Macunama

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Macunama
Autor (es)

Mrio de Andrade

Idioma

portugus

Pas

Brasil

Gnero

Literatura do Brasil, Fico,Romance

Arte de capa

Di Cavalcanti

Lanamento

1928

Pginas

180

ISBN

9788520932605

m m a historia de macunaima
Nota: Se procura o filme de 1969, veja Macunama (filme).
Nota: Se procura o personagem principal desse livro, veja Macunama (personagem).
Macunama um romance de 1928 do escritor brasileiro Mrio de Andrade, considerado
um dos grandes romances modernistas do Brasil.
A personagem-ttulo, um heri sem nenhum carter (anti-heri), um ndio que representa
o povo brasileiro, mostrando a atrao pela cidade grande de So Paulo e pela mquina. A
frase caracterstica da personagem "Ai, que preguia!". Como na lngua indgena o som
"ai que" significa "preguia", Macunama seria duplamente preguioso. A parte inicial da
obra assim o caracteriza: "No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa
gente. Era preto retinto e filho do medo da noite."
A obra considerada um indianismo moderno e escrita sob a tica cmica. Critica
o Romantismo, utiliza os mitos indgenas, as lendas, provrbios do povo brasileiro e
registra alguns aspectos do folclore do pas at ento pouco conhecidos (rapsdia). O livro
possui estrutura inovadora, no seguindo uma ordem cronolgica (i.e. atemporal) e
espacial. uma obra surrealista, onde se encontram aspectos ilgicos, fantasiosos e
lendas.Adota como protagonista uma personagem fantasiosa e complexa, na qual se
misturam os mais diversos traos de nossa formao cultural.Com uma critica maior
linguagem culta j vista no Brasil.
Em Macunama, Andrade tenta escrever um romance que represente o multi-culturalismo
brasileiro. A obra valoriza as razes brasileiras e a linguagem dos brasileiros, buscando
aproximar a lngua escrita ao modo de falar paulistano. Mrio de Andrade tinha uma ideia
de uma "gramatitinha" brasileira que desvincularia o portugus do Brasil do de Portugal, o
que, segundo ele, vinha se desenrolando no pas desde o Romantismo. Ao longo da obra
so comuns as substituies de "se" por "si", "cuspe" por "guste", dentre outras.
No episdio "Carta pras Icamiabas", Andrade satiriza ainda mais o modo como a gramtica
manda escrever e como as pessoas efetivamente se comunicam. Aproveitando-se do
artifcio de uma carta escrita, Macunama escreve conforme a grafia arcaica de Portugal,
explicitando a diferena das regras normativas arcaicas e da lngua falada: "Ora sabereis

que sua riqueza de expresso intelectual to prodigiosa, que falam numa lngua e
escrevem noutra".[1]
ndice
[esconder]

1 Resumo da obra
2 Adaptaes
3 Referncias
4 Ligaes externas

Resumo da obra[editar | editar cdigo-fonte]

Macunama nasceu numa tribo amaznica. L passa sua infncia, mas no uma criana
igual as outras do lugar. um menino mentiroso, traidor, pratica muitas safadezas, fala
muitos palavres, alm de ser extremamente preguioso. Tem dois irmos, Maanape e
Jigu.
Vai vivendo assim a sua meninice. Cresce e se apaixona pela ndia CI, A Me do Mato,
seu nico amor, que lhe deu um filho, um menino morto. Depois da morte de sua mulher,
Macunama perde um amuleto que um dia ela havia lhe dado de presente, era a pedra
"muiraquit". Fica desesperado com esta perda, at que descobre que a sua muiraquit
havia sido levada por um mascate peruano, Vesceslau Pietro Pietra, o gigante Piam, que
morava em So Paulo. Depois da descoberta do destino de sua pedra, Macunama e seus
irmos resolvem ir atrs dela para recuper-la. Piam era o famoso comedor de gente,
mas mesmo assim ele vai atrs de sua pedra.
A histria, a partir da, comea a discorrer contando as aventuras de Macunama na
tentativa de reaver a sua "muiraquit" que fra roubada pelo Piam, um comerciante. Aps
conseguir a pedra, Macunama regressa para a sua tribo, onde aps uma srie de
aventuras finais, finalizando novamente na perda de sua pedra. Ento, ele desanima, pois
sem o seu talism, que, no fundo, o seu prprio ideal, o heri reconhece a inutilidade de
continuar a sua procura, se transforma na constelao Ursa Maior, que para ele,
significava se transformar em nada que servisse aos homens, por isso, vai parar no campo
vasto do cu, sem dar calor nem vida a ningum.

Adaptaes[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Macunama (filme)
Foi adaptado para o cinema por Joaquim Pedro de Andrade em 1969. Tambm foi feita
uma premiada pea de teatro, por Antunes Filho, encenada pela primeira vez na dcada
de 1970 e que chegou a ser montada em vrios pases.
Em 2008, a cantora Iara Renn gravou o CD Macuna.pera.matupi ou Macunama pera
Tupi, com 13 canes inspiradas pelo livro.[2]

HISTRIA
Macunama e Retrato do Brasil: A Construo da
Identidade Nacional, sob o Trao da Luxria
Silvana Assad
Mestranda da Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.

