El simbolo de la noche oscura
Penerico Ruiz
Teresianum (Roma)
titulo por si solo ya dice que hablamos de Son Juan de ta
Cruz sin necesidad de nombrarle explicitamente. La noche ose
8 evoca espontineamente el nombre de Juan de la Craz; y exe,
8 50 vez, trac a la mente Ia experiencia y Ta expresién de noche
‘Simbolo y noche son dos realidedes primordiales en la obra
senjuanista, Se trata a primera vista de expresiones y formas de
Fenguaje que he escogido para comnicar algo de si visiin pe
suliar dl misterio divin y de le existenia humena. Pero $09
mismo tiempo formas de ta realidad, resonancias del acontec.
rmiento espiritual y de su manifestacién en el mundo sensible,
Dos temas fuertes que se incluyen y se potencian matuemente,
Simbolo indica Te categoria general. que aleanza @ muchas otrst
expresiones, ademés de la noche: fuego, llama. agus, despose-
Fio.. La noche oscura es efsfmbolo predilecto y més lorado de
San Juan de la Cruz a todos los niveles: mistico, teolépeo, lite
tario. Fs también el preferido por le investigseion expecaliada
¥ Por Tos lectores con preocupscion espiritual
NNo ha conseguido San Tuan de la Cruz hacer gue ta mayor
parte de sus lectores se convenza de que Jo més exquisito ys
festvo de gu mensaje expiritusl se encuentra en el poera sim
Délic. Insiste por active ¥ por pasva. Afirma que las cimégenes
¥ figuras» relejan Ta vivencia mistiea mejor que las expliceco
nes que Tuego afade, Previene posibles repusnanctas frente a al
unas expresiones simbélices, que antes parecen dislates que
Alichos poestos en raz6ne. Interpea a lector para que resree per- 0 roeico nie
sonalmente la experiencia, en sintonia con fa palabra sugestiva
el poema, Dentro de su tonalided lirica, el prologo de Cantico
8 una protesta vehemente,
Ha sucedido lo inevitable. Los primeros dscipulospidieton
Ja declaraciGn a titulo de complemento para mejor entender y
sgustar Ia densidad inagotable del poems. Una vez que consiguen
los comentarios dejan en segundo lugar loe poemas que inspian
sus grandes obres. Les sigue gustando el poema como leetura lii=
ca. En cambio, cuando se tia de entender y vivir, les figuras
ris bien les parecen velo y estorbo, Consideran las imagenes del
amor y de Ie oscuridad un omamentoliteratio, propio de otras
Epocas y ots esi
Es ya_un principio firme, en hermenéutica stnjuanista, que
contenidos y exoresin forman un todo inseparable. Quien busca
fen sus escritos mistetio, experiencia, doctrina, top necesaria
rente on el Tenguaje; ¥ quien gusta o analiza su lenguaje topa
veltda 0 directamente con el misterio y la experiencia. méstioe
el autor. Eso ha hecho que los estdios sanjuanistas, de erie
ter teoligico y doctrinal, se ccupen cada ver mis de su forma
peculiar de expresin, y'los estdios Iitrarios adviertan que le
belleza peculiar y el vigor de su palabra derivan en gran parte
ide su impregnacién por el mundo de lo divin,
‘Ahora nos acercamos al simbolo de la noche oscurs desde
luna perspectiva més bien teolGpica y espiritual. Aqui entra de
leno el andlisis del simbolo sega el principio de unided ape
nas indicado. No podemos dejar cl simbolo sanjuensta en me
nos del solo andlisisIterario. Es necesaio que el tedlogo y
Tector espiritual se impongan un esfuerso pare corresponder =
Tas intencionesy a ls exigencias del ator. Es verdad que la Ive
cspirituel se comunice por sintonia espritual y que el simbolo
rismo actéa incluso en lectores que desconocen totalmente su
estructura y funclonsmien(o. Pero no cabe dude de que un mejor
0 «noche oe
cura y el uso de polabras equivalentes y del cima simbalion
Para mayor clavided seialaré tes niveles de presencia: 1) el el
ra y ef significado de noche oscura es emnipresente én los es
critos sanjuanistas; 2) el uso de términos que indican direct
mente esa tonalidad simbal frecuente: 3) por dhtimo,
el vocablo noche o noche oscurs es de uso frecuente pero limi
ado
Podemos comenzar por Ias exclusiones, Hableré en general
sin fijarme en presencias aisladas y-marginales. La «noche os
cura» no se nombra en los Dickos. Es ain més llametivo ef s.
