EDITORIAL CLIE PRESENTA:

SAMUEL VILA
LA FE ECUMNICA SEGN
EL CREDO APOSTLICO
Segunda edicin del libro: La fe del cristianismo
evanglico notablemente ampliado

1966, 2007. Editorial CLIE,

Moragas Barret, 113, Terrasa
Barcelona, Espaa

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PROLOGO A LA PRESENTE EDICIN

Nuevos tiempos

an pasado veinte aos desde que se public el presente libro bajo el ttulo de La Fe
del Cristianismo Evanglico. Nadie poda prever los cambios que ocurriran en el
mundo religioso en estas dos dcadas, sobre todo en la ltima. Aquella grande

seccin de la Cristiandad a la que aludimos frecuentemente, la Iglesia Catlica Romana,

parece haber despertado de su letargo de siglos y est movindose en una direccin favorable
a la indicada en estas modestas pginas.
Semejante fenmeno histrico ha dejado anticuado y hecho innecesario el presente
libro? De ningn modo. En primer lugar porque su principal objeto es ser una apologa de
la fe, no de una denominacin o iglesia sino de todas las confesiones cristianas que
aceptan el llamado Credo apostlico de Nicea frente al escepticismo prevaleciente de
nuestros das.
Difcilmente acepta el pueblo, hoy da, frmulas de fe sobre una base de autoridad de
parte de algn grupo religioso. La tradicin, la costumbre, las enseanzas impartidas en la
infancia, tienen todava, y tendrn siempre una gran influencia, pero lo cierto es que
millones de personas que recitaron de memoria frmulas de fe y pasaron en su
adolescencia brillantes exmenes de catecismo, catlicos o protestantes, han llegado a
negar con gran facilidad aquellas creencias en las cuales fueron educados. Muchos han
entrado en la nueva ola de un existencialismo materialista, por-que nunca llegaron a
comprender y apreciar las razones y valores de su supuesta fe. Es necesario persuadir a la
juventud de nuestros das de lo razonable y probable de las doctrinas en que fueron
educados, ampliando su visin por encima del concepto materialista del Uni-verso hacia
las regiones del espritu.

Intuiciones del sexto sentido

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Hoy ms que nunca ensear es razonar, porque nadie acepta ideas o afirmaciones sin
discutirlas. Y el credo apostlico es una serie de afirmaciones trascen-dentales, que
sobrepujan todo raciocinio humano, pero que el sexto sentido del hombre presiente, y el
corazn acepta gozoso tan slo cuando es iluminado y regenerado por la gracia de Dios.
La existencia de un Creador todopoderoso y su inters por un mundo moralmente
necesitado, no es algo que la razn humana no presienta.
El plan de redencin por Cristo es una verdad que el raciocinio humano, desde los das de
San Pablo, se siente muy inclinado a discutir; pero no es inverosmil cuando se considera
por un lado la depravacin humana, por el otro, la imposibilidad de que un Legislador
justo pase por alto el pecado, y finalmente, las evidencias histricas que tenemos acerca
de la persona de Cristo, su propsito redentor, y los orgenes del Cristianismo.
La idea de un juicio futuro de todos los seres morales que van pisado este planeta va
unida a la fe en la inmortalidad, y participa de las mismas dificultades que aquella, en el
terreno prctico de las realidades sencillas, pero tanto la una como la otra son anhelos del
humano espritu. No solamente el ser humano no se resigna fcilmente a dejar de ser,
sino que tiene en s la idea innata de justicia. Se subleva contra las injusticias de la Historia
y se siente inclinado a acusar al sabio Creador que se revela en sus obras por haberlas
permitido. El hombre escptico no se da cuenta de que con sus protestas confirma la
necesidad del octavo y por ende en la probabilidad del ltimo artculo del smbolo de la fe
cristiana. Por misterioso e imposible que parezca todo ello al hombre actual que se cie a
los estrechos lmites de su razn y al limitado conocimiento que posee de los secretos del
Universo.
Por esto no es tarea impasible tratar de razonar el Credo cristiano, particularmente entre
personas pensadoras del pueblo que no se entrometen en disquisiciones filosficas
difciles de seguir; pero que tienen suficiente sentido comn para apreciar un
razonamiento lgico, y este pequeo libro ha demostrado su utilidad a tal respecto.

Un siglo de confusin doctrinal

En segundo lugar es oportuna esta modesta obra para ayudar a tomar posiciones en este
siglo de confusin doctrinal.
Por parte de la Iglesia Catlica Romana la reforma iniciada en el Concilio Vaticano II no es
tan radical ni tan profunda como debiera ser. Se estn reformando con valenta, mtodos
reprobables de otros siglos y prcticas rituales anticuadas. Ante ello el Cristianismo
Evanglico al recordar las lamentables lecciones de la Historia en los ltimos cuatro siglos,

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no puede menos que hacer suyas con tristeza pero sin rencor, las palabras del apstol San
Pablo a los marinos que haban desestimado sus prudentes advertencias, ante el desas-tre
de Melita: Habra sido por cierto conveniente, oh varones, haberme odo y as evitar este
perjuicio y dao. Hechos de los Apstoles 23:21.
Por otro lado tenemos que mirar los hechos de frente y preguntarnos: Es cierto que la
Iglesia Catlica est volviendo a los caminos del antiguo Evangelio y podremos pronto
identificarnos con ella?
Desgraciadamente no, pese a todos los optimismos y buenos deseos.
Que la actual reforma del Catolicismo no es ningn cambio fundamental de retorno a la
doctrina de los primeros siglos, sino tan slo una correccin de cos-tumbres, ha sido
claramente expresada por la autorizada voz de los papas Juan XXIII y Pablo VI. Ambos han
afirmado reiteradamente que el dogma catlico romano permanece intangible, aunque se
modifiquen y adapten al mundo moderno ciertas prcticas o costumbres tradicionales.
Por nuestra parte nos vemos obligados a declarar que sin un cambio fundamental en el
Dogma no puede hablarse de un retorno efectivo a la doctrina evanglica de los primeros
siglos por parte de la Iglesia Catlica Romana.

Una base aceptable de fe cristiana

Es del mayor significado, como decimos en la introduccin de este libro, el que un gran
nmero de doctrinas fundamentales de la Iglesia Catlica no formen parte del Credo
apostlico. Pero por la misma razn puede considerarse dicho smbolo de fe como una
base bastante aceptable para cualquier acercamiento entre las iglesias cristianas. La
cuestin es: Aceptara la Iglesia Catlica Romana, y otras similares a ella, volver
ne-tamente a semejante base? Renunciaran a lodo aquello que no forma parte del
dogma Cristiano del tercer siglo?
De ah el valor y la necesidad de volver a considerar, comentar y presentar ante nuestros
conciudadanos este antiqusimo smbolo de la fe cristiana, de sabor tan evanglico. Por
otra parte y por el lado protestante es muy sensible tener que decir que hay quienes
tambin aceptando en teora el Smbolo de los Apstoles, niegan su valor actual. Lo
consideran un exponente adecuado de la fe de otros siglos, pero no de aquellas creencias
que, segn ellos, deben bastar a las iglesias cristianas del siglo XX. Tales maestros
formularan un nuevo

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Credo conteniendo tan pocos artculos que podran limitarse al primero, el dcimo y el
onceavo. Algunos se inclinaran por mantener el catorceavo, pero supri-miendo el
treceavo.
Apelamos al sentido comn de cualquier lector, catlico o evanglico, para preguntarle si
ello constitui-ra de verdad un Credo. Si vale la pena profesar una religin de tan poco
contenido. Por esto sostenemos que las personas que as piensan, no pueden llamarse
representantes del cristianismo, y menos del Cristianismo Evanglico, sea cualquiera la
posicin que ocupen en el mundo religioso, pues el pueblo evanglico, de un modo
general, sostiene la Fe una vez dada a los santos; la Fe que de un modo tan conciso pero
tan completo supieron definir los grandes lderes cristianos que se reunieron en Nicea en
el ao 325. A la doctrina contenida en dicho Credo podemos llamar con razn la FE
ECUMNICA del Cristianismo.

Razonando nuestra fe
La actual apostasa Modernista que hoy da afecta, no tan slo al mundo Protestante, sino
que se est infiltrando tambin en la Iglesia Catlica Romana, hace muy necesaria la
difusin de libros como el presente que traten de exponer y explicar la Religin Cristiana
de un modo plausible a la razn, pero sin quitarle nada de su contenido esencial.
Reconocemos que este libro, por su brevedad, slo trata de un modo muy superficial los
grandes problemas que encara. El Credo es un compendio extraordinariamente conciso de
los sublimes misterios de nuestra Fe. Por tal razn no puede hacerse un estudio
exhaustivo de los temas que plantea en tan breves lneas. Sin embargo, creemos que lo
escrito en estas humildes pginas puede ser eficaz, y lo ha sido ya en algunos casos, para
desbrozar el camino a personas que queran poseer fe; hacerla renacer en sus corazones,
al darse cuenta de que la perdieron por haberles sido impuesta sin comprenderla.
Este breve estudio puede, empero, ser completado en otros libros ms extensos sobre los
mismos temas. Como son los que recomendamos en el curso del libro y en el apndice
bibliogrfico.
Quiera Dios bendecir la segunda edicin de esta modesta obra mucho ms an que la
primera, en esta poca de confusin espiritual, para hacer revivir en muchos corazones la
antigua fe cristiana; la Fe de los santos y mrtires de la Edad de Oro del Cristianismo.
Samuel Vila. Tarrasa, julio de 1966.

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PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN

uchos catlicos consideran al Protestantismo como una simple negacin de los

dogmas papales, como una reaccin crtica de la ponderada y fra mentalidad
nortea contra el misticismo catlico, ms propio de los ardientes pueblos

latinos.

Nefasto error
Para quienes han recibido su cultura religiosa de plumas puestas al servicio de Roma, el
Cristianismo Evanglico consiste en un conjunto de sectas antagnicas en nmero
creciente (ms de quinientas segn algunos escritores catlicos), las cuales profesan las
ms diversas y extraas doctrinas segn el capricho e interpretacin privada de infinidad
de maestros, cada uno de los cuales anatemiza y condena a las penas del infierno a todos
aquellos que no profesan al pie de la letra las mismas ideas que los contados millares de
fieles de su secta.
Tan terrible desorden, dicen, resulta de haber negado la autoridad del Jefe Infalible de la
Iglesia para substituirla por el libre examen. Creen otros, porque as maliciosamente se lo
han enseado, que el Protestantismo, basado en el pretendido y peor interpretado
aforismo de Lutero: Cree mucho y peca mucho, es una escuela de perversin.

Sorpresa catlica
Es grande la sorpresa en tales catlicos cuando, al viajar por el extranjero, se dan cuenta
de que las llamadas sectas por los escritores romanistas, slo son organizaciones
religiosas o misioneras de fe casi idntica, cuya diferencia consiste en pormenores de
liturgia que, si tiene su importancia, por tratarse de asunto tan sublime como es la
religin, en nada afecta el cuerpo de doctrina cristiana que unnimemente profesan.
No es menor la sorpresa de aquellos catlicos que en su propia patria llegan a ponerse en
contacto con alguna familia o iglesia evanglica al observar que los odiados
"protestantes son cristianos piadosos y de conciencia extremadamente delicada, que
creen no so-lamente en Dios, sino en Jesucristo como Hijo de Dios y Redentor del mundo;
que guardan la memoria de los santos como ejemplos dignos de imitacin, no de
adoracin; que confiesan con toda la iglesia el nacimiento sobrenatural de Jess de la
bienaventurada Virgen Mara por obra del Espritu Santo. Acerca de este ltimo punto

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reina una confusin absoluta entre casi la totalidad de los catlicos. Creen que negar la
virginidad de la bendita madre del Redentor es punto bsico de las iglesias evanglicas,
pues confunden la no aceptacin del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara (que
repugnaba nada menos que a Santo Toms de Aquino, y que no fue dogma de la Iglesia
Catlica hasta fecha tan reciente como la de 1870), con una imaginaria negacin del
nacimiento virginal del Seor, realidad esta ltima claramente afirmada en el Evangelio.

Justa rectificacin
Hoy da existen ya muchos clrigos que, reconociendo lo equivocado y contraproducente
de aquella antigua actitud de horror que se trat de inspirar a los catlicos contra el
Protestantismo, como salvaguarda de su ortodoxia, no se percatan en llamar a los
cristianos evanglicos "primos hermanos de la fe, asegurando que tambin pueden
salvarse los protestantes sinceros, aun cuando sean conceptuados como frutos bastardos
de lo que ellos llaman: rama desgajada del Catolicismo.
Comprendemos esta justa rectificacin despus de tanta calumnia acumulada contra los
principios de nuestra fe cristiana, y de los instrumentos que Dios tuvo a bien utilizar para
promover el despertamiento espiritual de Europa. Aun cuando tal rectificacin haya
llegado tarde, no por eso dejamos de congratulamos de semejante reconocimiento. El
heroico testimonio dado por ms de medio siglo por millares de evanglicos, que en
Espaa y las naciones iberoamericanas tuvieron el valor de vivir y morir como los mejores
cristianos de su respectivo pas, naturalmente ha producido sus frutos. Sin embargo, no
podemos decir que el Cristianismo Evanglico, sea bien conocido y apreciado, ni por los
catlicos ni tampoco por los escpticos. Todava la predicacin del puro Evangelio de
Cristo, viene a ser, como fue en los das de San Pablo: para los judos (religiosos
tradicionales de la autoridad eclesis-tica) tropezadero; y para los gentiles (emancipados
del tradicionalismo religioso, como lo fueron los filsofos del viejo paganismo) locura; mas
para los lla-mados de Dios, tanto judos como griegos, Cristo es (y contina sindolo para
millones de seres humanos) sabidura de Dios y potencia de Dios... para dar salvacin a
todo aquel que cree (1 Corintios, 23-24, y Romanos 1: 6).
Si el Cristianismo Evanglico no inspira ya el horror que inspiraba a nuestros bisabuelos,
contina siendo mirado con cierta conmiseracin por parte de las clases elevadas de
nuestra sociedad. En opinin de los grandes y de los nobles de los pases
hispanoamericanos, nuestra fe es una planta extica de procedencia anglosajona que
arraiga con mucha dificultad en el solar hispano. Por esto, no dejan muchas veces de
admirar el tesn y la fidelidad con que algunos conciudadanos vienen profesndola a
contra viento y marea. Incluso llegan a reconocer que se trata de una modalidad ms pura

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y ms razonable del Cristianismo, pero no quieren exponerse al oprobio de aceptarla ellas
mismas a menos de que llegara a ser una religin respetada de un sector importante de la
sociedad.

La Verdad no es extica
Como si la Verdad pudiera ser extica en algn pas del mundo! Como si un asunto
relacionado con el porvenir eterno de nuestras almas pudiera estar a merced de la moda y
del favor pblico! A buena altura cientfica se hallara nuestra patria si en ella se trataran
los descubrimientos de la ciencia con la misma ligereza que se tratan los problemas de
religin. Considerara algn sensato privarse de las ventajas del automvil o de la radio
porque no son instrumentos tradicionales ni oriundos de nuestra nacin? No sera un
desatino rechazar por la misma razn, cualquier adelanto de la Medicina que conviniera a
su salud? Precisamente lo nuevo, lo moderno, cuyos resultados han sido confirmados en
otros pases, es lo que nuestros facultativos prescriben con preferencia.
En otro tiempo, el mismo Cristianismo fue extranjero y extico en Espaa. Vino de afuera,
trado segn algunos por San Pablo, por Santiago dicen otros, o por algunos fieles
Cristianos del primer siglo, procedentes de Palestina o de los pases ya evangelizados que
baa el Mediterrneo, y aquel Cristianismo era tan semejante al verdadero Cristianismo
Evanglico como puede serlo una misma religin separada por dos milenios; mientras
que, entre el Cristianismo apostlico y el de la Iglesia de Roma hay diferencias tan
notables, tan enormes, tanto de dogma como de culto, que el mismo Jefe Su-premo de la
Iglesia Romana tena de reconocerlo y trataba de justificarlo en su sermn de Navidad del
ao 1941.
No, el Cristianismo Evanglico no es la fe de los ingleses, de los suizos o de los
norteamericanos, sino la doctrina que se propag al introducirse el Evangelio en Espaa,
la que mantuvo firme la entereza de sus mrtires, y, en algunos aspectos, la que se
conserv inclume en nuestra patria durante los diez primeros siglos de Era Cristiana,
antes de que se concretaran en Dogma los extravos que venan incubndose y contra los
cuales no faltaban voces discrepantes como lo demuestran los famosos versos del
Arcipreste de Hita1 y tantos otros documentos que nos ha legado aquel viejo cris-tianismo
1

Si tuvieres dinero, habrs consolacin Placer e alegra, del Papa racin. Comprars paraso, ganars
salvacin. Do son muchos dineros es mucha salvacin. Yo vi en corte de Roma, do es la Santidad, Que todos
aq dinero fasen gran homilitat, Gran honra, le fascian con gran solinitat, Todos a l se homillan como a la
majestat. Fasie muchos Priores, Obispos et Abades, Arzobispos, Doctores, Patriarcas, Potestades, A muchos
clrigos nescios dabales dignidades, Fasie de verdat mentiras et de mentiras verdades. Fasia muchos clrigos
e muchos ordenados. Muchos monjes e monjas, religiosos sagrados El dinero los daba por bien examinados,
A los pobres decan que no eran letrados. (Coleccin de poesas casto anteriores al siglo xv recogidas por D.

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espaol cuya autonoma eclesistica se puso de manifiesto en los famosos Concilios de
Toledo2. Dnde hallar la fe perdida?
Los cristianos evanglicos extranjeros slo pretenden ayudarnos a redescubrir las esencias
del verdadero Cristianismo dentro de las ruinas de nuestra propia tradicin religiosa,
brindndonos su experiencia espiritual de varios siglos, como nos han brindado tantos de
sus descubrimientos cientficos. Por ser un don superior del Cielo, la fe cristiana, la fe
sincera no puede presentarse como si fuera una patente industrial, pero puede ser hallada
cual la perla de gran precio del Evangelio. Dnde? Segn y cmo fue perdida.
Algunos pueden hallar una especie de preparacin para ella en las manifiestas pruebas de
la existencia de Dios que nos ofrece el gran libro de la Naturaleza. Otro, en las evidencias
histricas del Cristianismo Primitivo. Quienes han perdido la fe en las enseanzas
contradictorias de la autoridad eclesistica hallarn firmeza e inmutabilidad en las
Sagradas Escrituras, que tan hondas races han echado en el alma espaola y tan
estimadas han sido siempre por nuestro pueblo. No en vano fueron el castellano y el
romance cataln las primeras lenguas europeas, despus del latn, en que fue traducida la
Biblia.
Hoy la patria de tantos msticos y santos, lo mismo que sus hijas de allende el Ocano que
recibieron de ella su Cristianismo segn la interpretacin de Roma, se halla en grave
peligro de perder enteramente el tesoro de la fe. No lo decimos los evanglicos con
propsito desmoralizador, lo reconocen los mejores ele-mentos del clero catlico. Miles
de catlicos, por lo que atae a su tradicin familiar y apariencia externa, en el fondo, son
escpticos o ateos, que no se atreven a confesar su atesmo. Por esto, miran con una
compasin, mezclada de cierta envidia, a los contados cristianos evanglicos que,
apartndose del tradicionalismo religioso luchan en contra de la corriente, porque creen
de veras y han tomado en serio la religin.
Uno de estos, jefe de la extinguida firma comercial donde el padre del autor de estas
lneas prestaba sus servicios, sola decirle que: con gusto dara un dedo de su mano para
poseer la fe y seguridad que mi piadoso padre posea con respecto a los misterios de
ultratumba, que l en manera alguna poda descifrar. El desengao de la Iglesia de Roma,
en la cual aparentaba creer, le haba sumido en las ms profundas tinieblas espirituales.
Toms Snchez. Madrid, 1730, tomo IV, pg. 76). (En el rimado de Palacio Lpez de Ayala se encuentran
pasajes parecidos).
2
Un ejemplo de ello es el canon 33 del famoso Concilio de Toledo, que se celebr en el ao 305, el cual
condena la tendencia al celibato eclesistico que empeza-ba a manifestarse en aquel tiempo, en muchos
lugares. Dicho canon declara: El obispo o presbtero no deseche en manera alguna a su mujer propia so
pretexto de religin. Si la rechazare sea excomulgado, y si perseverare en ello sea expulsado. (Labb et Coss
conel., t. X, col. 345. Pars, 1671).

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Es sta la situacin del lector?
Las pginas que siguen sern para l como un rayo de luz y de esperanza. Le dirn que hay
otra modalidad del Cristianismo, que la repudiada por su propia conciencia; no en el
sentido de que en la Fe Cristiana quepan diversas interpretaciones igualmente legtimas,
sino que Dios ha permitido que al lado -o ms bien en contra de la corriente de la
separacin y diversificacin del Cristianismo original, se haya producido otra que
constantemente renueva sus esfuerzos para alcanzar una mayor identificacin con l; el
resultado es un sistema de doctrina ms pura, ms razonable y ms evidente que la que le
fue inculcada en los aos inconscientes de su infancia, la cual hoy su conciencia se resiste
a creer.
Vienen a revelarle cmo la verdad est en Cristo, y cmo millones de hombres, entre los
ms inteligentes que han vivido y viven sobre la tierra, la recibieron y se mantienen
adheridos a ella. Se han acercado a esta Verdad y la han examinado libremente, con la
amplia libertad de que se disfruta para ello en los democrticos pases evanglicos, y,
hallndola digna de confianza la creen de todo corazn. Fiados en las claras e indubitables
promesas de las Sagradas Escrituras, viven en una seguridad y esperanza muy anlogas a
las que disfrutaron los cristianos de los primeros siglos. Su vida interior es, por tanto,
mucho ms feliz que la de quienes carecen de semejante fe; y como han afirmado algunos
escpticos, aun cuando no existiese otra vida ms all de la tumba, por las ventajas que
les reporta en la presente, nada tienen que perder. Con mayor motivo si existen tales
realidades, como razonablemente se puede esperar, y nosotros creemos firmemente.
Tarrasa, abril de 1947.

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INTRODUCCIN

ecamos hace veinte aos en la introduccin a este mismo libro: El Cristianismo

Evanglico no tiene un Papa infalible que defina dogmas, formule rituales y exija
prcticas, imponindolas con mxima autoridad. De ah, como decamos, la

variedad entre las llamadas sectas del Protestantismo, no tan grandes, sin embargo, como
sostienen sus detractores. Tal diversidad constituye una fuente continua de estmulo para
las actividades religiosas de las distintas iglesias, y una ventaja inapreciable para conseguir
la ms absoluta sinceridad religiosa por parte de los fieles, sin la cual es nula y vana toda
religin.