Introduo
A aproximao entre Macunama, de Mrio de Andrade, e Retrato do Brasil, de Paulo
Prado, consiste na proposta fundamental deste trabalho. Tal aproximao estabelecerse- atravs do tema nacionalismo - comum a ambos os textos -, num dilogo
permanente com o contexto histrico-cultural do Brasil na dcada de 20.
Mrio e Paulo, envolvidos no movimento cultural e intelectual denominado Modernismo,
buscaram provavelmente, na confeco das obras em questo, revelar o carter do
brasileiro, a sua identidade, lanando mo da histria da formao da sociedade
brasileira, desde a colonizao. No sentido de delimitar esse tema por demais
abrangente, o trabalho centrar-se- na anlise da questo da luxria como um dos
traos mais caractersticos do brasileiro, segundo o olhar dos dois autores.
A discusso sobre o mtodo de aproximao dos dois textos iniciar-se-, por um lado,
apontando para a semelhana nodal entre ambos. Retrato do Brasil e Macunama foram
produzidos sob o mesmo contexto histrico, cultural e ideolgico. Seus autores,
respeitando a individualidade de cada um, no s participaram do movimento de reao
aos padres culturais at ento estabelecidos entre ns, como faziam parte de uma elite
intelectual reunida por ideais comuns. Nesse sentido, Macunama e Retrato do Brasil se
assemelham profundamente.
Ressaltada tal semelhana fundamental, tornar-se- necessrio explorar a diferena
essencial entre as obras: a sua intencionalidade. Prado nos legou uma dissertao
histrica sobre sua poca, enquanto Mrio nos apresentou um texto ficcional, literrio.
Respeitando essa diferena e buscando no investir sobre o texto literrio como se fosse
ele histrico ou apenas reflexo da realidade, o trabalho compreender uma pequena
discusso - baseada nas ideias do crtico literrio Antonio Candido - em torno dos
cuidados que deve tomar o cientista social ao debruar-se sobre o texto literrio.
Consoante com essa metodologia e, portanto, objetivando estabelecer uma relao
dialgica entre textos e contexto, a segunda parte do trabalho ocupar-se- da
apresentao do contexto histrico-cultural do Brasil dos anos 20, com ateno maior
voltada para a Semana de Arte Moderna e para o Modernismo. No que se refere
anlise propriamente dita de Macunama e Retrato do Brasil - terceira parte do trabalho
-, vale ressaltar que a monografia se utilizar apenas da bibliografia concernente ao
livro de Mrio de Andrade, j que so grandes as dificuldades de levantamento
bibliogrfico sobre Retrato do Brasil.
Por fim, faz-se necessrio considerar ainda o carter ensastico do presente trabalho,
cujo objetivo maior limita-se a um tatear de possibilidades que tem o historiador ao
estudar o texto literrio. Trata-se de respeitar a fronteira histria/literatura sem,
contudo, inviabilizar um olhar histrico sobre a produo literria/ficcional.

1. Alguns pressupostos metodolgicos

A aproximao dos textos Macunama e Retrato do Brasil parece exigir pressupostos
metodolgicos que cotejem semelhanas e dessemelhanas existentes entre ambos.

Embora no se pretenda aqui uma profunda discusso crtica dos mesmos, as ideias que
se seguem podem vir a esclarecer os motivos pelos quais fez-se necessria a
apresentao do contexto brasileiro poca em que as obras foram produzidas e de que
forma a anlise pretende-se embricada teoria que a sustenta.
Por um lado, permeando as semelhanas, situa-se a ideia de que as obras foram
produzidas no mesmo contexto econmico, social, poltico e cultural. Mrio e Paulo,
alm disso, faziam parte de uma elite intelectual que vivia, na dcada de 20, sob a
exigncia de construir a identidade nacional. Mas, no momento, tal construo derivava
de uma postura crtica frente realidade brasileira, que nos colocasse "os problemas
tais quais eles eram". Vsava-se superar a dicotomia, at ento preponderante na
produo artstica, entre um otimismo rseo e um pessimismo negro.
Nesse sentido, parecem as obras bastante semelhantes. As ideias que permeiam ambas
derivam de um debate nico - embora complexo - que envolvia a questo do
nacionalismo no Brasil da dcada de 20; derivam do debate coletivo com a tradio
cultural, mas se consubstanciam em textos diversos, posto que mediados pelas
individualidades de Mrio e Paulo.
Logo, no mbito da produo individual, os textos guardam uma diferena fundamental:
sua intencionalidade. Mrio buscou reinventar a realidade, atravs da fico, enquanto
Prado buscou dar conta de tal realidade, atravs da construo de um texto histrico.
No se pretende com tal afirmao defender a ideia - bastante equivocada - de que o
texto histrico possa carregar mais verdades e realidade do que o literrio. Pelo
contrrio, o que se prioriza aqui o fato de ambos constiturem olhares diferenciados
sobre o real (o concreto). Portanto, o que h entre eles uma complementaridade,
como se fossem fios que tecem o mesmo tecido: o olhar do intelectual - mais
especificamente o intelectual do Modernismo - sobre o Brasil dos anos 20. Tornou-se
fundamental, assim, recorrer ajuda da crtica literria, a fim de, ao aproxim-los, no
se incorrer no erro de confundi-los, confundir sua natureza essencialmente diversa.
No livro Literatura e Sociedade, Antonio Candido aponta algumas questes
fundamentais sobre a anlise do texto ficcional.
Debruar-se sobre a obra literria parece no ser tarefa das mais fceis para o
historiador. Faz-lo significa cercar-se de cuidados a fim de no consider-la - a obra apenas um instrumento para a compreenso de uma poca ou, ainda, reflexo da
realidade.
Na mesma medida em que hoje a crtica literria admite que a compreenso da obra,
demanda o estabelecimento de uma relao entre o texto e o contexto e o
reconhecimento das relaes socais como parte integrante da composio do livro
(CANDIDO, 1985, p.7), histria tal paradigma pressupe um olhar mais atento s
representaes humanas como parte do todo que a disciplina busca compreender: a
realidade. O texto literrio passa assim a ser visto como tecido onde cada coisa vive e
atua sobre outra; ou ainda, como afirma Candido, nos remetendo ao aspecto que lhe
parece positivo do estruturalismo, a obra ser um organismo, no qual todos os fatores
so essenciais composio do mesmo.

