitsweise
des modernen westlichen Verstandes und die
Schwierigkeiten bei der Anerkennung der Moral und
intellektuellen Disziplin des Vedanta gesprochen.
Eines der Hindernisse liegt in den Besorgnissen der
jungen Europer und Amerikaner ber die
katastrophalen Zustnde in der Welt und das
dringende Erfordernis, hier einzugreifen.
Sie haben keine Geduld mit Menschen wie Ihnen,
die als Vorbedingung fr die Besserung der Welt die
persnliche Selbstverbesserung predigen. Sie
sagen, dass dies weder mglich noch ntig sei. Die
Menschlichkeit ist bereit fr einen Wandel der
Systeme sozial, konomisch oder politisch. Eine
Welt-Regierung, eine Welt-Polizei, eine weltweite
Planung und die Abschaffung aller physischen und
ideologischen Barrieren sei genug eine persnliche
Transformation sei berflssig. Kein Zweifel die
Menschen formen die Gesellschaft, aber die
Gesellschaft formt auch die Menschen. In einer
humanen Gesellschaft sind die Menschen human.
Auerdem bietet die Wissenschaft die Antwort auf
viele Fragen, die frher im Bereich der Religion
lagen.
Maharaj: Kein Zweifel - das Streben nach der
Verbesserung der Welt ist wohl die lobenswrdigste
Beschftigung. Wenn sie selbstlos geschieht, klrt
sie den Verstand und reinigt das Herz. Aber bald
wird der Mensch erkennen, dass er nur einem
Schatten hinterherluft. Die rtliche und zeitweise
Verbesserung ist immer mglich und auch unter
dem Einfluss groer Knige oder Lehrer immer
wieder erzielt worden. Bald jedoch gibt es ein Ende
von all dem, das die Menschlichkeit in einen

Kreislauf des Elends fhrt. Es liegt in der Natur der


Manifestation, dass das Gute und das Bse einander
folgen und einander gleichwertig sind. Die wahre
Zuflucht ist allein das Unmanifestierte.
Frage: Empfehlen Sie damit nicht die Flucht?
Maharaj: Im Gegenteil. Der einzige Weg zur
Erneuerung liegt in der Zerstrung. Das alte
Schmuckstck mssen Sie in formloses Gold
einschmelzen, um ein neues erschaffen zu knnen.
Nur die Leute, die ber die Welt hinaus gegangen
sind, knnen die Welt ndern. Anders herum kann
es niemals geschehen. Die wenigen, die einen
dauerhaften Einfluss hatten, waren smtliche
Kenner der Wirklichkeit. Erreichen Sie deren Ebene
und sprechen Sie erst dann ber Hilfe fr die Welt.
Frage: Es sind ja nicht die Flsse und Berge,
denen wir helfen mchten, sondern den Menschen.
Maharaj: An der Welt ist nichts falsch, sondern an
den Menschen, die sie schlecht gemacht haben.
Gehen Sie zu ihnen und fordern Sie sie zu besseren
Benehmen auf.
Frage: Verlangen und Furcht machen sie zu dem,
was sie sind.
Maharaj: Genau das. So lange menschliches
Verhalten von Wunsch und Furcht gesteuert wird,
gibt es nicht viel Hoffnung. Und um den Weg zu
kennen, der die Leute effektiv erreicht, mssen Sie
erst selbst frei von Verlangen und Furcht sein.
Frage: Gewisse grundlegende Wnsche und
ngste wie diejenigen, die mit Nahrung, Sex und
Tod verbunden sind, sind doch unvermeidbar.
Maharaj: Es sind lediglich Bedrfnisse, und sie
sind als solche sehr leicht zu beherrschen.
Frage: Ist denn auch der Tod ein Bedrfnis?
Maharaj: Wenn Sie lange gelebt und ein
fruchtbares Leben gehabt haben, empfinden Sie

sogar die Notwendigkeit zu sterben. Verlangen und


Furcht werden nur bei falschem Verstehen
destruktiv. Verlangen Sie einfach nach dem
Richtigen und frchten Sie das Falsche. Jedoch wenn
die Menschen das Falsche wnschen und das
Richtige frchten, erzeugen sie Chaos und
Verzweiflung.
Frage: Was ist richtig und was falsch?
Maharaj: Relativ ausgedrckt: Was Leiden
verursacht, ist falsch, und was es erleichtert, ist
richtig. Absolut gesprochen: Was Sie zurck zur
Wirklichkeit bringt, ist richtig, und was die
Wirklichkeit verdunkelt, ist falsch.
Frage: Wenn wir ber das Helfen und die
Untersttzung des Humanen reden, dann meinen
wir den Kampf gegen Unordnung und Leiden.
Maharaj: Letztlich reden Sie aber nur vom Helfen.
Haben Sie schon jemals einem einzigen Menschen
wirklich geholfen? Haben Sie jemals einer einzigen
Seele ber die Notwendigkeit weiterer Hilfe hinaus
geholfen? Knnen Sie einem Menschen einen
Charakter verleihen, der mindestens auf der vollen
Realisierung seiner Pflichten und Mglichkeiten,
wenn nicht sogar auf der Einsicht in sein wahres
Sein basiert? Wenn Sie nicht wissen, was gut fr Sie
selbst ist wie knnen Sie dann wissen, was gut fr
andere ist?
Frage:
Das
Minimum
der
Mittel
zum
Lebensunterhalt wre doch fr alle gut. Sie mgen
Gott sein, aber auch Sie bentigen einen gut
genhrten Krper, um zu uns sprechen zu knnen.
Maharaj: Es sind Sie selbst, der meinen Krper
bentigt, damit er zu Ihnen spricht. Ich bin weder
mein Krper noch bentige ich ihn. Ich bin lediglich
der Zeuge. Ich habe keine eigene Gestalt. Sie sind
so an den Gedanken gewhnt, sich selbst fr Krper
zu halten, die Bewusstsein haben, dass Sie sich

einfach
nicht
vorstellen
knnen,
sich
als
Bewusstsein zu denken, das Krper hat. Sobald Sie
realisieren, dass die krperliche Existenz nichts als
ein Zustand im Verstand, eine Bewegung im
Bewusstsein ist, dass der Ozean des Bewusstseins
ewiglich und unendlich ist, und das Sie im Kontakt
mit Bewusstsein nur der Zeuge sind, dann werden
Sie in der Lage sein, sich vllig hinter das
Bewusstsein zurckzuziehen.
Frage: Uns wurde gesagt, dass es viele Ebenen
der Existenz gibt. Betreten und verlassen Sie alle
diese Ebenen nach Gutdnken? Sind Sie, whrend
Sie auf der Erde sind, gleichzeitig im Himmel
(swarga)?
Maharaj: Ich bin nirgendwo zu finden! Ich bin kein
Ding, dem man einen Platz unter den anderen
Dingen geben knnte. Alle Dinge sind in mir, aber
ich selbst bin nicht unter den Dingen. Sie erzhlen
mir etwas ber den Gebudeaufbau, whrend ich
mit den Fundamenten befasst bin. Die Aufbauten
werden errichten und strzen wieder zusammen,
whrend die Fundamente dauerhaft sind. Am
Vergnglichen bin ich nicht interessiert, whrend Sie
dagegen von nichts anderem sprechen.
Frage: Sehen Sie mir bitte die folgende seltsame
Frage
nach.
Wenn
jemandem
mit
einem
rasiermesserscharfen Schwert Sie pltzlich ernsthaft
am Kopf verletzen wrde, was wrde dies fr Sie fr
einen Unterschied machen?
Maharaj: Gar keinen. Der Krper verliert seinen
Kopf und bestimmte Nervenverbindungen werden
durchtrennt das ist alles. Zwei Leute telefonieren
miteinander, und pltzlich wird der Draht
durchgeschnitten. Den Leuten geschieht nichts sie
mssen lediglich nach anderen Mglichkeiten der
Kommunikation suchen. Die Bhagavad Gita sagt:
Das Schwert schneidet es nicht. Das ist wrtlich
so. Es liegt in der Natur des Bewusstseins, seine

Ausdruckstrger zu berleben. Es ist wie beim


Feuer: Es verbrennt das Benzin, aber nicht sich
selbst. So wie ein Feuer einen ganzen Berg
Brennstoff verbrennen kann, so berlebt das
Bewusstsein zahllose Krper.
Frage: Der Brennstoff nhrt die Flamme.
Maharaj: So lange er vorhanden ist. ndern Sie
die Art des Brennstoffs und die Farbe und das
Aussehen der Flamme ndern sich auch.
Wir
reden
hier
miteinander.
Dafr
wird
Gegenwrtigkeit bentigt wenn wir nicht
gegenwrtig sind, knnen wir uns nicht unterhalten.
Jedoch Gegenwrtigkeit allein gengt nicht. Es muss
auerdem den Wunsch zu sprechen geben.
Letztlich sollten wir stets bewusst bleiben. Wir
knnen noch so viel Leiden und alle Demtigungen
erleben, aber wir sollten stets bewusst bleiben.
Solange wir uns nicht gegen dieses heftige
Verlangen nach Erfahrung stellen und alles
Manifestierte fahrenlassen, solange wird es auch
keine Hilfe geben. Wir wrden stets gefangen
bleiben.
Frage: Sie sagen, dass Sie einerseits der stille
Zeuge und andererseits jenseits des Bewusstseins
wren. Ist dies nicht ein Widerspruch in sich selbst?
Wenn Sie jenseits des Bewusstseins sind was
bezeugen Sie dann?
Maharaj: Ich bin bewusst und unbewusst, sowohl
bewusst als auch unbewusst, weder bewusst noch
unbewusst alles dieses bezeuge ich. In Wirklichkeit
gibt es jedoch keinen Zeugen, da es nichts gibt, was
zu bezeugen wre. Ich bin vollstndig leer von allen
mentalen Formen, leer des Verstandes und doch
voll bewusst. Auf diese Art versuche ich meinen
Ausspruch auszudrcken, dass ich jenseits des
Verstandes sei.
Frage: Aber wie kann ich dann Kontakt mit Ihnen

aufnehmen?
Maharaj: Seien Sie sich des Bewusst-Seins
bewusst und suchen Sie nach der Quelle des
Bewusstseins. Das ist alles. Es gibt nur sehr wenig,
was man in Worten ausdrcken knnte. Was das
Licht bringt, ist nicht das, was ich Ihnen sage,
sondern dass Sie tun, wie ich gesagt habe. Die
Mittel spielen keine so groe Rolle - es ist der
Wunsch, der Drang, die Ernsthaftigkeit, die zhlen.

Die Vergnglichkeit ist der Prfstein des


Unwirklichen
Frage: Mein Freund ist Deutscher und ich bin in
England von franzsischen Eltern geboren worden.
Ich bin seit einem Jahr in Indien und wandere von
Ashram zu Ashram.
Maharaj: Irgendwelche spirituellen Praktiken
(sadhanas)?
Frage: Studieren und meditieren.
Maharaj: ber was meditieren Sie?
Frage: ber das, was ich lese.
Maharaj: Gut.
Frage: Was tun Sie, Sir?
Maharaj: Ich sitze.
Frage: Was sonst?
Maharaj: Ich spreche.
Frage: Worber sprechen Sie?
Maharaj: Wollen Sie Unterricht? Fragen Sie besser
nach etwas, was wirklich wichtig fr Sie ist, so dass
Sie ein starkes Empfunden haben knnen. Solange
Sie nicht emotional involviert sind, knnen Sie wohl
mit mir argumentieren, aber es wird kein echtes
Verstehen zwischen uns geben. Wenn Sie sagen: es
gibt nichts, was mich beunruhigt; ich habe keine
Probleme, dann ist dies in Ordnung fr mich und
wir knnen schweigen. Aber falls es etwas gibt, was
Sie wirklich bewegt, dann ist Sprechen sinnvoll.
Darf ich Sie etwas fragen? Worin liegt der Sinn,
wenn Sie sich von Ort zu Ort bewegen?
Frage: Ich treffe Leute und versuche sie zu
verstehen.
Maharaj: Welche Art Leute versuchen Sie zu
verstehen? Wonach suchen Sie?

Frage: Integration.
Maharaj: Wenn Sie Integration wnschen, mssen
Sie wissen, wen Sie integrieren mchten.
Frage: Indem man Leute trifft und sie beobachtet,
kann man auch dahin kommen, sich selbst kennen
zu lernen. Es geht Hand in Hand.
Maharaj: Es geht nicht notwendigerweise Hand in
Hand.
Frage: Der eine verbessert den anderen.
Maharaj: So funktioniert das nicht. Der Spiegel
reflektiert das Bild, aber das Bild verbessert den
Spiegel nicht. Sie sind weder der Spiegel noch das
Bild im Spiegel. Indem Sie den Spiegel so
perfektionieren, dass er auf wahrhaftige, korrekte
Weise reflektiert, knnen Sie ihn schlielich
umdrehen und in ihm eine wahre Reflektion Ihrer
selbst erkennen wahr so weit, wie der Spiegel zu
reflektieren in der Lage ist. Jedoch sind Sie nicht die
Reflektion Sie sind der Seher der Reflektion. Dies
mssen Sie klar verstehen: Was immer Sie auch
wahrnehmen Sie sind nicht das Wahrgenommene.
Frage: Bin ich der Spiegel und die Welt ist das
Bild?
Maharaj: Sie knnen sowohl das Bild und den
Spiegel sehen. Sie sind weder das eine noch das
andere. Wer sind Sie? Lsen Sie diese Frage nicht
durch Schemata. Die Antwort liegt nicht in Worten.
Was Sie in Worten maximal ausdrcken knnen, ist:
Ich bin das, was die Wahrnehmung ermglicht; ich
bin das Leben jenseits des Erfahrenden und seiner
Erfahrung.
Knnen Sie sich dann selbst sowohl vom Spiegel
als auch vom Bild im Spiegel trennen und
vollstndig allein fr sich verbleiben - nur fr sich
selbst seiend?
Frage: Nein, das kann ich nicht.

Maharaj: Woher wissen Sie, dass Sie es nicht


knnen? Es gibt so viele Dinge, die Sie tun, ohne zu
wissen, wie Sie sie tun. Ihre Verdauung, der
Kreislauf Ihres Blutes und der Lymphe, Ihre
Bewegungen mit Hilfe der Muskeln alles dies
geschieht ohne Ihr Wissen. Auf dieselbe Weise
nehmen Sie wahr, fhlen Sie, und denken Sie, ohne
zu wissen, weshalb und wie. hnlich dazu sind Sie
auch Sie selbst, ohne es zu wissen. Es ist nichts
falsch mit Ihnen als dem Selbst. Es ist, was es ist. Es
ist der Spiegel, der nicht rein und wahr ist, und der
daher falsche Bilder spiegelt. Sie mssen sich nicht
selbst verbessern richten Sie nur Ihre Idee von
sich selbst neu aus. Lernen Sie, sich selbst vom Bild
und vom Spiegel zu trennen, indem Sie sich immer
erinnern: Ich bin weder der Verstand noch seine
Ideen. Tun Sie dies geduldig und mit berzeugung,
und Sie werden gewiss zu einer unmittelbaren
Schau Ihrer selbst als die Quelle des Seins gelangen
wissend, liebend, ewiglich, allumfassend und
alldurchdringend. Sie sind das Unendliche, dass sich
in einem Krper darstellt. Im Moment sehen Sie nur
den Krper. Arbeiten Sie ernsthaft und eines Tages
werden Sie nur noch das Unendliche sehen.
Frage: Dauert die Erfahrung de Wirklichkeit, wenn
sie eines Tages kommt, an?
Maharaj: Alle Erfahrung ist notwendigerweise
vergnglich. Aber die Grundlage aller Erfahrung ist
unbeweglich. Nichts, was ein Ereignis genannt wird,
dauert an. Jedoch manche Ereignisse reinigen den
Verstand, whrend andere ihn beschmutzen.
Momente tiefer Einsicht und allumfassender Liebe
reinigen den Verstand, whrend Wnsche und
ngste, Neid und rger, blinder Glaube und
intellektuelle Arroganz die Psyche verseuchen und
abstumpfen.
Frage: Ist Selbst-Verwirklichung wirklich so
wichtig?

Maharaj: Ohne sie werden Sie von Ihren


Wnschen und ngsten verfolgt - sie wiederholen
sich in vlliger Sinnlosigkeit und verursachen
endlose Leiden. Die meisten Leute wissen nichts
davon, dass sie dem Schmerz ein Ende bereiten
knnen. Sobald sie dann die gute Nachricht
vernommen haben, dann ist das Beste, was sie tun
knnen, allen Hader und Kampf hinter sich zu
lassen. Sie wissen, dass sie frei sein knnen. Nun
liegt es bei Ihnen. Entweder bleiben Sie fr immer
hungrig und durstig, suchen, verlangen, tasten
umher, halten fest, verlieren und bekmmern sich
auf ewig, oder Sie gehen mutig auf die Suche nach
der
zeitlosen
Vollkommenheit,
der
nichts
hinzugefgt und nichts weggenommen werden
kann. Dort sind alle Wnsche und ngste abwesend;
nicht etwa, weil sie aufgegeben worden sind,
sondern weil sie ihre Bedeutung verloren haben.
Frage: Bis hierhin kann ich Ihnen folgen. Was soll
ich nun tun?
Maharaj: Es gibt nichts zu tun. Seien Sie einfach.
Tun Sie nichts. Seien Sie. Klettern Sie nicht auf
Berge und sitzen Sie nicht in Hhlen. Ich sage nicht
einmal: sei du selbst, da Sie sich selbst nicht
kennen. Seien Sie einfach nur. Indem Sie sehen,
dass
Sie
weder
die
uere
Welt
des
Wahrnehmbaren noch die innere Welt des
Denkbaren, dass Sie weder Krper noch Verstand
sind seien Sie einfach.
Frage: Es gibt doch gewiss Grade der
Verwirklichung.
Maharaj: Es gibt keine Schritte zur SelbstVerwirklichung. Da sind keinerlei Grade oder Stufen.
Es passiert pltzlich und ist unumkehrbar. Sie
wechseln in eine neue Dimension ber, von der aus
Sie die frhere als bloe Abstraktion erkennen. So
wie Sie bei einem Sonnenaufgang die Dinge so
sehen, wie sie sind, so sehen Sie bei der Selbst-

Verwirklichung alles so, wie es ist. Die Welt der


Illusionen liegt hinter Ihnen.
Frage: ndern sich im Zustand der Verwirklichung
die Dinge noch? Werden Sie farbiger und
bedeutungsvoller?
Maharaj: Die Erfahrung ist wohl so, aber es ist
nicht die Erfahrung der Wirklichkeit (sadanubhav),
sondern
der
Harmonie
(satvanubhav)
des
Universums.
Frage: Trotzdem gibt es doch da ein Fortschreiten.
Maharaj: Ein Fortschreiten kann es nur in der
Vorbereitung (sadhana) geben die Verwirklichung
ist pltzlich. Die Frucht reift langsam und fllt ohne
Wiederkehr pltzlich vom Baum.
Frage: Physisch und mental bin ich im Frieden.
Was brauche ich mehr?
Maharaj: Vielleicht befinden Sie sich noch nicht im
letzten Zustand. Sie werden die Rckkehr zum
natrlichen Zustand daran erkennen, dass es eine
komplette Abwesenheit aller Wnsche und ngste
gibt. An der Wurzel aller Wnsche und ngste liegt
das Empfinden, nicht zu sein, was Sie sind. So wie
ein verrenkter Arm nur so lange schmerzt, so lange
er nicht eingerenkt ist, und vergessen wird,
nachdem er wieder in Ordnung gebracht wurde, so
ist alle Selbst-Bezogenheit ein Symptom einer
mentalen Strung, die verschwindet, sobald man im
normalen Zustand ist.
Frage: Ja, aber worin besteht das sadhana zum
Erreichen des natrlichen Zustands?
Maharaj: Halten Sie am Gefhl Ich bin fest,
indem Sie alles andere ausschlieen. Sobald der
Verstand auf diese Weise komplett still geworden
ist, leuchtet er in einem neuen Licht und vibriert mit
einem neuen Wissen. Alles kommt spontan Sie
brauchen nur am Ich bin festzuhalten. So wie nach

dem Erwachen aus dem Schlaf oder einer Ekstase


fhlen Sie sich ausgeruht und knnen doch nicht
erklren, weshalb und wie es kam, dass Sie sich so
wohl fhlen. In derselben Weise fhlen Sie sich nach
der Verwirklichung vollstndig, erfllt, frei vom
Schmerz-Vergngen-Problem, und ebenfalls nicht
gnzlich in der Lage, was weshalb und wie passiert
ist. Sie knnen es nur in negativen Begriffen
ausdrcken: Nichts ist mehr falsch an mir. Nur
durch den Vergleich mit der Vergangenheit knnen
Sie wissen, dass Sie es hinter sich haben. Sie sind
einfach nur noch Sie selbst. Versuchen Sie nicht, es
anderen zu erklren. Falls Sie es knnen, dann ist
nichts Wahres daran. Seien Sie still und beobachten
Sie es, wie es sich selbst in Aktion zum Ausdruck
bringt.
Frage: Wenn Sie mir erklren wrden, wie ich
werden sollte, knnte mir dies bei der Beobachtung
meiner Entwicklung helfen.
Maharaj: Wie knnte Ihnen irgendjemand erklren,
wie Sie werden sollten, wenn es doch kein Werden
gibt? Sie entdecken einfach nur, was Sie sind. Alles
Formen von sich selbst in ein vorgegebenes Muster
ist nur ein verdrieliches Verschwenden von Zeit.
Denken Sie weder an die Vergangenheit noch an die
Zukunft seien Sie einfach.
Frage: Wie kann ich denn einfach nur sein?
Vernderungen gibt es immer.
Maharaj: Vernderungen sind unvermeidlich im
Vernderlichen,
aber
Sie
sind
dem
nicht
unterworfen. Sie sind der wandellose Hintergrund,
von dem aus Vernderungen wahrgenommen
werden.
Frage: Alles wandelt sich, auch der Hintergrund.
Es
gibt
keine
Notwendigkeit
dazu,
einen
wandellosen Hintergrund zum Wahrnehmungen von
nderungen zu haben. Das Selbst ist momentan

es ist blo der Punkt, wo die Vergangenheit die


Zukunft trifft.
Maharaj: Natrlich ist ein auf die Erinnerung
gegrndetes Selbst nur momentan. Jedoch setzt ein
solches Selbst eine ungebrochene Kontinuitt
dahinter voraus. Sie wissen aus der Erfahrung, dass
es dort Lcken gibt, wo Sie Ihr Selbst vergessen
haben. Wodurch kommt es dann wieder ins Dasein?
Was weckt Sie am Morgen? Es muss einen
konstanten Faktor geben, der die Lcken im
Bewusstsein berbrckt. Wenn Sie sorgfltig
beobachten, werden Sie feststellen, dass Ihr
tgliches Bewusstsein wie ein Aufblitzen ist; mit alle
Zeit darin vorkommenden Lcken. Was ist in den
Lcken? Was kann anderes darin sein als Ihr wahres
Sein, das zeitlos ist, und fr welches Verstand und
Verstandlosigkeit ein und dasselbe sind.
Frage: Gibt es irgend einen besonderen Ort, den
Sie mir empfehlen wrden, um nach spirituellen
Zielen zu suchen?
Maharaj: Der einzig richtige Ort ist innen. Die
uere Welt hilft weder noch behindert sie dabei.
Kein System, kein Ttigkeitsmuster kann Sie an Ihr
Ziel bringen. Geben Sie alles Arbeiten an einer
Zukunft auf, konzentrieren Sie sich vllig auf das
Jetzt, seien Sie nur mit Ihrer eigenen Antwort auf
jeden Moment des Lebens, wie es geschieht,
befasst.
Frage: Was ist die Ursache dieses Drangs,
umherzuwandern?
Maharaj: Es gibt keine Ursache. Sie trumen
lediglich, dass Sie umherwandern. In einigen Jahren
wird Ihnen Ihr Aufenthalt in Indien wie ein Traum
vorkommen. Dann trumen Sie wieder irgend einen
anderen Traum. Erkennen Sie, dass es nicht Sie
selbst sind, der von Traum zu Traum wandert,
sondern dass die Trume vor Ihnen ablaufen und Sie

selbst der unbewegliche Zeuge sind. Kein


Geschehen kann Ihr wahres Sein berhren dies ist
die absolute Wahrheit.
Frage: Aber kann ich mich nicht physisch
bewegen und stetig nach innen gewandt sein?
Maharaj: Das knnen Sie, aber zu welchem
Zweck? Wenn Sie nur ernsthaft genug sind, werden
Sie erkennen, dass Sie am Ende nur des
Umherwanderns
berdrssig
sind
und
die
Verschwendung an Zeit und Energie bedauern. Um
Ihr Selbst zu finden, brauchen Sie keinen einzigen
Schritt zu gehen.
Frage: Gibt es einen Unterschied zwischen der
Erfahrung des Selbst (atman) und des Absoluten
(brahman)?
Maharaj: Es kann keine Erfahrung des Absoluten
geben, da es ber alle Erfahrung hinausgeht.
Andererseits ist das Selbst der in jeder Erfahrung
von jedermann erfahrene Faktor, und von daher in
gewisser Weise die Besttigung der Vielfalt der
Erfahrungen. Die Welt mag voll vieler Dinge von
groem Wert sein, aber es gibt niemanden, der sie
kaufen knnten sie haben keinen Preis. Das
Absolute enthlt alles Erfahrbare, aber ohne die
Erfahrung sind sie wertlos. Das, was die Erfahrung
mglich macht, ist das Absolute. Was sie wirklich
macht, ist das Selbst.
Frage: Knnen wir das Absolute nicht durch einen
Prozess schrittweiser Erfahrung erreichen? Indem
wir z.B. mit der grbsten beginnen und mit der
sublimsten enden?
Maharaj: Es kann keine Erfahrung ohne einen
Wunsch danach geben. Es kann Grade der Wnsche
geben, aber zwischen dem sublimsten Wunsch und
der Freiheit von allen Wnschen ist eine Kluft, die
berwunden werden muss. Das Unwirkliche mag
wirklich erscheinen, aber es ist vergnglich. Das

Wirkliche frchtet sich nicht vor der Zeit.


Frage: Ist das Unwirkliche nicht der Ausdruck des
Wirklichen?
Maharaj: Wie kann das sein? Es ist, als wrde man
sagen, dass die Wahrheit sich selbst in Trumen
ausdrckt. Fr das Wirkliche ist das Unwirkliche
nicht. Es erscheint als wirklich nur deshalb, weil Sie
daran glauben. Bezweifeln Sie es und es wird
verschwinden. Wenn Sie in jemanden verliebt sind,
geben Sie dem eine Wirklichkeit. Sie stellen sich
Ihre Liebe als allmchtig und ewig vor. Wenn es
dann endet, sagen Sie: Ich dachte, es wre
wirklich, aber das war es nicht. Die Vergnglichkeit
ist der Prfstein des Unwirklichen. Was in Zeit und
Raum begrenzt und nur fr eine einzelne Person
gltig ist, ist nicht wirklich. Das Wirkliche ist fr
immer und ewig.
Sie schtzen sich selbst ber alles. Sie wrden
nichts im Austausch fr Ihre Existenz akzeptieren
wollen. Der Wunsch zu sein ist der strkste aller
Wnsche.
Er
geht
erst
dann,
wenn
die
Verwirklichung Ihrer wahren Natur da ist.
Frage: Sogar im Unwirklichen gibt es doch eine
Spur des Wirklichen.
Maharaj: Ja, die Wirklichkeit, die Sie ihr verleihen,
indem Sie an sie glauben. Sobald Sie sich einmal
von etwas berzeugt haben, sind Sie an Ihre
berzeugung gebunden. Wenn die Sonne scheint,
erscheinen die Farben. Wenn sie untergeht,
verschwinden sie wieder. Was wren die Farben
ohne das Licht?
Frage: Das wre ein Denken in Dualitt.
Maharaj: Alles Denken ist in der Dualitt. In der
Identitt berlebt kein einziger Gedanke.

Gott ist das Ende allen Verlangens und


allen Wissens
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Im Selbst-Gewahrsein lernt man sich


selbst kennen
Frage: Unser aller oftmalige Erfahrung ist es, dass
die Schler dem Guru viel Schaden zufgen. Sie
machen lauter Plne, die sie dann ohne
Bercksichtigung
der
Wnsche
des
Gurus
ausfhren. Am Ende gibt es dann nur endlose
Probleme fr den Guru und Kummer bei den
Schlern.
Maharaj: Ja, das stimmt.
Frage: Wer zwingt den Guru dazu, sich diesen
Wrdelosigkeiten zu unterwerfen?
Maharaj: Der Guru ist grundstzlich ohne alle
Wnsche. Er sieht, was geschieht, fhlt aber keinen
Drang einzugreifen. Er hat keine Vorlieben und trifft
keine Entscheidungen. Als reiner Zeuge beobachtet
er alles, was vor sich geht, und bleibt unberhrt.
Frage: Aber sein Werk leidet.
Maharaj: Am Ende ist ihm stets der Sieg sicher. Er
wei, dass die Schler, die nicht von seinen Worten
lernen, aus ihren Fehlern lernen werden. Im Innern
bleibt er stets still und schweigend. Er hat kein
Gefhl davon, eine getrennte Person zu sein. Das
gesamte Universum ist sein einschlielich seiner
Schler mit ihren kleinen Plnen. Es gibt nichts, was
ihn besonders betrifft, oder, was auf dasselbe
hinausluft, das gesamte Universum betrifft ihn in
allem in gleichem Mae.
Frage: Gibt es nicht so etwas wie die Gnade des
Gurus?
Maharaj: Seine Gnade ist konstant und universell.
Sie wird nicht dem einen gegeben und dem anderen
nicht.
Frage: Auf welche betrifft mich dies persnlich?

Maharaj: Es geschieht durch die Gnade des Gurus,


dass Ihr Gemt sich der Suche nach der Wahrheit
zuwendet, die Sie schlielich durch seine Gnade
finden. Sie arbeitet im Hintergrund und bestndig
fr Ihr letztliches Wohl. Und dies gilt fr alle.
Frage: Manche Schler sind reif und bereit und
andere nicht. Muss der Guru dann nicht eine Wahl
und Entscheidungen treffen?
Maharaj: Der Guru kennt das hchste Ziel und
treibt den Schler schonungslos in seine Richtung.
Der Schler ist voller Hindernisse, die er selbst
berwinden lernen muss. De Guru ist nicht so sehr
mit all den Oberflchlichkeiten im Leben des
Schlers befasst. Es ist wie bei der Schwerkraft: Der
Apfel muss fallen, sobald er nicht lnger
zurckgehalten wird.
Frage: Wenn der Schler nicht das Ziel kennt, wie
kann er dann die Hindernisse beseitigen?
Maharaj: Das Ziel wird vom Guru gezeigt, whrend
die Hindernisse vom Schler entdeckt werden. Der
Guru hat keinerlei Vorlieben, aber diejenigen, die
Hindernisse zum berwinden in sich trage, kommen
nicht hinterher.
In Wahrheit ist der Schler nicht unterschieden
vom Guru. Er ist selbst dasselbe dimensionslose
Zentrum der Wahrnehmung und ttiger Liebe. Nur
seine eigene Vorstellung und Selbst-Identifizierung
mit dem Vorgestellten schliet ihn ein und
verwandelt ihn in eine Person. Der Guru macht sich
nur wenig Gedanken um die Person. Seine
Aufmerksamkeit liegt auf dem inneren Zuschauer.
Es ist die Aufgabe des inneren Zuschauers, die
Person zu verstehen und gegebenenfalls zu
eliminieren. Auf der einen Seite muss es Gnade
geben, und auf der anderen muss es eine Hingabe
an die Sache geben.
Frage: Die Person mchte aber nicht eliminiert

werden.
Maharaj: Die Person ist nur das Ergebnis eines
Missverstndnisses. In der Wirklichkeit gibt es so
etwas wie die Person nicht. Gefhle, Gedanken und
Handlungen laufen vor dem Zuschauer in endloser
Folge ab. Sie hinterlassen im Gehirn Spuren und
erzeugen die Illusion von Kontinuitt. Eine Reflektion
des Zuschauers im Gemt erzeugt dann das Gefhl
des Ich. Die Person erwirbt dadurch eine
anscheinend unabhngige Existenz. In Wirklichkeit
gibt es keine Person nur den Zuschauer, der sich
selbst mit dem Ich und dem mein identifiziert.
Der Lehrer sagt dem Zuschauer: Dies bist du nicht,
darin ist nichts von Dir selbst auer dem winzigen
Punkt des Ich bin, der die Brcke zwischen dem
Beobachter und seinem Traum darstellt. Ich bin
dies, ich bin das ist nur ein Traum, whrend das
reine Ich bin das Siegel der Wirklichkeit trgt. Sie
haben so viele Dinge gekostet alle werden
zunichte werden. Allein das Gefhl Ich bin dauert
an unverndert. Bleiben Sie angesichts der
Vernderlichen beim Unvernderlichen, bis Sie fhig
sind, darber hinaus zu gehen.
Frage: Was wird dann als nchstes geschehen?
Maharaj: Es wird geschehen, sobald Sie die
Hindernisse beseitigt haben.
Frage: Welche Hindernisse?
Maharaj: Das Verlangen nach dem Falschen und
die Furcht vor dem Wahren. Sie als Person stellen
sich vor, dass der Guru an Ihnen als einer Person
interessiert sei. berhaupt nicht. Fr Ihn sind Sie
eine Plage und ein rgernis fr sich selbst, das
beseitigt werden muss. Tatschlich arbeitet er an
Ihrer Beseitigung als einen Faktor im Bewusstsein.
Frage: Und wenn ich dann eliminiert bin was
wird dann sein?
Maharaj: Nichts wird bleiben alles wird bleiben.

Das Gefhl der Identitt wird bleiben, aber nicht


lnger in der Form einer Identifikation mit einem
bestimmten Krper. Sein Gewahrsein Liebe wird
in vollem Licht erblhen. Bei der Befreiung wird
niemals die Person befreit, sondern sie ist im
Gegenteil eine Befreiung von der Person.
Frage: Und bleiben keinerlei Spuren der Person
zurck?
Maharaj: Es bleibt eine vage Erinnerung, wie die
an einen Traum oder die frhe Kindheit. Woran sollte
man sich schlielich noch erinnern? Es ist ja alles
nur ein Flu von Ereignissen die meisten davon
zufllig und bedeutungslos. Eine Abfolge von
Wnschen, ngsten und unwichtigen Irritationen.
Was gbe es, dass einer Erinnerung wert wre? Die
Person ist nichts als eine Schale, in der Sie
eingesperrt sind. Brechen Sie die Schale auf.
Frage: An wen richten Sie Ihre Aufforderung, die
Schale aufzubrechen? Wer soll die Schale
aufbrechen?
Maharaj: Durchbrechen Sie die Fesseln der
Erinnerung und der Selbst-Identifizierung, und die
Schale wird von selbst aufbrechen. Es gibt ein
Zentrum, das allem, was es wahrnimmt, Wirklichkeit
mitteilt. Alles was Sie brauchen, ist das Verstehen,
dass Sie die Quelle der Wirklichkeit sind; das Sie
selbst die Wirklichkeit verleihen, anstatt diese zu
bekommen; dass Sie keinerlei Untersttzung oder
Besttigung bentigen. Die Dinge sind wie sie sind,
weil Sie sie so akzeptieren, wie sie Ihnen
erscheinen. Hren Sie damit auf, sie zu akzeptieren,
und sie werden sich auflsen. Was immer Sie
wnschen oder frchten, wird vor Ihren Augen als
wirklich auftauchen. Schauen Sie es ohne Verlangen
und Furcht an und es wird seine ganze Substanz
verlieren. Vergngen und Schmerz sind nur
momentan. Es ist viel einfacher und leichter, sie zu
ignorieren als darauf zu reagieren.

Frage: Wenn alle Dinge schlielich an ihr Ende


kommen, wozu tauchen Sie denn berhaupt auf?
Maharaj: Das Erschaffen liegt in der Natur des
Bewusstseins.
Bewusstsein
verursacht
Erscheinungen. Die Wirklichkeit liegt jenseits des
Bewusstseins.
Frage: Wenn wir uns der Erscheinungen doch
bewusst sind wie kann es dann geschehen, dass
wir uns ihrer nicht als bloe Erscheinungen bewusst
sind?
Maharaj: Der Verstand verdeckt die Wirklichkeit,
ohne davon zu wissen. Um die Natur des Verstandes
kennen zu lernen, bentigen Sie Intelligenz, die
Fhigkeit zur stillen Betrachtung des Verstandes und
leidenschaftsloses Gewahrsein.
Frage: Wenn ich die Natur allesdurchdringenden
Gewahrseins habe, wie knnen dann all diese
Unwissenheit und Illusionen zu mir gekommen sein?
Maharaj: Weder Unwissenheit noch Illusionen sind
jemals zu Ihnen gekommen. Finden Sie das Selbst,
dem Sie die Unwissenheit und Illusion zuschreiben,
und Ihre Frage wird beantwortet sein. Sie sprechen
so, als wrden Sie das Selbst kennen, und so sehen
Sie es unter einem Schleier von Unwissenheit und
Illusion begraben. Tatsache ist jedoch, dass Sie
weder das Selbst kennen noch der Unwissenheit
gewahr sind. Werden Sie gewahr dies wird Sie zum
Selbst bringen, und Sie werden erkennen, dass in
ihm weder Unwissenheit noch Illusion sind. Es ist als
wrde man sagen: Wenn da die Sonne ist, wie kann
es dann Dunkelheit geben? Wie es unter einem
Stein dunkel ist, wie stark auch das Sonnenlicht sein
mag, so muss es im Schatten des Ich-bin-derKrper-Bewusstseins
zwanglufig
Dunkelheit
geben.
Frage: Aber weshalb ist das Krperbewusstsein
berhaupt entstanden?

Maharaj: Fragen Sie nicht weshalb, sondern


wie. Es liegt in der Natur der schpferischen
Vorstellungskraft,
sich
selbst
mit
seinen
Schpfungen zu identifizieren. Sie knnen dies
jederzeit stoppen, indem Sie die Aufmerksamkeit
darauf abschalten. Oder Sie erzielen es durch
Erforschung.
Frage:
Kommt
die
Erschaffung
vor
der
Erforschung?
Maharaj: Als erstes erzeugen Sie die Welt, dann
wird das ich bin eine Person, die aus
verschiedenen Grnden nicht besonders glcklich
ist. Sie wandert herum auf der Suche nach dem
Glck, und trifft den Guru, der ihr sagt: Sie sind
keine Person finden Sie heraus, wer Sie sind. Er
tut es und geht darber hinaus.
Frage: Weshalb tut er es nicht von Anfang an?
Maharaj: Es kommt ihm nicht in den Sinn. Er
brauchte jemanden, der es ihm erzhlte.
Frage: War das dann ausreichend?
Maharaj: Das war ausreichend.
Frage: Und warum funktioniert es in meinem Fall
nicht?
Maharaj: Sie vertrauen mir nicht.
Frage: Weshalb ist mein Vertrauen so schwach?
Maharaj: Verlangen und Furcht haben Ihr Gemt
stumpf gemacht. Es muss geschrft werden.
Frage: Wie kann ich mein Gemt denn klarer
machen?
Maharaj: Durch unnachsichtige Beobachtung.
Unaufmerksamkeit
verdunkelt,
Aufmerksamkeit
klrt.
Frage: Weshalb treten die indischen Lehrer fr die
Inaktivitt ein?
Maharaj: Die meisten Beschftigungen der

Menschen sind wertlos oder sogar direkt destruktiv.


Da sie von Furcht und Verlangen dominiert werden,
knnen sie fr nichts gut sein. Das Gute beginnt
damit, dass man das Bse aufgibt. Daher kommt die
Notwendigkeit, alle Aktivitten fr eine gewisse Zeit
einzustellen, die eigenen Wnsche und Motive zu
erforschen, zu sehen, was falsch im eigenen Leben
luft, das Gemt von allem Bsen zu reinigen und
dann die Ttigkeit wieder aufs neue aufzunehmen,
indem man mit den offensichtlichsten Pflichten
beginnt. Falls Sie eine Gelegenheit haben, irgend
jemandem zu helfen, tun Sie es auf jeden Fall und
sofort lassen Sie ihn nicht warten, bis Sie perfekt
sind. Aber versuchen Sie nicht, ein professioneller
Wohltter zu werden.
Frage: Ich habe nicht das Gefhl, dass es unter
den Schlern besonders viele Gutes-Tuende gibt.
Die meisten von denen, die ich getroffen habe, sind
in ihre eigenen kleinen Konflikte vertieft. Sie haben
kein Herz fr andere.
Maharaj:
Diese
Selbstbezogenheit
ist
nur
zeitweise. Seien Sie geduldig mit diesen Menschen.
Sie haben so viele Jahre lang ihre Aufmerksamkeit
allem mglichen auer sich selbst gegeben. Geben
Sie ihnen die Chance, sich sich selbst zuzuwenden,
um einen Wandel herbeizufhren.
Frage: Was sind die Frchte des SelbstGewahrseins?
Maharaj: Sie werden intelligenter in allem. Im
Gewahrsein beginnen Sie zu lernen. Im SelbstGewahrsein lernt man sich selbst kennen. Natrlich
knnen Sie immer nur lernen, was Sie nicht sind.
Um zu wissen, was Sie sind, mssen Sie jenseits des
Verstandes gehen.
Frage: Ist Gewahrsein nicht bereits jenseits des
Verstandes?
Maharaj: Gewahrsein ist der Punkt, an dem der

Verstand ber sich selbst hinauslangt in die


Wirklichkeit. Im Gewahrsein suchen Sie nicht nach
dem, was erfreut, sondern nach dem, was wahr ist.
Frage: Ich finde, dass das Gewahrsein einen
Zustand der inneren Stille entstehen lsst; einen
Zustand psychischer Leere.
Maharaj: Es ist in Ordnung, wie es sich anfhlt,
aber es ist nicht genug. Haben Sie ein Gefhl fr die
allumfassende Leere, in der das Universum treibt
wie eine Wolke am blauen Himmel?
Frage: Sir, lassen Sie mich erst einmal dahin
kommen, meinen eigenen inneren Raum gut
kennenzulernen.
Maharaj: Zerstren Sie die trennende Mauer, die
Idee Ich bin der Krper, und das Innere und
uere werden eins.
Frage: Werde ich dabei sterben?
Maharaj: Die physische Zerstrung ist unwichtig.
Es ist das Hngen am sinnlichen Leben, welches Sie
bindet. Wenn Sie die innere Leere vollstndig
erfassen knnen, ist die Explosion in die Totalitt
nahe.
Frage: In meiner eigenen spirituellen Erfahrung
gibt es Jahreszeiten. Manchmal fhle ich mich
glorreich, dann bin ich wieder am Boden. Ich bin
dann wie ein kleiner Junge es geht auf und ab, auf
und ab.
Maharaj: Alle Wandel im Bewusstsein sind auf die
Idee Ich bin der Krper zurckzufhren. Ein
Gemt, dass dieser Idee beraubt worden ist, wird
stetig. Da ist dieses reine Sein frei von allen
besonderen Erfahrungen. Um es aber zu erkennen,
mssen Sie tun, was Ihr Lehrer Ihnen rt. Bloes
Zuhren, auch nur Erinnern, gengt nicht. Wenn Sie
nicht hart dafr kmpfen, jedes einzelne gehrte
Wort in Ihrem Alltag anzuwenden, dann drfen Sie

sich auch nicht beklagen, wenn Sie keine


Fortschritte machen. Aller wahrer Fortschritt ist
unumkehrbar. Hochs und Tiefs zeigen nur, dass die
Lehre noch nicht das Herz erreicht hat und noch
nicht vollstndig in Ttigkeit bersetzt wurde.
Frage: Letztens haben Sie uns gesagt, dass es so
etwas wie Karma nicht gbe. Und doch sehen wir,
dass alle Dinge ihre Ursache haben, und dass die
Gesamtsumme aller Ursachen sehr wohl Karma
genannt werden kann.
Maharaj: So lange Sie daran glauben, ein Krper
zu sein, so lange werden Sie allem Ursachen
zuschreiben. Ich habe nicht gesagt, dass Dinge
keine Ursachen haben. Jedes Ding hat zahllose
Ursachen. Es ist wie es ist, weil die Welt so ist wie
sie ist. Jede Ursache in allen ihren Verzweigungen
enthlt das ganze Universum.
Wenn Sie erkennen, dass Sie absolut frei sind, zu
sein, was Sie sein mchten, dass Sie aufgrund von
Unwissenheit und Illusion das sind, als was Sie
erscheinen, dann liegt es bei Ihnen, ob sie
revoltieren und ndern. Sie gestatten sich selbst,
etwas zu sein, was Sie nicht sind. Sie suchen nach
den Ursachen eines Seins, das Sie nicht sind! Es ist
eine fruchtlose Suche. Es gibt keine Ursachen auer
Ihrer Unwissenheit ber Ihr wahres Sein, das
vollkommen
und
ber
alle
Verursachung
hinausreicht. Was auch immer geschieht alles im
Universum ist die Ursache, whrend Sie selbst die
Ursache des Universums sind.
Frage: Ich wei nichts darber, die Ursache des
Universums zu sein.
Maharaj: Weil Sie nicht forschen. Untersuchen Sie;
suchen Sie im Innern, und Sie werden es wissen.
Frage: Wie kann ein Staubkorn wie ich das
ungeheure Universum erschaffen?
Maharaj: Sobald Sie mit dem Virus Ich bin der

Krper infiziert sind, wird ein ganzes Universum


Wirklichkeit. Wenn Sie aber genug davon haben,
dann verfolgen Sie einige interessante Ideen wie die
der Befreiung und verfolgen Ttigkeiten und Ziele,
die vllig nutzlos sind. Sie konzentrieren sich,
meditieren, Sie foltern Ihr Gemt und Ihren Krper
und Sie tun alle mglichen unntigen Dinge,
versumen aber das Wesentliche, das darin besteht,
die Person zu beseitigen.
Frage: Am Anfang mssen wir aber vielleicht fr
einige Zeit beten und meditieren, bevor wir reif sind
zur Selbst-Erforschung.
Maharaj: Wenn Sie dies glauben, dann tun Sie es.
In meinen Augen ist jede Verzgerung eine
Zeitverschwendung.
Sie
knnen
smtliche
Vorbereitungen berspringen und direkt zur
letztgltigen Suche in sich selbst bergehen. Dies
ist der krzeste und simpelste Yoga.

Was rein, unvermischt und ungebunden


ist, ist wirklich
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der Tod des Gemts ist die Geburt der


Weisheit
Frage: Muss man nicht eine Person sein, bevor
man seine eigene wahre Natur realisieren kann? Hat
das Ego nicht seinen Wert?
Maharaj: Die Person ist nur von wenig Nutzen. Sie
ist zutiefst nur mit ihren eigenen Angelegenheit
beschftigt und komplett ignorant gegenber ihren
wahren Sein. Solange das bezeugende Bewusstsein
nicht mit der Person zu spielen beginnt und sie zu
einem Objekt der Beobachtung anstatt zum Subjekt
macht, solange ist Verwirklichung nicht machbar. Es
ist
der
Zeuge,
der
die
Verwirklichung
wnschenswert und erreichbar macht.
Frage: Es kommt ein Punkt im Leben einer Person,
an dem sie zum Zeugen wird.
Maharaj: Oh nein. Die Person selbst wird nicht
zum Zeugen. Es ist wie die Erwartung, dass eine
herabgebrannte Kerze im Laufe der Zeit wieder
brennen knnte. Die Person wrde fr immer in der
Dunkelheit der Unwissenheit verbleiben, solange die
Flamme des Gewahrseins sie nicht berhrt.
Frage: Wer entzndet die Flamme?
Maharaj: Der Guru. Durch seine Worte, seine
Gegenwart. In Indien geschieht dies sehr oft durch
das Mantra. Sobald die Flamme entzndet ist, wird
die Flamme die Kerze verbrauchen.
Frage: Weshalb ist das Mantra so wirksam?
Maharaj: Die bestndige Wiederholung des
Mantras ist etwas, was die Person nicht fr sich
selbst tut. Der Nutznieer ist nicht die Person. Es ist
wie bei der Kerze, die durch Brennen nicht zunimmt.
Frage: Kann die Person ihrer selbst durch sich
selbst gewahr werden?

Maharaj: Ja, manchmal geschieht dies als Ergebnis


vielen Leidens. Der Guru versucht Ihnen dieses
endlose Leiden zu ersparen. Darin besteht seine
Gnade. Auch dort, wo es keinen sichtbaren ueren
Guru gibt, gibt es immer den Sadguru, den inneren
Guru, der von innen heraus fhrt und hilft. Die
Worte innen und auen beziehen sich nur auf
den Krper; in der Wirklichkeit ist alles eins und das
uere eine bloe Projektion des Inneren.
Gewahrsein entsteht aus einer hheren Dimension
heraus.
Frage: Was ist der Unterschied, bevor der Funke
entzndet ist, und danach?
Maharaj: Vor dem entzndeten Funken gibt es
keinen Zeugen, der den Unterschied wahrnimmt.
Die Person mag bewusst sein, aber sie ist nicht
gewahr, bewusst zu sein. Sie ist komplett mit allen
identifiziert, was sie denkt, fhlt und erfhrt. Die
Dunkelheit in ihr selbst ist ihr eigenes Erzeugnis.
Sobald die Dunkelheit in Frage gestellt wird, lst sie
sich auf. Das Verlangen nach der Infragestellung
wird vom Guru eingepflanzt. Anders ausgedrckt:
Der Unterschied zwischen der Person und dem
Zeugen besteht darin, sich selbst zu kennen oder
nicht. Die im Bewusstsein wahrgenommene Welt ist
selbst von der Natur des Bewusstseins, sobald es
Harmonie (sattva) gibt. Sobald jedoch Aktivitt und
Passivitt (rajas und tamas) entstehen, verdunkelt
und verzerrt sie sich, und Sie sehen das Falsche als
Wirklich.
Frage: Was kann die Person dazu tun, um sich auf
das Kommen des Guru vorzubereiten?
Maharaj: Der Wunsch danach, bereit zu sein,
bedeutet aus sich heraus bereits, dass der Guru
gekommen und die Flamme entzndet ist. Es kann
ein zuflliges Wort oder eine Seite in einem Buch
gewesen sein die Gnade des Gurus arbeitet
rtselhaft.

Frage: Gibt es nicht so etwas wie SelbstVorbereitung? Wir haben so viel ber Yoga Sadhana
gehrt.
Maharaj: Es ist nicht die Person, die das Sadhana
tut. Die Person ist unruhig und widerwillig bis zum
Schluss. Es ist der Zeuge, der die Person bearbeitet,
auf
der
Gesamtheit
ihrer
Illusionen
der
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
Frage: Wie knnen wir wissen, dass Sie die
Wahrheit sagen? Zwar ist es selbstredend und frei
von inneren Widersprchen, aber wie knnen wir
wissen, ob es nicht vielleicht ein Produkt von
fruchtbarer
Einbildung
ist

genhrt
und
angereichert durch stndige Wiederholung?
Maharaj: Der Prfstein der Wahrheit liegt in ihrer
Wirkung auf den Zuhrer.
Frage: Worte knnen sehr machtvolle Wirkungen
haben. Durch Hren oder Wiederholen von Worten
knnen verschiedene Arten von Trancen erfahren
werden. Die Erfahrung des Zuhrers ist vielleicht
nur knstlich hervorgerufen und kann daher nicht
als Erweis angesehen werden.
Maharaj:
Die
Wirkung
muss
nicht
notwendigerweise eine Erfahrung sein. Es kann ein
Wandel im Charakter, in der Motivation oder in der
Beziehung zu Leuten und zu sich selbst sein.
Trancen oder Visionen, die durch Worte, Drogen
oder andere sinnliche oder mentale Methoden
hervorgerufen
wurden,
sind
temporr
und
ergebnislos. Die Wahrheit dessen jedoch, was hier
gesagt
wird,
ist
unerschtterlich
und
immerwhrend. Und der Erweis dessen liegt im
Zuhrer; und dem tiefen und dauerhaften Wandel
seines gesamten Seins. Es ist nicht etwas, was er
anzweifeln knnte es sei denn, er zweifelte an
seiner eigenen Existenz, was undenkbar wre. Wenn
meine Erfahrung zu Ihrer eigenen Erfahrung

geworden ist, dann kann es keinen besseren Beweis


fr Sie geben.
Frage: Der Erfahrende ist der Beweis seiner
Erfahrung.
Maharaj: Ganz richtig, aber der Erfahrende
bentigt keinen Beweis. Ich bin, und ich wei, dass
ich wei. Weitere Beweise sind unmglich.
Frage: Kann es ein wahres Wissen der Dinge
geben?
Maharaj: Relativ gesehen ja. Absolut gesehen,
gibt es keine Dinge. Zu wissen, dass nichts ist, ist
wahres Wissen.
Frage: Worin besteht die Beziehung zwischen dem
Relativen und dem Absoluten?
Maharaj: Sie sind identisch.
Frage: Von welchem Gesichtspunkt aus sind sie
identisch?
Maharaj: Sobald die Worte ausgesprochen sind,
herrscht absolute Stille. Wenn das Relative vorbei
ist, herrscht das Absolute. Ist die Stille vor dem
Aussprechen der Worte unterschieden von der Stille,
die danach kommt? Die Stille ist eine ohne sie
htten die Worte nicht gehrt werden knnen. Sie
ist immer da hinter den Worten. Verlagern Sie Ihre
Aufmerksamkeit von den Worten zur Stille, und Sie
werden sie hren. Der Verstand langt nach der
Erfahrung und hlt dann die Erinnerung daran fr
Wissen. Der Jnani ist ber alle Erfahrung hinaus
seine Erinnerung ist geleert von der Vergangenheit.
Er ist allem gegenber gnzlich beziehungslos. Der
Verstand jedoch giert nach Formulierungen und
Definitionen er ist stets eifrig darum bemht, die
Wirklichkeit in eine verbale Form zu pressen. Er will
von allem eine Idee haben, denn ohne Ideen ist der
Verstand nicht mehr. Die Wirklichkeit steht
essenziell fr sich selbst und allein der Verstand

jedoch will sie nicht fr sich selbst und allein stehen


lassen. Anstelle dessen bemht er sich um das
Unwirkliche. Und doch ist dies das Einzige, wozu der
Verstand in der Lage wre das Unwirkliche als
unwirklich zu erkennen.
Frage: Und das Wirkliche als wirklich zu sehen?
Maharaj: Es gibt keinen Zustand wie das Wirkliche
sehen zu knnen. Wer sollte was sehen? Sie knnen
nur wirklich und nichts anderes sein was sie auf
jeden Fall sind. Das Problem ist rein mental. Geben
Sie falsche Ideen auf das ist alles. Eine
Notwendigkeit fr wahre Ideen gibt es nicht. Es gibt
keine.
Frage: Weshalb werden wir dann dazu ermuntert,
das Wirkliche zu suchen?
Maharaj: Der Verstand muss etwas zum Arbeiten
haben. Ihn zu ermuntern, sich selbst vom
Unwirklichen zu befreien, bedeutet, ihm etwas als
Belohung zu versprechen.
In der Wirklichkeit gibt es keine Notwendigkeit
dazu, an etwas zu arbeiten.
Frei sein zu wollen vom Falschen ist gut in sich
selbst - es verlangt nicht nach einer Belohnung. Es
ist einfach nur so wie sauber sein zu wollen es ist
seine eigene Belohnung.
Frage: Ist denn nicht die Selbst-Erkenntnis die
Belohnung?
Maharaj: Die Belohnung der Selbst-Erkenntnis ist
die Freiheit vom persnlichen Selbst. Sie knnen
den Kenner nicht kennen, weil Sie selbst es sind. Die
Tatsache des Kennens beweist den Kenner. Einen
anderen Beweis brauchen Sie nicht. Der Kenner des
Gekannten kann nicht gekannt werden. So wie das
Licht nur in den Farben gekannt werden kann, so ist
der Kenner im Wissen bekannt.
Frage:
Ist
der
Kenner
dann
nur
eine

Schlussfolgerung?
Maharaj: Sie kennen Ihren Krper, die Gefhle und
den Verstand. Wren Sie demnach nur eine
Schlussfolgerung?
Frage: Fr andere bin ich eine Schlussfolgerung,
aber nicht fr mich selbst.
Maharaj: Genauso wie ich eine Schlussfolgerung
fr Sie, aber nicht fr mich selbst. Ich kenne mich
selbst, indem ich ich selbst bin. So wie Sie sich
selbst als Mensch kennen, indem Sie einer sind. Sie
mssen sich nicht stndig daran erinnern, dass Sie
ein Mensch sind. Nur falls Ihre Menschlichkeit in
Frage gestellt werden wrde, mssten Sie sich ihrer
neu versichern. hnlich dazu wei ich, dass ich alles
bin. Ich muss mir nicht stndig wiederholen: Ich bin
alles, ich bin alles. Nur wenn Sie mich fr eine
bestimmte Person halten, dann protestiere ich. So
wie Sie alle Zeit ein Mann sind, so bin ich, was ich
bin alle Zeit. Was immer Sie unverndert sind, das
sind Sie ber jeden Zweifel hinaus.
Frage: Wenn ich Sie frage, wie Sie wissen knnen,
dass Sie ein Jnani sind, antworten Sie: Ich habe
keinerlei Wnsche in mir. Ist dies nicht der Beweis?
Maharaj: Auch wenn ich voll von Wnschen wre,
wrde ich immer noch sein, was ich bin.
Frage: Was wre dann der Unterschied zwischen
Ihnen und mir beide voll von Wnschen?
Maharaj: Sie identifizieren sich selbst mit Ihren
Wnschen und werden so deren Sklave. Fr mich
sind Wnsche Dinge neben anderen Dinge; bloe
Wolken im mentalen Himmel. Ich fhle mich nicht
veranlasst, auf sie einzugehen.
Frage: Der Kenner und sein Gekanntes sind sie
eins oder zwei?
Maharaj: Sie sind beides. Der Kenner ist das
Unmanifestierte das Gekannte das Manifestierte.

Das Gekannte ist immer in Bewegung, es ndert


sich und hat keinerlei festgelegte Gestalt oder
festen Ort. Der Kenner ist die unbewegte Grundlage
allen Gekannten. Jeder braucht den anderen,
whrend die Realitt jedoch dahinter liegt. Der Jnani
kann nicht gekannt werden, weil es niemanden gibt,
der gekannt werden knnte. Sobald e seine Person
gibt, knnen Sie etwas ber sie aussagen, aber
wenn es keinerlei Selbstidentifizierung mit etwas
Bestimmtem gibt, knnen Sie auch nichts aussagen.
Sie knnen einem Jnani alles mgliche sagen. Seine
Antwort wird stets sein: Von wem reden Sie? Eine
solche Person gibt es nicht. So wie Sie nichts ber
das Universum sagen knnen, weil es alles enthlt,
so kann auch nichts ber den Jnani gesagt werden,
weil er alles und nichts besonderes gleichzeitig ist.
Zum Aufhngen eines Bildes bentigen Sie einen
Nagel wenn es keinen gibt, woran kann man das
Bild dann aufhngen? Zur Lokalisierung eines Dings
bentigen Sie Raum, zum Geschehenlassen eines
Ereignisses brauchen Sie Zeit. Das Zeitlose und
Raumlose jedoch widersetzt sich jeder Form des
Umgangs. Es macht alles wahrnehmbar, ist jedoch
selbst jenseits der Wahrnehmung. Der Verstand
kann nicht wissen, was jenseits des Verstandes ist,
sondern der Verstand wird von dem gekannt, was
jenseits von ihm ist. Der Jnani kennt weder Tod noch
Geburt; fr ihn sind Existenz und Nicht-Existenz ein
und dasselbe.
Frage: Wenn Ihr Krper stirbt, bleiben Sie brig.
Maharaj: Nichts stirbt. Der Krper ist nur eine
Einbildung. Es gibt nichts derartiges.
Frage: Noch vor Ablauf des Jahrhunderts werden
Sie fr alle um Sie herum tot sein. Ihr Krper wird
mit Blumen bedeckt, verbrannt und die Asche
verstreut. Das wird unsere Erfahrung sein. Was wird
Ihre sein?
Maharaj: Die Zeit kommt an ein Ende. Dies heit

der Groe Tod (mahamrityu), der Tod der Zeit.


