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Nisargadatta Maharaj
(1897-1981)
Nisargadatta Maharaj
Ich bin Das
Nisargadatta Maharaj
I c h
b i n
D a s
Lizenzbestimmung:
Dieser Text ist frei und unverkuflich und kann ohne Absprache
weiterverbreitet, uneingeschrnkt zitiert und in anderen Schriften
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soll dann zum Selbstkostenpreis angeboten oder der Gewinn fr
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auf. Sie soll bei jeder Verwendung des Textes unverndert
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Clemens Vargas Ramos, im Dezember 2009
vargasramos@gmx.net
am 16.12.09.
Inhaltsverzeichnis
Widmung.................................................................9
Anmerkung des bersetzers..................................11
Anmerkung des Herausgebers...............................14
Wer ist Nisargadatta Maharaj?...............................16
Das Ich bin-Gefhl..............................................16
Die Krper-Besessenheit........................................16
Lebendige Gegenwart...........................................16
Die wahre Welt ist jenseits des Verstandes............16
Was geboren wurde, muss sterben........................16
Meditation.............................................................16
Der Verstand.........................................................16
Das Selbst liegt jenseits des Verstandes................16
Antworten aus der Erinnerung...............................17
Der Zeuge.............................................................17
Gewahrsein und Bewusstsein................................17
Die Person ist nicht wirklich...................................17
Das Hchste, der Verstand und die Wirklichkeit.....17
Erscheinungsformen und Wirklichkeit....................17
Der Jnani...............................................................17
Wunschlosigkeit - der hchste Segen....................17
Das Immer-Gegenwrtige......................................17
Finde heraus, was du nicht bist, um zu sehen, was
du bist...................................................................18
Wirklichkeit liegt im Objektiven.............................18
Das Hchste geht ber alles hinaus.......................18
Wer bin Ich?...........................................................18
Leben ist Liebe - Liebe ist Leben............................18
Unterscheidung fhrt zur Entsagung.....................18
Gott ist der All-Ttige - der Jnani ist der Nicht-Ttige
..............................................................................18
Widmung
Das, worin alle Wesen wohnen, und das in allen
Wesen wohnt, das der Bringer der Gnade fr alle ist,
die Hchste Seele des Universums, unbegrenztes
Sein - Das bin Ich.
Amritbindu Upanishad
Das, was alles durchdringt und von nichts
anderem durchdrungen wird, welches wie der Raum
des Universums um uns herum, alles vollstndig
von innen und von auen erfllt, dieses Hchste,
non-duale Brahman - Das bist Du.
Sankaracharya
Der Suchende ist der, der nach sich selbst sucht.
Geben Sie alle Fragen auer der einen auf: Wer bin
ich?. Die einzige Tatsache, der Sie stets gewiss sein
knnen, ist schlielich die Tatsache, dass Sie sind.
Ich bin ist gewiss - ich bin dies nicht. Kmpfen
Sie, um herauszufinden, was Sie in Wirklichkeit sind.
Um sich selbst zu kennen, mssen Sie als erstes
untersuchen und wissen, was Sie nicht sind.
Entdecken Sie all das, was Sie nicht sind - der
Krper, die Gefhle, die Gedanken, Zeit, Raum, dies
oder das. Nichts, was konkret oder abstrakt ist, was
Sie wahrnehmen knnen, kann Sie sein. Der bloe
Akt der Wahrnehmung zeugt, dass Sie nicht sind,
was Sie wahrnehmen. Je klarer Sie begreifen, dass
Sie auf der Ebene des Verstandes nur in negativen
Begriffen beschrieben werden knnen, desto
schneller werden Sie das Ziel Ihrer Suche erreichen
und Ihr unbegrenztes Sein realisieren.
Sri Nisargadatta Maharaj
Die Krper-Besessenheit
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Lebendige Gegenwart
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Meditation
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Der Verstand
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Der Zeuge
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Der Jnani
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Das Immer-Gegenwrtige
(Text in der Ausgabe vom Kamphausen-Verlag
enthalten)
Maharaj:
Wessen
Schwierigkeiten?
Wessen
Probleme? Bedauern Sie denn den Samen, der
wchst und sich vervielfltigt, bis er zu einem
mchtigen Wald geworden ist? Tten Sie das Kind,
um es vor den Sorgen des Geborenwerdens zu
bewahren? Was ist falsch mit dem Leben, mit all
diesem Leben? Entfernen Sie die Hindernisse des
Wachstums und alle Ihre persnlichen, sozialen,
konomischen und politischen Probleme werden
sich einfach auflsen. Das Universum ist als Ganzes
vollkommen, und das Streben seiner Teile nach
Vollkommenheit ist ein Weg der Freude. Opfern Sie
bereitwillig
das
Unvollkommene
dem
Vollkommenen, dann wird es auch keinerlei Reden
mehr ber das Gute und das Bse geben.
Frage: Wir frchten uns jedoch vor dem Besseren
und hngen am Schlechteren.
Maharaj: Darin besteht unsere Dummheit, die
schlielich in Wahnsinn bergeht.
prsent wird.
Frage: Was ist dann das Ergebnis?
Maharaj: Der Verstand existiert nicht lnger. Es
gibt nur noch ttige Liebe.
Frage: Wie kann ich diesen Zustand erkennen,
sobald ich ihn erreicht habe?
Maharaj: Es wird keine Furcht mehr geben.
Frage: Wie kann ich ohne Furcht bleiben bei dieser
Welt, die voll von Rtseln und Gefahren ist?
Maharaj: Ihr eigener unbedeutender Krper ist
selbst voll von Rtseln und Gefahren, und doch
frchten Sie sich nicht vor ihm, weil Sie ihn fr sich
selbst halten. Sie wissen noch nicht, dass das
gesamte Universum Ihr Krper ist. Sie brauchen sich
daher nicht zu frchten. Man kann sagen, dass Sie
ber zwei Krper verfgen - den persnlichen und
den universellen. Der persnliche kommt und geht
der universelle ist stets mit Ihnen. Die gesamte
Schpfung ist Ihr universeller Krper. Sie sind so
geblendet von Ihrem Begriff von persnlich, dass
Sie das Universelle nicht sehen knnen. Diese
Geblendetheit endet nicht von selbst sie muss
behutsam und geschickt aufgehoben werden. Wenn
smtliche Illusionen verstanden und aufgegeben
wurden, erreichen Sie den fehlerfreien und
vollkommenen
Zustand,
in
dem
alle
Unterscheidungen zwischen dem Persnlichen und
dem Universellen nicht lnger existieren.
Frage: Als Person, die ich bin, bin ich zeitlich und
rumlich begrenzt. Ich nehme einen winzigen Raum
ein und dauere nur wenige Momente an; ich bin
nicht in der Lage, mich selbst als ewig und
allesdurchdringend wahrzunehmen.
Maharaj: Trotzdem sind Sie dies. Wenn Sie tief in
sich selbst auf der Suche nach Ihrer wahren Natur
tauchen, werden Sie entdecken, dass Ihr Krper
Verfolgen
Sie
alle
Ttigkeiten
zu
ihrem
selbstbezogenen Motiv zurck und untersuchen Sie
intensiv das Motiv, bis es sich auflst.
Frage: Um leben zu knnen, muss man sich um
sich selbst kmmern und Geld verdienen.
Maharaj: Fr sich selbst mssen Sie nichts
verdienen, aber vielleicht fr eine Frau und ein Kind.
Vielleicht mssen Sie arbeiten gehen zum Wohle
anderer. Es kann schon ein Opfer darstellen, einfach
nur am Leben zu bleiben. Eine Notwendigkeit gleich
welcher Art zur Selbstsucht besteht nicht. Weisen
Sie jedes selbstschtige Motiv ab, sobald Sie dieses
erkennen, und so brauchen Sie nicht nach der
Wahrheit zu suchen die Wahrheit wird nach Ihnen
suchen.
Frage: Es gibt aber Grundbedrfnisse.
Maharaj: Werden Sie nicht seit Ihrer Geburt
erfllt? Geben Sie die Fessel der Selbstbezogenheit
auf und seien Sie, der Sie sind Intelligenz und
ttige Liebe.
Frage: Aber man muss doch berleben!
Maharaj: Das berleben knnen Sie berhaupt
nicht verhindern! Das wirkliche Sie ist zeitlos und
hinausgehend ber Tod und Geburt. Der Krper wird
so lange berleben, wie er bentigt wird. Es ist nicht
von Bedeutung, dass er lange lebt ein erflltes
Leben ist viel besser als ein langes Leben.