Ao historiador seria ainda fundamental a conscincia de que a fantasia e a liberdade,

das quais se utiliza o escritor para a construo do texto literrio, modificam a ordem do
mundo justamente para torn-la mais expressiva (particularmente da literatura). Assim,
o cuidado maior que deve ter o historiador ao trabalhar com o texto literrio consiste
em no conferi-lo com a realidade estudada. Isso significaria a morte, o aniquilamento
de todas as modalidades tpicas da literatura que a diferenciam de outros discursos. Tal
questo no impede uma anlise histrica da obra ficcional, mas a revela em sua
especificidade como forma de transmisso de conceitos, valores e ideologias de uma
poca.
Igualmente deve ter claro o historiador que a obra contm o peso da individualidade do
autor, no se caracterizando apenas pela "herana social" (de sua poca) que carrega.
Sobre tal aspecto, Sainte-Beuve nos ensina:

O poeta no uma resultante, nem mesmo um simples foco refletor; possui

o seu prprio espelho, a sua morada individual e nica. Tem o seu ncleo e
o seu rgo, atravs do qual tudo o que se passa se transforma, porque ele
combina e cria ao devolver realidade.
(CANDIDO,1985, p.18)
Mas logo em seguida acrescenta Candido:

Os elementos individuais adquirem significado social na medida em que as

pessoas correspondem a necessidades coletivas
(CANDIDO, 1985, p.25)
A obra, portanto, resultado da confluncia das condies sociais e da iniciativa
individual do artista. Nesse sentido interessa ao historiador, que a partir de tal
compreenso poder igualmente refletir sobre como a realidade social se transforma em
componente da estrutura literria.

2. Contexto histrico-cultural
2.1 Um breve olhar sobre o Brasil da dcada de 20

Pretende-se com o olhar sobre o contexto brasileiro dos anos 20 entender os textos dos
quais trata o trabalho dentro da dinmica acontecimentos/ideias e dentro da perspectiva
- especificamente no que se refere literatura - de ser o contexto parte integrante da
"realidade literria".
O Brasil na dcada de 20, embora ainda assentado em bases agroexportadoras, em
linhas gerais acenava para processos de transformao econmico-social bastante
contundentes. Aps o advento da Repblica, o pas assiste a um processo de
desenvolvimento industrial e crescimento da produo cafeeira, situados especialmente
no Estado de So Paulo. Relaciona-se a isso o fato de a abolio ter colocado no
mercado grande contingente de mo-de-obra livre, o que significava no s o aumento
da oferta de mo-de-obra para a indstria, como tambm o aumento do mercado
consumidor. Por outro lado, tal crescimento dava a So Paulo um quadro de projeo

vantajoso sobre a capital. O Rio assistiria, em termos de transformaes, quilo que

fariam da cidade o carto-postal do pas, sem contudo expressar desenvolvimento
estrutural - a exemplo de So Paulo - capaz de atingir repercusso nacional.
Politicamente, vivamos sob o "jugo" da Poltica: dos Governadores, cujas tendncias
regionalistas distorciam o projeto inicial de fazer do Brasil uma Repblica Federativa. O
predomnio dos Estados de So Paulo e Minas Gerais, consubstanciado numa poltica
viciada de troca de favores entre as oligarquias estatais, no s negava os ideais
republicanos e federalistas, como tambm exclua a populao em geral do processo
poltico.
Um outro aspecto fundamental sobre a poca nos aponta a historiadora Mnica Pimenta
Velloso (1993): o Brasil passava pelo impacto da Primeira Guerra Mundial e, como o
mundo, sofria alteraes no campo das ideias. Os horrores da guerra faziam com que
reconhecssemos nossa situao de fragilidade frente cobia externa, assim como
fazia cair aqui tambm o mito da liberdade da era internacional que tornava obsoletos
os nacionalismos. Assistia-se retomada de tais valores nos pases europeus e no Brasil
urgia nos situarmos como um pas que tinha especificidades capazes de traar uma
identidade de nao. No por acaso que, em 1916, a Revista do Brasil criada no
sentido de conduzir este debate em torno da questo da nacionalidade e tornar-se
ncleo da propaganda nacionalista.
Nesse sentido, "encontrar um tipo tnico especfico capaz de representar a
nacionalidade torna-se o grande desafio enfrentado pela elite intelectual" (VELLOSO,
1993, p.90). Tratava-se de uma misso que se impunha intelectualidade: encontrar a
identidade nacional, rompendo com um passado de dependncia cultural.
Data dessa poca uma srie de estudos - entre eles os de Oliveira Vianna e Alberto
Torres - cujo eixo central era a busca da identidade nacional, atravs da reverificao do
passado, da revisitao de todo o perodo colonial, da reinterpretao da mistura de
raas que constituiu o povo brasileiro.
Na verdade, colocava-se a questo aos intelectuais de fazer valer na sua produo o
reconhecimento do pas enquanto nao, no s frente cobia externa, mas,
fundamentalmente, frente ao movimento regionalista interno. O depoimento de Tristo
de Atade (1981) alude com profundidade a essa angstia, vivida durante a dcada de
20. Na poltica, o debate dava-se entre o caudilhismo e o cesarismo; na literatura, entre
regionalismo e cosmopolitismo, quando a nossa originalidade residia exatamente no fato
de sermos diversos e, portanto, caracterizados por ambos os movimentos em nada
excludentes.
Todos esses questionamentos representariam para os intelectuais da literatura uma
mudana radical na orientao de suas obras. No havia mais espao para trabalhos do
tipo intimista, voltados para a questo do indivduo. Exigiam-se obras de engajamento
e, segundo testemunho de Olavo Bilac, a literatura deveria deixar de ser "templo de
arte" para se tornar "escola de civismo", numa interpretao clara da funo pedaggica
que se impunha literatura (VELLOSO,1993 p.90).