Frage: Bedeutet dies, dass das Universum und
sein Inhalt an ein Ende kommen werden?
Maharaj: Das Universum ist Ihre persnliche
Erfahrung. Wovon sollte diese betroffen sein? Sie
haben vielleicht eine Vorlesung fr zwei Stunden
gegeben wohin ist sie gegangen, wenn sie vorber
ist? Sie hat sich mit der Stille vereint, in der der
Anfang, die Mitte und das Ende der Vorlesung
zusammen enthalten sind. Die Zeit hat angehalten;
sie war, ist aber nicht mehr. Die Stille nach einem
Leben des Sprechens und die Stille nach einem
Leben der Stille ist dieselbe Stille. Unsterblichkeit
bedeutet das Freisein von dem Gefhl Ich bin. Und
doch ist es keine Auslschung. Im Gegenteil es ist
ein Zustand, der definitiv realer, bewusster und
glcklicher ist, als Sie sich dies vorzustellen
vermgen. Nur das Selbst-Bewusstsein ist nicht
mehr.
Frage: Weshalb fllt der Groe Tod des Verstandes
mit dem kleinen Tod des Krpers zusammen?
Maharaj: Tut er nicht! Vielleicht sterben Sie
hundert Tode ohne eine Unterbrechung des
mentalen Aufruhrs. Oder Sie behalten Ihren Krper
und sterben nur im Verstand. Der Tod des Gemts
ist die Geburt der Weisheit.
Frage: Die Person geht nur der Zeuge verbleibt.
Maharaj: Wer verbleibt, um sagen zu knnen: Ich
bin der Zeuge?
Wenn es kein Ich bin mehr gibt - wo sollte der
Zeuge sein?
In dem zeitlosen Zustand gibt es kein Selbst, zu
dem man Zuflucht nehmen knnte. Der Mann, der
das Paket austrgt, sorgt sich, es zu verlieren er
ist Paket-bewusst. Der Mann, der sich des Gefhls
Ich bin erfreut, ist selbst-bewusst. Der Jnani hlt

an nichts fest und kann doch nicht bewusst genannt


werden. Und er ist auch nicht unbewusst. Er ist
tatschlich das Herz des Gewahrseins. Wir nennen
ihn digambara; in Raum gekleidet; der Nackte
Eine; jenseits aller Erscheinungsformen. Es gibt
keinen Namen und keine Gestalt, die man ihm
zuschreiben knnte, und doch ist er derjenige, der
wahrhaftig ist.
Frage: Ich verstehe das nicht.
Maharaj: Wer knnte das auch? Der Verstand hat
seine Grenzen. Es gengt, Sie an die uersten
Grenzen Ihres Wissens zu geleiten und Sie dem
Ungeheuren des Unbekannten gegenberzustellen.
Darin einzutauchen ist Ihre Aufgabe.
Frage: Was ist mit dem Zeugen? Ist er wirklich
oder unwirklich?
Maharaj: Er ist beides. Der letzte berrest der
Illusion die erste Berhrung des Wirklichen. Zu
sagen: Ich bin nur der Zeuge, ist gleichzeitig falsch
und wahr. Falsch wegen des Ich bin, wahr wegen
des Zeugen. Man sollte besser sagen: da ist
Bezeugen. In dem Moment, in dem Sie sagen: Ich
bin, entsteht das gesamte Universum einschlielich
seines Schpfers.
Frage: Eine andere Frage: Knnen wir uns die
Person und das Selbst wie zwei Brder vorstellen
einen kleinen und einen groen? Der kleine Bruder
ist unerzogen und selbstschtig, grob und ruhelos,
whrend der groe Bruder intelligent und freundlich,
vernnftig
und
berlegt
und
frei
vom
Krperbewusstsein mit seinen Wnschen und
ngsten ist. Der groe Bruder kennt den kleinen,
jedoch der kleine ist unwissend des groen und hlt
sich selbst fr vllig selbststndig. Der Guru kommt
und erzhlt dem kleineren: Du bist nicht allein; du
kommst aus einer sehr guten Familie; dein Bruder
ist ein sehr bedeutender Mann, weise und gut, und

er liebt dich sehr. Denke an ihn, erinnere dich an


ihn, finde ihn, diene ihm, und werde eins mit ihm.
Die Frage lautet jetzt: Gibt es zwei in uns, das
Persnliche und das Individuelle, das falsche und
das wahre Selbst, oder sind sie beide nur
Gleichnisse?
Maharaj: Es ist beides. Sie erscheinen als zwei,
aber eine Untersuchung zeigt, dass sie einer sind.
Die Dualitt dauert so lange an, wie sie nicht
hinterfragt wird. Die Trinitt Verstand, Selbst und
Geist (vyakti, vyakta, avyakta) wird, sobald man sie
untersucht, zur Einheit. Diese sind nur Modi der
Erfahrung, nmlich von Anhaftung, Loslsung und
Transzendenz.
Frage: Ihre Annahme, dass wir uns in einem
Traumzustand befnden, macht Ihre eigene Position
unangreifbar. Welchen Einwand wir auch immer
erheben Sie leugnen einfach seine Gltigkeit. Man
kann mit Ihnen einfach nicht diskutieren!
Maharaj: Der Wunsch zu diskutieren ist selbst nur
ein bloer Wunsch. Der Wunsch zu wissen, Macht zu
haben, sogar der Wunsch zu existieren, sind alle nur
Wnsche. Jeder wnscht zu sein, zu berleben,
fortzudauern, denn niemand ist seiner selbst sicher.
Jeder ist aber unsterblich. Sie machen sich selbst zu
einem Sterblichen, indem Sie sich fr den Krper
halten.
Frage: Knnen Sie mir nicht ein wenig von Ihrer
Freiheit geben, da Sie diese gefunden haben?
Maharaj: Weshalb nur ein wenig? Nehmen Sie die
ganze! Nehmen Sie sie sie ist zum Mitnehmen da.
Aber Sie frchten sich vor der Freiheit!
Frage: Swami Ramdas hatte es mit einer
hnlichen
Frage
zu
tun.
Einige
Devotees
versammelten sich jeden Tag um ihn und fragten
ihn nach der Befreiung. Ramdas hrte lchelnd zu
und wurde dann pltzlich Ernst. Er sagte: Sie

knnen Sie hier und jetzt haben; absolute und


dauerhafte Freiheit. Wer sie will, komme nach
vorne. Niemand rhrte sich. Er wiederholte das
Angebot dreimal. Niemand nahm es an. Da sagte er:
Das Angebot ist hiermit zurckgezogen.
Maharaj: Anhaftung zerstrt den Mut. Der
Gebende ist immer bereit zu geben. Der Nehmende
ist abwesend. Freiheit bedeutet loslassen. Die Leute
kmmern
sich
einfach
nicht
darum,
alles
loszulassen. Sie wissen nicht, dass das Endliche der
Preis des Unendlichen ist, so wie der Tod der Preis
der Unsterblichkeit ist. Spirituelle Reife liegt in der
Bereitschaft, alles gehen zu lassen. Das Loslassen
ist der erste Schritt. Aber das wahre Loslassen ist
das Verstehen, dass es nichts zum Loslassen gibt,
da nichts Ihnen gehrt. Es ist wie Tiefschlaf Sie
lassen Ihr Bett nicht los, wenn Sie einschlafen Sie
vergessen es einfach nur.

Die Wahrheit ist Hier und Jetzt


Frage: Meine Frage ist: Was ist der Prfstein der
Wahrheit? Die Anhnger aller Religionen, ob
metaphysischer oder politischer, philosophischer
oder ethischer, sind alle davon berzeugt, dass ihre
die einzige Wahrheit und alle anderen falsch sind.
Sie
halten
ihre
eigene
unerschtterliche
berzeugung fr den Erweis der Wahrheit. Ich bin
berzeugt, daher muss es wahr sein, sagen sie. Fr
mich sieht es so aus, als ob keine Philosophie oder
Religion, keine Doktrin oder Ideologie, wie
durchdacht sie auch immer sein mag, frei von
inneren Widersprchen und emotional anziehend,
den Erweis fr ihre eigene Wahrheit antreten kann.
Sie sind wie die Kleider, die die Menschen sich
anziehen sie variieren mit der Zeit und den
Umstnden und folgen den Modetrends.
Kann es also eine Religion oder Philosophie geben,
die wahr ist und nicht von der berzeugung eines
Menschen abhngt? Auch nicht von den Schriften,
weil diese wiederum von dem Vertrauen von
jemandem in diese abhngen? Gibt es eine
Wahrheit, die nicht vom Vertrauen abhngt; die
nicht subjektiv ist?
Maharaj: Wie steht es mit Wissenschaft?
Frage: Die Wissenschaft ist zirkulr sie endet
dort, wo sie angefangen hat, bei den Sinnen. Sie
arbeitet mit der Erfahrung, und Erfahrung ist
subjektiv. Keine zwei Personen knnen dieselbe
Erfahrung haben, obschon sie sie vielleicht mit
denselben Worten ausdrcken.
Maharaj: Sie mssen jenseits des Verstandes nach
der Wahrheit suchen.
Frage: Sir, ich hatte genug Trancen gehabt. Viele
Drogen knnen Sie preisgnstig und schnell

herbeifhren. Sogar die klassischen Samadhis, die


durch Atem- oder mentale bungen herbeigefhrt
werden, sind nicht viel anders. Es gibt SauerstoffSamadhis und Kohlendioxid-Samadhis und selbstinduzierte Samadhis, die durch die Wiederholung
einer Formel oder einer Kette von Gedanken
hervorgerufen sind. Monotonie wirkt einschlfernd.
Ich kann Samadhi, wie glorreich er auch sein mag,
nicht als Wahrheitserweis akzeptieren.
Maharaj: Samadhi geht ber die Erfahrung hinaus.
Er ist ein eigenschaftsloser Zustand.
Frage: Die Abwesenheit der Erfahrung ist auf die
Unaufmerksamkeit zurckzufhren. Sie ist wieder
da, wenn die Aufmerksamkeit wieder da ist. Das
Schlieen der Augen widerlegt das Licht nicht. Das
Zuweisen von Realitt an negative Zustnde wird
uns nicht sehr weit bringen. Die Negation enthlt
immer eine Affirmation.
Maharaj: In gewisser Weise haben Sie recht. Aber
schauen Sie im Grunde fragen Sie nach dem
Wahrheitserweis, ohne zu erlutern, welche
Wahrheit Sie dabei im Verstand meinen, und
welcher Erweis Sie zufriedenstellen wrde. Sie
knnen alles beweisen, solange Sie Ihrem Beweis
Glauben schenken. Was aber wird beweisen, dass
Ihr Beweis wahr ist? Ich knnte Sie leicht zu dem
Zugestndnis bringen, dass Sie nichts wissen auer
dass Sie existieren; dass Sie selbst der einzige
Beweis sind, den Sie berhaupt haben knnten.
Aber ich identifiziere nicht die bloe Existenz mit
der Wirklichkeit. Existenz ist momentan und immer
in Zeit und Raum, whrend die Wirklichkeit
wandellos und allesdurchdringend ist.
Frage: Sir, ich wei nicht, was Wahrheit ist und
wie sie erwiesen werden kann. Werfen Sie mich
nicht einfach auf mich selbst zurck. Dann wte
ich nicht weiter. Hier sind Sie der Kenner der
Wahrheit, nicht ich.

Maharaj: Sie weisen das Zeugnis als Beweis der


Wahrheit zurck. Die Erfahrung anderer ntzt Ihnen
berhaupt
nichts.
Sie
weisen
smtliche
Schlussfolgerungen
aus
den
widerstreitenden
Aussagen einer riesigen Anzahl unabhngiger
Zeugen zurck. Daher ist es Ihre Aufgabe mir zu
sagen, welcher Erweis Sie zufriedenstellen knnte.
Was wrden Sie als gltigen Beweis akzeptieren?
Frage: Ehrlich gesagt, wsste ich nicht, was einen
Erweis erbringen knnte.
Maharaj: Nicht einmal Ihre eigene Erfahrung?
Frage: Weder meine Erfahrung noch berhaupt
die Existenz. Sie hngen von meinem Bewusstsein
ab.
Maharaj: Und Ihr Bewusstsein hngt von was ab?
Frage: Ich wei es nicht. Frher htte ich vielleicht
gesagt: Von meinem Krper. Jetzt kann ich sehen,
dass der Krper zweitrangig ist, nicht primr; dass
er nicht als Erweis der Existenz betrachtet werden
kann.
Maharaj: Ich bin erfreut zu hren, dass Sie die
Idee Ich bin der Krper aufgegeben haben, diese
Hauptquelle von Fehlern und Leiden.
Frage: Ich habe sie intellektuell aufgegeben. Das
Gefhl jedoch, etwas Getrenntes, eine Person zu
sein, ist immer noch da. Ich kann sagen: Ich bin,
aber ich kann nicht sagen, was ich bin. Ich wei
dass ich existiere, aber ich wei nicht, was da
existiert. Wie auch immer ich es angehe ich stehe
stets dem Unbekannten gegenber.
Maharaj: Ihr Sein selbst ist das Wirkliche.
Frage: Wir reden gewiss nicht ber dasselbe. Ich
bin kein irgendwie abstraktes Sein. Ich bin eine
Person begrenzt und gewahr ihrer Begrenzungen.
Ich bin eine Tatsache, aber gleichzeitig eine
Tatsache mit wenig Substanz. Es gibt nichts, worauf

ich meine momentane Existenz als Person grnden


knnte.
Maharaj: Ihre Worte sind weiser als Sie selbst! Als
Person ist Ihre Existenz momentan. Jedoch sind Sie
lediglich eine Person? Sind Sie berhaupt eine
Person?
Frage: Wie soll ich darauf antworten? Mein Gefhl
des Seins beweist nur, das ich bin es beweist nicht
etwas, was unabhngig von mir ist. Ich bin relativ
sowohl Geschpf als auch Schpfer des Relativen.
Der absolute Beweis der absoluten Wahrheit wo ist
er, was ist er? Kann das bloe Gefhl ich bin der
Beweis de Wirklichkeit sein?
Maharaj: Natrlich nicht. Ich bin und die Welt
sind aufeinander bezogen und bedingt. Sie sind auf
die Tendenz des Verstandes zurckzufhren, Namen
und Formen zu bilden.
Frage: Namen und Formen und Ideen und
berzeugungen - aber nicht die Wahrheit. Wenn es
nach Ihnen ginge, msste ich die Relativitt von
allem einschlielich der Wahrheit akzeptieren und
reinen Annahmen vertrauen. Aber nun treffe ich Sie
hier und hre Sie vom Absoluten so reden, als wre
dies innerhalb meiner Reichweite und auerdem
aufs Hchste wnschenswert. Worte wie Frieden,
Seligkeit, Ewigkeit, Unsterblichkeit nehmen meine
Aufmerksamkeit gefangen, da sie die Freiheit von
Schmerz und Furcht verheien. Meine eingeborenen
Instinkte wie das Suchen nach Vergngen und die
Neugierde werden geweckt, und ich beginne das
Reich zu erforschen, dass Sie erffnet haben. Alles
wirkt sehr anziehend, und natrlich frage ich dann
danach. Ist es erreichbar? Ist es real?
Maharaj: Sie sind wie ein Kind das sagt: Beweisen
Sie, dass der Zucker s ist, und nur dann nehme
ich ihn. Der Beweis der Se ist im Mund, nicht im
Zucker. Um seine Se zu kennen, mssen Sie ihn

schmecken. Einen anderen Weg gibt es nicht. Sie


beginnen natrlich zu fragen: Ist es Zucker? Ist es
s? Und Sie akzeptieren meine Besttigung und
schmecken es. Und erst dann lsen sich alle Zweifel
auf und Ihr Wissen ist aus erster Hand und
unerschtterlich. Ich fordere Sie nicht auf, mir zu
glauben. Vertrauen Sie mir so weit, dass Sie
anfangen knnen. Jeder Schritt beweist oder
widerlegt sich selbst. Sie scheinen nach dem Beweis
der Wahrheit zu fragen, um der Wahrheit
zuvorzukommen. Und was wird dann der Beweis des
Beweises sein? Sie sehen selbst, dass sie in eine
Endlosschleife fallen. Um sie zu durchbrechen,
mssen Sie damit aufhren, nach Beweisen zu
fragen und nur fr wenigstens einen Moment
akzeptieren, dass etwas wahr sein knnte. Es spielt
dabei keine Rolle, was dies ist. Es kann Gott, ich
oder Sie selbst sein. In jedem Fall akzeptieren Sie
etwas oder jemanden Unbekanntes als wahr. Wenn
Sie dann mit der Wahrheit, die Sie einmal akzeptiert
haben, auch nur einen Moment lang arbeiten,
werden Sie sehr bald zum nchsten Schritt gefhrt.
Es ist wie das Erklettern eines Baumes in der Nacht
- Sie knnen den nchsten Zweig nur dann
erreichen, wenn Sie sich zunchst auf dem davor
niedergelassen haben. In der Wissenschaft nennt
man dies die experimentelle Herangehensweise.
Zum Erweis einer Theorie knnen Sie ein
Experiment
auf
der
Basis
operationaler
Anweisungen durchfhren, die von denjenigen
erstellt wurde, die das Experiment vor Ihnen
durchgefhrt haben. Bei der spirituellen Suche wird
die
Abfolge
von
Experimenten,
die
man
durchzufhren hat, Yoga genannt.
Frage: Es gibt so viele Yogas welchen soll man
nehmen?
Maharaj: Natrlich wird jeder Jnani den Weg
empfehlen, den er selbst gegangen ist, da er diesen

am besten kennt. Die meisten sind jedoch recht


liberal und passen ihren Rat an die Bedrfnisse des
Forschenden an. Alle Wege bringen Sie hin zur
Reinigung des Verstandes. Der unreine Verstand ist
undurchsichtig fr die Wahrheit - der reine Verstand
ist durchsichtig. Durch ihn kann dann die Wahrheit
ganz einfach und klar gesehen werden.
Frage: Es tut mir leid, aber ich bin wohl nicht in
der Lage, mein Problem zu erkennen. Ich frage nach
dem Beweis der Wahrheit und erhalte die Methoden,
ihn zu erlangen. Angenommen, ich folge den
Methoden und erlange dadurch einige schne und
herrliche Zustnde woher wei ich, dass mein
Zustand wahr ist? Jede Religion beginnt mit
Vertrauen und verspricht Ekstasen. Ist die Ekstase
real oder das Ergebnis von Vertrauen? Wenn es nur
ein knstlich hervorgerufener Zustand ist, mchte
ich nichts damit zu tun haben. Nehmen Sie
beispielsweise das Christentum, dass sagt: Jesus ist
dein Erretter glaube und sei erlst von deinen
Snden. Wenn ich einen sndigen Christen frage,
wie es kommt, dass er trotz seines Vertrauens in
Christus nicht von seinen Snden erlst ist, dann
antwortet er: Mein Glaube ist nicht vollkommen. So
sind wir wieder in einem Teufelskreis: Ohne
vollkommenen Glauben keine Erlsung, ohne
Erlsung keinen vollkommenen Glauben, und daher
auch keine Erlsung. Es werden Bedingungen
gestellt, die einfach unerfllbar sind, und dann
werden wir beschuldigt, sie nicht erfllt zu haben.
Maharaj:
Sie
erkennen
nicht,
dass
Ihr
gegenwrtiger Wachzustand in der Unwissenheit ist.
Ihre Frage nach dem Beweis der Wahrheit ist aus
der Unwissenheit ber die Wirklichkeit geboren. Sie
stellen eine Verbindung mit Ihren Sinnen und
mentalen Zustnden im Bewusstsein her, am Punkt
des Ich bin, whrend die Wirklichkeit jedoch nicht
vermittelt ist, nicht verbunden, nicht erfahren ist.

Sie nehmen die Dualitt so sehr fr bare Mnze,


dass Sie sie nicht einmal bemerken, whrend fr
mich die Verschiedenheit und Vielfalt keinerlei
Trennung erzeugen. Sie stellen sich vor, dass die
Wirklichkeit auerhalb der Namen und Formen
steht, whrend fr mich die Namen und Formen der
stetig wechselnde Ausdruck der Wirklichkeit und
nicht getrennt davon sind. Sie fragen nach dem
Beweis der Wahrheit, whrend fr mich die gesamte
Existenz der Beweis ist.
Sie trennen die Existenz vom Sein und das Sein
von der Wirklichkeit, whrend fr mich alles eins ist.
So sehr Sie auch von der Wahrheit Ihres
Wachzustandes berzeugt sind, so behaupten Sie
doch nicht, dass er dauerhaft und wandellos ist, wie
ich es tue, wenn ich von meinem spreche. Doch ich
sehe keinen Unterschied zwischen uns mit der
Ausnahme, dass Sie sich Dinge vorstellen, whrend
ich dies nicht tue.
Frage: Zuerst disqualifizieren Sie mich, wenn ich
nach der Wahrheit frage, und dann beschuldigen Sie
mich der Einbildung! Was fr Sie Einbildung ist, ist
fr mich Wirklichkeit.
Maharaj: Solange Sie sie nicht erforschen. Ich
beschuldige Sie keineswegs. Ich fordere Sie lediglich
auf, mit Weisheit zu fragen. Anstelle nach einem
Beweis der Wahrheit zu suchen, die Sie nicht
kennen, sollten Sie die Beweise fr die Dingen
durchgehen, die Sie zu kennen glauben. Sie werden
feststellen, dass Sie nichts mit Sicherheit wissen
knnen Sie vertrauen reinem Hrensagen. Um die
Wahrheit zu kennen, mssen Sie durch Ihre eigene
Erfahrung hindurchgehen.
Frage: Ich bin zu Tode erschreckt von Samadhi
und anderen Trancen, was auch immer die Ursache
sei. Ein Getrnk, eine Zigarette, ein Fieber, eine
Droge, Atmen, Singen, Schtteln, Tanzen, Wirbeln,

Beten, Sex oder Fasten, Mantras oder irgendwelche


schwindelerregenden Abstraktionen knnen mich
aus dem Wachzustand vertreiben und mir eine Art
von Erfahrung geben, die auergewhnlich weil
unvertraut ist. Aber wenn die Ursache aufhrt, lsst
die Wirkung nach und es bleibt nur schwindende,
beklemmende Erinnerung zurck.
Lassen Sie uns alle Mittel und ihre Ergebnisse
beiseitelegen, da die Ergebnisse an die Mittel
gebunden sind. Lassen Sie uns die Frage ganz neu
stellen kann die Wahrheit gefunden werden?
Maharaj: Wo wre der Wohnsitz der Wahrheit,
dass Sie nach ihr suchen knnten? Und woher
knnen Sie wissen, dass Sie sie gefunden haben?
Welcher Prfstein knnte der Test sein? Sie kehren
zurck zu Ihrer anfnglichen Frage: Was ist der
Erweis der Wahrheit? Es muss etwas mit der Frage
selbst falsch sein, da Sie sie wieder und wieder zu
wiederholen scheinen. Weshalb fragen Sie nach
Beweisen fr die Wahrheit? Ist es nicht deshalb, weil
Sie die Wahrheit nicht aus erster Hand kennen und
nun frchten, dass Sie getuscht werden knnten?
Sie stellen sich vor, dass die Wahrheit ein Ding sei,
das den Namen Wahrheit trgt und vorteilhaft fr
denjenigen ist, der sie besitzt sofern sie echt ist.
Daher frchten Sie, getuscht zu werden. Sie
machen Shopping nach der Wahrheit, wollen aber
den Verkufern nicht vertrauen. Sie frchten sich
vor Flschungen und Imitationen.
Frage: Ich frchte mich nicht vor Betrug. Ich
frchte mich davor, mich selbst zu betrgen.
Maharaj: Aber Sie betrgen sich selbst hinsichtlich
Ihrer wahren Motive. Sie fragen nach der Wahrheit,
suchen aber in Wahrheit nur Bequemlichkeit, die
dann fr immer dauern soll. Nichts, kein Zustand
des Verstandes, kann fr immer andauern. In Zeit
und Raum gibt es immer eine Grenze, weil Zeit und
Rau selbst begrenzt sind. Und im Zeitlosen haben

die Worte fr immer keinerlei Bedeutung.


Dasselbe gilt fr Beweis der Wahrheit. Im Reich
der Non-Dualitt ist alles vollstndig, sein eigener
Beweis, Bedeutung und Zweck. Wo alles eins ist,
wird keinerlei Untersttzung bentigt. Sie stellen
sich vor, dass die Dauerhaftigkeit der Erweis der
Wahrheit ist; dass das, was lnger dauert, auch
wahrer sei. Die Zeit wird zum Mastab der Wahrheit.
Und da die Zeit im Verstand ist, wird der Verstand
der Schiedsrichter, der dann innerhalb von sich
selbst nach dem Erweis der Wahrheit sucht eine
unmgliche und hoffnungslose Unternehmung!
Frage: Sir, wenn es hiee: Nichts ist wahr, alles
ist
relativ,
dann
wrde
ich
mit
Ihnen
bereinstimmen. Aber Sie behaupten, dass da
Wahrheit, Wirklichkeit, vollkommenes Wissen sei.
Daher frage ich: Was ist es, und wie knnen Sie dies
wissen? Und was wird mich dann sagen lassen: Ja,
Maharaj hat recht?
Maharaj: Sie halten an der Notwendigkeit eines
Beweises, eines Zeugnisses, einer Autoritt fest. Sie
stellen sich immer noch vor, dass die Wahrheit auf
irgend etwas zeigen und Ihnen sagen msste:
Schau, hier ist die Wahrheit. So ist es aber nicht.
Die Wahrheit ist das Ergebnis einer Bemhung - das
Ende einer Strae. Sie befindet sich hier und jetzt
im Verlangen und in der Suche danach. Sie ist nher
als Verstand und Krper; nher als das Gefhl Ich
bin. Sie sehen sie nicht, weil Sie zu weit entfernt
von sich selbst schauen; auerhalb Ihres innersten
Seins. Sie haben die Wahrheit objektiviert und
bestehen auf Ihren Standardbeweisen und tests,
die sich nur auf Dinge und Gedanken anwenden
lassen.
Frage: Was ich dem, was Sie sagen, als einziges
entnehmen kann, ist, dass sich die Wahrheit jenseits
von mir befindet, und dass ich nicht qualifiziert bin,
darber zu sprechen.

Maharaj: Sie sind nicht nur qualifiziert, sondern


die Wahrheit selbst. Sie verwechseln einfach nur das
Falsche mit dem Wahren.
Frage: Sie sagen anscheinend: Fragen Sie nicht
nach Beweisen der Wahrheit. Befassen Sie sich nur
mit dem Unwahren.
Maharaj: Die Entdeckung der Wahrheit ist die
Unterscheidung
vom
Falschen.
Sie
knnen
erkennen, was nicht ist. Was ist das knnen Sie
nur sein. Wissen ist relativ zum Gewussten. In
gewisser Weise ist es das Gegenstck zur
Unwissenheit. Wenn Unwissenheit nicht wre wo
wre da die Notwendigkeit fr Wissen? In sich selbst
haben weder Unwissenheit noch Wissen Sein. Sie
sind lediglich Zustnde im Verstand, der wiederum
nichts al seine Erscheinung von Bewegung im
Bewusstsein ist, das wiederum in seiner Essenz
unbeweglich ist.
Frage: Befindet sich die Wahrheit innerhalb des
Reiches des Verstandes oder jenseits davon?
Maharaj: Weder das eine noch das andere,
sondern beides. Es kann nicht in Worte gefasst
werden.
Frage: Das hren wir schon die ganze Zeit unausdrckbar (anirvachaniya). Es macht mich
nicht klger.
Maharaj: Es ist wahr, dass es oft die reine
Unwissenheit verdeckt. Der Verstand kann mit
Begriffen arbeiten, die er selbst geschaffen hat,
aber er kann nicht ber sich selbst hinausgehen.
Das, was weder sinnlich noch mental ist, und ohne
das doch weder Sinnliches noch Mentales existieren
knnte, kann in diesem selbst nicht enthalten sein.
Verstehen Sie, dass der Verstand seine Grenzen hat.
Um ber ihn hinauszugehen, mssen Sie sich in die
Stille begeben.
Frage: Knnen wir sagen, dass die Handlung ein

Beweis der Wahrheit ist? Sie kann vielleicht nicht


verbalisiert, aber vielleicht demonstriert werden.
Maharaj: Weder durch Handlung noch NichtHandlung. Sie befindet sich jenseits von beidem.
Frage: Knnte ein Mann jemals sagen: Ja, dies ist
wahr? Oder ist er auf die Leugnung des Falschen
beschrnkt? Anders ausgedrckt: Ist Wahrheit reine
Verneinung? Oder gibt es einen Moment, wo sie zur
Behauptung wird?
Maharaj: Wahrheit kann nicht beschrieben, aber
erfahren werden.
Frage: Erfahrung ist subjektiv - sie kann nicht
geteilt werden. Ihre Erfahrungen bringen mir nichts.
Maharaj: Wahrheit kann erfahren werden, ist aber
mehr als bloe Erfahrung. Ich kenne Sie und kann
sie bermitteln, aber nur dann, wenn Sie fr sie
offen sind. Offen zu sein bedeutet, nichts anderes
zu wollen.
Frage: Ich bin voller Wnsche und ngste.
Bedeutet dies, dass ich fr die Wahrheit nicht
geeignet bin?
Maharaj: Die Wahrheit ist weder eine Belohnung
fr gutes Benehmen noch ein Preis fr die
Ableistung von Tests. Sie kann nicht hergebracht
werden. Es ist die primre, die ungeborene und die
uralte Quelle von allem, was ist. Sie sind geeignet,
weil Sie sind. Sie brauchen die Wahrheit nicht zu
verdienen. Sie gehrt Ihnen. Hren Sie einfach nur
auf, hinter ihr her zu rennen. Stehen Sie still, seien
Sie still.
Frage: Sir, wenn Sie mchten, dass der Krper
und der Verstand still sind, dann sagen Sie mir bitte,
wie dies geschehen kann. Ich sehe im SelbstGewahrsein den Krper und den Verstand, die von
Ursachen jenseits meiner Kontrolle bewegt werden.
Die Vererbung und die Umwelt dominieren mich

komplett. Das mchtige Ich bin, der Schpfer des


Universums, kann allein durch eine Droge oder ein
Gift zeitweise ausgelscht werden dauerhaft.
Maharaj: Noch einmal - Sie halten sich selbst fr
den Krper.
Frage: Auch wenn ich diesen Krper aus Knochen,
Fleisch und Blut als Nicht-Ich zurckweise, bleibe ich
immer noch mit dem subtilen Krper aus Gedanken
und Gefhlen, Erinnerungen und Vorstellungen,
zurck. Wenn ich auch diesen als Nicht-Ich
zurckweise, verbleibe ich immer noch mit dem
Bewusstsein, das ebenfalls eine Art von Krper ist.
Maharaj: Sie haben ganz recht. Hier aber drfen
Sie nicht stoppen. Gehen Sie darber hinaus. Weder
Bewusstsein noch das Ich bin im Zentrum davon
sind Sie. Ihr wahres Sein ist gnzlich selbst-unbewusst;
komplett
frei
von
allen
Selbstidentifikationen welcher Art auch immer, ob
grob, subtil oder transzendental.
Frage: Ich kann mich mir selbst als jenseits von
allem vorstellen. Aber welchen Beweis dafr habe
ich? Um zu sein, muss ich jemand sein.
Maharaj: Es luft anders herum. Um zu sein,
mssen Sie niemand sein. An sich selbst als etwas
oder jemand zu denken, bedeutet Tod und Teufel.
Frage: Ich habe gelesen, dass die alten gypter
manche Mysterien pflegten, in denen sie unter dem
Einfluss von Drogen oder Beschwrungen in der
Lage waren, ihre Krper zu verlassen und auerhalb
von ihm zu stehen, und ihn daliegend zu
betrachten. Die Absicht hinter dem war, sie von der
Wirklichkeit der Nach-Tod-Erfahrung zu berzeugen
und ein tiefes Interesse ihres letztlichen Schicksals
in ihnen herzustellen, was dann nutzbringend fr
den Staat und die Priester war. Die SelbstIdentifikation mit der Person, die einen Krper
besa, blieb.

Maharaj: Der Krper besteht aus Nahrung,


whrend der Verstand aus Gedanken besteht. Sehen
Sie sie einfach so, wie sie sind. Nicht-Identifikation,
die natrlich und spontan ist, ist Befreiung. Sie
mssen nicht wissen, was Sie sind. Es gengt zu
wissen, was Sie nicht sind. Was Sie sind, werden Sie
niemals wissen, denn jede Entdeckung enthllt neue
Dimensionen des Unbekannten. Das Unbekannte
hat keine Grenzen.
Frage: Bedeutet dies nicht ewige Unwissenheit?
Maharaj: Es bedeutet, dass Unwissenheit nie
existiert hat. Die Wahrheit liegt in der Entdeckung,
nicht in dem Entdeckten. Und in der Entdeckung
liegen weder Anfang noch Ende. Hinterfragen Sie
die Grenzen, gehen Sie darber hinaus, setzen Sie
sich Ziele, die als unmglich erscheinen das ist der
Weg.

Im Frieden und in der Stille ist Wachstum


Frage: Die indische Tradition sagt uns, dass der
Guru unverzichtbar ist. Fr was aber ist er
unverzichtbar? Die Mutter ist unverzichtbar dafr,
dem Kind einen Krper zu geben. Aber sie gibt ihm
die Seele nicht. Ihre Rolle ist begrenzt. Wie steht es
mit dem Guru? Ist auch seine Rolle hnlich
begrenzt, und falls ja, inwiefern? Oder ist er ganz
generell unverzichtbar, sogar im absoluten Sinne?
Maharaj: Das innerste Licht, das friedvoll und
zeitlos im eigenen Herzen leuchtet, ist der wahre
Guru. Alle anderen zeigen lediglich den Weg.
Frage: Ich frage nicht nach dem inneren Guru,
sondern nur nach dem, der den Weg zeigt. Es gibt
Leute, die glauben, dass ohne einen Guru Yoga
unmglich ist. Dauernd suchen sie dann nach dem
richtigen Guru und springen von einem zum
anderen. Welchen Wert haben solche Gurus?
Maharaj: Es sind temporre, zeitlich gebundene
Gurus. Sie finden Sie auf Schritt und Tritt im Leben.
Sie brauchen Sie zum Erwerb von Wissen oder
Fertigkeiten.
Frage: Die Mutter ist nur fr die Dauer der
Lebenszeit sie beginnt bei der Geburt und endet
mit dem Tod. Sie ist nicht fr immer.
Maharaj: hnlich dazu ist auch der zeitlich
gebundene Guru nicht fr immer. Er erfllt seinen
Zweck und bergibt seinen Platz an den nchsten.
Das ist ganz natrlich es gibt keinen Grund, irgend
jemanden dafr zu beschuldigen.
Frage: Bentige ich fr jede Art von Wissen oder
Fhigkeit einen speziellen Guru?
Maharaj: Es kann in dieser Frage keine Regel
auer derjenigen geben, dass dass uere
vergnglich, das Innere dauerhaft und wandellos

ist, obschon es stets neu in der Erscheinung und der


Ttigkeit ist.
Frage: Worin besteht die Beziehung zwischen den
inneren und ueren Gurus?
Maharaj: Der uere reprsentiert den inneren,
der innere akzeptiert den ueren, jedenfalls eine
Zeit lang.
Frage: Auf welcher Seite liegt die Bemhung?
Maharaj: Auf der des Schlers natrlich. Der
uere Guru gibt die Instruktionen, der innere
schickt die Strke, und die wachsame Anwendung
des ganzen liegt beim Schler. Ohne Willen,
Intelligenz und Energie auf der Seite des Schlers
ist der uere Guru nutzlos. Der innere Guru wartet
auf seine Chance. Fehlendes Verstehen und falsche
Ziele erzeugen eine Krise so erwacht dann der
Schler in das Verstehen seiner Notlage. Weise ist
derjenige, der nicht erst auf den Schock wartet, der
recht hart werden knnte.
Frage: Ist das eine Drohung?
Maharaj: Keine Drohung, sondern eine Warnung.
Der innere Guru ist nicht zur Gewaltlosigkeit
verpflichtet. Er kann sogar manchmal recht
gewaltsam in der Art und Weise sein, in der er die
begriffsstutzige oder pervertierte Persnlichkeit
zerstrt. Leiden und Tod sind, wie Leben und Glck,
seine Arbeitsmittel. Nur in der Dualitt wird die
Gewaltlosigkeit zum vereinigenden Gesetz.
Frage: Muss man dann vor seinem eigenen Selbst
Angst haben?
Maharaj: Nicht Angst, weil das Selbst es gut
meint. Aber es muss ernst genommen werden. Es
verlangt Aufmerksamkeit und Gehorsam. Wenn es
nicht gehrt wird, wechselt es von berredung zu
Zwang. Es kann eine Weile warten, aber es sollte
nicht verleugnet werden. Die Schwierigkeit liegt

nicht beim inneren oder ueren Guru. Der Guru ist


immer verfgbar. Was fehlt, ist der reife Schler.
Wenn eine Person nicht bereit ist was kann man
dann tun?
Frage: Bereit oder willens?
Maharaj: Beides. Es luft auf dasselbe hinaus. In
Indien nennt man dies adhikari. Es bedeutet sowohl
fhig als auch berechtigt.
Frage: Kann der uere Guru Initiation (diksha)
gewhren?
Maharaj: Er kann alle mglichen Arten von
Initiation geben, jedoch muss die Initiation in die
Wirklichkeit von innen kommen.
Frage: Wer gibt die letztgltige Initiation?
Maharaj: Sie wird vom Selbst gegeben.
Frage: Ich habe das Gefhl, dass wir uns im Kreise
drehen. Nach all dem kenne ich nun das eine Selbst,
nmlich das gegenwrtige, empirische Selbst. Das
innere oder hhere Selbst ist wie eine Idee, die man
erklren und zu der man auffordern muss. Wir reden
darber, als htte es eine unabhngige Existenz.
Das hat es nicht.
Maharaj: Das uere Selbst und das innere sind
lediglich Vorstellungen. Die Besessenheit davon, ein
Ich zu sein, bentigt eine weitere Besessenheit
von einem Super-Ich, so wie man einen Dorn
braucht, um einen anderen Dorn zu entfernen, oder
ein Gift zur Neutralisierung eines Giftes. Jede
Erklrung verlangt nach einer Verleugnung. Dies ist
aber erst der erste Schritt. Der nchste besteht
darin, darber hinaus zu gehen.
Frage: Ich verstehe, dass der uere Guru ntig
ist, um mich zu mir selbst zu erwecken und die
dringende Notwendigkeit zu verstehen, etwas fr
mich selbst zu tun. Ich verstehe weiterhin, wie
hoffnungslos es ist, wenn es um die Frage nach

einem tiefen Wandel in mir geht. Hier bringen Sie


den Sadguru ins Spiel, den inneren Guru, der
anfanglos, wandellos, die Wurzel des Seins, die
stndige Verheiung und das bestimmte Ziel sei. Ist
er nur ein Konzept oder Wirklichkeit?
Maharaj: Er ist die einzige Wirklichkeit. Alles
andere ist nur Schatten, der vom Krper-Verstand
(deha-buddhi) auf die Leinwand der Zeit geworfen
wird. Natrlich ist auch ein Schatten ein Produkt der
Wirklichkeit, aber als solcher nicht wirklich.
Frage: Ich bin die einzige Wirklichkeit, die ich
kenne. Der Sadguru ist da, so lange ich an ihn
denke. Was gewinne ich, indem ich die Wirklichkeit
auf ihn verlagere?
Maharaj: Ihr Verlust ist Ihr Gewinn. Wenn der
Schatten als der Schatten gesehen wird, hren Sie
auf, ihm zu folgen. Sie wenden sich um und
entdecken die Sonne, die die ganze Zeit da war
hinter Ihrem Rcken!
Frage: Unterrichtet der innere Guru auch?
Maharaj: Er gewhrt die berzeugung, dass Sie
die ewige, wandellose, Wirklichkeit-BewusstseinLiebe innerhalb aller und ber alle Erscheinungen
hinaus sind.
Frage: Eine berzeugung ist nicht genug. Es muss
eine Gewissheit geben.
Maharaj: Ganz richtig. In diesem Fall jedoch nimmt
die Gewissheit die Gestalt des Mutes an. Die Furcht
hrt absolut auf. Dieser Zustand der Furchtlosigkeit
ist so unverwechselbar neu und wird doch als
ureigenster Zustand empfunden, dass er nicht
bersehen werden kann. Es ist so, wie wenn man
das eigene Kind liebt. Wer knnte daran zweifeln?
Frage: Wir haben ber den Fortschritt bei den
spirituellen Bestrebungen gehrt. Welche Art von
Fortschritt haben Sie dabei im Sinn?

Maharaj: Wenn Sie ber den Fortschritt


hinausgehen, werden Sie wissen, was Fortschritt ist.
Frage: Wodurch machen wir Fortschritte?
Maharaj: Stille ist der Hauptfaktor. In Stille und
Frieden wachsen Sie.
Frage: Der Verstand ist so grundlegend ruhelos.
Wie kann man ihn still machen?
Maharaj: Vertrauen Sie dem Lehrer. Nehmen Sie
meinen eigenen Fall. Mein Guru bat mich, mich an
das Gefhl Ich bin zu halten und nichts anderem
meine Aufmerksamkeit zu geben. Ich gehorchte
einfach nur. Ich bte keine spezielle Form von
Atemkontrolle oder Meditation, und ich studierte
keine Schriften. Was auch immer geschah - ich
wandte einfach meine Aufmerksamkeit davon ab
und verblieb bei dem Gefhl Ich bin. Es sieht
vielleicht zu simpel, sogar primitiv, aus. Mein
einziger Grund dafr, dies zu tun, war, dass mein
Guru mich dazu angewiesen hatte. Und es
funktionierte! Gehorsam ist eine machtvolle Lsung
fr alle Wnsche und ngste.
Wenden Sie sich einfach nur ab von allem, was
das Gemt beschftigt. Erledigen Sie alles, was Sie
zu erledigen haben, aber vermeiden Sie neue
Verpflichtungen. Bleiben Sie leer, erreichbar;
widerstreben Sie nichts, was uneingeladen zu Ihnen
kommt.
Am Ende werden Sie einen Zustand von NichtGreifen, von freudevoller Nicht-Anhaftung, von
innerer Leichtigkeit und unbeschreibbarer, aber
wundervoll realer Freiheit erlangt haben.
Frage: Wenn ein Wahrheitssucher ernsthaft seine
Yogas praktiziert, fhrt und untersttzt ihn dann
sein innerer Guru oder berlsst er ihn dann seinen
eigenen Bemhungen und wartet nur auf das
Ergebnis?

Maharaj: Alles geschieht durch sich selbst. Weder


der Sucher noch der Guru tun irgend etwas. Die
Dinge geschehen, wie sie geschehen Lob und
Tadel werden hinterher verteilt, wenn das Gefhl der
Tterschaft auftaucht.
Frage: Klingt seltsam! Ganz gewiss kommt doch
der Tter vor der Tat.
Maharaj: Es funktioniert anderes herum: Die Tat
ist eine Tatsache der Tter ein bloes Konzept.
Schon die Sprache zeigt, dass die Tat gewiss, aber
der Tter zweifelhaft ist. Das Abschieben der
Verantwortung ist ein sehr spezifisch menschliches
Spiel. Wenn man die endlose Liste der Faktoren
durchgeht, die fr alles Geschehen verantwortlich
sind, kann man nur das eine feststellen, nmlich das
alles fr alles verantwortlich ist, wie weit entfernt es
auch sein mag. Die Tterschaft ist ein Mythos, der
aus der Illusion von ich und mein geboren
wurde.
Frage: Wie stark ist diese Illusion?
Maharaj: Auerordentlich stark, da sie auf der
Wirklichkeit basiert.
Frage: Was ist das Wirklich darin?
Maharaj: Finden Sie es durch Unterscheiden und
durch Zurckweisen alles Unwirklichen heraus.
Frage: Ich habe die Rolle des inneren Selbst bei
der spirituellen Forschung nicht genau verstanden.
Wer unternimmt die Bemhung? Ist es das uere
oder das innere Selbst?
Maharaj: Sie haben Worte erfunden wie
Bemhung, inneres, ueres Selbst usw. und
versuchen nun, sie auf die Wirklichkeit anzuwenden.
Die Dinge geschehen einfach, wie sie geschehen,
aber wir mchten sie gern in eine Form pressen, die
durch den Aufbau unserer Sprache bestimmt wird.
Diese Gewohnheit ist so stark, dass wir dazu

tendieren, die Wirklichkeit zu leugnen, die nicht


verbalisiert werden kann. Wir weigern uns einfach
zu sehen, dass Worte nur Symbole sind, die durch
Konvention und Gewohnheit zu wiederholten
Erfahrungen werden.
Frage: Worin besteht der Wert spiritueller Bcher?
Maharaj: Sie helfen beim Vertreiben der
Unwissenheit. Sie sind am Anfang ntzlich, werden
aber am Ende zu einem Hindernis. Man muss
erkennen knnen, wann man sie aufzugeben hat.
Frage: Worin besteht die Verbindung zwischen
atma und sattva, zwischen dem Selbst und der
universellen Harmonie?
Maharaj: Wie die zwischen der Sonne und ihren
Strahlen. Harmonie und Schnheit, das Verstehen
und die Zuneigung sind alle Ausdrcke des
Wirklichen. Es ist Wirklichkeit in Aktion die
Auswirkung des Geistes in der Materie. Tamas
verdunkelt,
Rajas
zerstreut,
und
Sattva
harmonisiert. Mit der Reife von Sattva kommen alle
Wnsche und ngste an ein Ende. Das wahre Sein
wird in einem gesammelten Geist reflektiert.
Materie wird erlst Geist offenbart. Beide werden
als eins gesehen. Sie sind stets eins, aber der
unvollkommene Verstand sieht sie als zwei. Die
menschliche
Aufgabe
besteht
in
der
Vervollkommnung des Verstandes, denn Materie
und Geist treffen im Verstand zusammen.
Frage: Ich fhle mich wie ein Mann vor einer Tr.
Ich wei, dass die Tr offen ist, aber sie wird von
den Hunden des Verlangens und der Furcht
bewacht. Was soll ich tun?
Maharaj: Gehorchen Sie dem Lehrer und
beruhigen Sie die Hunde. Verhalten Sie sich, als
wren sie gar nicht da. Und noch einmal:
Gehormsam ist die goldene Regel. Freiheit wird
durch Gehorsam erobert. Um aus einem Gefngnis

zu entkommen, muss man ohne Widerrede den


Anweisungen gehorchen, die von denen geschickt
werden, die an Ihrer Freilassung arbeiten.
Frage: Die Worte des Gurus haben, wenn man sie
nur hrt, nur wenig Kraft. Man muss Vertrauen
haben, um ihnen gehorchen zu wollen. Wodurch
wird dieses Vertrauen erzeugt?
Maharaj: Wenn die Zeit kommt, kommt auch das
Vertrauen. Alles geschieht zu seiner Zeit. Der Guru
ist immer bereit zu geben, aber es gibt niemanden,
der nehmen will.
Frage: Ja, Sri Ramana Maharshi pflegte zu sagen:
Gurus gibt es viele, aber wo sind die Schler?
Maharaj: Nun, im Laufe der Zeit wird alles Ntige
geschehen. Alles wird zu seinem Recht kommen
nicht eine einzige Seele (jiva) wird verloren gehen.
Frage: Ich mache mir viel Sorgen darum, dass ich
die Verwirklichung mit nur intellektuellem Verstehen
verwechsle. Vielleicht rede ich von der Wahrheit,
ohne sie zu kennen, und vielleicht wei ich sie, ohne
ein einziges Wort zu sagen.
Ich
habe
gehrt,
dass
diese
Gesprche
verffentlicht werden sollen. Welche Wirkung
werden sie auf den Leser haben?
Maharaj: Im aufmerksamen und nachdenklichen
Leser werden sie reifen und Frchte tragen. Worte,
die auf der Wahrheit grnden, haben, sobald sie
einmal angenommen worden sind, ihre eigene Kraft.

Zu wissen, dass man nichts wei, ist


wahre Weisheit
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Ich und mein sind falsche Ideen


Frage: Ich hnge sehr an meiner Familie und
meinem Besitz. Wie kann ich diese Anhnglichkeit
beseitigen?
Maharaj: Diese Anhaftung wird zusammen mit
dem Gefhl von Ich und meins geboren. Finden
Sie die wahre Bedeutung dieser Worte heraus
dann werden Sie frei von allen Fesseln sein. Sie
haben einen Verstand, der im Zeitlichen zerstreut
ist. Die Dinge geschehen Ihnen eins nach dem
anderen; nur die Erinnerung daran bleibt. Daran ist
nichts falsch. Das Problem entsteht nur dann, wenn
die Erinnerung an vergangene Freuden und
Schmerzen die essenziell fr alles organische
Leben sind sich als Reflex festsetzen und das
Verhalten dominieren. Dieser Reflex nimmt die
Gestalt des Ich an und benutzt Krper und
Verstand fr seine Zwecke, die stets nur in der
Suche nach Freuden und der Flucht vor den
Schmerzen bestehen. Sobald Sie das Ich als das
erkennen, was es ist, nmlich ein Bndel von
Wnschen und ngsten sowie dem Gefhl von
mein, das smtliche Dinge und Personen umfasst,
die zur Sicherung von Freuden und Vermeiden von
Schmerzen erforderlich sind, knnen Sie erkennen,
dass das Ich und das mein falsche Ideen sind.
Sie haben in der Wirklichkeit keinerlei Grundlage.
Erschaffen vom Verstand, spielen sie ihre Rolle als
Schpfer Ihrer Welt so lange, wie sie fr wahr
gehalten werden. Sie verschwinden, sobald sie in
Frage gestellt werden.
Das Ich und mein, die keinerlei eigene
Existenz haben, bentigen eine Untersttzung, die
sie im Krper finden. Der Krper wird daher zu ihrem
Bezugspunkt. Wenn Sie von meinem Gatten oder
meinen Kindern sprechen, dann meinen Sie den

Krper des Gatten und diejenigen der Kinder. Geben


Sie die Idee auf, der Krper zu sein, und stellen Sie
sich der Frage: Wer bin ich? Und sofort wird ein
Prozess in Bewegung gesetzt, der die Wirklichkeit
zurckbringt; oder genauer gesagt: der den
Verstand zur Wirklichkeit zurckbringt. Sie drfen
nur keine Angst davor haben.
Frage: Vor was darf ich keine Angst haben?
Maharaj: Damit Wirklichkeit sein kann, mssen die
Ideen von ich und mein verschwinden. Sie
gehen, wenn Sie sie gehen lassen. Dann taucht Ihr
natrlicher Zustand wieder auf, in dem Sie weder
der Krper noch der Verstand sind; weder das ich
noch das mein. Sie sind dann in einem anderen
Zustand, in dem Sie alles sind. Es ist reines
Gewahrsein des Seins, ohne dies oder das zu sein;
ohne
Selbst-Identifikation
mit
irgend
etwas
Besonderen oder Allgemeinen. In diesem reinen
Licht des Bewusstsein gibt es nichts, nicht einmal
die Idee des Nichts. Es gibt nur Licht.
Frage: Es gibt Menschen, die ich liebe. Muss ich
diese aufgeben?
Maharaj: Sie lassen nur Ihren Zugriff auf sie
gehen. Der Rest liegt dann bei diesen Menschen
selbst. Vielleicht verlieren sie das Interesse an Ihnen
- vielleicht auch nicht.
Frage: Wie knnten sie das? Gehren sie denn
nicht zu mir?
Maharaj: Sie sind Ihre Krper nicht Ihr Eigentum.
Oder besser gesagt es gibt niemanden, der nicht
Ihr Eigentum ist.
Frage: Und was ist mit meinen Besitztmern?
Maharaj: Wenn es das mein nicht mehr gibt, wo
sind dann alle Ihre Besitztmer?
Frage: Bitte sagen Sie mir: Muss ich durch das
Verlieren des Ich denn alles verlieren?

Maharaj: Vielleicht vielleicht aber auch nicht. Fr


Sie wird es dann dasselbe sein. Ihr Verlust wird
irgend jemand anderes Gewinn sein. Sie werden
sich nicht darum sorgen.
Frage: Wenn ich mich nicht darum kmmere,
werde ich wohl alles verlieren!
Maharaj: Wenn Sie gar nichts mehr haben, haben
Sie auch keine Probleme mehr.
Frage: Ich habe immer noch das Problem des
berlebens.
Maharaj: Dies ist das Problem des Krpers. Es wird
durch Essen, Trinken und Schlafen gelst. Es gibt
genug fr alle unter der Voraussetzung, dass geteilt
wird.
Frage: Unsere Gesellschaft basiert aber auf der
Habgier nicht dem Teilen.
Maharaj: Durch Teilen werden Sie dies ndern.
Frage: Ich fhle mich nicht so, dass ich an Teilen
denke. Auerdem zahle ich Steuern auf meinen
Besitz.
Maharaj: Das ist nicht dasselbe wie freiwilliges
Teilen. Die Gesellschaft wird nicht durch Zwang
gendert. Es erfordert eine Vernderung des
Herzens. Versuchen Sie zu verstehen, dass Ihnen
nichts gehrt dass alles allen gehrt. Nur dann
wird sich die Gesellschaft ndern.
Frage: Das Verstndnis nur eines einzigen
Menschen wird die Gesellschaft nicht verndern.
Maharaj: Die Welt, in der Sie leben, wrde tief
berhrt werden. Sie wrde eine gesunde und
glckliche Welt werden, die gibt und austauscht, die
wchst und verteilt. Die Macht eines wahren
Herzens ist immens.
Frage: Bitte erzhlen Sie uns mehr.
Maharaj: Reden ist nicht mein Hobby. Manchmal

rede ich manchmal nicht. Mein Reden oder NichtReden ist Teil einer gegebenen Situation und hngt
nicht von mir selbst ab. Wenn es eine Situation gibt,
in der ich reden muss, dann rede ich; ich hre mich
selbst reden. In anderen Situationen wiederum hre
ich mich selbst vielleicht nicht reden. Fr mich ist
das alles ein und dasselbe. Sie sind, und ich wei,
dass sie sind. Es gibt ein glckliches Gewahrsein,
aber niemanden, der glcklich ist. Natrlich gibt es
da ein Gefhl von Identitt, aber ist die Identitt
einer Spur in der Erinnerung; etwa wie die Identitt
einer Folge von Bildern auf der stets gegenwrtigen
Leinwand. Ohne das Licht und die Leinwand kann es
kein Bild geben. Zu wissen, dass das Bild ein Spiel
des Lichts auf der Leinwand ist, gibt die Freiheit von
der Idee, dass das Bild wirklich sei. Alles was Sie tun
mssen, besteht im Verstehen, dass Sie das Selbst
lieben, dass das Selbst Sie liebt, und dass das
Gefhl ich bin die Verbindung zwischen Ihnen
beiden ist; ein Unterpfand der Identitt angesichts
einer scheinbaren Verschiedenheit. Schauen Sie auf
das ich bin als das Zeichen der Liebe zwischen
dem Inneren und dem ueren, dem Wirklichen und
dem Erscheinenden. So wie im Traum alles
verschieden ist mit der Ausnahme des Gefhls
Ich, welches Sie in die Lage versetzt zu sagen Ich
habe getrumt, ebenso gibt Ihnen das Gefhl von
ich bin die Gelegenheit zu sagen Ich bin wieder
mein wirkliches Selbst. Weder tue ich irgend etwas
noch wird mir etwas getan. Ich bin was ich bin
nichts kann mich berhren. Es sieht so aus, als
hinge ich von allem ab, aber in Wahrheit hngt alles
von mir ab.Frage: Aber wie knnen Sie behaupten,
dass Sie nichts tun? Sie reden doch mit mir.
Maharaj: Ich habe nicht das Gefhl, dass ich rede.
Da ist fortgesetztes Reden, das ist alles.
Frage: Also ich rede.
Maharaj: Wirklich? Sie hren sich selbst reden und

sagen dann: Ich rede.


Frage: Jeder sagt doch: Ich arbeite, ich komme,
ich gehe.
Maharaj: Ich habe keinerlei Einwnde gegen die
Arbeitsweise Ihrer Sprache, aber sie verdunkeln und
zerstren die Realitt. Eine genauere Art des
Ausdrucks wre: Da ist Reden, Arbeiten, Kommen,
Gehen. Damit irgend etwas geschehen kann, muss
das gesamte Universum zusammenarbeiten. Es ist
falsch zu glauben, dass irgend etwas Bestimmtes
ein Ereignis verursachen knnte. Jede Ursache ist
universal. Ihr eigener Krper wrde nicht existieren
ohne das gesamte Universum, welches zu seiner
Erschaffung und Erhaltung beitrgt. Ich bin vllig
dessen gewahr, dass die Dinge geschehen wie sie
geschehen, weil die Welt so ist wie sie ist. Um den
Lauf der Ereignisse zu beeinflussen, muss ich nur
einen neuen Faktor in die Welt tragen, und dieser
Faktor kann nur ich selbst sein die Macht der Liebe
und des Verstehens, die in mir versammelt sind. Sie
sind wie der Mann im Kino, der angesichts des Films
lacht und weint, obwohl er sehr wohl wei, dass er
die ganze Zeit auf seinem Platz sitzt und das Bild
nur ein Lichtspiel ist. Es reicht vllig aus, die
Aufmerksamkeit von der Leinwand auf sich selbst zu
lenken, um den Bann zu brechen. Wenn der Krper
stirbt, hrt die Art des Lebens, das Sie jetzt leben
die Aufeinanderfolge der physischen und mentalen
Ereignisse auf. Es kann sogar jetzt in diesem
Moment enden, ohne dass Sie dazu auf den Tod des
Krpers warten mssten es gengt, die
Aufmerksamkeit auf das Selbst zu richten und sie
dort zu halten. Alles geschieht so, als gbe es eine
mysterise Kraft, die alles erschafft und bewegt.
Erkennen Sie, dass Sie selbst nicht der Beweger,
sondern nur der Beobachter sind so gelangen Sie
in den Frieden.
Frage: Ist diese Kraft von mir getrennt?

Maharaj: Natrlich nicht. Aber am Anfang mssen


Sie den leidenschaftslosen Beobachter spielen. Nur
dann werden Sie Ihr volles Sein als der universelle
Liebende und Handelnde erfassen. Solange Sie in
den Mhsalen eines bestimmten persnlichen
Lebens verwickelt sind, knnen Sie nicht darber
hinaus blicken. Aber schlielich werden Sie sehen
knnen, dass Sie weder das Besondere noch das
Universelle, sondern jenseits davon sind. So wie die
winzige Spitze eines Bleistifts zahllose Bilder
zeichnen kann, so zeichnet auch der dimensionslose
Punkt des Gewahrseins die Inhalte des ungeheuren
Universums. Suchen Sie danach und werden Sie
frei.
Frage: Mit was erschaffe ich diese Welt?
Maharaj: Mit Ihren eigenen Erinnerungen. So
lange Sie sich selbst als den Schpfer ignorieren, so
lange wird Ihre Welt begrenzt und einfrmig sein.
Sobald Sie jedoch ber Ihre Selbst-Identifikation mit
Ihrer Vergangenheit hinausgehen, sind Sie frei in der
Erschaffung einer neuen Welt der Harmonie und
Schnheit. Oder verbleiben Sie einfach nur jenseits
von Sein und Nicht-Sein.
Frage: Was wird brig bleiben, wenn ich meine
Erinnerungen gehen lasse?
Maharaj: Es wird nichts brig bleiben.
Frage: Das macht mir Angst.
Maharaj: Sie werden so lange Angst haben, bis Sie
die Freiheit und deren Segnungen erfahren.
Natrlich werden gewisse Erinnerungen noch fr die
Identifizierung und Lenkung des Krpers bentigt,
die auch verbleiben. Es gibt aber keine Anhaftung
am Krper mehr als solchem er ist nicht lnger der
Ausgangspunkt fr Verlangen oder Furcht. All dies
ist nicht sehr schwer zu verstehen und zu
praktizieren - Sie mssen aber daran interessiert
sein. Ohne Interesse kann nichts getan werden.