Frage: Wer will denn sagen, was ein erflltes
Leben ist? Dies hngt von meinem kulturellen
Hintergrund ab.
Maharaj: Wenn Sie nach der Wirklichkeit suchen,
mssen Sie sich von allen Hintergrnden, allen
Kulturen und allen Mustern des Denkens und
Fhlens frei machen. Auch die Idee, ein Mann oder
eine Frau oder auch nur ein Mensch zu sein, sollte
vollkommen aufgegeben werden. Der Ozean des
einfach
nicht
vorstellen
knnen,
sich
als
Bewusstsein zu denken, das Krper hat. Sobald Sie
realisieren, dass die krperliche Existenz nichts als
ein Zustand im Verstand, eine Bewegung im
Bewusstsein ist, dass der Ozean des Bewusstseins
ewiglich und unendlich ist, und das Sie im Kontakt
mit Bewusstsein nur der Zeuge sind, dann werden
Sie in der Lage sein, sich vllig hinter das
Bewusstsein zurckzuziehen.
Frage: Uns wurde gesagt, dass es viele Ebenen
der Existenz gibt. Betreten und verlassen Sie alle
diese Ebenen nach Gutdnken? Sind Sie, whrend
Sie auf der Erde sind, gleichzeitig im Himmel
(swarga)?
Maharaj: Ich bin nirgendwo zu finden! Ich bin kein
Ding, dem man einen Platz unter den anderen
Dingen geben knnte. Alle Dinge sind in mir, aber
ich selbst bin nicht unter den Dingen. Sie erzhlen
mir etwas ber den Gebudeaufbau, whrend ich
mit den Fundamenten befasst bin. Die Aufbauten
werden errichten und strzen wieder zusammen,
whrend die Fundamente dauerhaft sind. Am
Vergnglichen bin ich nicht interessiert, whrend Sie
dagegen von nichts anderem sprechen.
Frage: Sehen Sie mir bitte die folgende seltsame
Frage
nach.
Wenn
jemandem
mit
einem
rasiermesserscharfen Schwert Sie pltzlich ernsthaft
am Kopf verletzen wrde, was wrde dies fr Sie fr
einen Unterschied machen?
Maharaj: Gar keinen. Der Krper verliert seinen
Kopf und bestimmte Nervenverbindungen werden
durchtrennt das ist alles. Zwei Leute telefonieren
miteinander, und pltzlich wird der Draht
durchgeschnitten. Den Leuten geschieht nichts sie
mssen lediglich nach anderen Mglichkeiten der
Kommunikation suchen. Die Bhagavad Gita sagt:
Das Schwert schneidet es nicht. Das ist wrtlich
so. Es liegt in der Natur des Bewusstseins, seine
aufnehmen?
Maharaj: Seien Sie sich des Bewusst-Seins
bewusst und suchen Sie nach der Quelle des
Bewusstseins. Das ist alles. Es gibt nur sehr wenig,
was man in Worten ausdrcken knnte. Was das
Licht bringt, ist nicht das, was ich Ihnen sage,
sondern dass Sie tun, wie ich gesagt habe. Die
Mittel spielen keine so groe Rolle - es ist der
Wunsch, der Drang, die Ernsthaftigkeit, die zhlen.
Frage: Integration.
Maharaj: Wenn Sie Integration wnschen, mssen
Sie wissen, wen Sie integrieren mchten.
Frage: Indem man Leute trifft und sie beobachtet,
kann man auch dahin kommen, sich selbst kennen
zu lernen. Es geht Hand in Hand.
Maharaj: Es geht nicht notwendigerweise Hand in
Hand.
Frage: Der eine verbessert den anderen.
Maharaj: So funktioniert das nicht. Der Spiegel
reflektiert das Bild, aber das Bild verbessert den
Spiegel nicht. Sie sind weder der Spiegel noch das
Bild im Spiegel. Indem Sie den Spiegel so
perfektionieren, dass er auf wahrhaftige, korrekte
Weise reflektiert, knnen Sie ihn schlielich
umdrehen und in ihm eine wahre Reflektion Ihrer
selbst erkennen wahr so weit, wie der Spiegel zu
reflektieren in der Lage ist. Jedoch sind Sie nicht die
Reflektion Sie sind der Seher der Reflektion. Dies
mssen Sie klar verstehen: Was immer Sie auch
wahrnehmen Sie sind nicht das Wahrgenommene.
Frage: Bin ich der Spiegel und die Welt ist das
Bild?
Maharaj: Sie knnen sowohl das Bild und den
Spiegel sehen. Sie sind weder das eine noch das
andere. Wer sind Sie? Lsen Sie diese Frage nicht
durch Schemata. Die Antwort liegt nicht in Worten.
Was Sie in Worten maximal ausdrcken knnen, ist:
Ich bin das, was die Wahrnehmung ermglicht; ich
bin das Leben jenseits des Erfahrenden und seiner
Erfahrung.
Knnen Sie sich dann selbst sowohl vom Spiegel
als auch vom Bild im Spiegel trennen und
vollstndig allein fr sich verbleiben - nur fr sich
selbst seiend?
Frage: Nein, das kann ich nicht.
werden.
Maharaj: Die Person ist nur das Ergebnis eines
Missverstndnisses. In der Wirklichkeit gibt es so
etwas wie die Person nicht. Gefhle, Gedanken und
Handlungen laufen vor dem Zuschauer in endloser
Folge ab. Sie hinterlassen im Gehirn Spuren und
erzeugen die Illusion von Kontinuitt. Eine Reflektion
des Zuschauers im Gemt erzeugt dann das Gefhl
des Ich. Die Person erwirbt dadurch eine
anscheinend unabhngige Existenz. In Wirklichkeit
gibt es keine Person nur den Zuschauer, der sich
selbst mit dem Ich und dem mein identifiziert.
Der Lehrer sagt dem Zuschauer: Dies bist du nicht,
darin ist nichts von Dir selbst auer dem winzigen
Punkt des Ich bin, der die Brcke zwischen dem
Beobachter und seinem Traum darstellt. Ich bin
dies, ich bin das ist nur ein Traum, whrend das
reine Ich bin das Siegel der Wirklichkeit trgt. Sie
haben so viele Dinge gekostet alle werden
zunichte werden. Allein das Gefhl Ich bin dauert
an unverndert. Bleiben Sie angesichts der
Vernderlichen beim Unvernderlichen, bis Sie fhig
sind, darber hinaus zu gehen.
Frage: Was wird dann als nchstes geschehen?
Maharaj: Es wird geschehen, sobald Sie die
Hindernisse beseitigt haben.
Frage: Welche Hindernisse?
Maharaj: Das Verlangen nach dem Falschen und
die Furcht vor dem Wahren. Sie als Person stellen
sich vor, dass der Guru an Ihnen als einer Person
interessiert sei. berhaupt nicht. Fr Ihn sind Sie
eine Plage und ein rgernis fr sich selbst, das
beseitigt werden muss. Tatschlich arbeitet er an
Ihrer Beseitigung als einen Faktor im Bewusstsein.
Frage: Und wenn ich dann eliminiert bin was
wird dann sein?
Maharaj: Nichts wird bleiben alles wird bleiben.
Frage: Gibt es nicht so etwas wie SelbstVorbereitung? Wir haben so viel ber Yoga Sadhana
gehrt.
Maharaj: Es ist nicht die Person, die das Sadhana
tut. Die Person ist unruhig und widerwillig bis zum
Schluss. Es ist der Zeuge, der die Person bearbeitet,
auf
der
Gesamtheit
ihrer
Illusionen
der
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
Frage: Wie knnen wir wissen, dass Sie die
Wahrheit sagen? Zwar ist es selbstredend und frei
von inneren Widersprchen, aber wie knnen wir
wissen, ob es nicht vielleicht ein Produkt von
fruchtbarer
Einbildung
ist
genhrt
und
angereichert durch stndige Wiederholung?
Maharaj: Der Prfstein der Wahrheit liegt in ihrer
Wirkung auf den Zuhrer.
Frage: Worte knnen sehr machtvolle Wirkungen
haben. Durch Hren oder Wiederholen von Worten
knnen verschiedene Arten von Trancen erfahren
werden. Die Erfahrung des Zuhrers ist vielleicht
nur knstlich hervorgerufen und kann daher nicht
als Erweis angesehen werden.