Tencio de las cartas, donde tantas veces se habla de las pons
2 5.1, Par, The Philotopher and the Myc. An anal of some
anirporry pilwaphical approaches {onsite Hehe of fe
tegching of salt Jo of the Cros (copie Neropaiads def Osetia
fin), Ann Artor, Michigan, T4218
BL sine He tA Hoon oxctns 8
dddes de la vida propia ajena. Por ejemplo, la primera carta
{que alude ala céreel de Toledo, o fa nimero 19 # Juana de Pe
raza, en que describe con amplitud y detalle todos los rasgos de
tuna noche oscura, Habla de oscurdad,tinichles,eruces, soledad,
pero no de noche. Por es indicaciones de los Procsos, que con
servan rumerosas resonancias de su ensefnza oral, vemot que
‘no entra la enoche> en su vocabulari cotidano,
En Llama esté pricticamente eusente la palabra, La vtiizn
para dar el titulo de la obra Nocke oscura en una referenc
1.25). El silencio en este e480 n0 se explica por Is elevacgn
del estado mistico que ahora canta. En el comentario al verso
cuarto de le primera canciéa y al quinto de Is segunda hace une
descripign amplia de Ta noche otcura espirtual con lee mismas
realidades y los mismos terminos que en cl libro de li. Noche
Y, sin embargo, ni una sola ver ta lltma noche
Hay algunas hvellas de la noche en Cintico. Por dos veces
aparece en el poema (cane. 15 y 39) y slguna vez més en co:
mentario por inlujo de alsin texto biblico o motives pareidos.
EL comentario al verso «en Ia noche serena» (cane. 39) tiene un
poco de consistencia. Las otras referencias parecen marginaes
En el razonamiento de Ie c. 35 inviere In aplicacién scostum:
brada del simbolo de noche: quien busca a Dios en los gusts,
«noche le buses, y ax no le encontrar... Y tenia buena opor
tunidad de usar la palabra, pus toda la primera pate del Ct
co (1-12) se mueve'en clima de assencia y oscuridad,
Las poesias em forma de glosas respian todas’ ose mismo
sire de ausencia, oscurided, pena, trascendencia, El término f
gure una sola ver: aque es Ia tencbrosa nube / que a Ia noche
esclarecfa» (Je la glosa Entréma donde no supe); con una sig
ign complete del imbolo y su paradoje
Queda, por tanto, reducido el uso frecuente de la palabra
‘enoche» a dos poesias de primera hora: la Fonte y la Nocke. a
Fonte es un poema de estructura simbélica y con une gran trans
porencia teoldgica. Le figura central det simbolo es Te «fonte
{que mana y corres; completada con Ta presencia de un textigo
{que Ta conoce bien y cast lave, «aunque de noche. La tranepe
rencia teologe! resulta evidente por la termipologis, Ia sueesién
de estos, las ideas. Fs lo que dice ol tiulos «Cantar del alma
aque se huelys de conocer 2 Dios por fee. Dios es la fonte en st
misterio radiant y la fe el conccimiento oscuro. Los analistas del simbolisme nocturno presian escase aten-
cin a este poema, valioso desde tanto: otros puntos de vist
Pienso que también desde el punto de vista simbslico posee be-
Teza'y Vigor. Recibe agut forms y formulacion estereotipadas:
‘aunque es de noche». No tiene Ia vido, el movimiento, las ton
lidades que recibe ese mismo simbolo en la Noche oscura. Tiene
cen cambio sus ventas, La primera ot su objtividad: figura en
primer plano el misteio de Dios, que se hace presente, acta, se
‘omunica; I oscuridad, antes de scr una experiencia de quien
contempla,e5 propiedad del misterio mismo que ceulta su or
gen, su manantil y sus corrientes en el abismo, Otra ventaja es
4a totatidad: la noche designa aqut el clima de cercanta y tras-
candencia en que tiene lugar toda le comunieacién de Dios con
cl hombre, desde Ia revelacin de su naturaleza divina trinita
ig hast la presencia més sensible y patente en la eucarstia: no
es s6lo una fase de purilicacién y oscuridad penosa, sino que es
noche toda la vida del creyente, incluso los momentos de mayor
claridad. Bn el poeme el movimiento lo leva la fonte mis que
Ja noche. Otro rasgo que le conficre valor es amtgiledad: la fonte
esté compuesta en la efcel, y figura por tanto en le primerisi-
‘a produccién de fuan de Ia Cruz: el simbolo de la noche acta
‘desde el origen
Er el poema de la Noche oscura, sin embargo, el que hs he-
cho eélebe y desarroado el simbolismo. Lleva la expresign en
titulo, en el primer verso y lo repite en los siguientes, en el
titulo dé le obra que To comenta. Un escrito de muy poca ex:
tensién: el poema tiene ocho estrofas y cuarenta versos; el co
‘mentaio octpe slrededor de las 125 paginas. Pero tan rico de
‘movimiento y significado, tan uniterio y polivalent, tan denso
‘de misterio divino y de experiencia humana resulta el mundo de
Ta noche, que parece de verdad inagotable en el tiempo y en el
espacio
‘Ya on 2 primera esirofs se hallan condensados fos compo-
nentes esenclales del simbolo y del poema. «En una noche csc
ras: es el verso Insgotable con que fncia el pocme y de lugar @
sucesivas declaraciones, cada. ver. més profundss; da el tono
fundamental de oscuridad penosa, de vacf, de seguridad. «Con
ansias en ameresinflamedas: este verso aporia nuevas dimen:
slones al simbolo y a la escena; espzcifia la escuridad del verso
anterior, indicando su cardcter personal, ya que sulre por mal
de amor, de auseneia, y al mismo tiompo sefala el motivo y el
impulso del prénimo wsals, «Oh dichosa ventura»: marca la
tonaidad pestive de fa noche en general y la feliz eulminacién
de a Targa aventura en forma enticipada. «Salt sin ser notadas
Salles agui la nota nueva y fuerte que anime Tos vesos anterio-
res y los siguientes
De ese mado fe noche va descubriende sus potencalidades
y dinamiamo # lo largo de toda la extofe primera y del entero
Poems. Informa e invade la vision, el amor, el slir.: soleded.