Wenn Sie einmal erkannt haben, dass Sie nur ein


durch Anhaftung zusammengehaltenes Bndel aus
Erinnerungen sind, treten Sie beiseite und beginnen
Sie von Auen zu schauen. So werden Sie vielleicht
zum ersten Mal etwas entdecken, was keine
Erinnerung ist. Sie hren auf, Herr So-und-so zu
sein, der mit seinen Angelegenheiten beschftigt
ist. Schlielich gelangen Sie im Frieden an. Sie
erkennen, dass niemals irgend etwas falsch mit der
Welt war - nur Sie selbst waren falsch, und nun ist
dies alles vorber. Niemals wieder werden Sie in
den Netzen des Verlangens, das aus der
Unwissenheit geboren wurde, gefangen sein.

Alles Wissen ist Unwissenheit


Frage: Gestatten Sie uns die Frage, auf welche
Weise Sie Ihre Selbstverwirklichung erlangt haben?
Maharaj: Irgendwie was es in meinem Fall recht
einfach und simpel. Bevor mein Guru starb, sagte er
mir: Glauben Sie mir, Sie sind die Hchste
Wirklichkeit. Zweifeln Sie nicht an meinen Worten,
misstrauen Sie mir nicht. Ich sage Ihnen die reine
Wahrheit. Handeln Sie entsprechend. Ich konnte
seine Worte nicht vergessen. Indem ich sie nicht
verga, vermochte ich zu verwirklichen.
Frage: Aber was tun Sie nun?
Maharaj: Nichts besonderes. Ich lebe mein Leben,
gehe meinen Geschften nach, sorge fr meine
Familie, und in jedem freien Augenblick denke ich
einfach nur an meinen Guru und seine Worte. Er
starb kurze Zeit darauf. Ich hatte dann nichts mehr
als die Erinnerung, an die ich mich halten konnte.
Das war ausreichend.
Frage: Das muss die Gnade und die Macht Ihres
Gurus gewesen sein.
Maharaj: Seine Worte waren wahr. So bewirkten
sie die Wahrheit. Wahre Worte wirken stets
Wahrheit. Mein Guru tat gar nichts es waren seine
Worte, die so wirkten wie die Wahrheit. Was auch
immer ich tat, kam von innen ungefragt und
unerwartet.
Frage: Der Guru lste einen Prozess aus, ohne
dass er daran Anteil hatte?
Maharaj: Nehmen Sie es wie Sie wollen. Die Dinge
geschehen, wie sie geschehen wer vermag zu
sagen, wie und weshalb? Ich tat nichts vorstzlich.
Alles kam von selbst - der Wunsch loszulassen,
allein zu sein, nach innen zu gehen.
Frage: Sie haben keinerlei Anstrengungen

unternommen?
Maharaj: Keine einzige. Glauben Sie es mir oder
nicht ich war nicht einmal dahinter her zu
verwirklichen. Er sagte mir lediglich, dass ich das
Hchste sei und starb dann. Ich konnte ihm einfach
nicht misstrauen. Der Rest geschah von selbst. Ich
sah, wie ich mich vernderte. Das ist alles.
Selbstverstndlich war ich berrascht. Aber es
erwachte ein Wunsch in mir, seine Worte zu
besttigen. Ich war so sicher, dass er keine
Unwahrheit erzhlt haben konnte, dass ich das
Gefhl hatte, ich sollte entweder die volle
Bedeutung seiner Worte verwirklichen oder sterben.
Ich fhlte mich entschlossen, wusste aber nicht, was
ich tun sollte. Ich verbrachte viele Stunden damit,
an ihn und seine Behauptung zu denken. Ich
diskutierte
nicht
innerlich
darber,
sondern
erinnerte mich einfach nur an das, was er mir
gesagt hatte.
Frage: Was geschah dann mit Ihnen? Wie
erkannten Sie dann, dass Sie das Hchste sind?
Maharaj: Es kam niemand, der mich darauf
aufmerksam machte. Auch erzhlte es mir keine
Stimme im Innern. Es war so, dass ich frher, als ich
noch gewisse Anstrengungen unternahm, einige
seltsame Erfahrungen durchmachte: Ich sah Lichter,
hrte Stimmen, traf Gtter und Gttinnen und
unterhielt mich mit ihnen. Sobald der Guru mir
gesagt hatte: Sie sind die Hchste Wirklichkeit,
hrten die Visionen und Trancen auf, und ich wurde
sehr still und schlicht. Ich stellte fest, dass ich
immer weniger zu wissen und zu verlangen
wnschte, bis ich an einen Punkt kam, an dem ich in
groem Erstaunen sagen konnte: Ich wei nichts,
ich will nichts.
Frage: Waren Sie gnzlich frei von Verlangen und
Wissen oder versuchten Sie einen Jnani vorzustellen
nach dem Bilde, dass Ihnen von Ihrem Guru

gegeben wurde?
Maharaj: Weder wurde mir ein Bild gegeben noch
hatte ich eines. Mein Guru hat mir niemals gesagt,
was es zu erwarten gbe.
Frage: Vielleicht werden Ihnen noch mehr Dinge
widerfahren. Sind Sie am Ende Ihrer Reise
angekommen?
Maharaj: Es gab nie eine Reise. Ich bin, wie ich
immer war.
Frage: Was war die Hchste Wirklichkeit, die Sie
erreichen sollten?
Maharaj: Ich war aufgeklrt worden das ist alles.
Ich war gewohnt, eine Welt zu erschaffen und zu
bevlkern. Dies tue ich nun nicht lnger.
Frage: Wo leben Sie denn aber dann?
Maharaj: In der Leere jenseits von Sein und NichtSein jenseits des Bewusstseins. Diese Leere ist
gleichzeitig Flle Sie brauchen mich nicht zu
bedauern. Es ist wie wenn ein Mann sagt: Ich habe
meine Arbeit erledigt; mehr gibt es nicht zu tun.
Frage:
Sie
haben
ein
Datum
fr
Ihre
Verwirklichung angegeben. Das bedeutet doch, dass
Ihnen an diesem Tag etwas geschehen ist. Was war
das?
Maharaj: Der Verstand hrte auf, Ereignisse zu
erschaffen. Die uralte und unaufhrliche Suche
stoppte. Ich will nichts, erwarte nichts, und ich
akzeptiere nichts als mein Eigen. Es blieb kein ich
zurck, um das gekmpft wurde. Sogar das nackte
Ich bin verblasste. Etwas anderes, was ich
bemerkte,
war,
dass
ich
alle
meine
gewohnheitsmigen berzeugungen verlor. Frher
war ich mir in so vielen Dingen vllig sicher jetzt
bin ich gar keiner Sache mehr sicher. Trotzdem fhle
ich, dass ich durch das Nicht-Wissen nichts verloren
habe, weil mein smtliches Wissen falsch war. Mein

Nicht-Wissen war das Wissen darum, dass alles


Wissen nur Unwissenheit ist - das die Aussage ich
wei nichts die einzige wahre Aussage ist, die der
Verstand machen kann. Nehmen Sie beispielsweise
die Idee Ich wurde geboren. Sie glauben daran.
Aber sie ist nicht wahr. Weder wurden Sie geboren
noch werden Sie sterben. Es ist diese Idee, die
geboren wurde und sterben wird, nicht aber Sie.
Indem Sie sich selbst damit identifizieren, werden
Sie sterblich. So wie im Kino alles mit Licht
funktioniert, so wird aus dem Bewusstsein die ganze
ungeheure Welt. Schauen Sie genau hin, und Sie
werden sehen, dass alle Namen und Formen
vergngliche
Wellen
auf
dem
Ozean
des
Bewusstseins sind; dass nur Bewusstsein als
einziges
wahrhaftig
ist,
aber
nicht
seine
Wandlungsformen.
In der Weite des Bewusstseins erscheint ein Licht,
ein winziger Punkt der sich schnell bewegt und
Gestalten, Gedanken und Gefhle, Konzepte und
Ideen formt wie der auf Papier schreibende Stift.
Und die Erinnerung besteht aus der Spur der Tinte
auf dem Papier. Sie sind dieser winzige Punkt durch die Bewegung, die Sie der Welt verleihen,
wird sie aufs neue erschaffen. Hren Sie auf, sich zu
bewegen - und die Welt ist nicht mehr. Schauen Sie
in sich und Sie werden feststellen, dass dieser
Lichtpunkt die Reflektion des unermesslichen
Lichtes im Krper ist in der Form des Gefhls ich
bin. Da ist nur Licht alles andere erscheint nur.
Frage: Kennen Sie dieses Licht? Haben Sie es
gesehen?
Maharaj: Dem Verstand erscheint es als
Dunkelheit. Es kann nur durch seine Reflektion
gekannt werden. Alles erscheint im Tageslicht
auer das Tageslicht selbst.
Frage: Muss ich das so verstehen, dass unser
Verstand hnlich ist?

Maharaj: Wie kann das sein? Sie haben Ihren


eigenen privaten Verstand, durchwoben von
Erinnerungen
und
zusammengehalten
durch
Verlangen und ngste. Ich meinesteils habe gar
keinen Verstand was ich wissen muss, bringt mir
das Universum herbei, und zwar so, wie es die
Nahrung bringt, die ich esse.
Frage: Wissen Sie alles, was Sie wissen mchten?
Maharaj: Es gibt nichts, was ich wissen mchte.
Aber was ich wissen muss, das erfahre ich.
Frage: Kommt dieses Wissen von innen oder von
auen zu Ihnen?
Maharaj: Das kann man so nicht sagen. Mein
Inneres ist auen und mein ueres ist innen.
Vielleicht erhalte ich das im Moment bentigte
Wissen von Ihnen, aber Sie sind nicht getrennt von
mir.
Frage: Was ist turiya, der vierte Zustand, von dem
wir gehrt haben?
Maharaj: Der Lichtpunkt zu sein, der die Welt
zeichnet, ist turiya. Das Licht selbst zu sein ist
turiyatita. Aber was knnen Namen ntzen, wenn
die Wirklichkeit so nah ist?
Frage: Gibt es irgend einen Fortschritt in Ihrer
Verfassung? Wenn Sie selbst mit gestern und heute
vergleichen, haben Sie dann den Eindruck, dass Sie
sich verndern; Fortschritte machen? Wird Ihre
Wahrnehmung de Wirklichkeit weiter oder tiefer?
Maharaj: Die Wirklichkeit ist unbewegt und doch
in stndiger Bewegung. Es ist wie ein mchtiger
Fluss er fliet und bleibt doch immer da auf
ewig. Was fliet, ist nicht der Fluss mit dem Bett
und den Ufern, sondern seine Wasser. So ist es auch
mit sattva guna, der universalen Harmonie, die ihre
Spiele mit tamas und rajas spielt den Krften der
Dunkelheit und Verzweiflung. In sattva gibt es

immer Wandel und Fortschritt, in rajas ist Wandel


und Rckschritt, und tamas steht fr das Chaos. Die
drei Gunas spielen auf ewig miteinander dies ist
eine Tatsache, die von niemandem bestritten
werden kann.
Frage: Muss ich denn auf immer stumpf durch
tamas und verzweifelt durch rajas werden? Wie
steht es mit sattva?
Maharaj: Sattva ist die Ausstrahlung Ihrer wahren
Natur. Sie finden Sie stets jenseits des Verstandes
und seiner vielen Welten. Wenn Sie aber eine Welt
mchten, dann mssen Sie die drei gunas als
untrennbar akzeptieren: Materie, Energie und Leben
eins in der Essenz, aber unterschieden in der
Erscheinungsform. Sie mischen sich und flieen
dahin im Bewusstsein. In Zeit und Raum gibt es
einen ewigen Fluss, wieder und wieder Geburt und
Tod, Fortgang, Rckzug, weiterer Fortgang, wieder
Rckzug anscheinend ohne einen Anfang und
ohne ein Ende. Es ist Wirklichkeit, die zeitlos,
wandellos, krperlos ist verstandloses Gewahrsein
ist Seligkeit.
Frage: Ich verstehe, dass laut Ihnen alles ein
Zustand des Bewusstseins ist. Die Welt ist voller
Dinge ein Sandkorn ist ein Ding, ein Planet ist ein
Ding. Wie stehen sie mit dem Bewusstsein in
Zusammenhang?
Maharaj: Wo das Bewusstsein nicht hinreicht,
beginnt die Materie. Ein Ding ist eine Seinsform, die
wir noch nicht verstanden haben. Es ndert sich
nicht es ist stets dasselbe. Es erscheint so, als
wre es aus sich selbst heraus da irgendwie
seltsam und fremd. Natrlich ist es im Chit dem
Bewusstsein, aber es erscheint wegen seiner
scheinbaren Unverndertheit als auerhalb davon.
Die Grundlage der Dinge ist in der Erinnerung
ohne Erinnerung wrde es keine Wahrnehmung
geben. Schpfung Reflektion Verwerfen: Brahma

Vishnu Shiva. Das ist der ewige Prozess. Alle


Dinge werden durch ihn bestimmt.
Frage: Gibt es keinen Ausweg?
Maharaj: Ich tue ja nichts anderes als eben diesen
Ausweg aufzuzeigen. Sie mssen verstehen, dass
das Eine die Drei enthlt, und dass Sie selbst das
Eine sind. Auerdem sollten Sie frei sein vom
Prozess der Welt.
Frage: Was wird dann meinem Bewusstsein
geschehen?
Maharaj: Nach der Stufe der Schpfung kommt die
Stufe der Untersuchung und Reflektion. Schlielich
dann die Stufe des Aufgebens und Vergessens.
Bewusstsein verbleibt aber in einem latenten,
stillen Zustand.
Frage: Bleibt den der Zustand der Identitt?
Maharaj: Der Zustand der Identitt ist der
Wirklichkeit inhrent und verschwindet nie. Jedoch
ist Identitt weder die vergngliche Persnlichkeit
(vyakti) noch die Karma-gebundene Individualitt
(vyakta). Es ist das, was brigbleibt, wenn alle
Selbst-Identifikation als falsch aufgegeben worden
ist - reines Bewusstsein, das Empfinden, dass es
nichts als Sein gibt. Bewusstsein ist rein am Anfang
und
rein
am
Ende.
Dazwischen
gibt
es
Kontaminationen durch die Einbildungskraft, die an
der Wurzel der Schpfung liegt. Bewusstsein bleibt
zu jedem Zeitpunkt dasselbe. Es als das zu kennen,
was es ist, bedeutet Verwirklichung und zeitloser
Friede.
Frage: Ist das Gefhl von ich bin wirklich oder
unwirklich?
Maharaj: Beides. Es ist unwirklich, wenn wir
sagen: Ich bin dies, ich bin das. Es ist wirklich,
wenn wir sagen: Ich bin weder dies noch das.
Der Kenner kommt und geht mit dem Gekannten

und ist vergnglich. Aber das, was wei, dass es


nichts wei und frei von der Erinnerung und der
Vorwegnahme ist, ist zeitlos.
Frage: Ist das Ich bin selbst der Zeuge oder sind
beide etwas getrenntes?
Maharaj: Ohne das eine kann das andere nicht
sein. Und doch sind sie nicht eins. Es ist wie mit der
Blume und ihrer Farbe: Ohne Blume gibt es keine
Farben; ohne Farben kann die Blume nicht gesehen
werden. Jenseits ist das Licht, das in Verbindung mit
der Blume die Farben erschafft. Erkennen Sie, dass
Ihre wahre Natur nur dieses reine Licht ist, und dass
sowohl das Wahrgenommene und der Wahrnehmer
zusammen kommen und gehen. Was beide mglich
macht und doch keins von beiden ist, ist Ihr wahres
Sein, was bedeutet, nicht dies oder das zu sein,
sondern das reine Gewahrsein von Sein und NichtSein. Wenn Gewahrsein sich auf sich selbst richtet,
entsteht das Gefhl, nichts zu wissen. Wird es
auswrts gewendet, dann tritt das Kennbare ins
Sein. Zu sagen: Ich kenne mich selbst ist ein
Widerspruch insofern, als das Gekannte nicht ich
selbst sein kann.
Frage: Wenn das Selbst auf ewig das Ungekannte
ist, was wird dann in der Selbst-Verwirklichung
verwirklicht?
Maharaj: Zu wissen, dass das Gekannte nicht ich
oder mein sein kann, ist Befreiung genug. Die
Freiheit von der Selbst-Identifikation mit einem
Bndel von Erinnerungen und Gewohnheiten und
das Wunder zu sehen, wie das Unendliche auf das
Sein trifft, bedeutet unerschpfliche Kreativitt und
totale
Transzendenz.
Es
ist
die
absolute
Furchtlosigkeit geboren aus der Verwirklichung des
Illusorischen und Vergnglichen aller Arten von
Bewusstsein flieend aus einer tiefen und
unerschpflichen Quelle. Die Quelle als Quelle, die
Erscheinung als Erscheinung und sich selbst als die

Quelle allein zu kennen ist Selbst-Verwirklichung.


Frage: Auf welcher Seite befindet sich der Zeuge?
Ist er wirklich oder unwirklich?
Maharaj: Niemand kann sagen: Ich bin der
Zeuge: Das Ich bin wird stets bezeugt. Der
Zustand des losgelsten Gewahrseins ist das
Zeugen-Bewusstsein; der Spiegel-Verstand.
Er steigt und fllt mit seinem Objekt und ist daher
nicht eigentlich das Wirkliche.
Was auch immer sein Objekt ist er bleibt
derselbe; daher ist er also wirklich. Er nimmt sowohl
am Wirklichen als auch am Unwirklichen teil und ist
daher also die Brcke zwischen den beiden.
Frage: Wenn all dies nur dem Ich bin geschieht,
wenn also das Ich bin das Gekannte und der
Kenner und das Kennen selbst ist, was tut dann der
Zeuge? Von welchem Nutzen ist er?
Maharaj: Er tut gar nichts und ist daher von
keinerlei Nutzen.
Frage: Weshalb sprechen wir dann ber ihn?
Maharaj: Weil er da ist. Die Brcke dient nur
einem einzigen Zweck sie zu berqueren. Man
baut auf Brcken keine Huser. Das Ich bin schaut
die Dinge an, der Zeuge sieht sie durch ihn. Er sieht
sie, wie sie sind unwirklich und vergnglich. Es ist
die Aufgabe des Zeugen zu sagen: nicht ich, nicht
mein.
Frage: Ist es das Manifeste (saguna), durch das
das Unmanifeste (nirguna) reprsentiert ist?
Maharaj:
Das
Unimanifestierte
ist
nicht
reprsentiert. Nichts Manifestiertes kann das
Unmanifestierte reprsentieren.
Frage: Weshalb sprechen Sie dann davon?
Maharaj: Weil es mein Geburtsort ist.

Person, Zeuge und Hchstes


Frage: Wir haben lange Zeit hindurch Drogen
genommen, hauptschlich bewusstseinserweiternde
Drogen. Sie haben uns Erfahrungen von anderen,
hheren und tieferen, Bewusstseinszustnden
verschafft, darber hinaus die berzeugung, dass
Drogen unbrauchbar und im besten Fall zeitweise
funktionieren. Schlimmstenfalls zerstren sie den
Krper und die Persnlichkeit. Wir suchen nach
besseren Mitteln zur Entwicklung des Bewusstseins
und der Transzendenz. Wir mchten, dass die
Ergebnisse unserer Bemhungen bei und bleiben
und unsere Leben bereichern, aber nicht nur blasse
Erinnerungen und nutzloses Bedauern zurcklassen.
Wenn mit dem Spirituellen die Selbsterforschung
und entwicklung gemeint sind, dann ist unser Ziel
mit unserem Kommen hierher nach Indien definitiv
spirituell. Die glckliche Hippi-Zeit liegt hinter uns
wir sind jetzt ernsthaft geworden und wirklich auf
dem Weg. Wir wissen, dass e seine Wirklichkeit gibt,
die gefunden werden kann, aber wir wissen nicht,
wie, und wie man sie festhalten kann. Wir brauchen
keine berredung, sondern nur Fhrung. Knnen Sie
uns helfen?
Maharaj: Sie bentigen keine Hilfe, nur Rat. Was
Sie suchen, ist schon in Ihnen. Nehmen Sie meinen
eigenen Fall. Ich tat gar nichts fr meine
Verwirklichung. Mein Lehrer erklrte mir, dass sich
die Wirklichkeit in mir befnde. Ich schaute nach
innen und fand sie dort genauso, wie mein Lehrer
mir versichert hatte. Die Wirklichkeit zu sehen ist so
einfach wie sein eigenes Gesicht im Spiegel zu
sehen. Der Spiegel muss nur klar und wahr sein. Ein
stiller Verstand, der unabgelenkt von Wnschen und
ngsten, frei von Ideen und berzeugungen und
klar auf allen Ebenen ist, wird zur Reflektion der
Wirklichkeit bentigt. Seien Sie klar und still, wach

und losgelst alles andere geschieht von selbst.


Frage: Sie haben Ihren Verstand klar und still
gemacht, bevor Sie die Wahrheit verwirklichen
konnten. Wie taten Sie dies?
Maharaj: Ich tat gar nichts. Es passierte einfach.
Ich lebte mein Leben und sorgte fr die Bedrfnisse
meiner Familie. Auch mein Guru tat nichts. Es
passierte einfach; so, wie er vorhergesagt hatte.
Frage: Aber die Dinge geschehen doch nicht
einfach. Fr alles gibt es doch eine Ursache.
Maharaj: Alles Geschehen ist die Ursache von
allem, was passiert. Die Ursachen sind zahllos die
Idee einer einzigen Ursache ist nur eine Illusion.
Frage: Sie mssen aber doch irgend etwas
besonderes getan haben etwas Meditation oder
Yoga. Wie knnen Sie behaupten, dass die
Verwirklichung aus sich selbst heraus passiert?
Maharaj: Nichts besonderes. Ich lebte einfach nur
mein Leben.
Frage: Ich bin verblfft!
Maharaj: Ich auch. Aber was gab es denn, ber
das man htte verblfft sein knnen? Die Worte
meines Lehrers wurden wahr. Was solls? Er kannte
mich besser als ich mich selbst das war alles.
Weshalb nach Ursachen forschen? Ganz am Anfang
gab ich dem Gefhl von ich bin meine gewisse
Aufmerksamkeit und Zeit, aber das war nur am
Anfang so. Bald nachdem mein Guru gestorben war,
lebte ich einfach weiter. Seine Worte erwiesen sich
als wahr. Das ist alles. Es ist alles ein einziger
Vorgang. Sie neigen dazu, die Dinge zeitlich zu
trennen und suchen dann nach Ursachen.
Frage: Worin besteht Ihre Arbeit hier? Was tun
Sie?
Maharaj: Sie stellen sich vor, das Sein und Tun
identisch sind. So ist es aber nicht. Der Verstand

und der Krper bewegen und verndern sich und


veranlassen andere Verstnde und Krper ebenfalls
zur Bewegung und Vernderung. Dies nennt man
dann Tun oder Aktion. Ich sehe, dass es in der Natur
der Ttigkeit liegt, wie Feuer, dass durch Feuer am
Leben gehalten wird, neue Ttigkeit zu erschaffen.
Weder bin ich ttig noch veranlasse ich andere zur
Ttigkeit ich bin zeitlos gewahr dessen, was vor
sich geht.
Frage: In Ihrem Verstand oder auch in dem
anderer?
Maharaj: Es gibt nur einen Verstand, der mit Ideen
bevlkert ist wie Ich bin dies, ich bin das, dies ist
mein, das ist mein. Ich bin nicht der Verstand, war
es nie und werde es auch nie sein.
Frage:
Wie
ist
der
Verstand
berhaupt
entstanden?
Maharaj: Die Welt besteht aus Materie, Energie
und Intelligenz. Sie manifestieren sich auf vielerlei
Art und Weise. Wunsch und Vorstellung erschaffen
die Welt, whrend die Intelligenz beide vershnt und
einen Sinn von Harmonie und Frieden schafft. Fr
mich geschieht alles nur ich bin gewahr, jedoch
unberhrt.
Frage: Sie knnen weder gewahr noch unberhrt
sein. Es wre ein Widerspruch in sich selbst.
Wahrnehmung ist Wandel. Sobald Sie einen
sinnlichen Eindruck erfahren haben, wird die
Erinnerung Ihnen nicht erlauben, zum Zustand
davor zurckzukehren.
Maharaj: Ja, was einmal der Erinnerung
hinzugefgt wurde, kann nicht einfach wieder
gelscht werden. Es kann aber ganz gewiss
geschehen, und ich tue es tatschlich auch die
ganze Zeit ber. Wie ein Vogel in der Luft
hinterlasse ich keinerlei Fuspuren.
Frage: Hat der Zeuge Name und Gestalt oder ist

er jenseits dessen?
Maharaj: Der Zeuge ist nur ein Punkt im
Gewahrsein. Er besitzt weder Name noch Gestalt. Es
ist wie eine Reflektion der Sonne in einem
Tautropfen. Der Tautropfen hat Name und Gestalt,
aber der kleine Lichtpunkt wird von der Sonne
verursacht. Die Transparenz und Gltte des Tropfens
ist eine notwendige Bedingung, aber fr sich selbst
nicht ausreichend. hnlich dazu sind Klarheit und
Stille des Verstandes notwendig dafr, dass die
Reflektion der Wirklichkeit im Verstand erscheinen
kann. Fr sich allein sind sie aber nicht hinreichend.
Es muss eine Wirklichkeit jenseits davon geben. Da
die Wirklichkeit zeitlos gegenwrtig ist, liegt die
Betonung auf den notwendigen Bedingungen.
Frage: Kann es geschehen, dass der Verstand klar
und ruhig ist und doch keinerlei Reflektion entsteht?
Maharaj: Man muss dabei das Schicksal in die
Erwgung miteinbeziehen. Das Unbewusste ist der
Griff des Schicksal ja, es ist tatschlich das
Schicksal selbst. Man muss warten knnen. Wie
schwer jedoch die Hand des Schicksals auf einem
liegen mag sie kann durch Geduld und
Selbstbeherrschung
fortgenommen
werden.
Integritt und Reinheit entfernt die Hindernisse, und
die Vision der Wirklichkeit erscheint im Verstand.
Frage: Wie erlangt man Selbstbeherrschung? Ich
fhle mich so unfhig!
Maharaj: Verstehen Sie als erstes, dass Sie nicht
die Person sind, fr die Sie sich selbst halten. Was
Sie von sich selbst denken, ist blo wie eine
Suggestion oder Einbildung. Sie hatten keine Eltern,
sie wurden nichtgeboren, und Sie werden auch nicht
sterben. Entweder Sie glauben meine Worte oder
Sie
knnen
sie
durch
Studium
und
Selbsterforschung nachvollziehen. Der Weg des
totalen Vertrauens ist schnell, whrend der andere

langsam, aber stetig ist. Beide mssen im Ttig-sein


erprobt werden. Handeln Sie auf der Grundlage
dessen, was Sie als wahr erkannt haben das ist
der Weg zur Wahrheit.
Frage: Bedeuten das Verdienen der Wahrheit und
des Schicksals beide dasselbe?
Maharaj: Ja, beide sind im Unbewussten.
Bewusster Verdienst ist nur Eitelkeit. Das
Bewusstsein hat immer nur mit Hindernissen zu tun
wenn es keine Hindernisse mehr gibt, dann geht
man jenseits davon.
Frage: Wird das Verstehen, dass ich nicht der
Krper bin, mir die zur Selbstbeherrschung
erforderliche Charakterstrke verleihen?
Maharaj: Wenn Sie wissen, dass Sie weder der
Krper noch der Verstand sind, werden Sie von auch
nicht lnger beherrscht. Sie werden der Wahrheit
folgen, wo immer Sie sie auch hinfhrt, und Sie
werden tun, was getan werden muss, welcher Preis
auch immer dafr gezahlt werden muss.
Frage: Ist Ttigkeit wesentlich fr die SelbstVerwirklichung?
Maharaj: Fr die Verwirklichung ist Verstehen
wesentlich. Ttigkeit ist nur nebenschlich. Ein
Mensch mit festem Verstehen enthlt sich nicht der
Ttigkeit. Die Ttigkeit ist der Test der Wahrheit.
Frage: Werden denn Tests gebraucht?
Maharaj: Wenn Sie sich nicht selbst die ganze Zeit
ber testen, werden Sie nicht zwischen Wirklichkeit
und Phantasie unterscheiden knnen. Beobachtung
und intensives Beurteilen helfen bis zu einem
gewissen Grade, aber die Wirklichkeit ist paradox.
Wie knnen Sie wissen, ob Sie verwirklicht haben,
solange Sie nicht Ihre Gedanken und Gefhle, Worte
und Ttigkeiten beobachten und die Vernderungen
verfolgen, die in Ihnen ohne Ihr Bewusstsein des

Wie und Warum stattfinden? Tatschlich ist es so,


dass Sie eben deshalb, weil sie so berraschend
sind, wissen, dass sie wirklich sein mssen. Das
Erwartete und Vorhergesehene ist selten wahr.
Frage: Wie entsteht eigentlich die Person?
Maharaj: Genau so wie ein Schatten erscheint,
wenn das Licht durch den Krper unterbrochen wird,
so taucht auch die Person auf, wenn das reine
Selbst-Gewahrsein durch die Idee Ich bin der
Krper verdunkelt wird. Und so wie der Schatten
seine Gestalt und Position entsprechend seiner
Bewegung ndert, so scheint auch die Person
gem ihrem Schicksalsmuster sich zu freuen und
zu leiden, zu ruhen oder zu hasten, zu finden oder
zu verlieren. Wenn der Krper nicht lnger da ist,
verschwindet die Person vollstndig ohne eine
Wiederkehr nur der Zeuge und das Groe
Unbekannte verbleiben.
Der Zeuge ist derjenige, der sagt: Ich wei. Die
Person sagt: Ich tue etwas. Zu sagen Ich wei
ist nicht unwahr es ist lediglich begrenzt. Aber zu
sagen Ich tue etwas ist gnzlich falsch, da es
niemanden gibt, der etwas tut. Alles geschieht
durch sich selbst einschlielich der Idee, ein Tter zu
sein.
Frage: Was ist dann Ttigkeit?
Maharaj: Das Universum ist voller Ttigkeit,
whrend es aber keinen Tter gibt. Da sind nur
Personen, kleine und groe oder auch sehr groe,
die sich durch Identifikation selbst vorstellen, zu
handeln. An der Tatsache, dass die Welt der
Ttigkeiten (mahadakash) ein eines, einziges
Ganzes ist, von der alles abhngt, ndert sich daran
nicht das Geringste. Die Sterne haben einen tiefen
Einfluss auf uns und wir auf die Sterne. Treten Sie
von der Ttigkeit zurck ins Bewusstsein und
berlassen Sie die Ttigkeit dem Krper und dem

Verstand es ist ihre Domne. Verbleiben Sie als


der reine Zeuge, bis sich sogar das Bezeugen im
Hchsten auflst.
Stellen Sie sich einen dichten Dschungel voller
riesiger Bume vor. Aus einem der Bume wird ein
Brett und ein Stift geschnitten, um auf dem Brett zu
schreiben. Der Zeuge liest das Geschriebene und
wei, dass das Geschriebene nichts mit ihm zu tun
hat, weil der Stift und das Brett nur entfernt mit
dem Dschungel zu tun haben. Es ist alles komplett
berlagert sein Verschwinden spielt einfach keine
Rolle. Der Auflsung der Persnlichkeit folgt ein
Gefhl von groer Erleichterung als ob eine
schwere Last abgefallen wre.
Frage: Wenn Sie sagen, ich sei im Zustand
jenseits des Zeugen, was ist dann die Erfahrung
dahinter, die Sie dies sagen lsst? Auf welche Weise
unterscheidet sich dies vom Zustand, nur der Zeuge
zu sein?
Maharaj: Es ist wie das Waschen bedruckter
Kleidung. Zuerst verblasst das Muster, dann der
Hintergrund und am Ende ist das Kleidungsstck
ganz wei. Die Persnlichkeit verschafft dem
Zeugen seinen Raum. Dann geht der Zeuge und
reines Gewahrsein verbleibt. Das Kleidungsstck
war wei am Anfang und bleibt dies am Ende
Muster und Farben waren einfach nur fr eine
Zeitlang da.
Frage: Kann es Gewahrsein ohne ein Objekt des
Gewahrseins geben?
Maharaj: Gewahrsein mit einem Objekt nennen
wir Bezeugen. Wenn ist auerdem noch die durch
Verlangen
oder
Furcht
verursachte
SelbstIdentifikation mit einem Objekt gibt, dann nennt
man einen solchen Zustand eine Person. In der
Wirklichkeit gibt es nur einen einzigen Zustand.
Wenn dieser durch Selbst-Identifikation verdunkelt

wird, wird er Person genannt. Wenn er mit dem


Gefhl des Seins gefrbt wird, ist es der Zeuge, Und
wenn er farblos und unbegrenzt ist, wird er das
Hchste genannt.
Frage: Ich stelle fest, dass ich immer ruhelos,
verlangend, hoffend, suchend, findend, erfreuend,
aufgebend und erneut suchend bin. Woher kommt
das, was mich stndig unter Dampf hlt?
Maharaj: Sie sind tatschlich auf der Suche nach
sich selbst, ohne es zu wissen. Sie haben
Liebesverlangen nach dem, was die Liebe wert ist
dem vollkommen Liebenswerten. Aufgrund von
Unwissenheit suchen Sie in der Welt der Gegenstze
und Widersprche danach. Sobald Sie es in sich
selbst finden, wird Ihre Suche vorbei sein.
Frage: Da gibt es aber immer noch diese
sorgenerfllte Welt, mit der man sich abgeben
muss.
Maharaj: Nehmen Sie nichts vorweg. Sie wissen es
nicht. Es ist wahr, dass alles Manifeste durch die
Gegenstzen lebt. Freude und Schmerz, Gut und
Bse, Niedrig und Hoch, Fortschritt und Rckschritt,
Ruhe und Kampf kommen und gehen zusammen. So
lange es eine Welt gibt, wird es auch Gegenstze
geben. Es kann aber auch Perioden vollkommener
Harmonie, Seligkeit und Schnheit geben jedoch
nur fr kurze Zeit. Was vollkommen ist, wird zur
Quelle aller Vollkommenheit zurckkehren, whrend
die Gegenstze weiterspielen.
Frage: Wie kann ich Vollkommenheit erreichen?
Maharaj: Seien Sie still. Tun Sie Ihre Arbeit in der
Welt, aber bleiben Sie innerlich still. Dann wird alles
zu Ihnen kommen. Verlassen Sie sich zur
Verwirklichung nicht auf Ihre eigenen Bemhungen.
Vielleicht helfen sie anderen, aber nicht Ihnen
selbst. Ihre Hoffnung liegt im Stillhalten Ihres
Verstandes und der Besnftigung Ihres Herzens.

Verwirklichte Menschen sind sehr still.

Gewahrsein
Frage: Bentigt es Zeit, um das Selbst zu
verwirklichen, oder kann die Zeit bei der
Verwirklichung
nicht
helfen?
Ist
SelbstVerwirklichung nur eine Angelegenheit der Zeit oder
hngt sie noch von anderen Faktoren als der Zeit
ab?
Maharaj: Alles Warten ist mig. Sich auf die Zeit
zu verlassen, um Ihre Probleme zu lsen, ist nur
Selbsttuschung. Die Zukunft, die sich selbst
berlassen ist, wiederholt nur die Vergangenheit.
Ein Wandel kann nur jetzt geschehen niemals in
der Zukunft.
Frage: Wodurch entsteht ein Wandel?
Maharaj: Sehen Sie kristallklar die Notwendigkeit
eines Wandels. Das ist alles.
Frage: Geschieht die Selbst-Verwirklichung in der
Materie oder jenseits davon? Ist sie nicht eine
Erfahrung, die, damit sie geschehen kann, vom
Krper und Verstand abhngt?
Maharaj: Alle Erfahrung ist illusorisch, begrenzt
und rein zeitlich. Erwarten Sie von der Erfahrung
nicht. Die Verwirklichung selbst ist keine Erfahrung,
obwohl sie zu einer neuen Dimension von
Erfahrungen fhren mag. Doch neue Erfahrungen,
wie interessant sie auch sein mgen, sind nicht
wirklicher als die alten. Verwirklichung ist ganz
definitiv keine neue Erfahrung. Es ist die
Entdeckung des zeitlosen Faktors in jeder Erfahrung.
Es ist das Gewahrsein, was jede Erfahrung erst
ermglicht. So wie im Licht aller Farben stets der
farblose Faktor ist, so ist auch in jeder Erfahrung
Gewahrsein gegenwrtig, obschon dies keine
Erfahrung ist.
Frage: Wenn Gewahrsein keine Erfahrung ist, wie

kann sie dann verwirklicht werden?


Maharaj: Gewahrsein ist immer da. Es muss nicht
verwirklicht werden. ffnen Sie den Fensterladen
des Verstandes - und er wird mit Licht berflutet.
Frage: Was ist Materie?
Maharaj: Was Sie nicht verstehen, ist Materie.
Frage: Die Wissenschaft versteht die Materie.
Maharaj: Die Wissenschaft fhrt nur zurck an die
Grenzen unserer Unwissenheit.
Frage: Und was ist Natur?
Maharaj: Natur ist die Gesamtheit der bewussten
Erfahrung. Als bewusstes Selbst sind Sie ein Teil der
Natur. Als Gewahrsein sind Sie jenseits davon. Natur
als bloes Bewusstsein zu sehen ist Gewahrsein.
Frage: Gibt es Stufen von Gewahrsein?
Maharaj: Es gibt Stufen im Bewusstsein, aber
nicht im Gewahrsein. Es ist ein einziger Block,
homogen. Seine Reflektion im Verstand ist Liebe
und Verstehen. Es gibt Stufen von Klarheit beim
Verstehen und der Intensitt der Liebe, aber nicht in
ihrer Quelle. Die Quelle ist einfach und einzig, aber
ihre Geschenke sind endlos. Verwechseln Sie nicht
die Geschenke mit der Quelle. Erkennen Sie sich
selbst als die Quelle und nicht als den Fluss das ist
alles.
Frage: Ich bin aber auch der Fluss.
Maharaj: Natrlich sind Sie das. Als Ich bin sind
Sie der Fluss, der zwischen den Ufern des Krpers
fliet. Aber ebenso sind Sie die Quelle und der
Ozean und die Wolken am Himmel. Wo auch immer
Leben und Bewusstsein ist dort sind Sie. Kleiner als
das Kleinste, grer als das Grte sind Sie,
whrend alles andere nur erscheint.
Frage: Das Gefhl des Seins und das Gefhl des
Lebendigseins sind sie dasselbe oder etwas

verschiedenes?
Maharaj: Die Identitt im Raum erzeugt das eine,
die Kontinuitt in der Zeit das andere.
Frage: Sie haben einmal gesagt, dass der Seher,
das Sehen und das Gesehene ein Ding seien, nicht
drei. Fr mich sind alle drei getrennt voneinander.
Ich zweifle nicht an Ihren Worten ich verstehe sie
nur nicht.
Maharaj: Schauen Sie genau hin und Sie werden
erkennen, dass der Seher und das Gesehene nur
dann erscheinen, wenn es Sehen gibt. Sie sind
Attribute des Sehens. Wenn Sie sagen Ich sehe
dies, dann kommen das Ich bin und dies
zusammen mit dem Sehen, nicht vorher. Sie knnen
weder ein nicht gesehenes dies noch ein nicht
gesehenes Ich bin haben.
Frage: Ich kann sagen: Ich sehe nichts.
Maharaj: Das Ich sehe dies wurde zu Ich sehe
mein Sehen nicht bzw. Ich sehe Dunkelheit. Das
Sehen verbleibt. In der Dreiheit des Gekannten, des
Kennens und des Kenners ist lediglich das Kennen
das Faktum. Das Ich bin und dies sind dagegen
zweifelhaft. Wer wei? Was wird gekannt? Es gibt
keinerlei Gewissheit mit der Ausnahme, dass es das
Kennen gibt.
Frage: Weshalb bin ich des Kennens gewiss, aber
nicht des Kenners?
Maharaj: Das Kennen ist eine Reflektion Ihrer
wahren Natur zusammen mit dem Sein und dem
Lieben. Der Kenner und das Gekannte werden dem
Verstand hinzugefgt. Es liegt in der Natur des
Verstandes, dort eine Subjekt-Objekt-Dualitt zu
schaffen, wo gar keine ist.
Frage: Was sind die Ursachen von Furcht und
Verlangen?
Maharaj: Ganz offensichtlich die Erinnerung an

vergangene Freuden und Schmerzen. Dahinter


steckt nichts Mysterises. Konflikte treten nur dann
auf, wenn sich Wunsch und Verlangen auf dasselbe
Objekt beziehen.
Frage: Wie kann man die Erinnerung aufheben?
Maharaj: Dies ist weder ntig noch mglich.
Erkennen Sie, dass alles im Bewusstsein geschieht,
und dass Sie die Wurzel, die Quelle, die Grundlage
des Bewusstseins sind. Die Welt ist nichts als eine
Abfolge von Erfahrungen, und Sie sind, was sie
bewusst macht. Sie sind jedoch stets jenseits aller
Erfahrung. Es ist wie mit der Hitze, der Flamme und
dem brennenden Holz. Die Hitze unterhlt die
Flamme, die Flamme verbraucht das Holz. Ohne die
Hitze wrde es weder eine Flamme noch Brennstoff
geben.
Dementsprechend
wrde
es
ohne
Gewahrsein weder Welt noch Leben geben, das die
Materie in einen Ausdruckstrger des Bewusstseins
verwandelt.
Frage: Sie behaupten, dass es ohne mich keine
Welt geben wrde, und das die Welt und mein
Wissen darber identisch seien. Die Wissenschaft
kam zu einer ganz anderen Schlussfolgerung: Die
Welt existiert als etwas konkretes und bestndiges,
whrend ich selbst ein Nebenprodukt der
biologischen Evolution des Nervensystems bin,
welches primr weniger der Sitz des Bewusstseins,
als vielmehr ein Mechanismus des berlebens des
Individuums und der Spezies ist. Ihre Sicht dagegen
ist eine subjektive Sicht, whrend die Wissenschaft
alles in objektiven Begriffen zu beschreiben
versucht. Ist dieser Gegensatz unvermeidbar?
Maharaj: Die Verwirrung liegt auf der Hand und ist
rein verbal. Was ist, ist. Es ist weder subjektiv noch
objektiv. Materie und Verstand sind nicht getrennt,
sondern Aspekte einer einzigen Energie. Schauen
Sie sich den Verstand als Funktion der Materie an
und Sie haben die Wissenschaft. Schauen Sie sich

die Materie als Produkt des Verstandes an und Sie


haben die Religion.
Frage: Aber was ist dann wahr? Was kommt zuerst
Materie oder Verstand?
Maharaj: Keins von beiden. Denn keines kann
allein auftreten. Die Materie ist die Gestalt der
Verstand der Name. Zusammen machen sie die Welt
aus.
Wirklichkeit
ist
durchdringend
und
transzendieren; reines Sein-Gewahrsein-Seligkeit
Ihre wahre Essenz.
Frage: Ich wei nur, dass der Strom des
Bewusstseins eine endlose Abfolge von Ereignissen
ist. Der Fluss der Zeit fliet er bringt und schafft
fort unnachgiebig. Die Verwandlung der Zukunft in
die Vergangenheit geschieht die ganze Zeit.
Maharaj: Sind Sie da nicht ein Opfer Ihrer
Sprache? Sie sprechen ber den Fluss der Zeit, als
wren Sie selbst stationr. Die Ereignisse jedoch, die
Sie gestern bezeugt haben, sieht jemand anderes
vielleicht morgen. Sie selbst sind in der Bewegung
nicht die Zeit. Hren Sie auf, sich zu bewegen, und
die Zeit steht still.
Frage: Was bedeutet: Die Zeit steht still?
Maharaj: Vergangenheit und Zukunft werden im
Jetzt in die Ewigkeit eingehen.
Frage: Aber was bedeutet dies als tatschliche
Erfahrung? Woher wissen Sie, dass fr Sie die Zeit
stillsteht?
Maharaj: Es kann bedeuten, dass Vergangenheit
und Zukunft bedeutungslos werden. Es kann auch
bedeuten, dass alles Geschehene und noch
Geschehende zu einem offenen Buch werden, in
dem man beliebig lesen kann.
Frage: Ich kann mir eine Art von kosmischer
Erinnerung vorstellen, auf das man mit einem
gewissen Training zugreifen kann. Aber wie kann die

Zukunft gekannt werden? Das Unerwartete ist


unvermeidlich.
Maharaj: Was auf der einen Ebene unerwartet sein
mag, mag auch einer hheren Ebene gewiss sei.
Schlielich sind wir alle durch den Verstand
begrenzt. In der Wirklichkeit geschieht nichts dort
gibt es weder Vergangenheit noch Zukunft. Alles
taucht nur auf und nichts ist.
Frage: Was bedeutet: Nichts ist? Haben Sie einen
Blackout oder gehen Sie schlafen? Oder lsen Sie
die Welt einfach auf und lassen uns alle in der
Ungewissheit zurck, bis wir durch das nchste
Zucken Ihrer Gedanken wieder lebendig werden?
Maharaj: Aber nein, so bel steht es nicht. Die
Welt des Verstandes und der Materie, der Namen
und Formen, besteht fort, aber es spielt fr mich
berhaupt keine Rolle. Es ist, wie wenn man einen
Schatten hat. Er ist da und folgt mir, wohin ich auch
gehe, aber er behindert mich in keiner Weise. Es
bleibt eine Welt der Erfahrungen, aber nicht von
Namen und Formen, die mit mir ber Verlangen und
ngste in Verbindung stehen. Die Erfahrungen sind
eigenschaftlos - reine Erfahrungen, wenn ich das so
sagen darf. Ich nennen Sie Erfahrungen, weil es kein
besseres Wort dafr gibt. Sie sind wie Wellen auf
der
Oberflche
des
Ozeans
des
ImmerGegenwrtigen, berhren aber nicht seine friedvolle
Kraft.
Frage: Meinen Sie damit, dass eine Erfahrung
namenlos, formlos und undefiniert sein kann?
Maharaj: Am Anfang sind alle Erfahrungen so. Es
sind nur Verlangen und Furcht, geboren aus der
Erinnerung, die ihnen Namen und Form verleihen
und sie von anderen Erfahrungen trennen. Es ist
keine bewusste Erfahrung, weil sie nicht im
Widerspruch zu anderen Erfahrungen steht, doch sie
ist eine Erfahrung wie jede andere.

Frage: Wenn es nicht bewusst ist, weshalb dann


aber darber sprechen?
Maharaj: Die meisten unserer Erfahrungen sind
unbewusst. Bewusst sind nur sehr wenige. Sie sind
dieser Tatsache nicht gewahr, weil es fr Sie nur das
Bewusste ist, das zhlt. Werden Sie des
Unbewussten gewahr.
Frage: Kann man den des Unbewussten gewahr
sein? Wie soll dies gehen?
Maharaj: Furcht und Verlangen sind die
verdunkelnden und verzerrenden Faktoren. Wenn
der Verstand frei davon ist, dann wird das
Unbewusste zugnglich.
Frage: Bedeutet das, dass das Unbewusste
bewusst wird?
Maharaj: Es luft eher anders herum. Das
Bewusste wird eins mit dem Unbewussten. Die
Unterscheidung hrt auf auf welche auch immer
Sie es betrachten.
Frage: Ich bin verwirrt. Wie kann man gewahr und
doch unbewusst sein?
Maharaj: Gewahrsein ist nicht auf Bewusstsein
begrenzt. Es ist alles, was ist. Bewusstsein enthlt
Dualitt. Im Gewahrsein gibt es keine Dualitt. Es ist
ein einziger Block reiner Erkenntnis. Auf dieselbe
Weise kann man ber das reine Sein und die reine
Schpfung sprechen namenlos, formlos, still und
doch absolut wirklich, machtvoll, wirkend. Das es
unbeschreibbar ist, berhrt es nicht im mindesten.
Sie sind unbewusst, aber essenziell. Das Bewusste
kann sich nicht fundamental ndern es kann nur
modifiziert werden. Jedes Ding muss, um sich zu
wandeln, ber die Verdunkelung und Auflsung
durch den Tod hindurch. Goldschmuck muss
eingeschmolzen werden, bevor es in eine andere
Form gebracht werden kann. Was sich dem Tod
verweigert, kann nicht wiedergeboren werden.

Frage: Abgesehen vom Tod des Krpers wie


stirbt man?
Maharaj: Zurckziehen, Aufgabe, loslassen ist Tod.
Um voll leben zu knnen, ist der Tod wesentlich;
alles Enden erzeugt einen Neubeginn. Verstehen Sie
aber andererseits, dass nur das Tote sterben kann,
nicht das Lebendige. Was in Ihnen lebendig ist, ist
unsterblich.
Frage: Von woher bezieht das Verlangen seine
Energie?
Maharaj: Es bezieht seine Namen und Formen aus
der Erinnerung. Die Energie fliet aus der Quelle.
Frage: Manche Wnsche sind grundstzlich falsch.
Wie knnen falsche Wnsche aus einer sublimen
Quelle flieen?
Maharaj: Die Quelle ist weder richtig noch falsch.
Kein Verlangen ist in sich selbst richtig oder falsch.
Es ist nichts als das Streben nach Glck. Indem Sie
sich selbst mit dem Klotz des Krpers identifiziert
haben, fhlen Sie sich verloren und suchen
verzweifelt nach dem Empfinden der Flle und
Vollstndigkeit, das Sie dann Glck nennen.
Frage: Wann habe ich es denn verloren? Ich hatte
es nie.
Maharaj: Sie hatten es, bevor Sie heute morgen
aufgewacht sind. Gehen Sie jenseits Ihres
Bewusstseins, und Sie werden es finden.
Frage: Wie kann ich denn jenseits davon gehen?
Maharaj: Sie wissen es bereits tun Sie es
einfach.
Frage: Das ist, was Sie sagen. Ich wei berhaupt
nichts darber.
Maharaj: Ich wiederhole Sie wissen es. Tun sie
es. Gehen Sie jenseits; zurck zu Ihrem normalen,
natrlichen hchsten Zustand.

Frage: Ich bin verwirrt.


Maharaj: Ein Staubkorn im Auge lsst Sie denken,
dass Sie blind seien. Waschen Sie es heraus und
schauen Sie.
Frage: Ich schaue ja! Aber ich sehe nur
Dunkelheit.
Maharaj: Beseitigen Sie den Fleck und Ihre Augen
werden mit Licht erfllt sein. Das Licht ist immer da
wartend. Die Augen sind da bereit. Die
Dunkelheit, die Sie sehen, ist der Schatten des
winzigen Flecks. Werden Sie ihn los und kehren Sie
zu Ihrem natrlichen Zustand zurck.

Die Wurzel der Furcht


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Absolute Vollkommenheit ist hier und jetzt


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Der wahre Guru


Frage: Sie sagten letztens, dass an der Wurzel
Ihrer Verwirklichung das Vertrauen in Ihren Guru lag.
Er versicherte Ihnen, dass Sie bereits die Absolute
Realitt seien und nichts weiter mehr zu tun sei. Sie
vertrauten ihm und lieen die Dinge, wie sie waren,
ohne nach etwas zu streben. Meine Frage lautet
nun: Wrden Sie ohne Vertrauen in Ihren Guru
verwirklicht haben? Schlielich sind Sie immer das,
was Sie sind ob Ihr Verstand nun vertraut oder
nicht. Wrde denn der Zweifel die Wirkung der
Worte des Gurus verdunkeln und unfruchtbar
machen?
Maharaj: Sie sagen es sie wren unfruchtbar
geworden, zumindest fr eine gewisse Zeit.
Frage: Und was wrde mit der Energie oder der
Kraft in den Worten des Gurus geschehen?
Maharaj: Sie wrden latent, unmanifestiert
bleiben. Jedoch die gesamte Fragestellung basiert
auf einem Missverstndnis. Der Meister, der
Schler, die Liebe und das Vertrauen zwischen
ihnen sind ein einziges Faktum, nicht aber viele
voneinander unabhngige Fakten. Jedes ist ein Teil
des anderen. Ohne Liebe und Vertrauen htte es
weder einen Guru noch einen Schler und keinerlei
Beziehung zwischen beiden gegeben. Es ist wie das
Drcken eines Schalter zum Einschalten einer
elektrischen Lampe. Sie bekommen das Licht
deshalb, weil die Lampe, der Draht, der Schalter,
der Transformator, die Stromleitung und das
Kraftwerk ein Ganzes sind. Wenn nur ein einziger
Faktor fehlt, gibt es kein Licht. Sie drfen das
Untrennbare nicht trennen. Worte erzeugen keine
Fakten sie beschreiben oder verdunkeln sie nur.
Die Fakten sind immer non-verbal.
Frage: Ich verstehe immer noch nicht ganz:

Knnen die Worte des Gurus denn unerfllt bleiben,


oder aber werden sie irgendwann mit Sicherheit
Wirklichkeit werden?
Maharaj: Die Worte eines verwirklichten Menschen
verfehlen nie ihren Zweck. Sie warten die rechten
Bedingungen ab, was einige Zeit dauern mag, aber
nur natrlich ist, da es eine Zeit fr Shen und eine
frs Ernten gibt. Die Worte eines Gurus jedoch sind
ein Same, der nicht verderben kann. Natrlich muss
der Guru echt sein - einer, der jenseits des Krpers
und
Verstandes
steht,
auch
jenseits
des
Bewusstseins; jenseits von Zeit und Raum, von
Dualitt und Einheit, von Verstehen und bloer
Beschreibung. Die guten Menschen, die viel gelesen
und viel zu sagen haben, knnen Sie viele ntzliche
Dinge lehren, aber sie keine echten Gurus, deren
Worte stets wahr werden. Sie erzhlen Ihnen
vielleicht sogar, dass Sie selber die hchste
Wirklichkeit seien, aber was heit das schon?
Frage: Falls ich dennoch aus irgendeinem Grund
dem trauen und gehorchen sollte kann ich dann
noch verlieren?
Maharaj: Wenn Sie bereit zum Vertrauen sind und
gehorchen, werden Sie schon bald Ihren wahren
Guru finden bzw. dieser wird Sie finden.
Frage: Wird jeder Kenner des Selbst zu einem
Guru oder kann man ein Kenner der Wirklichkeit
sein und trotzdem unfhig, andere dorthin zu
fhren?
Maharaj: Wenn Sie wissen, was Sie lehren, knnen
Sie lehren, was Sie wissen. Hier aber sind
Seherschaft und Lehrerschaft eins. Die Absolute
Wirklichkeit jedoch liegt jenseits davon. Die
selbsternannten Gurus reden von Reife und
Bemhung, Verdiensten und Erlangen, von Schicksal
und Gnade all dies sind bloe mentale
Formationen,
Projektionen
eines
schtigen

Verstandes. Sie helfen nicht, sondern behindern.


Frage: Wie kann ich feststellen, wem ich folge und
wem ich misstraue?
Maharaj: Misstrauen Sie allen, bis Sie berzeugt
sind. Der wahre Guru wird Sie niemals weder
demtigen noch Sie von sich selbst entfremden. Er
wird Sie stndig zu der Tatsache Ihrer eingeborenen
Vollkommenheit zurckfhren
und Sie dazu
ermutigen, nach innen zu gehen. Er wei, dass Sie
nichts brauchen; nicht einmal ihn selbst, und er wird
niemals mde, Sie daran zu erinnern. Der
selbsternannte Guru jedoch ist mehr mit sich selbst
als mit seinen Schlern beschftigt.
Frage: Sie sagten, dass sich die Wirklichkeit
jenseits des Wissens und der Lehre des Wirklichen
befnde. Ist nicht die Erkenntnis der Wirklichkeit das
Hchste selbst und die Unterrichtung des Erweises
ihrer Verwirklichung?
Maharaj: Die Erkenntnis des Wirklichen oder des
Selbst ist ein Zustand im Verstand. Das Unterrichten
ist eine Bewegung in der Dualitt. Sie betreffen nur
den Verstand. Sattva ist auch nur ein Guna.
Frage: Was ist dann wirklich?
Maharaj: Der, der den Verstand als nichtverwirklicht oder verwirklicht, der die Unwissenheit
und die Erkenntnis als Zustnde des Verstandes
kennt dieser ist wirklich. Wenn Sie mit Kieseln
vermischte Diamanten bekommen, dann fehlen
Ihnen entweder die Diamanten oder Sie finden sie.
Es ist das Sehen, das zhlt. Wo sind die Grue der
Kiesel und die Schnheit des Diamanten ohne die
Kraft des Sehens? Das Bekannte ist die Form und
Wissen nur ein Name. Der Kenner ist nichts als ein
Zustand im Verstand. Das Wirkliche ist jenseits
davon.
Frage: Gewiss sind objektives Wissen und die
Ideen von Dingen und das Wissen vom Selbst nicht

ein und dasselbe. Das eine bedarf eines Gehirns,


das andere nicht.
Maharaj: Zum Zweck der Diskussion knnen Sie
Worte
arrangieren
und
ihnen
Bedeutungen
verleihen, aber die Tatsache bleibt, dass alles
Wissen eine Form von Unwissenheit ist. Auch die
genaueste Karte ist letztlich nur Papier. Alles Wissen
ist in der Erinnerung, es ist lediglich Wahrnehmung,
whrend die Wirklichkeit jenseits der Dualitt von
Kenner und Gekanntem liegt.
Frage: Wodurch wird die Wirklichkeit dann
gekannt?
Maharaj: Wie irrefhrend Ihre Sprache ist! Sie
gehen
unterbewusst davon
aus,
dass
die
Wirklichkeit ebenfalls durch Wissen erreichbar sei.
Anschlieend bringen Sie einen Kenner der
Wirklichkeit jenseits der Wirklichkeit ins Spiel!
Verstehen Sie, dass die Wirklichkeit nicht gekannt
werden muss, um zu sein. Unwissenheit und Wissen
sind im Verstand nicht in der Wirklichkeit.
Frage: Falls es ein Ding wie das Wissen des
Wirklichen gibt wie kann ich es dann erreichen?
Maharaj: Sie mssen nicht nach etwas verlangen,
was bereits mit Ihnen ist. Gerade Ihr Verlangen
danach lsst Sie den Punkt verfehlen. Geben Sie die
Idee auf, dass Sie es nicht gefunden haben, und
lassen Sie es einfach in den Blickwinkel Ihrer
Wahrnehmung, hier und jetzt, kommen, indem Sie
alles entfernen, was im Verstand ist.
Frage: Wenn alles, was gehen kann, gegangen ist
was verbleibt dann?
Maharaj: Leere verbleibt, Gewahrsein verbleibt,
reines Licht des Bewussten verbleibt. Es ist, als ob
man fragt: Was verbleibt im Zimmer, nachdem alle
Mbel entfernt wurden? Ein aufgerumtes Zimmer
verbleibt. Und wenn man die Mauern einreit,
verbleibt der Raum. Jenseits von Raum und Zeit ist

das Hier und Jetzt der Wirklichkeit.


