Teologia de la liberacion:

Las tareas clsicas de la teologa clsica:

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Teologa como sabidura

meditacin sobre la Biblia orientada la progreso espiritual. Teologia mas
monstica y caracterizada por una vida espiritual alejada del quehacer
mundano.
Teologa como saber racional
La teologa como ciencia en el siglo XII. La teologa es una disciplina
intelectual, fruto del encuentro entre la fe y la razn.

Todos estos factores han llevado a percibir mejor que la comunin con el Seor
significa una vida cristiana centrada en el compromiso concreto y creador de
servicio a los dems.
La comunidad cristiana profesa una fe que opera por la caridad. La teologa es
reflexin, promiso al servicio de los hombres. La teologa es reflexin, actitud
critica. Lo primero es el compromiso de caridad, de servicio. La teologa viene
despus, es un acto segundo.

Reflexionar sobre la presencia y el actuar del cristiano en el mundo significa

salir de las fronteras visibles de la iglesia, estar abierto al mundo, recoger las
cuestiones que se plantean en el, estar atento a los avatares de su devenir
histrico.
La reflexin a la luz de la Fe debe acompaar el actuar pastoral de la iglesia.

La teologa como reflexin critic de la praxis historica a la luz de la fe, no solo

no reemplaza las otras funciones de la teologa, como sabidura y como saber
racional, sino que las supone y necesita. El quehacer critico de la teologa lleva
necesariamente a una redefinicin.

La sabidura y el saber racional tendrn como punto de partida y como

contexto la praxis historica.

La relacin fe-ciencia se situara en el contexto de la relacin fe-sociedad y en

el de la consiguiente accion liberadora.
Atentos a la vida de la Iglesia en el mundo, a los compromisos que los
cristianos impulsados por el Espiritu en comunin con otros hombres.

La teologa como reflexin critica de la praxis historica es una teologa

liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la
humanidad y de la porcin de ella que confiesa abiertamente a Cristo.

CONTEXTO HOY:
El mundo de hoy vive una profunda y acelerada socio cultural.
El hombre contemporneo ya sabe de esta desigual proceso de transformacin.
el hombre de los pases mas desarrollados tienen conciencia de las condiciones
inaceptables en que vive la mayor parte de las personas de su propio pueblo.
Los esfuerzos por el cambio social revisten una gran urgencia.
A los pases pobres no les interesa repetir el modelo de los paies ricos, porque
estn convencidos de que la situacin de aquellos es el fruto de la injusticia, de
la coercin. Para ellos se trata de superar las limitaciones materiales, la
miseria, para llegar a un tipo de sociedad que sea mas humana.

DESARROLLO:
Distintos enfonques:
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Desde el punto de vista econmico: sinnimo de crecimiento. El

desarrollo es un aumento de riqueza o una elevacin del bienestar.

Proceso social global: comprende aspectos econmicos, sociales,

polticos y culturales. Estos planos diferentes son interdependientes. Hay
una atencin a valores humanos.
Enfoque humanista:

Liberacion expresa el ineludible momento de ruptura que es ajeno al uso

corriente del termino desarrollo.

El hombre de hoy no aspira solo a liberarse de aquello que viniendo del exterior
le impide realizarse en tanto que miembro de una clase social, de un pas o de
una sociedad determinada.
El hombre busca una liberacin interior en una dimensin individual e intima.
Una liberacin en un plano no solo social, sino tambien psicolgico.

Concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre es percibir la

libertad como una conquista historica. Es comprender que el paso de una
libertad abstracta a una libertad real no se realiza sin una lucha contra todo lo
que oprime al hombre. Implica: mejores condiciones de vida, un cambio radical
de estructuras, una revolucin social, la creacin continua de una nueva
manera de ser hombre, una revolucin cultural permanente.
Una concepcin dinmica e historica del hombre orientado hacia su futuro,
actuando en el presente en funcin del maana.

PECADO
Esta aspiracin a la liberacin comienza a ser acogida en la comunidad
cristiana como un signo de los tiempos. El mensaje bblico que presenta Cristo
como una liberacin.
Cristo nos ha liberado para que gocemos de libertad (galtas 5.1)
Liberacion del pecado en tanto que representa un repliegue egosta sobre si
mismo.
Pecar es negarse a amar a los dems y al Seor mismo. El pecado ruptura de
amistad con Dios y con los otros, es la causa ultima de la miseria, de la
injusticia, de la opresin en que viven los hombres.