Consoante com esse olhar sobre a poca, cuja perspectiva de anlise aproxima arte e
poltica, apresenta-se a tese de Francisco Iglesias. O historiador traa um quadro
bastante interessante do perodo, relacionando o Movimento Modernista ao Tenentismo.
Embora no se entrecruzassem e se desenvolvessem paralelamente, Iglesias (1972,
p.17) considera comum a ambos o carter de reao ao estabelecido.
Partindo do conceito de gerao - na dimenso que lhe d o filsofo espanhol Ortega y
Gasset -, que contempla a coincidncia de anos de nascimento, homogeneidade de
formao e de vivncia de fatos histricos comuns que possam criar estado de
conscincia e inspirao tambm comuns, Iglesias aproxima os homens de 22 que
fizeram o Tenentismo e a Semana de Arte Moderna. Homens esses que, aps 100 anos
de Independncia, viveriam sob a angstia da pergunta sobre o que fizeram para
realizar a nao. Na poltica a resposta apresentava-se desanimadora: preponderavam o
poder das oligarquias, o regionalismo, o voto de cabresto, o federalismo distorcido; na
arte, os acadmicos, a estagnao, o culto gramtica lusa e, fundamentalmente, a
submisso aos padres estticos europeus.
No sentido generalizador - e at simplista, j que no cabe aqui discusso sobre o
Tenentismo - o Movimento Tenentista se revestiu de carter combativo no s aos
regionalismos, como tambm excluso da classe mdia e militares do processo
poltico. A sua fora, somada aliana com os polticos descontentes, faria nascer a
Aliana Liberal e a Revoluo de 30. Cumpre analisar com mais cuidado o outro lado da
"nao": o Modernismo. No s pela extensa bibliografia concernente ao assunto, como
tambm pelo fato de ser o tema bastante controverso (principalmente no que tange
Semana de Arte Moderna).

2.2 O Modernismo

"Deveramos ter inundado a caducidade do nosso discurso... fomos bastante materiais.

Vaidade, tudo vaidade..." (ANDRADE, 1974). Essas so frases proferidas por Mrio de
Andrade em conferncia lida na Casa do Estudante do Rio e no Ministrio das Relaes
Exteriores, durante comemoraes dos 20 anos da Semana de Arte Moderna. Numa
clara crtica ao movimento, do qual no s participou como foi um dos grandes
expoentes, Mrio nos antecipa a complexidade que envolve o debate sobre o assunto.
Os testemunhos acerca da Semana e do Movimento Cultural Modernista incluem desde
vises considerando ambos responsveis pela renovao cultural do pas, at a sua
interpretao como "patuscada" (OLIVEIRA, 1993, p l1) ou ainda reunio dos scios do
Automvel Clube do Brasil (PRADO, 1972). Afora tais anlises valorativas, cumpre
estabelecer que, na presente monografia, interessa abordar as caractersticas do
Movimento (aqui includa a Semana) e as ideias recorrentes a ele, no sentido de
compreender o meio intelectual do qual participavam Mrio de Andrade e Paulo Prado.
Nessa perspectiva, faz-se necessrio analis-lo sob a tica das interpretaes que
revelam seu cunho nacionalista, tema perseguido pelo trabalho.
Segundo Antonio Candido, o perodo anterior ao Modernismo caracterizava-se, na
literatura, por um academismo e por um espiritualismo exarcebados, o que conferia s

obras um carter superficial e desligado do mundo exterior. Por outro lado, na tentativa
de aproximao de Portugal, ou seja, dos padres europeus, havia um constrangimento
em assumirmos o nosso passado colonial e a nossa formao social mestia.
Rompendo com esse estado de coisas, o Modernismo reinterpretaria nossas deficincias
- supostas ou reais - como superioridades. O primitivismo passa a ser " [ ... ] fonte de
beleza e no mais empecilho elaborao da cultura" (CANDIDO, 1985, p. l 20). Sobre
tal questo, Alfredo Bosi [s.d.] afirma que os princpios modernistas eram fruto da
dinmica entre futurismo - advindo da necessidade de acertarmos o passo com a 2
fase da Revoluo Industrial - e primitivismo.
No entanto, os prprios modernistas declaravam sua esttica mais de reao do que
futurista. Reao s estruturas mentais das velhas geraes, num esforo de penetrar
fundo na realidade brasileira. Para expressar tal renovao, buscavam inspirao nas
vanguardas francesas e italianas, a fim de informar-se sobre o que havia de novo e
plasmar um tipo de expresso ao mesmo tempo local e universal. Tratava-se de
reencontrar a influncia europeia para mergulhar no detalhe brasileiro.
Portanto, como nos ensina Antonio Candido, o Modernismo constitua-se como fase
culminante da dialtica local/cosmopolita - to cara nossa arte, visando no uma
transposio de padres estticos, mas uma manifestao de solidariedade com a
cultura internacional.
Interessante torna-se a contribuio de Francisco Iglesias acerca desse aspecto do
Movimento Modernista. O historiador chama ateno para o fato de que a importao de
modelos de atualizao esttica no pode ser vista como apangio do Modernismo. O
que parece ser uma contradio para tal movimento de cunho nacionalista sempre
figurou nas correntes estticas brasileiras. Estar em dia com as vanguardas europeias claro que tivemos momentos de transposio - atitude comum no nosso meio
artstico. O novo em 20 era exatamente a utilizao dos padres estticos europeus
para o mergulho no Brasil, para a redescoberta do passado colonial, para a pesquisa
folclrica. Enfim, embora os meios e as formas - se que se pode separ-los do
contedo - no fossem "nacionais", perseguia-se desvendar as razes da nacionalidade.
Em 1922, no bojo de toda essa efervescncia no campo das ideias de, seno renovao,
pelo menos de levantamento de reflexes, aconteceu a famosa Semana de Arte
Moderna, financiada pelo historiador Paulo Prado e tendo como um dos seus
representantes mais importantes o escritor Mrio de Andrade. Apesar de vrias crticas
em torno do acontecimento, que lhe atribuem um carter elitista e vinculado ao
interesse de projetar nacionalmente artistas sem nenhuma expresso (PRADO, 1972) ,
o fato que a Semana "sacudiu o ambiente'' paulista, a fim de assegurar a construo
de um Brasil crtico e criador.
So Paulo, na poca, desejava se apresentar como estado brasileiro smbolo de
modernidade e brasilidade. O otimismo em relao ao estado originava-se, na dcada
de 20, do processo de desenvolvimento econmico que experimentava. Historicamente
tal imagem devia-se a todo movimento de expanso territorial e, portanto, de
configurao geogrfica do pas, que estava atrelado ao bandeirismo paulista. So Paulo