Unidad espiritual en la diversidad

Es admirable cmo, sin la subordinacin de las iglesias a un centro comn visible, se haya
conservado en los smbolos de las confesiones histricas y en la prctica y predicacin de
las menos tradicionales, una tan perfecta unanimidad en lo que se refiere a las doctrinas
fundamentales de la fe cristiana, y un tono de vida piadosa tan uniformemente inspirado
en la pureza y sencillez del Evangelio, que hace posible la constante confraternidad
espiritual de unos cristianos con otros, como se manifiesta en la clebre Convencin de
Keswick, en Escocia, a la que concurren cada ao muchos millares de cristianos ingleses de
todas las denominaciones, desde los Anglicanos, miembros de la Iglesia del Estado, hasta
los tan piadosos como anticlericales Hermanos Libres de Plymouth.
Las diferencias se basan ms bien en unas apreciaciones teolgicas, objeto de discusin,
que en cuestiones doctrinales; versan casi siempre acerca de ritos o pormenores de
organizacin y son un medio de conservar la independencia y evitar la formacin de
ncleos excesivamente poderosos en elementos materiales, y, por tanto, de tendencia
absorbente. A este mismo fin responden las rdenes religiosas en el Catolicismo Romano,
donde cada una cultiva un ideal diferente de vida piadosa y de actuacin en el mundo.
Cada da va disminuyendo la competencia entre las iglesias evanglicas y afianzndose
una sincera y leal colaboracin entre todas con el propsito de dar a conocer las puras
doctrinas que todas ellas han recibido de una fuente comn de autoridad unnimemente
reconocida: los escritos apostlicos del Nuevo Testamento. Excepto algunas diferencias de
poca monta por lo que concierne a la indumentaria eclesistica, administracin de algn
sacramento y organizacin de las iglesias, todas ellas profesan una misma doctrina en

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aquello que es ms esencial, a saber, la salvacin del alma, la manera de cmo podemos
ser justificados delante de Dios, y en otros puntos bsicos de la fe Cristiana3.

Cultura espiritual
Otra circunstancia no menos hermosa del Cristianismo Evanglico consiste en comprobar
cmo la inteligente y constante predicacin de estas mismas doctrinas llevadas a cabo
desde sus plpitos, capacita a todos los fieles para cumplir la gran misin confiada a los
cristianos por el apstol san Pedro: Estad siempre apercibidos para responder con
mansedumbre a cualquiera que demande razn de la esperanza que est en vosotros.
(1.a: Pedro 3: 15). Sorprende generalmente a los catlicos, la facilidad y destreza con que
muchos creyentes evanglicos, aun aqullos que poseen cultura muy limitada, suelen
desbaratar las objeciones de los incrdulos y citan las Sagradas Escrituras para probar los
fundamentos de su fe.

Como un ejemplo de esta afirmacin, podemos citar las palabras del padre J. Claveau, quien dirigindose a
sus antiguos feligreses catlicos para comunicarles su conversin al Cristianismo Evanglico, en el opsculo
titulado: Antes sacerdote de Roma hoy evangelista cristiano, tras de narrar los incidentes de su honda
crisis espiritual, deca: Providencialmente, encontr cristianos, y al decir esto quiero decir cuanto pueda
significar esta palabra. Por medio de estos cristianos hall lo que haca aos buscaba en vano, es decir, la
paz del alma y la plena seguridad que da la fe en Cristo. Estos cristianos no me pidieron que me afiliara a
ninguna secta o denominacin especial; slo me dijeron que tena que ser cristiano. Yo al mismo tiempo
senta un vehemente deseo de serio. Por esto, produjeron en m una impresin tan agradable que no puedo
analizar y me asombr profundamente; pues era contraria a cuanto se me haba enseado en el romanismo:
En vez de la divisin encontr la unidad. Uno de ellos era calvinista reformado, otro evanglico, el tercero
bautista, otro metodista. Encontr cristianos de distintas denominaciones, pero todos crean las mismas
esenciales doctrinas. Cada uno y todos repetan la misma frase: Tenis que ser cristiano. Todos, de comn
acuerdo, me repetan Creed en nuestro Seor Jesucristo y seris salvo. Invariablemente, cada uno aada:
Tenis que nacer de nuevo. Debis convertiros al Seor para gozar de la seguridad de la salvacin; tenis
que estar profundamente convencido de vuestros pecados para recibir la salvacin por la gracia de la cual
habla San Pablo y habr de buscar tambin la completa santificacin por la verdad. En un principio con
profundo asombro, y luego con la mayor alegra, encontr en estos cristianos descritos por los catlicos
romanos como anatematizndose los unos a los otros y divididos sin esperanza de unirse nunca, la ms
completa unin de doctrina, el amor fraternal, por el cual se ayudaban los unos a los otros en la predicacin
del evangelio de Cristo y la unin igualmente en sus esfuerzos para la extensin y prosperidad de sus varias
obras. La verdad es que encontr menos distancia entre las dos denominaciones ms apartadas de las
iglesias reformadas, que entre dos rdenes distintas de la Iglesia Romana: los jesuitas y dominicos, por
ejemplo, o entre los eclesisticos de una iglesia romana y los monjes de un monasterio. En realidad, todas
las varias denominaciones guiadas por la libertad de los hijos de Dios, descansan fundadas en la roca, que es
Cristo y el Evangelio. A stas no se les puede llamar divisiones; son diversidades, variedades de la unidad de
Cristo; mientras que en .la Iglesia Romana, bajo una unidad aparentemente rgida y severa, reina la divisin,
el espritu de envidia, de dominacin y de intriga, que da lugar a lo que suele llamarse querellas de
campanario.

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Nada de extrao tiene esto si consideramos la diversidad entre el culto catlico y
evanglico. El buen catlico va a la Iglesia para cumplir un precepto devocional impuesto
por su credo; el evanglico para adorar a Dios de un modo inteligente.4
El catlico sale de la iglesia, la mayor parte de las veces, sin haber aprendido nada nuevo,
despus de tomar parte en ceremonias mil veces repetidas en una lengua para l
desconocida; el evanglico nunca sale de su iglesia sin haber atesorado en su memoria un
caudal de pensamientos edificantes y de argumentos contundentes con que corroborar su
fe, pues aparte de otros ejercicios piadosos, como son el canto y las oraciones hechos en
su propia lengua, siempre hay en el culto evanglico una o varias predicaciones basadas
en pasajes de las Sagradas Escrituras.
No es nuestro propsito negar que el catlico experimente alguna emocin espiritual si
sigue con verdadera devocin las diversas fases de la santa misa, en su devocionario, aun
cuando tenga la manifiesta desventaja de celebrarse en una lengua que no entiende. Es
tan rica en significado la muerte de Cristo! Pero la continua y montona repeticin de las
mismas frmulas seca las fuentes de su imaginacin, y el sagrado rito se convierte en
rutinario y mecnico.
De esta manera, entretenido en rezos formularios. El catlico pierde la coyuntura de
razonar y aquilatar su fe. Este cometido lo deja a la incumbencia de los telogos. Por su
parte, ms bien teme que su inteligencia le extrave sumergindole en la duda. Esta
actitud de temor, fomentada por sus guas espirituales, puede constituir una salvaguarda
para unos pocos espritus extremadamente piadosos, pero produce efectos
contraproducentes en la inmensa mayora que necesita saber lo que cree y por qu cree, y
contribuye en gran manera en que se debilite y desaparezca la fe entre los pueblos
llamados catlicos.

Mortunadamente la Iglesia Catlica Romana ha rectificado algunas prcticas de su culto en el Concilio

Vaticano n, acuciada por la incontestable y razonada crtica que ha venido formulndole a tal respecto desde
hace siglos. el Cristianismo Evanglico. Sin embargo queda todava mucho de rutinado y anacrnico en dicho
culto, lo cual al pasar a ser comprendido por el pueblo, por practicarse en lengua conocida, resulta todava
ms fuera de tiempo y razn. Es evidente que pocos catlicos creen hoy da que la sal, sea o no bendecida,
tiene algn poder mgico para ahuyentar los demonios. Tales expresiones que no se encuentran en el
Nuevo Testamento ni formaron parte de la prctica apostlica, sino que fueron inspiradas por el temor
supersticioso de pasados siglos, y son hoy da un tropezadero para la fe del pueblo tentndole a suponer
que del mismo modo los ms sublimes dogmas de nuestra fe cristiana pueden ser producto de supersticin.
La Iglesia Catlica Romana necesita por tanto, ahora ms que nunca lanzarse a una completa reforma de su
anacrnico ritualismo, y volver a las fuentes puras del Evangelio apostlico, tanto en su doctrina como en su
culto. Siendo por muchas razones totalmente imposible tan completa Reforma, (o mejor dicho Restauracin
de la Fe Cristiana) en nuestro siglo; nadie debe esperar en ella para entrar de un modo personal en la debida
relacin con Dios y el cumplimiento de su voluntad expresada en las Sagradas Escrituras.

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El evanglico nunca teme razonar sobre problemas religiosos, aun aqullos cuyo
conocimiento depende de una revelacin divina, ya que Cristo y sus apstoles se
dirigieron al buen sentido de sus oyentes para que juzgasen sus manifestaciones. Es
estimulado en todo estudio por sus propios pastores, quienes en el deseo de que se
cumpla, lo ms extensamente posible, el mandato de Cristo: Predicad el Evangelio a toda
criatura dicen como Moiss: Ojal que todo el pueblo de Dios fueran profetas y
procuran que cada fiel sea capaz de predicar el Evangelio. Con tal objetivo, existen en casi
todas las capillas evanglicas bibliotecas religiosas, y se fomentan las escuelas dominicales
y las organizaciones juveniles destinadas al fomento de la cultura espiritual.

Imitando al Cristianismo Evanglico

En esto, as como en la difusin de la Biblia (que durante siglos ha venido coartando con
determinadas prescripciones cannicas y ahora empieza a recomendar), la Iglesia Catlica
est, desde hace pocos aos, imitando el ejemplo de los pases evanglicos, con sus
organizaciones de Accin Catlica, Semanas de Estudios Especiales, Escuelas de
Catecismo, etc., todo lo cual, aunque sea destinado a fomentar una doctrina en gran parte
opuesta al verdadero sentido de interpretacin del Evangelio, no podemos menos que
alabar.
Siempre preferimos que el pueblo sea educado en la religin, aunque esta religin nos
parezca errnea en muchos aspectos, que no dejarlo sumergido en tinieblas espirituales.
Si tiene un poco de luz buscar por s mismo lo que le falta. Si nicamente se pretende
satisfacer las ansias de su razn y de su conciencia con ceremonias externas y aparatosos,
slo se le pondr en trance de perder la fe; tal ha sido la tragedia de estos ltimos siglos.
La doctrina evanglica es lgica y sencilla. Se aduea del alma por su claridad y dulzura. Es
la ex-presin evidente y razonable del amor del Creador, que empieza a manifestarse con
pruebas tangibles, como las observadas en el orden y previsin admirables de la
Naturaleza, y se revela con todo su esplendor en la sublime doctrina de la salvacin por
pura gracia, por la fe, cuando sta va acompaada, como lo va siempre que es verdadera,
de la correspondiente gratitud, amor y obediencia.

La Doctrina Evanglica
La doctrina evanglica no ensea, o no fomenta indirectamente la impresin de que
puede explicar todos los misterios del cielo y de la tierra, como pretende el Teosofismo y
otras doctrinas elaboradas por el ingenio de los hombres. En primer lugar, porque
reconoce lo limitado de la inteligencia humana para concebir y comprender la realidad de

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las cosas. Hay todava muchos misterios para los sabios en el universo fsico y con mayora
de razn debern registrarse en el plano espiritual. Recordamos, a este propsito, la
respuesta de un catedrtico de Filosofa de una Universidad de los Estados Unidos a las
impertinentes preguntas de un alumno: Joven, no cree usted que Dios tiene derecho a
reservarse alguna cosita para s?.
La fe evanglica es razonable y lgica. No tiene dogmas contrarios a la razn y a los
sentimientos de justicia innatos en nuestra conciencia. No cree en el soborno de la justicia
divina por medio del dinero.
El Cristianismo Evanglico slo acepta aquellas doctrinas que se hallan claramente
enseadas en los escritos apostlicos. Las opiniones de los ministros cristianos de los
primeros siglos, llamados Padres de la Iglesia, merecen nuestra confianza y estima,
siempre que no estn en pugna con las enseanzas del Nuevo Testamento.
Sobre este fundamento, y sin autoridad humana que la imponga, existe una base de
doctrina, que puede llamarse comn a todas las iglesias evanglicas.5 (2)
Cul es la base del Cristianismo llamado Protestante?:

La mejor definicin
La mejor definicin de la fe evanglica que jams ha visto la luz, fue formulada en la edad
ms temprana del Cristianismo y unnimemente aceptada por el venerable grupo de
cristianos reunido en el ao 325 en la ciudad de Nicea. Se expresa as:
CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, Y EN
JESUCRISTO SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR, QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA
DEL ESPRITU SANTO, NACI DE MARA VIRGEN, PADECI DEBAJO DEL PODER DE PONCIO
PILATO; FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO, DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL
TERCER DA RESUCIT DE ENTR LOS MUERTOS; SUBI A LOS CIELOS, EST SENTADO A LA
DIESTRA DE DIOS PADRE TODOPODEROSO, DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS
VIVOS Y A LOS MUERTOS; CREO EN EL ESPRITU SANTO, LA SANTA IGLESIA CATLICA
APOSTLICA CRISTIANA, LA COMUNIN DE LOS SANTOS, EL PERDN DE LOS PECADOS, LA
RESURRECCIN DE LA CARNE Y LA VIDA PERDURABLE. AMN.

Para un estudio sucinto de la fe y costumbres de cada una de las iglesias o denominaciones principales que
constituyen el Cristianismo Evanglico recomendamos al lector nuestro modesto libro titulado: Una Vid,
muchas Ramas, en su segunda edicin, que contiene un extenso captulo sobre el Movimiento Ecumnico.

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Nos figuramos la sorpresa del lector catlico que en su vida no ha odo otra cosa que
calumniar a los protestantes. -Pero si ste es el Credo Catlico Romano! -se dir.
No; no es el Credo Catlico sino el Credo Apostlico muy anterior al Catolicismo Romano y
clerical formado y deformado a travs de los siglos.
Por esto, dicho smbolo de fe se halla estampado en las liturgias de todas las iglesias
protestantes y es repetido por millones de miembros de las mismas en sus cultos
dominicales. En cuanto a las iglesias o asambleas evanglicas que han suprimido de sus
cultos los rezos rituales con el propsito de rendir a Dios un culto ms espontneo
hallamos en sus pactos de iglesia confesiones de fe o en la doctrina expuesta desde sus
plpitos y peridicos una adhesin tanto o ms firme que la externa adhesin catlica a
los mencionados principios. Uno de los mejores comentarios del Credo Niceno lo tenemos
en el libro titulado Cristo en el Credo por el renombrado pastor bautista F. B. Meyer y
es ledo con deleite y edificacin por muchos millares de cristianos que nunca utilizan el
Credo para repetirlo rutinariamente, pero no dejan de considerarlo como el mejor
exponente de su fe cristiana.
Advierta el lector catlico el hecho, en gran manera significativo, de que en este mundo,
tantas veces repetido por los fieles de su comunin, no se hace mencin de muchas
doctrinas hoy consideradas esenciales para la fe catlica. Ni Papa, ni purgatorio, ni Misa,
ni adoracin de Santos se mencionan en este valioso compendio de la fe cristiana de los
primeros siglos.
No es ello una buena prueba de que el catolicismo ha variado mucho desde aquellos
primeros tiempos y que, por lo tanto, los catlicos de hoy no poseen la fe apostlica? No
es ello una severa advertencia de que pueden estar en el error? Quiera Dios iluminar a
este respecto al piadoso lector catlico por la lectura de estas pginas!
Y al lector catlico-escptico, pero amante de la verdad, que perdi su fe en los aos
inquietos de su juventud, y contempla un Universo fro e indescifrable donde no vislumbra
esperanza alguna de vida eterna ni de Padre Todopoderoso que se interese por su
vida personal, le invitamos a rememorar en ellas el hermoso smbolo de su candorosa fe
infantil, a la luz que sobre la Verdad Cristiana ha derramado el movimiento evanglico de
retorno a los principios bsicos y evidentes del Cristianismo. Anhelamos con ello ofrecerle
la posibilidad de recobrar el tesoro perdido de su religin, mil veces abrillantado por una
posesin ms real de la misma, si a la sinceridad de su empeo va unido, lo que nunca ha
de faltarle, la gracia y bendicin de Dios.

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CAPITULO 1: LA EXISTENCIA DE DIOS

reo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.

Esta es la base de la fe evanglica y de todas las religiones. Es necesario que el que a
Dios se allega, crea que lo hay, dice el apstol san Pablo. Los cristianos evanglicos

procuramos afirmarnos slidamente sobre esta base. Hay Dios o no hay? Si hay Dios; si
existe un inteligente Autor y Ordenador del Universo, si no somos nosotros y cuanto nos
rodea producto de la casualidad (y parece imposible que alguna mente sensata pueda
pretenderlo), si existe una Inteligencia Infinita superior a la materia, el Cristianismo es
posible y creble. Si no lo hay, no vale la pena dar un paso ms en el camino de la religin.
Las pruebas de la existencia de un Poder Supremo extremadamente inteligente son, sin
embargo, tan variadas como abundantes y en todas partes se encuentran. Acerca de algunas
de dichas pruebas remitimos al lector a nuestra obra recin publicada, La Religin al
alcance del pueblo y la que est en vas de publicacin, titulada "Pruebas tangibles de la
existencia de Dios y muchas otras de otros autores que tratan este fundamental tema con
mayor amplitud.

El concepto cristiano de Dios

La idea del Ser Supremo es la ms hermosa de cuan-tas han surgido en la humana mente,
por no ser precisamente producto de la misma. Creemos en un Dios tan perfecto como
pueda requerirlo el ms exigente filsofo moderno, porque as nos lo presenta la Biblia,
bien interpretada, y sobre todo los escritos del Nuevo Testamento. Dios es espritu y los
que adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren, son palabras del Divino
Maestro en San Juan 4-24, y el gran apstol de los gentiles declara: El Dios que hizo el
mundo y todas las cosas que en l hay, ste, como sea Seor del cielo y de la tierra, no
habita en tem-plos hechos de manos, ni es honrado con manos de hombres, necesitado
de algo; pues l da a todos-vida y respiracin y todas las cosas... porque en l vivi-mos y
nos movemos y somos... porque linaje de ste somos tambin. (Hechos 17-24).
Este concepto de un Dios inmanente, alma del Universo, cuyas distancias se miden por
aos luz, podra empero extraviamos hasta el punto de considerar a Dios como una fuerza
infinita, reguladora de leyes universales, pero indiferente a nosotros, nfimas criaturas, si
Cristo no hubiese venido con la gloriosa afirmacin de que Dios es nuestro Padre.

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La Doctrina del Padre Celestial
El Padre Celestial, que nos revela Jesucristo, es un Ser que no puede ser visto, por el ojo
humano. Su naturaleza espiritual y su grandeza lo impiden; por esto El ha venido a
representarle (Evangelio de S. Juan, 1: 18 y 14: 9).
Dios es quien viste la hierba del campo, el que ha dado su finura y color a las pintadas
flores, y quien ha proporcionado, por medio de las sabias leyes de su Providencia,
abundante alimento para las aves, lo mismo que a todo ser viviente (S. Mateo, 6: 26-30).
El Ser creador, que as ha provisto por todas sus criaturas, siendo inteligente e infinito,
puede ocuparse, y se ocupa minuciosamente de todo cuanto ha creado. Piensa
particularmente en cada hombre que, por su naturaleza moral y espiritual, vale para El
mucho ms que las aves de los cielos o cualesquiera otras criaturas vivas. Conoce nuestras
necesidades antes de que se las expresemos con palabras (S. Mateo, 6: 8), pero quiere
que nos dirijamos a El por medio de la ora-cin, manifestndole de este modo nuestro
amor y confianza (S. Lucas, 9: 10).
No existen lugares exclusivos para adorar a Dios, sino que prefiere la oracin hecha en
secreto, al culto que se le ofrece con orgullo y ostentacin (S. Mateo, 6: SS).
Puede haber doctrina ms consoladora que esta que nos trajo Cristo acerca del Creador,
y, sin embar-go, ms verosmil? La infinita ciencia de Dios se mues-tra en los pormenores
ms insignificantes de la Creacin. Hay tanta sabidura en el ms pequeo miembro de un
insecto como en la estructura del ms impo-nente cuadrpedo. Ambos han sido
construidos con la mxima destreza por el Supremo Artfice. Para un Dios infinito nada
puede haber demasiado grande ni demasiado pequeo. Si se ha mostrado solcito en
todas las circunstancias de su creacin podr desentenderle de la nica criatura
poseedora de cualidades morales y espirituales? Si estas mismas cualidades revelan su
filiacin divina, por la analoga que pre-sentan con los atributos que descubrimos en el
propio Ser Creador!

Consecuencias prcticas d. la doctrina

Si el Infinito es nuestro Padre, hay que tratarle como a Padre. Esta es la natural
consecuencia que el Cristianismo Evanglico saca de la incomparable doc-trina de Cristo
acerca del Padre Celestial. Por sta y otras razones de peso contenidas en la Sagrada
Es-critura rechaza la intercesin de intercesores humanos o anglicos.