Cristo no solo nos libero sino que hizo que fusemos libres. Libres para amar.

Hay tres niveles de significacin, tres aproximaciones al proceso.

Liberacion expresa las aspiraciones de los pueblos, clases y sectores sociales
oprimidos.
Hay un aspecto conflictual del proceso econmico, social y poltico que los
opone a los pueblos opulentos y grupos poderosos.
Frente a esto el termino desarrollo y la poltica llamada desarrollista estn en
una realidad traigca, conflictual y falsa.
La cuestin del desarrollo encuentra su verdadero lugar en la perspectiva
global, mas honda y mas radical, de la liberacin: solo el desarrollo adquiere su
verdadero sentido y halla posibilidades de plasmacin.
Hay que concebir a la historia como un proceso de liberacin del hombre en el
que va asumiendo conscientemente su propio destino, coloca en un contexto
dinamico el horizonte de los cambios sociales que se desean.
La conquista de una libertad real y creadora lleva a una revolucin cultural
permanente, a la construccin de un hombre neuvo, hacia una sociedad
diferente.
El termino desarrollo habla de liberacin, nos conducen a las fuentes bblicas
que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la historia.
El Cristo salvador libera al hombre del pecado, raz ultima de toda ruptura de
amistad de toda injusticia y opresin, y lo hace automticamente libre, es
decir, vivir en comunin con El, fundamento de toda fraternidad humana.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Que relacin hay entre la salvacin y el proceso histrico de liberacin del
hombre?
No basta en decir que el cristiano no deba desinteresarse de las tareas
terrestres ni que estas tienen una cierta relacin con la salvacin.
EL problema actual es el carcter adulto que ha comenzado a asumir la praxis
social del hombre contemporneo. Es el comportamiento de un hombre cada
vez mas consciente de ser un sujeto activo de la historia, cada vez mas lucido
frente a la injusticia social y a todo elmento represivo que le impida realizarse
La razn humana se ha hecho razn poltica.
El hombre surge como un ser libre y responsable, como hombre en relacin con
otros hombres, alguien que asume una tarea en la historia. Las relaciones
personales adquieren cada vez mas una dimensin poltica.
El hombre contempaneo ha comenzado a perder su ingenuidad frente a sus

condicionamientos econmicos y socio culturales. Atacarlas es el requisito para

un cambio radical.
Hay que construir una sociedad justa basada en nuevas relacions de
produccin, intentar poner fin al sometimiento de unos pases a otros, de unas
clases sociales a otras, de unos hombres a otros.
La liberacin de esos pases, clases sociales y hombres socava el basamento
mismo del orden actual y es la gran tarea de nuestra poca.
El EJE OPRESION-LIBERACION

La preocupacin por la praxis social no ha tenido suficientemente en cuenta en

el ambiente cristiano la especificidad del campo poltico. El acento se puso en
la vida privada, en el cultivo de valores intimistas, lo poltico se hallaba en
segundo plano.
Todo esto nos lleva a una relectura de la vida cristiana y condiciona y cuestiona
la presencia historica de la iglesia.
La praxis social se convierte en el lugar mismo en que el cristiano juega su
destino de hombre y su fe en el Seor de la historia. La participacin en el
proceso de liberacin es un lugar obligado y privilegiado de la actual reflexin y
vidas cristianas. Se escucharan matices de la Palabra de Dios imperceptibles
en otras situaciones existenciales y sin las cuales no hay fidelidad del Seor.

La tarea historica como praxis liberadora. Ser cristiano es aceptar y vivir

solidariamente en la fe, esperanza y la caridad, el sentido que la palabra del
Seor y el encuentro con el dan al devenir histrico de la humanidad en
marcha hacia la comunin total. Colocar la relacin nica y absoluta con Dios.