Maharaj:
Die
Wirkung
muss
nicht
notwendigerweise eine Erfahrung sein. Es kann ein
Wandel im Charakter, in der Motivation oder in der
Beziehung zu Leuten und zu sich selbst sein.
Trancen oder Visionen, die durch Worte, Drogen
oder andere sinnliche oder mentale Methoden
hervorgerufen
wurden,
sind
temporr
und
ergebnislos. Die Wahrheit dessen jedoch, was hier
gesagt
wird,
ist
unerschtterlich
und
immerwhrend. Und der Erweis dessen liegt im
Zuhrer; und dem tiefen und dauerhaften Wandel
seines gesamten Seins. Es ist nicht etwas, was er
anzweifeln knnte es sei denn, er zweifelte an
seiner eigenen Existenz, was undenkbar wre. Wenn
meine Erfahrung zu Ihrer eigenen Erfahrung
Schlussfolgerung?
Maharaj: Sie kennen Ihren Krper, die Gefhle und
den Verstand. Wren Sie demnach nur eine
Schlussfolgerung?
Frage: Fr andere bin ich eine Schlussfolgerung,
aber nicht fr mich selbst.
Maharaj: Genauso wie ich eine Schlussfolgerung
fr Sie, aber nicht fr mich selbst. Ich kenne mich
selbst, indem ich ich selbst bin. So wie Sie sich
selbst als Mensch kennen, indem Sie einer sind. Sie
mssen sich nicht stndig daran erinnern, dass Sie
ein Mensch sind. Nur falls Ihre Menschlichkeit in
Frage gestellt werden wrde, mssten Sie sich ihrer
neu versichern. hnlich dazu wei ich, dass ich alles
bin. Ich muss mir nicht stndig wiederholen: Ich bin
alles, ich bin alles. Nur wenn Sie mich fr eine
bestimmte Person halten, dann protestiere ich. So
wie Sie alle Zeit ein Mann sind, so bin ich, was ich
bin alle Zeit. Was immer Sie unverndert sind, das
sind Sie ber jeden Zweifel hinaus.
Frage: Wenn ich Sie frage, wie Sie wissen knnen,
dass Sie ein Jnani sind, antworten Sie: Ich habe
keinerlei Wnsche in mir. Ist dies nicht der Beweis?
Maharaj: Auch wenn ich voll von Wnschen wre,
wrde ich immer noch sein, was ich bin.
Frage: Was wre dann der Unterschied zwischen
Ihnen und mir beide voll von Wnschen?
Maharaj: Sie identifizieren sich selbst mit Ihren
Wnschen und werden so deren Sklave. Fr mich
sind Wnsche Dinge neben anderen Dinge; bloe
Wolken im mentalen Himmel. Ich fhle mich nicht
veranlasst, auf sie einzugehen.
Frage: Der Kenner und sein Gekanntes sind sie
eins oder zwei?
Maharaj: Sie sind beides. Der Kenner ist das
Unmanifestierte das Gekannte das Manifestierte.
rede ich manchmal nicht. Mein Reden oder NichtReden ist Teil einer gegebenen Situation und hngt
nicht von mir selbst ab. Wenn es eine Situation gibt,
in der ich reden muss, dann rede ich; ich hre mich
selbst reden. In anderen Situationen wiederum hre
ich mich selbst vielleicht nicht reden. Fr mich ist
das alles ein und dasselbe. Sie sind, und ich wei,
dass sie sind. Es gibt ein glckliches Gewahrsein,
aber niemanden, der glcklich ist. Natrlich gibt es
da ein Gefhl von Identitt, aber ist die Identitt
einer Spur in der Erinnerung; etwa wie die Identitt
einer Folge von Bildern auf der stets gegenwrtigen
Leinwand. Ohne das Licht und die Leinwand kann es
kein Bild geben. Zu wissen, dass das Bild ein Spiel
des Lichts auf der Leinwand ist, gibt die Freiheit von
der Idee, dass das Bild wirklich sei. Alles was Sie tun
mssen, besteht im Verstehen, dass Sie das Selbst
lieben, dass das Selbst Sie liebt, und dass das
Gefhl ich bin die Verbindung zwischen Ihnen
beiden ist; ein Unterpfand der Identitt angesichts
einer scheinbaren Verschiedenheit. Schauen Sie auf
das ich bin als das Zeichen der Liebe zwischen
dem Inneren und dem ueren, dem Wirklichen und
dem Erscheinenden. So wie im Traum alles
verschieden ist mit der Ausnahme des Gefhls
Ich, welches Sie in die Lage versetzt zu sagen Ich
habe getrumt, ebenso gibt Ihnen das Gefhl von
ich bin die Gelegenheit zu sagen Ich bin wieder
mein wirkliches Selbst. Weder tue ich irgend etwas
noch wird mir etwas getan. Ich bin was ich bin
nichts kann mich berhren. Es sieht so aus, als
hinge ich von allem ab, aber in Wahrheit hngt alles
von mir ab.Frage: Aber wie knnen Sie behaupten,
dass Sie nichts tun? Sie reden doch mit mir.
Maharaj: Ich habe nicht das Gefhl, dass ich rede.
Da ist fortgesetztes Reden, das ist alles.
Frage: Also ich rede.
Maharaj: Wirklich? Sie hren sich selbst reden und
unternommen?
Maharaj: Keine einzige. Glauben Sie es mir oder
nicht ich war nicht einmal dahinter her zu
verwirklichen. Er sagte mir lediglich, dass ich das
Hchste sei und starb dann. Ich konnte ihm einfach
nicht misstrauen. Der Rest geschah von selbst. Ich
sah, wie ich mich vernderte. Das ist alles.
Selbstverstndlich war ich berrascht. Aber es
erwachte ein Wunsch in mir, seine Worte zu
besttigen. Ich war so sicher, dass er keine
Unwahrheit erzhlt haben konnte, dass ich das
Gefhl hatte, ich sollte entweder die volle
Bedeutung seiner Worte verwirklichen oder sterben.
Ich fhlte mich entschlossen, wusste aber nicht, was
ich tun sollte. Ich verbrachte viele Stunden damit,
an ihn und seine Behauptung zu denken. Ich
diskutierte
nicht
innerlich
darber,
sondern
erinnerte mich einfach nur an das, was er mir
gesagt hatte.
Frage: Was geschah dann mit Ihnen? Wie
erkannten Sie dann, dass Sie das Hchste sind?
Maharaj: Es kam niemand, der mich darauf
aufmerksam machte. Auch erzhlte es mir keine
Stimme im Innern. Es war so, dass ich frher, als ich
noch gewisse Anstrengungen unternahm, einige
seltsame Erfahrungen durchmachte: Ich sah Lichter,
hrte Stimmen, traf Gtter und Gttinnen und
unterhielt mich mit ihnen. Sobald der Guru mir
gesagt hatte: Sie sind die Hchste Wirklichkeit,
hrten die Visionen und Trancen auf, und ich wurde
sehr still und schlicht. Ich stellte fest, dass ich
immer weniger zu wissen und zu verlangen
wnschte, bis ich an einen Punkt kam, an dem ich in
groem Erstaunen sagen konnte: Ich wei nichts,
ich will nichts.
Frage: Waren Sie gnzlich frei von Verlangen und
Wissen oder versuchten Sie einen Jnani vorzustellen
nach dem Bilde, dass Ihnen von Ihrem Guru
gegeben wurde?
Maharaj: Weder wurde mir ein Bild gegeben noch
hatte ich eines. Mein Guru hat mir niemals gesagt,
was es zu erwarten gbe.
Frage: Vielleicht werden Ihnen noch mehr Dinge
widerfahren. Sind Sie am Ende Ihrer Reise
angekommen?
Maharaj: Es gab nie eine Reise. Ich bin, wie ich
immer war.
Frage: Was war die Hchste Wirklichkeit, die Sie
erreichen sollten?
Maharaj: Ich war aufgeklrt worden das ist alles.
Ich war gewohnt, eine Welt zu erschaffen und zu
bevlkern. Dies tue ich nun nicht lnger.
Frage: Wo leben Sie denn aber dann?
Maharaj: In der Leere jenseits von Sein und NichtSein jenseits des Bewusstseins. Diese Leere ist
gleichzeitig Flle Sie brauchen mich nicht zu
bedauern. Es ist wie wenn ein Mann sagt: Ich habe
meine Arbeit erledigt; mehr gibt es nicht zu tun.
Frage:
Sie
haben
ein
Datum
fr
Ihre
Verwirklichung angegeben. Das bedeutet doch, dass
Ihnen an diesem Tag etwas geschehen ist. Was war
das?