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Ciertamente, el primer artculo del Credo, al afirmar la inmensidad y paternidad de Dios,
contradice de golpe toda extraa mediacin; pues si Dios es el Todopoderoso Creador
del Cielo y de la Tierra no necesita de intermediarios para poder ornos y atenernos. Y si
es padre amoroso, como Cristo nos ase-gura, tampoco requerir tales intercesores para
moverlo a concedernos lo que de otro modo no concedera. La mejor afirmacin de Cristo
es que Dios mis-mo, sin el ajeno concurso, siempre se halla dispues-to a otorgarnos lo que
le pedimos tan pronto como nos encontramos en disposicin moral para recibirlo. Sus
palabras son: Aquel da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre, por
vosotros, pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me amasteis y habis credo que
yo sal de Dios (S. Juan, 16: 26-27). Si vosotros siendo malos habis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cuanto ms vuestro Padre Celestial...? (S. Lucas, 11: 13).
La comparacin que hace la iglesia catlica de Dios con un rey humano, para acudir al cual
se nece-sita la influencia de otros sbditos ms favorecidos, no es verdadera ni justa,
porque atribuye a Dios las limitaciones y defectos propios de la naturaleza hu-mana. Un
rey terreno no es Padre Creador, ni es Todopoderoso, ni conoce las intimidades de sus
sbditos, como creemos que Dios las conoce; por esto, necesita del concurso de las
personas mejor informadas para que le recomienden los ms dignos de ser favorecidos.
No es lo mismo con respecto a Dios.
Si con el primer artculo del Credo afirmamos nuestra creencia en un Padre Infinito, fuerza
es obrar de acuerdo con nuestra fe. Por esto, millones de cristianos evanglicos se dirigen
de continuo al Padre, tal como Cristo requera, en espritu y en verdad. Y tenemos
mayores pruebas, y en mayor nmero, de que Dios oye la oracin que se le ofrece
directamente, que las que tienen los catlicos respecto a peticiones enderezadas por
medio de santos y vrgenes de diversos nombres y advocaciones.
El lector escptico sonreir irnicamente por lo que a unos y otros se refiere; pero no
podr por menos de reconocer que, si existe un Ser Inteligente detrs del escenario de la
Naturaleza, hay una base bastante sli-da para toda religin que trata de buscar contacto
con l, y si este Ser posee los atributos que en el Credo se le asignan, y el estudio de la
Naturaleza nos ensea, la actitud del Cristianismo Evanglico es ms correcta que la de
quienes creyendo tericamente en el mismo Dios le reducen, en la prctica, a las
condiciones de un ser humano.

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CAPITULO 2: LA DIVINIDAD DE CRISTO

En Jesucristo su nico Hijo nuestro Seor.

Sobre este artculo del credo no hay diferencia alguna entre catlicos y evanglicos;
sin embargo, sta es la cuestin que mayores dificultades entraa para los escpticos;

y estos abundan no slo fuera de las confesiones religiosas, sino tambin entre los que llevan
por conveniencia el nombre o etiqueta de alguna iglesia cristiana.
Que Jess de Nazaret fuera Hijo del Eterno, no en el sentido en que lo somos todos los
hombres, sino Unignito de Dios, preexistente a su reencarnacin humana (S. Juan, 1: 1 y
8: 58) y que se acercara a nosotros como revelacin suprema de la misma Divi-nidad
Infinita, es algo que supera toda capacidad humana, y, sin embargo, tiene el hombre la
pretensin de explicarse y definir este inexplicable misterio. La encarnacin es asunto de
fe, ms que de razonamiento, cuya realidad escapar siempre a nuestra com-prensin,
porque para entenderlo sera indispensable conocer en su sentido ms ntimo lo que el
hombre ignorar siempre: la esencia y el modo de ser de Dios.
Pero si no podemos explicrnoslo, podemos creerlo. Cmo? Examinemos los hechos.

Prueba histrica
Segn narraciones histricas, que datan de los siglos I & II, vivi entre los judos de
Palestina en tiempo de Augusto y de Tiberio un personaje maravilloso que se llam Jess.
La prueba de que los evangelios fueron escritos en fecha muy cercana a la iniciacin del
Cristianismo es que los hallamos citados en casi todos los escritos cristianos del II y III
siglo, como documentos de autoridad religiosa, cuya lectura se escuchaba con veneracin
en las asambleas cristianas.
Los hechos referidos en estos documentos deben haber sido los mismos que corran de
boca en boca entre los cristianos que en aquellos tiempos derramaban su sangre en los
anfiteatros romanos confesando' que Jesucristo era el hijo de Dios; el Salvador de los
hombres, y se negaban por tal motivo a dar culto a los dioses paganos de la mitologa.
Qu haba sucedido en el pequeo pas de Pales-tina para producir el fenmeno? Una
leyenda incompa-rable, sin realidad histrica, no habra sido capaz de despertar un
sentimiento tan vivo que llevara a los hombres a despreciar las cosas ms reales como la
ha-cienda y la vida. Una cosa es dar crdito a una leyenda y otra muy distinta sacrificarse
por ella. Por muchsimos aos los judos consideraron a Guillermo Tell como un hroe

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histrico; pero, quin estara dispuesto a sacrificarse por semejante personaje cuya
historicidad se pierde en las nebulosidades de la leyenda? Estamos seguros de que nadie
hubiese querido dejarse arrebatar por una flecha, o por un tiro de fusil, una manzana
puesta sobre su cabeza, con la esperanza de que el espritu de Tell guiara la mano del
tirador, aun cuando as lo asegurara algn desequilibrado. Pues esto, es lo que pretenden
quienes dan razn del hecho histrico del Cristianismo negando la divinidad de Jess.
No cabe aqu parapetarse detrs del argumento del fanatismo religioso. Para que se
manifieste el calor debe existir antes el fuego. Para que exista el fanatismo religioso debe
haberse afirmado la causa que lo produjo, o sea la religin. El hombre ser capaz de
dejarse matar por cualquier fetichera que se le ensee a venerar en nombre y con la
autoridad de una religin en la cual ya cree; una religin que habr recibido en su infancia
y que tendr para l todos los visos de realidad, por falsa que sea. Pero ninguna de estas
cir-cunstancias existan en el Cristianismo Primitivo, pro-fesado por personas educadas en
las religiones paga-nas, las cuales haban tenido que convencerse por s mismas de la
verdad del Cristianismo, para hacer de l una religin, en contra del comn sentir y pensar
de su siglo los apstoles no podan inventar el dogma de la divinidad de Jess
Los autores de los libros del Nuevo Testamento, que sirvieron de base al movimiento
cristiano, eran hebreos, irreconciliables monotestas, para quienes la sola idea de atribuir
honores divinos a un ser humano constitua una ofensa que les horrorizaba; sin embargo,
cuando se refieren a Jesucristo no titubean en unir su nombre con el de Dios, otorgndole
los honores y atributos que en el pensamiento hebreo haban sido siempre reservados al
Eterno.
Inventaron los apstoles la doctrina de la Divinidad de Cristo? Imposible. No hay otro
caso semejante en la historia del pueblo hebreo. Ellos no habran que-rido hacerse tan
terriblemente culpables delante del fuerte y celoso Jehov inventando tan espantosa
blasfemia.
Adems, con qu motivo lo haran? Qu ventajas podra producirles ni les produjo, sino
la deshonra delante de sus propias autoridades religiosas, las ms terribles persecuciones
y, por fin, la muerte? De no haber estado positivamente convencidos de la realidad que
afirmaban, es seguro de que no habran acome-tido una empresa que slo poda
acarrearles penali-dades en esta vida y luego el ms terrible juicio divino, por blasfemos.
Esta ltima consideracin habra pesado mucho en un partidario fantico de la secta de
los fariseos, creyentes en la inmortalidad, como ejemplo San Pablo.

Categricas afirmaciones de Jesucristo

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Segn los relatos evanglicos, Jess dio toda clase de pruebas de ser sincero y honesto. No
fue jactancioso o extravagante en su modo de hablar. Si hubiera sido humano, como
nosotros, su propia naturaleza y educacin hebrea le habran impulsado a evitar incurrir
en la blasfemia que supona el aplicarse ttulos divinos. Sin embargo, fue todo lo contrario.

El pretendi ser sin pecado

Los hombres que asumen el cargo de instruir a sus semejantes, instintivamente
acompaan sus exhor-taciones con alusiones a su propia incompetencia o deficiencia
personal.
El ms grande de los apstoles dice: "No hago el bien que quiero; mas el mal que no
quiero esto hago (Rom. 7: 19). Juan, el santo, escribe: Si decimos que no tenemos
pecado nos engaamos a nosotros mis-mos y no hay verdad en nosotros. (S. Juan, 1: 8).
Jams ha hecho Jess una confesin semejante. No demuestra conciencia de haber
obrado mal. El que ense a otros a orar: "Perdnanos nuestros pecados nunca mir al
cielo para decir: "Perdname mis pecados. Jams declar haber cometido pecado
alguno, antes bien dijo: Yo hago siempre las cosas que agra-dan al Padre (S. Juan, 8: 29).
Desafi a sus enemi-gos a que le convencieran de pecado. Esta pretensin de perfeccin
moral, o demuestra en Cristo algo su-perior a las limitaciones morales de la Humanidad, o
desfigura totalmente su sinceridad, si no estuviese justificada.
Sus afirmaciones, en el caso de que no fuesen verdaderas, son demasiado categricas
para poder atribuirlas a un hombre sensato. En efecto, cul ha sido el maestro, sabio o
filsofo, que haya osado decir de s mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie
viene al Padre sino por m? (S. Juan, 14: 6). Venid a m todos los que estis trabajados y
carga-dos que yo os har descansar (Mateo, 11:28). El que quisiere salvar su vida la
perder, y el que perdiere su vida por causa de m la hallar (Mateo, 10: 39); y El que se
avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin pecadora, tambin el Hijo del
Hombre se avergonzar de l cuando viniere en la gloria de su Padre con sus santos
ngeles (Lucas, 9: 26). Hemos citado un texto de cada uno de los cuatro evangelios para
que pueda comprobarse la unanimidad de sus bigrafos acerca de la naturaleza
sobrenatural de Jess de Nazaret, y podramos citar muchsimos ms.
Si El no era una manifestacin genuinamente divina, uno mismo con Dios, qu debemos
pensar de semejantes afirmaciones?
Cuando alguien me habla de Cristo como de un mero idealista humano, trato de averiguar
si quien hace tal afirmacin ha ledo por s mismo los evan-gelios. Es fcil formarse este
concepto de Jess cuando slo se le conoce por las frases de mitin que de su

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incomparable doctrina social pueden extractarse. Mas esta slo constituye una parte del
Evangelio (demasiado olvidada por muchos que se dicen religiosos), pero no es todo el
Evangelio. Cristo habl de algo ms que de cuestiones conexas con la economa social y
poltica, y si cuanto dijo acerca de S mismo y de la vida futura no es verdadero, cmo se
explica la admiracin que despiertan sus acertadas concepciones en el orden meramente
humano? Si Cristo habl como habl, sin ser un sabio excepcionalmente educado, ni
tampoco un demente, deba ser lo que de S mismo dijo que era, el Hijo de Dios.

Un hecho natural
Los hombres que ms han combatido el dogma de la Divinidad de Cristo, como Strauss,
Rousseau, Renan, etc., no tienen ms remedio que inclinarse ante su grandeza moral.
Ernesto Renan, en uno de sus arrebatados momentos de sinceridad, llevado de su
entusiasmo hacia la persona del obrero de Nazaret, parece volverse contra la misma tesis
que se haba propuesto, y exclama: Si no era el Hijo de Dios merecera serIo.
Mereca serIo! Esta confesin del enemigo es una valiosa premisa que corrobora nuestras
creencias. Si Cristo hubiese nicamente afirmado su Divinidad, pero su modo de razonar
humano, o su conducta defectuosa hubiese dejado entrever lo contrario, no mereceran
mucho crdito sus afirmaciones; pero la grandeza y armona de carcter del hombre de
Nazaret nos permite descubrir en El algo ms que un mero hombre. Si por sus propios
merecimientos debemos colocarle en el ms alto pedestal de la raza humana, qu nos
impide considerarlo como algo superior al hombre? Por qu empearnos en negar que El
pudiera ser la revelacin del Dios invisible?
Nos escandaliza la idea? Ms bien debiera llenarnos de entusiasta gratitud. Podemos
soar una manera ms excelente de revelarse la Divinidad Invi-sible a criaturas materiales
y humanas?
Deca un naturalista famoso, acostumbrado a es-tudiar con la paciencia que caracteriza a
los sabios las costumbres de ciertos insectos, que el nico modo de hacerse comprender
de tan dbiles criaturas y de comprenderlas bien consista en revestirse de su pro-pia
naturaleza y tratar con ellas en su propio ambiente. Esto no pasaba de ser una idea
imposible. Pero, en-golfado en tales pensamientos, oy las campanas de la Iglesia de su
pueblo para celebrar la Navidad, y aquello fue como una revelacin para el escptico
naturalista. Lo que era irrealizable para l, como cria-tura lo sera tambin para el
Todopoderoso Creador?
Dios manifestado en carne! Ciertamente es un misterio para nosotros; pero no una
imposibilidad para el Ser Supremo que ha dado vida y ha ordenado el Universo.

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Milagros de Jesucristo
Segn el autor del IV evangelio, en una discusin que tuvo Jess con los judos en el
Templo, tratando de probarles que El era el Hijo de Dios en un sentido superior a los
dems hombres, aun de aqullos a quienes en otros siglos la Palabra de Dios haba sido
dirigida, les dice: Si no hago obras de mi Padre, no me creis; mas si las hago, aunque a
m no creis, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en M y yo en
el Padre (S. Juan, 10: 37-38).
Son crebles los milagros de Jesucristo, realizados hace veinte siglos en circunstancias que
a noso-tros nos es imposible comprobar? No pudo serIe atribuidos por sus piadosos
seguidores despus de su muerte? No es cualquier milagro una imposibilidad, por
representar una violacin de las leyes inmutables de la naturaleza?
El milagro es ciertamente una seal de intervencin del Poder Supremo que puso en
orden el Universo, pero no es una violacin ni alteracin de las leyes por El mismo
establecidas. Admitir que Cristo anduvo sobre las aguas, no implica creer que qued
alterada la ley universal de los cuerpos fsicos en rela-cin al agua (en tal caso, Pedro no
deba hundirse en aquella ocasin en el instante que le falt la fe). Lo creble es que,
permaneciendo igual la susodicha ley, entraran en juego leyes de orden superior capaces
de sostener el cuerpo fsico de Jesucristo, y ocasionalmente el de Pedro, por encima de las
olas.
-Cierto que algunos milagros referidos en la Sagrada Escritura parecen inexplicables e
imposibles ante las leyes naturales; pero hay hechos ms difciles en el orden comn de la
Naturaleza cuya existencia de-bemos admitir aun cuando no podamos explicados. Puede
haber algo ms inexplicable que la misteriosa formacin del hombre y dems seres vivos
en el claustro materno? No es esto mucho ms complejo que la restauracin de una
mano seca o la reparacin del defecto fsico que impeda la visin a un ciego de
nacimiento?
La respuesta a esta pregunta nos la da el ms grande de los sabios del siglo XIX, el gran
Pasteur, cuando deca: En la sola afirmacin del ser infinito hay ms milagros que
cuantos pudieran acumular todas las religiones juntas. Dios es el milagro de los milagros, y
el misterio de los misterios; Dios existe, dice la ciencia; luego el milagro existe.
El milagro lo es nicamente para nosotros a causa de nuestra ignorancia de los secretos de
la naturaleza. Y, por ende, de los infinitos recursos del Supremo Autor de la misma. Los
fenmenos de la electricidad habran parecido milagrosos a nuestros bisabuelos, y los

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fenmenos psquicos, que solamente empezamos a conocer y estudiar como leyes
naturales, los llamaban ellos brujera. Cuntos secretos nos quedan an por descubrir...!
El Cristianismo Evanglico es muy parco en la aceptacin de milagros, porque sabe cun
inclinado es el corazn humano a la supersticin y exageracin; mas, por lo general, no
tiene dificultad alguna en admitidos cuando se trata de la persona de Jesucristo y de sus
inmediatos sucesores, cuando llevan un fin providencial como los del Antiguo Testamento,
o en otros casos en que se han hecho indispensables por alguna circunstancia excepcional
y crtica de algn fiel servidor de Dios, por ms que tales casos sean raros.
Por lo comn Dios responde a las oraciones de sus hijos por medios o agentes naturales, si
bien las extraordinarias coincidencias que a veces se producen nos hacen reconocer la
mano de Dios casi al igual que si fuese dada la respuesta por medios sobrenaturales. Pero
en el caso de Cristo nos sera difcil aceptar sus afirmaciones de ser el Hijo de Dios,
enviado del Eterno Padre y Seor de los hombres si no realizara obras tales que probasen
su divinidad. Cunto ms arduo no hubiera sido para los primeros discpulos que le
siguieron y que no posean la experiencia histrica del Cristianismo que nosotros
tenemos? y cmo, sin la persuasin procedente de tales hechos, hubieran estado
dispuestos a sacrificar por El sus propias vidas?6
La inmensa mayora de los cristianos evanglicos tienen puesta su fe en Cristo, no slo por
las pruebas objetivas que acabamos de esbozar, sino sobre todo por la prueba subjetiva
de la experiencia personal. Es algo indescriptible, pero real. El cristiano que ha hecho
entrega de su vida a Dios por un acto de fe, aceptando a Cristo como su Salvador,
experimenta en su pro-pio ser que existe un Cristo Divino que ha intervenido de un modo
glorioso por su Espritu en su propia vida. Tiene la prueba subjetiva, tanto como la
objetiva. En ambas y por ambas afirma cada da ms su creencia de que Jess es el hijo de
Dios.

Un estudio desarrollado de este argumento se en-cuentra en el libro PENSAR Y CREER, del mismo autor;
en los captulos titulados: Quin era Jesucristo?, La Encarnacin ante la Ciencia y Resucit
Jesucristo?.

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CAPITULO 3: NACIMIENTO SOBRENATURAL DE

CRISTO

ue fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo; naci de Santa
Mara Virgen.
Como hemos indicado en el prlogo, la primera acusacin que los catlicos
intransigentes sueles lanzar contra los evanglicos, es que no creen en la

virginidad de Mara.
No trataremos de negar que en los pases evanglicos donde reina la ms amplia libertad
de pensamiento, algunos autores y predicadores de tendencias racionalistas hayan
expresado dudas y reparos sobre el prodigioso origen que los documentos apostlicos
atribuyen a Jesucristo; pero las iglesias evanglicas, de cualquier tipo o secta, por lo
general, creen en el milagro del nacimiento de Cristo por obra del Espritu Santo y lo
razonan lgicamente por la necesidad de que Cristo viniera al mundo exento de la
tendencia al pecado, que es caracterstica de la actual condicin de toda raza, y que en
lenguaje teolgico se llama: pecado original.
He aqu como lo expone el autor del libro, eminen-temente protestante, La familia
Sagrada, publicado por la Librera Nacional y Extranjera de Madrid:

El por qu del nacimiento virginal

Todos los hombres son pecadores sujetos al pecado ya desde el principio de su vida. Por
lo mismo, dice David en el Salmo 51: He aqu en pecado he sido formado y en pecado me
concibi mi madre. La naturaleza depravada por el pecado no puede dar otros frutos que
no sean depravados tambin. Si no se puede explicar esto de una manera matemtica, no
nos importa, porque nuestra misma vida es, no solamente en su origen sino en todo su
transcurso, un misterio perpetuo. Si bien es misteriosa, como la vida misma esta
transmisin de la naturaleza pecadora de los primeros hombres a sus descendientes, es
un hecho incontrovertible y probado igualmente por la experiencia humana de todos los
pueblos, como la verdad revelada de Dios en su santo libro.
De ah se desprende racionalmente, lgicamente, que si un hombre ha de venir al mundo
exento completamente de pecado, es imposible que nazca en las mismas circunstancias
en que nacen todos los dems hombres. Si el Salvador ha de estar limpio de toda mancha

~ 27 ~
del pecado, su nacimiento ha de ser, por 10 mismo sobrenatural. Esto es muy lgico y no
admite rplica.
No hace falta mostrar con muchas palabras que nuestro Salvador estaba exento
completamente de pe-cado. Se le llama el segundo Adn; como tal, sale de la mano de
Dios, inocente, puro, sin mancilla. El mismo dice de s en presencia de todos sus enemigos:
Quin de vosotros me podr redargir el pecado? El reclama para s lo que ningn
hombre ha podido reclamar, la ausencia absoluta del pecado. Por lo mismo, dice la
epstola a los Hebreos, Captulo 7 versculo 26: Porque tal sumo sacerdote nos convena
tener, santo, inocente, limpio, separado de los pecadores, y hecho ms sublime que los
cielos.

Nacimiento sobrenatural de Cristo

Si, por tanto, Jess fue el nico hombre sin pecado (un fenmeno excepcional en toda la
historia de la Humanidad) es natural que su origen fuera excepcional tambin, diferente
del de todos los dems hombres.
Pero, entonces, por qu no vino directamente al mundo como nueva creacin de Dios
revestido de la gloria del nuevo Adn? Por qu haba de entrar en el seno de la Virgen
Mara, nacer, crecer, desarrollarse, aprender como todos los dems hombres? De nuevo
responderemos con las palabras de la misma Biblia (Epstola a los Hebreos 2; 14 al 18) As
que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, El tambin particip de lo mismo,
para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo, y
librar a los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre.
Por lo cual, deba ser en todo semejante a sus hermanos para venir a ser misericordioso y
fiel pontfice delante de Dios para expiar los pecados del pueblo; porque en lo que ha
padecido El mismo siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.
La Palabra de Dios nos dice la razn por qu con-vena que el Salvador entrase en el
mundo, no como un nuevo Adn, sino como el Segundo Adn, y tomase carne y sangre, lo
mismo que todos los hijos de los hombres; que no slo se manifestase al mundo como lo
hizo el ngel del Antiguo Pacto, sino que fuese hecho carne. La razn es que deba ser
en todo, excepto el pecado, semejante a sus hermanos, para que pudiese tener
misericordia de sus flaquezas y tentaciones, habiendo sido tentado El mismo, pero sin ser
vencido (vase Hebreos 4: 15).7

La Familia Sagrada. Pgs. 12-14.

~ 28 ~
Un Salvador, humano en cuanto a su fsica, pero perfecto, libre, de la tendencia nos fue
dado por medio de la concepcin milagrosa. Y si esto ensea la Biblia no hay razn alguna
para que el Cristianismo Evanglico lo niegue, por ms que as lo hayan hecho algunos
supe crticos aprovechndose de la amplia libertad de pensamiento y de ex-presin que
existe en los pases evanglicos; pero ello es siempre a ttulo personal y no en nombre de
ninguna denominacin evanglica, todas las cuales defien-den la antigua doctrina del
nacimiento sobrenatural; milagro por cierto muy pequeo al lado de la misma divinidad
de Jesucristo. Si El no era, efectivamente, un hombre como los dems, todos los milagros
de su nacimiento y de su vida son lgicamente explicables y razonables desde su
concepcin milagrosa a su resurreccin y ascensin.