Diferentes respuestas dadas a lo largo de la historia

CRISTIANDAD:
La cristiandad es un hecho, se trata de la experiencia historica mas larga de la
iglesia.
La iglesia aparece como la depositaria exclusiva de la salvacin: fuera de la
iglesia no hay salvacin.
Participar en las tareas terrestres tendr para el cristiano un sentido muy
preciso: trabajar por el bien directo e inmediato de la Iglesia.
La poltica cristiana ser por lo tanto aquella que contribuya a que la Iglesia

pueda realizar su misin evangelizadora y que evite que sean afectados sus
propios intereses.

NUEVA CRISTIANDAD:
La gracia no surpime ni reemplaza a la naturaleza, sino que la perfecciona.
La visin de la iglesia como poder frente al mundo se matiza. Sigue siendo el
centro de la obra de salvacin. Narcicismo eclesistico.
El cristiano se comporta como miembro de la iglesia y su accion tiene una
representatividad que compromte a la comunidad eclesial.

La funcin de la iglesia en el mundo se precisa, la iglesia tiene dos misiones:

evangelizacin y animacin de lo temporal.
La iglesia se coloca o se realiza como orden aparte de salvacin y de santidad
en el mundo. Actuando en el terreno de la civilizacin en lo temporal y en la
historia. Su funcin es ser el alma de la sociedad humana. La tarea de
construccin del mundo no le incumbe, es tarea de las instituciones temporales
de inspiracin cristiana las consideradas de poder.
La unidad estar dada por el Reino de Dios: Iglesia y el mundo contribuyen
cada uno a su manera, a su edificacin.

Diferencias entre laico y sacerdote.

Sacerdote: evangelizar y animar lo temporal
Laico: su situacin en la iglesia no l ehace abandonar su insercin en el mundo.
Su tarea es edificar la iglesia como construir el mundo.
El laico busca crear con otros hombres cristianos o no una sociedad mas justa y
mas humana.

CRISIS:
A nivel pastoral:
Surgimiento y afirmacin de un laicado adulto:

La iglesia esta ligada a quienes detentan el poder econmico y poltico en el

mundo hoy.

No debera iglesia intervenir mas directamtente y abandonar el terreno de las

declaraciones liricas?

A nivel reflexin teolgica:

Autonomo frente a la autoridad eclesistica, autnomo frente a la misin de la
iglesia, el mundo se va afirmando en su secularidad.
La securalizacion aparece un desprendimiento de la tutela religiosa, como una
desacralizacin.
La secularizacin es el resutlado de una trasnformacion en la autocomprension
del hombre. De una visin cosmolgica se pasa a una visin antropolgica
gracias al desarrollo de la ciencia.
El hombre se percibe como una subjetividad creadora. El hombre toma
consciencia de ser agente de la historia, responsable de su propio destino.
La mundanalidad aparece como exigencia y condicin de una autentica
realcion del hombre y la naturaleza, de los hombres entre ellos y finalmente
este con Dios.
La secularizacin plantea un serio desafio a la comunidad cristiana que deber
en adelante vivir y celebrar su fe en un mundo no religioso.

Historica y concretamente solo conocemos al hombre efectivamente llamado al

encuentro con Dios.
El punto de vista histrico nos permite salir de una estrecha ptica individual
para ver con ojos mas bblicos que los hombres son llamados al encuentro con
el Seor en tanto que constituyen una comunidad, un pueblo. Una convocacin
a la salvacin.
Reafirma la posibilidad de la presencia de la gracia en todos los hombres, sean
o no conscientes de ello.

AMERICA LATINA:
Hay una comprensin menos parcial y anecdtica, mas global y estrucural de
la situacin.

Caracterizar a america latina como un continente dominado y oprimido

conduce a hablar de LIBERACION y a participar en el proceso que lleva a ella.
Los pueblos latinoamericanos no saldrn de su situacin sino mediante una
transformacin mas profunda, una revolucin social que cambie radical y
cualitativamente las condiciones en que viven actualmente.
Los sectores oprimidos van tomando conciencia de sus intereses de clase y del
penoso camino por recorrer hacia la quiebra del actual estado de cosas y la
construccin de una nueva sociedad.
Surge el foquismo guerrillero que pretende movilizar a corto plazo a las masas
a seguir un cambio radical.