‘bisqueds, penalidedes, encuentto, comunién. Todo viene lugar
en la noche y se consigue gracias a Ia noche. De ahi Ta comple
jidad de signfiesciones y tonalidad que leva une simple imagen
Se ampli am mis el horizonte si tenemos en cuenta as pers
peetivas de Subida*
El anilisis soméntico nos ayuda = descifrar el misterio de
semejante complejidad, Un estudio minucioso de la estictura
semantica del simbolo necturno sanjuanista ha puesto en evien.
fia todo cl abenico de éxico y de sentido que encirra la noche
‘oscura, Son necesaros estos andlisis, aun cuando Tuego la per
cepcitn de simbolo sea globo! y unitara. Maria Tesds Mancho
resulta bifocal y actia simulténeamente en la
sensbiidad esttca y en la sensbilidad religiosa del sujet.
Leva la palabra poética a st altima posibilidad o radical
dad. La oscuridad no sen él arifisio, sino mistero. Y el sim
bolo no es un resurso estéteo, sino une expresién misc,
4aNo sera de utilidad profunds, ni aqut interes, hacer una
mera leciura formal det texto mistco, Sélo ateniéndose a crite
tios exttemademente convencionales cabe abstract el decir del
mistico de Ia experiencia indecible que en él so manifesta, Cer
nido en un temiz de fego, ef lenguaje del mistico esti radical
4S. Mont. Le ose dismal: MaionDiew (889), m. #2 ‘mente determinado por sus contenidos © por una experencis
‘eyo contenido titimo es el vacio en cuanto negacién de todo
‘contenido que se oponga sl estado de transparencia, de recep
bilidad o de disponibilidad absoluts en que la experiencia misti-
ca a© hace posible. Ni desde una consideacién eligiosa ni
‘desde una considracién poética cabriaabstraer esa experiencia,
salvo a rieygo de abstenerse de tods aproximacidn verdadera
tla palabra del mistico a la del poeta por ius».
‘Con estas reves reflexions téenins estamos equipades para
sfrontar el texto de Juan de ls Cruz
Expresin mistagdgica
Més de un lector se pregunta por qué San Tuan de la Craz
he escopido y desaroliado con tanto exmero y perfecién téeni-
ce el recurs litearo del simbolo. cuendo podta haberio hecho
fn estilo més lana, austero, més a tono con el contenido de
Inisterio y con fa propia personalidad de hombre esencial. ¥ se
extrafia también de que haya afadido 2 la cscuridad inevitable
Gel tem le orcuridad innecesaria del lengua.
En esto, que podrlamos considerer objec 0 reproches, se
rmezclan numerosoe presupuestos que es necesario discutirabier
tamente, Hay un error en el punto de partida, que leva lépico
mente a la devaluacin del lenguaje simb6lico y en general de
Tos poems del mitico, El error consste en pensar gue las rea
Tidades se traducen exactamente en ideas, yAstet penn carat
fe Integrs al lenge directo, a la expresién conceptual. Voy 3
sitar una reflexién sabre el lengua liteario, pero que resulta
Tuminose para la expresiéa del mistico,
‘La poesta como expresin propia:
Téetlmente se desprende de agut la solueign a un viejo
pleito. Los preceptisias y tebricos de Pstétiea han conside-
ado durante sigls, con pertinaz ceguera, que el lengua)
Figurade era impropio, y que era propio el enguaje limpio
de omamento, sin ropos oi figuras: que exsta un lengvaje
‘odornado irene a otro desnutlo
‘Tan insensata creencia se detivsbe de otra no menos
1A, Vauour, Lat pies conta, Madi, 1985, p75.