aparecia assim, aos olhos da nao, como o grande empreendedor, o centro do

trabalho, o territrio que deu origem ao verdadeiro brasileiro - quase que heri - e,
nesse sentido, o nico estado capaz de promover a construo da identidade nacional.
Seguido Mnica P. Velloso, o Modernismo refundaria essa crena na superioridade
paulista, o que evidencia o fato de em muitas das obras o Brasil aparecer confundido
com So Paulo. Tal questo nos remete polmica nodal do Movimento Modernista: a
discusso acerca do carter regionalista ou nacionalista das produes. Enquanto alguns
grupos - j que a discusso gerou divises dentro do movimento - buscavam
estabelecer o smbolo da nacionalidade a partir das caractersticas do estado/regio, ou
seja, de encontrar a nacionalidade em algum espao geogrfico que fosse eleito o "mais
brasileiro", outros propunham encontrar nossa identidade exatamente na diversidade
que compunha o nacional (unidade de diversos culturais).
Importa assinalar ainda que o prprio Mrio de Andrade formularia uma nova concepo
sobre o regional e o nacional que parece se consolidar em Macunama. O escritor
defenderia a ideia da "desgeografizao do Brasil", posto que a unidade, a nossa
identidade, s poderiam ser traadas no mbito de uma anlise histrica da formao
da nacionalidade brasileira. Recorrer a esse processo provavelmente significaria colher
os elementos regionais, folclricos, caractersticos de cada regio para torn-los
elementos da identidade nacional.
Alis, tal vertente histrica - bastante incomum na poca - parece no ter sido seguida
s por Mrio. Arriscaria dizer que essa foi igualmente a vertente de Paulo Prado, ao
escrever Retrato do Brasil. Dos dois textos agora nos ocuparemos.

3. A aproximao entre Macunama e Retrato do Brasil

Cavalcanti Proena, no livro Roteiro de Macunama, faz a seguinte considerao em
relao a Macunama e Retrato do Brasil:

So muito comparveis os dois livros; apenas aquilo que anlise e

dissertao no historiador, se transforma em ao no heri de nossa gente
Essa afirmao traz tona o dilogo que se pode estabelecer entre os dois textos.
Embora construdos e intencionalizados de forma diversa, ambos, atravs de uma
interpretao da realidade nacional, traam o perfil do brasileiro.
As apresentaes desse perfil se diferenciam essencialmente - como j dito
anteriormente - no s pela intencionalidade da proposta dos autores, como
consequentemente pela forma de construo. Alguns crticos que se debruaram
sobreMacunama consideraram a rapsdia uma bricolage ou ainda uma composio em
mosaico (SOUZA, 1979, p.10). Para Gilda de Mello e Souza, o modelo compositivo
deMacunama assentar-se-ia no processo criador da msica popular, sob duas formas
bsicas: a suite e a variao. A partir delas, o texto ligar-se-ia a outros mundos
imaginrios j regidos por significao autnoma. Em resumo, a autora defende a ideia
de que Mrio no teria usado processos literrios de composio mas sim o processo de
composio musical e criador do populrio.

Sobre a criao de Retrato do Brasil, no h bibliografia, mas o prprio Paulo Prado

esclarece:

Este 'Retrato' foi feito como um quadro impressionista. Dissolveram-se nas

cres e no impreciso das tonalidades as linhas ntidas do desenho e, como
se diz em gyria de artista, das 'massas e volumes', que so na composio
histrica a chronologia e os factos. Desaparecem quasi por completo as
datas. Restam somente os aspectos, as emoes, a representao mental
dos acontecimentos, resultantes estes mais da deduco especulativa do
que da sequncia concatenada dos factos.
(PRADO, 1928, p.183)
Paulo, aproximando ainda mais a sua histria da arte, acrescenta que se utilizou do
isolamento para criao do Retrato, assim como de um conjunto de meras impresses.
Ele nega histria um carter de cincia conjuntural - da importncia de nomes, datas,
feitos de governantes. Fica ao leitor a proposta clara do autor: o estudo da composio
do brasileiro, que, fruto da mestiagem, no branco, negro ou ndio. Na verdade
constitui-se um outro tipo racial, indagando o autor se no tal cruzamento o motivo
fundamental da nossa fraqueza / fissura, e do nosso organismo indefeso contra doenas
e vcios.
Inegavelmente no se pode distanciar, separar a forma, escolhida para a construo de
uma obra, do contedo que a mesma pretende abordar. Tanto Mrio como Paulo
intencionalizaram dar a melhor construo aos seus textos, aquela que pudesse tornar
claras e significativas as ideias que formatam.
O tema central de Macunama a busca de Muiraquit, que pode ser interpretada como
a busca da prpria identidade nacional. Se interpretada dessa forma, o leitor pode
concluir que Mrio acreditava que, atravs das lendas, dos folclores, das composies
populares regionais, encontrava-se o melhor caminho para ach-la. No parece sem
inteno que todo o texto seja baseado nesse tipo de construo, sendo a prpria
linguagem da qual se utiliza prova cabal das vrias "vozes" que se entrecruzam no
texto. Por outro lado, Paulo elege como tema central de sua obra a caracterizao do
brasileiro e, nesse sentido, d ateno em cada captulo do livro quelas que acredita
serem as caractersticas fundamentais do brasileiro: a luxria, a cobia, a tristeza e o
romantismo.
Essa eleio do brasileiro como tema central retira das duas obras a "acusao" de
qualquer tipo de regionalismo, discusso to cara aos modernistas de 20. Prado, ao nos
apresentar um Retrato do Brasil atravs de uma histria no factual e no conjuntural,
parecia preocupar-se exatamente em no situar espaos privilegiados. A dinmica do
trabalho pauta-se no tempo - no aquele de preocupao cronolgica, mas sim no que
"embala" o processo de formao do povo brasileiro, desde a chegada dos
descobridores ao Novo Mundo. Ocupa-se Prado da fuso entre as raas ndia, negra,
europeia, que

[...] foi iniciada desde a descoberta e diariamente continua a evoluo em

que se prepara a consolidao da raa e da sua estructura social.
(PRADO, 1928, p. 195)

Mrio, condizente com o projeto nacionalista do Modernismo, faria, em Macunama, uma

"embrulhada geogrfica proposital" que

[...] tinha por objetivos criar uma espcie de geografia, fauna e flora
lendrias que, libertando-se das contingncias regionais, funcionasse como
elemento unificador da grande 'ptria to despatriada'.
(SOUZA, 1979, p.3 8).
Para essa quebra de qualquer lgica espacial, Mrio tem a seu favor o fato de estar
construindo uma obra literria, sem nenhum compromisso com a realidade. O itinerrio
fantstico da personagem Macunama, como nos atesta Gilda de Mello e Souza, sugere
uma espcie de utopia geogrfica, cujo objetivo consistia em corrigir o isolamento em
que vivem os brasileiros e - como desejava o autor - estabelecer uma identidade entre o
habitante rico do Sul e o pobre do Norte. Igualmente no existe em Macunama uma
lgica temporal cronolgica. A indeterminao de tempo que caracteriza o livro cria um
tempo primordial, que, ainda conforme Gilda de Mello e Souza, destri as contradies
entre os momentos de abastana e misria, entre a civilizao tcnica do Sul e a cultura
agrria do Norte (SOUZA, 1979, p. 38).
Na "indefinio espao-temporal" do texto de Mrio e no descompromisso
impressionista de Paulo em localizar - principalmente no espao - a sua obra, move-se,
define-se a imagem do brasileiro.
Imagem esta comprometida com toda a discusso em torno do assunto tpica do
Modernismo e engatada com as escolhas individuais de cada autor (ambas orientadas
para uma "frmula" de unidade/identidade nacional).
Quem o heri de Mrio? Cavalcanti Proena e Gilda de Mello e Souza nos apresentam
Macunama como heri mltiplo, ambguo. Ele encarnaria uma variedade de
personagens contraditrios. Trata-se de uma "sntese" de contraditrios
complementares. Atente-se para o fato de que Macunama

[...] um tipo imaginrio, no qual esto contidos todos os caracteres

encontrados nos indivduos at ento conhecidos da mesma espcie.
(PROENA, 1 978, p.10)
Tal observao aponta para o heri sem nenhum carter como personagem universal e
no exclusivamente brasileiro. No entanto, pode-se pesar os fatos do nascimento e
crescimento do heri; Macunama nasce no fundo do mato-virgem e vive num mocambo
- numa clara referncia sua origem indgena -, "era preto retinto e filho do medo da
noite" (ANDRADE, 1993, p. 9) e, no Captulo IV, toma banho numa gua encantada,
tornando-se "[...] branco louro e de olhos azuizinhos" (ANDRADE, 1993, p.30). Assim,
Mrio nos apresenta o heri, resultado da fuso de trs raas, sendo todas elas ao
mesmo tempo e, portanto, tipicamente brasileiro.
Dessa confluncia e fuso de raas, tambm Paulo v nascer o brasileiro,
essencialmente triste, posto que resultado dos impulsos de cobia e luxria do
descobridor. Aqui nos ocuparemos essencialmente da luxria, trao bastante

caracterstico do brasileiro pintado tanto por Paulo quanto por Mrio, como nos aponta
Cavalcanti Proena.
Prado v a luxria como parte integrante da nacionalidade do brasileiro, dela derivando
o dinamismo da raa. Baseando todo um captulo de Retrato do Brasil no tema, o autor
demonstra de que forma essa integrao se deu no s no prprio nascimento do
brasileiro, como na definio posterior da nacionalidade. A luxria seria inclusive
responsvel pela formao biolgica, tnica e fsica do ser nacional, dada a sensualidade
que motivou tanto descobridores, como nativos e negros no cruzamento das raas.
Aqui, aventureiros e conquistadores "[...] raros eram de origem superior e passado
limpo..." (PRADO, 1928, p.25) - soltavam, exaltados pelo clima, o seu sensualismo a
fim de satisfazer desejos e apetites reprimidos por sua sociedade - a europeia - to
organizada. Mas o apetite aumentava medida que se mostravam as ndias numa
nudez escandalosa, encorajando e fazendo multiplicar as unies de pura animalidade.
No havia qualquer tipo de constrangimento frente aos padres sociais, frente s
prprias relaes de famlia, "[...] cousa que no faz nenhuma nao de gente, seno
estes brbaros" (PRADO, 1928, p.37).
Desse contexto de sensualidade e luxria do descobridor e de dissoluo do
conquistador europeu, nasce a populao mestia. Mas foi dela que dependeu a
ocupao do territrio, como nos atesta Prado, que faz uma relao necessria entre a
luxria e a definio do nosso desenho geogrfico, dos limites do territrio e da prpria
colonizao:

Todos constituem descendncia [...] pelo cruzamento com cunhs; todos

proliferaram largamente, como que indicando a soluo para o problema da
colonizao e formao da raa no novo paiz...
(PRADO, 1928, p. 27)
Assim, embora a cobia seja tambm elemento caracterstico e dinamizador da
formao da raa brasileira, foi a luxria elemento responsvel pela prpria criao da
raa - em seu sentido mais concreto - e no s de caracterizao.
O heri de Mrio parece tambm ter sido criado - de certa forma - sob o estigma de tal
sensualidade. Macunama move-se sob um sensualismo - tal qual nos descreve Paulo que chega animalidade. Tanto que o amor puro, do qual nasceu um filho anjo, acaba.
A busca da Muiraquit representa, assim, segundo Proena (1928, p.14), a necessidade
da conquista dessa pureza perdida. Exemplo disso o fato de o heri ter perdido a
Muiraquit exatamente por no resistir ao sexo.
Tudo isso no significa que Macunama seja imoral ou amoral. "O que existe em
Macunama uma stira imoralidade" (PROENA 1978, p.17), demonstrada pelo
prprio fim do heri: vitima dos seus mpetos sexuais. Assim, carregado de ironia, o
exagero com que Mrio narra a luxria do heri parece dirigir-se s possveis atitudes
moralistas frente ao livro. Aonde vai, o heri "brinca" com cunhs e de preferncia com
aquelas que so mulheres do irmo Jigu. Macunama faz o que deseja e sem
preocupaes sociais, j que a luxria exacerbada tem quase um carter inevitvel,
como se fosse ele apenas levado pelos acontecimentos.

Mrio no poupa o seu heri: ele termina acometido por tristeza e melancolia. A cobia
pela pedra e a luxria, reveladas ao longo de sua existncia, redundaram em tristeza e
morte, que o transformam em estrela com brilho intil. Por tais percalos tambm
enveredou-se o brasileiro de Prado. Nem mesmo essa terra radiosa livrou-o da tristeza,
posto que sempre vtima da ambio do ouro e da sensualidade livre e infrene.

Concluso
A aproximao entre os livros de Paulo Prado e Mrio de Andrade foi perseguida
essencialmente pela preocupao de buscar semelhanas. Semelhanas essas oriundas
do pressuposto de que autores, embalados por um mesmo contexto histrico,
participando do debate que constri as ideias sobre esse contexto e acometidos por
preocupaes semelhantes - j que participantes de uma mesma elite intelectual -,
pudessem ter um olhar aproximado sobre a sociedade. Soma-se a isso o fato de que, na
poca, ao intelectual designava-se a tarefa de debruar-se sobre os problemas da
nao, a fim no s de detect-los como de encaminh-los para solues
modernizantes.
Paulo e Mrio foram homens da "virada" de 22, homens que viveram uma conscincia
dividida entre a seduo da cultura ocidental europeia e as exigncias do seu povo,
mltiplo nas razes histricas e na extenso geogrfica (BOSI, [s.d.], p.343). Sob tal
contexto, olharam o "real" do qual faziam parte e, por meio de interpretaes
individuais, produziram seus discursos.
Mrio, enquanto "homem de arte", da pesquisa folclrica, escolheu, nesse caso
especfico, escrever uma rapsdia. Nela apresenta no a explicao do brasileiro; ao
contrrio, atravs da utilizao da pardia, atesta a impossibilidade de defini-lo pela
lgica.
Paulo, enquanto historiador, "pinta um quadro impressionista" e nesse Retrato, embora
aparentemente de pessimismo negro, parece apontar para uma soluo que,
obviamente, relativiza tal pessimismo: a revoluo.
Tais interpretaes no se excluem, antes se complementam. Podem oferecer ao
historiador viso fecunda do olhar que uma poca tem sobre si e da dialtica que
envolve texto / contexto.

Bibliografia
ANDRADE, Mrio de. Aspectos da literatura brasileira. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1974.
________________. Macunama, o heri sem nenhum carter. Belo Horizonte: Villa
Rica, 1993.
ATADE, Tristo de. Poltica e Letras. In: CARDOSO, Vicente Licnio (org). margem da
histria da Repblica. Braslia: UnB, 1981.

BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, [s.d.].

CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Ed. Nacional, 1985.
IGLSIAS, Francisco. Modernismo : uma reverificao da inteligncia nacional. In:
VILA, Affonso (org.). O modernismo. So Paulo: Perspectiva, 1972.
OLIVEIRA, Franklin de. A Semana de Arte Moderna na contramo da histria. Rio de
Janeiro: Topbooks,1993.
PRADO, Yan. A Grande Semana de Arte Moderna. So Paulo: Edart,1972.
PRADO, Paulo. Retrato do Brasil : ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo: s.n.,
1928.
PROENA, M. Cavalcanti. Roteiro de Macunama. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978.
SOUZA, Gilda de Mello e. O Tupi e o Alade: uma interpretao de Macunama.. So
Paulo: Duas cidades, 1979.
VELLOSO, Mnica Pimenta. A brasilidade verde-amarela: nacionalismo e regionalismo
paulista. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.6, n. 11, 1993.