Frage: Verbleibt der Zeuge?
Maharaj: So lange es Bewusstsein gibt, gibt es
auch einen Zeugen. Beide erscheinen und
verschwinden gemeinsam.
Frage: Wenn der Zeuge auch vergnglich ist,
weshalb erhlt er dann eine so groe Bedeutung?
Maharaj: Nur um den Bann des Gekannten zu
brechen

die
Illusion,
dass
nur
das
Wahrgenommene wirklich sei.
Frage: Wahrnehmung ist primr - der Zeuge aber
sekundr.
Maharaj: Dies
ist das ganze Herz der
Fragestellung. So lange Sie glauben, dass nur die
uere Welt wirklich sei, bleiben Sie ihr Sklave. Um
frei zu werden, muss sich Ihre Aufmerksamkeit auf
das Ich bin, den Zeugen, richten. Natrlich sind
der Kenner und das Gekannte eins und nicht zwei,
aber um den Bann des Gekannten zu brechen, muss
der Kenner in den Vordergrund gerckt werden.
Keins von beiden ist primr - beide sind nur
Reflektionen
in
der
Erinnerung
einer
unaussprechlichen Erfahrung, die immer und immer
wieder neu ist, unbersetzbar, schneller als der
Verstand.
Frage: Sir, ich bin ein bescheidener Sucher, der
auf der Suche nach Befreiung von Guru zu Guru
wandert. Mein Verstand ist krank, brennt von
Verlangen und ist erfroren durch Furcht. Meine Tage
verfliegen - rot vor Schmerz, grau vor Langeweile.
Mein Alter rckt vor, meine Gesundheit geht
bergab, meine Zukunft ist dunkel und erschreckend.
In dieser Verfassung werde ich in Sorgen leben und
in Verzweiflung sterben. Gibt es Hoffnung fr mich?
Oder bin ich zu spt gekommen?
Maharaj: Nichts ist falsch mit Ihnen auer den

Ideen, die Sie von sich selbst haben, die alle


zusammen falsch sind. Es sind nicht Sie, der
wnscht, frchtet und leidet, sondern die auf der
Grundlage Ihres Krpers und der Umstnde und
Einflsse errichtete Person. Sie sind nicht diese
Person. Dies mssen Sie klar im Verstand verankern
und
niemals
aus
dem
Auge
verlieren.
Normalerweise bedarf es dazu eines lngeren
Sadhana, also Jahren der Entsagung und Meditation.
Frage:
Mein
Verstand
ist
schwach
und
schwankend. Ich habe weder die Strke noch die
Zhigkeit fr Sadhana. Mein Fall ist hoffnungslos.
Maharaj: Auf andere Weise gesehen ist es ein sehr
hoffnungsvoller Fall. Es gibt eine Alternative zu
Sadhana, nmlich Vertrauen. Wenn fr Sie die aus
der fruchtbaren Erforschung geborene berzeugung
nicht erreichbar ist, dann ziehen Sie Nutzen aus
meiner eigenen Entdeckung, die mit Ihnen zu teilen
ich mich so eifrig bemhe. Ich kann mit der
uersten Klarheit sehen, dass Sie niemals jemals
von der Wirklichkeit getrennt gewesen waren, sind
oder sein werden; dass Sie hier und jetzt in der Flle
der Vollkommenheit sind und nichts Sie von Ihrem
Erbe, von dem, was Sie sind, fortziehen kann. Sie
sind in keiner Weise anders als ich Sie wissen es
nur nicht. Sie wissen nicht, was Sie sind und stellen
sich deshalb als etwas vor, was Sie nicht sind.
Daher
berwiegen
Verlangen,
Furcht
und
berwltigende Verzweiflung. Und sinnlose Aktivitt,
um dem zu entkommen.
Vertrauen Sie mir einfach und leben Sie im
Vertrauen mit mir. Ich werde Sie nicht in die Irre
fhren. Sie sind die Hchste Wirklichkeit, jenseits
von Worten und ihrem Schpfer, jenseits von
Bewusstsein und seinem Zeugen, jenseits aller
Zusicherungen und Verleugnungen. Erinnern Sie
sich daran, denken Sie daran, handeln Sie danach.
Geben Sie alles Gefhl von Getrenntheit auf sehen

Sie sich selbst in allem und handeln sie


entsprechend. In der Ttigkeit kommt die Gnade
und mit der Gnade kommt die berzeugung. Sie
zweifeln an sich selbst, weil Sie voller Sorgen sind.
Natrliches, spontanes und dauerhaftes Glck kann
nicht durch Vorstellung entstehen. Es ist oder es ist
nicht. Sobald Sie den Frieden, die Liebe und das
Glck zu erfahren beginnen, die keine ueren
Ursachen bentigen, werden sich alle Ihre Zweifel
auflsen. Halten Sie einfach nur an dem fest, was
ich Ihnen sage, und leben Sie danach.
Frage: Sie fordern mich auf, aus der Erinnerung zu
leben?
Maharaj: Sie leben sowieso aus der Erinnerung.
Ich fordere Sie einfach nur auf, Ihre alten
Erinnerungen durch die Inhalte zu ersetzen, von
denen ich Ihnen hier erzhle. So wie Sie den alten
Erinnerungen gem gehandelt haben, so handeln
Sie jetzt entsprechend den neuen. Haben Sie keine
Angst. Fr einige Zeit kann es einen Konflikt
zwischen dem alten und dem neuen geben, aber
wenn Sie sich entschlossen auf die Seite des Neuen
stellen, wird der Kampf bald vorber sein, und Sie
werden den mhelosen Zustand verwirklichen, Sie
selbst zu sein nicht mehr von aus Verlangen und
Furcht geborenen Illusionen getuscht zu werden.
Frage: Viele Gurus haben die Gewohnheit,
Zeichen ihrer Gnade zu geben, wie etwa ihre
Kopfbedeckung oder ihre Spazierstcke, ihre
Bettelschalen oder Roben. Damit bertragen sie ihre
Selbst-Verwirklichung
auf
ihre
Schler
bzw.
besttigen diese dadurch. Ich kann in solchen
Praktiken keinen Wert sehen. Dabei wird nicht
Selbst-Verwirklichung bertragen, sondern Selbstberschtzung. Von welchem irdischem Nutzen
kann etwas Schmeichelhaftes sein, was einem
erzhlt wird, was aber nicht wahr ist? Auf der einen
Seite
warnen
Sie
mich
vor
den
vielen

selbsternannten Gurus, aber auf der anderen


mchten Sie, dass ich Ihnen traue. Weshalb erklren
Sie sich selbst zu einer Ausnahme?
Maharaj: Ich fordere Sie nicht auf, mir zu
vertrauen. Vertrauen Sie meinen Worten und
erinnern Sie sich an Sie. Ich will Ihr Glck, nicht
meines. Misstrauen Sie denen, die eine Distanz
zwischen Ihnen und Ihrem wahren Sein aufbauen
und sich selbst als Vermittler anbieten. Ich tue
nichts dergleichen. Ich gebe nicht einmal
Versprechen. Ich sage einfach nur: Wenn Sie meinen
Worte vertrauen und Sie berprfen, werden Sie fr
sich selbst entdecken, wie absolut wahr sie sind.
Und falls Sie vor dem Kauf einen Beweis bentigen,
so kann ich nur sagen: Ich selbst bin der Beweis. Ich
vertraute den Worten meines Lehrers und behielt
sie in Erinnerung. Ich fand heraus, dass er recht
hatte, nmlich das ich bin, war und werde sein die
Unendliche Wirklichkeit; alles umfassend, alles
transzendierend.
Wie Sie sagen, haben Sie weder die Zeit noch die
Energie fr langwierige Praktiken. Ich biete Ihnen
eine Alternative. Akzeptieren Sie meine Worte auf
bloes Vertrauen hin und leben Sie auf neue Art,
oder leben und sterben Sie in Sorge.
Frage: Es sieht zu einfach aus, um wahr zu sein.
Maharaj: Lassen Sie sich durch die Einfachheit des
Rates nicht irrefhren. Es sind nur wenige, die den
Mut haben, dem Unschuldigen und Einfachen zu
vertrauen. Zu erkennen, dass Sie ein Gefangener
Ihres Verstandes sind und in einer eingebildeten
Welt aus Ihrer eigenen Erfindung heraus leben, ist
die Morgendmmerung der Weisheit. Nichts damit
machen zu wollen, bereit zu sein, es gnzlich
aufzugeben, ist Ernsthaftigkeit. Nur diese aus
wahrhafter Verzweiflung geborene Ernsthaftigkeit
kann Sie veranlassen, mir zu vertrauen.

Frage: Habe ich nicht schon genug gelitten?


Maharaj: Das Leiden hat sie abgestumpft und
unfhig gemacht, seine Ungeheuerlichkeit zu sehen.
Ihre erste Aufgabe besteht darin, dass die Sorgen in
Ihnen und nicht um Sie herum sind. Ihre nchste ist,
intensiv nach Befreiung zu verlangen. Nur die
Intensitt dieses Verlangens wird Sie leiten Sie
bentigen keinerlei andere Fhrung.
Frage: Das Leiden hat mich abgestumpft und
sogar indifferent gegenber mir selbst gemacht.
Maharaj: Vielleicht ist es nicht Sorge, sondern
Vergngen, was Sie abgestumpft hat. Erforschen Sie
es.
Frage: Was auch immer die Ursache sein mag
ich bin abgestumpft. Ich habe weder den Willen
noch die Energie.
Maharaj: Oh nein. Sie haben genug fr den ersten
Schritt. Und jeder einzelne Schritt erzeugt genug
Energie fr den nchsten. Die Energie kommt mit
dem Vertrauen, whrend das Vertrauen mit der
Erfahrung kommt.
Frage: Ist es richtig, die Gurus zu wechseln?
Maharaj: Weshalb nicht? Gurus sind wie
Meilensteine. Es ist ganz natrlich, sich von einem
zum anderen zu bewegen. Jeder weist Sie auf die
Richtung und die Entfernung hin, whrend der
Sadguru, der ewige Guru, die Strae selbst ist.
Sobald Sie erkannt haben, dass die Strae das Ziel
ist und Sie sich immer auf der Strae befinden,
nicht um ein Ziel zu erreichen, sondern um ihre
Schnheit und Weisheit zu genieen, hrt das Leben
auf, eine Aufgabe zu sein - es wird natrlich und
einfach, in sich selbst eine Ekstase.
Frage: Dann gibt es also keine Notwendigkeit zur
Verehrung, zum Beten, zum Praktizieren von Yoga?
Maharaj:
Ein
wenig
tgliches
Aufwischen,

Abwaschen und Baden kann nicht schaden. Das


Selbst-Gewahrsein teilt Ihnen bei jedem Schritt mit,
was getan werden muss. Wenn alles getan ist, wird
der Verstand still.
Sie befinden sich jetzt im Wachzustand - eine
Person mit einem Namen und einer Gestalt, mit
Sorgen und Freuden. Als Sie geboren wurden, war
diese Person weder da noch wird sie nach Ihrem
Tode da sein. Anstatt mit der Person zu kmpfen,
um sie zu etwas zu machen, was sie nicht ist,
knnen Sie doch ebenso gut jenseits des
Wachzustandes gehen und das persnliche Leben
einfach hinter sich zurcklassen. Es bedeutet nicht
die Auslschung der Person, sondern nur, dass sie
nun in der richtigen Perspektive gesehen wird.
Frage: Eine weitere Frage: Sie haben gesagt, dass
ich bei der Geburt eins mit dem reinen Sein der
Wirklichkeit gewesen sei. Wenn es sich so verhlt wer entschied, dass ich geboren werden sollte?
Maharaj: In Wirklichkeit wurden Sie weder
geboren
noch
werden
Sie
sterben.
Aber
gegenwrtig stellen Sie sich vor, dass Sie es sind
oder dass Sie einen Krper haben, und jetzt fragen
Sie sich, wie Sie in diesen Zustand gekommen sind.
Innerhalb der Grenzen der Illusion lautet die
Antwort: Verlangen geboren aus der Erinnerung
bringt Sie mit einem Krper in Verbindung und lsst
Sie denken, dass Sie mit diesem eins sind. Wahr ist
dies jedoch nur von einem relativen Gesichtspunkt
aus. Tatschlich gibt es weder einen Krper nicht
eine Welt, in der er enthalten sein knnte. Das
Ganze ist nichts als eine mentale Konstruktion ein
traumhnlicher
Zustand,
der
leicht
durch
Hinterfragen seiner Realitt dekonstruiert werden
kann.
Frage: Wenn Sie gestorben sind werden Sie
dann wiederkommen? Falls ich lange genug lebe,
werde ich Sie wiedertreffen.

Maharaj: Fr Sie ist der Krper wirklich - fr mich


gibt es keinen. So wie Sie mich sehen, existiere ich
nur in Ihrer Phantasie. Gewiss werden Sie mich
wiedersehen, falls Sie mich bentigen. Es berhrt
mich
nicht,
weil
die
Sonne
nicht
von
Sonnenaufgngen und -untergngen berhrt wird.
Weil sie nicht berhrt ist, ist es gewiss, dass sie da
sein wird, wenn sie gebraucht wird.
Sie verlassen sich auf Wissen ich nicht. Ich habe
nicht dieses Empfinden von Ungewissheit, dass Sie
nach dem Wissen sich sehnen macht. Ich bin
neugierig, so wie ein Kind neugierig ist. Aber in mir
gibt es keine ngstlichkeit, meine Zuflucht im
Wissen zu suchen. Als diesem Grunde bin ich nicht
von der Frage betroffen, ob ich wiedergeboren
werde oder wie lange die Welt andauern wird. Dies
sind Fragen, die aus der Furcht geboren werden.

Ihr Ziel ist Ihr Guru


Frage: Sie haben uns erzhlt, dass es viele
selbsternannte Gurus gibt, aber ein echter sehr
selten sei. Es gibt viele Jnani, die sich selbst fr
verwirklicht halten, aber sie verfgen ber nichts als
nur ber Buchwissen und eine hohe Meinung von
sich
selbst.
Manchmal
vermgen
sie
zu
beeindrucken, sogar zu faszinieren, sie ziehen
Schler an und bringen sie dazu, ihre Zeit in
nutzlosen Praktiken zu verschwenden. Nach einigen
Jahren dann, wenn der Schler Bilanz zieht, stellt er
fest, dass sich nichts gendert hat. Wenn er sich
dann beim Lehrer beklagt, erhlt er die bliche
Zurechtweisung, die darin besteht, dass er es nicht
genug versucht hat. Die Beschuldigung geht immer
in Richtung des Fehlens von Vertrauen und Liebe in
Herz des Schlers, whrend in Wirklichkeit der Guru
zu beschuldigen wre, dem es egal ist, dass er
Schler annimmt und ihre Hoffnungen weckt. Wie
kann man sich selbst vor solchen Gurus schtzen?
Maharaj:
Weshalb
so
viel
ber
andere
nachdenken? Wer auch immer der Guru sein mag
so lange er rein im Herzen ist und in gutem Glauben
handelt, wird er den Schlern keinen Schaden
zufgen. Wenn es keinen Fortschritt gibt, dann liegt
der Fehler allein bei den Schlern, ihrer Trgheit und
ihrem Mangel an Selbstbeherrschung. Andererseits:
Wenn der Schler ernsthaft ist und sich auf
intelligente Weise und mit Schwung an sein
Sadhana hingibt, dann wird er zwangslufig einen
besser qualifizierten Lehrer treffen, der ihn
weiterfhrt. Ihre Frage entsteht aus drei falschen
Annahmen: Das man sich selbst mit den
Angelegenheiten anderer befassen msse, dass
man einander bewerten knne, und das der
Fortschritt
des
Schlers
die
Aufgabe
und
Verantwortlichkeit des Gurus sei. In Wirklichkeit

besteht die Rolle des Gurus nur darin, zu instruieren


und zu ermutigen der Schler ist total
verantwortlich fr sich selbst.
Frage: Uns wurde gesagt, dass die totale Hingabe
an den Guru genug ist dass der Guru den Rest
erledigen wird.
Maharaj: Wenn es natrlich totale Hingabe und
vollstndigen Verzicht auf alle Sorgen betreffend die
eigene Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, die
physische
und
spirituelle
Sicherheit
und
Wohlergehen gibt, dann dmmert ein neues Leben
auf, voll von Liebe und Schnheit. Dann ist der Guru
nicht wichtig, weil der Schler selbst den Bann des
Selbstschutzes gebrochen hat. Komplette SelbstAufgabe ist selber Befreiung.
Frage: Wenn sowohl der Schler als auch sein
Lehrer mangelhaft sind, was wird dann geschehen?
Maharaj: Auf lange Sicht wird alles gut werden.
Schlielich ist das wirkliche Selbst zu keinem
Zeitpunkt von der Komdie betroffen, die beide fr
eine Zeitlang spielen mgen. Sie werden nchtern
werden und reifen und eine hhere Stufe ihrer
Beziehung erreichen.
Frage: Oder sie trennen sich.
Maharaj: Ja, sie knnten sich trennen. Keine
Beziehung ist fr immer. Dualitt ist ein temporrer
Zustand.
Frage: Ist es denn nur ein Zufall, dass ich Sie
getroffen habe, und wrde es nur durch einen
weiteren Zufall geschehen, dass wir uns nicht
trennen, um uns nicht erneut finden zu mssen?
Oder ist mein Zusammentreffen mit Ihnen Teil eines
kosmischen Plans; ein Fragment im groen Drama
unserer Leben?
Maharaj: Das Wirkliche ist bedeutungsvoll und das
Bedeutungsvolle bezieht sich auf das Wirkliche.

Wenn unsere Beziehung fr Sie und mich


bedeutungsvoll ist, kann sie nicht zufllig sein. Auch
die Zukunft betrifft ebenso wie die Vergangenheit
die Gegenwart.
Frage: Wie kann ich feststellen, wer ein echter
Heiliger ist und wer nicht?
Maharaj: Sie knnen es nicht, solange Sie keine
klare Einsicht in das Herz eines Menschen haben.
Der Anschein trgt. Um klar zu sehen, muss Ihr
Verstand rein und losgelst sein. So lange Sie sich
selbst nicht kennen wie knnen Sie dann andere
kennen? Und wenn Sie sich selbst kennen, dann
sind sie der Andere.
Lassen Sie fr einen Moment andere beiseite und
untersuchen Sie sich selbst. Es gibt so viele Dinge,
die Sie nicht ber sich selbst wissen was Sie sind,
wer Sie sind, wie es zu Ihrer Geburt kam, was Sie
hier tun und weshalb, wohin Sie gehen, was die
Bedeutung und der Zweck Ihres Lebens ist, Ihres
Todes, Ihrer Zukunft. Haben Sie eine Vergangenheit
oder eine Zukunft? Wie kam es, dass Sie in Aufruhr
und Sorge leben, whrend Ihr ganzes Sein nach
Glck und Frieden strebt? All dies sind gewichtige
Fragen, denen man sich als erstes widmen muss.
Sie haben weder die Notwendigkeit noch Zeit
herauszufinden, wer ein Jnani ist und wer nicht.
Frage: Ich muss meinen richtigen Guru finden.
Maharaj: Seien Sie der richtige Mensch und der
richtige Guru wird Sie gewiss finden.
Frage: Sie beantworten meine Frage aber nicht:
Wie finde ich den richtigen Guru?
Maharaj: Ich habe aber Ihre Frage beantwortet.
Halten Sie nicht nach einem Guru Ausschau, denken
Sie nicht einmal an einen. Machen Sie Ihr Ziel zu
Ihrem Guru. Schlielich ist der Guru nur das Mittel
fr ein Ziel, aber nicht selbst das Ziel. Er ist nicht
wichtig er ist das, was Sie in fr Sie wichtigen

Angelegenheiten von ihm erwarten. Die Frage ist


was erwarten Sie?
Frage: Durch seine Gnade mchte ich glcklich,
kraftvoll und friedlich werden.
Maharaj: Was fr hohe Ziele! Wie kann denn eine
in Zeit und Raum begrenzte Person, ein bloer
Krper-Verstand, ein Seufzer des Schmerzes
zwischen Geburt und Tod, glcklich sein? Gerade die
geforderten Voraussetzungen dafr machen das
Glcklichsein unmglich. Friede, Kraft und Glck
sind niemals persnliche Zustnde, denn niemand
kann sagen: mein Friede, meine Kraft denn
mein beinhaltet Ausschlielichkeit, die brchig
und ungewiss ist.
Frage: Ich kenne lediglich meine konditionierte
Existenz etwas anderes ist da nicht.
Maharaj: Das stimmt ganz gewiss nicht. Im
Tiefschlaf sind Sie nicht konditioniert. Wie gern und
bereitwillig gehen Sie schlafen, wie friedlich, frei
und glcklich sind Sie im Schlaf!
Frage: Davon wei ich aber nichts.
Maharaj: Nehmen Sie es als negative Aussage.
Wenn Sie schlafen, gibt es fr Sie keinen Schmerz,
keine Bindung und keine Unruhe.
Frage: Ich verstehe, worauf Sie hinauswollen. Im
Wachen wei ich, dass ich bin, aber ich bin dann
nicht glcklich; im Schlaf bin ich, ich bin glcklich,
aber ich wei es nicht. Alles was ich wissen muss,
ist, dass ich frei und glcklich bin.
Maharaj: Ganz richtig. Gehen Sie nun nach innen
in einen Zustand, den Sie mit dem Zustand eines
Wachschlafs vergleichen knnen, indem Sie Ihrer
selbst gewahr sind, aber nicht der Welt. In diesem
Zustand werden Sie ohne jede Spur eines Zweifels
wissen, dass Sie an der Wurzel Ihres Seins frei und
glcklich sind. Das einzige Problem besteht darin,

dass Sie schtig nach Erfahrungen sind und an Ihren


Erinnerungen hngen. In Wirklichkeit funktioniert es
anders herum: Das Erinnerte ist nicht wirklich - das
Wirkliche ist jetzt.
Frage: Ich verstehe dies alles verbal, aber es
dringt nicht in mich ein. Es bleibt als ein Bild im
Verstand, dass ich betrachte. Ist es nicht die
Aufgabe des Gurus, das Bild mit Leben zu erfllen?
Maharaj: Noch einmal: Es luft anders herum. Das
Bild ist lebendig tot ist dagegen der Verstand. Da
der Verstand nur aus Worten und Bildern besteht, ist
auch jede Reflektion im Verstand von der gleichen
Art. Sie bedeckt die Wirklichkeit mit Verbalisationen
und klagt dann. Sie sagen, dass ein Guru bentigt
wird, der dann Wunderdinge mit Ihnen vollzieht. Sie
spielen lediglich mit Worten. Guru und Schler sind
ein einziges Ding, wie die Kerze und die Flamme.
Wenn der Schler nicht ernsthaft ist, kann er nicht
Schler genannt werden. Wenn der Guru nicht
ganze Liebe und Hingabe ist, kann er nicht Guru
genannt
werden.
Nur
Wirklichkeit
erzeugt
Wirklichkeit nicht das Falsche.
Frage: Ich kann sehen, dass ich falsch bin. Wer
wird mich wahr machen?
Maharaj: Genau die Worte, die Sie sagen, werden
es tun. Der Satz: Ich kann sehen, dass ich falsch
bin enthlt alles, was Sie fr die Befreiung
bentigen. Grbeln Sie darber nach, gehen Sie
tiefer hinein, bis an die Wurzel - es wird
funktionieren. Die Macht liegt im Wort nicht in der
Person.
Frage: Ich verstehe Sie noch nicht ganz. Einerseits
sagen Sie, dass ein Guru bentigt wird, aber
andererseits, dass der Guru nur Rat geben kann,
whrend die Bemhung bei mir liegt. Bitte erklren
Sie genau kann man das Selbst ohne einen Guru
realisieren oder ist das Finden eines echten Gurus

wesentlich?
Maharaj: Viel wesentlicher ist das Finden eines
echten Schlers. Glauben Sie mir ein echter
Schler ist sehr selten, denn in Nullzeit geht er
jenseits des Bedrfnisses eines Gurus, indem er sein
eigenes Selbst findet. Verschwenden Sie nicht Ihre
Zeit, indem Sie herauszufinden versuchen, ob der
Ihnen gegebene Rat nur aus dem Wissen oder aus
gltiger Erkenntnis stammt! Folgen Sie einfach nur
im Vertrauen. Das Leben wird Ihnen einen anderen
Guru bringen, sofern ein anderer gebraucht wird.
Oder aber befreien Sie sich von aller ueren
Fhrung und berlassen Sie sich Ihrem eigenen
Licht. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass es die
Lehre ist, die zhlt, nicht die Person oder der Guru.
Sie erhalten einen Brief, der Sie weinen oder lachen
macht. Das kam nicht vom Postboten. Der Guru
erzhlt Ihnen nur die guten Nachrichten ber Ihr
wahres Selbst und zeigt Ihnen den Weg dahin
zurck. In gewisser Weise ist der Guru der Bote. Es
gibt viele Boten, die Nachricht ist aber immer
dieselbe: Sei, was du bist. Oder Sie knnen es
anders ausdrcken: Bis Sie nicht selbst verwirklicht
haben, knnen Sie nicht wissen, wer Ihr wahrer
Guru ist. Wenn Sie verwirklichen, werden Sie
erkennen dass alle Gurus, die Sie gehabt haben, zu
Ihrem
Erwachen
beigetragen
haben.
Ihre
Verwirklichung ist der Beweis, dass Ihr Guru real
war. Nehmen Sie ihn daher so, wie er ist. Tun Sie,
was er Ihnen sagt, mit Ernsthaftigkeit und Schwung
und vertrauen Sie Ihrem Herzen, das Sie warnen
wird, falls irgendetwas schief geht. Wenn Zweifel
aufkommen, kmpfen Sie nicht dagegen an. Halten
Sie sich an das, was unbezweifelbar ist, und lassen
Sie das Zweifelhafte stehen.
Frage: Ich habe einen Guru und liebe ihn sehr.
Aber ob er mein wahrer Guru ist, wei ich nicht.
Maharaj: Beobachten Sie sich selbst. Wenn Sie

sich selbst sich wandeln, wachsen sehen, dann


bedeutet das, dass Sie den richtigen Menschen
gefunden haben. Er mag schn oder hsslich sein,
erfreulich oder unerfreulich, schmeichlerisch oder
grob nichts zhlt, auer die eine kritische Tatsache
des inneren Wachstums. Wenn dies nicht geschieht,
dann mag er Ihr Freund sein, aber dann ist er nicht
Ihr Guru.
Frage: Als ich einmal einen gebildeten Europer
traf und mit ihm ber einen Guru und seine Lehren
sprach, war seine Reaktion: Der Mann muss
verrckt sein, solchen Unsinn zu lehren. Was soll
ich ihm sagen?
Maharaj: Verweisen Sie ihn auf sich selbst. Zeigen
Sie ihm, wie wenig er ber sich selbst wei, wie er
die absurdesten Behauptungen ber ihn selbst fr
heilige Wahrheit hlt. Man erzhlte ihm, dass er der
Krper sei, geboren wurde, Eltern und Pflichten
habe, er lernte zu mgen, was andere mgen und
zu frchten, was andere frchten. Als komplettes
Geschpf der Vererbung und Erziehung lebt er aus
der Erinnerung und handelt aus Gewohnheit.
Unwissend seiner selbst und seiner wahren
Interessen verfolgt er falsche Ziele und ist stets
frustriert. Sein Leben und Tod sind bedeutungslos
und schmerzhaft, und es scheint keinerlei Ausweg
zu geben. Sagen Sie ihm dann, dass es einen Weg
da heraus gibt, der leicht und nicht einfach nur ein
Austausch von Ideen gegen andere ist, sondern eine
Befreiung
von
smtlichen
Ideen
und
Lebensmustern. Erzhlen Sie ihm nicht ber Gurus
und Schler - diese Art zu denken ist nichts fr ihn.
Sein ist ein innerer Weg, er wird durch einen inneren
Drang bewegt und durch ein inneres Licht gefhrt.
Laden Sie ihn zur Rebellion ein, und er wird
antworten. Versuchen Sie ihn nicht unter Druck zu
setzen, indem Sie ihm erzhlen, dass ein
verwirklichter Mensch so und so ist und ein Guru

sein knnte. So lange er nicht sich selbst traut, kann


er auch nicht anderen trauen. Und Vertrauen kommt
mit der Erfahrung.
Frage: Klingt seltsam! Ein Leben ohne einen Guru
kann ich mir nicht vorstellen.
Maharaj: Es ist eine Frage des Temperaments.
Auch Sie haben recht. Fr Sie gengt es,
Lobpreisungen Gottes zu singen. Sie mssen nicht
nach der Verwirklichung verlangen oder ein
Sadhana aufnehmen. Der Name Gottes ist die ganze
Nahrung, derer Sie bedrfen. Leben Sie es aus.
Frage: Diese stndige Wiederholung einiger Worte
- ist das nicht eine Art von Verrcktsein?
Maharaj: Es ist Verrcktsein, aber es ist
vorstzliches Verrcktsein. Alles Wiederholen ist
tamas, aber das Wiederholen des Namens Gottes ist
sattva-tamas aufgrund des hohen Zieles dahinter.
Wegen der Anwesenheit von sattva nutzt das tamas
sich ab und nimmt die Form vlliger Hingabe,
Loslsung,
Verzicht,
Rckzug
und
Unvernderlichkeit an. Tamas wird so zur festen
Grundlage, auf der ein integriertes Leben gelebt
werden kann.
Frage: Dieses Unvernderliche kann es sterben?
Maharaj:
Das
Vernderliche
stirbt.
Das
Unvernderliche lebt weder noch stirbt es es ist
der zeitlose Zeuge von Leben und Tod. Man kann es
nicht Tod nennen, weil es gewahr ist. Lebendig
knnen Sie es auch nicht nennen, weil es sich nicht
wandelt. Es ist einfach wir Ihr Kassettenrecorder
es zeichnet auf, es reproduziert alles von selbst.
Sie hren einfach nur zu. hnlich dazu beobachte
ich alles, was geschieht, einschlielich meines
Sprechens zu Ihnen. Es ist nicht ich, der spricht,
sondern die Worte tauchen in meinem Verstand auf,
und anschlieend hre ich mich sie aussprechen.
Frage: Ist dies nicht bei allen so?

Maharaj: Wer hat das abgestritten? Sie jedoch


bestehen darauf, dass Sie denken, sprechen,
whrend es fr mich nur denken und sprechen gibt.
Frage: Es gibt zwei Flle zu bercksichtigen.
Entweder habe ich einen Guru gefunden oder nicht.
Was muss in jedem der beiden Flle richtigerweise
getan werden?
Maharaj: Sie sind nie ohne einen Guru, weil er das
zeitlose Gegenwrtige in Ihrem Herzen ist.+
Manchmal externalisiert er sich selbst und kommt
zu ihnen als erneuernder und erbauender Faktor in
Ihr Leben; als eine Mutter, eine Frau, ein Lehrer.
Oder er bleibt als ein innerer Drang nach
Rechtschaffenheit und Vollkommenheit. Alles was
Sie zu tun haben, ist, ihm zu gehorchen und zu tun,
was er Ihnen sagt. Was er von Ihnen mchte, ist
einfach:
Lerne
Selbst-Gewahrsein,
Selbstbeherrschung,
Selbsthingabe.
Es
mag
schwierig aussehen, ist aber einfach, sofern Sie
ernsthaft sind. Und gnzlich unmglich, falls nicht.
Ernsthaftigkeit ist sowohl notwendig als auch
ausreichend. Der Ernsthaftigkeit fllt alles zu.
Frage: Wodurch wird man ernsthaft?
Maharaj: Die Grundlage der Ernsthaftigkeit ist
Mitgefhl. Mitgefhl fr sich selbst und andere;
geboren aus dem Leiden an sich selbst oder an
anderen.
Frage: Muss ich leiden, um ernsthaft zu sein?
Maharaj: Nicht unbedingt, sofern Sie sensibel sind
und auf die Leiden anderer zu antworten verstehen,
wie Buddha tat. Falls Sie jedoch gefhllos und ohne
Mitleid sind, dann wird Ihr eigenes Leiden Sie dazu
bringen, die unvermeidlichen Fragen zu stellen.
Frage: Ich leide, aber nicht genug. Das Leben ist
unerfreulich, aber ertrglich. Meine kleinen Freuden
kompensieren meine kleinen Schmerzen. Im Ganze
bin ich besser dran als die meisten Leute, die ich

kenne. Ich wei, dass mein Zustand heikel ist; dass


eine Notsituation mich jeden Moment berraschen
knnte. Muss ich erst auf eine Krise warten, um
mich auf den Weg der Wahrheit zu begeben?
Maharaj: In dem Moment, in dem Sie die Fragilitt
Ihrer Verfassung erkannt haben, sind Sie bereits
wach. Bleiben Sie als nchstes wach, seien Sie
aufmerksam, erforschen Sie, untersuchen Sie,
entdecken Sie die Fehler in Ihrem Verstand und
Krper und geben Sie sie auf.
Frage: Von wo soll die Energie dafr kommen? Ich
bin wie ein gelhmter Mann in einem brennenden
Haus.
Maharaj: Auch gelhmte Menschen kommen in
Momenten der Gefahr manchmal auf die Beine. Sie
sind jedoch nicht gelhmt sie denken dies nur.
Machen Sie den ersten Schritt und Sie werden auf
dem Weg sein.
Frage: Ich halte so stark am Krper fest, dass ich
die Idee, dass ich der Krper sei, einfach nicht
aufgeben kann. Sie wird wohl bei mir bleiben, so
lange der Krper existiert. Es gibt Leute, die
behaupten,
dass
es
zu
Lebzeiten
keine
Verwirklichung geben kann, und ich habe die
Neigung, mit ihnen darin bereinzustimmen.
Maharaj: Bevor Sie zustimmen oder ablehnen
weshalb nicht lieber die Idee des Krpers
erforschen? Erscheint der Verstand im Krper oder
der Krper im Verstand? Natrlich muss es doch
einen Verstand geben, um die Idee ich bin der
Krper zu entwickeln. Ein Krper ohne einen
Verstand kann nicht mein Krper sein. Mein
Krper ist unverndert abwesend, wenn der
Verstand inaktiv ist. Er ist ferner abwesend, wenn
der Verstand intensiv mit Gedanken und Gefhlen
beschftigt ist. Sobald Sie erkannt haben, dass der
Krper vom Verstand abhngt, und der Verstand

vom Bewusstsein, und das Bewusstsein vom


Gewahrsein, aber nicht anders herum, dann wird
auch Ihre Frage danach beantwortet sein, ob man
mit der Selbst-Verwirklichung bis zum Tod warten
muss. Es ist nicht so, dass Sie sich zuerst von der
Idee Ich bin der Krper befreien mssten und
anschlieend das Selbst verwirklichen. Es ist
definitiv genau anders herum Sie hngen am
Falschen, weil Sie nicht das Wahre kennen.
Ernsthaftigkeit, nicht Vollkommenheit, ist eine
Vorbedingung fr die Selbstverwirklichung. Mit der
Verwirklichung kommen alle Tugenden und Krfte,
aber nicht vorher.

Ich bin Grundlage aller Erfahrung


Frage: Ich hre Sie Aussagen ber sich selbst
machen wie Ich bin zeitlos, unbeweglich jenseits
aller Eigenschaften usw. Wie knnen Sie diese
Dinge kennen? Und was veranlasst Sie, dies zu
sagen?
Maharaj: Ich versuche lediglich den Zustand zu
beschreiben vor dem Auftauchen des Ich bin,
whrend der Zustand selbst aber, der jenseits von
Verstand und Sprache liegt, unbeschreibbar ist.
Frage: Das Ich bin ist die Grundlage aller
Erfahrung. Was Sie zu beschreiben versuchen, muss
ebenfalls eine Erfahrung, begrenzt und vergnglich,
sein. Sie sprechen von sich selbst als unbeweglich.
Ich hre den Klang des Wortes und kenne seine
Bedeutung aus dem Wrterbuch, aber ich habe
nicht die Erfahrung, unbewegt zu sein. Wie kann ich
die Mauer durchbrechen und persnlich und intim
die Bedeutung davon, unbeweglich zu sein,
erfahren?
Maharaj: Das Wort selbst ist die Brcke. Erinnern
Sie sich daran, denken Sie daran, erforschen Sie es,
umrunden Sie es und betrachten Sie es aus allen
Richtungen, tauchen Sie tief in es hinein mit eifriger
Ausdauer. Gehen Sie durch alle Hindernisse und
Enttuschungen hindurch, bis pltzlich der Verstand
die Richtung wechselt, weg vom Wort, und sich der
Wirklichkeit hinter dem Wort zuwendet. Es ist so, als
versuchte man eine Person zu finden, von der man
nur den Namen kennt. Eines Tages werden Ihre
Nachforschungen Erfolg haben, und der Name wird
Realitt werden. Worte sind wertvoll, weil zwischen
dem Wort und seiner Bedeutung eine Verbindung
existiert. Wenn man das Wort mit Beharrlichkeit
erforscht, schreitet man ber das Konzept hinaus in
die Erfahrung, die an seiner Wurzel liegt. Diese

wiederholten
Versuche,
ber
die
Worte
hinauszugehen, werden blicherweise Meditation
genannt. Sadhana ist nichts als ein stndiger
Versuch, die Brcke vom Verbalen zum Nonverbalen
zu berqueren. Anfnglich erscheint diese Aufgabe
als hoffnungslos pltzlich wird dann alles klar und
einfach und wunderbar leicht. So lange Sie jedoch
an Ihrer gegenwrtigen Lebensweise interessiert
sind, drcken Sie sich nur vor dem letzten Sprung
ins Unbekannte.
Frage: Weshalb sollte das Unbekannte mich
interessieren? Von welchem Nutzen ist das
Unbekannte?
Maharaj: Von gar keinem Nutzen Es ist aber
wertvoll zu wissen, was Sie in den engen Grenzen
des Bekannten festhlt. Es ist das vollstndige und
korrekte Wissen des Bekannten, dass Sie zum
Unbekannten trgt. Sie knnen es sich nicht in
Begriffen von Nutzen und Vorteilen vorstellen. Ganz
losgelst und jenseits der Reichweite aller
Selbstbezogenheit zu sein ist eine zwangslufiger
Zustand der Befreiung. Sie knnen es Tod nennen.
Fr mich ist es Leben in seiner bedeutungsvollsten
und intensivsten Form, weil ich dann eins bin mit
dem Leben in seiner Totalitt und Flle. Intensitt,
Sinn, Harmonie was wollen Sie noch mehr?
Frage: Dann wrde natrlich nichts weiter
bentigt
werden.
Aber
Sie
sprachen
vom
Bekannten.
Maharaj: ber das Unbekannte kann nur die Stille
sprechen. Der Verstand kann nur ber das
sprechen, was er kennt. Wenn Sie hingebungsvoll
das Bekannte erforschen, lst es sich auf, und nur
das Unbekannte verbleibt. Aber mit dem ersten
Aufblitzen der Imagination und des Interesses wird
das Unbekannte wieder verdunkelt und das
Bekannte tritt erneut in den Vordergrund. Das
Bekannte, das Wandelbare, ist, das, womit Sie

leben. Das Unwandelbare ist fr Sie von keinem


Nutzen. Nur dann, wenn Sie gesttigt vom
Wandelbaren sind und nach dem Unwandelbaren
verlangen, dann sind Sie bereit fr eine Kehrtwende
und schreiten in das hinein, was auf der Ebene des
Verstandes als Leere und Dunkelheit beschrieben
werden kann. Denn der Verstand lechzt nach Inhalt
und Verschiedenheit, whrend die Wirklichkeit fr
den Verstand inhaltslos und gleichbleibend ist.
Frage: Fr mich sieht das wie Tod aus.
Maharaj: Das ist es auch. Aber es ist ebenso
allesdurchdringend, alles-erobernd, intensiv ber
Worte hinaus. Kein gewhnliches Gehirn kann ihm
gegenberstehen ohne in Stcke zu brechen, und
daher kommt die absolute Notwendigkeit von
Sadhana. Die Reinheit des Krpers und die Klarheit
des
Verstandes,
die
Gewaltlosigkeit
und
Selbstlosigkeit im Leben sind essenziell fr das
berleben als eines intelligenten und spirituellen
Lebewesens.
Frage: Was sind Einheiten in der Wirklichkeit?
Maharaj: Identitt ist Wirklichkeit, Wirklichkeit ist
Identitt. Die Wirklichkeit ist keine gestaltlose
Masse, ein wortloses Chaos. Sie ist machtvoll,
gewahr, segensreich. Verglichen mit ihr ist Ihr Leben
wie eine Kerze gegenber der Sonne.
Frage: Durch die Gnade Ihres Gurus und Ihres
Lehrers verloren Sie alle Wnsche und ngste und
erreichten den unbewegten Zustand. Meine Frage
ist einfach wie knnen Sie wissen, dass Ihr
Zustand unbewegt ist?
Maharaj: Nur das Wandelbare kann gedacht und
besprochen werden. Das Unwandelbare kann nur in
Stille verwirklicht werden. Sobald es einmal
verwirklicht wurde, wird es das Wandelbare zutiefst
berhren, aber selbst unberhrt bleiben.
Frage: Woher wissen Sie, dass Sie der Zeuge sind?

Maharaj: Ich wei es nicht, ich bin es. Ich bin es,
weil um sein zu knnen, alles bezeugt werden muss.
Frage: Die Existenz kann demnach durch bloes
Hrensagen akzeptiert werden.
Maharaj: Auch dann gibt es immer noch die
Notwendigkeit
eines
direkten
Zeugen.
Das
Bezeugen, auch persnlich und aktuell, muss
mindestens mglich und erreichbar sein. Der letzte
Beweis ist die direkte Erfahrung.
Frage: Erfahrung kann fehlerhaft und irrefhrend
sein.
Maharaj: Gewiss, aber nicht die bloe Tatsache
einer Erfahrung. Wie immer die Erfahrung auch sein
mag, wahr oder falsch, die Tatsache einer
Erfahrung, die stattgefunden hat, kann nicht
verleugnet werden. Sie ist ihr eigener Beweis.
Beobachten Sie sich selbst genau und Sie werden
sehen, das, was auch immer der Inhalt des
Bewusstseins sein mag, das Bezeugen davon nicht
vom Inhalt abhngt. Gewahrsein ist es selbst es
verndert sich nicht mit dem Ereignis. Das Ereignis
mag erfreulic oder unerfreulich, geringfgig oder
wichtig sein - das Gewahrsein ist dasselbe. Nehmen
Sie Notiz von der besonderen Natur des reinen
Gewahrseins, seiner natrlichen Identitt mit sich
selbst, ohne dass Sie die leiseste Spur einer
Selbstbezogenheit hineinmischen. Gehen Sie an die
Wurzel dessen und erkennen Sie, dass das
Gewahrsein Ihre wahre Natur ist, und dass nichts,
dessen Sie gewahr werden, Ihr Eigentum genannt
werden kann.
Frage: Sind nicht Bewusstsein und sein Inhalt ein
und dasselbe?
Maharaj: Bewusstsein ist wie eine Wolke am
Himmel, whrend die Wassertropfen der Inhalt sind.
Die Wolke bentigt die Sonne, um sichtbar zu
werden, und das Bewusstsein bentigt den Fokus im

Gewahrsein.
Frage: Ist nicht Gewahrsein eine Form von
Bewusstsein?
Maharaj: Wenn der Inhalt ohne Zu- und
Abneigungen betrachtet wird, dann ist das
Bewusstsein davon Gewahrsein. Aber da ist immer
noch ein Unterschied zwischen Gewahrsein als
Reflektion im Bewusstsein und reinem Gewahrsein
jenseits
des
Bewusstseins.
Reflektiertes
Gewahrsein, also das Empfinden von Ich bin
gewahr, ist der Zeuge, whrend das reine
Gewahrsein die Essenz der Wirklichkeit ist. Die
Reflektion der Sonne in einem Wassertropfen ist die
Reflektion der Sonne, woran kein Zweifel besteht,
aber nicht die Sonne selbst. Zwischen Gewahrsein,
das im Bewusstsein als der Zeuge reflektiert wird,
und reinem Gewahrsein ist eine Lcke, die der
Verstand nicht berqueren kann.
Frage: Hngt dies nicht von der Art und Weise ab,
wie man es betrachtet? Der Verstand sagt, da sei
ein Unterschied. Das Herz sagt, da ist keiner.
Maharaj: Natrlich gibt es keinen Unterschied. Das
Wirkliche sieht das Wirkliche im Unwirklichen. Es ist
der Verstand, der das Unwirkliche erzeugt, und es
ist der Verstand, der das Falsche als falsch sieht.
Frage: Ich verstehe, dass die Erfahrung des
Wirklichen dem Sehen des Falschen als falsch folgt.
Maharaj: Es gibt nichts dergleichen wie die
Erfahrung des Wirklichen. Das Wirkliche ist jenseits
der Erfahrung. Alle Erfahrung ist im Verstand. Sie
kennen das Wirkliche dadurch, dass es wirklich ist.
Frage: Wenn das Wirkliche jenseits von Worten
und Verstand ist, weshalb reden wir dann so viel
darber?
Maharaj: Natrlich weil es Freude macht. Das
Wirkliche ist hchste Seligkeit. Schon das Reden

darber ist Glcklichsein.


Frage: Ich hre Sie ber das Unerschtterliche
und Selige sprechen. Was haben Sie in Ihrem
Verstand, wenn Sie diese Worte verwenden?
Maharaj: Da ist nichts in meinem Verstand. So wie
Sie die Worte hren, so hre ich sie. Die Kraft, die
alles
geschehen
macht,
macht
auch
dies
geschehen.
Frage: Aber Sie sind es doch, der spricht, nicht
ich. So kommt es Ihnen vor. So wie ich es sehe,
tauschen
zwei
Krper-Verstand-Organismen
symbolisierte Gerusche aus. In Wirklichkeit
geschieht gar nichts.
Frage: Hren Sie, Sir. Ich komme zu Ihnen, weil ich
in Schwierigkeiten bin. Ich bin eine arme verlorene
Seele in einer Welt, die ich nicht verstehe. Ich
frchte mich vor Mutter Natur, die mich wachsen,
gedeihen und sterben lassen will. Wenn ich nach der
Bedeutung und dem Zweck von all dem frage, gibt
sie mir keine Antwort. Ich bin zu Ihnen gekommen,
weil man mir gesagt hat, dass Sie freundlich und
weise seien. Sie sprechen ber das Wandelbare als
falsch und vergnglich, was ich verstehen kann.
Aber sobald Sie ber das Unbewegte sprechen,
fhle ich mich verloren. Nicht dies, nicht das,
jenseits des Wissen, von keinerlei Nutzen weshalb
dann von all dem reden? Existiert es oder ist es nur
ein Konzept, ein verbaler Gegensatz zum
Wandelbaren?
Maharaj: Es ist, und es ist als Einziges. Aber in
Ihrem gegenwrtigen Zustand ist es fr Sie von
keinem Nutzen. So wie ein Glas Wasser neben Ihrem
Bett von keinem Nutzen fr Sie ist, wenn Sie
trumen, dass Sie in einer Wste an Durst sterben.
Ich versuche Sie aufzuwecken von dem, was immer
Sie trumen mgen.
Frage: Bitte erzhlen Sie mir nicht, dass ich

trume und bald erwachen werde. Ich wnschte, es


wre so. Aber ich bin wach und im Schmerz. Sie
sprechen ber einen schmerzlosen Zustand, aber
Sie fgen hinzu, dass ich ihn in meiner
gegenwrtigen Verfassung nicht haben kann. Ich
fhle mich verloren.
Maharaj: Fhlen Sie sich nicht verloren. Ich habe
lediglich gesagt, dass Sie zum Finden des
Unbewegten und Seligen Ihren Zugriff auf das
Bewegte und Schmerzhafte aufgeben mssen. Sie
sind mit Ihrem eigenen Glck befasst. Ich versuche
Ihnen zu sagen, dass es so etwas nicht gibt. Glck
ist niemals Ihr Eigen, sondern es ist da, wo das Ich
nicht ist. Ich sage nicht, dass es auerhalb Ihrer
Reichweite ist, denn Sie brauchen lediglich jenseits
von sich selbst zu gehen, um es dort zu finden.
Frage: Wenn ich jenseits von mir selbst gehen
muss, weshalb muss ich dass als erstes die Idee von
Ich bin verstehen lernen?
Maharaj: Der Verstand braucht einen Mittelpunkt,
um einen Kreis zu zeichnen. Der Kreis mag immer
grer werden, und mit jeder Vergrerung gibt es
dann eine Vernderung des Empfindens Ich bin.
Ein Mann, der sich selbst in die Hand nimmt, ein
Yogi, wird eine Spirale zeichnen, aber der
Mittelpunkt wird stets derselbe bleiben wie riesig
die Spirale auch wird. Es kommt ein Tag, an dem
das gesamte Universum als falsch gesehen und
aufgegeben wird. Dann ist der Mittelpunkt nicht
mehr das Universum selbst wird zum Mittelpunkt.
Frage: Ja, das mag sein. Aber was soll ich jetzt
tun?
Maharaj:
Beobachten
Sie
beharrlich
Ihr
wechselhaften tgliches Leben, untersuchen Sie tief
die Motive hinter Ihren Handlungen. Schon bald
werden Sie die Blase durchstoen, in der Sie
eingeschlossen sind. Ein Kken bentigt die Schale

zum Wachsen, aber es kommt ein Tag, an dem die


Schale durchbrochen werden muss. Geschieht es
nicht, wird es Leiden und Tod geben.
Frage: Meinen Sie damit, dass ich zur Auslschung
verdammt bin, wenn ich nicht Yoga be?
Maharaj: Es gibt den Guru, der zu Ihrer Rettung
kommt. Seien Sie in der Zwischenzeit zufrieden
damit, den Fluss Ihres Lebens zu betrachten. Wenn
Ihre Beobachtung tief und bestndig und immer in
Richtung der Quelle gewandt ist, wird sie nach und
nach flussaufwrts wandern und pltzlich selbst zur
Quelle werden. Lassen Sie Ihr Gewahrsein arbeiten
nicht Ihren Verstand. Fr diese Aufgabe ist der
Verstand nicht das richtige Instrument. Das Zeitlose
kann nur durch das Zeitlose erreicht werden. Ihr
Krper und Verstand sind beide der Zeit
unterworfen. Nur das Gewahrsein ist zeitlos, sogar
im Jetzt. Im Gewahrsein sehen Sie sich Tatsachen
gegenber, und die Wirklichkeit ist verrckt nach
Tatsachen.
Frage: Sie scheinen allein auf mein Gewahrsein zu
vertrauen, dass mich richtig leitet, aber nicht auf
den Guru oder Gott.
Maharaj: Gott gibt den Krper und den Verstand,
und der Guru zeigt, auf welche Weise man
Gebrauch von ihnen macht. Aber die Rckkehr zur
Quelle ist Ihre Aufgabe.
Frage: Gott hat mich erschaffen er wird auch fr
mich sorgen. Es gibt zahllose Gtter - auch in
seinem eigenen Universum. Sie erschaffen und
wiedererschaffen auf ewig. Wollen Sie darauf
warten, bis diese Sie erretten? Was Sie fr die
Erlsung brauchen, ist bereits in Ihrer Reichweite.
Nutzen Sie es. Erforschen Sie das, was Sie wissen,
bis ans Ende. Dann werden Sie die unbekannten
Schichten Ihres Seins erreichen. Gehen Sie noch
weiter, und das Unerwartete wird in Ihnen

explodieren und alles erschttern.


Frage: Bedeutet dies den Tod?
Maharaj: Es bedeutet Leben am Ende.

Das Unbekannte ist die Heimat des


Wirklichen
Frage: Wer ist der Guru und wer der hchste
Guru?
Maharaj: Alles das, was in Ihrem Bewusstsein
geschieht, ist Ihr Guru. Und das reine Gewahrsein
jenseits des Bewusstseins ist der hchste Guru.
Frage: Mein Guru ist Sri Babaji. Was ist Ihre
Meinung von ihm?
Maharaj: Was fr eine Frage! Der Raum in Bombay
wird gefragt, was seine Meinung vom Raum in
Poona sei. Die Namen sind unterschiedlich, aber
nicht der Raum. Das Wort Babajii ist nur wie eine
Adresse. Wer lebt unter dieser Adresse? Sie stellen
Fragen, wenn Sie in Schwierigkeiten sind.
Untersuchen Sie, wer die Schwierigkeiten wem gibt.
Frage: Ich verstehe, dass alles dem Drang nach
Verwirklichung unterliegt. Ist dies seine Pflicht oder
sein Schicksal?
Maharaj: Die Verwirklichung ist die Tatsache, dass
Sie keine Person sind. Es kann daher nicht die Pflicht
der Person sein, deren Schicksal darin besteht, zu
verschwinden. Ihr Schicksal ist die Pflicht von dem,
der sich selbst als Person denkt. Finden Sie heraus,
wer dies ist und die eingebildete Person wird
verschwinden. Freiheit bedeutet die Freiheit von
etwas. Wovon werden Sie frei sein? Offensichtlich
mssen Sie von der Person frei sein, fr die Sie sich
halten, weil es diese Idee von Ihnen selbst ist, die
Sie in Bindung hlt.
Frage: Wie wird die Person beseitigt?
Maharaj: Durch Entschlossenheit. Verstehen Sie
einfach nur, dass sie gehen muss, und wnschen
Sie es sich. Sie wird gehen, sobald Sie sich dies nur
ernsthaft genug wnschen. Irgendjemand wird Sie

irgendwie davon in Kenntnis setzen, dass Sie reines


Bewusstsein, aber nicht ein Krper-Verstand, sind.
Akzeptieren Sie es als Hypothese und untersuchen
Sie es ernsthaft. Vielleicht entdecken Sie, dass es
nicht so ist, dass Sie keine in Zeit und Raum
gebundene Person sind. Stellen Sie sich vor, wie der
Unterschied wre!
Frage: Wenn ich keine Person bin, was bin ich
dann?
Maharaj: Feuchte Kleidung, so lange sie feucht ist,
riecht und sieht anders aus und fhlt sich anders an.
Wenn sie wieder trocken ist, dann ist es wieder
normale Kleidung. Das Wasser hat sie verlassen.
Wer knnte noch feststellen, dass sie einmal nass
war? Ihre wahre Natur ist nicht das, was sie zu sein
scheint. Geben Sie die Idee auf, eine Person zu sein,
das ist alles. Sie mssen nicht werden, was Sie
ohnehin schon sind. Da ist die Identitt mit dem,
was Sie sind, und dann ist da die Person, die dem
berlagert ist. Alles, was Sie kennen, ist nur die
Person, whrend Sie die Identitt die keine Person
ist nicht kennen, da Sie niemals daran zweifeln
und sich selbst nie die kritische Frage Wer bin ich
gestellt haben. Die Identitt ist der Zeuge der
Person, und das Sadhana besteht im Verlagen des
Interesses
von
der
oberflchlichen
und
wechselvollen Person zum Unbewegten und stets
gegenwrtigen Zeugen.
Frage: Wie kommt es, dass die Frage Wer bin
ich? mich nur wenig anzieht? Ich ziehe es vor,
meine Zeit in der sen Gesellschaft von Heiligen zu
verbringen.
Maharaj: Das Verbleiben in Ihrem eigenen Sein ist
ebenfalls eine heilige Gemeinschaft. Wenn Sie kein
Problem im Leiden und der Erleichterung des
Leidens haben, werden Sie nicht die Energie und
Nachdrcklichkeit
finden,
die
fr
die
Selbsterforschung bentigt wird. Eine Krise kann

man nicht herstellen. Sie muss echt sein.


Frage: Wie geschieht eine echte Krise?
Maharaj: Sie geschieht in jedem Moment, aber Sie
sind nicht wach genug. Der Schatten auf dem
Gesicht
Ihres
Nachbar,
die
immense
und
allgegenwrtige Sorge der Existenz ist ein
konstanter Faktor Ihres Lebens, aber Sie weigern
sich, davon Notiz zu nehmen. Sie leiden und sehen
andere leiden, aber Sie antworten nicht.
Frage: Es stimmt, was Sie sagen, aber was kann
ich dazu tun? Die Situation ist nun einmal so. Meine
Hilflosigkeit und Stumpfheit sind ein Bestandteil
davon.
Maharaj: Das ist schon etwas. Schauen Sie sich
selbst bestndig an das gengt. Die Tr, hinter der
Sie eingesperrt sind, ist gleichzeitig die Tr, die Sie
ins Freie lsst. Das Ich bin ist die Tr. Bleiben Sie
dabei, bis sie sich ffnet. Tatsache ist, dass sie
offensteht, aber dass Sie woanders sind. Sie warten
auf die nicht existierenden gemalten Tren, die sich
niemals ffnen werden.
Frage: Viele von uns haben frher einmal Drogen
in kleinerem oder grerem Umfang genommen.
Man hatte uns erzhlt, dass man durch Nehmen von
Drogen hhere Bewusstseinzustnde erreichen
kann. Andere haben uns geraten, zum selben Zweck
bertriebenen Sex zu praktizieren. Was ist Ihre
Meinung in dieser Frage?
Maharaj: Es ist kein Zweifel, dass eine Droge Ihr
Gehirn ebenso wie Ihren Verstand beeinflussen und
Ihnen
alle
die
versprochenen
seltsamen
Erfahrungen verschaffen kann. Aber was sind alle
Drogen verglichen mit der einen, die Ihnen diese so
auerordentliche Erfahrung gibt, geboren worden zu
sein, in Sorgen und ngsten zu leben, auf der Suche
nach dem Glck, welches nie kommt oder nicht
lange dauert? Sie sollten die Natur dieser Droge

erforschen und das Gegenmittel finden.