AL sie He LA NocKE osctna %
sin sentido. Los viejos retéricos padesieron un tereo pre:
juieio que les hacia contemplar las palabras como soportes
de meros conceptos. Aceptando esta hipétesis, la conclu
sm a que se legabe era perfectamentelegtima: loc
‘eptos podran transmititse con 0 sin adorno, imp
mente o propiamente. Es decir: un concepto A pod
rmarse de dos modes: un medo no bello, desmudo o
y un modo belo, adornado o impropio, porque a ditintos
continents corresponderia un idénico contenido: una mis
‘ma masa, mis o menos complea, de conceptos.
Pero si suponemas lo contrario, si pensamos que las
plabras pueden refener algo més que conceptos (senti-
Imlentos e impresiones sensoriales), y si aadimos que ese
‘alge més’ es lo que hace potica« la expresiGn, habrernos
artibado a una costa rigurosamente antipoda de Ia tradi
cionalmente habittda, Instalados en ella, afirmaremos que
los procedimientos, las susttuciones poticas, son el nico
medio para transmitir tal como es una realidad pafquica,
en la cual, como hemos dicho antes, se entrevera lo com:
‘eptual con To sensorial y afectivo.
‘Acabamos, pues, de volver un guante del evés: los pro-
cedimientos no son pare nosotros, como para el pensumien
to anterior, expresign impropia de contends an‘mieos que
pueden ser expresados proplamente, Sucede Io opuesto:
Tos procedimientos representan la tinica expresion propia,
pentnente, y Ta ‘lengua’, Ie exprsién propia, imperti=
rene, de tales contenidcs
‘La necesdad de juste, de propiedad expresiva, es, por
consiguiente, el origen de los procedimientos o susttucio-
nes ltieas: es la raz6n de su frecuencia tanto en la poesia
escrita como en Is hablads; tanto en las composiciones
Tierarias, cuanto en las frases de! lenguaje ordinario» *
‘Merece una relectura aienta el texto citado, También entre
los Iectores de San Juan de in Cruz se viene repitendo terce
mente el mismo errer. Bl lector ordinavio piensa que el poems
recoge en lenguaje adomado lo mismo que el comentatio ya
expresa de manera més amplia_y més clare. ¥ el tedlogo cree
©, Bousoto, Teoria dele express ott, Madi, 1966, p. 71-72 * reoeuco ete
{que con sus simbolos sugiere en forma difusa y confuse To que
J teologia ha formulado con mayor precisién y transparenca.
Y esto es colocarse ya de entrada en une posture falsa, doble
mente fuss. En primer luge, do incomprensdn frente a pos
tury la intenciGn del autor, que excoge esa forma de lengusie
con el fin de expresar modalidades del contenido que de otto
modo no lograba decir 0 suger. Y en segundo lugar, poraue
dja incumplidas Tas normas y exigencias que el poeta misico
pone & su lector.
Es una pena que este hecho fundamental hays tenido que
ser rescatado por literats,filgsofosy psicélogo. Ellos han sido
quienes han llamado Is atencién sobre el valor significante del
simbolo sanjuanisa. Y han explorado en delle algunas de sus
potencialidades. Hubiera sido dessable y normal que el aprecio
yet gusto por los poemat hulbiese nacido, en primer lugar, entre
los teogos y los espivtuales. Estos eran los ms indicados pare
captar ese plus de significado o sugerencia que lleva el ximbolo
sobre ia ides. Como veremos en el spartado siguiente le proyee
idm protongada y casi obsesiva de le imagen «noche oscura>
sobre la presencia de Dios y la existenca del hombre acabe por
susciter una experiencia de particpacién personal. Es deci
compromete a (oda Ia persona, con sus sentidos, Ia imaginacién,
Ja afectvidad. Es entonces cuando podemos hablar de un ser.