Maharaj: Der Verstand hrte auf, Ereignisse zu
erschaffen. Die uralte und unaufhrliche Suche
stoppte. Ich will nichts, erwarte nichts, und ich
akzeptiere nichts als mein Eigen. Es blieb kein ich
zurck, um das gekmpft wurde. Sogar das nackte
Ich bin verblasste. Etwas anderes, was ich
bemerkte,
war,
dass
ich
alle
meine
gewohnheitsmigen berzeugungen verlor. Frher
war ich mir in so vielen Dingen vllig sicher jetzt
bin ich gar keiner Sache mehr sicher. Trotzdem fhle
ich, dass ich durch das Nicht-Wissen nichts verloren
habe, weil mein smtliches Wissen falsch war. Mein
er jenseits dessen?
Maharaj: Der Zeuge ist nur ein Punkt im
Gewahrsein. Er besitzt weder Name noch Gestalt. Es
ist wie eine Reflektion der Sonne in einem
Tautropfen. Der Tautropfen hat Name und Gestalt,
aber der kleine Lichtpunkt wird von der Sonne
verursacht. Die Transparenz und Gltte des Tropfens
ist eine notwendige Bedingung, aber fr sich selbst
nicht ausreichend. hnlich dazu sind Klarheit und
Stille des Verstandes notwendig dafr, dass die
Reflektion der Wirklichkeit im Verstand erscheinen
kann. Fr sich allein sind sie aber nicht hinreichend.
Es muss eine Wirklichkeit jenseits davon geben. Da
die Wirklichkeit zeitlos gegenwrtig ist, liegt die
Betonung auf den notwendigen Bedingungen.
Frage: Kann es geschehen, dass der Verstand klar
und ruhig ist und doch keinerlei Reflektion entsteht?
Maharaj: Man muss dabei das Schicksal in die
Erwgung miteinbeziehen. Das Unbewusste ist der
Griff des Schicksal ja, es ist tatschlich das
Schicksal selbst. Man muss warten knnen. Wie
schwer jedoch die Hand des Schicksals auf einem
liegen mag sie kann durch Geduld und
Selbstbeherrschung
fortgenommen
werden.
Integritt und Reinheit entfernt die Hindernisse, und
die Vision der Wirklichkeit erscheint im Verstand.
Frage: Wie erlangt man Selbstbeherrschung? Ich
fhle mich so unfhig!
Maharaj: Verstehen Sie als erstes, dass Sie nicht
die Person sind, fr die Sie sich selbst halten. Was
Sie von sich selbst denken, ist blo wie eine
Suggestion oder Einbildung. Sie hatten keine Eltern,
sie wurden nichtgeboren, und Sie werden auch nicht
sterben. Entweder Sie glauben meine Worte oder
Sie
knnen
sie
durch
Studium
und
Selbsterforschung nachvollziehen. Der Weg des
totalen Vertrauens ist schnell, whrend der andere
Gewahrsein
Frage: Bentigt es Zeit, um das Selbst zu
verwirklichen, oder kann die Zeit bei der
Verwirklichung
nicht
helfen?
Ist
SelbstVerwirklichung nur eine Angelegenheit der Zeit oder
hngt sie noch von anderen Faktoren als der Zeit
ab?
Maharaj: Alles Warten ist mig. Sich auf die Zeit
zu verlassen, um Ihre Probleme zu lsen, ist nur
Selbsttuschung. Die Zukunft, die sich selbst
berlassen ist, wiederholt nur die Vergangenheit.
Ein Wandel kann nur jetzt geschehen niemals in
der Zukunft.
Frage: Wodurch entsteht ein Wandel?
Maharaj: Sehen Sie kristallklar die Notwendigkeit
eines Wandels. Das ist alles.
Frage: Geschieht die Selbst-Verwirklichung in der
Materie oder jenseits davon? Ist sie nicht eine
Erfahrung, die, damit sie geschehen kann, vom
Krper und Verstand abhngt?
Maharaj: Alle Erfahrung ist illusorisch, begrenzt
und rein zeitlich. Erwarten Sie von der Erfahrung
nicht. Die Verwirklichung selbst ist keine Erfahrung,
obwohl sie zu einer neuen Dimension von
Erfahrungen fhren mag. Doch neue Erfahrungen,
wie interessant sie auch sein mgen, sind nicht
wirklicher als die alten. Verwirklichung ist ganz
definitiv keine neue Erfahrung. Es ist die
Entdeckung des zeitlosen Faktors in jeder Erfahrung.
Es ist das Gewahrsein, was jede Erfahrung erst
ermglicht. So wie im Licht aller Farben stets der
farblose Faktor ist, so ist auch in jeder Erfahrung
Gewahrsein gegenwrtig, obschon dies keine
Erfahrung ist.
Frage: Wenn Gewahrsein keine Erfahrung ist, wie
verschiedenes?
Maharaj: Die Identitt im Raum erzeugt das eine,
die Kontinuitt in der Zeit das andere.
Frage: Sie haben einmal gesagt, dass der Seher,
das Sehen und das Gesehene ein Ding seien, nicht
drei. Fr mich sind alle drei getrennt voneinander.
Ich zweifle nicht an Ihren Worten ich verstehe sie
nur nicht.
Maharaj: Schauen Sie genau hin und Sie werden
erkennen, dass der Seher und das Gesehene nur
dann erscheinen, wenn es Sehen gibt. Sie sind
Attribute des Sehens. Wenn Sie sagen Ich sehe
dies, dann kommen das Ich bin und dies
zusammen mit dem Sehen, nicht vorher. Sie knnen
weder ein nicht gesehenes dies noch ein nicht
gesehenes Ich bin haben.
Frage: Ich kann sagen: Ich sehe nichts.
Maharaj: Das Ich sehe dies wurde zu Ich sehe
mein Sehen nicht bzw. Ich sehe Dunkelheit. Das
Sehen verbleibt. In der Dreiheit des Gekannten, des
Kennens und des Kenners ist lediglich das Kennen
das Faktum. Das Ich bin und dies sind dagegen
zweifelhaft. Wer wei? Was wird gekannt? Es gibt
keinerlei Gewissheit mit der Ausnahme, dass es das
Kennen gibt.
Frage: Weshalb bin ich des Kennens gewiss, aber
nicht des Kenners?
Maharaj: Das Kennen ist eine Reflektion Ihrer
wahren Natur zusammen mit dem Sein und dem
Lieben. Der Kenner und das Gekannte werden dem
Verstand hinzugefgt. Es liegt in der Natur des
Verstandes, dort eine Subjekt-Objekt-Dualitt zu
schaffen, wo gar keine ist.
Frage: Was sind die Ursachen von Furcht und
Verlangen?
Maharaj: Ganz offensichtlich die Erinnerung an
die
Illusion,
dass
nur
das
Wahrgenommene wirklich sei.
Frage: Wahrnehmung ist primr - der Zeuge aber
sekundr.
Maharaj: Dies
ist das ganze Herz der
Fragestellung. So lange Sie glauben, dass nur die
uere Welt wirklich sei, bleiben Sie ihr Sklave. Um
frei zu werden, muss sich Ihre Aufmerksamkeit auf
das Ich bin, den Zeugen, richten. Natrlich sind
der Kenner und das Gekannte eins und nicht zwei,
aber um den Bann des Gekannten zu brechen, muss
der Kenner in den Vordergrund gerckt werden.
Keins von beiden ist primr - beide sind nur
Reflektionen
in
der
Erinnerung
einer
unaussprechlichen Erfahrung, die immer und immer
wieder neu ist, unbersetzbar, schneller als der
Verstand.
Frage: Sir, ich bin ein bescheidener Sucher, der
auf der Suche nach Befreiung von Guru zu Guru
wandert. Mein Verstand ist krank, brennt von
Verlangen und ist erfroren durch Furcht. Meine Tage
verfliegen - rot vor Schmerz, grau vor Langeweile.
Mein Alter rckt vor, meine Gesundheit geht
bergab, meine Zukunft ist dunkel und erschreckend.
In dieser Verfassung werde ich in Sorgen leben und
in Verzweiflung sterben. Gibt es Hoffnung fr mich?
Oder bin ich zu spt gekommen?
Maharaj: Nichts ist falsch mit Ihnen auer den
wesentlich?