Geburt, Leben, Tod alle sind eins. Finden Sie
heraus, was sie verursacht hat. Bevor Sie geboren
wurden, standen Sie bereits unter Drogen. Welche
Art von Droge war es aber? Sie mgen sich von
allen mglichen Krankheiten befreien, aber wenn
Sie immer noch unter dem Einfluss der
uranfnglichen Droge stehen welchen Nutzen
htten dann diese oberflchlichen Kuren?
Frage:
Ist
es
nicht
das
Karma,
dass
Wiedergeburten verursacht?
Maharaj: Sie knnen den Namen ndern, aber die
Tatsachen bleiben. Was ist die Droge, die Sie Karma
oder Schicksal nennen? Es lsst Sie an etwas
glauben zu sein, was Sie nicht sind. Was ist es, und
wie knnen Sie frei davon werden? Bevor Sie weiter
gehen, mssen Sie akzeptieren, zumindest als
Arbeitshypothese, dass Sie nicht sind, als was Sie
erscheinen; dass Sie unter dem Einfluss einer Droge
sind. Nur dann werden Sie den Drang und die
Geduld verspren, die Symptome genauer zu
untersuchen und nach ihrer gemeinsamen Ursache
zu suchen. Der Guru kann Ihnen nur eines sagen:
Mein werter Herr, Sie sind im Irrtum ber sich
selbst. Sie sind nicht die Person, fr die Sie sich
halten. Trauen Sie niemandem nicht einmal sich
selbst. Suchen Sie, finden Sie es heraus, entfernen
und scheiden Sie alle Annahmen aus, bis Sie das
Wasser des Lebens und den Stein der Wahrheit
gefunden haben. Bis Sie frei sind von der Droge,
werden
Ihnen
alle
Ihre
Religionen
und
Wissenschaften, Gebete und Yogas nicht helfen, da
sie auch einen Fehler beruhen. Sie verstrken das
Problem nur noch. Wenn Sie aber bei der Idee
bleiben, dass Sie weder Krper noch Verstand sind,
noch nicht einmal ihr Zeuge, sondern etwas darber
Hinausreichendes, dann wird Ihr Verstand langsam
klarer
werden.
Ihre
Wnsche

deutlicher

ausgedrckt:
Ihre
Handlungen

werden
wohltuender, und diese innere Luterung wird Sie in
eine andere Welt tragen, eine Welt der Wahrheit und
furchtloser Liebe. Widerstehen Sie Ihren alten
Gewohnheiten des Denkens und Fhlens sagen Sie
sich immer wieder: Nein, nicht so, so kann es nicht
sein; ich bin nicht so, ich brauche dies nicht, ich will
dies nicht. Und der Tag wird gewiss kommen, an
dem die ganze Struktur von Fehler und Verzweiflung
kollabiert und der Grund fr ein neues Leben
freigelegt wird. Denken Sie stets daran, dass alle
Ihre Beschftigungen mit Ihren Sorgen nur in Ihren
Wachstunden und teilweise in Ihren Trumen
stattfinden. Im Schlaf ist dieses alles beiseitegelegt
und vergessen. Es zeigt, wie wenig wichtig Ihr
Wachleben ist, sogar fr Sie selbst, dass nur das
bloe Hinlegen und Augen schlieen es beenden
kann. Immer dann, wenn Sie schlafen gehen, haben
Sie keinerlei Garantien dafr, dass Sie wieder
erwachen, und doch frchten Sie nichts.
Frage: Sind Sie bewusst oder unbewusst, wenn
Sie schlafen?
Maharaj: Ich bleibe bewusst, aber nicht bewusst
dessen, eine bestimmte Person zu sein.
Frage: Knnen Sie uns den Geschmack der
Erfahrung der Selbst-Verwirklichung verschaffen?
Maharaj: Nehmen Sie alles davon, nicht nur den
Geschmack! Es steht fr alle die fragen, zur
Verfgung. Aber fragen Sie nicht. Auch wenn Sie
fragen, nehmen Sie nicht. Finden Sie heraus, was
Sie daran hindert, zu nehmen.
Frage: Ich wei, was es verhindert mein Ego.
Maharaj: Dann setzen Sie sich mit Ihrem Ego
auseinander und lassen Sie mich zufrieden. So
lange Sie innerhalb Ihres Verstandes eingeschlossen
sind, ist mein Zustand jenseits Ihres Begreifens.
Frage: Ich sehe, dass ich keine weiteren Fragen zu

stellen habe.
Maharaj: Wenn Sie wirklich im Kampf mit Ihrem
Ego wren, dann htten Sie viele weitere Fragen
gestellt. Sie haben keine Fragen mehr, weil Sie nicht
wirklich interessiert sind. Im Moment werden Sie
vom Schmerz-Freude-Prinzip bewegt, das das Ego
selbst ist. Sie wandern zusammen mit dem Ego
Sie kmpfen nicht gegen es. Sie sind nicht gewahr,
wie vollstndig Sie von persnlichen Erwgungen
beherrscht werden. Ein Mensch sollte immer gegen
sich selbst revoltieren, weil das Ego wie ein
krummer Spiegel verengt und verzerrt. Es ist der
Schlimmste aller Tyrannen er dominiert Sie
absolut.
Frage: Wenn es kein Ich gibt, wer ist dann frei?
Maharaj: Die Welt ist frei von einem mchtigen
rgernis. Das ist schon etwas.
Frage: Gut fr wen?
Maharaj: Gut fr alle. Es ist wie ein Seil, dass sich
ber die Strae spannt es behindert den Verkehr.
Rollen Sie es auf; es ist da als bloe Identitt;
ntzlich nur, wenn ntig. Die Freiheit vom EgoSelbst ist die Frucht der Selbsterforschung.
Frage: Es gab eine Zeit, in der ich uerst
unzufrieden mit mir selbst war. Jetzt habe ich
meinen Guru getroffen und ich bin im Frieden,
nachdem
ich
mich
selbst
ihm
vollstndig
hingegeben habe.
Maharaj:
Wenn
Sie
Ihr
tgliches
Leben
beobachten, werden Sie sehen, dass Sie gar nichts
hingegeben haben. Sie haben lediglich das Wort
hingeben Ihrem Vokabular hinzugefgt und Ihren
Guru zu einem Nagel gemacht, an dem Sie Ihre
Sorgen aufhngen. Echte Hingabe bedeutet nichts
zu tun, sofern Sie nicht von Ihrem Guru dazu
aufgefordert werden. Man knnte sagen, dass Sie
beiseite gehen und Ihren Guru Ihr Leben leben

lassen. Sie schauen nur zu und wundern sich, wie


leicht er die Probleme lst, die fr Sie unlsbar
schienen.
Frage: Ich sitze hier und sehen den Raum und die
Leute. Und ich sehe Sie. Wie sieht es auf Ihrer Seite
aus? Was sehen Sie?
Maharaj: Nichts. Ich sehe, aber ich sehe nicht in
dem Sinn des Erzeugens von Bildern, die mit
Urteilen bekleidet sind. Weder beschreibe ich noch
bewerte ich. Ich sehe, sehe auch Sie, aber weder
eine Haltung noch eine Meinung verdunkeln meine
Sicht. Und wenn ich meine Augen abwende, erlaubt
mein Verstand der Erinnerung nicht zu verweilen
er ist sofort frei und frisch fr den nchsten
Eindruck.
Frage: So wie ich hier sitze und Sie betrachte
vermag ich das Ereignis in Raum und Zeit nicht zu
lokalisieren. Da ist etwas ewiges und universelles
bezglich der bertragung von Weisheit, dass
stattfindet. Zehntausend Jahre frher oder spter
machen keinen Unterschied - das Ereignis selbst ist
zeitlos.
Maharaj: Die Menschheit ndert sich im Laufe der
Zeitalter nicht sehr. Die menschlichen Probleme
bleiben dieselben und verlangen nach den immer
gleichen Antworten. Ihr Bewusstsein von dem, was
Sie die bertragung der Weisheit nennen, zeigt, das
Weisheit noch nicht bertragen worden ist. Wenn
Sie sie haben, sind Sie sich ihrer nicht lnger
bewusst. Was wirklich Ihr eigen ist, dessen knnen
Sie sich nicht bewusst sein. Wessen Sie sich
bewusst sind, das sind weder Sie noch gehrt es
Ihnen. Ihnen gehrt die Kraft der Wahrnehmung,
nicht aber das, was Sie wahrnehmen. Es ist ein
Fehler, das Bewusste fr den ganzen Menschen zu
halten. Der Mensch ist das Unbewusste, Bewusste
und berbewusste. Sie sind jedoch kein Mensch. Sie
sind die Kinoleinwand, das Licht und auch die

Sehkraft, whrend das Bild nichts mit Ihnen zu tun


hat.
Frage: Muss ich nach dem Guru suchen oder sollte
ich mit dem bleiben, den ich gerade gefunden
habe?
Maharaj: Diese Frage zeigt, dass Sie noch keinen
gefunden haben. So lange Sie nicht verwirklicht
haben, werden Sie von Guru zu Guru wandern.
Sobald Sie sich aber selbst gefunden haben, wird
die Suche beendet sein. Ein Guru ist ein Meilenstein.
Wenn Sie sich auf der Wanderung befinden,
passieren Sie viele Meilensteine. Wenn Sie dann Ihr
Ziel erreicht haben, zhlt nur der letzte davon. In
der Wirklichkeit zhlen alle zu ihrer Zeit und keiner
jetzt.
Frage: Sie scheinen die Frage des Guru fr nicht
wichtig zu halten. Er scheint nur ein Zufall unter
anderen zu sein.
Maharaj: Alle Zuflle sind Beitrge, aber der
einzelne ist nicht ausschlaggebend. Auf dem Weg
hilft jeder einzelne Schritt, das Ziel zu erreichen,
und jeder ist so ausschlaggebend wie der andere,
denn jeder Schritt muss gegangen werden keiner
darf ausgelassen werden. Wenn Sie sich weigern ihn
zu tun, werden Sie steckenbleiben.
Frage: Jeder besingt die Glorien des Guru,
whrend Sie ihn nur mit einem Meilenstein
vergleichen. Brauchen wir denn den Guru nicht?
Maharaj: Brauchen wir denn einen Meilenstein? Ja
und nein. Ja, wenn wir unsicher sind - nein, wenn wir
unseren Weg kennen. Wenn wir unser selbst gewiss
sind, ist der Guru nicht lnger vonnten auer in
einem technischen Sinne. Unser Verstand ist
schlielich ein Instrument, und Sie sollten einfach
wissen, wie Sie es benutzen. So wie Sie im
Gebrauch Ihres Krpers unterwiesen wurden, so
sollten Sie auch wissen, wie Sie Ihren Verstand

benutzen.
Frage: Was erreiche ich, wenn ich meinen
Verstand zu benutzen verstehe?
Maharaj: Sie erreichen Freiheit von Wunsch und
Furcht, die gnzlich auf den Missbrauch des
Verstandes zurckzufhren sind. Bloes mentales
Wissen ist nicht genug. Das Bekannte ist
nebenschlich - das Unbekannte ist die Heimat des
Wirklichen. Im Bekannten zu leben bedeutet
Bindung, im Unbekannten zu leben bedeutet
Befreiung.
Frage: Ich habe verstanden, dass alle spirituellen
Praktiken aus der Beseitigung des persnlichen
Selbst bestehen. Eine solche Praxis verlangt eiserne
Entschlossenheit und unnachgiebige Anwendung.
Wo soll man die Integritt und Energie fr diese
Arbeit finden?
Maharaj: Sie finden Sie in der Gesellschaft der
Weisen.
Frage: Woher wei ich, wer weise und wer einfach
nur clever ist?
Maharaj: Wenn Ihre Motive rein sind, wenn Sie
nichts als die Wahrheit suchen, dann werden Sie die
richtigen Leute finden. Sie zu finden ist einfach
schwierig ist es dagegen, ihnen zu vertrauen und
vollen Nutzen aus ihrem Ratschlag und ihrer
Fhrung zu ziehen.
Frage: Ist der Wachzustand wichtiger fr die
spirituelle Praxis als der Schlaf?
Maharaj: Im Ganzen gesehen messen wir dem
Wachzustand zuviel Bedeutung bei. Ohne Schlaf
wre der Wachzustand unmglich ohne Schlaf wird
man verrckt oder stirbt weshalb also so viel
Wichtigkeit dem Wachbewusstsein zuwenden,
welches offensichtlich vom Unbewussten abhngt?
Nicht nur das Bewusste, sondern ebenso auch das

Unbewusste sollte in Ihrer spirituellen Praxis


Bercksichtigung finden.
Frage: Wie kann man des Unbewussten bewusst
sein?
Maharaj: Behalten Sie das Ich bin im Fokus des
Gewahrseins; erinnern Sie sich daran, dass Sie sind;
beobachten Sie sich selbst unaufhrlich so wird
das Unbewusste ins Bewusste flieen ohne eine
spezielle Bemhung von Ihrer Seite. Falsche
Wnsche und ngste, falsche Ideen, soziale
Vorurteile blockieren und verhindern seinen freien
Austausch mit dem Bewussten. Sobald beide frei
zum Verschmelzen sind, werden sie eins und das
Eine wird zu Allem. Die Person taucht in den Zeugen
ein, der Zeuge ins Gewahrsein, das Gewahrsein in
reines Sein. Und doch geht die Identitt nicht
verloren nur die Begrenzungen fallen fort. Sie wird
umgestaltet und wird zum wirklichen Selbst, dem
Sadguru, dem ewigen Freund und Fhrer. Durch
Verehrung knnen Sie sich ihm nicht nhern. Keine
externe Ttigkeit kann das innere Selbst erreichen;
Gottesdienst
und
Gebete
bleiben
auf
der
Oberflche. Um tiefer zu gehen, ist Meditation
wesentlich, das Streben, ber die Zustnde von
Schlafen, Trumen und Wachen hinauszugehen. Am
Anfang mgen die Versuche unsystematisch sein,
aber dann geschehen sie fter, werden geordneter,
dann stetig uns intensiv, bis alle Hindernisse
beseitigt worden sind.
Frage: Hindernisse fr was?
Maharaj: Fr das Vergessen von sich selbst.
Frage: Wenn Gottesdienst und Gebete wirkungslos
sind,
weshalb pflegen
Sie
dann
tglichen
Gottesdienst mit Liedern und Musik und dem Bild
Ihres Gurus?
Maharaj: Diejenigen, die es mgen, tun es. Ich
sehe keinen Sinn darin, mich einzumischen.

Frage: Aber Sie nehmen daran teil.


Maharaj: Ja, so sieht es aus. Aber weshalb so viel
ber mich nachdenken? Geben Sie alle Ihre
Aufmerksamkeit der Frage: Was ist es, was mich
bewusst macht?, bis Ihr Verstand zur Frage selbst
wird und an nichts anderes mehr denken kann.
Frage: Alle und jeder drngen mich dazu, zu
meditieren. Ich finde in der Meditation keinen
Antrieb, sondern bin an vielen anderen Dingen
interessiert. Manche davon mchte ich gerne
haben, und dann wandert mein Verstand dorthin.
Meine Versuche zu meditieren sind halbherzig. Was
kann ich tun?
Maharaj: Fragen Sie sich selbst: Zu wem kommt
dies alles? Nutzen Sie alles als eine Gelegenheit,
nach innen zu gehen. Werfen Sie Licht auf Ihren
Weg, indem Sie die Hindernisse im Feuer des
Gewahrseins verbrennen. Wenn Sie Wnsche oder
ngste entwickelt haben, dass ist es nicht der
Wunsch oder die Furcht selbst, die falsch sind und
verschwinden mssen, sondern es ist die Person,
die verlangt und frchtet. Im Bekmpfen von
Wnschen und ngsten liegt kein Sinn, da sie
vollkommen natrlich und gerechtfertigt sind. Es ist
die Person, die schtig nach ihnen ist, was die
Ursache der Fehler in Vergangenheit und Zukunft
ist. Die Person sollte sorgfltig untersucht und in
ihrer Falschheit gesehen werden. Dann wird ihre
Macht ber Sie ein Ende haben. Sie verschwindet ja
schlielich auch immer dann, wenn Sie schlafen
gehen. Im Tiefschlaf sind Sie keine selbst-bewusste
Person, und doch sind Sie lebendig. Wenn Sie
lebendig und bewusst sind, aber nicht lnger
selbstbezogen, dass sind Sie auch keine Person
mehr. Whrend der wachen Zeit sind Sie wie ein
Schauspieler auf der Bhne, der eine Rolle spielt,
aber was sind Sie, wenn dies vorber ist? Sie sind,
was Sie sind was Sie vor dem Beginn des

Schauspiels waren, das bleiben Sie, auch nachdem


das Schauspiel vorber ist. Schauen Sie sich selbst
als Handelnden auf der Bhne des Lebens an. Das
Schauspiel mag glnzend oder enttuschend sein,
aber Sie selbst sind nicht darin, Sie beobachten es
lediglich; zwar mit Sympathie und Interesse, aber
Sie behalten die ganze Zeit ber im Gedchtnis,
dass Sie nur zuschauen, whrend das Spiel - das
Leben - weitergeht.
Frage: Sie heben stets den Wahrnehmungsaspekt
der Wirklichkeit hervor. Sie erwhnen aber selten
Gefhl und Will; oder vielleicht sogar nie.
Maharaj: Wille, Gefhl, Freude, Streben und
Vergngen sind so tief behaftet mit dem
Persnlichen, dass man ihnen nicht wirklich trauen
kann. Wegen der Klarheit und Reinheit, die ganz am
Anfang der Reise bentigt wird, kann als erstes nur
das Gewahrsein als Anhalt dienen. Liebe und Wille
werden wieder ihre Zeit haben, aber dazu muss der
Boden vorbereitet werden. Erst muss die Sonne des
Gewahrseins aufsteigen alles andere folgt dann.

Halte den Verstand still und du wirst


erkennen
Frage: Ich hatte einmal eine seltsame Erfahrung.
Weder war ich, noch war die Welt da war nur Licht,
innerhalb und auerhalb, und immenser Friede. Es
dauerte vier Tage und dann kehrte ich zum
Alltagsbewusstsein zurck.
Jetzt habe ich das Gefhl, dass alles, was ich wei,
nur wie ein Baugerst ist, das einen Rohbau bedeckt
und verbirgt. Ich wei nichts vom Architekten, vom
Plan, vom Entwurf und dem Zweck. Ich wei
berhaupt nichts. Da geht Aktivitt vor sich das ist
alles, was ich sagen kann. Ich bin selbst dieses
Baugerst, etwas recht brchiges und kurzlebiges.
Wenn das Gebude fertig ist, wird das Gerst
abgebaut und entfernt. Das Ich bin und das Was
bin ich sind bedeutungslos, weil das Ich nach der
Fertigstellung ganz selbstverstndlich gehen und
keine Fragen nach sich selbst, die zu beantworten
wren, zurcklassen wird.
Maharaj: Sind Sie selbst sich all dessen denn nicht
bewusst? Ist hier nicht die Tatsache des
Gewahrseins der konstante Faktor?
Frage: Mein Gefhl von Dauerhaftigkeit und
Identitt ist der Erinnerung geschuldet, die so
schwindend und unsicher ist. Wie wenig ich
erinnere, sogar aus der jngsten Vergangenheit! Ich
habe ein ganzes Leben gelebt, aber was hat es mir
gelassen? Nichts als ein Bndel von Ereignissen
bestenfalls eine Kurzgeschichte.
Maharaj:
All
dies
findet
innerhalb
Ihres
Bewusstseins statt.
Frage: Innerhalb und ohne es. Am Tag innerhalb.
In der Nacht ohne es. Bewusstsein ist nicht alles.
Es geschehen so viele Dinge jenseits von ihm. Zu

sagen, dass das, dessen ich nicht bewusst bin, nicht


existiere, ist vllig falsch.
Maharaj: Was Sie sagen, ist logisch, aber
tatschlich knnen Sie nur wissen, was sich in Ihrem
Bewusstsein befindet. Was Sie als auerhalb des
Bewusstseins als existierend erklren, ist reine
Schlussfolgerung.
Frage: Es mag geschlussfolgert sein und ist doch
wirklicher als das sinnliche.
Maharaj: Seien Sie vorsichtig. Der Moment, in dem
Sie anfangen zu sprechen, erzeugt ein ganzes
verbales Universum, ein Universum aus Worten,
Ideen, Konzepten und Abstraktionen, miteinander
verwoben und voneinander abhngig. Alles dies ist
auf die wunderbarste Weise entstanden, untersttzt
und beweist sich gegenseitig und ist doch ohne jede
Essenz oder Substanz eine bloe Schpfung des
Verstandes. Worte erzeugen Worte die Wirklichkeit
ist still.
Frage: Wenn Sie sprechen, hre ich Sie. Ist dies
keine Tatsache?
Maharaj: Das Sie hren, ist eine Tatsache. Was Sie
hren nicht. Die Tatsache kann erfahren werden,
und in diesem Sinne werden der Klang des Wortes
und die mentale Bewegung, die er erzeugt,
erfahren. Dahinter steckt keine andere Wirklichkeit.
Die Bedeutung dessen ist rein konventionell es
dient der Erinnerung. Eine Sprache kann leicht
vergessen werden, wenn sie nicht praktiziert wird.
Frage: Wenn Worte keine Wirklichkeit in sich
selbst haben, weshalb berhaupt sprechen?
Maharaj: Sie dienen dem begrenzten Zweck der
interpersonalen Kommunikation. Worte erschaffen
keine Fakten, sondern melden sie nur. Wenn Sie erst
jenseits der Person sind, brauchen Sie keine Worte
mehr.

Frage: Was kann mich denn ber die Person


hinausfhren? Wie jenseits des Bewusstseins
gehen?
Maharaj: Worte und Fragen kommen aus dem
Verstand und halten Sie dort fest. Um jenseits des
Verstandes zu gehen, mssen Sie still und ruhig
sein. Frieden und Stille - Stille und Frieden das ist
der Weg jenseits. Hren Sie auf, Fragen zu stellen.
Frage: Und was soll ich tun, wenn ich die Fragen
aufgegeben habe?
Maharaj: Was knnen Sie schon tun auer warten
und schauen?
Frage: Und auf was sollte ich dann warten?
Maharaj: Darauf, dass das Zentrum Ihres Seins im
Bewusstsein auftaucht. Die drei Zustnde von
Schlafen, Wachen und Trumen befinden sich alle
im Bewusstsein, dem Manifesten. Was Sie
unbewusst nennen, wird ebenfalls manifest in der
Zeit. ber das Bewusstsein hinaus liegt das
Unmanifestierte. Und ber alles hinaus, und alles
durchdringend, ist das Herz des Seins, welches
bestndig klopft: Manifestiert unmanifestiert;
manifestiert unmanifestiert (saguna-nirguna).
Frage: Auf der verbalen Ebene klingt dies alles
richtig. Ich kann mich selbst als den Samen des
Seins visualisieren, einen Punkt im Bewusstsein, in
dem mein Empfinden von Ich bin pulsiert und
abwechselnd erscheint und verschwindet. Aber was
muss ich tun, um dies als Tatsache zu realisieren,
um jenseits in die wandellose, wortlose Wirklichkeit
zu gehen?
Maharaj: Sie knnen gar nichts tun. Was die Zeit
gebracht hat, wird sie auch wieder mitnehmen.
Frage: Weshalb dann alle diese Ermahnungen,
Yoga zu praktizieren und die Wirklichkeit zu suchen?
All das gibt mir das Gefhl von Macht und

Verantwortlichkeit, whrend in Wirklichkeit die Zeit


alles erledigt.
Maharaj: Darin besteht das Ende des Yoga zu
einer unabhngigen Erkenntnis zu kommen. All dies
geschieht, und es geschieht im Verstand und
geschieht im gleichzeitig, aber nicht der Quelle des
Ich bin. Sobald Sie erkennen, dass alles durch sich
selbst geschieht (nennen Sie es Schicksal oder
Gottes Wille oder bloen Zufall), verbleiben Sie als
reiner Zeuge, der versteht und geniet, aber nicht
beunruhigt ist.
Frage: Wenn ich gnzlich aufhre, Worten zu
vertrauen, was wird dann mein Zustand sein?
Maharaj: Es gibt eine Jahreszeit fr Vertrauen und
eine fr Misstrauen. Lassen Sie die Jahreszeiten ihre
Arbeit tun weshalb sich Sorgen machen?
Frage: Irgendwie fhle ich mich verantwortlich fr
das, was um mich herum passiert.
Maharaj: Sie sind nur fr das verantwortlich, was
Sie ndern knnen. Alles, was Sie ndern knnen,
ist lediglich Ihre Haltung. Darin liegt Ihre
Verantwortlichkeit.
Frage: Sie raten mir also, indifferent gegenber
den Sorgen anderer zu sein!
Maharaj: Es geht nicht um die Indifferenz. Alle
Leiden der Menschheit halten Sie ja auch nicht
davon ab, Ihre nchste Mahlzeit zu genieen. Der
Zeuge ist nicht indifferent. Er ist die Flle des
Verstehens und Mitgefhls. Nur als der Zeuge
knnen Sie anderen helfen.
Frage: Mein ganzes Leben lang wurde ich durch
Worte gefttert. Die Anzahl der Worte, die ich
gehrt und gelesen habe, geht in die Millionen.
Haben sie mir geholfen? berhaupt nicht!
Maharaj: Der Verstand bildet die Sprache und die
Sprache bildet dann den Verstand. Beide sind

Werkzeuge

gebrauchen
Sie
sie,
aber
missbrauchen Sie sie nicht. Worte knnen Sie nur an
Ihre eigenen Grenzen bringen. Um jenseits zu
gehen, mssen Sie sie aufgeben. Verbleiben Sie als
der stille Zeuge allein.
Frage: Aber wie knnte ich? Die Welt strt mich
einfach zu sehr.
Maharaj: Das kommt daher, weil Sie sich fr gro
genug halten, um die Welt beeinflussen zu knnen.
So ist es aber nicht. Sie sind so winzig, dass nichts
Sie niedertreten knnte. Es ist Ihr Verstand, der
gefangen ist, nicht Sie. Kennen Sie sich selbst als
der, der Sie sind ein bloer Punkt im Bewusstsein,
dimensionslos und zeitlos. Sie sind wie die Spitze
des Bleistifts - nur durch bloen Kontakt mit Ihnen
beginnt Ihr Verstand das Bild der Welt zu zeichnen.
Sie sind einzig und einfach das Bild ist komplex
und ausgedehnt. Lassen Sie sich vom Bild nicht
irrefhren bleiben Sie des winzigen Punktes
gewahr, der sich berall im Bild findet.
Was ist, kann aufhren; was nicht ist, kann
werden. Aber was weder ist noch nicht ist, aber von
dem
Sein
und
Nicht-Sein
abhngen,
ist
unanfechtbar. Kennen Sie sich selbst als die Ursache
von Wunsch und Furcht und befreien Sie sich selbst
von beiden.
Frage: Auf welche Weise bin ich die Ursache der
Furcht?
Maharaj: Alles hngt von Ihnen ab. Nur aufgrund
Ihrer Zustimmung existiert die Welt. Geben Sie Ihren
Glauben in ihre Realitt auf, und sie wird sich wie
ein Traum auflsen. Die Zeit kann Berge abtragen.
Umso mehr Sie, der Sie die zeitlose Quelle der Zeit
sind. Denn ohne Erinnerung und Erwartung kann es
keine Zeit geben.
Frage: Ist denn das Ich bin das Ultimative?
Maharaj: Bevor Sie sagen knnen: ich bin,

mssen Sie sein, um dies sagen zu knnen. Sein


bentigt keinerlei Selbstbewusstsein. Sie mssen
nicht wissen, dass Sie sind, aber Sie mssen sein,
um zu wissen.
Frage: Sir, ich ertrinke in einem See von Worten!
Ich verstehe, dass alles davon abhngt, wie man die
Worte bildet, aber es muss doch jemanden geben,
der sie zusammensetzt auf bedeutungsvolle
Weise. Durch das zufllige Bilden von Wrtern
wren das Ramayana, Mahabharata und Bhagavata
niemals entstanden. Die Theorie des zuflligen
Auftauchens ist nicht haltbar. Der Ursprung des
Bedeutungsvollen muss jenseits davon sein. Was ist
die Macht, die aus dem Chaos Ordnung schafft?
Leben ist mehr als sein, und Bewusstsein ist mehr
als Leben. Wer ist das bewusste lebendige Sein?
Maharaj: Ihre Frage enthlt die Antwort: Ein
bewusstes lebendiges Sein ist ein bewusstes
lebendiges Sein. Dies sind die am besten
geeigneten Worte, aber Sie erfassen deren volle
Bedeutung nicht. Gehen Sie tief in die Bedeutung
der Worte sein, lebendig, bewusst hinein, und Sie
werden nicht lnger im Kreis herumlaufen und
Fragen stellen, aber die Antworten verfehlen.
Verstehen Sie, dass Sie keine gltige Frage ber sich
selbst stellen knnen, weil Sie nicht wissen, nach
wem Sie fragen. In der Frage Wer bin ich? ist das
Ich das Unbekannte. Die Frage kann daher
umformuliert werden als: Ich wei nicht, was ich
mit 'Ich' meine. Was Sie sind, mssen Sie ja gerade
herausfinden. Ich kann Ihnen lediglich sagen, was
Sie nicht sind. Sie sind nicht aus dieser Welt; sie
sind nicht einmal in der Welt. Die Welt ist nicht, nur
Sie allein sind. Sie erzeugen die Welt in Ihrer
Vorstellung, wie einen Traum. Weil Sie den Traum
nicht von sich selbst trennen knnen, knnen Sie
auch keine unabhngig von Ihnen existierende Welt
haben. Sie sind unabhngig nicht die Welt.

Frchten Sie sich nicht vor einer Welt, die Sie selbst
erschaffen haben. Hren Sie auf, nach Glck und
Wirklichkeit in einem Traum zu suchen, und Sie
werden aufwachen. Sie mssen das weshalb und
warum nicht wissen Fragen haben nie ein Ende.
Geben Sie alle Wnsche auf und halten Sie Ihren
Verstand still. Dann werden Sie erkennen.

Das Wissen des Verstandes ist kein


wahres Wissen
Frage: Erfahren Sie die drei Zustnde von
Wachen, Schlafen und Trumen wie wir oder
anders?
Maharaj: Alle die drei Zustnden sind fr mich wie
Schlaf. Mein Wachzustand ist jenseits davon. Wenn
ich Sie anschaue, dann scheinen Sie alle schlafend,
trumend in der Welt Ihrer Worte. Ich bin gewahr,
da ich mir nichts vorstelle. Es ist kein Samadhi, der
nur eine Art von Schlaf ist. Es ist einfach ein
Zustand, der unbeeinflusst vom Verstand und frei
von Vergangenheit und Zukunft ist. In Ihrem Fall ist
er durch Furcht und Verlangen verzerrt, durch
Erinnerungen und Hoffnungen. In meinem ist alles
wie es ist - normal. Eine Person zu sein bedeutet, zu
schlafen.
Frage: Zwischen dem Krper und dem reinen
Gewahrsein steht das innere Organ, antahkarana,
der subtile Krper, der mentale Krper oder was
auch immer der Name sein mag. So wie ein
drehender
Spiegel
das
Sonnenlicht in ein
mannigfaltiges Muster von Streifen und Farben
verwandelt, so verwandelt der subtile Krper das
einfache Licht des leuchtenden Selbst in die
vielfltige Welt. Bis dahin habe ich Ihre Lehre
verstanden. Was ich nicht verstehen kann, ist, wie
dieser subtile Krper berhaupt auftaucht?
Maharaj: Er wird mit dem Auftauchen der Idee
Ich bin erzeugt. Die beiden sind einer.
Frage: Wie erschien das Ich bin?
Maharaj: In Ihrer Welt muss alles einen Anfang
und ein Ende haben. Wenn dies nicht der Fall ist,
nennen Sie es ewig. In meiner Sicht gibt es so etwas
wie einen Anfang oder ein Ende berhaupt nicht

all dieses bezieht sich auf die Zeit. Die Zeitlosigkeit


ist gnzlich im Jetzt.
Frage: Ist antahkarana bzw. der subtile Krper
wirklich oder unwirklich?
Maharaj: Er ist momentan. Wirklich, wenn
gegenwrtig, unwirklich, wenn vorbei.
Frage: Welcher Art von Wirklichkeit? Ist es
momentan?
Maharaj: Nennen Sie es empirisch, aktuell oder
tatschlich. Es ist die Wirklichkeit der unmittelbaren
Erfahrung, hier und jetzt, die nicht geleugnet
werden kann. Sie knnen die Beschreibung und
Bedeutung diskutieren, aber nicht das Ereignis
selbst. Sein und Nicht-Sein wechseln miteinander ab
- ihre Wirklichkeit ist momentan. Die unbewegte
Wirklichkeit liegt jenseits von Zeit und Raum.
Realisieren Sie das Momentane des Seins und NichtSeins und seien Sie frei davon.
Frage: Die Dinge mgen vergnglich sein, und
doch sind sie uns in endloser Wiederholung sehr
nah.
Maharaj: Wnsche sind sehr stark. Es ist der
Wunsch, der die Wiederholung verursacht. Es gbe
keine Wiederkehr, wenn es keinen Wunsch gbe.
Frage: Was ist mit Furcht?
Maharaj: Wunsch gehrt zur Vergangenheit,
Furcht zur Zukunft. Die Erinnerung vergangenen
Leidens und die Furcht vor ihrer Wiederkehr macht
den Menschen besorgt hinsichtlich der Zukunft.
Frage: Es gibt auch eine Furcht vor dem
Unbekannten.
Maharaj: Wer nicht leidet, hat auch keine Angst.
Frage: Sind wir zur Furcht verdammt?
Maharaj: Bis wir die Furcht erkennen und als
Schatten der persnlichen Existenz akzeptieren

knnen, sind wir als Personen an die Sorge


gebunden.
Geben
Sie
alle
persnlichen
Bewertungen auf und so werden Sie frei von der
Furcht. Es ist nicht schwer. Wunschlosigkeit kommt
von selbst, wenn der Wunsch als falsch erkannt
wurde. Sie mssen nicht mit dem Wunsch kmpfen.
Schlielich ist er nur ein Drang zum Glcklichsein,
was nur natrlich ist, so lange es die Sorge gibt.
Sehen Sie einfach nur, dass es in dem, was Sie
wnschen, kein Glck geben kann.
Frage: Wir finden uns mit dem Vergngen ab.
Maharaj: Jedes Vergngen ist in Schmerzen
verpackt. Sie werden sehr bald entdecken, dass Sie
das eine nicht ohne das andere haben knnen.
Frage: Da ist der Erfahrende und da die Erfahrung.
Was
hat die
Verbindung
zwischen
beiden
geschaffen?
Maharaj: Nichts hat sie erschaffen. Sie ist einfach.
Die beiden sind einer.
Frage: Ich habe das Gefhl, dass da irgendwo ein
Haken ist, aber ich wei nicht wo.
Maharaj: Der Haken ist in Ihrem Verstand, der
darauf insistiert, Dualitt dort zu sehen, wo keine
ist.
Frage: Wenn ich Ihnen zuhre, ist mein Verstand
ganz im Jetzt, und ich bin erstaunt darber, keine
Fragen zu haben.
Maharaj: Sie knnen die Wirklichkeit nur dann
kennen, wenn Sie erstaunt sind.
Frage: Ich kann die Ursache der Angst und der
Furcht in der Erinnerung erkennen. Mit welchen
Mitteln kann man der Erinnerung ein Ende machen?
Maharaj: Sprechen Sie nicht von Mitteln, weil es
keine gibt. Was Sie als falsch erkennen, lst sich auf.
Es ist die eigentliche Natur der Illusion, sich bei
berprfung aufzulsen. Erforschen Sie das ist

alles. Sie knnen das Falsche nicht zerstren, da Sie


es die ganze Zeit ber erschaffen. Ziehen Sie sich
davon zurck, ignorieren Sie es, gehen Sie jenseits
davon. So wird es aufhren zu sein.
Frage: Auch Jesus sprach vom Ignorieren des
Bsen und dem Kind sein.
Maharaj: Die Wirklichkeit gehrt allen. Nur das
Falsche ist persnlich.
Frage: Wenn ich die Sadhakas beobachte und die
Theorien untersuche, nach denen sie leben, dann
finde ich, dass sie einfach nur materielle durch
spirituelle Bestrebungen ersetzt haben. Nach
Ihren Worten scheint es fr uns so, als ob die Worte
spirituell und Bestrebung unvereinbar sein.
Wenn Spiritualitt die Freiheit vom Bestreben
bedeutet, weshalb wird der Sucher dann dazu
gedrngt? Die Yogis sprechen vom Wunsch nach
Befreiung als essenziell. Ist dies nicht die hchste
Form von Bestrebung?
Maharaj: Bestrebung ist persnlich, Befreiung
kommt vom Persnlichen her. In der Befreiung
existieren das Subjekt und das Objekt der
Bestrebung nicht mehr. Die Ernsthaftigkeit ist kein
Langen nach den Frchte der eigenen Bemhungen.
Es ist vielmehr ein Ausdruck einer inneren
Bewegung weg vom Falschen, Unwesentlichen, dem
Persnlichen.
Frage: Sie haben uns letztens gesagt, dass wir vor
der Verwirklichung nicht von der Vollkommenheit
trumen knnen, weil das Selbst und nicht der
Verstand die Quelle der Vollkommenheit sei. Wenn
es nicht die Vortrefflichkeit ist, die wesentlich fr die
Befreiung ist, was ist es dann?
Maharaj: Die Befreiung ist weder das Ergebnis von
geschickt
angewendeten
Mitteln
noch
der
Umstnde. Sie liegt jenseits des kausalen Prozesses.
Nichts kann sie erzwingen und nichts kann sie

verhindern.
Frage: Weshalb dann nicht hier und jetzt frei sein?
Maharaj: Wir sind ja hier und jetzt frei. Es ist ja
nur der Verstand, der sich Bindung vorstellt.
Frage: Was wird dieser Vorstellung ein Ende
setzen?
Maharaj: Weshalb sollten Sie dem ein Ende
setzen? Sobald Sie Ihren Verstand und seine
rtselhaften Krfte kennen und das entfernen, was
ihn vergiftet, nmlich die Idee einer getrennten und
isolierten Person, berlassen Sie ihn einfach sich
selbst, um ihn seine Arbeit mit den Dingen
verrichten zu lassen, fr die er geeignet ist. Den
Verstand an seinem ihm zukommenden Platz zu
belassen und ihn seine ihm zukommende Arbeit
machen zu lassen, ist die Befreiung des Verstandes.
Frage: Worin besteht die Arbeit des Verstandes?
Maharaj: Der Verstand ist die Ehefrau des Herzens
und die Welt ihr Zuhause um alles strahlend und
glcklich sein zu lassen.
Frage: Ich habe noch nicht verstanden, weshalb,
wenn doch nichts der Befreiung im Wege steht, es
nicht hier und jetzt geschieht.
Maharaj: Nichts steht Ihrer Befreiung im Wege und
es kann hier und jetzt geschehen, aber Sie sind
mehr an anderen Dingen interessiert. Und Sie
knnen Ihren Interessen nicht widerstehen. Sie
mssen mit ihnen gehen, durch sie hindurch sehen
und beobachten, wie sie sich selbst als einfache
Fehler in der Beurteilung und Wertschtzung
enthllen.
Frage: Wrde es mir nicht helfen, wenn ich gehe
und mit groen und heiligen Mnnern zusammen
bin?
Maharaj: Groe und heilige Mnner sind immer in
Ihrer Nhe, aber Sie beachten sie nicht. Woher

wollen Sie wissen, wer gro und heilig ist? Vom


Hrensagen? Knnen Sie in dieser Angelegenheit
anderen oder letztlich nur sich selbst trauen? Um
Sie ber jeden Schatten eines Zweifels hinaus zu
berzeugen,
brauchen
Sie
mehr
als
eine
Empfehlung, sogar mehr als eine momentane
Begeisterung. Vielleicht begegnen Sie zufllig
groen und heiligen Frauen und Mnnern und
wissen eine ganze Zeit lang gar nichts ber ihr
Glck. Der kindliche Sohn eines groen Mannes
wei viele Jahre lang berhaupt nichts ber die
Gre seines Vaters. Sie mssen reif sein, um Gre
wahrnehmen zu knnen, und Ihr Herz fr die
Heiligkeit reinigen. Oder sie geben Ihr Geld und Ihre
Zeit vergeblich aus und verfehlen darber hinaus
das, was das Leben Ihnen zu bieten hat. Unter Ihren
Freunden gibt es gute Menschen allein von ihnen
knnen Sie schon viel lernen. Hinter Heiligen
herzulaufen ist auch nur ein weiteres Spiel. Erinnern
Sie sich anstelle dessen und beobachten Sie
nachdrcklich Ihr Alltagsleben. Seien Sie ernsthaft,
und Sie werden nicht verfehlen, die Fesseln der
Unaufmerksamkeit und Einbildung zu brechen.
Frage: Wollen Sie, dass ich ganz allein kmpfe?
Maharaj: Sie sind nie allein. Es gibt Krfte und
Mchte, die Ihnen alle Zeit vertrauensvoll dienen.
Sie mgen sie vielleicht nicht erkennen, aber sie
sind trotzdem real und ttig. Wenn Sie erkennen,
dass alles in Ihrem Verstand ist, und dass Sie
jenseits desselben sind; dass nur Sie allein sind
dann gehrt alles Ihnen.
Frage: Was ist Allwissenheit? Ist Gott allwissend?
Sind Sie allwissend? Wir haben den Ausdruck
universeller Zeuge gehrt. Was bedeutet das?
Beinhaltet Selbst-Verwirklichung Allwissenheit? Oder
ist das eine Frage eines besonderen Trainings?
Maharaj: Das vollstndige Verlieren jeden
Interesses am Wissen ergibt die Allwissenheit. Es ist

nichts als das Geschenk zu wissen, was notwendig


zu wissen ist, im richtigen Moment, fr fehlerfreies
Handeln. Wissen dient schlielich dem Handeln, und
wenn Sie richtig handeln, spontan, ohne es bewusst
zu machen, dann ist es umso besser.
Frage: Kann man den Verstand einer anderen
Person kennen?
Maharaj: Kennen Sie zuerst Ihren eigenen
Verstand. Er enthlt das gesamte Universum und
bietet noch Platz darber hinaus!
Frage: Ihre Arbeitshypothese scheint darin zu
bestehen, dass der Wachzustand grundstzlich nicht
verschieden vom Traum und dem traumlosen Schlaf
ist. Die drei Zustnde sind wesentlich ein Ergebnis
der Verwechslung von sich selbst mit dem Krper.
Vielleicht ist es wahr, aber ich habe das Gefhl,
dass es nicht die ganze Wahrheit ist.
Maharaj: Versuchen Sie nicht die Wahrheit zu
wissen, weil das Wissen des Verstandes kein wahres
Wissen ist. Aber Sie knnen das kennen, was nicht
wahr ist da ist genug, um Sie vom Falschen zu
befreien. Die Idee, dass Sie zu wissen glauben, was
wahr ist, ist gefhrlich, denn sie hlt Sie im Verstand
gefangen. Nur wenn Sie nicht wissen, sind Sie frei
zu erforschen. Und es kann keine Erlsung ohne
Erforschen geben, denn das Nicht-Erforschen ist die
Hauptursache der Bindung.
Frage: Sie sagen, dass die Illusion der Welt mit
dem Empfinden von Ich bin beginnt, aber wenn
ich nach dem Ursprung des Empfindens von Ich
bin frage, antworten Sie, dass es keinen Ursprung
habe, weil es beim Erforschen verschwinde. Wenn
etwas fhig ist, eine Welt zu erschaffen, kann es
keine bloe Illusion sein. Das Ich bin ist der
einzige wandellose Faktor, dessen ich bewusst bin.
Wie kann er falsch sein?
Maharaj: Es ist nicht das Ich bin, das falsch ist,

sondern das, was Sie fr sich selbst halten. Ich kann


ohne einen Schatten eines Zweifels sehen, dass Sie
nicht sind, was Sie zu sein glauben. Logisch oder
nicht logisch das Offensichtliche knnen Sie nicht
leugnen. Sie sind nichts von dem, dessen Sie
bewusst sind. Geben Sie sich fleiig der Aufgabe
hin, diese Struktur zu zerreien, die Sie in Ihrem
Verstand aufgebaut haben. Was der Verstand
aufgebaut hat, muss er auch wieder abbauen.
Frage: Sie knnen den gegenwrtigen Moment
nicht verleugnen, ob mit oder ohne Verstand. Was
jetzt ist, ist. Sie knnen die Erscheinung in Frage
stellen, aber nicht die Tatsache. Was liegt an der
Wurzel dieser Tatsache?
Maharaj: An der Wurzel aller Erscheinungen liegt
das Ich bin und die dauerhafte Verknpfung in der
Aufeinanderfolge all der Ereignisse, die wir Leben
nennen. Ich aber bin jenseits des Ich bin.
Frage: Ich habe bemerkt, dass alle verwirklichten
Leute ihren Zustand normalerweise in den Begriffen
ihrer Religion beschreiben. Sie sind Hindu, und
daher sprechen Sie von Brahma, Vishnu und Shiva,
und Sie verwenden Hindu-Methoden und Bilder.
Sagen Sie uns bitte freundlicherweise, was die
Erfahrung hinter Ihren Worten ist? Auf welche
Wirklichkeit beziehen Sie sich?
Maharaj: Es ist meine Art des Redens, eine
Sprache, in deren Gebrauch ich unterwiesen wurde.
Frage: Aber was befindet sich hinter der Sprache?
Maharaj: Wie auer in negativen Begriffen knnte
ich dies in Worte fassen? Daher verwende ich Worte
wie zeitlos, raumlos, ursachelos. Es sind zwar auch
Worte, aber da sie bedeutungenleer sind, dienen Sie
meinen Zwecken.
Frage: Wenn sie bedeutungslos sind, weshalb
verwenden Sie sie dann?

Maharaj: Weil Sie dort Worte wnschen, wo keine


mglich sind.
Frage: Ich verstehe, was Sie meinen. Sie haben
mich wieder einmal aller meiner Fragen beraubt!

Fortschritt im spirituellen Leben


Frage: Wir sind zwei Mdchen aus England, die
Indien besuchen. Wir wissen nicht viel ber Yoga,
und wir sind hier, weil uns gesagt wurde, dass
spirituelle Lehrer eine wichtige Rolle im indischen
Leben spielen.
Maharaj: Sie sind willkommen. Sie werden hier
nichts neues vorfinden. Die Arbeit, die wir tun, ist
zeitlos. Sie ist dieselbe wie vor zehntausend Jahren.
Die
Jahrhunderte
gehen
vorbei,
aber
die
menschlichen Probleme bleiben dieselben das
Problem des Leidens und das Ende des Leidens.
Frage: Letztens kamen einige junge Auslnder
vorbei, die nach einem Schlafplatz fr einige Nchte
fragten. Sie wollten ihren Guru besuchen, der in
Bombay lehrte. Ich traf ihn. Er ist sein sehr nett
aussehender junger Mann, Der anscheinend sehr
bewandert in der Sache und wirkungsvoll ist; mit
einer Atmosphre von Frieden und Stille um sich
herum. Seine Lehre ist traditionell mit Betonung auf
Karma-Yoga, selbstlosem Dienst, Dienst am Guru
usw. Wie die Gita sagt er, dass selbstloses Dienen in
Erlsung gipfelt. Er ist voller ambitiser Plne er
mchte Arbeiter ausbilden, die spirituelle Zentren in
vielen Lndern grnden. Anscheinend verleiht er
ihnen nicht nur die Autoritt, sondern auch die Kraft
dazu, diese Arbeit in seinem Namen auszufhren.
Maharaj: Ja, es gibt diese Art der bertragung von
Kraft.
Frage: Als ich bei ihnen war, hatte ich ein
seltsames Gefhl davon, unsichtbar zu werden. Die
Devotees in ihrer Auslieferung an ihren Guru
lieferten auch mich aus! Was auch ich immer fr sie
tat, war das Tun ihres Gurus, whrend ich selbst
keine Rolle spielte mit der Ausnahme, bloes
Instrument zu sein. Ich war nur wie ein Wasserhahn,

den man nach links oder rechts dreht. Es gab


keinerlei persnliche Beziehung. Sie versuchten
mich ein wenig zu ihrem Glauben zu bekennen, aber
sobald sie Widerstand sprten, entlieen sie mich
aus dem Bereich ihrer Aufmerksamkeit. Auch
untereinander schienen sie nicht sehr miteinander
in Beziehung zu stehen - es ist ihr gemeinsames
Interesse am Guru, das sie zusammenhlt. Ich
empfand es als eher kalt, fast unmenschlich. Sich
selbst als Instrument in Gottes Hnden zu sehen, ist
die eine Sache. Aber alle Aufmerksamkeit und
Beachtung zu leugnen, weil alles Gott ist, kann zu
einer Gleichgltigkeit fhren, die in Grausamkeit
bergehen kann. Schlielich sind alle Kriege im
Namen Gottes gefhrt worden. Die gesamte
Geschichte der Menschheit ist eine Folge von
heiligen Kriegen. Man ist nie so unpersnlich wie
im Krieg!
Maharaj: Zu beharren, zu widerstreben ist
enthalten im Willen zu sein. Entfernen Sie den
Willen zu sein, und was wird bleiben? Existenz und
Nicht-Existenz beziehen sich auf etwas in Raum und
Zeit, hier und jetzt, da und dort, was wiederum im
Verstand ist. Der Verstand spielt ein Spiel der
Vermutungen,
es
ist
immer
ungewiss,
angstgetrieben und ruhelos. Ihr Widerstreben, als
ein bloes Instrument eines Gottes oder Gurus
behandelt zu werden, und das Beharren darauf, als
Person behandelt zu werden, kam, weil sie sich ihrer
eigenen Existenz nicht sicher waren, und weil Sie
die Bequemlichkeit und die Sicherheit einer
Persnlichkeit nicht verlieren mochten. Sie mgen
nicht sein, was Sie selbst glauben zu sein, aber es
gibt Ihnen Kontinuitt; Ihre Zukunft fliet in die
Gegenwart ein und wird ohne Verzgerungen zur
Vergangenheit. Die Verneinung der persnlichen
Existenz ist erschreckend, aber Sie mssen sich
dem stellen und Ihre Identitt mit der Totalitt des

Lebens finden. Dann besteht das Problem, wer wen


benutzt, nicht lnger.
Frage: Die einzige Aufmerksamkeit, die ich erhielt,
war der Versuch, mich zu Ihrem Glauben zu
bekehren. Als ich widerstrebte, verloren sie ihr
ganzes Interesse an mir.
Maharaj: Man wird kein Schler durch bertritt
oder Zufall. Es gibt normalerweise eine uralte
Verbindung, die ber viele Leben unterhalten wurde,
und die wie die Liebe und das Vertrauen blht. Ohne
diese kann es keine Schlerschaft geben.
Frage: Woher kam Ihr Entschluss, ein Lehrer zu
werden?
Maharaj: Ich wurde dadurch einer, dass man mich
so genannt hat. Wer bin ich, dass ich lehre, und
wen? Was ich bin, sind Sie auch, und was Sie sind,
bin ich ebenfalls. Das Ich bin ist uns allen
gemeinsam. Jenseits des Ich bin liegt das
Ungeheure des Lichts und der Liebe. Wir sehen es
nicht, weil wir woanders hinschauen. Ich kann nur in
den Himmel weisen die Sterne zu sehen, ist Ihre
Aufgabe. Manche brauchen etwas lnger, bevor sie
die Sterne sehen knnen, und andere weniger
lange. Es hngt von ihrer Sicht und ihrer
Ernsthaftigkeit bei der Suche ab. Dies beides muss
von Ihnen kommen ich kann nur ermutigen.
Frage: Was wird von mir erwartet, wenn ich ein
Schler werde?
Maharaj: Jeder Lehrer hat seine eigene Methode,
die normalerweise auf der Lehre seines Gurus
grndet und der Art und Weise, wie dieser selbst
verwirklicht hat, und ebenso seiner eigenen
Terminologie. Innerhalb dieser Rahmenbedinungen
finden die Anpassungen der Persnlichkeit des
Schlers statt. Der Schler erhlt die volle Freiheit
des Denkens und der Erforschung, und er wird dazu
ermuntert, den Inhalt seines Herzens zu befragen.

Er muss des Stehvermgens und der Kompetenz


seines Gurus absolut sicher sein, denn andernfalls
wren weder sein Vertrauen absolut noch seine
Handlungen vollstndig. Es ist das Absolute in
Ihnen, das Sie in das Absolute jenseits von Ihnen
trgt. Absolute Wahrheit, Liebe und Selbstlosigkeit
sind die entscheidenden Faktoren der SelbstVerwirklichung. Mit Ernsthaftigkeit knnen Sie dies
erreichen.
Frage: Ich habe verstanden, dass man seine
Familie und seinen Besitz aufgeben muss, um
Schler zu werden.
Maharaj: Es hngt vom Guru ab. Manche
erwarten, dass ihre reifen Schler Asketen oder
Einsiedler
werden,
whrend
andere
zum
Familienleben und den Alltagspflichten ermutigen.
Die
meisten
erwarten
ein
modellhaftes
Familienleben, das schwieriger als die Entsagung zu
leben ist. Es ist geeignet fr eine reifere und besser
ausbalancierte Persnlichkeit. Auf den frhen Stufen
kann die Disziplin des mnchischen Lebens ratsam
sein. Daher erwartet man in der Hindu-Kultur, dass
Studenten ab dem Alter von 25 wie Mnche leben in Armut, Keuschheit und Gehorsam. Damit Sie die
Chance erhalten, einen Charakter aufzubauen der
mit den Hrten und Versuchungen des Ehelebens
fertig wird.
Frage: Wer sind die Menschen in diesem Raum?
Sind es Ihre Schler?
Maharaj: Fragen Sie sie. Ein Schler wird man
nicht auf der verbalen Ebene, sondern in den stillen
Tiefen des eigenen Seins. Sie werden nicht aus
eigener Wahl ein Schler es ist mehr eine Frage
des Schicksals denn des freien Willens. Es spielt
keine groe Rolle, wer Ihr Lehrer ist alle wollen nur
Ihr Bestes. Es ist der Schler, der die entscheidende
Rolle spielt seine Ehrlichkeit und Ernsthaftigkeit.
Der richtige Schler findet immer den richtigen

Lehrer.
Frage: Ich kann die Schnheit und den Segen
eines Lebens fhlen, das der Suche nach der
Wahrheit unter einem kompetenten und liebenden
Lehrer gewidmet wird. Leider mssen wir nach
England zurckkehren.
Maharaj: Entfernung spielt keine Rolle. Wenn Ihre
Wnsche stark und wahr sind, dann werden Sie Ihr
Leben formen, bis sie erfllt sind. Shen Sie den
Samen und berlassen Sie ihn der Natur.
Frage: Was sind die Anzeichen von Fortschritt im
spirituellen Leben?
Maharaj: Freiheit von ngsten, ein Empfinden von
Leichtigkeit und Heiterkeit, tiefer Friede im Innern
und berstrmende Energie nach auen.
Frage: Wie haben Sie es erlangt?
Maharaj: Ich fand all dies in der heiligen
Gegenwart meines Gurus ich wollte nichts fr
mich selbst. Er riet mir still zu sein, und so tat ich,
aus ganzem Herzen.
Frage: Ist Ihre Gegenwart so stark wie die seine?
Maharaj: Wie kann ich das wissen? Fr mich ist er
die einzige Gegenwart. Wenn Sie mit mir sind, dann
sind Sie auch mit ihm.
Frage: Jeder Guru verweist mich an seinen
eigenen Guru. Wo liegt der Anfang von all dem?
Maharaj: Es gibt eine Macht im Universum, die fr
die Erleuchtung arbeitet - und die Befreiung. Wir
nennen sie Sadashiva, der auf ewig gegenwrtig ist
in den Herzen der Menschen. Es ist der
vereinigende Faktor. Einheit befreit. Freiheit vereint.
Letztlich ist nichts meines oder Ihres - alles ist
unser. Seien Sie einfach nur eins mit sich selbst, und
Sie werden eins mit allem sein zuhause im
gesamten Universum.
Frage: Sie meinen damit, dass alle diese Glorien

dann kommen, wenn das bloe Gefhl von Ich bin


auftaucht?
Maharaj: Es ist das Einfache, das gewiss ist, nicht
das Komplizierte. Aus irgendeinem Grund trauen die
Menschen nicht dem Einfachen, dem Leichten, dem
immer zur Verfgung stehenden. Weshalb dem, was
ich sage, nicht einfach einmal zu vertrauen
versuchen? Es mag sehr klein und unbedeutend
aussehen, aber es ist wie der Same, der zu einem
mchtigen Baum heranwchst. Geben Sie sich
selbst eine Chance!
Frage: Ich sehe hier so viele Menschen still sitzen.
Weshalb sind sie gekommen?
Maharaj: Um zu sich selbst zu finden. Zuhause ist
es die Welt, die zu viel von ihnen will. Hier strt sie
nichts. Sie haben die Gelegenheit, ihre tglichen
Sorgen fahrenzulassen und das Essenzielle in sich
selbst aufzusuchen.
Frage: Was ist das Ergebnis des Trainings in
Selbst-Gewahrsein?
Maharaj: Es gibt keine Notwendigkeit des
Trainings. Gewahrsein ist stets mit Ihnen. Dieselbe
Aufmerksamkeit, die Sie dem ueren geben,
wenden Sie nach innen. Es wird keine neue oder
besondere Art von Gewahrsein bentigt.
Frage: Helfen Sie den Menschen persnlich?
Maharaj: Die Menschen kommen hierher, um ihre
Probleme zu diskutieren. Anscheinend ist es fr sie
von Nutzen, sonst wrden sie nicht kommen.
Frage: Finden die Gesprche mit den Leuten
immer ffentlich statt oder fhren Sie auch private
Gesprche?
Maharaj: Je nach dem Wunsch der Menschen.
Persnlich mache ich selbst keine Unterscheidung
zwischen ffentlich und privat.
Frage: Stehen Sie immer zur Verfgung oder

haben Sie noch andere Verpflichtungen?


Maharaj: Ich stehe immer zur Verfgung, aber in
den Morgenstunden und dem spten Nachmittag
passt es am besten.
Frage: Ich denke, dass keine Arbeit hher zu
bewerten ist als die Arbeit eines spirituellen Lehrers.
Maharaj: An allererster Stelle zhlt das Motiv.

Gib dich an dein eigenes Selbst hin


Frage: Ich wurde in den Vereinigten Staaten
geboren. Die letzten vierzehn Monate habe ich in Sri
Ramanashram verbracht. Jetzt bin ich auf der
Rckreise nach USA, wo mich meine Mutter
erwartet.
Maharaj: Wie sind Ihre Plne?
Frage: Vielleicht mache ich eine Ausbildung als
Kindermdchen oder ich heirate und bekomme
Kinder.
Maharaj: Weshalb haben Sie den Wunsch zu
heiraten?
Frage: Fr ein spirituelles Zuhause zu sorgen ist
die hchste Form eines sozialen Dienstes, den ich
mir vorstellen kann. Vielleicht entscheidet das
Leben aber auch anders. Ich sehe allem was kommt,
entgegen.
Maharaj: Und was haben Ihnen diese vierzehn
Monate in Sri Ramanashram gegeben? Auf welche
Weise sind Sie anders als zu dem Zeitpunkt, als Sie
hier angekommen sind?
Frage: Ich bin nicht mehr besorgt. Ich habe mehr
Frieden gefunden.
Maharaj: Welche Art von Frieden ist es? Der Friede
zu haben, was Sie wnschen, oder nicht zu
wnschen, was Sie nicht haben?
Frage: Ein wenig von beidem, denke ich. Es war
berhaupt nicht einfach. Der Ashram ist zwar ein
sehr friedvoller Ort, aber innerlich stand ich
Hllenqualen aus.
Maharaj:
Wenn
Sie
erkennen,
dass
die
Unterscheidung zwischen dem Innern und uern
nur im Verstand ist, werden Sie nicht lnger besorgt
sein.

Frage: Diese Art von Verwirklichung kommt und


geht bei mir. Ich habe noch die Unbewegtheit der
absoluten Vollstndigkeit erreicht.
Maharaj: So lange Sie dies glauben, mssen Sie
mit Ihrem Sadhana fortfahren, um die falsche Idee,
nicht vollstndig zu sein, zu zerstreuen. Sadhana
entfernt die berlagerungen. Wenn Sie sich selbst
als weniger als ein Punkt in Raum und Zeit
erkennen; etwas, dazu klein ist, um zerschnitten,
und zu kurzlebig ist, um gettet werden zu knnen,
dann und nur dann werden alle ngste gehen. Wenn
Sie kleiner als der Punkt einer Nadel sind, kann die
Nadel Sie nicht stechen Sie stechen im Gegenteil
die Nadel!
Frage: Ja, so fhle ich mich manchmal
unantastbar. Ich bin dann mehr als nur furchtlos ich bin Furchtlosigkeit selbst.
Maharaj: Was veranlasste Sie, in den Ashram zu
gehen?
Frage:
Ich
hatte
eine
unglckliche
Liebesbeziehung und litt hllisch. Weder Trinken
noch Drogen konnten mir helfen. Ich suchte herum
und geriet an einige Bcher ber Yoga. Ich ging von
Buch zu Buch und Anhaltspunkt zu Anhaltspunkt
weiter und landete schlielich in Ramanashram.
Maharaj: Ist Ihnen dasselbe Unglck aufs Neue
begegnet ist und haben Sie wieder hnlich viel
gelitten, wenn Sie es mit dem Zustand Ihres Gemts
heute vergleichen?
Frage: Oh nein, ich wrde nicht zulassen, dass ich
erneut leide. Ich wrde mich lieber selber tten.
Maharaj: Also haben Sie keine Angst zu sterben!
Frage: Ich habe Angst zu sterben, nicht vor dem
Tod selbst. Ich stelle mir vor, dass der Todesprozess
schmerzhaft und hsslich ist.
Maharaj: Woher wollen Sie es wissen? Das muss

nicht so sein. Er kann herrlich und friedlich sein.