dadero conocimiento» de Ia relidad viva
Cuienes han prestado ese servicio tan valioso, han cometid,
4 6a ver, otto exceso: el de sobrevaloar el simbolo y menospre-
iar otras formas del lenguaje. Empezando por Barri, que No
‘marca suficiontemente la distincién entre experiencia misica y
experiencia simbélica. Por muy unides que sc den en cl caso
de San Juan de Te Cruz. siguen manteniéndose en. dos planos:
plano estéicoy el plano reigios. Con razsn escribe wn bor
‘La noche mistica en cuanto tal no esté ni en el poem ni en el
comentario, Gnicamente estuvo en la experiencia vivida. El po-
rma y el comentario son meros trsuntos, diferentes ¥ ambos ne
cesaros. de apreximacion a Ta experiencia real»
Como ya indiqué al principio, ef doctor mistico utiliza con
vigor y estima las varias formas del lenguaje: rico y postco,
teolGgic, biblico, devocional,floséfice. ¥ las mezcl 6 las yi
"1 Le Arwwcunen, Son Ju de le Crus, Mati, 1976, 9. 106
lapone o intercale espontineamente. En ese ploralismo destace
fuertemente la expresién simbélica y pottca. En cuanto a exten-
siGn, e8 el comentario lo que predomina. Dentro de un mismo
comentario, se mezelan ttalidades diferentes: prolongacg li
a del verso, declaracién estrcte de su significado, comentario
octrinal amplificado, digresién y-explicacién independiente,
‘orientacién sobre exigencia aseética o sobre rumbos del caminat
mista,
‘Todo es necesatio, y todos los recursos del lenguaje humano
Son poco, cuando el mistco intents decir algo que responda con
slgune aproximacién al contenido ya las modalidades desu
experiencia de Dios. Juan de 1a Crit tene dominio del lengusje
cen sus varies formas, y hace uso de todas elas, Aun siendo un
intelectual epudo por naturaleza y formacién, coloca en primer
Tugar el sfectoy la imaginacién, ¥ en esto obedece tal vez a las
leyes més profundes del conocimiento
‘Le imeginacién es un componente necesario de todo
conocimiento y celebraciin prafindos; de todo recuerdo,
realizacion y expectacin: de toda fe, cxperanea y amor,
‘Cuando fata fa imapinacion, la docrina se feiliza ete
timonio y la proclamecién se anquilosn, las dorologis y
Jas letanias se vuelven fueees, et consuelo vacto y le ica
legalste(..).
Las cuestiones decisvas de nuestro nuevo mondo de ex
petiencias deben ser dominadas, em primer lugar, mediante
Te tmaginacion (.)
Le Wisin debe preceder al mensaje, el himno al seemdn,
cl porma a la prosa y la teopodtica a euler teoria
Es aproximadamente el orden que sigue San Tuan de la Cruz
¥ su jeraguts, En general, prfiere el simbelo y la poesia para
expresar el misterio a través de le experiencia; le expresin li
8 en prosa, para la descripcicn de estados elevadot en que pre-
domina ta experiencia fuerte: cl lenguaje conceptul, para’ ex
plicar princpiosfilossticos y teogicos: el parenético y devo-
sional para escritos cortos y también pare rlentar los primeros
pasos
* A. Nivex Witoen, Theopoetie Fiala, 1976, p 2 Declaracién del autor
Analizar un simbolo 0 declarar un poems simbéico es une
coperacién provechosa y muy errisgads. Tiene la ventaja de con
vertir las alusiones en luces concretas, y la emocién Tires en
hechos de historia. Pero tiene el peligro de que el autor, al eo
imentarse a si mismo, sobredesartole la. dimensign conceptual
el simbolo, oprimiendo o anulando le actuaciin de los niveles
de Ia imaginacion y ef afecto. Obtiene uns relative clavidad de
ideas ¢ costa de la supeativided creative, Fs0s mismas © pareci-
do com los peligros del lector.
Sen Joan de la Cruz, que cs a la vex mistco, poeta yte6logo,
estén les mejores eondiciones para dstinguir los pianos y res
peta la especficdad de cada uno. Tiene la conciencia viva de
{ue el posta ayuda y no agota al mitico, y el telogo ayuda y no
‘gota al mastico ni al poeta, El respeto acta también 2 Ie
inversa: el teélogo no es reemplazado por el posta, ni éste por
simple mistico.
En el prélogo del Cintico precisa Ios lindes de cada nive!
y fija lat condiciones de su coexstencia postive, Por su pare,
fdvierte que sélo de mala gona se decide & comentar el poema,
¥ que el comentario no tiene ni de lejos Ta pretensién de agotar
significado de los versos o dispensar de la letura directa de
Jos mismos. ¥ al lector le insiste en que les con las mismas dis
posiciones: en primer lugar, cuente con la propia experiencia,
se confronte diectamente con el poeme, y por dtimo, puede
recibir ayuda también del comentario,
CComentando In eseala sacreta de Ta noche, scribe: «Le es al
alma fan sereta para decir y ponerie nombre para decir, que,
ems que ninguna gana le da al alma de deciela, no halla modo,
ri manera, ni simil-que le evadre, pare poder sgnificarintei-
gencia tan subida y sentimiento espisitual tan delicado, Y asi,
‘aunque més gana tuviese de devirlo y més significaciones trajese,
sempre se quedarie seereto y por decit», «Y tanto levanta y en:
randece entonces este abismo de sabiduria el alma, metisadol
fen las venas de le ciencia de amor, que la hace conocer, no so
‘mente queder muy baja toda condicién de criatura acerca de
este supremo saber y sentir divino, sino también echar de ver
ccudn bajos y cortos.y en alguna manera impropios. sen todos los
‘éeminos ¥ wocables con que en esta vida se tata de las cosas
dlivinss, y e6mo es imposible por via y modo natural, sunque
mis alta sebiamente se habla en ellos, poder conocer ni sentir
de elas como elas son, sn Ia ilumingciGn de esta misti teolo
1» QN 1738).