Maharaj: Viel wesentlicher ist das Finden eines
echten Schlers. Glauben Sie mir ein echter
Schler ist sehr selten, denn in Nullzeit geht er
jenseits des Bedrfnisses eines Gurus, indem er sein
eigenes Selbst findet. Verschwenden Sie nicht Ihre
Zeit, indem Sie herauszufinden versuchen, ob der
Ihnen gegebene Rat nur aus dem Wissen oder aus
gltiger Erkenntnis stammt! Folgen Sie einfach nur
im Vertrauen. Das Leben wird Ihnen einen anderen
Guru bringen, sofern ein anderer gebraucht wird.
Oder aber befreien Sie sich von aller ueren
Fhrung und berlassen Sie sich Ihrem eigenen
Licht. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass es die
Lehre ist, die zhlt, nicht die Person oder der Guru.
Sie erhalten einen Brief, der Sie weinen oder lachen
macht. Das kam nicht vom Postboten. Der Guru
erzhlt Ihnen nur die guten Nachrichten ber Ihr
wahres Selbst und zeigt Ihnen den Weg dahin
zurck. In gewisser Weise ist der Guru der Bote. Es
gibt viele Boten, die Nachricht ist aber immer
dieselbe: Sei, was du bist. Oder Sie knnen es
anders ausdrcken: Bis Sie nicht selbst verwirklicht
haben, knnen Sie nicht wissen, wer Ihr wahrer
Guru ist. Wenn Sie verwirklichen, werden Sie
erkennen dass alle Gurus, die Sie gehabt haben, zu
Ihrem
Erwachen
beigetragen
haben.
Ihre
Verwirklichung ist der Beweis, dass Ihr Guru real
war. Nehmen Sie ihn daher so, wie er ist. Tun Sie,
was er Ihnen sagt, mit Ernsthaftigkeit und Schwung
und vertrauen Sie Ihrem Herzen, das Sie warnen
wird, falls irgendetwas schief geht. Wenn Zweifel
aufkommen, kmpfen Sie nicht dagegen an. Halten
Sie sich an das, was unbezweifelbar ist, und lassen
Sie das Zweifelhafte stehen.
Frage: Ich habe einen Guru und liebe ihn sehr.
Aber ob er mein wahrer Guru ist, wei ich nicht.
Maharaj: Beobachten Sie sich selbst. Wenn Sie
wiederholten
Versuche,
ber
die
Worte
hinauszugehen, werden blicherweise Meditation
genannt. Sadhana ist nichts als ein stndiger
Versuch, die Brcke vom Verbalen zum Nonverbalen
zu berqueren. Anfnglich erscheint diese Aufgabe
als hoffnungslos pltzlich wird dann alles klar und
einfach und wunderbar leicht. So lange Sie jedoch
an Ihrer gegenwrtigen Lebensweise interessiert
sind, drcken Sie sich nur vor dem letzten Sprung
ins Unbekannte.
Frage: Weshalb sollte das Unbekannte mich
interessieren? Von welchem Nutzen ist das
Unbekannte?
Maharaj: Von gar keinem Nutzen Es ist aber
wertvoll zu wissen, was Sie in den engen Grenzen
des Bekannten festhlt. Es ist das vollstndige und
korrekte Wissen des Bekannten, dass Sie zum
Unbekannten trgt. Sie knnen es sich nicht in
Begriffen von Nutzen und Vorteilen vorstellen. Ganz
losgelst und jenseits der Reichweite aller
Selbstbezogenheit zu sein ist eine zwangslufiger
Zustand der Befreiung. Sie knnen es Tod nennen.
Fr mich ist es Leben in seiner bedeutungsvollsten
und intensivsten Form, weil ich dann eins bin mit
dem Leben in seiner Totalitt und Flle. Intensitt,
Sinn, Harmonie was wollen Sie noch mehr?
Frage: Dann wrde natrlich nichts weiter
bentigt
werden.
Aber
Sie
sprachen
vom
Bekannten.
Maharaj: ber das Unbekannte kann nur die Stille
sprechen. Der Verstand kann nur ber das
sprechen, was er kennt. Wenn Sie hingebungsvoll
das Bekannte erforschen, lst es sich auf, und nur
das Unbekannte verbleibt. Aber mit dem ersten
Aufblitzen der Imagination und des Interesses wird
das Unbekannte wieder verdunkelt und das
Bekannte tritt erneut in den Vordergrund. Das
Bekannte, das Wandelbare, ist, das, womit Sie
Maharaj: Ich wei es nicht, ich bin es. Ich bin es,
weil um sein zu knnen, alles bezeugt werden muss.
Frage: Die Existenz kann demnach durch bloes
Hrensagen akzeptiert werden.
Maharaj: Auch dann gibt es immer noch die
Notwendigkeit
eines
direkten
Zeugen.
Das
Bezeugen, auch persnlich und aktuell, muss
mindestens mglich und erreichbar sein. Der letzte
Beweis ist die direkte Erfahrung.
Frage: Erfahrung kann fehlerhaft und irrefhrend
sein.
Maharaj: Gewiss, aber nicht die bloe Tatsache
einer Erfahrung. Wie immer die Erfahrung auch sein
mag, wahr oder falsch, die Tatsache einer
Erfahrung, die stattgefunden hat, kann nicht
verleugnet werden. Sie ist ihr eigener Beweis.
Beobachten Sie sich selbst genau und Sie werden
sehen, das, was auch immer der Inhalt des
Bewusstseins sein mag, das Bezeugen davon nicht
vom Inhalt abhngt. Gewahrsein ist es selbst es
verndert sich nicht mit dem Ereignis. Das Ereignis
mag erfreulic oder unerfreulich, geringfgig oder
wichtig sein - das Gewahrsein ist dasselbe. Nehmen
Sie Notiz von der besonderen Natur des reinen
Gewahrseins, seiner natrlichen Identitt mit sich
selbst, ohne dass Sie die leiseste Spur einer
Selbstbezogenheit hineinmischen. Gehen Sie an die
Wurzel dessen und erkennen Sie, dass das
Gewahrsein Ihre wahre Natur ist, und dass nichts,
dessen Sie gewahr werden, Ihr Eigentum genannt
werden kann.
Frage: Sind nicht Bewusstsein und sein Inhalt ein
und dasselbe?
Maharaj: Bewusstsein ist wie eine Wolke am
Himmel, whrend die Wassertropfen der Inhalt sind.
Die Wolke bentigt die Sonne, um sichtbar zu
werden, und das Bewusstsein bentigt den Fokus im
Gewahrsein.
Frage: Ist nicht Gewahrsein eine Form von
Bewusstsein?
Maharaj: Wenn der Inhalt ohne Zu- und
Abneigungen betrachtet wird, dann ist das
Bewusstsein davon Gewahrsein. Aber da ist immer
noch ein Unterschied zwischen Gewahrsein als
Reflektion im Bewusstsein und reinem Gewahrsein
jenseits
des
Bewusstseins.
Reflektiertes
Gewahrsein, also das Empfinden von Ich bin
gewahr, ist der Zeuge, whrend das reine
Gewahrsein die Essenz der Wirklichkeit ist. Die
Reflektion der Sonne in einem Wassertropfen ist die
Reflektion der Sonne, woran kein Zweifel besteht,
aber nicht die Sonne selbst. Zwischen Gewahrsein,
das im Bewusstsein als der Zeuge reflektiert wird,
und reinem Gewahrsein ist eine Lcke, die der
Verstand nicht berqueren kann.
Frage: Hngt dies nicht von der Art und Weise ab,
wie man es betrachtet? Der Verstand sagt, da sei
ein Unterschied. Das Herz sagt, da ist keiner.
Maharaj: Natrlich gibt es keinen Unterschied. Das
Wirkliche sieht das Wirkliche im Unwirklichen. Es ist
der Verstand, der das Unwirkliche erzeugt, und es
ist der Verstand, der das Falsche als falsch sieht.
Frage: Ich verstehe, dass die Erfahrung des
Wirklichen dem Sehen des Falschen als falsch folgt.
Maharaj: Es gibt nichts dergleichen wie die
Erfahrung des Wirklichen. Das Wirkliche ist jenseits
der Erfahrung. Alle Erfahrung ist im Verstand. Sie
kennen das Wirkliche dadurch, dass es wirklich ist.
Frage: Wenn das Wirkliche jenseits von Worten
und Verstand ist, weshalb reden wir dann so viel
darber?