Sobald Sie wissen, dass der Tod dem Krper
geschieht und nicht Ihnen, brauchen Sie nur zu
beobachten, wie Ihr Krper wie ein abgelegtes
Kleidungsstck abfllt.
Frage: Ich bin mir vllig bewusst, dass meine
Todesangst auf Annahme und nicht Wissen
zurckzufhren ist.
Maharaj: Menschliche Wesen sterben in jeder
Sekunde. Die Furcht und die Qualen des Sterbens
hngen ber der Welt wie eine Wolke. Kein Wunder,
dass Sie ebenfalls erschreckt sind. Aber sobald Sie
wissen, dass nur der Krper stirbt, aber nicht die
Kontinuitt der Erinnerung und des Empfindens des
darin reflektierten Ich bin, sind Sie nicht lnger
erschreckt.
Frage: Nun, lasst uns sterben und dann sehen.
Maharaj: Seien Sie aufmerksam und Sie werden
sehen, dass Geburt und Tod eins sind, dass das
Leben zwischen Sein und Nicht-Sein hin und her
pulsiert,
und
das
jedes
das
andere
zur
Vollstndigkeit bentigt. Sie sind geboren um zu
sterben, und sie sterben, um wiedergeboren zu
werden.
Frage: Kann Loslsung diesen Prozess nicht
stoppen?
Maharaj: Mit Loslsung geht nur die Furcht, aber
nicht die Tatsache selbst.
Frage: Bin ich denn gezwungen, wiedergeboren zu
werden? Wie schrecklich!
Maharaj: Da ist kein Zwang. Sie bekommen, was
Sie wollen. Sie machen Ihre Plne und verwirklichen
Sie dann.
Frage: Sind wir denn zum Leiden verdammt?
Maharaj: Wir wachsen durch Erforschen. Zum
Erforschen bentigen wir Erfahrung. Wir neigen

dazu, das zu wiederholen, was wir nicht verstanden


haben. Wenn wir aufmerksam und intelligent sind,
mssen wir nicht leiden. Schmerz ruft nach
Aufmerksamkeit und ist die Strafe der Sorglosigkeit.
Intelligente und mitfhlende Handlung sind die
einzigen Hilfsmittel.
Frage: Es ist nur wegen meines wachsenden
Verstndnisses, dass ich mein eigenes Leiden nicht
lnger hinzunehmen bereit bin. Was ist falsch an der
Selbstttung?
Maharaj: Nichts es lst das Problem.
Frage: Was ist, wenn nicht?
Maharaj: Leiden aufgrund von ueren Einflssen
- schmerzhafte oder nicht heilbare Krankheiten oder
unertrgliche Notsituationen - knnen eine gewisse
Rechtfertigung bieten, aber wo Weisheit und
Mitgefhl fehlen, kann auch Selbstttung nicht
helfen. Ein trichte Art zu sterben bedeutet eine
trichte Wiedergeburt. Auerdem muss noch die
Frage des Karma in Erwgung gezogen werden.
Ertragen ist normalerweise der weiseste Rat.
Frage: Muss man den Leiden, wie akut und
hoffnungslos es auch sei, ertragen?
Maharaj: Ertragen ist die eine Sache und hilflose
Qual eine andere. Ertragen ist bedeutungsvoll und
fruchtbar, whrend Qual nutzlos ist.
Frage: Weshalb sich Sorgen ber das Karma
machen? Es sorgt fr sich selbst.
Maharaj: Das meiste unseres Karma ist kollektiv.
Wir leiden an den Snden anderer, so wie andere an
unseren Snden leiden. Das Menschliche ist eins.
Die Unkenntnis dieser Tatsache ndert nichts daran.
Wir knnten viel glcklichere Menschen sein, wenn
nicht unsere Gleichgltigkeit gegenber dem Leiden
anderer wre.
Frage: Ich finde, dass ich viel aufgeschlossener

geworden bin.
Maharaj: Gut. Was haben Sie dabei im Kopf, wenn
Sie dies sagen? Sich selbst als eine aufgeschlossene
Person mit einem weiblichen Krper?
Frage: Da ist der Krper und da sind Mitgefhl,
und ferner ist da die Erinnerung und eine Anzahl
von Dingen und Attributen. Zusammen genommen
kann man sie eine Person nennen.
Maharaj: Einschlielich der Idee Ich bin?
Frage: Das Ich bin ist wie ein Korb, der viele
Dinge enthlt, die eine Person ausmachen.
Maharaj: Oder eher wie die Weidenzweige, aus
denen der Korb geflochten ist. Wenn Sie sich selbst
als Frau sehen, meinen Sie dann damit, dass Sie
eine Frau seien oder dass Ihr Krper als weiblich
beschrieben werden kann?
Frage: Dies hngt von meiner Stimmung ab.
Manchmal fhle ich mich als ein bloes Zentrum
des Gewahrseins.
Maharaj: Oder als ein Ozean des Gewahrseins.
Aber gibt es Momente, in denen Sie weder Mann
noch Frau noch das durch Umstnden und
Bedingungen verursachte Zufllige sind?
Frage: Ja, die gibt es, aber ich bin zu schchtern,
um darber zu sprechen.
Maharaj: Es geht auch nur um einen Hinweis. Sie
mssen nicht mehr sagen.
Frage: Darf ich in Ihrer Gegenwart rauchen? Ich
wei, dass es nicht blich ist, in Gegenwart eines
Weisen zu rauchen, umso weniger fr eine Frau.
Maharaj: Rauchen Sie gern, niemand wird
Einwnde haben. Wir verstehen.
Frage: Ich habe das Bedrfnis, mich abzuregen.
Maharaj: Mit Amerikanern und Europern ist dies
sehr oft so. Nach der Anstrengung des Sadhana sind

sie mit Energie aufgeladen und suchen hektisch


nach einem Ventil. Sie grnden Gemeinschaften,
werden Yoga-Lehrer, heiraten, schreiben Bcher
sie sind alles mgliche, auer ruhig zu sein und ihre
Energien im Innern zu bewahren, um die Quelle der
unerschpflichen Energie zu finden und die Kunst zu
erlernen, wie man sie beherrscht.
Frage: Ich gebe zu, dass ich nun zurckgehen und
ein sehr aktives Leben fhren mchte, weil ich mich
voll mit Energie fhle.
Maharaj: Sie knnen tun, was Ihnen gefllt,
solange Sie sich nicht selbst fr den Krper und den
Verstand halten. Es ist nicht so sehr eine Frage, den
Krper
tatschlich
und
alles
mit
ihm
zusammenhngende aufzugeben, sondern ein
klares Verstehen dessen, dass Sie nicht der Krper
sind. Es ist ein Empfinden der Zurckgezogenheit,
des emotionalen Nicht-Involviertseins.
Frage: Ich wei, was Sie meinen. Einige Jahre
frher ging ich durch eine Phase der Zurckweisung
des Physischen hindurch ich kaufte keine Kleider
mehr, a nur einfachstes Essen und schlief auf
Brettern. Es ist das Annehmen der Entbehrung, das
zhlt, nicht die tatschliche Unbequemlichkeit. Nun
habe ich erkannt, dass es das Beste ist, das Leben
so willkommenzuheien, wie es kommt, und alles
darin zu lieben. Ich sollte stets mit einem freudigen
Herzen alles annehmen, was kommt, und das Beste
daraus machen. Falls ich nichts weiter leisten kann
als Leben und echte Kultur einigen Kindern zu
schenken, dann wre dies bereits ausreichend. Mein
Herz sehnt sich jedoch nach allen Kindern, aber ich
kann nicht alle erreichen.
Maharaj: Sie sind nur dann verheiratet und eine
Mutter, wenn Sie Mann-Frau-bewusst sind. Wenn Sie
sich selbst nicht fr den Krper halten, dann wird
das Familienleben des Krpers, wie interessant und
intensiv es auch sein mag, als nichts als ein Spiel

auf der Leinwand des Verstandes gesehen, wobei


das Licht des Gewahrseins die einzige Wirklichkeit
darin ist.
Frage:
Weshalb
insistieren
Sie
auf
dem
Gewahrsein als dem einzig Wirklichen? Ist es nicht
das Objekt des Gewahrseins ebenso wirklich, so
lange es andauert?
Maharaj: Aber es dauert ja nicht an. Die
momentane Wirklichkeit ist zweitrangig sie hngt
vom Zeitlosen ab.
Frage:
Meinen
Sie
ununterbrochen
oder
dauerhaft?
Maharaj: In der Existenz kann es keine
Ununterbrochenheit geben. Ununterbrochenheit
impliziert Identitt in Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft. Eine solche Identitt ist unmglich aus dem
einfachen Grunde, weil die Mittel der Identifikation
fluktuieren
und
wechseln.
Kontinuitt
und
Dauerhaftigkeit sind von der Erinnerung erzeugte
Illusionen; bloe mentale Projektionen eines
Musters, wo es kein Muster geben kann. Geben Sie
alle diese Ideen eines temporren oder dauerhaften
Krpers und Verstandes, von Mann oder Frau auf was bleibt zurck? Was ist der Zustand Ihres
Verstandes, sobald alle Trennung aufgegeben
wurde? Ich rede nicht davon, die Unterscheidungen
aufzugeben, weil es ohne sie keine Manifestation
geben knnte.
Frage: Wenn ich nicht trenne, bin ich glcklich und
friedlich. Aber irgendwie verliere ich dann meine
Haltung wieder und wieder und beginne in den
ueren Dingen nach dem Glck zu suchen. Ich
verstehe nicht, weshalb meiner innerer Friede nicht
dauerhaft ist.
Maharaj: Auch Friede ist nur ein Zustand im
Verstand.
Frage: Jenseits des Verstandes ist Stille. Darber

kann nichts ausgesagt werden.


Maharaj: Ja, alles Reden ber Stille ist reines
Gerusch.
Frage: Weshalb suchen wir nach weltlichem Glck
auch dann, wenn man schon die eingeborene
natrliche und spontane Seligkeit geschmeckt hat?
Maharaj: Wenn der Verstand damit beschftigt ist,
dem Krper zu dienen, geht das Glcklichsein
verloren. Um es wiederzuerlangen, sucht er nach
dem Vergngen. Der Drang, glcklich sein zu
wollen, ist recht, aber die Mittel zur Sicherung
dessen
sind
irrefhrend,
unzuverlssig
und
zerstrerisch fr wahres Glck.
Frage: Ist Vergngen denn immer falsch?
Maharaj: Der rechte Zustand und Gebrauch des
Krpers und des Verstandes sind auerordentlich
vergnglich. Es ist die Suche nach dem Vergngen,
die falsch ist. Versuchen Sie sich nicht selbst
glcklich zu machen, sondern fragen Sie sich lieber
nach dem Grund Ihrer Suche nach dem Glck. Er
liegt darin, dass Sie nicht glcklich damit sind, dass
Sie glcklich sein wollen. Finden Sie heraus, weshalb
Sie unglcklich sind. Weil Sie nicht glcklich sind,
suchen Sie nach Glck im Vergngen. Vergngen
bringt Schmerzen ins Spiel und dies wird dann von
Ihnen weltlich genannt. Dann suchen Sie nach
anderen Vergngen ohne Schmerzen, die Sie dann
gttlich nennen. In der Realitt ist Vergngen
lediglich ein Aufschub von Schmerz. Glck ist
sowohl weltlich als unweltlich; innerhalb und
jenseits von allem, was geschieht. Treffen Sie keine
Unterscheidungen trennen Sie das Untrennbare
nicht, und entfremden Sie sich nicht selbst vom
Leben.
Frage: Ich verstehe Sie jetzt viel besser! Vor
meinem Besuch in Ramanashram wurde ich von
meinem Bewusstsein tyrannisiert - stndig war ich

mit Urteilen ber mich selbst beschftigt. Jetzt bin


ich vollstndig entspannt in voller Annahme meiner
selbst, wie ich bin. Wenn ich in die Staaten
zurckkehre, nehme ich das Leben, wie es kommt,
wie auch Bhagavans Gnade, und erfreue mich des
Bitteren wie des Sen. Dies ist eins der Dinge, die
ich im Ashram gelernt habe - Bhagavan zu
vertrauen. Frher war das nicht so. Ich konnte nicht
vertrauen.
Maharaj: Bhagavan zu vertrauen bedeutet sich
selbst zu vertrauen. Seien Sie gewahr, dass was
auch immer geschieht, Ihnen geschieht, durch Sie
selbst geschieht. Sie sind der Schpfer, Genieer
und
Zerstrer
von
allem
von
Ihnen
wahrgenommenen, und so werden Sie die Sorge
verlieren. Sorgenlos, werden Sie weder lnger
unglcklich sein noch nach dem Glck suchen.
Im Spiegel des Verstandes erscheinen alle
mglichen Bilder und verschwinden wieder.
Beobachten Sie sie still, wie sie kommen und gehen,
und wissen Sie, dass sie gnzlich Ihre eigene
Schpfung sind. Seien Sie wach, aber nicht
beunruhigt. Diese Haltung der stillen Beobachtung
ist die eigentliche Grundlage des Yoga. Sie sehen
das Bild, sind aber selbst nicht im Bild.
Frage: Ich stelle fest, dass der Gedanke des Todes
mich erschreckt, weil ich nicht wiedergeboren
werden mchte. Ich wei, dass niemand es
erzwingt, aber der Druck unerfllter Wnsche ist so
berwltigend, dass ich vielleicht nicht widerstehen
kann.
Maharaj: Die Frage des Widerstehens ergibt sich
gar nicht. Was geboren und wiedergeboren wurde,
sind nicht Sie. Lassen Sie es geschehen;
beobachten Sie das Geschehen.
Frage: Weshalb sich dann berhaupt Sorgen
machen?

Maharaj: Aber Sie machen sich ja Sorgen. Und Sie


werden sich so lange Sorgen machen, wie das Bild
mit Ihrem eigenen Empfinden von Wahrheit, Liebe
und Schnheit zusammen stt. Der Wunsch nach
Harmonie und Frieden ist unauslschlich. Aber
sobald er erfllt worden ist, hrt die Sorge auf, und
das physische Leben wird mhelos und luft
unterhalb der Ebene der bewussten Aufmerksamkeit
ab. Denn schlielich sind Sie nicht einmal in Ihrem
Krper geboren worden. Verkrpert oder krperlos
zu sein ist fr Sie dasselbe. Sie haben dann einen
Punkt erreicht, an dem Ihnen nichts mehr zustoen
kann. Ohne Krper knnen Sie nicht gettet werden
ohne Besitz knnen Sie nicht beraubt werden
ohne Verstand knnen Sie nicht getuscht werden.
Es gibt keinen Punkt mehr, an dem sich Wunsch
oder Furcht festmachen knnen. So lange kein
Wechsel Sie berhren kann - was zhlt dann
anderes noch?
Frage: Irgendwie mag ich diese Idee des Sterbens
nicht.
Maharaj: Weil Sie so jung sind. Je mehr Sie ber
sich selbst wissen, umso weniger erschreckt werden
Sie sein. Natrlich ist die Qual des Sterbens nie
erfreulich mitanzusehen, aber der sterbende
Mensch ist nur selten bewusst.
Frage: Kehrt er denn zum Bewusstsein zurck?
Maharaj: Es hnelt sehr dem Schlaf. Eine Zeitlang
ist die Person aus dem Fokus heraus und kehrt dann
wieder zurck.
Frage: Dieselbe Person?
Maharaj: Die Person, die ein Erzeugnis der
Umstnde ist, ndert sich notwendigerweise wie die
Flamme, die mit dem Brennstof wechselt. Nur der
Prozess selbst geht immer weiter und erzeugt Zeit
und Raum.
Frage: Nun, Gott wird fr mich sorgen. Ich kann

alles ihm berlassen.


Maharaj: Auch das Vertrauen auf Gott ist nur eine
Etappe auf dem Weg. Zu guter Letzt mssen Sie
alles aufgeben, damit Sie so simpel werden knnen,
dass keine Worte es ausdrcken knnen.
Frage: Ich fange gerade erst an. Am Anfang hatte
ich keinerlei Vertrauen, keinen Glauben. Ich schrak
davor zurck, die Dinge geschehen zu lassen. Die
Welt kam mir sehr gefahrvoll und als ein feindlicher
Ort vor. Jetzt kann ich wenigstens vom Vertrauen in
den Guru oder Gott sprechen. Lassen Sie mich
wachsen. Versuchen Sie mich nicht zu berreden.
Lassen Sie mich mein eigenes Tempo anschlagen.
Maharaj: Tun Sie das unbedingt. Aber Sie tun es ja
nicht. Sie stecken immer noch fest in den Ideen von
Mnnern und Frauen, Alten und Jungen, Leben und
Tod. Gehen Sie weiter, darber hinaus. Ein
erkanntes Ding ist ein transzendiertes Ding.
Frage: Sir, wann immer ich mit Leuten
zusammentreffe, halten diese es fr ihre Plicht,
Fehler an mir zu entdecken und mich zu etwas
anzustacheln. Ich bin dieser ganzen spirituellen
Glcksmacherei berdrssig. Was ist falsch mit
meiner Gegenwart, dass sie einer Zukunft, wie
glorreich diese auch sei, geopfert werden sollte? Sie
sagen, dass Wirklichkeit jetzt sei. Ich will das. Ich
will nicht ewig ber meine Statur und ihre Zukunft
besorgt sein. Ich will nicht stndig hinter dem Mehr
und Besseren hinterher sein. Lassen Sie mich
lieben, was ich habe.
Maharaj: Sie haben ganz recht - tun Sie das. Seien
Sie nur ehrlich. Lieben Sie, was Sie lieben - und
kmpfen und streben Sie nicht.
Frage: Das ist, was ich Hingabe an den Guru
nenne.
Maharaj: Weshalb die Dinge veruerlichen?
Geben Sie sich Ihrem eigenen Selbst hin, von dem

alles ein Ausdruck ist

Lust und Glck


Frage: Einem Freund von mir, ein junger, etwa
25jhriger Mann, wurde mitgeteilt, dass er an einer
unheilbaren Herzkrankheit leide. Er schrieb mir,
dass er anstelle eines langsamen Todes die
Selbstttung vorziehen wrde. Ich antwortete ihm,
dass eine durch die westliche Medizin unheilbare
Krankheit vielleicht auf andere Weise geheilt werden
knne. Es gibt yogische Krfte, die fast
unverzgliche Wandlungen im menschlichen Krper
hervorrufen
knnen.
Auch
die
Wirkungen
wiederholten Fasten grenzen manchmal ans
Wunderbare. Ich schrieb ihm, sich nicht mit dem
Sterben
zu
beeilen,
sondern
anderen
Lsungsmglichkeiten eine Chance zu geben.
Es gibt einen Yogi, der nicht weit von Bombay
wohnt, der rtselhafte Krfte besitzt. Er hat sich auf
die Kontrolle der Lebenskrfte, die den Krper
regeln, spezialisiert. Ich traf einige seiner Schler
und sandte dem Yogi den Brief und ein Foto meines
Freunden. Wir werden sehen, was daraus wird.
Maharaj: Ja, Wunder gibt es immer wieder. Aber es
muss einen Willen zu leben geben. Ohne ihn werden
keine Wunder geschehen.
Frage: Kann solch ein Wunsch jemandem
eingeflt werden?
Maharaj: Als oberflchlicher Wunsch, ja. Aber er
wird sich abnutzen. Grundstzlich gesehen kann
niemand jemand anderen zwingen zu leben.
Auerdem gab es Kulturen, in denen die
Selbstttung
einen
anerkannten
und
selbstverstndlichen Platz hatte.
Frage: Ist es nicht verpflichtend, die zugemessene
natrliche Lebensspanne voll auszuleben?
Maharaj: Natrlich spontan leicht ja. Aber

Krankheit und Leiden sind nicht natrlich. Es liegt


eine noble Tugend im unerschtterlichen Gleichmut
gegenber dem, was auch immer kommen mag,
aber es liegt auch Wrde darin, sinnlose Qualen und
Demtigung zu verweigern.
Frage: Ich bekam einmal ein Buch, dass von
einem Siddha geschrieben wurde. Er beschrieb
darin viele seiner seltsamen und erstaunlichen
Erfahrungen. Er sagte, dass der Weg eines wahren
Sadhaka endet, wenn er auf seinen Guru trifft und
diesem seinen Krper, seinen Verstand und sein
Herz ausliefert. Ab da bernimmt der Guru und wird
verantwortlich fr sogar das kleinste Ereignis im
Leben des Schlers, bis die beiden eins geworden
sind.
Man
mag
das
Verwirklichung
durch
Identifikation nennen. Der Schler wird von einer
Kraft bernommen, die er weder kontrollieren noch
ablehnen kann. Er fhlt sich so hilflos wie ein Blatt
im Wind. Das einzige, was ihn vor dem Wahnsinn
und Tod rettet, ist das Vertrauen in die Liebe und
Macht seines Guru.
Maharaj: Jeder Lehrer unterrichtet nach Magabe
seiner eigenen Erfahrung. Die Erfahrung wird vom
Glauben geformt, whrend der Glaube von der
Erfahrung geformt wird. Auch der Guru wird vom
Schler nach dessen eigenem Bilde geformt. Es ist
der Schler, der den Guru gro macht. Sobald der
Guru als das Werkzeug einer befreienden Macht
gesehen wird, die sowohl innen als auch auen ttig
ist, wird die aufrichtige Hingabe natrlich und leicht.
So wie sich der vom Schmerz geplagte Mensch
vollstndig in die Hand eines Arztes begibt, so
vertraut sich der Schler selbst ohne Vorbehalt dem
Guru an. Es ist ganz natrlich, Hilfe zu suchen, wenn
diese als dringendes Bedrfnis empfunden wird.
Aber wie stark ein Guru auch sein mag er sollte
dem Schler nicht seinen Willen aufzwingen. Auf der
anderen Seite wird ein Schler, der misstraut und

zgert, ohne Schuld seines Guru zwangslufig


unbefriedigt bleiben.
Frage: Was geschieht dann?
Maharaj: Das Leben lehrt weiter, wenn alles
andere versagt hat. Aber die Lektionen des Lebens
brauchen lnger, um zu wirken. Durch Vertrauen
und Gehorsam kann viel Zeit und Schwierigkeit
eingespart werden. Aber solches Vertrauen kommt
nur dann, wenn Gleichgltigkeit und Ruhelosigkeit
der Klarheit und dem Frieden Platz gemacht haben.
Ein Mensch, der sich selbst geringschtzt, wird
weder sich nicht selbst noch irgend jemandem sonst
vertrauen knnen. Daher versucht der Lehrer am
Anfang sein Bestes, um den Schler seiner hohen
Abkunft, seiner edlen Natur und seines glorreichen
Zieles zu versichern. Er stellt ihm dazu die
Erfahrungen von Heiligen und auch seine eigenen
zur Seite, um ihm so Vertrauen in sich selbst und in
seine unendlichen Mglichkeiten einzuflen. Wenn
Selbstvertrauen
und
Zuversicht
im
Lehrer
zusammentreffen, knnen im Leben und Charakter
des
Schlers
schnelle
und
weitreichende
Vernderungen stattfinden.
Frage: Ich mchte mich nicht ndern. Mein Leben
ist gut so, wie es ist.
Maharaj: Sie sagen dies, weil Sie noch nicht
erkannt haben, wie schmerzlich das von Ihnen
gelebte Leben ist. Sie sind wie ein Kind, das mit
einem Lutscher im Mund schlft. Vielleicht fhlen
Sie sich einen Moment lang, in dem Sie vllig
selbstbezogen sind, wohl. Es reicht aber nicht zur
Wahrnehmung des berall anwesenden Leidens,
wenn man nur ein paar gute Freunde hat. Auch ist
Ihr eigenes Glck so sehr verletzlich und kurzlebig.
Es ist ganz der Gnade und Ungnade eines
Bankencrashs
oder
eines
Magengeschwrs
ausgeliefert. Es ist nur ein Moment des Aufschubs
eine bloe Lcke zwischen zwei Sorgen. Echtes

Glck ist nicht verletzlich, weil es nicht von den


Umstnden abhngt.
Frage: Sprechen Sie aus Ihrer eigenen Erfahrung?
Sind Sie auch mal unglcklich?
Maharaj: Ich habe keine persnlichen Probleme.
Aber die Welt ist voll von Lebewesen, deren Leben
zwischen Furcht und Streben zerquetscht werden.
Da ist das Vieh, dass zum Schlachthaus gefahren
wird und vielleicht noch springt und sich freut und
herumtollt, sorglos und zufrieden, und innerhalb
einer Stunde ist es dann gettet und gehutet.
Sie sagen, dass Sie glcklich seien. Sind Sie
wirklich glcklich oder versuchen Sie sich nur selbst
davon zu berzeugen? Schauen Sie sich selbst
furchtlos an, und Sie werden pltzlich erkennen,
dass Ihr Glck von Bedingungen und Umstnden
abhngt und daher momentan und nicht real ist.
Echtes Glck kommt von innen.
Frage: Welchen Nutzen htte Ihr Glck dann fr
mich? Es macht mich nicht glcklich.
Maharaj: Sie knnen alles davon nehmen und
noch mehr nur durch simples Fragen bekommen.
Aber Sie fragen nicht Sie wollen anscheinend
nicht.
Frage: Weshalb sagen Sie das? Ich will glcklich
sein.
Maharaj: Sie sind recht zufrieden mit dem
Vergngen. Fr Glck gibt es da keinen Platz. Leeren
Sie Ihre Tasse und reinigen Sie sie. Anders kann sie
nicht gefllt werden. Andere knnen Ihnen
Vergngen verschaffen, aber niemals Glck.
Frage: Eine Kette vergnglicher Erfahrungen ist
doch mehr als genug.
Maharaj: Schon bald endet sie in Schmerzen,
wenn nicht in einer Katastrophe. Yoga ist schlielich
das Suchen nach der letzten Glckseligkeit des

Innern.
Frage: Sie knnen nur fr den Osten sprechen. Im
Westen sind die Bedingungen so unterschiedlich,
und was Sie sagen, kann hier nicht angewendet
werden.
Maharaj: Es gibt bezglich von Leiden und Sorgen
kein Ost und West. Das Problem ist universal
Leiden und das Beendigen des Leidens. Die Ursache
des Leidens ist Abhngigkeit und Unabhngigkeit ist
die Lsung. Yoga ist die Wissenschaft und die Kunst
der Selbst-Befreiung durch Sich-Selbst-Verstehen.
Frage: Ich denke nicht, dass ich geeignet fr Yoga
bin.
Maharaj: Fr was sind Sie dann fit? All Ihr Kommen
und Gehen, nach Vergngen suchend, das Lieben
und Hassen all dies zeigt, dass Sie gegen
Begrenzungen kmpfen, die Sie sich freiwillig oder
gezwungen selbst auferlegen. In Ihrer Unwissenheit
machen Sie Fehler und verursachen sich selbst und
anderen Schmerzen. Der Drang bleibt jedoch und
kann nicht verleugnet werden. Derselbe Drang, der
Geburt, Glck und Tod verursacht, sollte in die
Suche nach Verstehen und Befreiung umgewandelt
werden. Es ist wie der Funken eines Feuers in einer
Baumwollfracht. Sie wissen vielleicht nichts davon,
aber frher oder spter wird das Schiff in Flammen
stehen. Die Befreiung ist ein natrlicher Prozess, der
auf lange Sicht unvermeidlich ist. Es liegt jedoch in
Ihrer Macht, ihn ins Jetzt einzubringen.
Frage: Weshalb gibt es dann so wenige befreite
Menschen in der Welt?
Maharaj: In einem Wald gibt es nur wenige
Bume, die im gegebenen Moment in vollem
Wachstum stehen. Aber jeder wird einmal an die
Reihe kommen.
Frher oder spter werden Ihre physischen und
mentalen Ressourcen an ihr Ende kommen. Was

werden Sie dann tun? Verzweifeln? Verzweifeln Sie,


in Ordnung. Dann werden Sie der Verzweiflung
mde werden und beginnen, Fragen zu stellen. Ab
diesem Moment werden Sie bereit fr bewussten
Yoga sein.
Frage: Ich finde all dieses Suchen und Brten
meistens unnatrlich.
Maharaj: Fr Sie gilt die Natrlichkeit eines
geborenen Krppels. Vielleicht sind Sie sich dessen
nicht bewusst, aber es macht Sie nicht normal. Was
es bedeutet, natrlich oder normal zu sein, knnen
Sie weder wissen noch knnen Sie wissen, was Sie
nicht wissen.
Gegenwrtig treiben Sie umher und sind deshalb
in Gefahr, denn ein Umhertreibender kann jeden
Moment in ein Unglck geraten. Es wre besser
aufzuwachen und Ihre Situation zu sehen. Das Sie
sind das wissen Sie. Was Sie sind das wissen Sie
nicht. Finden Sie heraus, was Sie sind.
Frage: Weshalb gibt es so viel Leiden in der Welt?
Maharaj: Die Ursache des Leidens ist Selbstsucht.
Es gibt keine andere Ursache.
Frage: Ich habe verstanden, dass Leiden der
Begrenztheit innewohnt.
Maharaj: Unterschiede und Verschiedenheiten
sind keine Quelle der Sorge. Die Einheit in der
Verschiedenheit ist natrlich und gut. Das echte
Leiden tritt allein wegen der Getrenntheit und der
Selbstsucht ins Leben.

Gehe ber die Idee Ich bin der Krper


hinaus
Frage: Wir sind wie Tiere, die in vergeblichen
Bemhungen herumlaufen, und es scheint kein
Ende von all dem zu geben. Gibt es einen Ausweg?
Maharaj: Viele Wege werden Ihnen offenstehen,
aber alle werden Sie nur im Kreis und letztlich zu
Ihnen selbst zurckfhren. Erkennen Sie als erstes,
dass Ihr Problem nur in Ihrem Wachzustand
existiert; dass Sie es, wie schmerzhaft es auch sein
mag, im Schlaf vergessen knnen. Wenn Sie wach
sind, sind Sie bewusst, wenn Sie schlafen, sind Sie
lediglich lebendig. Bewusstsein und Leben Sie
mgen beides Gott nennen, aber Sie selbst sind
jenseits davon, jenseits von Gott, von Sein und
Nicht-Sein. Was hindert Sie daran, sich selbst als
alles und jenseits von allem zu kennen? Es ist der
Verstand, der auf Erinnerung basiert. Er hat die
Macht ber Sie, so lange Sie ihm trauen. Kmpfen
Sie nicht mit ihm - ignorieren Sie ihn einfach. Durch
fehlende Aufmerksamkeit wird er langsamer werden
und die Mechanismen seiner Arbeitsweise enthllen.
Sobald Sie seine Natur und seinen Zweck kennen,
werden Sie ihm nicht wieder erlauben, imaginre
Probleme zu erschaffen.
Frage: Gewiss sind nicht alle Probleme imaginrer
Natur. Es gibt echte Probleme.
Maharaj: Welche Probleme knnte es geben, wenn
der Verstand sie nicht erzeugt? Leben und Tod
erzeugen keine Probleme - Schmerzen und Freuden
kommen und gehen. Erfahrungen kommen und
gehen. Es ist die Erinnerung und die Erwartung, die
Probleme des Erlangens oder des Vermeidens
erzeugen gefrbt von Zu- und Abneigungen.
Wahrheit und Liebe sind die wahre Natur des
Menschen, whrend Verstand und Herz die Mittel

ihres Ausdrucks sind.


Frage: Wie bringt man den Verstand unter
Kontrolle? Und das Herz, welches nicht wei, was es
will?
Maharaj: In Dunkelheit knnen sie nicht ttig sein.
Sie bentigen zur Funktion das Licht des reinen
Gewahrseins. Alle Bemhungen der Kontrolle
werden sie lediglich dem Diktat des Verstandes
unterwerfen. Die Erinnerung ist ein guter Diener,
aber ein schlechter Meister. Tatschlich verhindert
sie die Entdeckungen. In der Wirklichkeit ist kein
Platz fr die Bemhung. Selbstsucht in Verbindung
mit der Selbst-Identifikation mit dem Krper ist das
Hauptproblem und die Ursache aller anderen
Probleme. Und Selbstsucht kann nicht durch
Bemhung beseitigt werden, sondern nur durch
klare Einsicht in ihre Ursachen und Wirkungen.
Bemhung ist ein Zeichen eines Konflikts zwischen
unvereinbaren Wnschen. Sie sollten als das
gesehen werden, was sie sind nur dann knnen sie
sich auflsen.
Frage: Was bleibt dann?
Maharaj: Was sich nicht wandelt, bleibt. Der groe
Friede, die tiefe Stille, die verborgene Schnheit der
Wirklichkeit verbleibt. Sie kann nicht durch Worte
vermittelt werden kann; sie wartet auf Sie, damit
Sie sie fr sich selbst entdecken.
Frage: Muss man fr die Verwirklichung nicht
bereit und geeignet sein? Von unserer Natur her
sind wir im Kern Tiere. So lange er nicht erobert ist wie knnen wir auf die Dmmerung der Wirklichkeit
hoffen?
Maharaj: Lassen Sie das Tier einmal beiseite.
Lassen Sie die Dinge sein. Erinnern Sie sich einfach,
was Sie sind. Nutzen Sie jedes Anzeichen des Tages
dazu, sich vor Augen zu halten, dass es ohne Sie als
den Zeugen weder Tiere noch Gott geben wrde.

Verstehen Sie, dass Sie beides sind die Essenz und


die Substanz von allem, was ist, und verbleiben Sie
dann fest in diesem Verstndnis.
Frage: Ist Verstehen denn genug? Braucht es nicht
fassbarerer Beweise?
Maharaj: Es ist Ihr Verstndnis, dass ber die
Gltigkeit von Beweisen entscheidet. Welchen
fassbareren Beweis als Ihre eigene Existenz
bentigen Sie denn noch? Wo auch immer Sie
hingehen, finden Sie sich selbst. Wie weit auch
immer in die Zeit hinausreichen Sie sind dort.
Frage: Offenbar bin ich nicht allesdurchdringend
und ewig. Ich bin lediglich hier und jetzt.
Maharaj: Das ist schon etwas. Das hier ist
berall und das jetzt ist immer. Gehen Sie jenseits
der Idee Ich bin der Krper, und Sie werden
feststellen, dass Zeit und Raum in Ihnen aber nicht
Sie in Zeit und Raum sind. Sobald Sie dies einmal
verstanden haben, sind die Haupthindernisse der
Verwirklichung beseitigt.
Frage: Worin besteht die Verwirklichung jenseits
des Verstehens?
Maharaj: Stellen Sie sich einen dichten Wald voller
Tiger und sich selbst in einem starken Stahlkfig
vor. Sie beobachten die Tiger furchtlos, weil Sie sich
in Ihrem Kfig gut geschtzt wissen. Als nchstes
sehen Sie die Tiger im Kfig und sich selbst im
Dschungel
umherstreifend.
Zuguterletzt
verschwindet der Kfig und Sie selbst reiten auf den
Tigern!
Frage: Ich besuchte eine krzlich in Bombay
abgehaltene
Reihe
von
Gruppenmeditationssitzungen und wurde Zeuge der
Hektik und Selbstsucht der Teilnehmer. Weshalb
suchen die Leute nach diesen Dingen?
Maharaj: All dies sind Erfindungen des ruhelosen

und verwhnten Verstandes auf der Suche nach


Sensationen. Einige von ihnen helfen dem
Unbewussten
dabei,
die
unterdrckten
Erinnerungen und Verlangen bis zu dem Ausma, in
dem sie Erleichterung versprechen, zu entladen.
Letztlich jedoch lassen sie den Praktizierenden dort
zurck, wo er schon war oder es kommt noch
schlimmer.
Frage: Ich habe krzlich ein Buch eines Yogi mit
seinen Erfahrungen in der Meditation gelesen. Es ist
voll von Visionen, Klngen und Farben und
Melodien; wie eine groartige und unterhaltsame
Zurschaustellung. Am Ende verblassten alle und nur
das Gefhl uerster Furchtlosigkeit verblieb. Kein
Wunder ein Mann, der durch alle diese
Erfahrungen unbeschadet hindurch gegangen ist,
sollte vor nichts mehr Angst haben! Und doch fragte
ich mich, was der Nutzen eines solchen Buches fr
mich sein knnte.
Maharaj: Offensichtlich von keinem Nutzen, da es
Sie nicht angezogen hat. Andere sind vielleicht
beeindruckt. Die Leute sind unterschiedlich. Alle
aber haben mit der Tatsache ihrer eigenen Existenz
zu tun. Ich bin ist die letztgltige Tatsache; Wer
bin ich? ist die ultimative Frage, auf die jeder eine
Antwort finden muss.
Frage: Die gleiche Antwort?
Maharaj: Die gleiche in der Essenz, verschieden
im Ausdruck.
Jeder Sucher akzeptiert oder erfindet eine
Methode, die zu ihm passt. Er wendet sich auf sich
selbst mit einer gewissen Ernsthaftigkeit und
Bemhung an und erlangt Resultate entsprechend
seine Temperament und Erwartungen. Er presst
diese in die Form der Worte, baut daraus ein
System, errichtet eine Tradition und beginnt damit,
andere fr seine Yoga-Schule zu verpflichten. Alles

baut auf der Erinnerung und der Vorstellung auf.


Eine solche Schule ist weder wertlos noch
unentbehrlich in allen kann man bis zu dem Punkt
Fortschritte machen, an dem aller Wunsch nach
Fortschritt aufgegeben werden muss, um weitere
Fortschritte mglich zu machen. Dann werden alle
Schulen aufgegeben, alle Bemhung hrt auf, und
in Einsamkeit und Dunkelheit wird der nchste
riesige Schritt gemacht, der die Unwissenheit und
die Furcht fr immer beendet.
Der wahre Lehrer jedoch sperrt seine Schler
nicht in einen vorgeschriebenen Satz von Ideen,
Gefhlen und Ttigkeiten ein. Im Gegenteil er zeigt
ihm geduldig die Notwendigkeit auf, frei von allen
Ideen und Verhaltensmustern zu sein, wachsam und
ernsthaft zu sein und dem Leben in allem, was
kommt, zu folgen, nicht zu genieen oder zu leiden,
sondern zu lernen und zu verstehen.
Unter dem richtigen Lehrer lernt der Schler zu
lernen, nicht zu erinnern und zu gehorchen.
Satsang, die Gemeinschaft der Guten, formt nicht
sie befreit. Seien Sie vor allem auf der Hut, was Sie
abhngig macht. Die meisten so genannten
Hingaben an den Guru enden in Enttuschung,
wenn nicht in einer Tragdie. Ein ernsthafter Sucher
wird sich glcklicherweise im Laufe der Zeit selbst
befreien, weiser durch die Erfahrung geworden.
Frage: Gewiss hat auch Selbsthingabe ihren Wert.
Maharaj: Selbsthingabe ist die Hingabe aller
Selbst-Bezogenheit. Sie kann nicht gemacht werden,
sondern sie geschieht, sobald Sie Ihre wahre Natur
erkennen. Verbale Selbst-Hingabe, auch wenn sie
von gewissen Gefhlen begleitet wird, ist von nur
geringem Wert und bricht unter Druck auseinander.
Bestenfalls zeigt sie ein Sehnen nach etwas, aber
keine Tatsache.
Frage: Im Rigveda wird der adhi yoga erwhnt,

der uranfngliche Yoga, der aus der Vermhlung des


Pragna mit Prana besteht, was, wie ich verstanden
habe, die Vereinigung von Weisheit und Leben
bedeutet. Wrden Sie sagen, dass es auerdem
auch die Einheit von Dharma und Karma, dem
Rechtmigen und dem Handeln, bedeutet?
Maharaj: Ja, sofern Sie mit Rechtmigkeit die
Harmonie zwischen der eigenen wahren Natur und
mit Handeln nur selbstlose und wunschlose
Handlung meinen.
In adhi yoga ist das Leben selbst der Guru und der
Verstand der Schler. Der Verstand folgt dem Leben,
er diktiert es nicht. Das Leben fliet natrlich und
mhelos, und der Verstand beseitigt die Hindernisse
dieses natrlichen Flusses.
Frage: Ist nicht das Leben seiner Natur nach
wiederholend? Wrde ein bloes Folgen des Lebens
nicht zur Stagnation fhren?
Maharaj: Das Leben ist in sich selbst immens
kreativ. Ein Samen wird im Laufe der Zeit zu einem
Wald. Der Verstand ist wie ein Frster er schtzt
und reguliert den immensen vitalen Drang der
Existenz.
Frage: Dann wre der adhi yoga gesehen als der
Dienst am Leben durch den Verstand die
vollkommene Demokratie. Jeder versucht, ein Leben
zu leben, das all seinen Kapazitten und seinem
Wissen entspricht; jeder ist Schler desselben
Gurus.
Maharaj: Kann man so sagen. Es kann so sein
potentiell. Jedoch so lange das Leben geliebt und
ihm vertraut wird, zusammen mit Eifer und
Schwung, so lange wre es wunderlich, von Yoga zu
sprechen, welcher eine Bewegung im Bewusstsein
ist, Gewahrsein in Aktion.
Frage:
Einmal
habe
ich
einen
Bergflu
beobachtet, der zwischen den Ufern dahinflo. Auf

jedem Ufer war die Verwirbelung aufgrund von Form


und Gre der Uferseite unterschiedlich. Ist nicht
auch jede Person eine bloe Verwirbelung im
Krper, whrend das Leben eins und ewig ist?
Maharaj: Verwirbelung und Wasser sind nicht
getrennt. Es ist die Verwirbelung, die Sie des Wasser
gewahr werden lsst. Bewusstsein ist immer
Bewegung Bewegung im Wandel. Es kann nicht so
etwas wie unvernderliches Bewusstsein geben.
Unvernderlichkeit
wischt
das
Bewusstsein
augenblicklich aus. Ein Mensch, dem uere und
innere Eindrcke entzogen sind, wird stumpf, oder
er geht ber Bewusstsein und Unbewusstsein
hinaus in den ungeborenen und todlosen Zustand.
Bewusstsein wird nur dann geboren, wenn Geist und
Materie ins Spiel kommen.
Frage: Sind sie eins oder zwei?
Maharaj: Es hngt von den Worten ab, die Sie
verwenden sie sind eins, zwei oder drei. Bei der
Untersuchung werden drei zu zwei und zwei werden
eins. Nehmen Sie das Gleichnis von Gesicht
Spiegel Bild. Jedes von ihnen setzt das dritte
voraus, welches die beiden vereint. Im Sadhana
sehen Sie die drei als zwei, bis Sie erkennen, dass
die zwei eins sind. So lange Sie in die Welt vertieft
sind, knnen Sie sich selbst nicht kennen. Um sich
selbst zu kennen, mssen Sie Ihre Aufmerksamkeit
von der Welt abwenden und sich nach innen
wenden.
Frage: Die Welt kann ich nicht zerstren.
Maharaj: Es gibt keine Notwendigkeit. Verstehen
Sie einfach nur, dass das, was Sie sehen, nicht ist.
Erscheinungen lsen sich bei der Untersuchung auf
und die zugrundeliegende Wirklichkeit kommt an die
Oberflche.
Sie
mssen
ein
Haus
nicht
niederbrennen, um es zu verlassen. Gehen Sie
einfach hinaus. Nur wenn Sie nicht frei und

unbehindert gehen knnen, dann wird das Haus ein


Gefngnis. Ich bewege mich leicht und natrlich aus
dem Bewusstsein hinaus und wieder hinein daher
ist die Welt fr mich ein Heim, kein Gefngnis.
Frage: Aber letztlich ist da eine Welt, oder gibt es
keine?
Maharaj: Was Sie sehen ist nichts als Ihr Selbst.
Nennen Sie es, wie Sie wollen es ndert nichts an
der Tatsache. Ihr eigenes Licht wirft durch den Film
des Schicksals hindurch die Bilder auf die Leinwand.
Sie sind der Beobachter, das Licht, das Bild und die
Leinwand.
Sogar
der
Film
des
Schicksals
(prarabdha) wird selber ausgesucht und selbst
auferlegt. Der Geist ist ein Sportler und freut sich
am berwinden von Hindernissen. Je schwieriger die
Aufgabe ist, umso tiefer und grer ist seine SelbstVerwirklichung.

Der Mensch ist nicht der Tter


Frage: Von Anfang an in meinem Leben verfolgte
mich das Gefhl der Unvollstndigkeit. In der Schule
bis College, auf der Arbeit, in der Ehe, im Wohlstand
immer dachte ich, dass mir das nchste Dinge
ganz sicher Frieden geben wrde, aber dieser kam
nie. Dieses Empfinden von Unerflltheit wuchs im
Laufe der Jahre nur noch.
Maharaj: So lange es einen Krper und ein Gefhl
von Identitt mit diesem Krper gibt, ist Frustration
unvermeidlich. Nur dann, wenn Sie sich selbst als
gnzlich fremdartig und andersartig gegenber dem
Krper kennen, werden Sie die Zuflucht vor der
Mischung aus Angst und dem Klammern an die
Untrennbarkeit von der Idee Ich bin der Krper
finden. Die bloe Besnftigung und Befriedigung
von Wnschen kann dieses Empfinden von innerer
Unerflltheit, dem Sie zu entkommen versuchen,
nicht beseitigen; hier hilft nur die Selbsterkenntnis.
Mit Selbsterkenntnis meine ich das volle Wissen
darum, was Sie nicht sind. Dieses Wissen ist
erreichbar und endgltig aber die Entdeckung von
dem, was Sie sind, kann an kein Ende kommen. Je
mehr Sie entdecken, umso mehr bleibt zu
erforschen.
Frage: Dazu mssen wir verschiedene Eltern und
Schulen haben und in einer anderen Gesellschaft
leben.
Maharaj: Sie knnen nicht ihre Umwelt ndern,
aber Sie knnen Ihre Einstellung dazu ndern. Sie
mssen sich nicht an das nicht Essenzielle
klammern. Nur das Essenzielle ist wichtig. Frieden
gibt es nur im Essenziellen.
Frage: Was ich suche, ist die Wahrheit, nicht der
Friede.

Maharaj: So lange Sie nicht im Frieden sind,


knnen Sie die Wahrheit nicht sehen. Fr die
richtige Wahrnehmung ist ein stiller Verstand
wesentlich, und dieser wird wiederum fr die
Selbstverwirklichung bentigt.
Frage: Ich habe so viel zu tun. Ich kann mir einen
stillen Verstand einfach nicht leisten.
Maharaj: Das kommt von Ihrer Illusion her, dass
Sie der Tter seien. In Wirklichkeit geschehen Ihnen
die Dinge einfach nur nicht Sie tun sie.
Frage: Wenn ich die Dinge einfach nur geschehen
lasse, wie kann ich dann sicher sein, dass Sie nach
meinem Wunsch geschehen? Ich muss sie doch
gewiss nach meinem Wunsch formen.
Maharaj: Auch Ihr Wunsch geschieht Ihnen einfach
nur zusammen mit seiner Erfllung oder NichtErfllung. Sie knnen weder das eine noch das
andere ndern. Vielleicht glauben Sie, dass Sie sich
anstrengen, kmpfen und streben. Jedoch alles
geschieht blo, einschlielich der Ergebnisse der
Ttigkeit. Nichts ist von Ihnen und fr Sie. Alles ist
nur in dem auf der Leinwand dargestellten Bild und
nichts im Licht selbst, einschlielich dessen, wofr
Sie sich selbst halten, nmlich fr eine Person. Sie
sind nur das Licht.
Frage: Wenn ich nur das Licht bin, wie konnte ich
dies dann vergessen?
Maharaj: Sie haben es nicht vergessen. Es ist im
Bild auf der Leinwand enthalten, dass Sie vergessen
und dann wieder erinnern. Sie haben niemals
aufgehrt ein Mensch zu sein, nur weil Sie getrumt
haben, ein Tiger zu sein. hnlich dazu sind Sie das
reine Licht, das als Bild auf der Leinwand erscheint
und eins mit ihm wird.
Frage: Wenn alles nur geschieht, worber sollte
ich mich dann sorgen?

Maharaj: Genau das. Freiheit ist Freiheit von


Sorgen. Wenn Sie einmal erkannt haben, dass Sie
die Ergebnisse nicht beeinflussen knnen, nehmen
Sie Ihre Wnsche und ngste nicht mehr zur
Kenntnis. Lassen Sie sie kommen und gehen.
Nhren Sie sie nicht durch Ihr Interesse und Ihre
Aufmerksamkeit.
Frage: Wenn ich meine Aufmerksamkeit von
allem, was geschieht, abwende, wodurch lebe ich
dann noch?
Maharaj: Auch das ist wieder, wie wenn man
fragte: Was soll ich tun, wenn ich aus dem Traum
aufgewacht bin? Halten Sie inne und schauen Sie.
Sie brauchen sich nicht ngstlich zu fragen: Was
kommt als nchstes? Das Nchste kommt immer.
Leben beginnt weder noch endet es: Unbewegt
bewegt es sich; es ist momentan, und doch dauert
es an. Das Licht kann sich nicht erschpfen, auch
nicht, wenn zahllose Bilder von ihm projiziert
werden. So fllt das Leben jede Form bis an den
Rand und kehrt zu seiner Quelle zurck, wo die
Form zerbricht.
Frage: Wenn das Leben so wunderbar ist, wie
konnte dann die Unwissenheit geschehen?
Maharaj: Sie wollen die Krankheit behandeln,
ohne den Patienten untersucht zu haben. Bevor Sie
nach der Unwissenheit fragen, sollten Sie sich als
erstes fragen, wer denn der Unwissende ist? Wenn
Sie sagen, dass Sie unwissend seien, dann wissen
Sie nicht, dass Sie das Konzept der Unwissenheit
der momentanen Verfassung Ihrer Gedanken und
Gefhle berlagert haben. Untersuchen Sie sie, wie
sie
kommen.
Geben
Sie
dem
Ihre
volle
Aufmerksamkeit, und Sie werden feststellen, dass
es so etwas wie Unwissenheit nicht gibt nur
Unaufmerksamkeit. Achten Sie auf das, was Sie
beunruhigt - das ist alles. Schlielich ist jede Sorge
nur mentaler Schmerz, und Schmerz verlangt immer

nach Aufmerksamkeit. In dem Moment, in dem Sie


aufmerksam sind, hrt der Ruf danach auf, und die
Frage der Unwissenheit verschwindet. Anstelle des
Warten auf eine Antwort auf Ihre Frage finden Sie
lieber heraus, wer die Frage stellt und weshalb er
sie stellt. Sie werden schnell herausfinden, dass es
der Verstand ist, angestachelt von der Furcht vor
dem Schmerz, die die Frage stellt. Und im Schmerz
gibt es immer Erinnerung und Erwartung,
Vergangenheit und Zukunft. Aufmerksamkeit bringt
Sie in die Gegenwart, das Jetzt, zurck, und diese ist
immer zu Ihrer Verfgung, wird aber selten bemerkt.
Frage: Sie reduzieren Sadhana auf simple
Aufmerksamkeit. Wie kommt es, dass andere Lehrer
vllig andere Lehren haben, die schwieriger und
zeitaufwndiger zu verfolgen sind?
Maharaj: Die Gurus unterrichten normalerweise
die Sadhanas, mit deren Hilfe sie selbst ihr Ziel
erreicht haben, was auch immer ihr Ziel gewesen
sein mag. Das ist nur natrlich, denn ihr eigenes
Sadhana kennen sie natrlich am besten. Ich wurde
gelehrt, meine Aufmerksamkeit dem Empfinden von
Ich bin zuwenden, was ich auergewhnlich
effektiv fand. Daher kann ich von dieser Methode
nur mit vollem Vertrauen sprechen. Oft kommen
aber Menschen, deren Krper, Gehirne und Gemter
so missbraucht, pervertiert und schwchlich sind,
dass der Zustand des gestaltlosen Gewahrseins fr
sie unerreichbar ist. In solchen Fllen ist ein
einfacherer Ansatz sinnvoller. Die Wiederholung
eines Mantras oder das Anblicken eines Bildes
bereitet ihren Krper und den Verstand auf eine
tiefere und direktere Art der Suche vor. Bei allem ist
Ernsthaftigkeit immer unverzichtbar; es ist der
entscheidende Faktor. Sadhana ist nur ein Vehikel
es muss mit bis an den Rand mit Ernsthaftigkeit
gefllt sein, die nichts anderes als ttige Liebe ist.
Denn nichts kann ohne Liebe erreicht werden.

Frage: Wir lieben aber nur uns selbst.


Maharaj: Wenn es nur so wre, dann wre es
hervorragend! Lieben Sie sich selbst auf weise Art
so erreichen Sie den Gipfel der Vollkommenheit.
Jeder liebt seinen Krper, aber nur wenige lieben ihr
reines Sein.
Frage: Bentigt mein wahres Sein meine Liebe?
Maharaj: Ihr wahres Sein liebt sich selbst,
whrend
Ihre
vielen
Liebhabereien
seine
Reflektionen im gegebenen Moment sind.
Frage: Wir sind selbstschtig - wir kennen nur die
Selbstliebe.
Maharaj: Das gengt fr den Anfang. Wnschen
Sie sich aus ganzem Herzen Ihr eigenes
Wohlergehen. Denken Sie darber nach, fhlen Sie
tief, was wirklich gut fr Sie ist, und streben Sie
dann ernsthaft danach. Sie werden sehr bald
entdecken, dass das Wirkliche Ihr einziger Schatz
ist.
Frage: Und doch verstehe ich nicht, weshalb die
verschiedenen
Gurus
auf
vorgeschriebenen
komplizierten und schwierigen Sadhanas bestehen.
Wissen sie es denn nicht besser?
Maharaj: Es ist nicht das, was Sie tun, was zhlt,
sondern das, womit Sie aufhren. Die Leute
beginnen ihr Sadhana so fieberhaft und ruhelos,
dass sie sich sehr beschftigt halten mssen, um
am Ball zu bleiben. Eine Routinettigkeit, die sie
vllig in Anspruch nimmt, ist gut fr sie. Nach
einiger Zeit werden sie dann stiller und wenden sich
von den Bemhungen ab. Im Frieden und der Stille
lst sich die Schale des Ich auf, und das Innere
und uere werden eins. Das wahre Sadhana ist
mhelos.
Frage: Ich habe manchmal das Gefhl, dass der
Raum selbst mein Krper ist.

Maharaj: Wenn Sie an die Illusion Ich bin dieser


Krper gebunden sind, dann sind Sie blo ein Punkt
im Raum und ein Moment in der Zeit. Wenn dann
die Selbst-Identifikation mit dem Krper nicht lnger
ist, sind aller Raum und alle Zeit nur in Ihrem
Verstand, der nichts als eine Furche im Bewusstsein
ist, das wiederum von Natur aus reflektiertes
Gewahrsein ist. Gewahrsein und Materie sind aktive
und passive Aspekte des reinen Seins, welches sich
in beiden und jenseits davon befindet. Raum und
Zeit sind der Krper und der Verstand der
universalen Existenz. Mein Empfinden ist, dass alles,
was in Raum und Zeit geschieht, mir geschieht;
dass jede Erfahrung meine Erfahrung und jede Form
meine Form ist. Was ich fr mich selbst halte, wird
zu meinem Krper, und alles was geschieht, wird zu
meinem Verstand. An der Wurzel des Universums
jedoch ist reines Gewahrsein, jenseits von Zeit und
Raum, hier und jetzt. Kennen Sie dies als Ihr wahres
Sein und handeln Sie in bereinstimmung damit.
Frage: Was fr einen Unterschied macht es im
Handeln, wenn ich etwas fr mich selbst halte? Die
Handlungen geschehen einfach entsprechend den
Umstnden.
Maharaj: Die Umstnde und Bedingungen
beherrschen den Unwissenden. Der Kenner der
Wirklichkeit wird nicht verfhrt. Das einzige Gesetz,
dem er gehorcht, ist das der Liebe.

Du bist jenseits von Zeit und Raum


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Nimm das Leben, wie es kommt


Frage: Ich war letztes Jahr hier. Nun sitze ich
wieder vor Ihnen. Ich kenne den Grund eigentlich
nicht, aus dem ich zu Ihnen komme, aber irgendwie
kann ich Sie nicht vergessen.
Maharaj: Manche vergessen, manche nicht;
entsprechend ihrem Schicksal, das Sie Chance
nennen knnen, wenn Sie dies vorziehen.
Frage: Zwischen Chance und Schicksal besteht ein
grundlegender Unterschied.
Maharaj: Nur in Ihrem Verstand. Was wissen Sie
tatschlich ber die Ursachen von allem? Schicksal
ist nur ein nacktes Wort, das Ihre Unwissenheit
bedeckt. Chance ist ein weiteres Wort.
Frage: Ohne Kenntnis der Ursachen und ihrer
Ergebnisse kann es da Freiheit geben?
Maharaj: Ursache und Ergebnisse sind in Anzahl
und Verschiedenheit zahllos. Alles berhrt alles.
Wenn sich in diesem Universum ein Ding ndert,
ndert sich alles. Daher die groe Macht eines
Menschen, der die Welt ndert, indem er sich selbst
ndert.
Frage: Nach Ihren eigenen Worten haben Sie sich
selbst durch die Gnade Ihres Guru vor etwa 40
Jahren radikal gendert. Doch die Welt ist geblieben
wie sie war.
Maharaj: Meine Welt hat sich komplett gendert.
Ihr bleibt dieselbe, weil Sie sich nicht gendert
haben.

Frage: Wie kommt es, dass Ihr Wandel mich nicht


gewandelt hat?
Maharaj: Weil es keine Gemeinschaft zwischen
uns gab. Betrachten Sie sich nicht selbst als von mit
getrennt, und wir werden sofort einen gemeinsamen
Zustand teilen.
Frage: Ich habe einen Besitz in der Vereinigten
Staaten, den ich verkaufen mchte, und ich mchte
dann Land in den Himalayas kaufen. Ich werde dann
ein Haus bauen, einen Garten anlegen und zwei
oder drei Khe haben und ruhig leben. Die Leute
erzhlen mir, dass Besitz und Ruhe nicht
zusammenpassen werden, weil ich sofort in
Schwierigkeiten mit Behrden, Nachbarn und
Dieben geraten werde. Ist dies unvermeidlich?
Maharaj: Was Sie als mindestes erwarten drfen,
ist eine endlose Kette von Besuchern, die ihr Heim
in ein freies und offenes Gstehaus verwandeln
werden. Akzeptieren Sie Ihr Leben besser einfach
so, wie es gerade kommt, und gehen Sie nach
Hause und kmmern Sie sich mit Liebe und Umsicht
um Ihre Frau. Niemand sonst braucht Sie. Ihre
Trume vom Ruhm bringen Ihnen nur noch mehr
Schwierigkeiten.
Frage: Ich suche nicht nach Ruhm. Ich suche die
Wirklichkeit.
Maharaj: Dazu wird ein gut geordnetes und stilles
Leben bentigt, ferner ein Frieden des Verstandes
und uerste Ernsthaftigkeit. Was in jedem Moment
ungefragt zu Ihnen kommt, kommt von Gott und
wird Ihnen ganz gewiss helfen, sofern Sie vollen
Gebrauch davon machen. Schwierigkeiten haben
Sie nur dann, wenn Sie aus eigener Einbildung und
Verlangen heraus nach Dingen streben.
Frage: Ist Schicksal dasselbe wie Gnade?
Maharaj: Absolut. Nehmen Sie das Leben wie es
kommt, und Sie werden es als Segen empfinden.

Frage: Ich kann mein eigenes Leben annehmen.