No obstante esa conviesin y comprobacién profunda, se ha
decidido a hablar, y ain més, a comentar o explicar. Nadie me
jor que el autor podia desentratar ol significado de sus versot
isticos, y ofrecermos algunas pistas de comprensin. Pero, por
otra part, la declaracién resulta con frecuencia tan minuciose
¥y encuentve en cada palabra del verso tantosy tan precios sig:
nificedos teoligicos y espirtuaes, que nace le duda de si esté
redlmente comentando el verso o mas bien sprovecha la ose
sién para scoplar sus ensofanzas espiitules. Este duds viene
inguietando desde hace mucho a los investigadores sanjuanistas,
de manera especial alos literatos: jexistia realmente, en el mo:
mento de la ereacién del poems, de maners consciente 0 incons-
ciente, lode la densidad de significaciones « intenciones que le
ye el comentario?
Pera responder con precisin habria que anteponer muchos
presupucstos y aclaaciones establecidos por la invesigacion an
lerior. Qviero solamente afiadir un elemento de jucio, que nor
rmolmente se clvida, El desarrollo de la experiencia sanjuanista
¥y sus formas de comunicacién ce ha hecho sobre esta secuenca:
mistico, posta, te6logo. En ess hipsesis, el tedtogo liege tarde
demasiado tarde, y se dedica a expicar una obca que se ha cons
truido sin contar pare nada con él. Pero cambia sensiblemente
Ia perspectva, si tenemos en events que en Tuan de Ta Cruz he
existido el tedlogo antes que surgiera el mistico. Es decir, ha
desarollado le formacién tcolégica de Salamanca y la reflexién
de fe, antes que naciera la expresin misica declarada. Y cuando
Sta surge, brota en une mente y un corazén entiquecidos y m0-
Uelados por la reflexiGn teoligea. De eve modo, mistia y poesia
vienen después de la tcolopie desde ese punto de vista, y no
solamente la praceden como base de los comentaris. Este cam
bio de perspectiva hace ver como normal que el penssmiento
teolGgico entre en el comentario, ya que estuvo antes presente
ofrecendo materiales « Ia compesicién lire.
El simbolo de Ia noche oscura estéutiizado con propiedad
« intencign, frente a otras terminologiasposibles: «lo canta en | primera cancién,llsmando noche oscura con harta propiedad
4 este camino estrecho» (IN pr. los espleituales Haman
purgaciones 0 purgaciones del alma, y agu las Hamamoe noches,
porque el alma as en la una como en la otra camina como de
noche, a oscuras» (15 1,1). Se trata, pues, de un término pref
do y escogido # sabiendes por el santo. ¥ al mismo tiempo se
Sirme que ln afinided consiste fundamentalmente en que en
uno y otro caso se camina a oscuras.
Hay que tener en cuenta, en los andlisis que siguen, as ca
ractersticas del simbolo snteriormente indicadas. Y une de elas
es que tiene un foco central de Iz, del que naven y en el que
convergen sus varias aplicaciones; como consecuencia de esa
tunidad central, Ia totalided de significado esti presente sobre
cada una de las prolongaciones o subdivisiones. Esté todo en
‘cade una de sus partes, en cada uno de los aspectos.
Para referimos ya directamente a ls intenciones det doctor
tistico ¥ 2 Tos contenidos espirtuales del simboto, podemos
establecer tres elementos sectares: 1) el misterio de Dios, pre
sente, activo, trascendente; 2) el ser del hombre, desvelado en
toda le crudeza de su condiciin y de necesariatrensformacin:
5) la aventura ciega do wn proceso paradéjco y desconcertante.
Los tres eomponentes se intepran ¢ intercomonican en esa im
presin global de oscuridad ponose,
Una y otra vez vuelve sobre el mismo principio, que resulta
obvio para el autor: el origen, te naturalezs, la eficacia de Ta
noche cure, son de orden teologal. «Pero es la dada: ipor
(que, pues, Ia lumbre diving, que, como decimos, ilumina y purga
al alma de sus ignorancia, 1a Hama aqut el alma noche oscura?