Maharaj: Natrlich weil es Freude macht. Das
Wirkliche ist hchste Seligkeit. Schon das Reden
deutlicher
ausgedrckt:
Ihre
Handlungen
werden
wohltuender, und diese innere Luterung wird Sie in
eine andere Welt tragen, eine Welt der Wahrheit und
furchtloser Liebe. Widerstehen Sie Ihren alten
Gewohnheiten des Denkens und Fhlens sagen Sie
sich immer wieder: Nein, nicht so, so kann es nicht
sein; ich bin nicht so, ich brauche dies nicht, ich will
dies nicht. Und der Tag wird gewiss kommen, an
dem die ganze Struktur von Fehler und Verzweiflung
kollabiert und der Grund fr ein neues Leben
freigelegt wird. Denken Sie stets daran, dass alle
Ihre Beschftigungen mit Ihren Sorgen nur in Ihren
Wachstunden und teilweise in Ihren Trumen
stattfinden. Im Schlaf ist dieses alles beiseitegelegt
und vergessen. Es zeigt, wie wenig wichtig Ihr
Wachleben ist, sogar fr Sie selbst, dass nur das
bloe Hinlegen und Augen schlieen es beenden
kann. Immer dann, wenn Sie schlafen gehen, haben
Sie keinerlei Garantien dafr, dass Sie wieder
erwachen, und doch frchten Sie nichts.
Frage: Sind Sie bewusst oder unbewusst, wenn
Sie schlafen?
Maharaj: Ich bleibe bewusst, aber nicht bewusst
dessen, eine bestimmte Person zu sein.
Frage: Knnen Sie uns den Geschmack der
Erfahrung der Selbst-Verwirklichung verschaffen?
Maharaj: Nehmen Sie alles davon, nicht nur den
Geschmack! Es steht fr alle die fragen, zur
Verfgung. Aber fragen Sie nicht. Auch wenn Sie
fragen, nehmen Sie nicht. Finden Sie heraus, was
Sie daran hindert, zu nehmen.
Frage: Ich wei, was es verhindert mein Ego.
Maharaj: Dann setzen Sie sich mit Ihrem Ego
auseinander und lassen Sie mich zufrieden. So
lange Sie innerhalb Ihres Verstandes eingeschlossen
sind, ist mein Zustand jenseits Ihres Begreifens.
Frage: Ich sehe, dass ich keine weiteren Fragen zu
stellen habe.
Maharaj: Wenn Sie wirklich im Kampf mit Ihrem
Ego wren, dann htten Sie viele weitere Fragen
gestellt. Sie haben keine Fragen mehr, weil Sie nicht
wirklich interessiert sind. Im Moment werden Sie
vom Schmerz-Freude-Prinzip bewegt, das das Ego
selbst ist. Sie wandern zusammen mit dem Ego
Sie kmpfen nicht gegen es. Sie sind nicht gewahr,
wie vollstndig Sie von persnlichen Erwgungen
beherrscht werden. Ein Mensch sollte immer gegen
sich selbst revoltieren, weil das Ego wie ein
krummer Spiegel verengt und verzerrt. Es ist der
Schlimmste aller Tyrannen er dominiert Sie
absolut.
Frage: Wenn es kein Ich gibt, wer ist dann frei?
Maharaj: Die Welt ist frei von einem mchtigen
rgernis. Das ist schon etwas.
Frage: Gut fr wen?
Maharaj: Gut fr alle. Es ist wie ein Seil, dass sich
ber die Strae spannt es behindert den Verkehr.
Rollen Sie es auf; es ist da als bloe Identitt;
ntzlich nur, wenn ntig. Die Freiheit vom EgoSelbst ist die Frucht der Selbsterforschung.
Frage: Es gab eine Zeit, in der ich uerst
unzufrieden mit mir selbst war. Jetzt habe ich
meinen Guru getroffen und ich bin im Frieden,
nachdem
ich
mich
selbst
ihm
vollstndig
hingegeben habe.
Maharaj:
Wenn
Sie
Ihr
tgliches
Leben
beobachten, werden Sie sehen, dass Sie gar nichts
hingegeben haben. Sie haben lediglich das Wort
hingeben Ihrem Vokabular hinzugefgt und Ihren
Guru zu einem Nagel gemacht, an dem Sie Ihre
Sorgen aufhngen. Echte Hingabe bedeutet nichts
zu tun, sofern Sie nicht von Ihrem Guru dazu
aufgefordert werden. Man knnte sagen, dass Sie
beiseite gehen und Ihren Guru Ihr Leben leben
benutzen.
Frage: Was erreiche ich, wenn ich meinen
Verstand zu benutzen verstehe?
Maharaj: Sie erreichen Freiheit von Wunsch und
Furcht, die gnzlich auf den Missbrauch des
Verstandes zurckzufhren sind. Bloes mentales
Wissen ist nicht genug. Das Bekannte ist
nebenschlich - das Unbekannte ist die Heimat des
Wirklichen. Im Bekannten zu leben bedeutet
Bindung, im Unbekannten zu leben bedeutet
Befreiung.
Frage: Ich habe verstanden, dass alle spirituellen
Praktiken aus der Beseitigung des persnlichen
Selbst bestehen. Eine solche Praxis verlangt eiserne
Entschlossenheit und unnachgiebige Anwendung.
Wo soll man die Integritt und Energie fr diese
Arbeit finden?
Maharaj: Sie finden Sie in der Gesellschaft der
Weisen.
Frage: Woher wei ich, wer weise und wer einfach
nur clever ist?
Maharaj: Wenn Ihre Motive rein sind, wenn Sie
nichts als die Wahrheit suchen, dann werden Sie die
richtigen Leute finden. Sie zu finden ist einfach
schwierig ist es dagegen, ihnen zu vertrauen und
vollen Nutzen aus ihrem Ratschlag und ihrer
Fhrung zu ziehen.
Frage: Ist der Wachzustand wichtiger fr die
spirituelle Praxis als der Schlaf?
Maharaj: Im Ganzen gesehen messen wir dem
Wachzustand zuviel Bedeutung bei. Ohne Schlaf
wre der Wachzustand unmglich ohne Schlaf wird
man verrckt oder stirbt weshalb also so viel
Wichtigkeit dem Wachbewusstsein zuwenden,
welches offensichtlich vom Unbewussten abhngt?
Nicht nur das Bewusste, sondern ebenso auch das
Werkzeuge
gebrauchen
Sie
sie,
aber
missbrauchen Sie sie nicht. Worte knnen Sie nur an
Ihre eigenen Grenzen bringen. Um jenseits zu
gehen, mssen Sie sie aufgeben. Verbleiben Sie als
der stille Zeuge allein.
Frage: Aber wie knnte ich? Die Welt strt mich
einfach zu sehr.
Maharaj: Das kommt daher, weil Sie sich fr gro
genug halten, um die Welt beeinflussen zu knnen.
So ist es aber nicht. Sie sind so winzig, dass nichts
Sie niedertreten knnte. Es ist Ihr Verstand, der
gefangen ist, nicht Sie. Kennen Sie sich selbst als
der, der Sie sind ein bloer Punkt im Bewusstsein,
dimensionslos und zeitlos. Sie sind wie die Spitze
des Bleistifts - nur durch bloen Kontakt mit Ihnen
beginnt Ihr Verstand das Bild der Welt zu zeichnen.
Sie sind einzig und einfach das Bild ist komplex
und ausgedehnt. Lassen Sie sich vom Bild nicht
irrefhren bleiben Sie des winzigen Punktes
gewahr, der sich berall im Bild findet.
Was ist, kann aufhren; was nicht ist, kann
werden. Aber was weder ist noch nicht ist, aber von
dem
Sein
und
Nicht-Sein
abhngen,
ist
unanfechtbar. Kennen Sie sich selbst als die Ursache
von Wunsch und Furcht und befreien Sie sich selbst
von beiden.
Frage: Auf welche Weise bin ich die Ursache der
Furcht?
Maharaj: Alles hngt von Ihnen ab. Nur aufgrund
Ihrer Zustimmung existiert die Welt. Geben Sie Ihren
Glauben in ihre Realitt auf, und sie wird sich wie
ein Traum auflsen. Die Zeit kann Berge abtragen.
Umso mehr Sie, der Sie die zeitlose Quelle der Zeit
sind. Denn ohne Erinnerung und Erwartung kann es
keine Zeit geben.
Frage: Ist denn das Ich bin das Ultimative?
Maharaj: Bevor Sie sagen knnen: ich bin,
Frchten Sie sich nicht vor einer Welt, die Sie selbst
erschaffen haben. Hren Sie auf, nach Glck und
Wirklichkeit in einem Traum zu suchen, und Sie
werden aufwachen. Sie mssen das weshalb und
warum nicht wissen Fragen haben nie ein Ende.