Wie kann ich die Art des Lebens annehmen, die
andere gezwungen sind zu leben?
Maharaj: Sie akzeptieren es so oder so. Die
Sorgen der anderen kommen mit Ihren Vergngen
nicht in die Quere. Wenn Sie wirklich mitfhlend
whrend, wrden Sie alle alten Selbstbezogenheiten
aufgegeben und den Zustand erreicht haben, in
dem allein Sie Hilfe geben knnten.
Frage: Ich habe ein groes Haus und genug Land
und knnte einen Ashram mit vielen verschiedenen
Rumen fr Meditation, Kantine, Bibliothek, Bro
usw. grnden.
Maharaj: Ashrams werden nicht gemacht, sie
passieren. Sie knnen sie weder starten noch
verhindern, so wie Sie einen Fluss nicht starten oder
stoppen
knnen.
Bei der
Schaffung eines
erfolgreichen Ashrams sind zahllose Faktoren
involviert, zu denen auch Ihre eigene innere Reife
gehrt. Wenn Sie allerdings unwissend bezglich
Ihres wahren Seins sind, wird alles, was Sie
anfangen, wieder zu Asche verbrennen. Sie knnen
einen Guru nicht imitieren und damit durchkommen.
Alle
Selbstberschtzung
endet
in
einer
Katastrophe.
Frage: Worin besteht die Gefahr, sich wie ein
Heiliger zu verhalten, bevor man einer geworden
ist?
Maharaj: Das Vorspielen von Heiligkeit ist ein
Sadhana. Es ist vllig in Ordnung, sofern keinerlei
Verdienst beansprucht wird.
Frage: Wie kann ich wissen, ob ich einen Ashram
beginnen kann, wenn ich es nicht versuche?
Maharaj: So lange Sie sich selbst als eine Person
nehmen, einen Krper und Verstand, getrennt vom
Lebensstrom, der einen eigenen Willen hat und
seine eigenen Ziele verfolgt, so lange leben Sie nur

auf der Oberflche. Was immer Sie dann tun, wird


nur kurzlebig und von wenigem Wert sein es ist
nur Stroh im Feuer der Vergnglichkeit. Sie mssen
Wahrheit wahr werden lassen, bevor Sie etwas
echtes als Ergebnis erwarten knnen. Was ist Ihre
Wahrheit?
Frage: Mit welchem Mittel soll ich das ermessen?
Maharaj: Schauen Sie sich den Inhalt Ihres
Verstandes an. Sie sind, woran Sie denken. Sind Sie
nicht die meiste Zeit mit Ihrer eigenen kleinen
Person und Ihren tglichen Bedrfnissen befasst?
Der Wert regulrer Meditation liegt darin, dass es
Sie vom tglichen Einerlei wegholt und Sie daran
erinnert, dass Sie nicht das sind, was Sie glauben zu
sein. Aber erinnern ist nicht genug der
berzeugung muss die Tat folgen. Seien Sie nicht
wie der reiche Mann, der ein ausfhrliches
Testament gemacht hat, aber nicht sterben will.
Frage: Ist das Stufenweise nicht ein Gesetz des
Lebens?
Maharaj: Oh nein. Nur die Vorbereitung ist
stufenweise - der Wandel selbst ist pltzlich und
vollstndig. Ein stufenweiser Wandel knnte Sie
nicht zu einer neuen Ebene bewussten Seins
bringen. Sie brauchen Mut, um loszulassen.
Frage: Ich gebe zu, dass es mir am Mut fehlt.
Maharaj: Das ist so, weil Sie nicht vllig berzeugt
sind. Vllige berzeugung gebiert sowohl Verlangen
als auch Mut. Und die Meditation ist die Kunst des
Erlangens von Vertrauen durch Verstehen. In der
Meditation betrachten Sie die empfangenen
Unterweisungen wiederholt in all ihren Aspekten, bis
die klare Zuversicht geboren ist und damit auch die
zuversichtliche
Handlung.
berzeugung
und
Handlung sind untrennbar. Wenn die Handlung nicht
der berzeugung folgt, untersuchen Sie Ihre
berzeugungen beschuldigen Sie sich nicht selbst

eines Mangels an Mut. Selbstunterschtzung wird


Sie nirgendwo hinfhren. Welchen Wert hat der Wille
ohne Klarheit und emotionale Zustimmung?
Frage: Was meinen Sie mit emotionaler
Zustimmung? Handele ich nicht gegen meine
Wnsche?
Maharaj: Sie werden nicht gegen Ihre Wnsche
handeln. Klarheit reicht nicht. Die Energie kommt
von der Liebe. Um zu handeln, mssen Sie lieben,
was auch immer die Gestalt und das Objekt Ihrer
Liebe sein mag. Ohne Klarheit und Nchstenliebe ist
Mut destruktiv. Im Krieg sind die Menschen oft
wunderbar mutig, aber was ist der Nutzen?
Frage: Ich sehe sehr klar, dass alles, was ich
mchte, ein Haus in einem Garten ist, in dem ich in
Frieden lebe. Weshalb sollte ich meinen Wunsch
nicht leben?
Maharaj: Tun Sie das unbedingt. Aber vergessen
Sie nicht das Unvermeidbare, Unerwartete. Ohne
Regen wird Ihr Garten nicht gedeihen. Fr das
Abenteuer brauchen Sie Mut.
Frage: Ich brauche Zeit, um den Mut zu sammeln
hetzen Sie mich nicht. Lassen Sie mich reif zur Tat
werden.
Maharaj: Die ganze Herangehensweise ist vllig
falsch. Verzgerte Tat ist aufgegebene Tat. Es mag
weitere Gelegenheit fr andere Ttigkeiten geben,
aber der gegenwrtige Moment ist verloren
unwiederbringlich. Ale Vorbereitung ist fr die
Zukunft fr die Gegenwart knnen Sie sich nicht
vorbereiten.
Frage: Was ist falsch an einer Vorbereitung der
Zukunft?
Maharaj: Vorbereitungen helfen Ihnen nicht beim
Handeln im Jetzt. Klarheit ist jetzt, Handlung ist
jetzt. Das Denken an das Bereit-Sein behindert die

Handlung. Und Handlung, Ttigkeit ist der Prfstein


der Wirklichkeit.
Frage: Auch dann, wenn wir ohne berzeugung
handeln?
Maharaj: Sie knnen nicht ohne Ttigkeit leben
hinter jeder Ttigkeit steckt immer eine Furcht oder
ein Verlangen. Schlielich ist alles das, was Sie tun,
auf Ihrer berzeugung aufgebaut, dass die Welt real
und unabhngig von Ihnen selbst ist. Wenn Sie vom
Gegenteil berzeugt wren, wre Ihr Verhalten
gnzlich anders.
Frage: An meinen berzeugungen ist nichts falsch
meine Handlungen sind von den Umstnden
geformt.
Maharaj: Anders ausgedrckt Sie sind von der
Realitt Ihrer Umstnden berzeugt, von der Welt,
in der Sie leben. Verfolgen Sie die Welt zu ihrer
Quelle, und Sie werden feststellen, dass Sie waren,
bevor die Welt war; und dass Sie bleiben, wenn die
Welt nicht lnger ist. Finden Sie Ihr zeitloses Sein
und Ihre Handlung wird dies bezeugen. Haben Sie
es gefunden?
Frage: Nein, nicht.
Maharaj: Was anderes htten Sie dann zu tun?
Gewiss ist dies die dringlichste Aufgabe. Sie knnen
sich nicht selbst als unabhngig von allem sehen,
solange Sie nicht alles fallengelassen haben und
selbst ohne Untersttztheit und Undefiniertheit
verbleiben. Sobald Sie sich selbst kennen, ist
unwesentlich, was Sie tun. Um aber Ihre
Unabhngigkeit zu erkennen, mssen Sie sie testen,
indem Sie alles gehen lassen, von dem Sie sich
abhngig gemacht haben. Der verwirklichte Mensch
lebt auf der Ebene des Absoluten - seine Weisheit,
Liebe und sein Mut sind vollstndig; es gibt nichts
relatives an ihm. Daher muss er sich selbst
berprfen, indem er sich immer strengeren Tests

und weiterreichenderen Erprobungen unterzieht.


Der Tester, das Getestete und die Bedingungen des
Tests sind alle im Innern. Es ist ein inneres Drama,
an dem niemand an Teilnehmer sein kann.
Frage: Kreuzigung, Tod und Wiederauferstehung
wir befinden uns auf bekanntem Land! Ich habe
endlos darber gelesen, gehrt und gesprochen,
aber ich finde mich selbst unzulnglich.
Maharaj: Seien Sie einfach still und ungerhrt
Weisheit und Kraft werden dann von selbst zu Ihnen
kommen. Sie brauchen kein Sehnen danach. Warten
Sie einfach in der Stille des Herzens und Verstandes
ab. Es ist sehr einfach, still zu sein allerdings ist
der Wille dazu selten. Die Leute wollen ber Nacht
Superman werden. Bleiben Sie ohne eigene
Bestrebungen ohne den geringsten Wunsch, offen,
verletzlich, ungeschtzt, in Unsicherheit und allein,
vollstndig geffnet fr das Leben und es
willkommen heiend, wie es geschieht; ohne die
selbstschtige berzeugung, dass Sie Freuden oder
Gewinne materieller oder so genannter spiritueller
Art zu erlangen htten.
Frage: Ich stimme Ihnen in dem, was Sie sagen,
zu, Sir, aber ich kann nicht erkennen, wie man dies
erreichen knnte.
Maharaj: Wenn Sie wssten wie, wrden Sie es
auch nicht tun. Geben Sie alle Versuche dazu auf seien Sie einfach nur; kmpfen Sie nicht, streben
Sie nicht, geben Sie alle Zufluchten auf; halten Sie
am blinden Empfinden des Seins fest und streifen
Sie alles andere ab. Das gengt.
Frage: Wie geschieht dieses Abstreifen? Je mehr
ich abstreife, umso mehr kommt an die Oberflche.
Maharaj: Verweigern Sie Ihr Interesse, lassen Sie
die Dinge kommen und gehen. Auch Wnsche und
Gedanken sind Dinge. Ignorieren Sie sie. Seit
unvordenklicher Zeit hat der Staub des Geschehens

den klaren Spiegel Ihres Verstandes bedeckt,


weshalb Sie nur noch Erinnerungen sehen knnen.
Streifen Sie den Staub ab, bevor er Zeit hat, sich
festzusetzen. Dadurch werden die alten Schichten
freigelegt, bis die wahre Natur Ihres Verstandes
entdeckt werden kann. Alles ist sehr einfach und
vergleichsweise leicht seien Sie ernsthaft und
geduldig, das ist alles. Leidenschaftslosigkeit,
Loslsung, Freiheit von Wunsch und Furcht und von
der Selbstbezogenheit, bloes Gewahrsein frei von
Erinnerung und Erwartung - das ist der Zustand des
Verstandes, in dem Entdeckung stattfinden kann.
Befreiung ist nichts als die Freiheit des Entdeckens.

Erinnerungen und Erwartungen aufgeben


Frage: Ich bin als Amerikaner geboren. Im letzten
Jahr war ich in einem Ashram in Madhya Pradesh
und habe viele Aspekte des Yoga studiert. Wir
hatten einen Lehrer, dessen Guru, ein Schler des
groen Sivananda Saraswati, in Monghyr wohnte.
Ich war auch in Ramanashram. Als ich in Bombay
war, unterzog ich mich einem intensiven Kursus in
burmesischer Meditation, die von einem Goenka
angeleitet wurden. Aber ich habe immer noch
keinen Frieden gefunden. Es gibt eine Verbesserung
in der Selbstbeherrschung und der Alltagsdisziplin,
aber das ist auch schon alles. Ich vermag nicht
genau zu sagen, was was verursacht hat. Ich habe
viele heilige Pltze besucht. Wie sie im einzelnen
auf mich gewirkt haben, kann ich nicht sagen.
Maharaj: Sinnvolle Ergebnisse werden frher oder
spter kommen. Haben Sie in Sri Ramanashram
irgendwelche Instruktionen erhalten?
Frage: Ja, es gab einige Englnder, die mich
unterwiesen haben, und auch einen indischen
Anhnger von Jnana Yoga, der dort dauerhaft
wohnte. Er hat mir einige Lektionen erteilt.
Maharaj: Wie sind Ihre Plne?
Frage: Wegen Visa-Schwierigkeiten muss ich in die
Staaten zurckkehren. Ich habe vor, mein Studium
abzuschlieen, Naturheilkunde zu studieren und
daraus einen Beruf zu machen.
Maharaj: Ein guter Beruf, kein Zweifel.
Frage: Liegt eine Gefahr darin, den Yoga-Pfad
bedingungslos zu folgen?
Maharaj: Ist ein Streichholz gefhrlich, wenn das
Haus schon in Flammen steht? Die Suche nach der
Wirklichkeit ist das gefhrlichste aller Unternehmen,
weil sie die Welt zerstrt, in der Sie leben. Wenn

aber Ihr Motiv die Liebe zur Wahrheit und zum


Leben ist, brauchen Sie vor nichts zu erschrecken.
Frage: Ich frchte mich vor meinem eigenen
Verstand. Er ist unstet!
Maharaj: Im Spiegel Ihres Verstandes erscheinen
und verschwinden Bilder. Der Spiegel bleibt. Lernen
Sie das Unbewegte vom Bewegten, das Wandelbare
vom Unwandelbaren zu unterscheiden, bis Sie
erkennen, dass alle Unterschiede nur in der
Erscheinung existieren und das Einssein eine
Tatsache ist. Die grundlegende Identitt die Sie
Gott, Brahman oder Matrix (Prakriti) nennen
knnen; das Wort ist unwichtig besteht nur in der
Erkenntnis, dass alles eins ist. Sobald man voller
Vertrauen aus direkter Erfahrung sagen kann: Ich
bin die Welt, die Welt ist ich, ist man frei von Furcht
und Verlangen. Gleichzeitig wird man voll
verantwortlich fr die Welt. Die besinnungslosen
Sorgen der Menschheit werden Ihre einzige Sorge.
Frage: So hat also auch der Jnani noch Probleme!
Maharaj: Ja, aber er hat sie nicht lnger selbst
geschaffen. Sein Leiden ist nicht vom Empfinden der
Schuld vergiftet. Es nichts falsch daran, fr die
Snden anderer zu leiden. Ihre ganze Christlichkeit
basiert darauf.
Frage: Ist nicht alles Leiden selbst-erzeugt?
Maharaj: Ja, so lange es das getrennte Selbst gibt,
das sie erschafft. Am Ende wissen Sie, dass es keine
Snde, keine Schuld, keine Vergeltung, sondern nur
Leben in seinen endlosen Transformationen gibt. Mit
der Auflsung des persnlichen Ich hrt das
persnliche Leiden auf. Was verbleibt, ist die groe
Trauer des Mitgefhls, der Horror der unntigen
Schmerzen.
Frage: Gibt es in dieser Lage der Dinge irgend
etwas berflssiges?

Maharaj: Nichts ist ntig, nichts ist unvermeidlich.


Gewohnheit und Leidenschaft machen blind und
fhren in die Irre. Mitfhlendes Gewahrsein heilt und
vershnt. Es gibt nicht, was wir tun knnen wir
knnen lediglich die Dinge entsprechend ihrer Natur
geschehen lassen.
Frage: Befrworten Sie demnach die komplette
Passivitt?
Maharaj: Klarheit und Wohlttigkeit ist Ttigkeit.
Liebe ist nie faul, und Klarheit fhrt in die richtige
Richtung. Sie brauchen sich um das Ttigsein keine
Sorgen zu machen schauen Sie nur nach Ihrem
Verstand und Ihrem Herzen. Das einzig Bse ist die
Dummheit und die Selbstsucht.
Frage: Was ist besser die Wiederholung von
Gottes Namen oder Meditation?
Maharaj: Die Wiederholung wird Ihren Atem
gleichmig machen. Mit tiefer und ruhiger Atmung
wird die Vitalitt verbessert, was wiederum das
Gehirn beeinflusst und dem Verstand dabei hilft,
reiner und stabiler und fit fr Meditation zu werden.
Ohne Vitalitt kann nur wenig erreicht werden,
daher ist es wichtig, sie zu bewahren und zu
steigern. Haltung und Atmung sind ein Teil des Yoga,
denn der Krper muss gesund und gut unter
Kontrolle sein. Zu viel Kontrolle ber den Krper
aber widerspricht wieder dem Zweck des Ganzen,
denn am Anfang kommt es vor allem auf den
Verstand an. Wenn der Verstand ruhiggestellt ist
und in den inneren Raum (chidakash) nicht lnger
strt, erwirbt der Krper eine neue Bedeutung.
Seine Transformation wird dann sowohl notwendig
als auch mglich.
Frage: Ich bin durch ganze Indien gewandert,
habe viele Gurus getroffen und in kleinen Portionen
verschiedene Yogas kennen gelernt. Ist es recht,
wenn man sich einen berblick ber alles

verschafft?
Maharaj: Nein, das wre nur eine Einfhrung. Sie
werden einmal einen Menschen treffen, der Ihnen
dabei hilft, Ihren Weg zu finden.
Frage: Ich habe das Gefhl, dass der Guru meiner
eigenen Wahl nicht mein wirklicher Guru sein kann.
Der wirkliche msste unerwartet kommen und
unwiderstehlich sein.
Maharaj:
Am
besten
ist
es,
nichts
vorwegzunehmen. Die Art und Weise, wie Sie
antworten, ist entscheidend.
Frage: Aber bin ich der Meister meiner Antworten?
Maharaj:
Unterscheidung
und
Leidenschaftslosigkeit, die jetzt praktiziert werden,
werden zur rechten Zeit Frchte tragen. Wenn die
Wurzel gesund und gut gewssert sind, werden die
Frchte ganz gewiss s sein. Seien Sie rein, wach
und bereit.
Frage: Sind Askese und Bubungen sinnvoll?
Maharaj: Die Schicksalsschlge des Lebens sollten
Bue genug sein! Sie mssen darber hinaus nicht
noch weitere Schwierigkeiten ins Spiel bringen. Die
einzige Entsagungspraxis, die Sie bentigen, ist das
freudige Willkommenheien von allem, was das
Leben bringt.
Frage: Was ist mit Opfern?
Maharaj: Teilen Sie bereitwillig und gern mit allen,
die was immer auch fr Bedrfnisse haben. Erlegen
Sie sich keine selbsterfundenen Zwnge auf.
Frage: Was ist Selbsthingabe?
Maharaj: Akzeptieren was kommt.
Frage: Ich fhle mich zu schwach, um auf meinen
eigenen Beinen zu stehen. Ich brauche die heilige
Gemeinschaft mit einem Guru und guten Menschen.
Gleichmut ist jenseits meiner Reichweite. Zu

akzeptieren was kommt, erschreckt mich. Ich denke


an meine Rckkehr in die Staaten mit Horror.
Maharaj: Gehen Sie zurck und machen Sie das
Beste aus Ihren Mglichkeiten. Machen Sie als
erstes Ihren Hochschulabschluss. Danach knnen
Sie fr Ihre Studien zur Naturheilkunde immer noch
nach Indien zurckkehren.
Frage: Ich wei die Mglichkeiten in den Staaten
wohl zu schtzen. Es ist das Alleinsein, das mich
erschreckt.
Maharaj: Sie sind stets in Gesellschaft Ihres
eigenen Selbst Sie brauchen sich nicht allein zu
fhlen.
Wenn
Sie
sich
mit
sich
selbst
auseinandergelebt haben, werden Sie sich sogar in
Indien einsam fhlen. Alles Glck stammt aus der
Freude am Selbst. Erfreuen Sie sich daran nach Ihrer
Rckkehr in die Staaten. Tun Sie nichts, was der
glorreichen Wirklichkeit in Ihrem Herzen unwrdig
wre so werden Sie glcklich werden und bleiben.
Aber Sie mssen nach dem Selbst suchen, und,
sobald Sie es gefunden haben, dabei bleiben.
Frage: Wre komplettes Alleinsein dabei eine
Hilfe?
Maharaj: Es hngt von Ihrem Temperament ab. Sie
knnten aber auch mit anderen und fr andere
arbeiten, wach und wohlwollend, und so mehr als im
Alleinsein wachsen, welches Sie vielleicht stumpf
und trge macht oder Sie der Gnade des endlosen
Geschwtzes des Verstandes ausliefert. Verfolgen
Sie nicht die Idee, dass Sie nderungen durch
Bemhungen hervorrufen knnten. Gewaltsamkeit,
auch wenn sie sich gegen sich selbst richtet in der
Form von Hrten und Bubungen, sind fruchtlos.
Frage: Gibt es keinen Weg zu erkennen, wer
verwirklicht ist und wer nicht?
Maharaj: Ihr einziger Beweise liegt in Ihnen selbst.
Wenn Sie feststellen, dass Sie zu Gold werden, dann

ist dies ein Zeichen, dass Sie den Stein der Weisen
berhrt haben. Bleiben Sie dann bei dieser Person
und beobachten Sie, was mit Ihnen geschieht.
Fragen Sie nicht andere danach. Deren Mann muss
nicht Ihr Guru sein. Ein Guru mag universal in seiner
Essenz sein, aber nicht in seinem Ausdruck. Er mag
rgerlich oder gierig oder berngstlich erscheinen
betreffend seinen Ashram oder seine Familie, und
Sie werden vielleicht von den Erscheinungen
irregefhrt, aber nicht unbedingt auch andere.
Frage: Habe ich nicht das Recht, eine allseitige
Vollkommenheit, innen wie auen, erwarten zu
drfen?
Maharaj: Innere ja. Aber uere hngt von den
Umstnden, der Verfassung des Krpers, den
persnlichen und sozialen und anderen zahlreichen
Faktoren ab.
Frage: Mir wurde gesagt, ich solle einen Jnani
suchen, so dass ich von ihm die Kunst des
Erreichens von Jnana erlernen knne. Jetzt erfahre
ich, dass der gesamte Ansatz vllig falsch sei; dass
ich einen Jnani berhaupt nicht erkennen knne,
und dass ich Jnana auch nicht mit irgendwelchen
Mitteln erreichen knne. All das ist so verwirrend.
Maharaj: Es ist alles auf Ihr komplettes
Missverstndnis der Wirklichkeit zurckzufhren. Ihr
Verstand steckt in den Gewohnheiten der
Bewertungen und der Erwerbungen fest und will
nicht zugeben, dass das Unvergleichbare und
Nichterlangbare auf zeitlose Weise in Ihrem Herzen
darauf wartet, erkannt zu werden. Alles was Sie zu
tun haben, ist das Aufgeben aller Erinnerungen und
Erwartungen. Halten Sie sich selbst einfach in
uerster Nacktheit und Nichtsheit bereit.
Frage: Wer ist dann der Aufgebende?
Maharaj: Gott wird es tun. Sehen Sie einfach nur
die Notwendigkeit des Aufgebens. Widerstreben Sie

nicht, und halten Sie nicht an der Person fest, fr


die Sie sich selbst halten. Weil Sie sich selbst als
eine Person vorstellen, nehmen Sie auch den Jnani
als Person, die nur etwas anderes, besser informiert
und mchtiger als Sie sei. Vielleicht behaupten Sie,
dass er auf ewig bewusst und glcklich sei, aber
dies liegt weitab von der ganzen Wahrheit.
Vertrauen Sie Definitionen und Beschreibungen
nicht sie sind auf grobe Weise irrefhrend.
Frage: Wenn man mir nicht sagt, was und wie ich
etwas tun soll, fhle ich mich verloren.
Maharaj: Fhlen Sie sich unbedingt verloren! So
lange Sie sich kompetent und zuversichtlich fhlen,
ist die Wirklichkeit jenseits Ihrer Reichweite. Solange
Sie nicht das innere Abenteuer als einen Weg des
Lebens akzeptieren, werden Sie keine Entdeckungen
machen knnen.
Frage: Entdeckung von was?
Maharaj: Dem Zentrum Ihres Sein, das frei von
allen Richtungen ist, allen Mitteln und Enden.
Frage: Alles sein, alles wissen, alles haben?
Maharaj: Seien Sie nichts, wissen Sie nichts,
haben Sie nichts. Das ist das einzige lebenswerte
Leben das einzig Glck, das des Besitzes wert ist.
Frage: Ich kann zugeben, dass sich das Ziel
jenseits meines Verstehens befindet. Aber lassen
Sie mich wenigstens den Weg wissen.
Maharaj: Sie mssen Ihren eigenen Weg finden.
Solange Sie ihn nicht selber gefunden haben, wird
es nicht Ihr eigener Weg sein, und er wird Sie
nirgendwo hinfhren. Leben Sie Ihr Leben ernsthaft
so, wie Sie es vorgefunden haben. Arbeiten Sie auf
der Grundlage des Wenigen, das Sie bis dahin
verstanden haben. Es ist die Ernsthaftigkeit, die Sie
trgt, nicht die Cleverness - weder Ihre eigene noch
die eines anderen. Frage: Ich frchte mich vor

Fehlern. Ich habe so viele Dinge ausprobiert, und


nichts hat funktioniert.
Maharaj: Sie haben sich zu wenig selber bemht;
sie waren nur neugierig, nicht ernsthaft.
Frage: Ich wusste es nicht besser.
Maharaj: Wenigsten wissen Sie dies. Wenn Sie Ihre
Erfahrungen als oberflchlich kennen gelernt haben,
dann beachten Sie sie nicht weiter. Vergessen Sie
sie, sobald Sie sie hinter sich gelassen haben. Leben
Sie ein sauberes, selbstloses Leben, das ist alles.
Frage: Wie wichtig ist Moral?
Maharaj: Betrgen Sie nicht verletzen Sie nicht
soll das unwichtig sein? Vor allen brauchen Sie
inneren Frieden, der nach Harmonie zwischen dem
Innern und uern verlangt. Tun Sie, woran Sie
glauben, und glauben Sie, was Sie tun. Alles andere
ist nur eine Verschwendung von Zeit und Energie.

Verstand und Welt sind nicht verschieden


(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)

Freiheit von der Selbst-Identifikation


Maharaj: Knnen Sie auf dem Boden sitzen oder
brauchen Sie ein Kissen? Haben Sie irgendwelche
Fragen? Sie mssen nicht antworten, Sie knnen
auch einfach still sein. Es ist sehr wichtig, zu sein,
einfach nur zu sein. Sie mssen weder etwas fragen
noch irgendetwas tun. Ein solcher scheinbar
miggngerischer Weg wird in Indien sehr hoch
geschtzt. Es bedeutet, dass Sie in der Zeit, in der
Sie sind, frei von der Besessenheit des was kommt
als nchstes sind. Wenn Sie so in Eile sind, und der
Verstand frei von Sorgen ist, wird er still, und in der
Stille kann etwas vernommen werden, was
normalerweise zu subtil und fein fr die
Wahrnehmung ist. Der Verstand muss offen sein,
und still, um sehen zu knnen. Was wir hier zu tun
versuchen, ist, unseren Verstand in die richtige
Verfassung zu versetzen, um das Wirkliche
verstehen zu knnen.
Frage: Wie knnen wir lernen, unsere Sorgen
aufzugeben?
Maharaj: Sie mssen sich keine Sorgen ber Ihre
Sorgen machen. Seien Sie einfach nur. Versuchen
Sie nicht still zu sein, machen Sie nicht das still
sein zu einer Aufgabe, die Sie zu bewltigen haben.
Seien Sie nicht ruhelos auf der Suche danach still
zu sein und besorgt darber, glcklich zu sein.
Seien Sie einfach nur gewahr, dass Sie sind, und
bleiben Sie gewahr. Sagen Sie sich nicht: Ja, ich bin
was passiert als nchstes? Es gibt kein
nchstes im Ich bin. Es ist ein zeitloser Zustand.
Frage: Wenn es ein zeitloser Zustand ist, wird er
sich irgendwie von selbst durchsetzen.
Maharaj: Sie sind was Sie sind, zeitlos. Von
welchem Nutzen wre es aber fr, wenn Sie es nicht
kennen und danach handeln? Ihre Bettelschale kann

aus purem Gold sein, aber so lange Sie es nicht


wissen, sind Sie ein Bettler. Sie mssen Ihren
inneren Wert kennen und ihm vertrauen, und ihn im
tglichen Opfer von Wunsch und Furcht ausdrcken.
Frage: Wenn ich mich selbst kennen habe ich
dann keinen Wunsch und keine Furcht mehr?
Maharaj: Fr eine gewisse Zeit knnen die
mentalen Gewohnheiten trotz der visionren
Neuausrichtung noch verweilen, nmlich die
Gewohnheit des Verlangens nach der bekannten
Vergangenheit und der Furcht vor der unbekannten
Zukunft. Sobald Sie dies als Zustnde des
Verstandes erkennen, knnen Sie jenseits davon
gehen. So lange Sie alle mglichen Ideen ber sich
selbst haben, kennen Sie sich lediglich im Nebel
dieser Ideen. Um sich selbst zu kennen wie Sie sind,
mssen Sie alle Ideen aufgeben. Sie knnen sich
den Geschmack reinen Wassers nicht vorstellen
Sie knnen ihn nur entdecken, indem Sie alle
Geschmacksvorstellungen aufgeben.
So lange Sie an Ihrer gegenwrtigen Art zu leben
interessiert sind, werden Sie sich auch nicht
aufgeben. Entdeckung kann nur kommen, wenn Sie
sich nicht mehr an das Vertraute klammern. Nur
wenn Sie die immense Kmmernis Ihres Lebens
vollstndig realisiert und dagegen revoltiert haben,
kann ein Weg nach drauen gefunden werden.
Frage: Ich verstehe, dass das Geheimnis des
indischen Lebens in diesen Dimensionen der
Existenz liegt, die Indien stets behtet und bewahrt
hat.
Maharaj: Es ist ein offenes Geheimnis, und es gibt
immer wieder Menschen, die willens und bereit sind,
es zu teilen. Lehrer gibt es viele furchtlose Schler
nur wenige.
Frage: Ich bin bereit zu lernen.
Maharaj: Worte lernen ist nicht genug. Vielleicht

kennen Sie die Theorie, aber ohne tatschliche


Erfahrung Ihrer selbst als das unpersnliche und
eigenschaftslose Zentrum des Sein, der Liebe und
der Seligkeit, bleibt rein verbales Wissen steril.
Frage: Was kann ich dann tun?
Maharaj: Versuchen Sie zu sein, einfach nur zu
sein. Das ber alles wichtige Wort dabei ist
versuchen. Reservieren Sie genug Zeit am Tag
zum stillen Sitzen und versuchen Sie, nur
versuchen, jenseits der Persnlichkeit mit all ihren
Anhaftungen und Besessenheiten zu gehen. Fragen
Sie nicht wie es kann nicht erklrt werden.
Versuchen Sie es so lange, bis Sie Erfolg haben.
Wenn Sie ausdauernd sind, kann es kein Versagen
geben. Was an erster Stelle zhlt, ist Ernsthaftigkeit
und Lauterkeit. Sie mssen wirklich einen berdruss
an der Person empfinden, die Sie sind, und die
dringende Notwendigkeit empfinden, frei von dieser
unntigen Selbstidentifikation mit einem Bndel von
Erinnerungen und Gewohnheiten zu sein. Dieses
stetige Widerstreben gegen das Unntige ist das
Geheimnis des Erfolgs.
Schlielich sind Sie in jedem Moment Ihres Lebens
das, was Sie sind. Sie sind nur dessen nie bewusst,
auer vielleicht an dem Punkt, an dem Sie aus dem
Schlaf erwachen. Alles dessen Sie gewahr sein
mssen, ist das Sein - nicht als verbale Aussage,
sondern als eine stetig prsente Tatsache. Das
Gewahrsein, das Sie sind, wird Ihre Augen ffnen fr
das, was Sie sind. Alles ist sehr einfach. Als erstes
stellen Sie einen konstanten Kontakt mit Ihrem
Selbst her seien Sie alle Zeit Sie selbst. In das
Selbst-Gewahrsein
flieen
dann
smtliche
Segnungen ein. Beginnen Sie als Zentrum der
Beobachtung, wohlerwogener Wahrnehmung, und
wachsen Sie schlielich in ein Zentrum ttiger Liebe
hinein. Ich bin ist ein winziger Same, der zu einem
mchtigen Baum heranwchst - ganz natrlich,

ohne die Spur einer Anstrengung.


Frage: Ich sehe so viel Bses in mir selbst. Muss
ich dies nicht ndern?
Maharaj: Das Bse ist der Schatten der
mangelnden Achtsamkeit. Im Licht des SelbstGewahrseins schwindet es und fllt ab.
Alles von anderem Abhngige ist flchtig denn
was andere geben knnen, wird von anderen
weggenommen. Nur was von Anfang an Ihr Eigenes
ist, wird am Ende auch Ihr Eigenes bleiben.
Akzeptieren Sie keine andere Fhrung als die aus
Ihrem eigenen Innern. Und sieben Sie auch dann
immer noch alle Erinnerungen aus, die Sie
irrefhren knnen. Auch wenn Sie gnzlich
unwissend bezglich der Wege und ihrer Mittel sind
bleiben Sie still und schauen Sie nach innen, denn
die Fhrung wird ganz sicher kommen. Sie sind nie
ohne das Wissen darber, welches der nchste
Schritt sein muss. Die Schwierigkeit besteht darin,
dass Sie sich vielleicht davor drcken. Der Guru ist
da
aufgrund
seiner
Erfahrung
und
seiner
erfolgreichen Leistung, um Ihnen den Mut zu geben.
Aber nur dann, wenn Sie durch Ihr eigenes
Gewahrsein, Ihre eigene Bemhung zu entdecken
beginnen,
werden
diese
Entdeckungen
von
permanentem Nutzen fr Sie sein.
Denken Sie daran, dass nichts Wahrgenommene
Sie sein kann. Von auen kommt nichts, was nur
irgendeinen Wert fr Sie htte. Es kommt nur auf
Ihre eigenen Gefhle und Ihr Verstehen an, was
relevant und aufschlussreich ist. Gelesene oder
gehrte Worte erzeugen in Ihrem Verstand lediglich
Bilder Sie selbst sind aber kein mentales Bild. Sie
sind die Kraft der Wahrnehmung und Ttigkeit und
jenseits des Bildes.
Frage: Sie scheinen mir zu raten, bis hin zum
Egoismus selbstzentriert zu sein. Muss ich sogar

mein Interesse an anderen Menschen aufgeben?


Maharaj: Ihr Interesse an anderen ist egoistisch,
selbst-bezogen und selbstorientiert. Sie sind an
anderen nicht als Personen interessiert, sondern nur
insofern Sie sie bereichern oder Ihr eigenes Bild von
sich selbst erhhen. Und der Gipfel der Selbstsucht
besteht darin, nur fr den Schutz, den Erhalt und
die Vermehrung des eigenen Krpers zu sorgen. Mit
dem Krper meine ich alles, was sich auf Ihren
Namen und Ihre Gestalt bezieht Ihre Familie, Ihr
Clan, Ihr Land, Ihre Rasse usw. Es ist Selbstsucht, an
seinen Namen und seine Form gebunden zu sein.
Ein Mensch, der wei, dass er weder Krper noch
Verstand ist, kann nicht selbstschtig sein, weil er
nichts hat, dessen er der Selbstsucht bedarf. Oder
Sie knnen auch sagen: Er ist gleich selbstschtig
fr alle, die er trifft jedermanns Wohlfahrt ist seine
eigene. Das Gefhl Ich bin die Welt, die Welt ist
mein Selbst kommt ganz natrlich. Sobald es
etabliert ist, gibt es keine Mglichkeit der
Selbstsucht mehr. Selbstschtig zu sein bedeutet zu
begehren, zu erwerben, anzusammeln auf Kosten
des Ganzen.
Frage: Man kann reich sein und viele Besitztmer
haben, die man ererbt oder durch Heirat oder
einfach Glck erworben hat.
Maharaj: Wenn Sie sie nicht festhalten, werden Sie
Ihnen genommen werden.
Frage: Knnen Sie in Ihrem gegenwrtigen
Zustand eine andere Person als Person lieben?
Maharaj: Ich bin die andere Person, die andere
Person ist ich selbst. Namen und Gestalt sind
unterschiedlich, aber es gibt keine Trennung. An der
Wurzel unseres Seins sind wir eins.
Frage: Ist dies auch nicht dann so, wenn es Liebe
zwischen Menschen gibt?
Maharaj: So ist es, aber sie sind dessen nicht

bewusst. Sie fhlen die Anziehung, kennen aber den


Grund nicht.
Frage: Weshalb ist Liebe selektiv?
Maharaj: Liebe ist nicht selektiv Wunsch ist
selektiv. In der Liebe gibt es keine Fremden. Wenn
das Zentrum der Selbstsucht nicht lnger existiert,
hren alle Wnsche nach Freuden und Vergngen
auf. Man ist nicht lnger daran interessiert, glcklich
zu sein. Jenseits des Glcklichseins liegt reine
Intensitt, unerschpfliche Energie, die Ekstase des
Gebens aus einer ewigen Quelle.
Frage: Sollte ich damit beginnen, fr mich selbst
das Problem von richtig und falsch zu lsen?
Maharaj: Was erfreulich ist, halten die Leute fr
gut, und was schmerzhaft ist, halten sie fr
schlecht.
Frage: Ja, das ist, wie es mit uns gewhnlichen
Menschen steht. Aber wie ist es bei Ihnen, auf der
Ebene des Einsseins? Was ist fr Sie gut und was
schlecht?
Maharaj: Was das Leiden steigert ist schlecht, und
was es beseitigt, ist gut.
Frage: Also sprechen Sie dem Leiden seinen Wert
ab. Es gibt Religionen, in denen das Leiden als gut
und edel angesehen wird.
Maharaj: Karma oder Schicksal ist ein Ausdruck
fr ein wohlttiges Gesetz: Das Universale tendiert
stets zum Ausgleich, zur Harmonie und zur Einheit.
In jedem Moment ist das gerade Geschehende das
Beste. Es mag als schmerzhaft und hsslich
erscheinen, als bitteres und bedeutungsloses
Leiden, aber in Betracht der Vergangenheit und der
Zukunft ist es das Beste, weil es der einzige Ausweg
aus einer katastrophalen Situation ist.
Frage: Leidet man nur fr seine eigenen Snden?
Maharaj: Man leidet unter dem, wofr man sich

selbst hlt. Wenn Sie sich eins mit der


Menschlichkeit fhlen, dann leiden Sie an der
Menschlichkeit.
Frage: Und da Sie behaupten, eins mit den
Leidenden zu sein, gibt es weder in Zeit noch im
Raum eine Grenze Ihres Leidens!
Maharaj: Zu sein bedeutet zu leiden. Je enger der
Kreis meiner Selbst-Identifikation wird, umso akuter
wird das durch Verlangen und Furcht verursachte
Leiden.
Frage: Das Christentum akzeptiert das Leiden als
Reinigung und Veredelung, whrend der Hinduismus
einen Widerwillen dagegen hat.
Maharaj: Das Christentum ist nur ein Weg, Worte
zusammenzusetzen, whrend der Hinduismus ein
anderer ist. Das Wirkliche ist hinter und jenseits der
Worte, unkommunizierbar, direkt erfahren, explosiv
in seiner Wirkung auf den Verstand. Es ist leicht
erreichbar, wenn nichts anderes mehr gewnscht
wird.
Nmlich
die
durch
Imagination
und
fortdauerndes Verlangen erzeugten Innereien.
Frage: Kann es kein gutes und notwendiges
Leiden geben?
Maharaj: Zuflliger und beilufig entstandener
Schmerz ist unvermeidbar und vergnglich.
Vorstzlich entstandener Schmerz, auch wenn er
durch die besten Absichten entstanden ist, ist
sinnlos und grausam.
Frage: Wrden Sie Verbrechen nicht auch
bestrafen?
Maharaj: Bestrafung ist nicht als legalisiertes
Verbrechen. In einer Gesellschaft, die auf Prvention
aufbaut und nicht auf Vergeltung, wrde es nur
wenig Kriminalitt geben. Die wenigen Ausnahmen
knnten medizinisch behandelt werden, wie ein
ungesunder Verstand oder Krper.

Frage: Sie scheinen nur wenig Verwendung fr


Religion zu sehen.
Maharaj: Was ist Religion? Eine Wolke am Himmel.
Ich lebe im Himmel, nicht in den Wolken, die nur
von so vielen Worten zusammengehalten werden.
Entfernen Sie den Wortschwall was bleibt? Die
Wahrheit
bleibt.
Mein
Zuhause
ist
im
Unvernderlichen, das als ein Zustand bestndiger
Vershnung und Integration der Gegenstze
erscheint. Die Leute kommen hierher, um etwas
ber die tatschliche Existenz dieses Zustandes zu
erfahren, die auftauchenden Hindernisse, und,
einmal erkannt, die Kunst der Stabilisierung dieses
Bewusstseins. Auf diese Weise entsteht kein
Zusammensto zwischen Verstehen und Leben. Der
Zustand selbst ist jenseits des Verstandes und muss
nicht erlernt werden. Der Verstand kann sich nur auf
die Hindernisse konzentrieren. Ein Hindernis als ein
Hindernis sehen zu knnen, ist sehr wirksam, weil
es der Verstand ist, der mit dem Verstand arbeitet.
Beginnen Sie von Anfang an damit: Geben Sie auf
die Tatsache acht, dass Sie sind. Sie knnen niemals
sagen: Ich war nicht; alles was Sie sagen knnten,
ist: Ich erinnere mich nicht. Sie wissen jetzt, wie
unzuverlssig die Erinnerung ist. Akzeptieren Sie,
dass Sie, versunken in geringfgige persnliche
Angelegenheiten, vergessen haben, wer Sie sind.
Versuchen
Sie
die
verlorene
Erinnerung
zurckzubringen,
indem
Sie
das
Bekannte
eliminieren. Sie knnen weder sagen, was
geschehen wird, noch wre dies wnschenswert.
Jede Vorwegnahme erzeugt Illusionen. In der
inneren Suche ist das Unerwartete unvermeidlich.
Die Entdeckung ist unverndert stets jenseits aller
Vorstellungen. So wie ein ungeborenes Kind nicht
das Leben nach der Geburt kennen kann, da es
nichts im Verstand hat, mit dem es ein gltiges Bild
formen knnte, so ist auch der Verstand unfhig,

das Wirkliche in Begriffen des Unwirklichen zu


denken; auer in der Negation: Nicht dies, nicht
das. Das Akzeptieren des Unwirklichen als wirklich
ist das Hindernis. Das Falsche als falsch zu sehen
und aufzugeben trgt Wirklichkeit ins Sein hinein.
Die Zustnde uerster Klarheit, immenser Liebe,
uerster Furchtlosigkeit sind nur bloe Worte fr
den Moment; Umrisse ohne Farben; Fingerzeige auf
das, was sein knnte. Sie sind wie ein blinder Mann,
der als Ergebnis einer Operation wieder zu sehen
erwartet sofern Sie die Operation nicht
hintertreiben! Der Zustand Ich bin in Worten
dargestellt, bedeutet berhaupt nichts. Noch kann
es irgendeine Anhnglichkeit an Worte geben. Nur
die Fakten zhlen.
Frage: Es kann keine Religion ohne Worte geben.
Maharaj: Aufgezeichnete Religionen sind nur
Haufen von Wortschwall. Religionen erweisen ihr
wahres Gesicht in Ttigkeit, in stiller Ttigkeit. Um
zu erkennen, was ein Mensch glaubt, schauen Sie
sich seine Taten an. Die meisten Menschen dienen
nur ihren Krpern, und ihre Religion ist ihr Verstand.
Sie haben viele religise Ideen, handeln aber nicht
ihnen entsprechend. Sie spielen mit ihnen, und sehr
oft haben sie viel Gefallen an ihnen, handeln aber
nicht in ihrem Geist.
Frage: Worte werden fr die Kommunikation
bentigt.
Maharaj: Fr den Austausch von Information ja.
Aber echte Kommunikation zwischen Menschen ist
non-verbal. Zur Herstellung und Pflege einer
Beziehung
ist
leidenschaftliches
Gewahrsein
ausgedrckt in direkter Ttigkeit erforderlich. Es
zhlt nicht, was Sie sagen, sondern was Sie tun.
Worte
sind
vom
Verstand
gemacht
und
bedeutungsvoll nur auf der Ebene des Verstandes.
Das Wort Brot knnen Sie weder essen noch
davon leben es drckt blo eine Idee aus. Seine

Bedeutung erhlt es nur im Akt des Essens. Im


selben Sinne teile ich Ihnen mit, dass der Normale
Zustand nicht verbal ist. Ich knnte sagen, dass es
auf weise Art ausgedrckte ttige Liebe ist, aber
Worte dieser Art sagen nur wenig aus. Es sei denn,
Sie erfahren sie in all ihrer Flle und Schnheit.
Worte haben ihren begrenzten Nutzen, aber wir
setzen Ihnen keine Grenzen und bringen uns so
selbst an den Rand einer Katastrophe. Unsere edlen
Ideen sind letztlich alle durch unsere unedlen
Handlungen ausgeglichen. Wir reden von Gott,
Wahrheit und Liebe, aber anstelle direkter Erfahrung
haben wir Definitionen. Anstelle einer Vergrerung
und Vertiefung von Handlungen drechseln wir nur
an Definitionen. Und wir haben die Phantasie, dass
wir das kennen, was wir definieren!
Frage: Wie kann man Erfahrung auer durch
Worte bermitteln?
Maharaj: Erfahrung kann nicht durch Worte
bermittelt werden. Sie kommt mit der Handlung.
Ein Mensch, der in seiner Erfahrung intensiv ist, wird
Vertrauen und Mut ausstrahlen. Andere werden
darauf reagieren und Erfahrung erlangen, die aus
der Handlung geboren ist. Verbaler Unterricht hat
seinen Nutzen, er bereitet den Verstand darauf vor,
sich seiner Erwerbungen zu entledigen.
Eine Ebene der mentalen Reife ist erreicht, wenn
nichts
Externes
von
irgendeinem
Wert
zurckgeblieben und das Herz bereit zum Verzicht
auf alles ist. Dann hat die Wirklichkeit eine Chance,
die sie ergreifen kann. Verzgerungen, sofern
gegeben, werden vom Verstand verursacht, der
nicht bereit ist zu sehen oder aufzugeben.
Frage: Sind wir denn so vllig allein?
Maharaj: Oh nein, das sind wir nicht. Die, die
haben, knnen geben. Und solche Gebende gibt es
viele. Die Welt selbst ist das hchste Geschenk

gegeben durch liebendes Opfer. Aber der rechten


Empfnger, weise und demtig, sind nur wenige.
Frage und es wird dir gegeben ist das ewige
Gesetz.
So viele Worte Sie gelernt haben, so viele haben
Sie auch gesprochen. Sie wissen alles, kennen sich
aber nicht selbst. Das Selbst wird nicht durch Worte
gekannt, sondern nur durch direkte Einsicht
enthllt. Schauen Sie nach innen, suchen Sie innen.
Frage: Es ist sehr schwer, Worte aufzugeben.
Unser mentales Leben besteht aus einem einzigen
Strom von Worten.
Maharaj: Es ist keine Frage von leicht oder schwer.
Sie haben keine Alternative. Entweder versuchen
Sie es oder nicht. Es liegt bei Ihnen.
Frage: Ich habe es viele Male versucht und bin
gescheitert.
Maharaj: Versuchen Sie es weiterhin. Wenn Sie es
weiterhin versuchen, wird irgendwann etwas
geschehen. Aber wenn Sie es nicht tun, werden Sie
festsitzen. Sie kennen vielleicht alle richtigen
Wrter, wie sie in den Schriften geschrieben stehen,
sind brillant in Ihren Diskussionen - und doch bleibt
nur ein Sack voller Knochen zurck. Oder Sie sind
recht unauffllig und demtig und eine insgesamt
gnzlich unbeachtete Person, doch innerlich
glhend von liebender Gte und tiefer Weisheit.

Das Wahrgenommene kann nicht der


Wahrnehmer sein
Frage: Ich bin von Ort zu Ort gefahren, um die
verschiedenen Praktiken des Yoga zu erforschen,
und ich konnte nicht entscheiden, welcher der beste
fr mich ist. Ich wre dankbar fr kompetenten Rat.
Im Moment bin ich als Ergebnis all dieses Suchens
mde durch die Idee geworden, nach der Wahrheit

zu suchen. Fr mich sieht es so aus, als wre dass


sowohl unntig als auch beschwerlich. Das Leben ist
schn so, wie es ist, und ich sehe keinen Grund
darin, es verbessern zu wollen.
Maharaj: Wir wnschen Ihnen natrlich all die
Zufriedenheit, die Sie schon haben. Aber werden Sie
auch zufrieden bleiben? Jugend, Kraft, Geld all
dass wird schneller verschwinden als Sie nur ahnen.
Die Sorgen, die bis jetzt fern waren, werden Sie
verfolgen. Wenn Sie jenseits des Leidens gehen
wollen, dann mssen Sie ihm auf halbem Wege
begegnen und es umarmen. Lassen Sie Ihre
Gewohnheiten und Anhaftungen gehen; leben Sie
ein einfaches und anstndiges Leben, verletzen Sie
andere Lebewesen nicht - das ist die Grundlage des
Yoga. Um die Wirklichkeit in Ihnen zu finden,
mssen Sie in der kleinsten tglichen Handlung
wirklich sein einen Betrug auf der Suche nach der
Wahrheit kann es nicht geben. Sie sagen, dass Sie
Ihr Leben schn finden. Vielleicht ist das im Moment
so. Aber wer findet es schn?
Frage: Ich gebe zu, dass ich weder den Genieer
noch das Genossene kennen. Ich kenne nur den
Genu.
Maharaj: Ganz richtig. Aber Genuss ist ein
Zustand im Verstand - er kommt und geht. Seine
offenbare Unbestndigkeit macht ihn wahrnehmbar.
Sie knnen sich nicht dessen bewusst sein, was sich
nicht ndert. Alles Bewusstsein ist Bewusstsein der
Wandlung. Aber die Wahrnehmung des Wandels
bedingt doch einen unwandelbaren Hintergrund.
Frage: berhaupt nicht. Die Erinnerung des
letzten Zustand im Vergleich mit der Aktualitt des
gegenwrtigen Zustands ermglicht die Erfahrung
des Wandels.
Maharaj: Zwischen dem Erinnerten und dem
Aktuellen gibt es einen grundlegenden Unterschied,

der von Moment zu Moment beobachtet werden


kann. Das Aktuelle kann zu keinem Zeitpunkt
erinnert
werden.
Zwischen
beiden
ist
ein
Unterschied der Art, nicht nur der Intensitt. Das
Aktuelle ist unverkennbar so. Durch keine
Anstrengung des Willens oder der Vorstellung
knnen Sie die beiden austauschen. Was gibt Ihnen
nun diese einzigartige Qualitt des Aktuellen?
Frage: Das Aktuelle ist wirklich, whrend es
bezglich des Erinnerten ein Ma an Ungewissheit
gibt.
Maharaj: Ganz recht, aber weshalb? Vor einem
Moment war das Erinnerte noch aktuell, und im
nchsten Moment wird das Aktuelle das Erinnerte
sein. Was macht das Aktuelle einzigartig? Es ist
offensichtlich unser Empfinden der Gegenwrtigkeit.
In der Erinnerung und Vorwegnahme gibt es das
klare Gefhl, dass dies ein mentaler Zustand unter
Beobachtung ist, whrend im Aktuellen das
Empfinden primr das des Gegenwrtigseins und
Gewahrseins ist.
Frage: Ja, ich kann das verstehen. Es ist das
Gewahrsein, das den Unterschied zwischen dem
Aktuellen und dem Erinnerten ausmacht. Man denkt
an die Vergangenheit oder Zukunft, ist aber im Jetzt
gegenwrtig.
Maharaj: Wo auch immer Sie hingehen das
Empfinden des Hier und Jetzt nehmen Sie die ganze
Zeit ber mit sich. Es bedeutet, dass Sie
unabhngig von Zeit und Raum sind, dass Zeit und
Raum in Ihnen, nicht aber Sie in ihnen sind. Es ist
Ihre Selbst-Identifikation mit dem Krper, die
natrlich begrenzt in Zeit und Raum ist, die Ihnen
das Gefhl von Endlichkeit gibt. In der Wirklichkeit
sind Sie unendlich und ewig.
Frage: Dieses Unendliche und Ewige Selbst in mir
woher kenne ich es?

Maharaj: Sie wollen das Selbst kennen, aber ist es


denn irgendwie ein zweites Selbst? Bestehen Sie
aus mehreren Selbst? Gewiss kann es nur ein Selbst
geben, und Sie sind dieses Selbst. Das Selbst, das
Sie sind, ist das einzige, das es gibt. Entfernen und
verlassen Sie die falschen Ideen ber sich selbst
und da ist es in all seiner Herrlichkeit. Es ist nur Ihr
Verstand, der die Selbsterkenntnis verhindert.
Frage: Wie kann ich den Verstand loswerden? Und
ist auf der menschlichen Ebene ein Leben ohne
Verstand berhaupt mglich?
Maharaj: Es gibt nichts derartiges wie den
Verstand. Es gibt Ideen, und einige von ihnen sind
falsch. Geben Sie die falschen Ideen auf, denn es
sind diese, die Ihre Sicht auf sich selbst verdunkeln.
Frage: Welche Ideen sind falsch und welche wahr?
Maharaj: Behauptungen sind normalerweise falsch
und Leugnungen richtig!
Frage: Man kann doch nicht leben, indem man
alles leugnet!
Maharaj: Nur durch Verleugnen kann man leben.
Behauptungen sind Bindung. In Frage zu stellen und
zu verleugnen ist notwendig. Es ist die Essenz der
Revolte, und ohne Revolte kann es keine Freiheit
geben.
Es gibt kein zweites oder hheres Selbst, nach
dem zu suchen wre. Sie sind das hchste Selbst.
Geben Sie nur die falschen Ideen auf, die Sie ber
Ihr Selbst haben. Vertrauen und Vernunft teilen
Ihnen mit, dass Sie weder der Krper noch seine
Wnsche und ngste sind. Sie sind auch nicht der
Verstand mit all seinen phantasievollen Ideen, und
Sie mssen auch nicht die Ihnen von der
Gesellschaft zugedachten Rollen spielen, die Person
sein, die man von Ihnen zu sein erwartet. Geben Sie
das Falsche auf und das Wahre wird zu seinem
Recht kommen.

Sie sagen, dass Sie Ihr Selbst kennen lernen


mchten. Sie sind Ihr eigenes Selbst Sie knnen
nicht etwas anderes sein, als Sie sind. Heit
kennen, getrennt vom Sein zu sein? Was immer
Sie mit Ihrem Verstand kennen knnen, ist vom
Verstand, nicht von Ihnen. ber sich selbst knnen
Sie nur sagen: Ich bin, ich bin gewahr, Ich bin Es.
Frage: Ich finde das Leben mssen einen
schmerzhaften Zustand.
Maharaj: Sie knnen nicht am Leben sein, weil Sie
das Leben selbst sind. Es ist die Person, fr die Sie
sich selbst halten, die leidet, nicht Sie. Lsen Sie sie
im Gewahrsein auf. Sie ist nur ein Bndel aus
Erinnerungen und Gewohnheiten. Vom Gewahrsein
des Unwirklichen bis zum Gewahrsein Ihrer wahren
Natur ist eine Kluft, die Sie leicht berqueren
knnen, sobald Sie einmal die Kunst des reinen
Gewahrseins beherrschen.
Frage: Alles was ich wei ist, das ich mich selbst
nicht kenne.
Maharaj: Woher wissen Sie, dass Sie Ihr Selbst
nicht kennen? Ihre direkte Wahrnehmung sagt
Ihnen, dass Sie sich selbst als erstes kennen, denn
nichts existiert ohne Ihr Sein, dass seine Existenz
erfhrt. Sie stellen sich vor, dass Ihr Selbst nicht
existiert, weil Sie Ihr Selbst nicht beschreiben
knnen. Sie knnen immer sagen: Ich wei, dass
ich bin, und Sie knnen die Aussage Ich bin nicht
als unwahr zurckweisen. Aber was auch immer
beschrieben werden kann, ist nicht Ihr Selbst, und
was Sie sind, kann nicht beschrieben werden. Sie
knnen Ihr Selbst nur kennen, indem Sie sie selbst
sind, ohne jeden Versuch einer Selbst-Definition und
Selbst-Beschreibung. Sobald Sie einmal verstanden
haben, dass Sie nichts Wahrnehmbares oder
Verstehbares sind, dass was auch immer im Feld
des Bewusstseins erscheint, nicht Ihr Selbst sein
kann, werden Sie sich selbst der Auslschung aller

Selbstidentifikation verpflichtet fhlen. Es ist der


einzige Weg, wie Sie eine tiefere Verwirklichung des
Selbst erlangen knnen. Sie lernen buchstblich
durch Abstoung eine wahrhafte Rakete. Zu
wissen, dass Sie weder Krper noch Verstand sind,
obwohl Sie beides gewahr sind, ist bereits
Selbsterkenntnis.
Frage: Wenn ich weder Krper noch Verstand bin,
wie bin ich ihrer gewahr? Wie kann ich etwas
wahrnehmen, dass mir selbst vllig fremd ist?
Maharaj: Nichts bin ich ist der erste Schritt.
Alles bin ich der nchste. Beide hngen an der
Idee: da ist eine Welt. Wenn auch diese
aufgegeben wrde, dann verbleiben Sie als das, was
Sie sind das nicht-duale Selbst. Sie sind hier und
jetzt, aber Ihre Sicht wird durch falsche Ideen ber
Ihr Selbst verdunkelt.
Frage: Nun, ich gebe zu, dass ich bin, war und
sein werde zumindest von der Geburt bis zum
Tode. Ich habe keine Zweifel an meinem Sein, hier
und jetzt. Aber ich finde, dass dies nicht genug ist.
In meinem Leben fehlt die Freude, die aus der
Harmonie zwischen dem innern und uern
entsteht. Wenn nur ich selbst bin und die Welt nur
eine Projektion ist, weshalb gibt es dann
Disharmonie?
Maharaj: Sie erzeugen Disharmonie und beklagen
sich dann darber. Wenn Sie verlangen und frchten
und sich selbst mit Ihren Gefhlen identifizieren,
erzeugen Sie Sorgen und Bindung. Wenn Sie
dagegen alles mit Liebe und Weisheit ansehen und
unberhrt von Ihren eigenen Schpfungen bleiben,
dann ist das Ergebnis Harmonie und Friede. Aber
was auch immer der Zustand Ihres Verstandes sein
mag auf welche Weise wirkt er auf Sie? Es ist nur
Ihre Selbstidentifikation mit Ihrem Verstand, die Sie
glcklich oder unglcklich macht. Rebellieren Sie
gegen die Sklaverei Ihres Verstandes, sehen Sie Ihre

Bindung als selbsterzeugt an und durchbrechen Sie


die Ketten Anhaftung und Widerwillen. Behalten Sie
im Verstand das Ziel der Freiheit, bis es Ihnen
dmmert, dass Sie bereits frei sind, dass Freiheit
nichts in der fernen Zukunft ist, was mit
schmerzhaften Bemhungen erstrebt werden muss,
sondern auf ewig Ihres ist zu Ihrem Gebrauch. Die
Befreiung ist keine Erwerbung, sondern eine
Angelegenheit des Mutes, nmlich des Mutes zu
glauben, dass Sie bereits frei sind, und dann
entsprechend zu handeln.
Frage: Wenn ich tue, was ich mchte, werde ich
leiden.
Maharaj: Trotzdem sind Sie frei. Die Konsequenzen
Ihres Handelns hngen von der Gesellschaft ab, in
der Sie leben, und ihren Konventionen.
Frage: Vielleicht handele ich dann rcksichtslos.
Maharaj: Zusammen mit dem Mut kommen die
Weisheit, Mitgefhl und die Fhigkeit zu handeln. Sie
werden wissen, was Sie zu tun haben, und das was
immer Sie tun, gut fr alle sein wird.
Frage: Ich finde, dass die verschiedenen Aspekte
meiner selbst im Krieg miteinander stehen, und
dass es in mir keinen Frieden gibt. Wo sind Freiheit
und
Mut,
Weisheit
und
Mitgefhl?
Meine
Handlungen steigern nur den Krampf, in dem ich
lebe.
Maharaj: Das kommt nur daher, weil Sie sich
selbst fr etwas oder jemanden halten. Halten Sie
an, schauen Sie, erforschen Sie, stellen Sie die
richtigen Fragen, kommen Sie zu den richtigen
Schlussfolgerungen und haben Sie dann den Mut,
dementsprechend zu handeln und zu schauen, was
passiert. Die ersten Schritte lassen Ihnen vielleicht
das Dach auf den Kopf fallen, aber schon bald wird
er Tumult schwinden, und es wird Friede und Freude
geben. Sie wissen so viele Dinge ber sich selbst,

aber den Kenner kennen Sie nicht. Finden Sie


heraus, wer Sie sind, der Kenner des Bekannten.
Schauen Sie eifrig nach innen, erinnern Sie sich
daran sich zu erinnern, dass das Wahrgenommene
nicht der Wahrnehmer sein kann. Was immer Sie
sehen, hren oder denken und erinnern - Sie sind
nicht das, was passiert, sondern der, dem es
geschieht. Tauchen Sie tief in das Gefhl Ich bin
ein, und Sie werden schon bald entdecken, dass das
wahrnehmende Zentrum universal ist, so universal
wie das Licht, dass die Welt erleuchtet. Alles was im
Universum geschieht, geschieht Ihnen - dem stillen
Zeugen. Auf der anderen Seite - was immer auch
getan wird, wird von Ihnen getan der universalen
und unerschpflichen Energie.
Frage: Es ist zweifellos sehr wohltuend zu hren,
dass man der stille Zeuge als auch die universale
Energie ist. Aber wie kann man die Brcke von der
verbalen Aussage zum direkten Wissen berqueren?
Hren ist nicht wissen.
Maharaj: Bevor Sie etwas direkt kennen knnen,
nonverbal, mssen Sie den Kenner kennen. Bis jetzt
halten Sie den Verstand fr den Kenner, was aber
nicht so ist. Der Verstand umnebelt Sie mit Bildern
und Ideen, die Spuren in der Erinnerung
hinterlassen.
Sie halten die Erinnerung fr Wissen.
Wahres Wissen ist stets frisch, neu und
unerwartet. Es strmt aus dem Innern. Wenn Sie
wissen, was Sie sind, dann sind sich gleichzeitig
auch das, was Sie wissen. Zwischen Wissen und
Sein gibt es keine Lcke.
Frage: Ich kann den Verstand doch nur mit dem
Verstand erforschen.
Maharaj: Verwenden Sie unbedingt den Verstand,
um den Verstand zu kennen. Dies ist vollkommen
berechtigt und ferner die beste Vorbereitung darauf,

jenseits des Verstandes zu gehen. Sein, wissen und


genieen ist Ihr Eigenes. Erkennen Sie als erstes Ihr
eigenen Sein. Dies ist einfach, weil das Empfinden
Ich bin stets mit Ihnen ist. Anschlieend kennen
Sie sich selbst als den Kenner, gesondert vom
Bekannten. Sobald Sie sich selbst kennen als reines
Sein, ist die Ekstase der Freiheit ihre.
Frage: Was fr ein Yoga ist dies?
Maharaj: Weshalb darber nachdenken? Sie sind
hierher gekommen, weil Ihr Sein ein Ungengen hat
an dem Leben, dass Sie kennen, das Leben Ihres
Verstandes und Krpers. Sie knnen versuchen, dies
zu verbessern, indem Sie sich an ein Ideal
anzupassen
versuchen,
oder
aber
Sie
durchschneiden alle Knoten der Selbstidentifikation
und betrachten Ihren Krper und Verstand als
etwas, das Ihnen geschieht, ohne Sie zu
irgendetwas zu verpflichten.
Frage:
Kann
man
den
Weg
der
Selbstbeherrschung und Disziplin Raja Yoga und den
Weg der Loslsung Jnana Yoga nennen? Und ist die
Verehrung eines Ideals Bhakti Yoga?
Maharaj: Wenn es Ihnen gefllt, ja. Worte sind
Hinweise, erklren aber nichts. Was ich lehre, ist das
uralte und einfache Weg der Befreiung durch
Verstehen. Verstehen Sie Ihren eigenen Verstand
und sein Zugriff auf Sie wird aufhren. Der Verstand
missversteht das Missverstehen ist seine ureigene
Natur.
Rechtes
Verstehen
ist
das
einzige
Lsungsmittel, welchen Namen Sie dem auch immer
geben wollen. Es ist der erste und der letzte, denn
er behandelt den Verstand als das, was er ist.
Nichts was Sie tun, wird Sie verndern, denn Sie
bentigen keine Vernderung. Sie knnen Ihren
Verstand oder Ihren Krper verndern, aber dies
wird immer etwas Externes fr Sie sein, was sich
gendert hat, nicht Sie selbst haben sich gendert.