Excepcin nica
Los catlicos dicen que era preciso, para que Cristo naciese sin pecado, que tambin su
madre fuese con-cebida sin l. De esta opinin difieren los mejores autores de la misma
Iglesia Catlica hasta el 8 de di-ciembre de 1854, en que Pio IX defini como dogma la
Inmaculada Concepcin de Mara en su bula Ineffabilis. Segn la Biblia, vemos que
bastaba que Jess naciese por obra del Espritu Santo. Ms an: si fuera verdad que Mara
debi ser concebida sin pecado para que Cristo lo fuese, entonces la Madre de Mara
debi serlo para que sta lo fuera, y la abuela para que lo fuera la madre, y as podramos
discurrir lgicamente por toda su ascendencia materna, con lo cual nadie estar
conforme.
Que la bendita Virgen fue un ser humano como nosotros, necesitada de redencin, lo
confiesa ella misma, y si los catlicos pensasen ms en lo que rezan, el mismo
Magnficat se lo probara con toda evidencia. Mi espritu se alegr -dice- en Dios mi
Salvador (Lucas 1-47). No le llama solamente Salvador, sino (, mi Salvador. Los ngeles
no pueden llaman a Dios su Salvador porque no han pecado; pero Mara se reconoce
pecadora y se alegra de que el Hijo de Dios viniera a redimirla de sus pecados.
Tendremos ocasin de hablar ms extensamente de la bendita Virgen Mara y de lo que
los cristianos evanglicos opinamos acerca de ella en otro libro. Nos basta aqu dejar bien
sentado que el Cristianismo Evanglico acepta ntegramente este artculo del Credo, sin ir
ms all de l como lo ha hecho la Iglesia Catlica en su afn innovador.8

El libro a que se refiere el autor, ha sido ya publicado bajo el ttulo de A las Fuentes del Cristianismo y
est vendindose en su Segunda a edicin. Se considera la obra en castellano que ha trado a ms catlicos a
la fe evanglica, incluyendo a notables sacerdotes. Puede solicitarse en cualquier librera o iglesia Cristiana
Evanglica. Nota de los Editores.

~ 29 ~

CAPITULO 4: REALIDAD HISTRICA DE CRISTO

ue padeci bajo el poder de Poncio Pilato.

Este artculo del Credo, da fe de la realidad histrica de Cristo. Documentos

histricos, que la crtica ms exigente considera anteriores al Concilio de Nicea,

declaran el tiempo en que tuvo lugar la gloriosa vida de Cristo, y citan multitud de hechos
histricos que se entrelazan con la sagrada narracin. Pilato, Herodes, Tiberio, Ans y
Caifs, Juan el Bautista y Herodas, son personajes reales y bien conocidos por escritores
contemporneos de los apstoles que nada tenan que ver con el Cristianismo.
Otros escritores profanos, tan bien acreditados como Tcito y Suetonio, dan fe de la
existencia de seguidores de Cristo en una poca tan temprana como lo fue el reinado de
Nern, solamente treinta aos despus de la muerte de Cristo9. Ningn mito puede
formarse al cabo de slo treinta aos, y quienes en aquella poca sufrieron atroces
muertes con la esperanza puesta en un Cristo muerto y resucitado que deba darles la
corona de la vida, en manera alguna lo hubieran hecho de no tener pruebas manifiestas
de que Aquel en quien confiaban para la vida eterna, haba sido, por lo menos, una
persona real.

Tcito, hablando del incendio de Roma, dice: Pero ni diligencias humanas ni la <liberalidad del prncipe, ni
las expiaciones religiosas, reducan a silencio la imputacin que se les hizo de haber mandado incendiar la
ciudad, y as, para acallar estos rumores, ech la culpa, e hizo sufrir tormentos especiales a unos hombres
aborrecidos por sus abominaciones, a quienes llaman vulgarmente cristianos. El origen de este nombre fue
un tal Cristo a quien en el reinado de Tiberio hizo ajusticiar el procurador Poncio Pilato. Anales, libro 15,
cap. 44. Suetonio dice: Fueron castigados los cristianos, especie de hombres que profesaban una
supersticin nueva y malfica. Stiras, cap. 1, verso 155. Un testimonio ms extenso es la carta escrita por
Plinio el Menor, procnsul de Ponto y Bitina al emperador Trajano, setenta aos despus de la muerte de
Cristo, y slo treinta Y cinco aos despus que el apstol San Pablo evangelizara aquellas provincias. El
prrafo principal de esta larga carta dice: Sostuvieron, sin embargo, que todo su error o culpa haba
consistido en la costumbre de congregarse al amanecer de ciertos das a cantar himnos a Cristo, como a
Dios, a obligarse con juramento a no hacer ningn mal; a no cometer robo alguno, hurto ni adulterio; a no
divulgar ningn secreto, ni dejar de entregar cualquier depsito cuando se les pidiese, que despus de estos
juramentos, solan retirarse para congregarse de nuevo con el fin de tomar una comida sencilla y frugal. CI
Plinius, Trajano Imp. S. Libro X, epstola XCVII.

~ 30 ~
Que las referencias son pocas y breves en los escritores del primer siglo, nada tiene de
extrao, considerando que el Cristianismo no fue en dicho siglo lo que ha llegado a ser en
siglos posteriores, Y no es raro que pasase inadvertida para escritores paganos
entretenidos en la narracin de otra clase de sucesos. Del mismo modo podra aducirse
dentro de algunos siglos la inexistencia de hechos y cosas bien reales hoy en da. Si se
tiene en cuenta el volumen de escritos que se producan en aquellos tiempos del papiro y
del pergamino, en comparacin con lo que se escribe hoy, el argumento que se basa en
omisiones, carece de todo valor. Una lnea de aquellos tiempos vale ms que muchas
pginas en la actualidad.

No la impugnaron los primeros opositores del Cristianismo

Que Cristo fuera un personaje histrico no se atrevieron a negarlo los primeros
impugnadores del Cristianismo. Los Celsos y los Porfirios de los siglos II y III negaron, como
es natural tratndose de enemigos de la fe Cristiana, la divinidad de Cristo; dijeron que sus
milagros haban sido realizados por artes de magia, pero no osaron poner en duda la
misma existencia de Cristo. El hecho de hallarse tan prximos al tiempo en que tuvieron
lugar los sucesos se lo impeda. Fue necesario que transcurriesen dieciocho siglos para que
a un Strauss y a un Milesbo se les ocurriese la historia del mito solar, rotundamente
refutada y desacreditada por crticos y sabios orientalistas de la talla de Neander, Ullman,
Lange, Tholuck, Ebrard, etc.

Quimrica teora
El doctor Bettex muestra que la teora mtica puede aplicarse a cualquier otro personaje
histrico de nuestros das con la misma verosimilitud que a Cristo. Si el mundo llegare a
existir en el ao 3000 4000, cualquier crtico podra decir respecto a Napolen:
Aqu se trasparenta la alegora. Este desconocido que surge del ocano al Sureste de
Francia, cuyo apogeo se indica por la antigua alocucin el sol de Austerlitz y que
despus de haber visto abatida su potencia por el terrible invierno, desaparece en el
oeste, es la personificacin del sol. Sus doce capitanes generales y mil otros rasgos de la
tradicin nos lo probara suficientemente si no estuviese all su nombre Napolen o
Napoln, que muestra de modo evidente que es lo mismo con que los griegos adoraban
al sol Apolo, etc.
Bismarck podra ser identificado por los mismos crticos con el viejo Odin o Wotan de los
escandinavos; su misma figura, su inmenso sombrero de amplias alas, y el ir siempre
acompaado de su lobo, su gran dogo negro, nos lo pone de manifiesto. Este hidalgo -

~ 31 ~
diran- es el smbolo de la pequea Prusia del Norte, la cual se convierte de sbito en un
gigante, y no puede ser otra cosa que la personificacin del invierno del Norte, que vence
al imperio del dios del sol Napolen, cuya victoria celebra el pueblo, en una fiesta del
mes de septiembre.
He aqu como arreglan la historia ciertos crticos y cmo podran arreglada los crticos del
porvenir. Por donde se colige que no es necesario ni mucho talento, ni estar dotado de
mucha imaginacin para combinar con habilidad ciertos hechos, prescindir de otros, y
hallar contradicciones o coincidencias donde se desea, pero esto no es una crtica honrada
ni justa10.
Seguramente, los primeros cristianos, que redactaron la confesin de fe que estamos
comentando, tenan razones ms poderosas para afirmar, que Strauss o Milesbo para
negar.
Aqullos vivieron solamente un siglo o dos despus de los sucesos; stos vivieron
diecisiete o dieciocho siglos despus. Algunos de aquellos llevaban todava en su cuerpo
las seales de las terribles persecuciones sufridas por amor a Cristo11, stos se sentaban
cmodamente en su butaca para redactar un libro que, por la impiedad de su ttulo diera
celebridad a su nombre. Los padres de Nicea haban podido interrogar personalmente a
los que fueron oyentes en su juventud de los que recibieron el evangelio de labios de los
mismos apstoles12; estos crticos slo podan interrogar y consultar a su alocada
imaginacin. Quin o quines son ms dignos de crdito? Por esto los cristianos
evanglicos, cuya libertad de investigacin y crtica no conoce barreras, creen
unnimemente en la realidad histrica de Cristo Jess.

10

La Religin y las Ciencias Naturales, pg. 193.

Eusebio, en su libro sobre Constantino, lib. III, cap. XIV, cuenta como el emperador agasaj al obispo
Pafnucio y le bes la rbita del ojo que le haba sido arrancado.
12
Ireneo, que fue obispo de Lyon del ao 177 al 202, dice que el venerable Policarpo, que fue su padre en la
fe, le refera sus relaciones con el apstol San Juan y con otros que haban visto al Seor. Acerca de San
Juan, deca: Puedo sealar el sitio donde se sentaba en las afueras de feso y se complaca en repetir
muchos de sus dichos, especialmente los que recomendaban el amor fraternal. Cuadrato, que escribi en la
primera mitad del siglo II, nos ha dejado este testimonio: Las obras de nuestro Salvador fueron siempre
visibles, porque fueron reales; de esta clase son, tanto los que san, como los que resucit, los cuales fueron
vistos, no slo cuando fueron sanados y resucitados, sino despus de su partida, y por bastante tiempo
despus de ella, tanto que algunos de ellos han llegado hasta nuestros tiempos. Eusebio, H. S., lib. 4. cap. 3.
11

~ 32 ~

CAPITULO 5: LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO

ue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos.

Que Dios se hubiese propuesto salvar al mundo por la fe en un crucificado que la

autoridad romana hizo ajusticiar sobre una de las colinas de Judea era el colmo de

la insensatez para el mundo intelectual grecorromano del tiempo de los Csares. Sin
embargo, esta doctrina lleg a triunfar y a establecerse, derrocando completamente las
religiones establecidas, y las filosofas de los mejores pensadores de su tiempo.
Qu tena la doctrina de la cruz, predicada por doce humildes pescadores, para que
delante de ella cayesen humillados la religin, la filosofa y an los poderes polticos de la
Roma imperial?
En primer lugar diremos que responda a una necesidad universalmente sentida por la
conciencia humana.
Los mejores historiadores y arquelogos son unnimes en afirmar que en todo el mundo
antiguo han hallado una idea dominante acerca de que la divinidad o divinidades, slo
pueden aplacarse por medio de sacrificios cruentos.
Una tradicin egipcia hace a Moth o Tau el inventor de los sacrificios. Dice otra tradicin
que Os iris es el Dios que instruy a los hombres acerca de la necesidad del sacrificio. Los
italianos decan haber sido instruidos acerca de los sacrificios por Jano, su primer padre.
Segn los babilonios, Sisutro al descargar el arca, erigi un altar y sacrific a los dioses. Lo
mismo se dice del griego Decaulin, y del bretn Hu, quin naveg sobre el diluvio con
siete compaeros y fue enfticamente llamado el sacrificador. El chino Fohi destin
siete especies de animales para sacrificios al gran espritu. Aunque no tenemos tradiciones
escritas de los primeros pobladores de Espaa, la presencia de numerosos dlmenes en la
Pennsula y en las Islas Baleares, parece dejar probado que no era desconocida para ellos
la idea del altar y del sacrificio.
La gran pregunta que esta idea universal del sacrificio sugiere es: Cmo pudo formarse
tan similar y coincidente ansia religiosa en pueblos diversos y tan separados unos de otros
si no responde a una necesidad profunda del alma y si la Humanidad no tiene un origen
comn?

~ 33 ~
Y, por qu fue un sacrificio cruento, ingrato a la vista, y no otra ofrenda ms adecuada
para complacer el Autor de la Naturaleza, la elegida por todos los hombres, si fue simple
iniciativa de la imaginacin humana el culto al Ser Supremo o a los supuestos dioses
subalternos? Una ofrenda de frutos, como la de Can, parece mucho ms razonable.
Pero si era plan de Dios redimir la Humanidad nada menos que por el sacrificio del Verbo,
se comprende muy bien que todo el humano linaje tuviera esta idea de sacrificio desde
sus mismos orgenes, procedente de la primitiva religin patriarcal, la cual dio lugar en el
transcurso de los tiempos a otras religiones ms degeneradas, y a la vez ms complicadas
en dogma y organizacin clerical13.
Ms, cul es el motivo o los motivos que pueden requerir la muerte expiatoria del
Calvario para redimir a la Humanidad? Cmo es posible que el Creador y Legislador
Supremo del Universo exija el sacrificio de un ser inocente para perdonar a los culpables?

Las cuatro grandes teoras cristianas acerca de la Redencin

Son diversas las teoras que se han formulado sobre el particular. La Cristiandad ha
contemplado el sublime drama del Glgota desde ngulos diferentes, pero no muy
distantes uno de otro, al travs de los siglos.
1. La general idea patrstica en los primeros siglos del Cristianismo, fue que la muerte
de Cristo era una especie de rescate pagado a Satans. Este ser maligno del cual
nos habla la Biblia tan tas veces, y del que Cristo mismo dio testimonio en muchas
ocasiones, no tan solamente enga a nuestros primeros padres, segn la
tradicin bblica, sino que contina engaando a los hombres por medio de
infinidad de agentes espirituales, los cuales sugieren en la mente humana
pensamientos perversos, contundindose con los propios de cada uno. El hombre
tiene inteligencia y conciencia para discernir lo mejor, pero muchas veces elige
voluntariamente el peor camino. En tales casos, triunfa esta maligna organizacin
espiritual. El Hijo del Hombre, el hombre prototipo de la Humanidad, en quien
haba encarnado el Verbo de Dios, aguant todos los embates del enemigo, y
venci. El nada tena que pagar por sus pecados, pero se puso como substituto de
los dems14 y expi con sus sufrimientos la pena que el diablo pretenda aplicar a
la raza entera. Esta teora parece ser la verdadera en todos sus extremos, excepto
en lo de conceder al enemigo derechos que no posee; pues el mismo Satans es el

13
14

Romanos, 1, 21 Y 25.
I Pedro 3:18

~ 34 ~
primer deudor a Dios, y no es concebible que Dios hiciera padecer a su Hijo,
nicamente con el fin de satisfacer sus exigencias.
2. En el siglo XI, Anselmo encareci la idea del honor divino y la deuda de los
hombres pecadores para con Dios mismo. El pecado, segn esta teora, viola la
honra del Supremo Autor y Legislador del Universo. Una ofensa es tanto mayor
segn la dignidad de la persona a quien se infiere. No es tan grave contra un
hermano como lo sera contra un padre, y si la misma palabra o accin fuese
contra el Jefe del Estado, la ofensa Y la pena sera mucho mayor. El pecado es una
transgresin consciente de la Ley Moral de Dios, un atentado contra el Infinito, por
tanto merece castigo infinito. El hombre no puede pagar esta deuda al honor de
Dios, porque est en bancarrota por el pecado. Aun cuando lograse dominar del
todo su naturaleza pecadora, la santidad absoluta no es ms que el cumplimiento
de su deber moral. No le sobra mrito alguno que aplicar a sus pecados pasados15.
Cristo, con su muerte propiciatoria, pag la deuda. Siendo divino, poda pagar una
deuda infinita, pues el valor de su sacrificio voluntario es imponderable. Esto
permite a Dios perdonar a los pecadores aplicando los mritos de tan inmenso
sacrificio en favor de aquellos que se arrepienten.16 Esta teora supera a la
anterior, porque tiene un aspecto muy interesante de la insondable filosofa del
sacrificio del Hijo de Dios; pero se la considera hoy da como deficiente por estar
elaborada en trminos abstractos de justicia, satisfaccin y mrito y no menciona
la parte que se refiere a las relaciones personales entre Dios y el hombre y los
efectos de la obra de Cristo sobre la conciencia de los hombres, las cuales tienen
tambin su importancia, por no decir que son indispensables, para que Dios pueda
perdonar.17
3. Hugo Grotius, en la primera parte del siglo XVII, propuso lo que se conoce como
teora gubernamental de la propiciacin. Segn sta, el gobierno de Dios, ms que
la idea de honor o justicia, es esencial. El perdonar a los pecadores sin mostrar la
atrocidad del pecado y la majestad de la ley violada, pondra en peligro el gobierno
moral. La muerte de Cristo fue la exhibicin hecha por Dios de su propia alta
estimacin de la ley y de su condenacin del pecado. Cristo no sufri la pena del
pecado del hombre en un sentido cuantitativo, sino que demostr la grandeza del
pecado y la aceptacin de que Dios le hace objeto18. Aceptar esta verdad en la
conciencia suele ayudar, adems, a los hombres a condenar su propio pecado y

15

Lucas 17:10
Romanos 5:6 - 8
17
II Corintios 5:17, Santiago 2:17 - 26
18
Romanos 8:3
16

~ 35 ~
favorece el acercamiento a Dios y la vida nueva.19 Esta teora defiende un aspecto
importante pero no nico de la sublime filosofa de la Redencin.20
4. Faustus Socinus ense una teora que ha sido considerada por catlicos y
protestantes como racionalista, por presentar un aspecto secundario de la muerte
de Cristo como si fuese esencial. Supuso que la muerte de Cristo fue la de un
mrtir; el ms grande de los mrtires a causa de lo voluntario de su sacrificio y su
posibilidad de evitarlo. La lealtad a la verdad hasta la muerte impulsa a los
hombres a sostener luchas morales y a obtener la victoria. Dios no necesita
propiciacin, sino arrepentimiento por parte de los hombres para poder
perdonarIes, y la muerte ejemplar de Jesucristo es un gran motivo para provocar
tal arrepentimiento a quienes atentamente la consideran. Los modernos
predicadores, que han desarrollado y predicado la idea de Socinus, aaden que el
sacrificio de Cristo fue la expresin del amor y la simpata de Dios por los hombres
pecadores. La encarnacin uni a Cristo con la raza pecadora, y su muerte fue el
resultado de sus esfuerzos bondadosos para salvarla. Nunca ha habido el obstculo
para obtener el perdn por parte de Dios. El nico obstculo es el que ponen los
hombres por su incredulidad y su obstinacin. El efecto de la muerte de Cristo
consiste en mover a los hombres al arrepentimiento y a una obediencia amorosa21.
Ninguna de las referidas teoras deja de contener alguna, o muchas verdades,
confirmadas por las Sagradas Escrituras, como puede observarse estudiando las
citas enumeradas en las respectivas notas. Su conjunto nos presenta una visin
bastante completa del por qu fue llevado a cabo el sacrificio del Calvario. Lo ms
importante, sin embargo, para cada hombre, no es teorizar, sino aceptar el amor
de Dios hecho manifiesto en la muerte de Jesucristo a fin de entrar de este modo
en una nueva relacin filial con su Padre y Creador en una vida de gratitud y
obediencia. Tendremos ocasin de exponer esta verdad evanglica en el
comentario del artculo que se refiere al perdn de los pecados.

Realidad de la muerte de Cristo

La frase descendi a los Infiernos es aceptada por catlicos y evanglicos como
expresiva de la realidad de la muerte de Cristo y de su participacin en la experiencia de
un estado de separacin del alma y cuerpo. Es opinin bastante general entre los
evanglicos, que el espritu de Jesucristo descendi a la regin de los muertos, durante los
19

Romanos 8, 4 Y 5; Y cap. 6, l.
Una amplia exposicin de esta teora, que el autor considera -la ms razonable de las cuatro expuestas, se
encuentra en el libro antes citado PENSAR Y CREER, en los captulos titulados: Por qu tena Jess que
morir como Redentor? y Valorando la Obra de Cristo.
21
2. a Corintios S, 14 Y 15.
20

~ 36 ~
das en que su cuerpo estuvo en el sepulcro para comunicar a los creyentes del Antiguo
Testamento, que esperaban tal rendicin, su posibilidad de pleno acceso a Dios. Segn
una interpretacin literal de La Pedro 3: 19, predic a los espritus desobedientes. En
qu forma y por qu motivo se dirigiera a estos ltimos? No podemos precisarlo. Es un
secreto que Dios ha reservado debiendo nosotros abstenemos de toda especulacin sobre
el particular.

~ 37 ~

CAPITULO 6: LA RESURRECCIN DE CRISTO

l tercer da resucit de entre los muertos.

La resurreccin de Cristo es el fundamento de la fe cristiana. En este hecho es
donde descansan nuestras esperanzas y la seguridad de nuestra salvacin. Es el
sello divino puesto sobre la obra expiatoria del Calvario. Ninguna seguridad

tendramos que el sacrificio all efectuado era la genuina obra de la redencin aceptada por
Dios para nuestro rescate, si Cristo hubiese permanecido en la tumba como los dems
hombres. Levantndose El, se levanta nuestra fe.

Fue el fundamento de la fe en los primeros siglos

Sin l no se explica la rpida expansin del Cristianismo. La influencia moral de Cristo
habra sido pronto olvidada, y aun sus ms patentes milagros atribuidos a superchera o
encantamientos por sus fanticos contemporneos, si el glorioso e incontestable hecho de
la resurreccin no hubiese venido como radiante aurora a iluminar toda su vida anterior y
a demostrar con claridad meridiana que Aquel que haba andado haciendo bienes y
obrando maravillas, no era otro que el Hijo de Dios con potencia, que fue entregados por
nuestros delitos y resucitado para nuestra justificacin.
Otras doctrinas ms difciles de dilucidar o de probar fueron objeto de viva discusin entre
las diversas sectas cristianas de los primeros siglos. En qu sentido fue Jesucristo hijo de
Dios; si fue ngel u hombre; engendrado o eterno; consubstancial o no consubstancial al
Padre; stas y otras discusiones absorbieron la atencin durante los primeros siglos del
Cristianismo en acalorados concilios ecumnicos. Pero nadie se atrevi a discutir el hecho
histrico de la resurreccin; ni siquiera los que en das apostlicos ponan en duda la
posibilidad de la resurreccin general, a los cuales tuvo que salir al paso el apstol San
Pablo con el hecho notorio y bien probado de la resurreccin de Cristo.
La predicacin apostlica y pos apostlico se ocupaba de ste ms que de cualquier otro
asunto de la doctrina cristiana. En ninguno de los sermones predicados por los apstoles
deja de mencionarse la re resurreccin del Seor. Sus corazones Y sus labios vibraban del
entusiasmo que les haba causado el glorioso suceso. Los apstoles daban testimonio de
la resurreccin de Jess con grande esfuerzo, declara el libro de los Hechos de los
Apstoles en su cap. 4: 43. - Qu quiere decir este palabrero? -exclamaban los curiosos
en la plaza pblica de Atenas escuchan do a San Pablo.-Parece que es predicador de
nuevos dioses -responden otros circunstantes Y aade el cronista: -Porque les

~ 38 ~
predicaba a Jess y la resurreccin. La institucin del domingo como Da del Seor,
fielmente reconocido desde el primer siglo, demuestra la importancia que daban los
primitivos cristianos al glorioso suceso ocurrido el primer da de la semana.22
Se ha dicho con razn que si el hecho histrico de la resurreccin de Cristo no tuviera un
carcter sobrenatural, sera considerado por todos sus impugnadores como uno de los
acontecimientos mejor probados que registra la historia de la Humanidad. Ningn crtico
se atrevera a discutirlo, pues tanto las narraciones que de l tenemos, como los acontecimientos a que dio lugar, nos ofrecen del mismo una evidencia incontestable.