Geben Sie alle Wnsche auf und halten Sie Ihren
Verstand still. Dann werden Sie erkennen.
verhindern.
Frage: Weshalb dann nicht hier und jetzt frei sein?
Maharaj: Wir sind ja hier und jetzt frei. Es ist ja
nur der Verstand, der sich Bindung vorstellt.
Frage: Was wird dieser Vorstellung ein Ende
setzen?
Maharaj: Weshalb sollten Sie dem ein Ende
setzen? Sobald Sie Ihren Verstand und seine
rtselhaften Krfte kennen und das entfernen, was
ihn vergiftet, nmlich die Idee einer getrennten und
isolierten Person, berlassen Sie ihn einfach sich
selbst, um ihn seine Arbeit mit den Dingen
verrichten zu lassen, fr die er geeignet ist. Den
Verstand an seinem ihm zukommenden Platz zu
belassen und ihn seine ihm zukommende Arbeit
machen zu lassen, ist die Befreiung des Verstandes.
Frage: Worin besteht die Arbeit des Verstandes?
Maharaj: Der Verstand ist die Ehefrau des Herzens
und die Welt ihr Zuhause um alles strahlend und
glcklich sein zu lassen.
Frage: Ich habe noch nicht verstanden, weshalb,
wenn doch nichts der Befreiung im Wege steht, es
nicht hier und jetzt geschieht.
Maharaj: Nichts steht Ihrer Befreiung im Wege und
es kann hier und jetzt geschehen, aber Sie sind
mehr an anderen Dingen interessiert. Und Sie
knnen Ihren Interessen nicht widerstehen. Sie
mssen mit ihnen gehen, durch sie hindurch sehen
und beobachten, wie sie sich selbst als einfache
Fehler in der Beurteilung und Wertschtzung
enthllen.
Frage: Wrde es mir nicht helfen, wenn ich gehe
und mit groen und heiligen Mnnern zusammen
bin?
Maharaj: Groe und heilige Mnner sind immer in
Ihrer Nhe, aber Sie beachten sie nicht. Woher
Lehrer.
Frage: Ich kann die Schnheit und den Segen
eines Lebens fhlen, das der Suche nach der
Wahrheit unter einem kompetenten und liebenden
Lehrer gewidmet wird. Leider mssen wir nach
England zurckkehren.
Maharaj: Entfernung spielt keine Rolle. Wenn Ihre
Wnsche stark und wahr sind, dann werden Sie Ihr
Leben formen, bis sie erfllt sind. Shen Sie den
Samen und berlassen Sie ihn der Natur.
Frage: Was sind die Anzeichen von Fortschritt im
spirituellen Leben?
Maharaj: Freiheit von ngsten, ein Empfinden von
Leichtigkeit und Heiterkeit, tiefer Friede im Innern
und berstrmende Energie nach auen.
Frage: Wie haben Sie es erlangt?
Maharaj: Ich fand all dies in der heiligen
Gegenwart meines Gurus ich wollte nichts fr
mich selbst. Er riet mir still zu sein, und so tat ich,
aus ganzem Herzen.
Frage: Ist Ihre Gegenwart so stark wie die seine?
Maharaj: Wie kann ich das wissen? Fr mich ist er
die einzige Gegenwart. Wenn Sie mit mir sind, dann
sind Sie auch mit ihm.
Frage: Jeder Guru verweist mich an seinen
eigenen Guru. Wo liegt der Anfang von all dem?
Maharaj: Es gibt eine Macht im Universum, die fr
die Erleuchtung arbeitet - und die Befreiung. Wir
nennen sie Sadashiva, der auf ewig gegenwrtig ist
in den Herzen der Menschen. Es ist der
vereinigende Faktor. Einheit befreit. Freiheit vereint.
Letztlich ist nichts meines oder Ihres - alles ist
unser. Seien Sie einfach nur eins mit sich selbst, und
Sie werden eins mit allem sein zuhause im
gesamten Universum.
Frage: Sie meinen damit, dass alle diese Glorien
geworden bin.
Maharaj: Gut. Was haben Sie dabei im Kopf, wenn
Sie dies sagen? Sich selbst als eine aufgeschlossene
Person mit einem weiblichen Krper?
Frage: Da ist der Krper und da sind Mitgefhl,
und ferner ist da die Erinnerung und eine Anzahl
von Dingen und Attributen. Zusammen genommen
kann man sie eine Person nennen.
Maharaj: Einschlielich der Idee Ich bin?
Frage: Das Ich bin ist wie ein Korb, der viele
Dinge enthlt, die eine Person ausmachen.
Maharaj: Oder eher wie die Weidenzweige, aus
denen der Korb geflochten ist. Wenn Sie sich selbst
als Frau sehen, meinen Sie dann damit, dass Sie
eine Frau seien oder dass Ihr Krper als weiblich
beschrieben werden kann?
Frage: Dies hngt von meiner Stimmung ab.
Manchmal fhle ich mich als ein bloes Zentrum
des Gewahrseins.
Maharaj: Oder als ein Ozean des Gewahrseins.
Aber gibt es Momente, in denen Sie weder Mann
noch Frau noch das durch Umstnden und
Bedingungen verursachte Zufllige sind?
Frage: Ja, die gibt es, aber ich bin zu schchtern,
um darber zu sprechen.
Maharaj: Es geht auch nur um einen Hinweis. Sie
mssen nicht mehr sagen.
Frage: Darf ich in Ihrer Gegenwart rauchen? Ich
wei, dass es nicht blich ist, in Gegenwart eines
Weisen zu rauchen, umso weniger fr eine Frau.
Maharaj: Rauchen Sie gern, niemand wird
Einwnde haben. Wir verstehen.
Frage: Ich habe das Bedrfnis, mich abzuregen.
Maharaj: Mit Amerikanern und Europern ist dies
sehr oft so. Nach der Anstrengung des Sadhana sind
Innern.
Frage: Sie knnen nur fr den Osten sprechen. Im
Westen sind die Bedingungen so unterschiedlich,
und was Sie sagen, kann hier nicht angewendet
werden.
Maharaj: Es gibt bezglich von Leiden und Sorgen
kein Ost und West. Das Problem ist universal
Leiden und das Beendigen des Leidens. Die Ursache
des Leidens ist Abhngigkeit und Unabhngigkeit ist
die Lsung. Yoga ist die Wissenschaft und die Kunst
der Selbst-Befreiung durch Sich-Selbst-Verstehen.
Frage: Ich denke nicht, dass ich geeignet fr Yoga
bin.
Maharaj: Fr was sind Sie dann fit? All Ihr Kommen
und Gehen, nach Vergngen suchend, das Lieben
und Hassen all dies zeigt, dass Sie gegen
Begrenzungen kmpfen, die Sie sich freiwillig oder
gezwungen selbst auferlegen. In Ihrer Unwissenheit
machen Sie Fehler und verursachen sich selbst und
anderen Schmerzen. Der Drang bleibt jedoch und
kann nicht verleugnet werden. Derselbe Drang, der
Geburt, Glck und Tod verursacht, sollte in die
Suche nach Verstehen und Befreiung umgewandelt
werden. Es ist wie der Funken eines Feuers in einer
Baumwollfracht. Sie wissen vielleicht nichts davon,
aber frher oder spter wird das Schiff in Flammen
stehen. Die Befreiung ist ein natrlicher Prozess, der
auf lange Sicht unvermeidlich ist. Es liegt jedoch in
Ihrer Macht, ihn ins Jetzt einzubringen.
Frage: Weshalb gibt es dann so wenige befreite
Menschen in der Welt?
Maharaj: In einem Wald gibt es nur wenige
Bume, die im gegebenen Moment in vollem
Wachstum stehen. Aber jeder wird einmal an die
Reihe kommen.
Frher oder spter werden Ihre physischen und
mentalen Ressourcen an ihr Ende kommen. Was
verschafft?
Maharaj: Nein, das wre nur eine Einfhrung. Sie
werden einmal einen Menschen treffen, der Ihnen
dabei hilft, Ihren Weg zu finden.
Frage: Ich habe das Gefhl, dass der Guru meiner
eigenen Wahl nicht mein wirklicher Guru sein kann.
Der wirkliche msste unerwartet kommen und
unwiderstehlich sein.
Maharaj:
Am
besten
ist
es,
nichts
vorwegzunehmen. Die Art und Weise, wie Sie
antworten, ist entscheidend.