Weshalb berhaupt um nderungen kmmern?


Erkennen Sie ein fr alle mal, dass Sie weder Krper
noch Verstand sind, und dass nicht einmal Ihr
Bewusstsein Ihres ist. Verbleiben Sie dann allein fr
sich in Ihrer wahren Natur jenseits von Bewusstsein
und Unbewusstsein. Keine Bemhung kann Sie dort
hinbringen, nur die Klarheit des Verstehens.
Verfolgen Sie Ihre Missverstndnisse und geben Sie
sie auf, das ist alles. Es gibt nichts, was gesucht und
gefunden werden msste, weil nichts verloren
gegangen ist. Entspannen Sie sich und beobachten
Sie das Ich bin. Gleich dahinter liegt die
Wirklichkeit. Seien Sie still, seien Sie ruhig. Es wird
auftauchen, oder genauer: Es wird Sie in sich
hineinnehmen.
Frage: Muss ich nicht als erstes meinen Krper
und Verstand aufgeben?
Maharaj: Das knnen Sie nicht, weil Sie ja gerade
die Idee davon an diese bindet. Verstehen Sie
einfach nur und beachten Sie dies nicht weiter.
Frage: Ich bin nicht in der Lage, nicht zu
beachten, weil ich nicht integriert ist.
Maharaj: Stellen Sie sich sich selbst als vollstndig
integriert und Ihre Gedanken und Handlungen als
vollstndig koordiniert. Wie wird es Ihnen helfen? Es
wird Sie nicht frei davon machen, sich selbst mit
dem Krper oder Verstand zu verwechseln. Sehen
Sie diese einfach zutreffenderweise als nicht Sie,
das ist alles.
Frage: Sie wollen, dass ich mich daran erinnere,
zu vergessen!
Maharaj: Ja, so sieht es aus. Und doch ist es nicht
hoffnungslos. Sie knnen es tun. Sehen Sie es
einfach nur in aller Ernsthaftigkeit. Ihr blindes
Herumtasten ist voller Verheiung. Gerade Ihr
Suchen ist das Finden. Sie knnen nicht irregehen.
Frage: Wir leiden, weil wir so desintegriert sind.

Maharaj: Wir leiden so lange, wie unsere


Gedanken und Handlungen durch Verlangen und
Furcht motiviert sind. Sehen Sie deren Flchtigkeit,
und Gefahr und Chaos werden abflauen. Versuchen
Sie sich nicht selbst zu reformieren sehen Sie
einfach nur die Flchtigkeit allen Wandels. Das
Wechselhafte verndert sich fortwhrend, whrend
das Wandellose wartet. Erwarten Sie nicht das
Wechselhafte, damit es Sie zum Wandellosen trgt
dies knnte niemals geschehen. Nur dann, wenn die
Idee des Verndernwollens als falsch erkannt und
aufgegeben wurde, kann das Wandellose zu seinem
Recht kommen.
Frage: berall wo ich hingehe, wird mir gesagt,
dass ich mich tief wandeln muss, bevor ich das
Wirkliche sehen kann. Dieser Prozess ist absichtlich
und selbstauferlegt, und wird Yoga genannt.
Maharaj: Alle Vernderungen betreffen nur den
Verstand. Um zu sein, was Sie sind, mssen Sie
jenseits des Verstandes in Ihr eigenes Sein gehen.
Was der Verstand ist und was Sie hinter sich lassen,
ist immateriell, sofern Sie es fr immer hinter sich
lassen.
Dies
wiederum
ist
ohne
SelbstVerwirklichung unmglich.
Frage: Was kommt zuerst die Aufgabe des
Verstandes oder die Selbst-Verwirklichung?
Maharaj:
Die
Selbst-Verwirklichung
kommt
definitive als erstes. Der Verstand kann nicht durch
sich selbst jenseits von sich selbst gehen. Er wrde
explodieren.
Frage: Kann es keine Erforschung vor der
Explosion geben?
Maharaj: Die explosive Kraft kommt vom
Wirklichen. Aber Sie sind gut beraten, wenn Sie
Ihren Verstand darauf vorbereiten. Furcht kann es
nur
verzgern,
bis
andere
Gelegenheiten
auftauchen.

Frage: Ich dachte, dass es immer eine Chance


gibt.
Maharaj: In der Theorie ja. In der Praxis muss eine
Situation auftauchen, in der alle fr die SelbstVerwirklichung ntigen Faktoren anwesend sind. Ich
will Sie damit nicht entmutigen. Ihr Beharren auf der
Tatsache des Ich bin wird schon bald eine neue
Chance erzeugen. Denn die Haltung erzeugt die
Gelegenheit. Alles was Sie wissen, ist nur aus
zweiter Hand. Nur das Ich bin ist aus erster Hand
und braucht keine Beweise. Bleiben Sie dabei.

Verstehen fhrt zur Freiheit


Frage: In vielen Lndern der Erde betreiben
Verhrspezialisten gewisse Praktiken, die darauf
abzielen, die Fhigkeiten ihrer Opfer auszulschen
und ihre Persnlichkeit zu manipulieren. Durch
wohlerwogenen Einsatz physischer und moralischer
Zwnge und durch berredung wird die alte
Persnlichkeit zerstrt und an ihrer Stelle eine neue
errichtet. Der Mensch, der so manipuliert wird, hrt
so viele Male, dass er ein Feind des Staates und
Verrter seines Landes sei, dass ein Tag kommt, an
dem etwas in ihm zerbricht und er sich mit voller
berzeugung
als
Verrter,
Rebell,
fr
verabscheuungswrdig und fr jemanden hlt, der
mit vollem Recht Bestrafung verdient hat. Dieser
Prozess wird Gehirnwsche genannt.
Es erschreckt mich zu sehen, dass religise und
Yoga-Praktiken dieser Gehirnwsche sehr hnlich
sind. Es ist dieselbe physische und mentale
Zwangssituation,
die
Ausschlielichkeit
des
Interesses,
das
starke
Gefhl
von
Snde,
Verzweiflung und einem Wunsch, durch Bue und
Konversion zu entfliehen, die bernahme eines
neuen Selbstbildes und die Ver-Unpersnlichung
dieses Bildes. Es ist dieselbe Wiederholung von
stupiden Formeln: Gott ist gut, der Guru (die Partei)
wei alles, Glaube wird mich retten. In diesen so
genannten Yoga- oder religisen Praktiken arbeiten
dieselben Mechanismen. Der Verstand wird dazu
gebracht, sich auf eine bestimmte Idee zu fixieren
unter
Ausschluss
aller
anderen,
und
die
Konzentration wird dann durch rigide Disziplin und
schmerzhafte Verzichtsleistungen verstrkt. Es wird
ein hoher Preis im Leben und Glck gezahlt, und
was so jemand dann im Austausch erhlt, wird als
ein hoher Wert angesehen. Diese vorgegebene
Konversion, offenbar oder versteckt, religis oder

politisch, ethisch oder sozial, mag echt und


dauerhaft aussehen, aber ber allem liegt immer
ein Gefhl des Knstlichen.
Maharaj: Sie haben ganz recht. Indem sich der
Verstand so vielen Hrten unterzieht, wird er
erschttert und unbeweglich gemacht. Seine
Verfassung wird heikel was immer er unternimmt,
endet in tieferer Bindung.
Frage:
Weshalb
werden
dann
Sadhanas
vorgeschrieben?
Maharaj:
Solange
Sie
keine
enormen
Anstrengungen unternehmen, werden Sie nicht
berzeugt
sein,
dass
Anstrengungen
Sie
nirgendwohin fhren. Das Ego-Selbst ist so
zuversichtlich, dass es nur bei totaler Entmutigung
bereit zur Aufgabe ist. Die bloe verbale
berzeugung ist nicht genug. Nur harte Tatsachen
knnen das absolute Nichts des Ego-Selbstbildes
zeigen.
Frage: Der Gehirnwscher hat mich verrckt
gemacht, und der Guru macht mich wieder gesund.
Die Verfahrensweisen sind hnlich. Und doch sind
die Motive und der Zweck vllig anders. Die
hnlichkeiten sind vielleicht rein verbal.
Maharaj: Das Zustimmen wie das Widerstreben
des Leidens tragen in sich eine gewisse
Gewaltttigkeit, und die Frucht davon kann nicht
s sein.
Es
gibt
gewisse
Lebenssituationen,
die
unvermeidlich schmerzhaft sind, und Sie mssen sie
durchlaufen.
Es
gibt
auerdem
bestimmte
Situationen, die Sie selbst erzeugt haben, entweder
vorstzlich oder durch Widerstand. Und aus diesen
haben Sie eine Lektion zu lernen, damit sie sich
nicht wiederholen.
Frage: Es scheint so, dass wir leiden mssen,
damit wir den Schmerz berwinden knnen.

Maharaj: Schmerz muss ertragen werden. Es gibt


nicht so etwas wie das berwinden von Schmerz; es
wird kein Training dazu bentigt. Ein Trainieren fr
die Zukunft und das Entwickeln von Haltungen ist
ein Zeichen von Furcht.
Frage: Wenn ich einmal wei, wie ich dem
Schmerz begegnen kann und nicht vor ihm
erschrecke, dann bin ich frei davon und folglich
glcklich. Das ist, was einem Gefangenen
widerfhrt. Er akzeptiert seine Bestrafung als
gerecht und angemessen, und ist im Frieden mit
den Gefngnisbehrden und dem Staat. Alle
Religionen tun nichts anderes als Annehmen und
Hingabe zu predigen. Wir werden dazu ermutigt,
uns schuldig zu erklren, uns verantwortlich fr
alles Bse in der Welt zu fhlen und auf uns selbst
als der einzigen Ursache zu zeigen. Mein Problem
damit ist: Ich kann keinen groen Unterschied
zwischen Gehirnwsche und Sadhana sehen
ausgenommen den Fall, dass man beim Sadhana
nicht physisch misshandelt wird. Das Element der
Zwangssuggestion ist aber in beiden enthalten.
Maharaj: Wie Sie gesagt haben, sind die
hnlichkeiten rein oberflchlich. Sie mssen nicht
auf ihnen herumreiten.
Frage: Sir, die hnlichkeiten sind nicht blo
oberflchlich. Der Mensch ist ein komplexes
Lebewesen und kann zur selben Zeit der Tter und
das Opfer sein, der Richter, der Wrter und der
Henker. In einem freiwilligen Sadhana liegt nicht
viel freiwilliges. Man wird von Krften bewegt, die
auerhalb der eigenen Kontrolle und des eigenen
Horizonts sind. Ich kann meinen mentalen
Metabolisus so wenig ndern wie den physischen,
ausgenommen durch schmerzhafte und langwierige
Bemhungen und das ist Yoga. Ich frage nur eines:
Stimmen Sie mit mir darin berein, dass Yoga
Gewaltsamkeit beinhaltet?

Maharaj: Ich stimme darin berein, dass der von


Ihnen dargestellte Yoga Gewaltsamkeit bedeutet,
und ich habe niemals irgendeine Form von
Gewaltsamkeit befrwortet. Mein Weg ist total
gewaltfrei. Ich meine genau das, was ich sage:
gewaltfrei. Finden Sie fr sich selbst heraus, was
damit gemeint ist. Ich sage einfach nur: er ist
gewaltfrei.
Frage: Ich missbrauche Worte nicht. Wenn ein
Guru mich dazu auffordert, sechzehn Stunden am
Tag fr den Rest meines Lebens zu meditieren, dann
kann ich dies nicht ohne extreme Gewaltanwendung
mir selbst gegenber tun. Ist solch ein Guru richtig
oder falsch?
Maharaj: Nichts zwingt Sie dazu, sechzehn
Stunden am Tag zu meditieren, auer Sie fhlen
sich dazu gedrngt. Es ist nur ein Weg, um Ihnen zu
sagen: bleiben Sie bei sich selbst, gehen Sie nicht
in der Menge verloren. Der Lehrer wartet, aber der
Verstand ist ungeduldig.
Es ist nicht der Lehrer, sondern der Verstand, der
gewaltsam ist und auch vor seiner eigenen
Gewaltsamkeit
erschreckt.
Die
Sachen
des
Verstandes sind relative es wre ein Fehler, sie zu
etwas Absoluten zu machen.
Frage: Wenn ich passiv bleibe, ndert sich nichts.
Wenn ich aktiv sein mchte, muss ich gewaltsam
werden. Wie knnte ich sonst etwas tun, was weder
steril noch gewaltsam wre?
Maharaj: Natrlich gibt es einen Weg, der weder
gewaltsam noch steril ist und doch extrem wirksam.
Schauen Sie sich einfach nur selbst so an, wie Sie
sind, akzeptieren Sie sich selbst, wie Sie sind, und
gehen Sie tiefer in das hinein, was Sie sind.
Gewaltsamkeit und Gewaltfreiheit beschreiben Ihre
Einstellung zu anderen. Das Selbst in Beziehung zu
sich selbst ist weder gewaltsam noch nicht-

gewaltsam es entweder gewahr oder nicht gewahr


seiner selbst. Wenn es sich selbst kennt, wird alles,
was es tut, in Ordnung sein. Falls nicht, wird all sein
Tun falsch sein.
Frage: Was meinen Sie damit, wenn Sie sagen: Ich
kenne mich selbst so, wie ich bin?
Maharaj: Vor dem Verstand ist das Ich bin. Ich
bin ist kein Gedanke im Verstand, der Verstand
geschieht mir, nicht aber geschehe ich dem
Verstand. Und da Zeit und Raum im Verstand sind,
bin ich jenseits von Zeit und Raum; ewig und
allgegenwrtig.
Frage: Meinen Sie das ernst? Glauben Sie wirklich,
dass Sie berall und allzeit existieren?
Maharaj: Ja, das tue ich. Fr mich ist dies so
selbstverstndlich wie fr Sie ihre krperliche
Bewegungsfreiheit. Stellen Sie sich einen Baum vor,
der einen Affen fragt: Meinst du ernsthaft, dass du
dich von Ort zu Ort bewegen kannst? Und der Affe
antwortet: Ja, das kann ich.
Frage: Sehen Sie sich auch frei von der Kausalitt?
Knnen Sie Wunder machen?
Maharaj: Die Welt selber ist ein Wunder. Ich bin
jenseits von Wundern ich bin absolut normal. Mit
mir geschieht alles so, wie es muss. Ich arbeite
nicht gegen die Schpfung. Welchen Nutzen htten
kleine Wunder fr mich, wenn das grte Wunder
alle Zeit geschieht? Was immer Sie auch sehen, ist
immer nur Ihr eigenes Sein. Gehen Sie tiefer in sich
selbst, suchen Sie im Innern. In der SelbstErforschung gibt es weder Gewaltsamkeit noch
Gewaltfreiheit. Die Zerstrung des Falschen ist nicht
Gewalt.
Frage: Wenn ich Selbst-Befragung praktiziere oder
mich nach innen mit der Idee wende, dass es mir in
irgendeiner Weise Gewinn bringt, dann fliehe ich
immer noch vor dem, was ich bin.

Maharaj: Ganz richtig. Wahre Befragung ist immer


das Befragen von etwas, nicht auerhalb von etwas.
Wenn ich erfrage, wie ich etwas erhalten oder
vermeiden kann, dann frage ich nicht wirklich. Um
irgend etwas zu kennen, muss ich es total
annehmen.
Frage: Ja, um Gott zu kennen, muss ich Gott
kennen erschreckend!
Maharaj: Bevor Sie Gott annehmen knnen,
mssen Sie sich selbst annehmen, was noch
erschreckender ist. Die ersten Schritte im SelbstAnnehmen sind nicht fr jeden erfreulich, denn was
man sieht, ist nicht erfreulich. Man braucht Mut, um
weiter zu gehen. Stille hilft dabei. Schauen Sie in
totaler Stille in sich selbst versuchen Sie sich nicht
selbst zu beschreiben. Schauen Sie sich das Wesen
an, das Sie fr sich selbst halten, und erinnern Sie
sich. Sie sind nicht, was Sie sehen. Dies bin ich
nicht - was bin ich? ist die Methode der
Selbsterforschung. Es gibt kein anderes Mittel der
Befreiung alle Mittel verzgern nur.
Weisen Sie entschlossen das zurck, was Sie nicht
sind, bis das wirkliche Selbst in seiner glorreichen
Nichts-heit auftaucht, in seiner nicht-ein-Ding-heit.
Frage: Die Welt durchluft schnelle und kritische
Wandel. Wie sehen sie mit groer Deutlichkeit in
den Vereinigten Staaten, aber sie geschehen auch
in anderen Lndern. Es gibt zunehmende
Kriminalitt auf der einen und echte Heiligkeit auf
der anderen. Es werden Gemeinschaften gebildet,
von denen einige einen sehr hohen Grad an
Integritt und Verzicht erreichen. Es sieht so aus, als
ob das Bse durch seinen eigenen Erfolg zerstrt
wird, wie ein Feuer, das seinen Brennstoff
verbraucht, whrend das Gute, wie das Leben,
fortdauert.
Maharaj: So lange Sie die Ereignisse in gute und

bse unterteilen, knnten Sie recht haben.


Tatschlich aber wird das Gute zum Bsen und das
Bse zum Guten durch Selbsterfllung.
Frage: Wie steht es mit der Liebe?
Maharaj: Wenn sie sich in Lust verwandelt, wird
sie destruktiv.
Frage: Was ist Lust?
Maharaj: Erinnern vorstellen vorwegnehmen.
Sie ist sinnlich und verbal. Eine Form von Sucht.
Frage: Ist Brahmacharya, Enthaltsamkeit, im Yoga
verbindlich?
Maharaj:
Ein
Leben
der
zwangsweisen
Beschrnkung und Unterdrckung ist nicht Yoga.
Der Verstand muss frei von Wnschen und
entspannt sein. Dies geschieht durch Verstehen,
nicht durch Drngen, was nur eine andere Form von
Erinnerung wre. Ein verstehender Verstand ist frei
von Wnschen und ngsten.
Frage: Wie kann ich mich selbst verstehen?
Maharaj: Durch Meditation, die die Achtsamkeit
lehrt. Werden Sie sich Ihres Problems voll bewusst,
schauen Sie es von allen Seiten an, beobachten Sie,
wie es Ihr Leben beeinflusst. Lassen Sie es dann
hinter sich. Mehr als das knnen Sie nicht tun.
Frage: Wird es mich befreien?
Maharaj: Sie sind von dem frei, was Sie
verstanden haben. Die uere Ausdrucksform von
Freiheit mag einige Zeit dauern, bis sie erscheint,
aber sie ist schon da. Erwarten Sie keine Perfektion.
In der Manifestation gibt es keine Perfektion.
Einzelteile
stoen
zwangslufig
miteinander
zusammen. Kein Problem wird vollstndig gelst,
aber Sie knnen sich davon auf eine Ebene
zurckziehen, auf der es sich nicht mehr auswirkt.

Der Jnani hlt nicht fest


Frage: Wie geht der Jnani vor, wenn er etwas zu
erledigen hat? Macht er Plne, denkt er ber Details
nach, und fhrt sie dann im einzelnen aus?
Maharaj: Der Jnani versteht die Situation voll und
ganz und wei auf einmal, was getan werden muss.
Das ist alles. Der Rest geschieht von selbst und zu
einem groen Teil unbewusst. Die Identitt des Jnani
mit allem was ist ist so vollstndig, dass das
Universum ihm antwortet, wie er auf das Universum
antwortet. Er ist aufs uerste zuversichtlich, dass
eine Situation, sobald sie einmal erkannt worden ist,
die erforderlichen Elemente herbeischafft, die eine
angemessene Antwort darstellen. Der gewhnliche
Mensch ist persnlich betroffen, er erwgt seine
Risiken und Chancen, whrend der Jnani fr sich
bleibt. Er ist gewiss, dass alles geschehen wird, wie
es muss. Es spielt keine Rolle fr ihn, was genau
geschehen wird, den letztlich ist die Rckkehr zur
Harmonie und zum Gleichgewicht unvermeidlich.
Das Herz aller Dinge ist im Frieden.
Frage:
Ich
habe
verstanden,
dass
die
Persnlichkeit eine Illusion ist, und das wache
Loslsung, ohne Verlust der Identitt, unsere
Gelegenheit
zur
Kontaktaufnahme
mit
der
Wirklichkeit ist. Wrden Sie mir bitte erklren, ob Sie
in diesem Moment eine Person oder eine selbstgewahre Identitt sind?
Maharaj: Ich bin beides. Aber das wahre Selbst
kann nicht beschrieben werden auer in Begriffen,
die von der Person beigesteuert werden; in
Begriffen von dem, was ich nicht bin. Alles, was Sie
ber eine Person aussagen knnen, ist nicht das
Selbst, und Sie knnen wiederum nichts ber das
Selbst sagen, welches selbst nicht auf die Person
verweist - wie sie ist, wie sie sein knnte, wie sie

sein sollte. Alle Attribute sind persnlich. Das


Wirkliche ist jenseits aller Attribute.
Frage: Sind Sie manchmal das Selbst und ein
andermal die Person?
Maharaj: Aber wie knnte ich? Die Person ist das,
als was ich gegenber anderen Personen erscheine.
Fr mich selbst bin ich die unendliche Erweiterung
des Bewusstseins, in dem zahllose Personen in
endloser Folge auftauchen und erscheinen.
Frage: Wie kommt es, dass die Person, die fr Sie
gnzlich illusorisch ist, fr uns so real ist?
Maharaj: Sie, das Selbst, welches die Wurzel allen
Seins ist, das Bewusstsein und Freude ist, teilen Ihre
Wirklichkeit allem mit, was Sie wahrnehmen. Diese
Mitteilen der Wirklichkeit findet unverndert im Jetzt
statt, nicht zu einem anderen Zeitpunkt, weil
Vergangenheit und Zukunft nur im Verstand sind.
Sein bezieht sich immer nur auf das Jetzt.
Frage: Ist nicht auch die Ewigkeit endlos?
Maharaj: Die Zeit endlos, obgleich begrenzt, und
Ewigkeit ist im aufblitzenden Moment des Jetzt. Wir
verfehlen dies, weil der Verstand stets zwischen
Vergangenheit und Zukunft hin und her wandert. Er
wrde nicht anhalten, um das Jetzt zu fokussieren.
Es kann aber mit vergleichsweise Leichtigkeit
erreicht werden, sobald das Interesse daran
entsteht.
Frage: Wodurch entsteht das Interesse?
Maharaj: Durch Ernsthaftigkeit, das Zeichen der
Reife.
Frage: Und wie entsteht die Reife?
Maharaj: Indem Sie Ihren Verstand klar und rein
halten, indem Sie Ihr Leben im vollen Gewahrsein
jedes Momentes, der geschieht, leben, und indem
Sie Ihre Wnsche und ngste untersuchen und
auflsen, so bald sie auftauchen.

Frage: Ist eine solche Konzentration denn


berhaupt mglich?
Maharaj: Versuchen Sie es. Ein Schritt in jedem
Moment ist leicht getan. Die Energie entsteht aus
der Ernsthaftigkeit.
Frage: Ich glaube, dass ich nicht ernsthaft genug
bin.
Maharaj:
Selbstbetrug
ist
eine
traurige
Angelegenheit. Sie verdirbt den Verstand wie ein
Krebs. Die Lsung liegt in der Klarheit und Integritt
des Denkens. Versuchen Sie zu verstehen, dass Sie
in einer Welt der Illusion leben. Untersuchen Sie sie
und entdecken Sie ihre Wurzeln. Schon der Versuch
dazu wird Sie ernsthafter machen, denn in echter
Bemhung steckt immer Segen.
Frage: Wohin wird es mich fhren?
Maharaj: Wohin kann es Sie fhren, wenn nicht zu
seiner eigenen Vervollkommnung? Sobald Sie
einmal fest im Jetzt gegrndet sind, mssen Sie
nirgendwo sonst mehr hingehen, da Sie zeitlos sind
und dies auf ewig ausdrcken.
Frage: Sind Sie einer oder viele?
Maharaj: Ich bin einer, erscheine aber als viele.
Frage: Weshalb erscheint berhaupt einer?
Maharaj: Es ist gut zu sein, und bewusst zu sein.
Frage: Leben ist traurig.
Maharaj: Unwissenheit verursacht Sorgen. Dem
Verstehen folgt das Glck.
Frage: Weshalb sollte Unwissenheit schmerzhaft
sein?
Maharaj: Sie liegt an der Wurzel aller Wnsche
und ngste, die schmerzhafte Zustnde und die
Quelle endloser Fehler sind.
Frage: Ich habe Leute, die sich fr verwirklicht
hielten, lachen und weinen sehen. Zeigt dies nicht,

dass sie nicht frei von Wunsch und Furcht sind?


Maharaj: Sie mgen lachen und weinen
entsprechend den Umstnden, aber innen sind sie
khl und klar. Sie beobachten losgelst ihre eigenen
spontanen
Reaktionen.
Erscheinungen
sind
irrefhrend umso mehr im Falle eines Jnani.
Frage: Ich verstehe Sie nicht.
Maharaj: Der Verstand kann nicht verstehen, denn
er ist auf Festhalten und Klammern programmiert,
whrend der Jnani an nichts festhlt.
Frage: An was halte ich fest, nicht aber Sie?
Maharaj: Sie sind ein Geschpf der Erinnerungen;
zumindest stellen Sie sich selbst so vor. Ich dagegen
bin gnzlich unvorstellbar. Ich bin was ich bin nicht
identifizierbar mit irgend einem physischen oder
mentalen Zustand.
Frage: Ein Unfall wrde Ihren Gleichmut zerstren.
Maharaj: Die seltsame Tatsache besteht darin,
dass dies nicht geschehen wrde. Zu meiner
eigenen berraschung bleibe ich, was ich bin
reines Gewahrsein, wach gegenber allem, was
geschieht.
Frage: Auch im Moment des Todes?
Maharaj: Was kmmert es mich, dass der Krper
stirbt?
Frage:
Brauchen
Sie
ihn
nicht
zur
Kontaktaufnahme mit der Welt?
Maharaj: Ich brauche die Welt nicht. Und ich
befinde mich auch nicht in einer solchen. Die Welt,
an die Sie denken, befindet sich in Ihrem eigenen
Verstand. Ich kann sie durch Ihre Augen und Ihren
Verstand sehen, aber ich bin voll dessen gewahr,
dass es sich dabei um eine Projektion aus der
Erinnerung handelt. Sie wird vom Wirklichen am
Punkt des Gewahrseins berhrt, der nur das Jetzt
sein kann.

Frage: Der einzige Unterschied zwischen uns


scheint zu sein, dass ich behaupte, mein wirkliches
Selbst nicht zu kennen, whrend Sie sagen, dass Sie
es im Gegenteil sehr gut kennen. Gibt es noch
weitere Differenzen zwischen uns?
Maharaj: Es gibt keine Differenzen zwischen uns.
Ich kann auch nicht sagen, dass ich mich selbst
kenne; ich wei, dass ich unbeschreibbar und
undefinierbar bin. Es gibt da eine ungeheure Weite
jenseits jeder maximalen Reichweite meines
Verstandes. Diese Weite ist mein Zuhause diese
Weite bin ich selbst. Und diese Weite ist auerdem
Liebe.
Frage: Sie sehen berall Liebe, wo ich Hass und
Leiden sehe. Die Geschichte der Menschheit ist die
Geschichte von Mord individuell und kollektiv. Kein
anderes Lebewesen ist so erfreut am Tten.
Maharaj: Wenn Sie sich die Motive anschauen,
werden Sie Liebe finden Liebe fr sich selbst und
fr das Eigene. Die Menschen kmpfen fr das, was
sie sich vorstellen zu lieben.
Frage: Gewiss muss ihre Liebe wirklich genug
sein, wenn sie bereit sind, dafr zu sterben.
Maharaj: Liebe ist ungebunden. Was auf nur
einige begrenzt ist, kann nicht Liebe genannt
werden.
Frage: Kennen Sie eine solche unbegrenzte Liebe?
Maharaj: Ja, das tue ich. Frage: Wie fhlt sie sich
an?
Maharaj: Alles wird geliebt und ist liebenswert.
Nichts wird ausgeschlossen.
Frage: Nicht einmal das Hssliche und Kriminelle?
Maharaj: Alles ist innerhalb meines Bewusstseins;
alles ist mein Eigen. Es ist verrckt, sich selbst in
Zu- und Abneigungen zu zerteilen. Ich bin jenseits
von beidem. Ich bin nicht entfremdet.

Frage: Um von Zu- und Abneigungen frei zu sein,


muss man in einem Zustand von Gleichgltigkeit
leben.
Maharaj: Es mag sich am Anfang so anfhlen.
Dringen Sie in diese vermeintliche Indifferenz ein,
und
sie
wird
in
allesdurchdringender
und
allesumfassender Liebe erblhen.
Frage: Man hat Momente, in denen der Verstand
zu einer Blume und einer Flamme wird, aber sie
dauern nicht an, und das Leben kehrt zu seiner
Alltagsgrue zurck.
Maharaj: Diskontinuitt ist das Gesetz, sobald Sie
es mit dem Konkreten zu tun haben: Das
Kontinuierliche kann nicht erfahren werden, weil es
keine
Grenzen
hat.
Bewusstsein
beinhaltet
Abwechslungen, nderungen, die nderungen
folgen, wenn ein Ding oder Zustand an ein Ende
kommt und ein anderer beginnt. Das, was keine
Grenzlinien hat, kann nicht in der normalen
Bedeutung des Wortes erfahren werden. Man kann
nur damit sein, ohne es zu kennen, aber man kann
wissen, was es nicht ist. Es ist definitiv nicht der
gesamte Inhalt des Bewusstseins, welches sich stets
in Bewegung befindet.
Frage: Wenn das Unbewegte nicht gekannt
werden kann, was ist dann die Bedeutung und der
Zweck seiner Verwirklichung?
Maharaj: Das Unbewegte zu verwirklichen
bedeutet, selber unbeweglich zu werden. Und der
Zweck besteht in dem Guten, das es fr alles
Lebende bedeutet.
Frage: Leben ist Bewegung. Unbeweglichkeit ist
Tod. Welchen Nutzen htte der Tod fr das Leben?
Maharaj: Ich spreche von Unerschtterlichkeit,
nicht Unbeweglichkeit. Sie werden unerschtterlich
in der Zurckgezogenheit. Sie werden zu einer
Kraft, die alle Dinge richtig macht. Es kann oder

kann auch nicht nach auen gerichtete Ttigkeit


beinhalten, aber der Verstand bleibt stets tief und
still.
Frage: Wenn ich meinen Verstand beobachte,
dann finde ich ihn dauernd wechselnd. Eine
Stimmung folgt der anderen in endloser Folge,
whrend Sie sich anscheinend bestndig in
derselben Stimmung freudigen Wohlwollens zu
befinden scheinen.
Maharaj: Stimmungen sind im Verstand und sind
unwichtig. Gehen Sie nach innen, darber hinaus.
Hren Sie auf, von dem Inhalt Ihres Bewusstseins
fasziniert zu sein. Wenn Sie die tieferen Schichten
Ihres wahren Seins erreicht haben, werden Sie
feststellen,
dass
die
Oberflchenspiele
des
Verstandes Sie nur wenig berhren.
Frage: Gibt es denn immer dieses Spiel?
Maharaj: Ein stiller Verstand ist kein toter
Verstand.
Frage: Bewusstsein ist immer in Bewegung das
ist eine beobachtbare Tatsache. Unerschtterliches
Bewusstsein ist ein Widerspruch. Wenn Sie von
einem stillen Verstand sprechen, was genau ist
dann dies? Ist es nicht dasselbe wie Bewusstsein?
Maharaj: Wir mssen daran denken, dass Worte
auf vielerlei Art gebraucht werden; entsprechend
dem Kontext. Die Tatsache besteht darin, dass es
nur wenig Unterschied zwischen dem Bewussten
und dem Unbewussten gibt essenziell sind sie
dasselbe. Der Wachzustand unterscheidet sich vom
Tiefschlaf durch die Gegenwart des Zeugen. Ein
Strahl des Gewahrseins beleuchtet einen Teil
unseres Verstandes, und dieser Teil wird zu unseren
Trumen oder dem Wachbewusstsein, whrend das
Gewahrsein als Zeuge erscheint. Der Zeuge kennt
blicherweise nur Bewusstsein. Sadhana besteht
aus dem Zeugen, der sich zuerst nach rckwrts zu

seinem Bewussten und anschlieend auf sich selbst


in seinem eigenen Gewahrsein richtet. Yoga ist
Selbst-Gewahrsein.
Frage: Wenn Gewahrsein allesdurchdringend ist,
dann kann also ein blinder Mensch, sobald er
verwirklicht ist, sehen?
Maharaj: Sie vermischen Sinne mit Gewahrsein.
Der Jnani kennt sich selbst als das, was er ist. Er ist
auch seines Krpers bewusst, der behindert sein
mag, und seines Verstandes, der vielleicht eine
Reihe von sinnlichen Wahrnehmungen nicht mehr
hat. Aber er ist weder von der Abwesenheit noch
der Anwesenheit des Sehvermgens beeintrchtigt.
Frage: Meine Frage ist etwas spezifischer: Wenn
der Blinde ein Jnani wird, wird ihm dann sein
Augenlicht wiedergegeben oder nicht?
Maharaj: Wenn doch seine Augen und sein Gehirn
dasselbe geblieben sind, wie sollte er sehen
knnen?
Frage: Aber werden Sie nicht verwandelt werden?
Maharaj: Kann sein oder auch nicht. Alles hngt
von Schicksal und Gnade ab. Einem Jnani jedoch
steht
eine
Art
spontaner,
nicht-sinnlicher
Wahrnehmung zur Verfgung, der ihn in die Lage
versetzt, die Dinge auf direkte Art zu kennen, ohne
Einschaltung der Sinne. Er ist jenseits der
Wahrnehmung und des Konzeptuellen, jenseits von
Kategorien wie Zeit und Raum, Name und Gestalt.
Er ist weder das Wahrgenommene noch der
Wahrnehmer, sondern der einfache und universale
Faktor, der das Wahrnehmen mglich macht. Die
Wirklichkeit liegt innerhalb des Bewusstsein, aber er
ist weder Bewusstsein noch sein Inhalt.
Frage: Was ist falsch, die Welt oder mein Wissen
davon?
Maharaj: Gibt es eine Welt auerhalb von Ihrem

Wissen? Knnen Sie jenseits von dem kennen, was


Sie kennen? Sie knnen eine Welt jenseits des
Verstandes postulieren, aber sie wird ein Konzept
bleiben,
unbewiesen
und unbeweisbar.
Ihre
Erfahrung ist der Beweis, und dieser ist nur fr Sie
gltig. Wer sonst knnte Ihre Erfahrung haben,
wenn die andere Person nur so lange wirklich ist,
wie sie in Ihrer Erfahrung erscheint?
Frage: Bin ich denn hoffnungslos allein?
Maharaj: Als Person ja. In Ihrem wahren Wesen
sind Sie das Ganze.
Frage: Sind Sie ein Teil der Welt, die ich im
Bewusstsein trage, oder sind Sie unabhngig
davon?
Maharaj: Was Sie sehen, ist Ihres, und was ich
sehe, meines. Beide haben nur wenig miteinander
gemeinsam.
Frage: Es muss doch einen gemeinsamen Faktor
geben, der uns vereint.
Maharaj: Um den gemeinsamen Faktor zu finden,
mssen Sie alle Unterscheidungen aufgeben. Nur
das Universale ist allen gemeinsam.
Frage: Was mich uerst irritiert ist, dass Sie
sagen, ich sei nur ein Produkt meiner Erinnerungen
und daher erbrmlich begrenzt, und doch erzeuge
ich eine ungeheure und reiche Welt, in der alles
enthalten ist, einschlielich von Ihnen und Ihrer
Lehre. Wie wird dieses Ungeheure erzeugt und wie
ist es enthalten in meiner Kleinheit dies finde ich
schwer zu verstehen. Vielleicht knnen Sie mir die
ganze Wahrheit mitteilen, von der ich nur einen
kleinen Teil erfasse.
Maharaj: Es ist eine Tatsache, dass das Kleine das
Ganze projiziert, aber nicht das Ganze enthalten
kann. Wie gro und komplett Ihre Welt auch sein
mag sie ist sich selbst widersprechend und

vergnglich und daher insgesamt illusionr.


Frage: Vielleicht ist sie illusionr, aber wunderbar.
Wenn ich schaue und hre, berhre, rieche und
schmecke, denke und fhle, erinnere und vorstelle,
dann muss ich ber meine wunderbare Kreativitt
erstaunt sein. Ich schaue durch ein Mikroskop oder
Teleskop und sehe Wunder ich folge der Spur eines
Atoms und hre das Raunen der Sterne. Wenn ich
der einzige Schpfer von all diesem bin, dann muss
ich in der Tat Gott sein! Aber wenn ich Gott bin,
weshalb erscheine ich dann so klein und hilflos fr
mich selbst?
Maharaj: Sie sind Gott, wissen es aber nicht.
Frage: Wenn ich Gott bin, dann muss die von mir
erschaffene Welt wahr sein.
Maharaj: Sie ist in der Essenz wahr, aber nicht in
der Erscheinung. Seien Sie frei von Wnschen und
ngsten, und auf einmal wird Ihre Sicht klar werden;
Sie werden alle Dinge so sehen, wie sie sind. Oder
Sie knnen auch sagen, dass satoguna die Welt
erschafft, tamoguna sie verdunkelt und rajoguna sie
zerstreut.
Frage: All dies sagt mir nicht viel, weil die
Antwort, wenn ich nach der Bedeutung der Gunas
frage, als Antwort hren werden: Was erzeugt was
verdunkelt was zerstreut. Die Tatsache bleibt, dass
etwas Unglaubliches mit mir geschieht, und dass ich
nicht verstehe, was, wie und warum geschieht.
Maharaj: Nun, Erstaunen ist die Dmmerung der
Weisheit. Sadhana ist stetiges und konsistentes
Staunen.
Frage: Ich bin in einer Welt, die ich nicht verstehe
und daher frchte. Dies ist jedermanns Erfahrung.
Maharaj: Sie habe sich selbst von der Welt
getrennt, daher schmerzt und erschreckt sie Sie.
Entdecken Sie Ihren Fehler und seien Sie frei von

Furcht.
Frage: Sie fordern mich auf, die Welt aufzugeben,
whrend ich aber in dieser Welt glcklich sein
mchte.
Maharaj: Wer kann Ihnen helfen, wenn Sie nach
dem Unmglichen verlangen? Das Begrenzte ist
gebunden an den abwechselnden Rhythmus von
Schmerz und Freude. Wenn Sie echtes Glck
suchen, unanfechtbar und unwandelbar, mssen Sie
die Welt mit Ihren Schmerzen und Freuden hinter
sich lassen.
Frage: Wie soll dies gehen?
Maharaj: Der physische Rckzug ist wohl ein
Zeichen von Ernsthaftigkeit, aber Ernsthaftigkeit
allein befreit nicht. Es muss ein Verstehen geben,
das dann mit wacher Sensibilitt, eifriger
Erforschung und tiefer Ergrndung entsteht. Sie
mssen unnachgiebig an Ihrer Erlsung von Snde
und Sorge arbeiten.
Frage: Was ist Snde?
Maharaj: Alles das, was Sie bindet.

Anhang 1 Nisarga Yoga


In der bescheidenen Unterkunft von Sri
Nisargadatta Maharaj wrde man nicht wissen, in
welcher Periode menschlichen Lebens man sich
aufhielte, wenn da nicht die elektrischen Lichter und
die Gerusche des Straenverkehrs wren. In
diesem winzigen Raum herrscht eine Atmosphre
der Zeitlosigkeit, wie auch die diskutierten Themen
selbst zeitlos sind gltig fr alle Zeiten, erlutert
und untersucht auf zeitlose Art und Weise. Die
Jahrhunderte, Millennien und Yugas (Zeitalter)
scheinen zu verschwinden, und man geht mit
Fragen um, die immens alt sind und doch ewiglich
neu.
Die
hier
abgehaltenen
Diskussionen
und
Unterweisungen wren in zehntausend Jahren
genau dieselben, und waren schon zehntausend
Jahre davor dieselben. Es wird immer bewusste
Wesen geben, die ber die Tatsache ihres bloen
Seins nachdenken und nach dem Woher und Wohin
fragen. Woher komme ich? Wer bin ich? Wohin gehe
ich? Fragen dieser Art haben keinen Anfang und
kein Ende. Und es ist wesentlich, die Antworten zu
kennen auf diese Fragen, denn ohne ein
vollstndiges Kennen seiner selbst, sowohl in der
Zeit wie in der Zeitlosigkeit, ist Leben nur ein Traum
uns auferlegt von Mchten, die wir nicht kennen,
und fr Zwecke, die wir nicht erfassen knnen.
Maharaj ist kein Gebildeter. Hinter seinem
bodenstndig
klingenden
Marathi,
seiner
Muttersprache, liegt keinerlei Gelehrtheit. Er zitiert
keine Autoritten, erwhnt Schriften nur selten die
ganze reiche Spiritualitt Indiens ist eher implizit als
explizit in ihm enthalten. Kein wohlhabender
Ashram wurde um ihn herum errichtet, und die
meisten seiner Anhnger sind bescheidene,

berufsttige Leute, die es genieen, von Zeit zu Zeit


einige Stunden mit ihm zusammen zu verbringen.
Einfachheit und Bescheidenheit sind die Marksteine
seines Lebens und seiner Unterweisungen. Er
beansprucht physisch und als Mensch niemals den
hheren Platz. Er sieht die Essenz dessen, was er
lehrt, in anderen Menschen ebenso klar wie in sich
selbst. Er besttigt, dass andere sich dessen nicht
bewusst seien, was ihm bewusst ist, aber er sieht
diesen Unterschied als nur zeitweise gegeben und
als von nur geringer Bedeutung an im Unterschied
zum Gemt und seinen stndig wechselnden
Inhalten. Wenn er nach Yoga gefragt wird, dann sagt
er, dass er niemandem etwas anzubieten, kein
System
vorzuschlagen,
keine
Theologie,
Kosmologie,
Psychologie
oder
Philosophie
anzubieten habe. Er kenne einfach nur die wahre
Natur seiner selbst wie seiner Zuhrer, und er zeigt
einfach darauf. Der Zuhrer sieht sie nicht, weil er
das Offenbare, Einfache und Direkte nicht zu sehen
vermag. Was er wei, kennt er mit dem Verstand,
der von den Sinnen angeregt wird. Dass dieser
Verstand selbst nichts als ein Sinn ist, darauf kommt
er berhaupt nicht.
Der Nisarga Yoga, der natrliche Yoga Maharajs,
ist auf geradezu beunruhigende Weise einfach: Der
Verstand, der zu Allem geworden ist, muss sein
eigenes Wesen erkennen und durchdringen, indem
er versteht, dass er nicht dies oder das, hier oder
dort, jetzt oder frher ist, sondern dass hinter ihm
das zeitlose Sein steht.
Dieses zeitlose Sein ist die Quelle des Lebens und
des Bewusstseins. In Begriffen der Zeit, des Raums
und der Kausalitt ist dieses Sein allmchtig
ursachenlose Ursache, allesdurchdringend, der
Kenner, ungeteilt, selig. Es lebt, liebt, und es hat
nicht endende Freude, whrend es das Universum
bildet und entbildet. Jeder Mensch hat es, jeder

Mensch ist es, aber nicht alle kennen sich auf diese
Weise. Sie identifizieren sich daher selbst dem
Namen und der Gestalt ihres Krpers und dem
Inhalt ihres Bewusstseins.
Um dieses Missverstehen ber die eigene
Wirklichkeit geradezurcken, ist der einzige Weg
dazu die volle Wahrnehmung der Wege des
Verstandes und seine Verwandlung in ein
Instrument der Selbsterforschung. Ursprnglich war
der Verstand nichts anderes als ein Werkzeug im
biologischen berlebenskampf. Er hatte die Gesetze
und Wege der Natur zu erlernen, um mit ihrer Hilfe
dem Leben dabei zu helfen, sich Stck fr Stck auf
eine hhere Stufe zu erheben. Aber im Verlauf
dieses Prozesses erwarb der Verstand die Kunst des
symbolischen Denkens und der Kommunikation, die
Kunst und Fhigkeit der Sprache. Wrter wurden
pltzlich enor wichtig. Ideen und Abstraktionen
stellten etwas als Realitt vor, was dies nicht war;
das Konzeptuelle ersetzte das Reale, und das
Ergebnis war, dass der Mensch fortan in der
verbalen Welt lebte berlastet mit Wrtern und
dominiert von Wrtern.
Ganz offensichtlich ist die Verwendung von
Worten beim Umgang mit Personen und Dingen
extrem hilfreich. Aber sie fhren uns dahin, einer
Welt zu leben, die vllig symbolisiert und daher
vllig irreal geworden ist. Um dieses Gefngnis des
sprachlich orientierten Verstandes wieder in
Wirklichkeit zu verwandeln, mssen wir die Fhigkeit
entwickeln, unseren Fokus von dem Wort und seiner
Bedeutung
zum
gemeinten
Ding
selbst
hinzuverlagern.
Das am hufigsten und am meisten mit
Bedeutungen und Ideen schwangere Wort ist das
Wort Ich. Der Verstand tendiert dazu, es in alles
und jedes einzubinden, in den Krper ebenso wie in
das Absolute. Im Alltag steht dieses Wort als Zeiger

auf eine Erfahrung, die direkt, sofortig und immens


bedeutungsvoll ist. Zu sein, und dies auch zu
wissen, ist sehr wichtig. Und um interessant zu sein,
muss sich ein Ding auf die eigene bewusste
Existenz beziehen knnen lassen, die als der
zentrale Gesichtspunkt aller Wnsche und ngste
gilt. Denn das letztliche Ziel jedes Wunsches ist die
Erweiterung und Vertiefung dieses Sinnes fr die
eigene Existenz, whrend alle ngste in ihrem
Wesen die Furcht vor der Selbstauslschung
darstellen.
Der Kern von Nisarga Yoga besteht darin, in dieses
Gefhl von Ich, das so real und vital zu sein
scheint, einzutauchen, um seine Quelle zu
erreichen. Da das Gefhl von Ich nicht
kontinuierlich ist, muss es eine Quelle haben, aus
der es stammt und zu der es wieder zurckkehrt.
Diese zeitlose Quelle des bewussten Seins ist es, die
Maharaj die Selbst-Natur, Selbst-Wesen, swarupa,
nennt
Was die Methoden zur Realisierung der eigenen
hchsten Identitt mit dem Selbst-Wesen betrifft, so
ist Maharaj bemerkenswert unverbindlich in den
diesbezglichen Aussagen. Er sagt, dass jeder
seinen eigenen Weg zur Wirklichkeit habe, und dass
es daher keine allgemeine Regel geben knne.
Jedoch sei fr alle, unabhngig von dem Weg, den
sie gehen, um dieses Ziel zu erreichen, das Tor zu
diesem Wesen das Gefhl von Ich bin. Indem man
hinter dieses Gefhl, zu seiner Quelle, gelange,
realisiere man den hchsten Zustand, der auerdem
der uranfngliche und letzte sei. Der Unterschied
zwischen dem Anfang und dem Ende des Ganzen
liege allein im Verstand. Wenn der Verstand
verdunkelt oder erregt ist, dann wird die Quelle
nicht wahrgenommen. Ist er dagegen klar und
leuchtend,
dann
wird
er
zur
wahrhaften
Widerspiegelung der Quelle. Die Quelle selbst ist

immer sich selbst gleich jenseits von Dunkelheit


und Licht, jenseits von Leben und Tod, jenseits des
Bewussten und des Unbewussten.
Dieses innewohnende Gefhl von Ich binist der
einfache, leichte und natrliche Yoga, der Nisarga
Yoga. Es gibt ihn ihm keinerlei Geheimnistuerei und
keinerlei
Bedingungen

es
wird
keinerlei
Vorbereitung und keinerlei Initiation bentigt. Wer
immer sich ergriffen fhlt von seinem eigenen Sein
als bewusstes Lebewesen und ernsthaft nach der
Erkenntnis seiner eigenen Quelle verlangt, kann den
stets gegenwrtigen Sinn des Ich bin ergreifen
und sich geduldig und nachhaltig in ihn vertiefen,
bis die Wolken, die den Verstand verdunkeln,
verschwinden und das Herz des Seins in all seiner
Glorie erkannt wird.
Der Nisarga Yoga, der beharrlich und ausdauernd
gebt wird, fhrt dazu, dass man dort bewusst und
aktiv wird, wo man zuvor unbewusst und passiv war.
Es gibt keinerlei Unterschied zwischen einem
Klumpen Gold und einem herrlichen Ornament, das
aus ihm gefertigt wurde, auer der Gestalt. Das
Leben geht weiter, ist aber jetzt spontan und frei,
bedeutungsvoll und glcklich.
Maharaj beschreibt dieses natrlichen, spontanen
Zustand wohl auf lichtvolle Weise, aber wie ein blind
geborener Mann keine Farben wahrzunehmen
vermag, so kann auch der unerleuchtete Verstand
nicht die Bedeutungen dieser Beschreibungen
erfassen. Ausdrcke wie leidenschaftsloses Glck,
leidenschaftliches Nicht-Anhaften, Zeitlosigkeit und
Raumlosigkeit von Dingen und Wesen klingen
seltsam und erzeugen keinerlei Resonanz. Intuitiv
fhlen wir, dass hinter ihnen eine tiefe Bedeutung
steht sie erzeugen in uns sogar ein starkes,
merkwrdiges Verlangen nach dem Erhabenen, dem
Unaussprechlichen dem Vorlufer der Dinge, die
kommen sollten, aber das ist auch alles. Wie

Maharaj immer betont: Sie zeigen die Richtung an,


aber sie begleiten uns nicht auf diesem Weg. Die
Wahrheit ist die Frucht ernsthaftester Bemhung
die Worte weisen nur den Weg.
Maurice Frydman

Anhang 2 - Navnath Sampradaya


Der Hinduismus besteht aus zahlreichen Sekten,
Konfessionen und Kulten. Der Ursprung der meisten
von ihnen verliert sich im Dunkel der Geschichte.
Der Nath Sampradaya, spter bekannt als Navnath
Sampradaya, ist eine davon. Manche Gelehrte sind
der Ansicht, dass diese Sekte ihren Anfang in den
Unterweisungen des mythischen Rishi Dattatreya
hat, der als Verkrperung der heiligen Trinitt von
Brahma, Vishnu und Shiva angesehen wird. Die
einzigartige spirituelle Bedeutung dieser legendren
Figur wird im Bhagavata Purana, dem Mahabharata
und auch in einigen spteren Upanishaden erwhnt.
Andere glauben, dass es sich um eine Abspaltung
des Hatha Yoga handelt.
Was auch immer der Ursprung sein mag - die
Lehren des Nath Sampradaya sind im Laufe der
Jahrhunderte labyrinthisch in ihrer Komplexitt
geworden und haben verschiedene Formen in
verschiedenen Teilen Indiens angenommen. Einige
Gurus des Sampradaya betonen Bhakti, Hingabe,
whrend andere Jnana, Erkenntnis, und wieder
andere Yoga, die Vereinigung mit dem Hchsten
betonen. Im vierzehnten Jahrhundert finden wir
Svatmarama Svami, den groen Hathayogin, der die
groe Dunkelheit aufgrund der Vielfalt der
Meinungen beklagte und diese mit dem Licht
seines berhmten Werkes Hathayogapradipika
beseitigen wollte.
Gem
einiger
gelehrter
Kommentatoren
erklrten die Nath Gurus, dass das gesamte
Universum aus nada (Klang), dem gttlichen Prinzip,
und bindu (Licht), dem physischen Prinzip und der
Hchsten Wirklichkeit gebildet sei, und dass die
Emanation dieser beiden Prinzipien Shiva sei.
Befreiung bedeutet dann nach ihrer Ansicht das

Eintauchen der Seele in Shiva durch den Prozess


von laya, der Auflsung des menschlichen Ego als
das Empfinden des Ich-Sinns.
In ihren alltglichen Unterweisungen ihrer
Anhnger jedoch bezogen sich die Nath Gurus
selten auf die Metaphysik, die von den Gelehrten in
ihren Lehren entdeckt wurden. Ihr Ansatz ist
dagegen vollkommen nicht-metaphysisch, einfach
und direkt. Zu den traditionellen Merkmalen dieser
Sekte gehren das Singen von heiligen Hymnen und
verehrenden Liedern ebenso wie die Verehrung der
Gtter. Ihre Lehre hebt hervor, dass die Hchste
Wirklichkeit nur innerhalb des Herzens verwirklicht
werden kann.
Der Nath Sampradaya wurde als Navnath
Sampradaya bekannt, als irgendwann in der fernen
Vergangenheit die Anhnger der Sekte neun ihrer
frhen Gurus als Vertreter ihres Kultes bestimmt
hatten. Es besteht jedoch keine Einstimmigkeit
hinsichtlich der berlieferten Namen dieser neun
Meister. Die am weitestgehenden akzeptierte Liste
umfasst folgende Namen:
1. Matsyendranath
2. Gorakhnath
3. Jalandharnath
4. Kantinath
5. Gahininath
6. Bhartrinath
7. Revananath
8. Charpatnath
9. Naganath
Von diesen neun Meistern hatten Gahaninath und
Revananath eine groe Anhngerschaft im sdlichen
Teil Indiens einschlielich von Maharashtra, dem
Staat, in dem Sri Nisargadatta Maharaj lebt.

Revananath soll eine eigene Untersekte gegrndet


haben und Kadasiddha als seinen Hauptschler und
Nachfolger bestimmt haben. Dieser letztere
initiierte dann Lingajangam Maharaj und Bhausahib
Maharaj vertraute ihnen seinen Ashram und die
Weiterverbreitung seiner Lehre an. Bhausahib
Maharaj etablierte dann spter das, was als
Inchegeri Sampradaya bekannt wurde, eine neue
Strmung innerhalb der traditionellen Richtung.
Unter seinen Schlern waren Amburao Maharaj,
Girimalleshwar Maharaj, Siddharameshwar Maharaj
und der bekannte Philosoph Dr. R. D. Renade. Sri
Nisargadatta Maharaj ist der direkte Schler und
Nachfolger von Siddharameshwar Maharaj.
Es mag hier erwhnenswert sein, dass Sri
Nisargadatta den Sekten, Kulten und Konfessionen
einschlielich seiner eigenen nie viel Bedeutung
beigelegt zu haben scheint, obwohl er der offizielle
Guru
des
Inchegeri-Zweigs
von
Navnath
Sampradaya war. Als Antwort auf einen Fragesteller,
der
dem
Navnath
Sampradaya
beizutreten
wnschte, sagte er: Der Navnath Sampradaya ist
nur eine Tradition, ein Weg des Lehrens und der
Praxis. Er bezeichnet keine hhere Ebene eines
Bewusstseinszustandes. Wenn Sie einen Lehrer des
Navnath Sampradaya als Ihren Guru akzeptieren,
dann treten Sie dadurch Sampradaya bei... Ihre
Zugehrigkeit ist eine Angelegenheit Ihres eigenen
Gefhls und Ihrer berzeugung. Schlielich ist alles
nur rein verbal und formal. In Wirklichkeit gibt es
weder einen Guru noch einen Schler, weder
Theorie noch Praxis, weder Unwissenheit noch
Verwirklichung. Alles hngt davon ab, fr was Sie
sich selbst halten. Kennen Sie sich selbst auf
korrekte Weise. Fr die Selbsterkenntnis gibt es
keinen Ersatz.
Die Lehre des Nath Sampradaya bietet dem
Sucher den Knigsweg zur Befreiung, eine

vierspurige Strae mit Bhakti, Jnana, Karma und


Dhyana gem Lord Shiva, der in seiner
Hagiographie mit Namen Nathlingamrita erklrt,
dass der von der Nath-Sekte gezeigte Weg der
beste von allen sei und zur direkten Befreiung fhrt.

***

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