Hiptesis insostenibles
1. Teora de alucinacin. Han pretendido algunos escpticos que los discpulos
afectados por la sbita separacin de su Maestro y deseando verle resucitado,
pudieron ser vctimas de una ilusin mental que ellos tomaron por realidad; pero
las circunstancias que acompaaron el hecho en ninguna manera se prestan para
semejante conjetura:
a. Los discpulos no esperaban ver a Jess resucitado, y la incredulidad que
manifestaron ante el suceso no favorece esta explicacin.
b. Las apariciones de Cristo tuvieron lugar no una vez, sino varias, entre
diferentes personas, las cuales habran tenido que volverse locas todas al
mismo tiempo, pues afirmaban que le haban visto y comido con l, y aun
repitieron las palabras que les haba dicho. Un desequilibrio mental es muy
posible en un solo testigo, pero no en once y menos en quinientos testigos
juntos. La aparicin de Jess a Saulo fue tambin una ilusin del
perseguidor? Benditas ilusiones que tales efectos producen!
c. Adems, si de ilusin se hubiese tratado, los sacerdotes se habran cuidado
bien de desvanecerla presentando el cuerpo de Jess. Este era un
argumento mucho ms eficaz para vencer el naciente Cristianismo, que los
azotes y crceles. Por qu no lo usaron? El Sanedrn qu empeo no
22

La epstola de Barnabs, documento de gran valor histrico del primer siglo. o principios del segundo,
dice: Nosotros celebramos con jbilo el octavo da, en el cual Jess resucit de entre los muertos. Justino
Mrtir, en su primera Apologa presentada a Antonino el Piadoso en poca tan prxima a dicho
acontecimiento como el ao 138, dice: El da del sol es el da en el cual todos nos juntamos porque es el
primer da... y Jess nuestro Seor en el mismo da se levant de entre los muertos. Clemente de
Alejandra, en el ao 220, dice: El (cristiano) celebra el domingo cuando se aparta de todo mal
pensamiento, glorificando en s mismo la resurreccin del Seor. En las Constituciones Apostlicas, del ao
250, leemos: En el da de la resurreccin del Seor, que es el domingo, nos reunimos ms dicentemente
para dirigir alabanzas a Dios, quien hizo el universo por Jess y le envi a nosotros, y en otro prrafo dice:
El da de la resurreccin, que es el domingo, juntaos sin falta, dando gracias a Dios.

~ 39 ~
tendra en poder desmentir la resurreccin? Pide a Pilatos que ponga
guardia en el sepulcro, que selle la piedra que lo cerraba; y Pilatos en seal
de deferencia les permite que sean ellos mismos los que pongan guardia.
Qu no haran los pontfices para buscar el cuerpo del Crucificado? Qu
no hara Pila tos cuya sentencia era declarada injustsima, cuyo sello haba
sido quebrantado y cuya autoridad quedaba por el suelo? Y, sin embargo, el
sepulcro estaba vaco. El cadver de Jess no se hall por ninguna parte.
2. Teora del robo. Otros interesados en negar la resurreccin han dicho que los
discpulos robaron el cuerpo para tramar la farsa de la resurreccin. Pero esta
hiptesis, adems de la dificultad material de su realizacin (a causa de la guardia
romana, que ningn pescador galileo, por atrevido que fuese, se habra
aventurado a desafiar) tiene una dificultad insuperable de carcter moral: Los
primeros discpulos, se habran sacrificado por una mentira forjada sobre un
cuerpo muerto? Ninguno habra sido infiel ante el suplicio para descubrirla? El
herosmo por una fe sincera, sea de la clase que fuere, se comprende; pero el
sacrificio de todas las comodidades materiales y aun de la propia vida, por el solo
empeo de sostener una mentira conocida, es un caso sin precedentes y un
absurdo inimaginable para toda mente sensata.
3. Teora de la reanimacin. Otros, por fin, han pretendido decir que Jess no muri
en la cruz y que sus amigos lograron reanimarle. A esto podemos responder:
Primero, que sus enemigos tomaran las medidas necesarias, como las tomaron en
efecto, para que esto no sucediera, y, adems, que los amigos que le habran
ayudado y cuidado hubieran sabido muy bien como le haban hecho volver en s, y
que no era resurreccin lo que se haba verificado, sino reanimacin de un
desmayo, y jams habran estado dispuestos a los sacrificios que les impuso la
predicacin del Cristo resucitado. Es muy de presumir que tal resurreccin
aparente, aun cuando de momento hubiese llenado de alborozo el crculo de los
discpulos, estaba destinada a terminar con un fracaso rotundo. Ninguno de sus
discpulos habra estado dispuesto a dar la vida por un Cristo extenuado que
necesit de sus auxilios para volver a su natural vigor. Aquella visin de dolor y de
flaqueza de un Cristo postrado sobre un lecho, habra constituido una pobre ayuda
para su fe. Slo la visin del Hijo de Dios con potencia poda llenar de un
herosmo hasta la muerte el corazn atribulado de los desalentados apstoles.
Es interesante notar la eficacia que tuvo el testimonio apostlico acerca de la resurreccin
de Jesucristo cuando en pocas semanas se convirtieron unas 10.000 personas en
Jerusaln. El Sanedrn judo se vea impotente para detener el movimiento. La figura ms
alta de este supremo Tribunal, segn Josefo, el mismo Gamaliel, estaba en duda de si sera

~ 40 ~
cosa de Dios o de los hombres. No seamos tal vez hallados resistiendo a Dios dice en
Hechos 5: 39.
De este modo se dio lugar al triunfo definitivo del Cristianismo no solamente en Judea,
sino en todo el mundo antiguo. Pudo ocurrir todo ello sin basarse en una realidad
objetiva?
Por esto las iglesias evanglicas que suelen ser muy cautas en la aceptacin de milagros y
someten al severo crisol de la crtica y del libre examen todo lo que tiene carcter
sobrenatural, proclaman unnime mente el hecho histrico de la resurreccin de Cristo.
No ha faltado, por supuesto, entre el incontable nmero de predicadores y telogos
protestantes, algn amante de la novedad, segn el cual la resurreccin de Jess tuvo un
carcter meramente espiritual.
Aunque ello no es negar la supervivencia de Cristo, ni su realidad y su poder presente, que
es siempre lo ms esencial, el intento no ha tenido mucho xito por la manifiesta
contradiccin en que se halla con los textos del Nuevo Testamento que todos los
cristianos aceptamos como base de nuestra fe.
Nos gloriamos, por tanto, en decir: Creo en la resurreccin de Cristo.

~ 41 ~

CAPITULO 7: EL CRISTO GLORIFICADO

ubi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso.

Toda potestad me es dada en los cielos y en la tierra (Mat. 28: 18) es una
afirmacin extraordinaria que de ningn modo puede pronunciar un hombre; sin

embargo, quien dijo estas palabras haba vivido treinta y tres aos en las mismas
condiciones que los dems hombres, participado de sus necesidades fsicas y dado pruebas de
la ms perfecta humanidad.

Unanimidad de las declaraciones de Cristo

Esta declaracin de Cristo resucitado no es, empero, ms extraordinaria que las recogidas
por los discpulos de labios de Cristo durante su vida terrenal.
Concierta perfectamente con declaraciones tales como:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre si no es por M. Venid a M
todos los que estis trabajados y cargados que yo os har descansar. Nadie conoce al
padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar, y con muchas otras frases
clebres del divino Maestro, que resultan incomprensibles y presuntuosas en boca de un
simple mortal.
No haba dicho Jesucristo mismo antes de padecer y morir?: Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20: 17). No hay, pues, por qu extraarse
de la declaracin del resucitado Maestro. Como Dios se present antes y despus de su
resurreccin. Su ascensin a los cielos no es sino un justo e indispensable eplogo de su
vida extraordinaria.

La ascensin ante el concepto moderno del Universo

Pero el concepto Apostlico-Niceno no es demasiado mezquino a la luz de la revelacin
que la ciencia nos trae del Universo? No expresa, adems, un concepto materialista y
antropomrfico de la Divinidad? Qu significa estar sentado a la diestra de Dios, sino
atribuir al Infinito y Omnipotente una forma Corporal?

~ 42 ~
Es posible que la frase del smbolo apostlico haya contribuido a que muchos cristianos
que lo repiten sin ahondar en filosofas se formen una idea harto limitada del
Omnipotente; pero Cristo mismo no tena tal concepto del Padre Celestial cuando asegur
a la mujer de Samaria que en cualquier lugar puede adorarse al Padre, porque: Dios es
espritu y los que le adoran en espritu y en verdad, es necesario que adoren (Juan 4: 24).
Por esto debemos considerar que la expresin Diestra de Dios tomada del lenguaje
potico de los salmos, significa simplemente el supremo lugar de honor y de gobierno del
universo.
El mismo salmista, de quien se toma la figura, la emplea tambin en otras muchas frases
como: Tu diestra me sustenta, Hay deleites en tu diestra para siempre, Tu diestra
alcanzar a los enemigos, La planta que plant tu diestra, sin imaginarse que Dios usa
un brazo o una mano materiales para sustentarle, ni para alcanzar a los malos, ni para
plantar literalmente los imponentes cedros del Lbano. Es imposible imaginarlo cuando el
mismo escritor sagrado nos presenta en el salmo 139 una tan bella descripcin del
trascendente Espritu divino, de quien nadie puede esconderse.
Se ha dicho que el cielo es ms bien un estado que un lugar, ya que el Reino de los cielos
comprende el universo entero. Es muy significativa a este propsito, la frase cielos en
plural, la cual concuerda con las afirmaciones apostlicas de que Jess penetr los cielos (Hebreos 4: 14) y que subi sobre todos los cielos. (Efesios 4-10).
Sin embargo, si tenemos que creer en la objetividad del universo y en la corporal
resurreccin de Cristo, no deja de haber alguna realidad en la frase: Subi a los cielos.
A qu cielos subi? No importa mucho saberlo puesto que Dios y su reino pueden estar
en todas partes.
Podemos presumir, sin embargo, que si nuestro cuerpo tiene un centro donde parece
concentrarse y manifestarse lo ms excelente que hay en nosotros, el pensamiento, la
idea, aparentemente localizados en el cerebro, y si en toda sociedad, industria o nacin
organizados por el pensamiento de los hombres (reflejo de la idea divina) suele existir un
gobierno, un centro directivo, nada de extrao tiene que el universo posea, asimismo, su
centro fsico y metafsico, su capital, por decirlo as la que el Nuevo Testamento llama:
Ciudad de Dios, Jerusaln celestial. Jesucristo mismo se refiere de un modo objetivo a este
lugar cuando dice en su oracin postrera: Padre, aqullos que me has dado, quiero que

~ 43 ~
donde yo estoy ellos estn tambin conmigo, para que vean mi gloria que me has dado,
por cuanto me has amado desde antes de la constitucin del mundo (Juan 17: 24)23.

Ausente y presente a la vez

Es una feliz realidad para el pueblo cristiano que aun cuando para la vista material, Cristo
permanezca ausente en el Cielo hasta su Segunda Venida, por su Espritu est cerca, muy
cerca de nosotros cuando buscamos las cosas de arriba. La Ascensin no aleja a Cristo,
antes le acerca a todos los suyos. Pablo exclamaba:
Cristo vive en m y declaraba que si alguno est en Cristo nueva criatura es (2 Con.
5: 17). Con ello concuerdan las propias palabras de Cristo en el Evangelio de San Juan:
Estad en M y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede llevar fruto de s mismo
si no estuviere en la vid, as vosotros si no estuviereis en m (Juan 15: 4). Notemos, que,
en la misma ocasin cuando les notifica la necesidad de su ausencia corporal es cuando les
exhorta a estar con l y a permanecer en El. Cmo se explica? Ah! Porque el Maestro
que les habla es en su esencia divina el Cristo espiritual.
El que ya, meses antes, les haba asegurado: Donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (San Mateo 18: 20), poda tambin en el
momento de su Ascensin dejarles la gloriosa promesa: He aqu, yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del siglo (San Mateo 18: 20), confirmando as esta frase de los
sinpticos las msticas exhortaciones del cenculo que slo Juan nos recuerda.24
Podramos presentar un ejemplo que nos ilustrar esta misteriosa realidad. El piloto
aviador que se encuentra a muchas millas de su base combatiendo al enemigo, se siente a
cada instante muy cerca de su jefe mientras puede or su voz y recibir sus instrucciones
por radiotelefona. Slo cuando ha perdido la onda de su puesto de mando, o por avera
23

Una exposicin ampliada de esta idea y de las que aparecen en el prximo captulo la encontrar el lector
en el libro en preparacin Cuando El Vendr, Un nuevo estudio proftico sobre La Segunda Venida del
Seor por S. Vila. En dicha obra, sin apartarse de las enseanzas de la Biblia, antes tomando como base
algunas declaraciones bblicas, y usando la imaginacin a la luz de los descubrimientos de la ciencia
astronmica, el autor presenta una visin muy interesante de la Segunda Venida del Seor, el
establecimiento de su Reino, y el probable ministerio de la Iglesia Redimida, durante la Eternidad, para
glorificar al infinito y amoroso Padre Celestial, autor y sostenedor de un Universo insondable.
24
A pesar de las exageradas afirmaciones de los crticos, el Cristo de los cuatro Evangelios es uno mismo. No
tiene ningn atributo en Juan que no aparezca en sus otros bigrafos. No fueron ni Juan ni Pablo quienes
desarrollaron la idea del Cristo espiritual. Jesucristo fue para todos sus discpulos, desde que el apstol San
Pedro descubri y confes su divinidad, el Hijo de Dios con potencia. Lo mismo en los Hechos de los
Apstoles que en las Epstolas, todos hablan de El cmo ausente en su cuerpo fsico, pero presente
espiritualmente en la Iglesia.

~ 44 ~
de su propio aparato transmisor se halla imposibilitado para haberse or, se considera
realmente separado de los suyos.
Lo mismo acaece en el alma cristiana. El Cristo que ascendi a los cielos se halla por su
espritu muy cerca de cada uno de nosotros. Disponer nuestro corazn para buscarlo no
significa otra cosa que captar comunicacin con El.
La realidad objetiva de este, al parecer, ejercicio mstico de autosugestin, segn
pretenden ciertos escpticos, se ha visto confirmada infinidad de veces por sucesos
acaecidos en respuesta a las oraciones de los cristianos que son demasiado afortunados o
coincidentes para poder atribuirlos a la casualidad. Las transformaciones morales de
hombres y mujeres degenerados que infinidad de veces se propusieron cambiar de vida y
no lo lograron hasta que por la predicacin del evangelio aprendieron a ponerse en contacto con el poder invisible del Cristo Glorificado, constituye otra prueba fehaciente de
que la oracin no es un mero soliloquio del alma, sino una real comunicacin con el Ser
Infinito, y que, como dice el salmista el Seor est cercano a todos los que le invocan de
veras.

~ 45 ~

CAPITULO 8: LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO / EL

JUICIO FINAL

esde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

En todos los siglos, los cristianos verdaderos han estado esperando el retorno
de su Seor.

Quienes vivieron en el primer siglo abrigaban la firme conviccin de que el feliz

acontecimiento tendra lugar en sus das; pero las palabras de Cristo no daban lugar a
semejante expectacin cuando hablaba de su Venida en carcter general, no debiendo
confundirse con las alusiones a la muerte personal de cada creyente.

Seales de su Venida
El anuncio de que deba ser predicado antes el Evangelio del Reino en todo el mundo, para
testimonio a todos los gentiles; que habra guerras y rumores de guerras, pero an no
sera el fin; que las conflagraciones del tiempo del fin seran de "Reino contra reino y
nacin contra nacin, es decir, que tendran un carcter universal, y varias otras seales
que Cristo dio, ms bien indicaban que transcurrira un lapso de tiempo muy largo antes
de su venida gloriosa. Lo mismo indicaban las figuras y exhortaciones de las parbolas
acerca de la necesidad de velar por ms que el Seor o el esposo tardasen mucho;
pero los cristianos nunca han sabido entender sino de un modo muy incompleto, las
palabras de su Maestro.
Al aproximarse el ao mil se renov la expectacin de los dos primeros siglos; pero
tampoco en aquel tiempo las condiciones prescritas quedaban cumplidas. El Evangelio no
haba sido predicado a todos los pueblos de la tierra, ni la ciencia haba dado sus mejores
frutos, segn la antigua profeca de Daniel: ni el fermento social de la doctrina de Cristo
haba leudado la masa para dar a entender a todos los hombres sus deberes para con el
prjimo. Todas estas seales se han cumplido, al parecer, en nuestros das, y an cuando
nos guardaremos muy mucho de asegurar que la venida de Cristo haya de tener lugar en
tal o cual poca, nos parece que en ningn tiempo han vivido los hombres en

~ 46 ~
circunstancias tan idnticas a las descritas en el sagrado volumen como caractersticas del
tiempo del fin.25
Catlicos y evanglicos no diferimos tericamente en este punto doctrinal; pero la
esperanza es mucho ms viva y real entre los cristianos que leen la Biblia y se interesan de
un modo positivo por su fe, que entre quienes viven de ceremonias externas y de una
manera casi exclusiva dejan el estudio de la religin para sus sacerdotes.
Algunos escritores protestantes han expresado su opinin de que la Venida de Cristo
podra significar la extensin de su influencia moral en el mundo; pero la generalidad de
las iglesias evanglicas esperan el retorno del mismo Cristo glorificado que se apareci a
sus discpulos despus de su gloriosa resurreccin.
La fe en la resurreccin literal, implica fe en la posibilidad de su Segunda Venida.

El Juicio, reclamado por la razn y la conciencia universal

La idea del Juicio, ms que un dogma del credo cristiano, es una demanda de la conciencia
universal al considerar la multitud de actos infames que han quedado y quedan impunes
en el mundo, cuando la muerte viene a igualar a todos los hombres. Esta no puede ser
considerada como castigo para el malo, ya que tambin la sufre el justo, no liberndose
por su justicia de los males y dolencias que aquejan a la Humanidad. Ante semejante
experiencia, muchos han llegado a poner en duda que la suprema e inteligente Causa
ordenadora del Universo, se interese por los asuntos humanos; pero el viejo salmista
filosofaba de un modo mucho ms lgico al decir: Entended necios del pueblo; y vosotros
fatuos cundo seris sabios? El que plant el odo no oir? El que form el ojo no ver?
El que castiga a las gentes no reprender? No sabr el que ensea al hombre la
ciencia? (Salmo, 94: 9). En otras palabras: ser el Creador menos justo que la criatura a
quien dot de sentido moral?
Slo hay una respuesta para resolver tan delicado problema, a saber, que exista una vida
para el hombre ms all de la tumba, en la cual ste sea llevado al juicio. Si esta esperanza
de todos los pueblos, es infundada, quedan como un enigma insoluble los conceptos de
bien y de mal y el mismo fenmeno de la conciencia:
Efectivamente, si no existe fuera de m ningn Legislador Benfico ni hay otro juicio aparte
del humano, ante el cual yo tenga que dar cuenta, por qu ha de haber en m un

25

A los lectores interesados en este tema recomendamos el libro CUANDO El VENGA... Vase su anuncio
en pg. 76.

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sentimiento que condena mis acciones malas, particularmente cuando resultan en mi
propio provecho?
No debe confundirse la conciencia con la razn, ni siquiera con la razn educada por una
tica refinada. De hecho, no es esta misma tica un producto de la conciencia universal?
El fenmeno de la conciencia no es un invento de la civilizacin, pues no hay pueblo ni
raza que no la posea, por ms que a veces se vea turbada o degenerada por enseanzas
errneas o abyectas. En tales circunstancias la conciencia, a la cual se ha llamado brjula
del alma, puede ser desviada, pero como la brjula real volver a sealar al norte,
condenar el mal marcando el camino del deber y de la justicia.26 La conciencia parece ser,
pues, la voz de alerta del Divino Legislador que no quiere la muerte del impo. Por ella
nos dice el apstol San Pablo que sern juzgados los paganos y salvajes, pues nadie puede
acusarles de haber conculcado una ley escrita que no conocen, sino de haber resistido la
voz del Bien, dentro de ellos mismos. (Vase Romanos, 2: 15-16).
En cuanto a la forma y procedimientos del juicio, nada podemos predecir. Permtasenos
solamente referir lo que lemos en un artculo cientfico acerca de la teora de la
permanencia de las ondas etreas. Segn dicho escritor, cada uno de nuestros actos y
palabras pueden originar vibraciones etreas que se hallan camino del infinito en la
insondable estratosfera, existiendo la posibilidad de que la ciencia del fu-turo las
encuentre y las transmita de nuevo a las generaciones que estn por venir. Harto difcil
nos parece la empresa, pero si esto se atreven a pensar los hombres de Ciencia ser
anticientfico suponer que el Omnipotente Creador en quien vivimos y nos movemos y
somos puede sacar a la luz nuestros hechos en el da sealado del Juicio?