LA IGLESIA EN EL PROCESO DE LIBERACION

Esto lleva a la ilgesia a buscar el apoyo del poder establecido y de los grupos
econmicamente poderosos para hacer frente a sus adversarios eventuales y
asegurar lo que crea ser una tranquila predicacin del evangelio.
Los cristianos individualmente e incluso la iglesia va tomando una mayor
conciencia poltica y adquiriendo un mejor conocimiento de la realidad
latinoamericana actual.
La comunidad cristiana comienza a leer polticamente los signos de los tiempos
en America Latina.

NUEVA CRISTIANDAD:
motivo un compromiso poltiico de amplios sectores cristianos en pro de la
creaciond e una sociedad mas justa. Movimientos laicos apostlicos en especial
la juventud.
Las opciones poltiicas cada vez mas revolucionarias de los grupos cristianos
han hecho con frecuencia que los mivimientos de apostolado laico entre en
conflicto con la jerarqua, pongan en cuestin su actual ubicacin en la iglesia y
muchos de ellos sufran serias crisis.
Se hace cada vez mas frecuente el encuentro entre cristianos de diversas
confesiones en una mismoa opcin poltica. Da lugar a la formacin de grupos
ecumnicos en los que los cristianos comparten su fe y sus esfuerzos por la
creacin de una sociedad mas justa.

Sacerdotes:
Es predominante la voluntad de comprometerse con el proceso de liberacin y
el deseo de cambios radicales tanto en las actuales estructuras internas de la
iglesia latinoamericana.
Son muchos los sacerdotes que consideran un deber tomar posiciones claras y
comprometidas en el campo poltico.
La subersion sacerdotal es sorprendente. El papel que tradicionalmente han
jugado los sacerdotes y religiosos en america latina hace que su disiencia
aparezca como peligrosa.

Obispos:
han denunciado mas enrgicamente las injusticias de que son testigos.

La denuncia de las injusticias sociales es ciertamente la lnea de fuerza mas

constante en los tetos de la iglesia latinoamericana. Es una forma de expresar
el propsito de desolidarizarse con el orden injusto que se vive hoy.
La denuncia de la injusticia implica que se rechace la utilizacin del
cristianismo para legitimar el orden establecido.
Lneas de la iglesia:
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Tarea profetica: constructiva y critica

Evangelizacin concientizadora

El Dios que conocemos en la biblia es un Dios liberador que destruye los mitos
y las alienaciones. Un Dios que interviene en la historia para romper las
estructuras de injusticia y que levanta profetas para sealar lel camino de l
ajusticia y la misericordia.
Es el Dios que libera a los escalvos, que hace caer a los imperios y levanta a
los oprimidos.
Todo el clima del evangelio es una reinvidicacion continua por el derecho de los
pobres a hacer oir su voz, a ser considerados con preferencia en la sociedad.
La prioridad de una evangelizacin concienteizadora que libere, humanice, y
promueva al hombre y sustente en la revalorizacin de una fe viva y de
compromiso con la sociedad humana.

La pobrea es una de las mas frecuentes y severas exigencias de la iglesia

latinoamericana. La pobrea es un campo en el que se multiplica los

contratestimonios.
La pobreza expresa solidaridad con los oprimidos y protesta contra la opresin,
la denuncia de la inusticia un estilo de vida sencillo, un espritu de servicio y
una libertad de ataduras temporales, de connivencias y de prestigio ambiguo.
La iglesia no puede ser profeta de nuestro tiempo si no esta ella misma
convertida a Cristo, ni siquiera tiene el derecho, por honrade, de hablar a los
dems mientras ella misma en sus relaionces personales y en sus estructuras
es causa de escandalo. Urgencia de renovacin profunda de las actuales
estructuras eclesiales.