‘A lo cual se responde que por dos cosas es esta diving Sabidu
ria no s6lo noche y tiniebla para el alma, mes también pena
y tormento, La primera es por la alteza de la Sabiduria diving,
‘que exeede al talento del alma, y en esta manera le es tniebl.
Le segunda, por le bajeza e impurcza de elle (del alma), y de
esta manera Tees penosa y activa, y también oscurs» (2N 5.2).
En esta breve formula condensa lo que luego desarrlla «16
largo de muchas pégines. Estos dos elementos actéan juntos. se
potencian y se canrestan, siendo siempre Dios el principal agen
te. Por eso, se habla tanio de pasividad, de perte del hombre
‘que no es otra cosa que actividad invadente for parte de Dios.
La oscuidad inherente al mistetio de Dios en todas sus mae
rifestaciones ze agrava ulteriormente en este caso por la ind.
posicién del hombre, que no se conace en su profando ser, a
tiene capacidad psioldgice pora aceptar la luz divina. La hips-
tesis con que Juan trabaja es ln de un creyente con muchos afos
de experiencia espittual. A rafe de Ie especial intervencion
Dios en su vida, st psicologia reigiosa queda profundamente
afeetada. Y como es la fe el centro de su existencia, queda
también ésta trastomada, Para le renovacién del ser, conviene
‘que el alma sea puesta en vacio, pobreza y desampero de todas
estas partes, deindola seca, vaciay en tinieblas» (2N 6.4): seca
en el afecto, vacia en el recuerdo la esperanza, en tnieblas de
toda percepcién nutetva
En realidad, no es la percepcién material o espirtual lo que
se ierde. La persona sigue viendo y entendiendo. Sin embargo,
tiene la sengaién de que no agarra la sustancie de las cosas ni
sie Ia verdad, porque ha perdido el gusto y todo para 41 carece
de sentido. «Llamamos agul noche a la privacén del gusto en el
lapetito de todas las cosas; porque ssf como la noche no es otra
s0ea sino privaciin de Ta tuz y por el consiguiente de todos los
objetos que se pueden ver mediante Ia luz, por lo cual se queda
la potencia visive a oscuras y sin nada: si también se puede
decir la montficacin del apetto noche para el alma, porque
privindose ef slma del gusto del aperito en todes las cosas, «=
Aquedarse como a oscuras y sin nada» (IS 5,1), Aqué tenemos
tres elementos del simbolo bien aplicados: In nccke priva de la
Juz y por consiguiente, de los objets, y a consecuencia de ello
se queda Is potencla visiva vacia, inctiva y frusteada
La noche es relidad dindmica, est estrwcturada en un pro
eso: una aventura en la noche y mediante la noche. Un caring
sin mete prefiiada, sin proyecto ni orientacién, donde las cosas
seeden al evés de To que uno piensa y quiere, y no Mega a cor-
ciorarse si gana o pictde, si avanza o retrocede, «Cusn secrete
Y diferente del saber del hombre es este camino y subida para
Dios. Lo cual s© ve bien, pues que ordinarlamente lo que en él
es de més provecho, que es ine perdiendo y aniguilando a si
0. tiene por peor, ¥ lo que menos vale, que es hallar st
consuele y gusto, en qle ordinaviamente antes pierde que gana,
‘60 6 tiene por mejor» (2N 184. 102 reoenico x2
De ahi ta simultaneidad de sinificades del simbolo noche,
aque se profonge en luz, en fuego, en llama. Y que significa ai
mismo tiempo. privacién, tormento, peligro; pero tambien se-
fguridad y libertad, pues el alms se oculta de sus enemigos de
dentro de fuera de case on la oscuridad. La oscuidad es pre-
senci, es varo, es Ibertad y dichosa ventura. En esa experiencia
totalizante, a veces predomina un sentimiento y, a veces, ato
Por muy bello y denso que encontremos el poema simbélico,
ebemos reconacer qve el comentario sporta una gran novedad
Y riqueza, como expansién del simbolo y del verso, y no sale
mente como prolongacién doctrinal. Lo comprobamos al rele
cl poema después de leo el comentario. ¥ Jo vemos también en
las explicaciones que algunos han dado de las ses estrofas no
comentadas por el autor.
Participacién del lector
Es posible utiliza el simbolo pera configurscién interns y
potenciamiento de la experiencia propia, como lenguale interior.
Ordinariamente Teva intencién expresiva y comunicativa, est
Giripido w un oyente, a un espectador, « un lector. Ese lector se
tneuentra con el mensaje cifrada y expresado en simbolos deter
rminados. {Qué hace? Debera entrar en la dindmica del simbolo
teméndolo come velo y revelacién de la realidad mistia.