El Da del Juicio
La expresin Da del Juicio, podemos considerarla como figurada, teniendo en cuenta
que los das de la Creacin corresponden a otros tantos perodos geolgicos que
26

Poniendo un ejemplo a esta afirmacin: Una madre hind atenta a las enseanzas de su religin en siglos
pasados, poda ser inducida por su conciencia a arrojar a su hijito al ro sagrado Ganges. Pero semejante
crimen no puede ser atribuido a la conciencia natural, que actuando de un modo libre seala siempre el
camino del bien y de la justicia. Se cuenta a este propsito el caso de cierta devota hind que habiendo
hecho el voto de sacrificar a uno de sus hijos y teniendo dos, uno enfermo y lisiado y otro perfectamente
sano, hizo perecer a este ltimo ante la consideracin de que los dioses se merecan lo mejor. En este caso
una falsa enseanza religiosa fue el polo magntico artificial que por hallarse ms cerca de la con-ciencia
individual de la mujer, la desvi del sentimiento natural que orienta a todas las conciencias humanas. Bast
con remover el obstculo, con la luz del Evangelio, para que la conciencia sealara el recto camino. Aun ms,
la pobre mujer una vez convertida, confes la lucha que padeci entre el verdadero sentir de su conciencia
maternal (el instinto dado por Dios) y la voz de una conciencia falseada por las horribles enseanzas de su
religin pagana.

~ 48 ~
duraron miles de aos y que el da de la Gracia de Dios, est durando desde que el
Redentor dio su vida sobre la cruz del Calvario. Queda, pues, descartada la dificultad
material sugerida por algunos escritores para juzgar en un espacio de tiempo limitado a
centenares de millones de seres que han vivido sobre la tierra desde el primer pecado. La
objecin es realmente pueril al pensar que el Ser que se propone llevarlo a cabo es el
mismo que ha puesto en marcha las constelaciones de los cielos y ha ordenado con su
ciencia, cada da ms admirada, las maravillas que vamos descubriendo en este mundo y
bien pronto en otros generados por su infinito poder.

El Juez ms apto del Universo

El instrumento de esta depuracin universal que el Infinito se propone llevar a cabo en el
universo es el Hijo, el Verbo humanado y glorificado, o sea, aquel Ser glorioso que en
edades pretritas fue para los seres anglicos, como lo ha sido en este ltimo tiempo para
los humanos, la revelacin visible del invisible Creador (vase Hebreos, 1: 3 y Juan, 1: 18).
Nadie haba tan apto para desempear semejante oficio. Sus palabras, su vida, su
llamamiento nos juzgan; nos pone ante un dilema y una responsabilidad que no podemos
recusar. La palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero (Juan, 12: 48), es
advertencia no tan solamente para los judos que la oyeron de su boca, sino para el
mundo entero.
Ningn otro poda hacerlo con ms propiedad que El, ni con mayor conocimiento de
causa. No podramos encontrar juez ms humano, ms comprensivo, ms imparcial para
dar a cada uno segn sus obras dentro de los trminos que requiere la excelsa justicia
de Dios, que Aquel que, siendo divino, conoce nuestra naturaleza por haberla asumido y
vivido sobre la tierra (Vase Juan, 5: 27).

~ 49 ~

CAPITULO 9: EL DOGMA DE LA TRINIDAD

reo en el Espritu Santo.

Aparte de una pequea secta, llamada de los Unitarios, y de unos pocos
exaltados Modernistas, todas las Iglesias Evanglicas creen en la existencia del
Espritu Santo y en el dogma de la Trinidad.

Se basa esta fe:

1. En el hecho interesante de que las ms anti-guas escrituras del Antiguo
Testamento, en su texto hebreo, designan a Dios con el nombre plural de Elohim
a pesar de ser la religin juda celosamente monotesta (Gnesis, 1 y 2).
2. En la frase tambin plural que el mismo texto atribuye a Dios al referir la creacin
del hombre: Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra
semejanza (Gnesis, 1: 26), (frase que indica al propio tiempo la semejanza
intelectual y moral con que el hombre, inferior en cuerpo a muchos brutos, se
parece al sapientsimo Autor de la Naturaleza).
3. En las enseanzas de Cristo a sus discpulos acerca de una personalidad espiritual
que, sin ser El mismo, ocupara su lugar de Instructor y Consolador de sus fieles en
todos los tiempos (Juan, 14: 16 y 17).
4. En el mandato de bautizar a los creyentes: En el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, poniendo en un pie de igualdad a las tres divinas personas (Mateo,
28: 19)
5. Y En la frecuencia con que, tanto el libro de los Hechos como las Cartas
Apostlicas, hablan del Espritu Santo, atribuyndole las prerrogativas de Dios,
pero distinguiendo su persona de la del Padre y del Hijo (1.1 Corintios, 3: 16).
6. En la frase que se encuentra en la epstola de San Juan: Tres son lo que dan
testimonio en el Cielo, El Padre, El Verbo, y el Espritu Santo, y estos tres son en
uno ( La Juan, 5: 7)

Imposibilidad de definicin
Debemos declarar, sin embargo, que ningn telogo ha conocido jams el real significado
de la expresin Estos tres son uno. Hasta qu punto es figurada? Hasta qu punto es
real? A veces usamos esta frase en sentido figurado, refirindonos a personas
enteramente distintas una de otra, pero muy unidas en propsito y accin; mas no parece

~ 50 ~
que sea este el sentido del texto. Ello implicara la existencia de tres dioses y se hallaran
en contradiccin con otros textos bblicos. Otras veces la usamos refirindonos a tres
partes constitutivas de un mismo ser o cosa. Se ha citado como ejemplo: Tres ramas que
forman un solo rbol; tres elementos que integran la misma substancia; o tres
manifestaciones de un mismo elemento; verbigracia: el agua, la nieve y el hielo, formando
substancialmente una cosa.
Para saber en qu sentido son tres y uno, el ser espiritual Padre, el Verbo y el Espritu
Santo, sera necesario conocer en su ntima esencia la naturaleza divina. Es, por tanto, un
absurdo teolgico discutir acerca de esta cuestin.
1. Se ha razonado si el hombre mismo es una trinidad compuesta de:
2. Ser fsico (cuerpo).Ser psquico (mente, inteligencia).
3. Ser espiritual (revelado por el fenmeno de la conciencia y la aptitud religiosa).
Pero cuntas cosas desconocemos de nuestra propia personalidad! Cuntos secretos
encierra todava nuestro cuerpo, los cuales esperamos ver revelados poco a poco por la
Ciencia!
Acerca del ser psquico, el misterio es an ms profundo. Qu relacin hay entre los
movimientos mecnicos de nuestros sentidos y la percepcin de los mismos por el yo
consciente? Cul es la naturaleza de las fuerzas que se revelan en los fenmenos del
hipnotismo, telepata, transmisin del pensamiento, etc.? Misterio! Insondable misterio!
No menos real e incomprensibles son los fenmenos del yo moral y espiritual.
Si no conocemos todava nuestra propia naturaleza, a pesar de tratarse de seres limitados
y muy al alcance de nuestra observacin cmo pretenderemos discutir acerca de la
naturaleza del Omnipotente Creador?27
El nio que oye hablar a los sabios sobre temas que no comprende hallar contradicciones
que en realidad no existen. Y somos todos los hombres algo ms que nios al lado de la
Suprema Inteligencia que se nos revela y asombra con sus maravillosas obras?
Esfuerzos dialcticos, como los de Julio Navarro Monz para explicarse la naturaleza de
Dios y el concepto de trinidad, constituirn siempre una victoria sobre el materialismo
27

El dogma de la Trinidad aparece indiscutido en el Nuevo Testamento. Los apstoles, por lo general, no
razonaban las enseanzas de Jesucristo, sino que daban testimonio de ellas. Y en este testimonio aparece su
fe inquebrantable en Dios Padre, en la divinidad de Cristo y en la personalidad divina del Espritu Santo.
Creemos que fue un ardid del diablo, enemigo de la Iglesia Cristiana, no tan slo el levantamiento de
herejas sobre temas insondables e indescifrables, sino fa excesiva importancia que los prohombres de la
Iglesia daran a tales discusiones.

~ 51 ~
puro. El Cristianismo Evanglico, que ostenta como su blasn el libre examen, no somete a
ninguna congregacin del ndice a tales autores heterodoxos. Pero el cristiano evanglico
intelectual, despus de haber escuchado a Platn y a Plotino, a Spinoza y Averroes, a
Blawasky y a Monz, comprende que el espritu humano jams lograr desentraar estos
misterios relativos a la naturaleza de Dios, fuera de lo que Jesucristo tuvo a bien
revelarnos cuando nos habl con encantadora simplicidad del Padre Celestial y del otro
Consolador. Pues como se ha dicho con mucha razn, para comprender bien a Dios, el
hombre debera ser igual a Dios.

Realidad del Espritu Santo

Mucho ms importante que discurrir especulativamente sobre el dogma de la Trinidad, y
la doctrina del Espritu Santo es hacer la prueba experimental de su realidad sometiendo
nuestro propio ser a su influencia. Esto es lo que se procura y practica entre el sector ms
elevado y piadoso de todas las iglesias evanglicas. Dejar entrar a Dios en nuestras vidas.
Obrar bajo su influencia. Abdicar de nuestra voluntad egosta para cumplir la del Padre de
todos, poniendo en prctica da por da y hora por hora los ms elevados impulsos que el
Espritu suscita en el fondo de nuestras conciencias, es el ideal cristiano. El corazn
creyente que lo cumple tiene la prueba en s mismo de que la existencia del Espritu Santo
es un hecho tan real como lo son las ondas radiotelegrficas, donde hay un receptor que
pueda hacrnoslas or. Es muy interesante el testimonio que rinden a este propsito
hombres intelectuales de todos los pases evanglicos sobre la gua del Espritu y la
eficacia de la oracin.
Todo lo divino es, a causa de su misma grandeza, ms que un problema de la mente, una
realidad de tipo experimental. Los hombres disfrutaron durante miles de aos la luz del
Sol antes que pudieran explicarse nada acerca de su naturaleza fsica. Es extraordinario
que ocurra lo mismo en lo que se refiere a lo ms elevado y desconocido que hay en
nosotros, que es el elemento moral?
Buscar con empeo la luz del Santo Espritu de Dios en nuestros corazones es ms eficaz y
mucho ms sensato que tratar de especular acerca de su nata raleza desde la pequesima
ventana de nuestra mente, a travs de la cual procuramos vislumbrar tan slo algunas de
las realidades del universo.

~ 52 ~

CAPITULO 10: LA IGLESIA UNIVERSAL

reo en la santa Iglesia Catlica y Apostlica.

Sin duda alguna, muchos lectores catlicos echarn de menos la palabra
Romana en el artculo del credo que acabamos de transcribir; pero ntese que
dicha palabra no existi en el Credo Apostlico ni antes ni despus del Concilio

de Nicea, ni figur en el mismo durante muchos siglos, por lo cual algunos catecismos
catlicos no la incluyen. De hecho, cualquiera puede darse cuenta de que ambas palabras:
catlica y Romana se excluyen mutuamente. La palabra Catlica significa universal, y la
palabra Romana expresa una limitacin. Segn el concepto apostlico, la expresin
iglesia Romana hubiera significado simplemente el grupo de cristianos residentes en
Roma; jams una organizacin universal, o conjunto de todas las iglesias. La Iglesia del
Credo no es, pues, la Romana.28 La Organizacin Eclesistica cuya cabeza est en Roma, no
comprende, ni mucho menos, a toda la Cristiandad; no es tampoco la iglesia universal o
catlica en un sentido absoluto. Si por Catlica entendemos que se halla extendida por
todos los mbitos de la tierra, o que tiene miembros pertenecientes a todas las razas y
naciones, debemos declarar que en el mismo caso se encuentra cada una de las principales
ramas del Cristianismo Evanglico y ninguna de ellas pretende ser catlica por este motivo.
Aplicarse una sola rama del Cristianismo el adjetivo de catlica de un modo exclusivo y
absoluto es notoria pretensin muy a tono con el carcter de la Iglesia conocida con este
nombre, pero que de ningn modo corresponde a la realidad. Si se alega que dicha
pretensin est justificada por la sucesin tradicional de sus obispos desde tiempos
apostlicos, debemos decir que en el mismo caso se encuentra la Iglesia Ortodoxa. Cuando
en el siglo dcimo se produjo la divisin del cristianismo oficial, al obispo patriarca de
Constantinopla se adhirieron casi todas las iglesias fundadas por los apstoles. Efeso,

28

Ciertos escritores catlicos han censurado el que algunas iglesias evanglicas se designen por el nombre
de algn personaje histrico, como las llamadas luteranas, calvinistas, etc. Es interesante notar que tales
agrupaciones religiosas estn usando cada vez ms el nombre de evanglicas, sustituyndolo o
anteponindolo al de su tradicin histrica, pues todas reconocen que, por mucho que deban a estos
reformadores, es solamente Cristo su Maestro y Seor. Menos justificable que stos y otros nombres, como
el de bautista, metodista, presbiteriano, que tienen que ver con algunas caractersticas de las iglesias que
llevan tales ttulos, es designar con el de una poblacin a una secta universal. A ninguna iglesia evanglica se
le ha ocurrido denominarse: londinense, Washingtoniana o Berlinense, por tener su sede o centro en alguna
de tales poblaciones. Nos parecera empequeecer el significado de una organizacin religiosa ligarla de tal
modo a un lugar determinado de la tierra. Pero la Iglesia Romana lo ha hecho. Muchos piensan que es para
dar cumplimiento, sin darse cuenta de ello, a la terrible profeca del Apocalipsis 18, 18.

~ 53 ~
Corinto, Atenas, Filipos, Antioqua, todas aquellas comunidades cristianas mencionadas en
el Nuevo Testamento, todas las que nacieron bajo el impulso directo de la madre de todas las
Iglesias, la iglesia de Jerusaln, siguieron al Patriarca de Occidente. Al obispo de Roma se
adhirieron iglesias en su gran mayora de origen posterior al siglo apostlico. Cmo puede
llamarse, pues, la Iglesia Romana, aun en el mero sentido tradicional, Iglesia Catlica y
Apostlica de un modo exclusivo?

La verdadera Iglesia
Evidentemente, la Iglesia que Cristo est aun edificando, y a la que se refera cuando
otorg a S. Pedro, por haber sido el primero que reconoci su divinidad, el privilegio de
abrir las puertas de los cielos a los judos y a los gentiles, no era la Iglesia Romana, sino la
Iglesia Universal, o sea, el conjunto de todos sus redimidos. Esta iglesia no se limita a una
sola denominacin cristiana, ni siquiera a los fieles que viven sobre la tierra, sino al
conjunto de los redimidos de todos los siglos. Esta sociedad, por Cristo establecida, no es
material y jerrquica, sino espiritual. Si hubiese sido lo primero en el pensamiento de
Cristo, y an ms, si hubiese el Seor querido establecer al apstol S. Pedro como Jefe
supremo de la misma, magnfica oportunidad tena para declararlo cuando, poco despus
de hecha a S. Pedro la promesa que acabamos de mencionar, los discpulos discutan
acerca de quin haba de ser el mayor.
Por qu Cristo no puso fin a la contienda sealando a S. Pedro como Jefe Infalible? o por
qu no estableci en esta ocasin, o en otras, algn reglamento de orden eclesistico por
el cual debiera regularse la organizacin y jerarquas de la Iglesia, como lo hallamos en
todos los pormenores para designar al sacerdocio del Antiguo Testamento? En lugar de
esto, se limita a poner un nio en medio y declarar que quien quiera ser el primero entre
sus discpulos sea el postrero de todos. Es este el modo de establecer las pretensiones
del llamado Supremo Pontfice del Cristianismo? La lectura, tanto del Evangelio como de
los Hechos y Cartas apostlicas, nos persuade de que la Iglesia verdaderamente catlica
en el propsito de Cristo, no haba de ser sino un conjunto de agrupaciones locales de
cristianos, perfectamente autnomas entre s, y todas dependientes, a la par que
responsables de un modo directo, de su Jefe y Cabeza espiritual: Cristo. As lo expresa el
mismo Seor al referirse a las relaciones que deben existir entre sus discpulos.
Respondiendo a una pregunta del apstol San Pedro, dice: Si tu hermano pecare contra
ti, ve, y redargyele entre ti y l solo; si te oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te
oyere, toma aun contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda
palabra. Y si no oyere a ellos dilo a la Iglesia: y si no oyere a la Iglesia tenlo por tnico... (o

~ 54 ~
sea extranjero) (San Mateo, 18: 15-17). A qu Iglesia se refiere Cristo en este pasaje? A
una organizacin de carcter universal? Seguramente que no; tal sociedad no podra
atender a las cuestiones personales de millones de miembros. Cristo est hablando de la
Iglesia local; y as lo declara a continuacin: Otra vez os digo que si dos de vosotros se
convinieran en la tierra, de toda cosa que pidieren les ser hecha por mi Padre que est en
los cielos; porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio
de ellos (Mat. 18-20).
Puede expresar Cristo de un modo ms claro su pensamiento acerca de las iglesias y su
propsito de estar en relacin directa y personal con cada una de ellas? Como Dios, puede
cumplirlo. Quin se halla por su espritu en todas partes puede inspirar y dirigir a todos los
que le invocan desde cualquier lugar.

La verdadera unidad cristiana

Que este sistema ha de traer diferencias entre los diversos grupos destinados a formar la
Iglesia Universal? Indudablemente; mas no porque Cristo sea diverso, sino porque lo es
nuestra voluntad que se le antepone. Tal diversidad, sin embargo, no puede ser muy
grande entre los verdaderos cristianos que toman como norma de fe y costumbres la
Palabra del comn Maestro tal como nos fue transcrita por sus apstoles. Adems, son en
muchos casos tales diferencias ms bien un beneficio que una prdida. Dnde hay mayor
diversidad que en la Naturaleza, la obra aprobada de Dios desde el principio de la
Creacin? La misma Iglesia Catlica, tan amante de la uniformidad y disciplina, no ha
buscado tambin un poco de dicha variedad y autonoma en la constitucin de sus
diversas rdenes religiosas?
Cristo previ de un modo indudable, los peligros de la libertad religiosa que l mismo vino
a establecer en la presente poca de gracia; por esto, dijo: Que todos sean una cosa
como T, oh Padre!, en M y yo en Ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa para
que el mundo crea que t me enviaste (S. Juan, 17: 21). Sin embargo, nada hizo para
imponer alguna forma de unidad autoritaria; ninguna orden promulg para obligar a sus
discpulos a la referida unin. Por qu? Porque lo que El desea para su Iglesia es una
unidad voluntaria, que jams puede hallarse en conflicto con la sinceridad de la fe; y el
conflicto de conciencia es inevitable, cuando la religin es impuesta y no elegida por el
individuo. Por otra parte, las diferencias entre cristianos nunca hubieran llegado a ser tan
profundas si la diversidad de opiniones hubiera sido tratada con un espritu fraternal y

~ 55 ~
comprensivo, como el que el mismo Cristo manifest acerca de aquel discpulo que
trataba de hacer milagros y no segua el grupo apostlico.29
No es, pues, un problema de organizacin el que produce las divisiones de la Iglesia, sino
un problema de falta de amor.30 En el perodo apostlico y post-apostlico, hallamos un
sistema de completa autonoma eclesistica establecido y reconocido por los apstoles y
por sus inmediatos sucesores. En las iglesias del primer siglo, haba diferencias de criterio,
tanto o ms importantes que las que separan a las diversas denominaciones evanglicas.
Se referan al comer o no manjares sacrificados a los dolos, a la observancia de ciertos
das festivos, etc.; pero, en lugar de establecer una norma autoritaria sobre tales asuntos,
el apstol S. Pablo se limita a decir: El que hace caso del da hcelo para el Seor y el que
no hace caso del da no lo hace para el Seor; El que come no menosprecie al que no
come, etc. (Romanos, 14: 6).
Ni an en aquella ocasin en que el Snodo Apostlico consider necesaria la celebracin
de un Concilio para determinar acerca de un asunto que amenazaba las esencias mismas
del Cristianismo, aquella magna asamblea os atentar de un modo autoritario contra la
libertad que el divino Seor ha concedido a las iglesias locales, pues despus de enumerar
las cosas que en el juicio del Concilio haban sido consideradas como necesarias para los
cristianos gentiles, termina el sagrado documento con la significativa expresin: De las
cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien (Hechos, 7: 29). Este estilo
apostlico, se parece mucho ms a las recomendaciones de los concilios evanglicos, que
a los decretos papales con sus excomuniones y anatemas. No ser porque las Iglesias
Evanglicas son ms cristianas y apostlicas que la Iglesia Papal?31
Realmente de qu sirve la coaccin en materia religiosa si no es para hacer a los hombres
hipcritas? Antes que obtener una unidad de muerte por medio de la intolerancia,
preferimos mil veces la variedad del sistema protestante que se revela en el unnime
deseo y emulacin de agradar ms al comn Seor. Por consiguiente, somos verdaderos
catlicos los que creemos en la universalidad de la Iglesia, y sostenemos que, miembros
de tal Iglesia Catlica o Universal, se hallan dentro de todas las fracciones del Cristianismo,

29

Y Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba demonios, el cual no
nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigue. Pero Jess dijo: No se lo prohibis: porque ninguno hay
que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de M. Porque el que no es contra nosotros, por
nosotros es. (Marcos, 9; 38-40).
30
Vase a este propsito el libro del autor, UNA VID, MUCHAS RAMAS, que responde al argumento de las
divisiones del Protestantismo, con un boceto histrico y doctrinal de cada una de las principales
agrupaciones o denominaciones evanglicas.
31
Vase nota 2 de Introduccin.

~ 56 ~
y ms abundantemente en aqullas que ms fielmente siguen las enseanzas del Divino
Redentor32.

32

Al lector interesado en recibir luz espiritual para su propia alma mediante las lecciones de la Historia,
recomendamos dos libros de especial valor: El que lleva por ttulo El Cristianismo Evanglico a travs de los
siglos por D. S. Vila, y el ms recientemente escrito por otro autor espaol Javier Gonzaga, denominado
CONCILIOS. El primero es una amena narracin histrica de 434 pginas que se lee con el apasionante
inters de una novela, y el segundo, en dos tomos de ms de 500 pginas cada uno, es la obra documental
ms completa que existe en castellano acerca del desarrollo de la Iglesia Catlico-Romana y de la Reforma
religiosa.

~ 57 ~

CAPITULO 11: LA FRATERNIDAD CRISTIANA

reo en la comunin de los santos.

El cristianismo primitivo era un cristianismo social. Una a los creyentes, altos y
bajos, pobres y ricos, esclavos y libertos en una gran familia.

La doctrina social de Cristo as lo exige: Todo lo que quisiereis que los hombres
hicieren con vosotros, as haced vosotros con ellos (Mat. 7; 12). Amaos unos a otros
como os he amado (Juan, 13: 34). El que quiera ser el primero sea el servidor de todos;
como el Hijo del Hombre que vino, no para ser servido, sino para servir (Mat. 20: 27, 28).
Ninguno busque su propio bien, sino el de otros... pues que ninguno vive para s (I
Corintios, 10: 24).