PROBLEMA:
La iglesia ligada al orden actual, comienza a situarse en forma diversa frente a
la situacin de despojo, opresin y alienacin que se vive en america latina.
Ciertos sectos de la iglesia comienzan a ser considerados subversivos y a sufrir
represin.
Cuestiones teologicas-pastorales
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Las opciones que van asumiendo los cristianso en america latina ponen
sobre el tpete un interrogante fundamental: cual es el significado de la
fe en una vida comprometida en la lucha contra la injusticia y
alienacin? Como se articula la obr de construccin de una sociedad
justa con el valor absoluto del reino?
Urge la elaboracin de una espiritualidad de la liberacin.
El momento histrico que atraviesa america latina es profundamente
conflictual. Se inagura asi una nueva relacin del lenguaje teolgico
pastoral con las ciencias sociales que buscan interpretar esa realidad.
Debemos aprender a vivir y pensar la paz en el conflicto, lo definitivo en
lo histrico.
La iglesia latinoamericana se halla fuertemente dividida. Presente en
una sociedad capitalista la iglesia no puede escpaar a la divisin
profunda que separa a los hombres que acoge dentor de ella.
La iglesia en amerinca latina debe situarse en un continente en proceso
revolucionario, en donde la violencia esta presente de diferentes
maneras. Su misin practica y teorica, pastoral y teolgicamente se
define frente a el. Mas por el hecho poltico contetual que por problemas
intraeclesiasticos.
El mensaje de amor que la comunidad cristiana es portadora.

Debe la iglesia jugar su peso cial en favor de la transformacin social en

america latina?

PERSPECTIVAS

FE Y HOMBRE NUEVO:
La teologa a la luz de la palabra acogida en la fe, de la praxis historica y de la
presencia de los cristianos en el mundo.
La reflexin teolgica trata de discernis los valores y desvalores.
A travs de la lucha contra la miseria y la injusticia lo que se busca es la
creacin de un hombre nuevo. Esta bsqueda cuestiona y desafia la fe
cristiana. La conciencia de la necesidad de una autoliberacion es capital para
una correcta inteligencia del proceso.

LIBERACION Y SALVACION
Que relacin hay entre salvacin y el proceso de liberacin del hombre a lo
largo de la historia? Que significa a la luz de la palabra la lucha contra una
sociedad injusta, la creacin de un hombre nuevo?
Salvacion de todo el hombre y centrada en Cristo liberador.

SALVACION: nocion central del misterio cristiano

La salvacin implicada en este enfoque dos rasgos muy precisos: se trata de
una curacin del pecado en la vida prsente y en virtud de una salvacin
ultraterrena. Lo que importa es saber como puede lograr la salvacin de un
hombre que esta fuera del alcance normal de la gracia depostiada en la iglesia.
Se salva al hombre que se abre a Dios y a los dems, incluso sin tener clara
conciencia de ello. Valido para cristianos y no cristianos. Valido para todo
hombre.
La salvacin no es algo ultramundano , la salvacin es algo que se da tambien
real y concretamente que asume toda la realidad humana, la transforma y la

lleva s u plenitud en Cristo. El centro pues del designio salvadior de Dios es

Jesucristo quien por su muerte y su resurreccin transforma el universo y hace
posbile el acceso de los hombres a su verdadera plenitud humana. Cuerpo y
espritu, individuo y sociedad, persona y cosmos, tiempo y eternidad. Cristo
imagen del Padre, Dios hombre perfecto, asume la existencia humana en todas
las dimensiones.
El pecado no es solo un impedimiento para esa salvacin. El pecado es ruptura
con Dios es una realidad historica, es quiebra de comunin de los hombres
entre ellos, es repliege del hombre sobre si mismo. Porque el pecado es una
realidad intrahistrico personal y social. Formando parte de la trama diaria de
la vida humana.
La idea de salvacin universal desemboca asi enuna cuestin de intensidad de
la presencia del Seor y de valoracin religiosa de la accion del hombre en la
historia. El valor absoluto de la salvacin lejos de desvalorizar este mundo le
da su autentico sentido y su consistencia propia porque se da ya en el.
La perspectiva profetica reclama sus derechos freten a una perspectica
sapiencial.
La salvacin es una realidad intrahistrica, la salvacin comunin de los
hombres con Dios y comunin de los hombres entre ellos orienta, transforma y
lleva la historia a su plenitud.

Su obra redentora abarca todas las dimensiones de la existencia y la conduce a

su pleno cumplimiento. La historia de la salvacin es la entraa misma de la
historia humana.
La accion salvfica de Dios trajina toda existencia humana. El devenir histrico
de la humanidad debe ser definitiamente situado en el horizonte salvfico.

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