Frage: Aber bin ich der Meister meiner Antworten?
Maharaj:
Unterscheidung
und
Leidenschaftslosigkeit, die jetzt praktiziert werden,
werden zur rechten Zeit Frchte tragen. Wenn die
Wurzel gesund und gut gewssert sind, werden die
Frchte ganz gewiss s sein. Seien Sie rein, wach
und bereit.
Frage: Sind Askese und Bubungen sinnvoll?
Maharaj: Die Schicksalsschlge des Lebens sollten
Bue genug sein! Sie mssen darber hinaus nicht
noch weitere Schwierigkeiten ins Spiel bringen. Die
einzige Entsagungspraxis, die Sie bentigen, ist das
freudige Willkommenheien von allem, was das
Leben bringt.
Frage: Was ist mit Opfern?
Maharaj: Teilen Sie bereitwillig und gern mit allen,
die was immer auch fr Bedrfnisse haben. Erlegen
Sie sich keine selbsterfundenen Zwnge auf.
Frage: Was ist Selbsthingabe?
Maharaj: Akzeptieren was kommt.
Frage: Ich fhle mich zu schwach, um auf meinen
eigenen Beinen zu stehen. Ich brauche die heilige
Gemeinschaft mit einem Guru und guten Menschen.
Gleichmut ist jenseits meiner Reichweite. Zu
ist dies ein Zeichen, dass Sie den Stein der Weisen
berhrt haben. Bleiben Sie dann bei dieser Person
und beobachten Sie, was mit Ihnen geschieht.
Fragen Sie nicht andere danach. Deren Mann muss
nicht Ihr Guru sein. Ein Guru mag universal in seiner
Essenz sein, aber nicht in seinem Ausdruck. Er mag
rgerlich oder gierig oder berngstlich erscheinen
betreffend seinen Ashram oder seine Familie, und
Sie werden vielleicht von den Erscheinungen
irregefhrt, aber nicht unbedingt auch andere.
Frage: Habe ich nicht das Recht, eine allseitige
Vollkommenheit, innen wie auen, erwarten zu
drfen?
Maharaj: Innere ja. Aber uere hngt von den
Umstnden, der Verfassung des Krpers, den
persnlichen und sozialen und anderen zahlreichen
Faktoren ab.
Frage: Mir wurde gesagt, ich solle einen Jnani
suchen, so dass ich von ihm die Kunst des
Erreichens von Jnana erlernen knne. Jetzt erfahre
ich, dass der gesamte Ansatz vllig falsch sei; dass
ich einen Jnani berhaupt nicht erkennen knne,
und dass ich Jnana auch nicht mit irgendwelchen
Mitteln erreichen knne. All das ist so verwirrend.
Maharaj: Es ist alles auf Ihr komplettes
Missverstndnis der Wirklichkeit zurckzufhren. Ihr
Verstand steckt in den Gewohnheiten der
Bewertungen und der Erwerbungen fest und will
nicht zugeben, dass das Unvergleichbare und
Nichterlangbare auf zeitlose Weise in Ihrem Herzen
darauf wartet, erkannt zu werden. Alles was Sie zu
tun haben, ist das Aufgeben aller Erinnerungen und
Erwartungen. Halten Sie sich selbst einfach in
uerster Nacktheit und Nichtsheit bereit.
Frage: Wer ist dann der Aufgebende?
Maharaj: Gott wird es tun. Sehen Sie einfach nur
die Notwendigkeit des Aufgebens. Widerstreben Sie
Furcht.
Frage: Sie fordern mich auf, die Welt aufzugeben,
whrend ich aber in dieser Welt glcklich sein
mchte.
Maharaj: Wer kann Ihnen helfen, wenn Sie nach
dem Unmglichen verlangen? Das Begrenzte ist
gebunden an den abwechselnden Rhythmus von
Schmerz und Freude. Wenn Sie echtes Glck
suchen, unanfechtbar und unwandelbar, mssen Sie
die Welt mit Ihren Schmerzen und Freuden hinter
sich lassen.
Frage: Wie soll dies gehen?
Maharaj: Der physische Rckzug ist wohl ein
Zeichen von Ernsthaftigkeit, aber Ernsthaftigkeit
allein befreit nicht. Es muss ein Verstehen geben,
das dann mit wacher Sensibilitt, eifriger
Erforschung und tiefer Ergrndung entsteht. Sie
mssen unnachgiebig an Ihrer Erlsung von Snde
und Sorge arbeiten.
Frage: Was ist Snde?
Maharaj: Alles das, was Sie bindet.
Mensch ist es, aber nicht alle kennen sich auf diese
Weise. Sie identifizieren sich daher selbst dem
Namen und der Gestalt ihres Krpers und dem
Inhalt ihres Bewusstseins.
Um dieses Missverstehen ber die eigene
Wirklichkeit geradezurcken, ist der einzige Weg
dazu die volle Wahrnehmung der Wege des
Verstandes und seine Verwandlung in ein
Instrument der Selbsterforschung. Ursprnglich war
der Verstand nichts anderes als ein Werkzeug im
biologischen berlebenskampf. Er hatte die Gesetze
und Wege der Natur zu erlernen, um mit ihrer Hilfe
dem Leben dabei zu helfen, sich Stck fr Stck auf
eine hhere Stufe zu erheben. Aber im Verlauf
dieses Prozesses erwarb der Verstand die Kunst des
symbolischen Denkens und der Kommunikation, die
Kunst und Fhigkeit der Sprache. Wrter wurden
pltzlich enor wichtig. Ideen und Abstraktionen
stellten etwas als Realitt vor, was dies nicht war;
das Konzeptuelle ersetzte das Reale, und das
Ergebnis war, dass der Mensch fortan in der
verbalen Welt lebte berlastet mit Wrtern und
dominiert von Wrtern.
Ganz offensichtlich ist die Verwendung von
Worten beim Umgang mit Personen und Dingen
extrem hilfreich. Aber sie fhren uns dahin, einer
Welt zu leben, die vllig symbolisiert und daher
vllig irreal geworden ist. Um dieses Gefngnis des
sprachlich orientierten Verstandes wieder in
Wirklichkeit zu verwandeln, mssen wir die Fhigkeit
entwickeln, unseren Fokus von dem Wort und seiner
Bedeutung
zum
gemeinten
Ding
selbst
hinzuverlagern.
Das am hufigsten und am meisten mit
Bedeutungen und Ideen schwangere Wort ist das
Wort Ich. Der Verstand tendiert dazu, es in alles
und jedes einzubinden, in den Krper ebenso wie in
das Absolute. Im Alltag steht dieses Wort als Zeiger
es
wird
keinerlei
Vorbereitung und keinerlei Initiation bentigt. Wer
immer sich ergriffen fhlt von seinem eigenen Sein
als bewusstes Lebewesen und ernsthaft nach der
Erkenntnis seiner eigenen Quelle verlangt, kann den
stets gegenwrtigen Sinn des Ich bin ergreifen
und sich geduldig und nachhaltig in ihn vertiefen,
bis die Wolken, die den Verstand verdunkeln,
verschwinden und das Herz des Seins in all seiner
Glorie erkannt wird.
Der Nisarga Yoga, der beharrlich und ausdauernd
gebt wird, fhrt dazu, dass man dort bewusst und
aktiv wird, wo man zuvor unbewusst und passiv war.
Es gibt keinerlei Unterschied zwischen einem
Klumpen Gold und einem herrlichen Ornament, das
aus ihm gefertigt wurde, auer der Gestalt. Das
Leben geht weiter, ist aber jetzt spontan und frei,
bedeutungsvoll und glcklich.
Maharaj beschreibt dieses natrlichen, spontanen
Zustand wohl auf lichtvolle Weise, aber wie ein blind
geborener Mann keine Farben wahrzunehmen
vermag, so kann auch der unerleuchtete Verstand
nicht die Bedeutungen dieser Beschreibungen
erfassen. Ausdrcke wie leidenschaftsloses Glck,
leidenschaftliches Nicht-Anhaften, Zeitlosigkeit und
Raumlosigkeit von Dingen und Wesen klingen
seltsam und erzeugen keinerlei Resonanz. Intuitiv
fhlen wir, dass hinter ihnen eine tiefe Bedeutung
steht sie erzeugen in uns sogar ein starkes,
merkwrdiges Verlangen nach dem Erhabenen, dem
Unaussprechlichen dem Vorlufer der Dinge, die
kommen sollten, aber das ist auch alles. Wie
***