La Comunin de los Santos, y la injusticia social

Estos principios sociales claramente expuestos en el evangelio han movido a los grandes
cristianos de todos los tiempos a sacrificar su egosmo en aras al amor del prjimo. Sin
embargo, lo que deba ser regla no ha pasado de ser excepcin de una minora selecta,
dentro del cristianismo nominal. La gran mayora de los que, llamndose cristianos, gozan
de poder e influencia, no solamente viven para s, sino que obligan a otros a trabajar en su
provecho, dentro de condiciones que nada tienen de fraternales y cristianas.
El Cristianismo Evanglico se ha dado cuenta de esta anomala, como la han notado
tambin algunas figuras selectas del Catolicismo. Los movimientos que dieron por
resultado la abolicin de la esclavitud, tanto en Inglaterra como en Amrica, fueron
movimientos eminentemente evanglicos, en los cuales colaboraron los mejores
cristianos de la poca.
Actualmente, existe un movimiento llamado de Vida y Obra dentro del Cristianismo
Evanglico oficial como resultado de los modernos Concilios Ecumnicos, EvanglicoOrtodoxos, destinado a promover la aplicacin de los principios cristianos en las
relaciones de los hombres unos con otros.
Pero no confiamos tanto en los grandes organismos oficiales para obtener el
cumplimiento de lo que pudiramos llamar el aspecto humano de la doctrina de Jess,
como en la extensin de la verdadera piedad cristiana en los individuos. En la medida que
los hombres, vivan cerca de Dios y comprendan mejor su voluntad, se aproximarn ms a
sus prjimos. Si as no ha sucedido en muchos de los que pasan por personas muy

~ 58 ~
religiosas y piadosas es porque se ha confundido lastimosamente el fanatismo con la
religin.
Fanatismo es la obcecacin por una idea, religiosa o no. Religin es, como su etimologa lo
indica, una relacin ntima y verdadera del alma con Dios, en el propsito sincero de
conocer y cumplir su voluntad. Muchos de los hombres que ms frecuentan las iglesias no
tiene ninguna religin en lo ntimo. Fiando en ceremonias exteriores y mecnicas, nunca
han tratado de unir, religar, su propia alma con Dios en sinceridad de verdad. No tienen
comunin con Dios en el templo de sus conciencias. Cmo han de tenerla con sus
prjimos?
El Cristianismo Primitivo crea en la comn unin de los santos, y la practic ms
escrupulosamente cuando era pobre que cuando lleg a ser rico y poderoso. Se cuenta
que hacia el ao 250 la perseguida Iglesia Cristiana de Roma, mantena ms de 1.500
pobres, destinando adems, grandes cantidades al socorro de los cristianos encarcelados.
Tertuliano, en su apologa Cp. 39, nos dice que todo esto se juntaba con las limosnas
que ofrecan los fieles todas las semanas o todos los meses o cuando queran; pues no hay
en esto norma fija ni fuerza que les obligue a ofrecer. S. Basilio declaraba que: Un buen
cristiano no debe contentarse con trabajar para mantenerse, sino que debe contribuir a la
manutencin de los que no pueden trabajar.33
Este principio cristiano es reconocido en la sociedad moderna an por los que no profesan
Cristianismo; pero cunto le ha costado abrirse paso a travs de la muralla de egosmos
en una sociedad que duran-te siglos se ha llamado cristiana!
Todo cristianismo sincero tiene, sin embargo, que volver al mismo terreno, si quiere ser
leal a su divino Seor.

La Iglesia como familia cristiana universal

La Iglesia Catlica entiende por Comunin de los santos la unin entre los fieles
difuntos y los vivos.
Tambin los evanglicos creemos en esta comunin sostener la realidad de la
supervivencia del alma (para Dios todos viven, afirmaba Jesucristo) y la final unin de
todos los fieles en una gran familia Celestial, de la cual Cristo es el Jefe y la Cabeza.
Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, afirmaba S. Juan. Si estamos
unidos con El, no podemos menos que estarlo con los que tienen la misma fe y la misma
33

Basilio, Reg. Sur., 42.

~ 59 ~
esperanza. Como los miembros se hallan unidos unos a otros en el cuerpo y al servicio
unos de otros, as lo estamos en Cristo los unos a los otros, de tal modo que, segn afirma
San Pablo, ninguno vive para s (Romanos 14: 7). Todos debemos vivir para el bien
comn de la sociedad humana y de un modo especial para aquellos con los cuales nos
sentimos unidos con vnculos espirituales de comn fe y amor al mismo Padre y Seor que
est en los cielos.
Por consiguiente, creemos que la doctrina del Pur-gatorio, no fue declarada dogma hasta
el ao 1439 en el Concilio de Florencia34, y acerca de cuya existencia deca S. Agustn en el
siglo v no se menciona en las Sagradas Escrituras tal lugar35, es una contradiccin de
este hermoso artculo del Credo Niceno, porque ensea a prolongar las diferencias
sociales establecidas en la vida terrena ms all de la tumba, al afirmar que las almas
pueden ser aliviadas de sus sufrimientos como resultado de demandas pia-dosas o de
sufragios ordenados por sus deudos mediante la entrega de los correspondientes
estipendios. A nada de esto se refera el Credo Apostlico al hablar de la comn unin de
los santos.

34
35

Y plenamente confirmado en el Concilio de Trento (Sess. XXV. D. B. 983).

Austin (Ang. Hypog. 1, 5. Tom. VII. Basil. 1529). (Vase en espaol).

~ 60 ~

CAPITULO 12: PERDN DIVINO

reo en el perdn de los pecados

La realidad del pecado es tesis que no necesita ser demostrada. Todos sentimos
que en el mundo y en nosotros mismos hay muchas cosas que no debieran ser;
sin embargo, algunos pensadores modernos han tratado de negar el pecado

llamndole simple-mente error o ignorancia. Se ha llegado a poner en duda la libertad

individual, y, por tanto, la respon-sabilidad que los hombres adquieren en virtud de sus
malos hechos.

El pecado no es ignorancia ni error

Cristo mismo nos ensea que el pecado no sera atribuido a los hombres cuando stos se
hallasen en un estado de ignorancia absoluta (Juan 9: 41); pero tal estado de ignorancia
slo existe en los infelices seres privados de razn. El pecado, como dice Santiago, est en
aquel que sabe hacer lo bueno y no lo hace (Santiago 4: 17).
El error entra, ciertamente, muchas veces en nues-tras malas acciones, pero el error no es
pecaminoso cuando no va acompaado de intencin perversa, o cuando menos egosta. El
error y el pecado tienen estrechas relaciones, pero son hechos enteramente distintos. El
error tiene su asiento en la inteligencia; el pecado, en cambio, es un acto de la voluntad.
Cuando Scrates afirmaba ser el error la causa de todo mal, diciendo que los hombres
suelen hacer siempre lo que consideran como un deber, juzgaba a los dems por su pulcra
conciencia. El poeta Eurpides, su contemporneo, le contestaba en trminos
completamente opuestos: Sabemos lo que es el bien, lo conocemos, pero no lo
hacemos. Esta fue tambin la experiencia de aquel otro gran filsofo de recta conciencia
que se llam S. Pablo, y la de casi todos los hombres.
El pecado asume infinidad de formas; pero, esencialmente, es una transgresin de los
grandes mandamientos en que Cristo resume la ley moral: Amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a nosotros mismos (Mateo 22-37-39). Parece que la Ley
Suprema del Universo Moral es la Caridad, la consa-gracin de cada cual al bien general.
La esencia del pecado es lo contrario de esta Ley, es decir, la disposi-cin de no vivir sino
para uno mismo sin hacer caso de la voluntad de Dios, Padre comn de todos los seres. El
egosmo es la fuente de todo pecado. En lugar de quedar en su puesto, en su orden, en su
relacin con el conjunto de los seres, el individuo se hace centro, refirindolo todo a s
mismo como si fuera un Dios en el Universo Moral. Este es el origen bsico del pecado.

~ 61 ~
Segn la tradicin bblica, Satans dijo: Seris como dioses cuando incit a nuestros
primeros Padres a cometer la primera desobediencia.
Partiendo de esta base, se origina una infinidad de acciones, palabras y pensamientos
indignos de seres espirituales, creados a la imagen de Dios, y que se hallan dotados,
sobrepujando las facultades e instin-tos concedidos a los seres animales, de aquel destello
divino que nos equipara con los ngeles: la conciencia moral.
Yerran muchos hombres considerando como pecaminosas, nicamente las acciones de
ndole muy perversa, por ejemplo, el robo o el asesinato. Estos no son sino los frutos ms
desarrollados de un sentir pecaminoso que existe en todos nosotros. Desde la palabra
spera que un hombre dirige injustamente a su prjimo, hasta el asesinato con alevosa,
desde la mirada codiciosa hasta el robo o el adulterio, existe una gama infinita de
pecados, en uno u otro de los cuales todo hombre que juzgue imparcialmente su vida ha
de sentirse transgresor, pues como dice el apstol S. Pablo (Romanos 3: 10 y 23) No hay
justo ni an uno... Todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios.
Ms que un dogma teolgico, es sta una realidad terrible, innegable, que nuestra propia
conciencia puede reconocer. Ningn ser humano se halla en condi-ciones para vivir en un
mundo de santidad perfecta. Nadie posee aptitudes que le permitieran alternar con los
ngeles sin que se pusieran inmediatamente de manifiesto los secretos de su corrupcin
moral. Se ha dicho que si Dios designara a dos ngeles de una misma categora, uno para
gobernar una ciudad, y otro para barrer las calles de la misma, ambos rea-lizaran su deber
con la misma satisfaccin de ver cumplida la voluntad de su adorado Creador; pero qu
sucedera si fueran dos hombres los designados? El orgullo por un lado y la envidia, por
otro, se revelaran inmediatamente, de modo inevitable, dando lugar a infinidad de
pensamientos, palabras o hechos pecaminosos y punibles.

El hombre es plenamente responsable por su pecado

Se ha objetado que el hombre, no pudiendo deter-minar las circunstancias externas de su
vida, como son su nacimiento, sus relaciones sociales ni tampoco su temperamento fsico,
no es libre de sus acciones; stas se hallan determinadas por agentes externos que estn
fuera del gobierno de su voluntad; por tanto, no es responsable de su pecado.
Esta teora, tan plausible al parecer, ninguno de los deterministas que en apariencia la
profesan pueden admitirla cuando afecta a sus bienes o a su persona. Ningn teorizante
del determinismo la aplicar al ladrn que trata de robarle su cartera, o a quien inten-tara
robarle el honor de su esposa o de su hija. Por qu? Porque todos tenemos el
sentimiento de que, aun cuando las circunstancias externas son un factor digno de ser

~ 62 ~
tenido en consideracin para aquilatar la responsabilidad de los hechos y Cristo mismo
lo expresa en una grfica figura al hablar del Juicio Final36-- sabemos que no todo es
determinado, sino que queda amplio margen en cada vida humana donde se mueve
libremente la voluntad del individuo. A esta voluntad libre apelamos cuantas veces nos
dirigimos a otra persona en ademn de consejo o de represin. A causa de esta facultad
de autodeterminacin so-mos responsables ante un Dios perfectsimo, por nues-tras
vidas, tan deficientes y alejadas de la norma moral de santidad.

El tipo moral de santidad

La mayora de los hombres saben apreciar poco la gravedad de sus pecados, hasta el
punto de que apenas los advierten cuando los comparan con los pecados de sus
semejantes; pero a la manera como el blanco ms puro parece rojizo cuando se pone al
lado de la blancura inmaculada de la nieve, o un rayo de luz solar revela partculas de
polvo flotando en el aire de una habitacin que juzgbamos limpsima, as la luz de la
santidad de Dios pone de manifiesto cunto hay de indeseable en nuestras almas y en
nuestras vidas.
Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre que est en los Cielos es perfecto
(Mat. 5: 48) tal es la frase con que Jesucristo condensa su vehemente exhortacin de:
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
abo-rrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen (Mat. 5: 44). Difcil parece tal
grado de perfeccin para seres morales de nuestro carcter; empero si no lo alcanzamos
de una manera absoluta, sin falta alguna, ni grande ni pequea, el Reino de los Cielos
estar cerrado para nuestras almas. Pues, como dice Cristo en el mismo pasaje: Si
vuestra justicia no fuere ma-yor que la de los escribas y fariseos no entraris en el Reino
de los Cielos (Mat. 5: 20). No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de
los Cielos, sino el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los Cielos (Mat. 7: 21).
No entrar all ninguna cosa sucia, o que hiciere abominacin ni mentira, sino solamente
los que estn escritos en el Libro de la Vida (Apocalipsis, 21: 27).

La obra redentora de Cristo secreto del perdn

Si la santidad absoluta es norma indispensable para el alma humana, y sta no hay quien
el alcance, el nico recurso para el culpable es el perdn de los pecados de pura gracia, y
36

Porque el siervo que entendi la voluntad de su seor y no se apercibi, ni hizo conforme a su voluntad,
ser azotado mucho. Mas el que no atendi e hizo cosas dignas de azotes ser azotado poco; porque a
cualquiera que fue dado mucho, mucho ser vuelto a demandar de l; y al que encomendaron mucho, ms
le ser pedido. (Evangelio de S. Lucas, 12; 47-48).

~ 63 ~
sin mritos de parte del ofensor. Afortunadamente, Cristo habl claramente de tal
posibilidad, del mismo modo que manifest la necesidad de perfeccin.
Cristo mismo se present, como enviado de Dios, para buscar y salvar lo que se haba
perdido. (Luc. 19: 10). En varias ocasiones, le vemos ejercer la auto-ridad de perdonar
pecados; en muchas parbolas, muestra a Dios propicio a absolver al culpable, con la
misma generosidad que lo hizo el padre del hijo prdigo. Cuando, por fin, resucitado de
los muertos, puede dar cuenta a sus discpulos del porqu del misterio de la cruz, lo hace
en estas palabras: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase
de los muertos el tercer da, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la
remisin de pecados en todas las naciones, comenzando por Jerusaln (Luc. 24: 46, 47).
Cristo muri para hacer posible el pleno indulto que desde el principio del mundo Dios ha
estado deseoso de conceder a los hombres que sinceramente se arrepienten de sus
pecados y tratan de ajustar sus vidas a la voluntad del Creador.
En esta doctrina estamos de acuerdo catlico y evanglico; pero existen diferencias
esenciales en lo que se refiere a las condiciones para el perdn. El modo como puede ser
obtenido y aplicado al alma. Si por la fe o por las obras; si por la unin y relacin constante
l, alma con Dios, o por el cumplimiento de prcticas externas ordenadas por la iglesia.
Los cristianos evanglicos no podemos creer que el perdn de los pecados se obtenga por
la confesin al sacerdote, pecador tambin como el mismo penitente, e ignorante de si el
propsito de tal confesin es hallarse mejor preparado para volver a pecar. Tampoco
admitimos que el perdn pueda ser adquirido por indulgencias pagadas con dinero.
Igualmente nos repugna atribuir la sublime virtud del perdn divino a algn acto de ndole
supersticioso, como es el llevar sobre s un pedazo de tela en forma de escapulario, o una
reliquia, o tantas otras prcticas ridculas que debieran dejarse para religiones menos
espirituales que la cristiana, entre gentes no civilizadas. Es horrible pensar que en tiempos
pasados lleg a ofrecerse la remisin completa de los pecados de toda la vida a cambio
nada menos que de otro pecado mayor: El de tomar las armas para combatir (en vez de
evangelizar) a los infieles o para aniquilar a los mejores cristianos de la poca tildados de
herejes, o en favor de cualquier causa poltica patrocinada por el Papa. Qu terrible
engao han sido y son tales enseanzas para las almas inmortales!37

37

Vase: El Cristianismo Evanglico a Travs de los Siglos por S. Vila pg. 93. Y otros libros de Historia
Eclesistica de autores imparciales.

~ 64 ~

CAPITULO 13: EL FUTURO CUERPO DE LA GLORIA

reo en la resurreccin de la carne.

Se ha dicho que este penltimo artculo del Credo apostlico fue quien abri las famosas
catacumbas de Roma. Ciertamente, la fe en la resurreccin de la carne fue lo que indujo a
los cristianos primitivos a guardar con devota solicitud los cuerpos de sus hermanos

difuntos. Sin duda hubo algo de supersticin en este empeo de los primeros cristianos; cmo si
Dios necesitara del concurso humano para poder dotar a las almas de cuerpos glorificados! Pero,
podemos asegurar que sea infundado o increble este artculo de fe?

Testimonio bblico acerca de la resurreccin

Dos hechos nos impiden suponerlo: El testimonio de Cristo, que es autoridad incontrovertible,
dentro del dogma cristiano, y el de su gran apstol San Pablo.
Un apstol que saba y sola distinguir tan escru-pulosamente entre sus propias opiniones y las
revela-ciones de Dios (I Corintios 7: 6, 10, 25 y 40), no poda engaarse ni engaarnos en un
asunto que ocupa lugar tan prominente en sus epstolas. Ms decisivo an para los cristianos es el
testimonio de Cristo mismo en Mateo 22: del 24 al 32. Cierto que en estos pasajes Jess habla de
Abraham, Isaac y Jacob como seres vivos para Dios, y pueden ser confirmados tanto una apologa
de la supervivencia del alma como de la re-surreccin; pero El no reprendi a los fariseos, o trat
de modificar su creencia en una resurreccin literal de la carne, sino que se encar con los
saduceos dicindoles: Erris ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mateo 22: 29).
Temamos que no tuviera que decirnos lo mismo si tratramos de limitar el poder de Dios en lo que
se refiere a la resurreccin de los muertos.

Necesidad de la resurreccin
Por inexplicable que sea tal propsito de Dios y su realizacin, la razn humana no puede menos
que considerarlo como muy acertado y necesario. En efec-to, hallamos en el Universo y en
nosotros mismos, dos clases de fenmenos que por su naturaleza revelan un origen y causa
enteramente distintos: los fenmenos fsicos y los psquicos, los que se refieren al cuerpo y la
materia, y los que tienen que ver con el insondable misterio del pensamiento y la inteligencia. La
ms moderna ciencia acerca del sistema nervioso y del cerebro no puede demostrarnos que estos
rganos materiales sean generadores del pensamiento y de los sentimientos morales. Tan absurdo
como pensar que el complejo sistema de alambres y maquinaria de una central telefnica puede
producir un mensaje que nadie transmite, es creer que un sistema de centros nerviosos, neuronas,
etc. puede ser la causa del pensamiento. Estos parecen ms bien ser los instrumentos de los
cuales un transmisor invisible se sirve para comunicarse con el mundo exterior.

~ 65 ~
Si clulas formados de tomos de calcio, magnesio, hidrgeno, etc., se hallan agrupadas en
nuestro ojo fsico, formando una maravillosa cmara fotogrfica, es porque alguien superior al
calcio, al magnesio y al hidrgeno necesitaba un rgano capaz de captar las ondas vibratorias de la
luz, y que alguien, superior y anterior a los dos, ide las admirables condiciones que deba reunir
para tal objeto el rgano de la visin. Estos dos Alguien, el que escribimos con minscula, y el
que no nos atrevemos a escribir sino con mayscula porque nuestra pluma tiembla de respeto
ante la grandeza de su sabidura, deben ser, son forzosamente, elementos superiores a la materia.
Por qu el Ser Superior a quien llamamos Dios quiso proveer a esta chispa de inteligencia que
llamamos alma, de cuerpo fsico, sino porque le era indispensable para relacionarse con el mundo
fsico que le rodea?

Maravillas desconocidas que presentimos

Deben existir, ciertamente, regiones superiores del Universo, donde el espritu puede vivir y gozar,
y relacionarse con otros seres semejantes, sin llevar a cuestas un cuerpo fsico que, si nos es til
para muchas cosas tambin ofrece muchos inconvenientes a nuestro yo moral, particularmente
cuando empieza a estropearse y a enfermar. Quiz dichas regiones estn ms cerca de nosotros de
lo que pensamos, aun cuando su naturaleza ultra fsica las haga inaccesibles a nuestra vista e
inescrutables a nuestros instrumentos destinados a captar vibraciones fsicas dentro de lmites
muy estrechos. Como dice el sabio Bettex, estamos contemplando el Universo desde una ventana
estrechsima, la formada por la gama de los siete colores y las notas de la escala musical. Con todo,
somos tan presuntuosos que cualquier cosa que no cae exactamente delante, o dentro de los
lmites de esta estrecha ventana, la llamamos imposible o irreal, aun cuando el espritu humano
adivina que hay ms, mucho ms de lo que es capaz de captar nuestros limitados rganos de
percepcin.
La Sagrada Escritura nos habla de cuerpos glori-ficados, o sea, rganos del espritu, cuyas ventanas
son mucho ms amplias que las nuestras, y se dirigen, no a un solo lado del Universo, el lado fsico,
sino tambin al lado espiritual. Cuerpos que no necesitan instrumentos auxiliares como los que
nosotros necesitamos para captar las maravillas de la luz cuando se manifiesta ms all del rayo
infrarrojo y de los ultravioleta; odos que oyen sonidos para nosotros imperceptibles; seres que,
sobreponindose, a las leyes de la gravedad que nos atan a un solo planeta, pueden lanzarse a
viajar por el espacio con la misma facilidad con que nosotros nos trasladamos de un punto a otro
de la tierra; cuerpos de naturaleza psquica-mente anfibia y, por tanto, dotados de videncia y
vir-tudes espirituales que le permiten alternar, ora con cuerpos fsicos o con seres de naturaleza
puramente espiritual. A estos cuerpos se refiere el Apstol S. Pablo cuando dice: Toda carne no
es la misma carne; mas una carne es ciertamente la de los hombres, y otra la de los animales, y
otra la de los peces, y otra la de las aves. Y cuerpos hay celestiales y cuerpos terrestres; mas
ciertamente una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrestres. Otra es la gloria del sal, y
otra la gloria de la luna y otra la gloria de las estrellas; porque una estrella es diferente de otra en
gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, se levantar en
incorrupcin; se siembra en vergenza, se levantar con gloria; se siembra en flaqueza, se

~ 66 ~
levantar con potencia; se siembra cuerpo animal, resucitar espiritual cuerpo. Hay cuerpo animal
y hay cuerpo espiritual. (1.a Cor. 15: 39-44).
El ser puramente espiritual que llamarnos alma, y que solamente descubrimos en nosotros por sus
efectos, no podra disfrutar de las maravillas que nos ofrece la naturaleza csmica, en este mundo
o en otros mundos tambin materiales del vasto Universo, de no hallarse en posesin de un
cuerpo fsico, como el nuestro, o mucho ms perfeccionado que ste. Los espiritistas nos hablan
constantemente de esta necesidad de los espritus desencarnados que aspiran a volver a encarnar;
pero la esperanza cristiana es in-finitamente superior. En lugar de muchos otros cuer-pos
semejantes al que hoy poseemos, prestados para un corto perodo de tiempo, con la perspectiva
de volver siempre al triste ocaso de la vejez, nos asegura la posesin de un nuevo cuerpo superior,
definitivo, eterno, semejante al del mismo Seor resucitado, cuando Dios haya verificado en favor
nuestro la maravilla de la resurreccin.