El autor hace, como hemos venida viendo, el mayor efuerzo
por construir ef puente de comunicacion con sus lectores. Ha
‘escogido simbolos que responden al émbito de comprensién y
sensibilided de sus destinaerios; Biblia, vida socal, natutseza
{os desarrclla con expresvidad y adherencia, de manera que
halen al lector. San Juan de la Cruz he puesto de su parte la
porcién que le corresponds para entablar un diélogo intimo.
Pero no puede reemplezar al lector. A és le queda por
hacer un camino propio de sintonia y de creacén 0 recreacin
wal y simbsfica. El lenguaje del simbolo es participative,
no informativo, El simbolo no da, ni dice cosa, sino que Ios
hace presentes, las sugiere.e incite al lector a ponerse directa
mente en contacto con la persona o la realidad aludidas. Este
yH no es expectador, sino que entva de leno en le dinémic
e ta ccid y so siente lanzado hacia Ia realidad miserioss que
el simbolo le sugiee
ara despertar ef contacto vivo del lector con la realidad
capiritual, vincula esa realidad a seneaciones o experlencias pri-
rmordisles que afecten a los centros de interés vital del lector.
[a lecture simbeliea empieza por la sintoni, incluso diismos
por el sentimiento. La penetraiin del simbolo no se produce
4 nivel do inteligencia, de cultura 0 de ambientacion histrce,
‘tun cuando todos esos conocimientos aportan ayuda importante
Yel lector no debe esperar a que o lo eexpliquens todo, antes
cde der un pato de comunicn con le realidad experimentada vive
‘mente por el mistio,
Vari son las condiciones y exigencias que Tuan de le Cre
Tector que quiern entrar en diflogo con sus Nos y en
comunién con el Dios vivo que se manfiesa en ellos. Podemes
slasiticar slgunas de ella: 1) Sobriedad: el oflebre «callat y
‘brats, no indigestarse> con Ta constante novedad de bres,
octrinas, prictcas (Ep §). 2) Espiritu: en el prélogo de Subj
da, pide generosided radical, ir a fa sustancia de las cosas, y no
quedarse en eseticismos 0 cosas féeles y sabroses. 3) Sinionia
implica experiencia espirituel y sensblided personales. que per-
ritenreleer las expresiones y las experiencia del mistico desde
dentro. 4) Comunidn con Dios: escucha y acogida a su com
sicacién de amor con palabras encendidas, ya que céste es el
Tenuaje y palabras que trata Dios en las imas purgadas ¥ lin
piss (>. Lat cule palabras, como 1 misma dice ‘por sn
Juan (6.64, son espirtu y vida: la cual sienten les almas que
tienen oldes para oft, que, como digo, son las alms limpias
y enamoradas» (L 1.5).
Los primeros fectores de los exeritos sanjuanstas encontra-
ron transparentes ¥ significativos sus poemas. Los leian, cant
bun y rezaban, como expresion de un mundo familar. Se ui
zaron con profusién, antes y al margen de los comentarios. Cuan
do més tarde Te piden al santo ls declaracén, no es por la am
biguedad del poema simbstco, sino por el deseo de traducir
fen vida concreta y en contemplacién del misterio Ia tur y el
lamor que despiertan los vesos.
Han transeursido afosy sgles. Los lectores de hoy son aos.
con presupesios y preocupaciones diferentes, Cuando uno ext mina y compracha ta distancia cultural que se ha creado entre
Juan de la Cruz y nosotres, pencaria que et imposible sintonizat
con su lenguaje. Rezones aparte, ahi esté el hecho del interes
‘reciente que suscltan sus libros, No digo yo que el inters sea
Aebido al lenguaje simbslico, Pero lo cierto e= que a la mayoria
ampoco les disgusa ese Tenguajc, y a muchos Tes gusta y les
habla postivamente
Le posibilided de una lecture exenta es un tema o problema
susctado recientemente y que no carece de interés, Lo ha plan-
teado forge Guilén, desde una perspectiva Uiteraris,refiriéndose
#8 los tres poemas del santo, que luego han sido objeto de co
mentario. Admite que los poemas de Noche, Céatico y Llema,
leidos en el contexto en que estén esertes, por sus destinateros,
«on las resonancias patents del lenguaje biblico,religios, ee.
dan un sentido espiital inmediato
‘Aqui viens Ia hipétesis. Supongemos que tales poems cacn
‘en manos de una persone que nada sabe del autor, de sus inten
siones, de sus destinearios, de In herencia biblica.. Para exa
persone, los poems, si fs lee como poemas, no sigifican més
‘que amor, susencia'y presencia, embriaguer de amor, en tér-
sninos que se afirmman sin cesar humancs. La metéforay el sim-
bolismo es tan sostenido y coherent, sin fsuras, que
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