Posibilidad de la resurreccin
Esta doctrina no est exenta de dificultades y ha sido sin duda el mayor escndalo para el
materialismo atesta de los ltimos siglos. La vieja pregunta burlo-na que refuta el apstol San
Pablo aduciendo el ejemplo de la naturaleza, ha sido repetida en todos los tonos. Cmo puede
resucitar un cuerpo destruido, convertido en polvo arrojado al mar, devorado por fieras? Cmo
podr Dios restituir la materia de cada cuerpo que, descompuesta en sus elementos habr
formado parte de infinidad de seres vivos, quiz de otros seres humanos en el transcurso de los
siglos?
Pero, cmo responde la Biblia a esas objeciones? Necio, lo que t siembras no siembras el
cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, acaso de trigo o de otro grano; mas Dios le da el
cuerpo como quiso (1.a Cor. 15: 36-37). El cuerpo vegetal est formado por otros materiales que
no se hallaban en el grano pequeo, seco y feo que sepultaste en la tierra. Esos materiales estaban
en la tierra, en el aire y en el agua que reg la planta. Dios los uni con su poder para formar con
todo ello hojas verdes, flores de brillantes colores y fruta sabrosa. Un tomo de vida de la planta
bast para juntar estos elementos diversos en tal forma, que nos deja sobrecogidos de
admiracin. Por esto se ha dicho que si nunca hubisemos visto la maravilla de la resurreccin de
las plantas, nos pare-cera tan difcil e imposible como la de la resurreccin de los seres humanos.
No, Dios no necesita toda la materia de mi organis-mo, que ya se ha renovado durante mi vida
infinidad de veces para dar a mi espritu un nuevo cuerpo el da de la resurreccin. Puede formarlo
de un tomo de mi antiguo cuerpo, o de la nada si le pluguiera.
Por otra parte, el concepto de cuerpo espiritual ya no nos parece tan difcil despus de las
nuevas revelaciones que la ciencia nos ha hecho acerca de la naturaleza de la materia. Para los
materialistas de hace dos siglos, todo el Universo se hallaba formado de unos pocos elementos
simples (poco ms de un centenar han podido clasificarse hasta el momento), organizados todos
ellos por obra del azar. Alardes de sabidura como dice el sabio Comas y Sol que en el

~ 67 ~
fondo no eran ms que una manifestacin del atraso general de las ciencias38. Pero hoy sabemos
que todos los elementos materiales se hallan formados por un algo invisible, casi inmaterial,
lla-mado electricidad. Hablamos de electrones en fantstica mocin dentro de cada tomo de
material al parecer inservible e inerte... Ciertamente, los conceptos de materia y espritu no
parecen tan alejados el uno del otro, si bien media entre ambos un abismo insondable..., la
materia es siempre materia, aun estado radiante; con todo, la idea de cuerpo de materiales, ms
sutiles que el que poseemos; el cuerpo glorificado a que se refiere San Pablo ya no parece tan
inconcebible despus de saber que nuestro propio cuerpo fsico no es sino un compuesto de
electricidad acumulada...
No podemos explicarnos cmo proceder Dios para dar a este maravilloso cuerpo glorificado las
caractersticas reveladas por las Sagradas Escrituras. Pero, es que hubiramos podido
imaginarnos las maravi-llas que encierra uno de nuestros pobres cuerpos de barro si jams
hubisemos visto y estudiado su es-tructura? Y cuntas maravillas nos quedan todava por
descubrir!...
Los cristianos evanglicos creemos, pues, en la resurreccin de la carne como uno de los
propsitos inescrutables de Dios que ha sido objeto de una revelacin. El epitafio que se lee sobre
el Monumento al Soldado Desconocido, en Londres, expresa la glorio-sa esperanza de millones de
cristianos evanglicos, que, refractarios a muchas supersticiones religiosas carentes de base, creen
sin embargo, con fe sincera en este maravilloso artculo del Credo cristiano.39
Sabios e ignorantes, potentados y gente del pueblo, en estas grandes naciones evanglicas, cierran
los ojos de sus amados, y se disponen a cerrar los suyos pro-pios confiando que su espritu ha de
hallarse inme-diatamente despus de su muerte en la presencia de Cristo, lo cual es mucho
mejor (Filipenses 1: 23), y que han de despertar de nuevo a las realidades de un mundo y de un
Universo fsico, que de todos modos nos resulta querido, al recibir un nuevo y glorioso cuerpo en
la maana de la resurreccin.

38

Ciencia y Realidad. Artculo aparecido en La Vanguardia de Barcelona, en octubre de 1933.

Aqu reposan los restos del soldado que muri luchando por su Patria, desconocido por los hombres pero
conocido por Dios, esperando el da de la resurreccin.
39

~ 68 ~

CAPITULO 14: EL ESTADO ETERNO

reo en la vida perdurable.

Esta es la apotesica esperanza de toda fe cristia-na. Es evidente que si somos
seres espirituales y no simples compuestos de materia, podemos aspirar a una
vida sin fin. La misma esperanza de una vida de ultratumba, que hallamos en la

raza humana desde los tiempos remotos de la edad de piedra, parece ser una promesa de
semejante vida. El Divino Creador no hubiese querido burlarse tan cruelmente de sus ms
elevadas criaturas, dotndonos de una mente capaz de forjarse un concepto que fuera slo
ilusin.
Cristo afirm rotundamente la existencia de una vida despus de la muerte, declarando
que sta es eterna, y que l haba venido precisamente para darnos el privilegio de
semejante vida. Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo Unignito
para que todo aqul que en El cree, no se pierda, ms tenga vida eterna (Juan 3-16).

Vida Eterna no es mera existencia, sino aptitud para la vida superior

El sentido exacto de esta expresin, vida eterna, nos lo aclara en otro lugar al decir: De
cierto de cierto os digo, el que oye mi palabra y el que cree al que me ha enviado, tiene
vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida. (S. Juan, 5: 24). Vida
eterna no significa mera existencia del yo consciente, por la eternidad, sino una existencia
feliz, exenta de condenacin. Una existencia desgraciada, lejos de Dios, en las tinieblas de
afuera, suele llamarse muerte, como opuesta al concepto de vida eterna. El hijo
prdigo, lejos de la casa paterna, estaba muerto para su padre. Este mi hijo muerto
era y ha revivido; hablase perdido y es hallado (Luc. 15: 32), exclama ste a su regreso.
As son los hijos de Dios, desobedientes a su ley, muertos espiritualmente para su Creador.
El estado de vida y de muerte para con Dios no se establecer en algn juicio futuro, sino
que lo es ahora, en este tiempo de prueba al cual estamos todos sometidos. El juicio final
no har sino fijar de un modo definitivo el estado de cada alma. A los moralmente
vivos, reconciliados con su Hacedor y aptos para una vida de obediencia y santidad: la
vida eterna. A los muertos en delitos y pecados, desobedientes, rebeldes e ingratos; la
eterna perdicin, en las tinieblas de afuera, donde ser el lloro y el crujir de dientes (S.
Mateo 8: 12).

~ 69 ~
Nuestra obligacin como creyentes es, no solamen-te decir: Creo en la vida eterna sino
preguntarnos: Poseo yo esta vida eterna de la cual se habla con tanto nfasis en los
evangelios? Soy sujeto apto, preparado para esta gloriosa vida? El apstol San Pablo nos
exhorta a dar gracias al padre que nos hizo aptos para participar de la suerte de los
santos en luz (Colosenses 1: 12). A procurarla por todos los medios, y no descansar hasta
poseerla. Mucho ms cuanto que la Sagrada Escritura nos lo presenta, no como algo de
logro muy difcil, sino como algo bien posible y bien fcil, por la fe en Aquel que hizo la
parte ms difcil, cargando sobre s nuestro pecado, y que nos ofrece la presente ayuda de
su Santo Espritu para vivir la vida de regenerados hijos de Dios.
La importancia de tal beneficio nunca podr ser pon-derada con exceso. La idea de
Eternidad es algo que sobrepuja nuestra inteligencia; sin embargo, nada hay tan real. As
como el concepto de espacio nos abisma al infinito, pues no podemos imaginrnoslo de
otra manera, el concepto de tiempo nos trae el de Eternidad. Algo debe ser eterno, y algo
continuar existiendo aun cuando nosotros passemos como un meteoro fugaz, en el
mundo del ser. Pero no, nuestra conciencia, de acuerdo con la revelacin de Dios, nos
asegura que una existencia eterna es nuestro real patrimonio, como hijos de Dios que
somos. Nuestra alma no se contenta con menos aqu, cuanto menos all!

Felicidad eterna es la nica felicidad

Un cielo que durase algunos millares o aun millones de aos no podra satisfacer las
aspiraciones de un alma espiritual como la nuestra, capaz de concebirlo eterno. Toda
felicidad que tuviese un fin nos parecera corta y vana, cuando este fin se aproximara, y el
desasosiego se renovara lo mismo que en esta vida efmera; an con mucha mayor
intensidad, por haber experimentado los beneficios de una vida su-perior.
Afortunadamente, la vida perdurable que Cristo ofrece al verdadero cristiano, despus
de la aparente muerte o disolucin del cuerpo, es eterna y real. No se trata de una
supuesta reintegracin del yo personal en la infinita Esencia Divina, como dicen los
budistas y tesofos. No sabemos ver la diferencia que habra entre tal esperanza de vida y
la anulacin de la existencia. No ser tampoco aquella felicidad suprema un dejar de
desear, sino el cumplimiento perfecto de los ms puros y elevados deseos. Vivir, ser,
existir realmente en la casa del Padre, en la nueva Jerusaln, capital del Universo,
contemplando la gloria del Hijo de Dios (S. Juan 17-24) y teniendo acceso a todas las
maravillas de sabidura y belleza a que ha dado lugar en la infinidad de mundos que
pueblan el universo el poder infinito del Padre Celestial...

~ 70 ~
El concepto evanglico apenas difiere del catlico en este artculo de fe, solamente que
entre los evanglicos se encuentra purificado de los pueriles resabios de imaginacin
supersticiosa con que trataban de ador-nar o ensombrecer las ideas de gloria y de infierno
los frailes y telogos medievales.

Echa mano de la Vida Eterna

La vida venidera es un profundo misterio, fuera de los escasos pormenores que tuvo a
bien revelarnos el nico que descendi del cielo (S. Juan 3: 13). Pero es un misterio tan
inmediato a cada uno de nosotros, dado lo incierto de nuestra vida, que vivir descuida-dos
acerca del mismo, sera imperdonable imprudencia.
Por lo dems, el mero pensamiento de que se trata de vida perdurable eterna, sin fin,
justifica toda ansia para asegurarlo. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida
eterna exhortaba el apstol San Pablo al joven Timoteo.
Por esto el cristiano evanglico que encuentra en los inspirados escritos del Nuevo
Testamento promesas de carcter decisivo e indubitable acerca de un problema de tal
trascendencia, si cree y sigue fielmente las enseanzas de Cristo, no para mientes en las
dificultades, por grandes que sean, para poner su vida religiosa de acuerdo con la
voluntad de su Seor.
Este es el secreto y la razn de ser del Cristianismo Evanglico, que, como hemos visto, no
se aparta en nada de la fe del Credo apostlico.
Por esto, y solamente por esto, dejaron un da de ser catlico-romanos muchos millares
de cristianos evanglicos que existen en los pases ibero-americanos. Por ello tratamos de
contender eficazmente segn nos exhorta el apstol por la fe una vez dada a los
santos. En esta pelea por la pureza del Evangelio han contendido eficazmente
epagonizontes, hasta agonizar, hasta dar su vida en los tormentos y hogueras, millones
de hermanos nuestros de todos los siglos. La fe pura, la fe autntica, la fe cristiana original
no se merece menos de los que han tenido la dicha de descubrirle, aceptarla y disfrutarla
cual se nos presenta en las sagradas pginas del Evangelio. Los sacrificios que requiere hoy
da aceptar y profesar lealmente el puro Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, apenas
significan nada en comparacin de lo que cost a otros hermanos nuestros injustamente
llamados herejes en tiempos pasados y en otros an bastante recientes.
Vale la pena tomar en serio la religin; ser sinceros en cuanto a ella, cueste lo que cueste.
Se puede hacer otra cosa en vista de la eternidad a la que nos acercamos
vertiginosamente?

~ 71 ~
Echa mano de la vida eterna significa: apodrate de ella por medio de la fe. Dios, en su
inescrutable omnisciencia, ha tenido a bien designar como herederos de la vida eterna y
miembros de aquel cuerpo infinitamente privilegiado que se llama la Iglesia de Cristo, a no
sabemos cuntos millones de seres humanos. Entre los tales puede hallarse el lector. La
nica evidencia que tenemos de tal soberana designacin divina, es que el lector sienta
deseos de pertenecer a esta gloriosa compaa y obre en consecuencia a aquellos anhelos
que el mismo Dios habr puesto en su corazn Lo sientes as, querido amigo que ests
leyendo estas pginas? En tal caso es que eres un elegido del Seor.
Por consiguiente procede segn tu alta vocacin, aceptando la verdad de Dios que nos es
revelada en la Sagrada Escritura y se halla expresada de un modo tan claro y sinttico en
el CREDO DE LOS APSTOLES.
No te contentes con recitar de memoria este smbolo de fe, creyendo que tal repeticin
mecnica tiene algn mrito o virtud especial en favor de la salvacin. Millones que
habrn repetido rutinariamente el credo muchas veces, se hallan indudablemente en el
infierno.
Si dices Creo en Dios Padre Todopoderoso, debes sentirte de verdad en su presencia,
bajo su mirada y en constante contacto con su infinito Espritu.
Si declaras Creo en el perdn de los pecados, debes buscar y recibir este perdn que te
es ofrecido por los mritos de Cristo, aceptndole como tu Salvador personal. Debes
confiar en que su sangre (o sea su sacrificio aplicado a tu favor) puede limpiarte de todo
pecado; y efectivamente te limpia, si acudes a l con fe, en demanda de tal perdn.
Cuando dices Creo en la santa Iglesia Catlica y Apostlica, debes asegurarte de si
realmente eres un miembro espiritual de esta sociedad privilegiada, a la cual se entra, no
por algn smbolo externo, como el bautismo. (Pues es evidente que millones de
bautizados nunca han tenido ni tienen parte ni suerte en el Reino de Dios). Cristo nos
asegura la condicin indispensable para entrar en la verdadera Igle-sia de los redimidos, y
por ende en el Reino de Dios, es: Nacer de nuevo; nacer del espritu (San Juan, 3: 1 y 2).
Y se nace de nuevo, segn el versculo 12 del cap. 1 del mismo Evangelio, cuando una
persona recibe a Jesucristo con fe como su Salvador personal y empieza a vivir una vida de
gratitud y amor al Seor que le salv.
Si crees en la Iglesia Catlica (Universal) de Cristo, no debes cejar en el empeo de
pertenecer a esta gloriosa Sociedad. Esto se consigue, no por una mera adhesin a la
entidad eclesistica que ha tomado el nombre de Iglesia Catlica Apostlica. Romana. Esta
misma sociedad ha reconocido ya que la verdadera Iglesia de Cristo tiene fronteras ms
amplias que las de su propio crculo eclesistico. Pero la verdad es que las tiene mucho

~ 72 ~
ms estrechas que las de sta y las de todas las sociedades de los llamados Hermanos
separados, pues Jess dijo: No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el Reino de
los Cielos, sino el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Por esto debemos entender que millones de catlicos no poseen la Fe Catlica y
Ecumnica; no en el sentido de ser cerrados y fanticos en contra de tan loable
Movimiento, sino por otra razn de ms peso y es la de que no han sido convertidos de
veras a Dios; no han experimentado el nuevo nacimiento del Espritu; su fe es dbil y
dudosa. No poseen, en una palabra, la fe del verdadero Cristianismo Evanglico. La nica
que salva y da satisfaccin al alma durante la vida, y seguridad en la hora de la muerte.
Desgraciadamente no la poseen tampoco millones de protestantes que lo son por pura
tradicin; por ms que algunos lleven el nombre de Cristianos Evanglicos desde su
infancia.
La Fe Ecumnica, la Fe del Cristianismo Evanglico autntico, est por encima de todas las
sociedades humanas; an cuando unas ms que otras, se acerquen al ideal cristiano en
cuanto a la pureza de doctrina o de conducta.
No esperes, por tanto, en una reunin o confedera-cin Ecumnica de todas las iglesias
cristianas, para sentirte salvo y seguro dentro de la Iglesia de Cristo. Es muy posible que
tal reunin no llegue a tener lugar durante tu breve vida, o la ma; y si llegase a ocurrir,
tampoco la simple pertenencia a tan numeroso grupo de cristianos nominales te dara
algn derecho de entrada en el Reino de los Cielos. Jesucristo pone co-mo condicin
efectiva e indispensable: El que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Y
la voluntad de Dios es que recibas a Cristo como tu Salvador personal, y ajustes tu
conducta religiosa a las puras enseanzas de la Palabra de Dios; sin reparar en el coste y
sin temer el qu dirn. Dios quiere que hagas tuya, no de un modo nominal sino real, la Fe
una vez dada a los santos, la Fe Ecumnica de los primeros siglos, para que puedas poseer,
como aquellos fieles cristianos que desafiaron la muerte, la plena seguridad de la vida
eterna.

~ 73 ~
Tabla de contenido
PROLOGO A LA PRESENTE EDICIN ............................................................................................. 2

Nuevos tiempos .............................................................................................................................. 2

Intuiciones del sexto sentido .......................................................................................................... 2
Un siglo de confusin doctrinal ..................................................................................................... 3
Una base aceptable de fe cristiana ................................................................................................ 4
Razonando nuestra fe .................................................................................................................... 5
PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN .............................................................................................. 6

Nefasto error ................................................................................................................................... 6

Sorpresa catlica ............................................................................................................................. 6
Justa rectificacin ............................................................................................................................ 7
La Verdad no es extica ................................................................................................................. 8
INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 11

Unidad espiritual en la diversidad ................................................................................................ 11

Cultura espiritual ........................................................................................................................... 12
Imitando al Cristianismo Evanglico ............................................................................................. 14
La Doctrina Evanglica ................................................................................................................. 14
La mejor definicin ....................................................................................................................... 15
CAPITULO 1: LA EXISTENCIA DE DIOS ....................................................................................... 17

El concepto cristiano de Dios ....................................................................................................... 17

La Doctrina del Padre Celestial ..................................................................................................... 18
Consecuencias prcticas d. la doctrina ........................................................................................ 18
CAPITULO 2: LA DIVINIDAD DE CRISTO .................................................................................... 20

Prueba histrica ............................................................................................................................ 20

Categricas afirmaciones de Jesucristo........................................................................................ 21
El pretendi ser sin pecado .......................................................................................................... 22
Un hecho natural ......................................................................................................................... 23
Milagros de Jesucristo ................................................................................................................... 24
CAPITULO 3: NACIMIENTO SOBRENATURAL DE CRISTO........................................................ 26

El por qu del nacimiento virginal ............................................................................................... 26

Nacimiento sobrenatural de Cristo .............................................................................................. 27
Excepcin nica ............................................................................................................................ 28

~ 74 ~
CAPITULO 4: REALIDAD HISTRICA DE CRISTO ....................................................................... 29

No la impugnaron los primeros opositores del Cristianismo....................................................... 30

Quimrica teora ........................................................................................................................... 30
CAPITULO 5: LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO .................................................................. 32

Las cuatro grandes teoras cristianas acerca de la Redencin .................................................... 33

Realidad de la muerte de Cristo ................................................................................................... 35
CAPITULO 6: LA RESURRECCIN DE CRISTO............................................................................. 37

Fue el fundamento de la fe en los primeros siglos ...................................................................... 37

Hiptesis insostenibles .................................................................................................................. 38
CAPITULO 7: EL CRISTO GLORIFICADO ...................................................................................... 41

Unanimidad de las declaraciones de Cristo ................................................................................. 41

La ascensin ante el concepto moderno del Universo ............................................................... 41
Ausente y presente a la vez .......................................................................................................... 43
CAPITULO 8: LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO / EL JUICIO FINAL ...................................... 45

Seales de su Venida .................................................................................................................... 45

El Juicio, reclamado por la razn y la conciencia universal ......................................................... 46
El Da del Juicio .......................................................................................................................... 47
El Juez ms apto del Universo ...................................................................................................... 48
CAPITULO 9: EL DOGMA DE LA TRINIDAD ................................................................................ 49

Se basa esta fe: .............................................................................................................................. 49

Imposibilidad de definicin ........................................................................................................... 49
Realidad del Espritu Santo............................................................................................................ 51
CAPITULO 10: LA IGLESIA UNIVERSAL ....................................................................................... 52

La verdadera Iglesia ...................................................................................................................... 53

La verdadera unidad cristiana ...................................................................................................... 54
CAPITULO 11: LA FRATERNIDAD CRISTIANA ............................................................................ 57

La Comunin de los Santos, y la injusticia social ....................................................................... 57

La Iglesia como familia cristiana universal .................................................................................... 58
CAPITULO 12: PERDN DIVINO ................................................................................................... 60

El pecado no es ignorancia ni error ............................................................................................. 60

El hombre es plenamente responsable por su pecado .............................................................. 61
El tipo moral de santidad .............................................................................................................. 62

~ 75 ~
La obra redentora de Cristo secreto del perdn ......................................................................... 62
CAPITULO 13: EL FUTURO CUERPO DE LA GLORIA ................................................................. 64

Testimonio bblico acerca de la resurreccin ............................................................................... 64

Necesidad de la resurreccin ....................................................................................................... 64
Maravillas desconocidas que presentimos ................................................................................... 65
Posibilidad de la resurreccin ....................................................................................................... 66
CAPITULO 14: EL ESTADO ETERNO ............................................................................................. 68

Vida Eterna no es mera existencia, sino aptitud para la vida superior ..................................... 68
Felicidad eterna es la nica felicidad ............................................................................................ 69
Echa mano de la Vida Eterna.................................................................................................... 70

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