segunda-feira, 6 de outubro de 2008

Contexto Histrico

A obra "Macunama", de Mrio de Andrade, foi lanada

em um perodo de transio. Em 1928, So Paulo comeava a se industrializar e se
desenvolver, mas o Rio de Janeiro ainda era o principal plo poltico e econmico do
pas. O pas vivia o fim da Repblica Velha. O presidente da poca era Washington Lus,

o ltimo presidente antes de Getlio Vargas, que subiu ao poder em 1930. Em termos
polticos, o desgaste daquele modelo baseado no rodzio entre So Paulo e Minas Gerais
no poder s iria ser explicitado no ano seguinte, com o surgimento da Aliana Liberal,
uma resposta aos compromissos do caf-com-leite. Economicamente, So Paulo
comeava a se industrializar, mas ainda havia a oligarquia cafeeira. Na rea econmica,
o pas dava sinais de que comeava a mudar. sintomtico que em 1928 tenha surgido
o Ciesp, o Centro das Indstrias do Estado de So Paulo. A indstria mesmo s iria
comear a decolar nos anos 30, em decorrncia crise do caf, atingido pela Grande
Depresso de 1929, mas, no final dos anos 20, essa industrializao engatinhava. A
Semana de Arte Moderna de 1922,foi conseqncia da nossa mentalidade industrial.
Pode-se dizer, que no s a economia cafeeira promovia os recursos, mas a indstria
com sua ansiedade do novo, a estimulao do progresso, fazia com que a competio
invadisse todos os campos de atividade. Isto , os bares do caf foram os
financiadores do evento, por motivos polticos, econmicos, culturais e at mesmo
sentimentais. E ao passo que aconteciam essas grandes transformaes polticas
ocorreram tambm grandes mudanas para a cultura brasileira, como a Semana de Arte
Moderna e uma Obra que a simbologia pura do nacionalismo crtico Macunama.

Macunama e a renovao da linguagem literria. Publicado em 1928,

numa tiragem de apenas oitocentos exemplares (Mrio de Andrade
no conseguira editor), Macunama, o heri sem nenhum carter,
uma
Numa

das
narrativa

obras

pilares

fantstica

da

picaresca,

cultura
ou,

melhor

brasileira.
dizendo,

malandra, herdeira direta das Memrias de um Sargento de Milcias

(1852) de Manuel Antnio de Almeida, Mrio de Andrade reelabora
literariamente temas de mitologia indgena e vises folclricas da
Amaznia e do resto do pas, fundando uma nova linguagem literria,
saborosamente

brasileira.

Macunama - bem como Memrias Sentimentais de Joo Miramar

(1924) e Serafim Ponte Grande (1933), de Oswald de Andrade - foram
obras revolucionrias na medida em que desafiaram o sistema
cultural vigente, propondo, atravs de uma nova organizao da
linguagem literria, o lanamento de outras informaes culturais,

diferentes em tudo das posies mantidas por uma sociedade

dominada

at

ento

pelo

reacionarismo

atraso

cultural

generalizado.
Nacionalista crtico, sem xenofobia, Macunama a obra que melhor
concretiza as propostas do movimento da Antropofagia (1928), criado
por Oswald de Andrade, que buscava uma relao de igualdade real
da cultura brasileira com as demais. No a rejeio pura e simples do
que vem de fora, mas consumir aquilo que h de bom na arte
estrangeira. No evit-la, mas, como um antropfago, comer o que
merea

ser

comido.

O tom bem humorado e a inventividade narrativa e lingstica fazem

de Macunama uma das obras modernistas brasileiras mais afinadas
com a literatura de vanguarda no mundo, na sua poca. Nesse
romance

encontram-se

dadasmo,

futurismo,

expressionismo

surrealismo aplicados a um vasto conhecimento das razes da cultura

brasileira

BIOGRAFIA

Vida

de

Mrio

de

Andrade

Universidade do Distrito Federal. No se adapta mudana, vive

deprimido e, numa noite de porre imenso bate com o punho na
mesa

do

bar e fala para si mesmo: Vou-me embora para So Paulo, morarna

minha casa.Volta para So Paulo em 1940, trabalha no Servio de

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, que ajudara a criar em 36, e

viaja

por

todo

Estado

de

So

Paulo,

fazendo

pesquisas.

Em 1942, publica O Movimento Modernista, famosa conferncia, em

que faz o balano e a crtica de sua gerao, assinalando os erros do
Modernismo, principalmente o que considera como abstencionismo
diante

dos

graves

problemas

sociais

do

seu

tempo.

Sua sade, j frgil, piora a partir dessa poca. Em 43, inicia a

publicao das suas Obras Completas, planejada para sair em dezoito
volumes.
Em 25 de fevereiro de 1945, aos 51 anos de idade, Mrio de Andrade
sofre um ataque cardaco fulminante e morre, deixando inacabado o
livro Contos Novos (1946) em que se destacam narrativas de
inspirao freudiana, como Vestida de Preto e Frederico Pacincia,
e contos de preocupao social, como O Poo e Primeiro de Maio.
Como crtico literrio seu legado imenso. Em A escrava que no
Isaura (1925), por exemplo, rene ensaios provocativos contra o
passadismo. J nos Aspectos da Literatura Brasileira (1943), aborda,
de maneira bem menos passional, os mais importantes escritores da
literatura

brasileira.

Com sua morte precoce o Brasil ficou rfo de um dos seus mais
fecundos, mltiplos e ntegros intelectuais que, certa feita, definiu-se
como

trezentos,

sou

trezentos-e-cincoenta.

Nmeros

muito

modestos, levando-se em conta sua importncia para a cultura

brasileira

do

sculo

XX.

ESTILO

Mrio

de

Andrade

Modernismo

Foram a Semana de 22 e seus desdobramentos que projetaram Mrio

de Andrade como figura decisiva do movimento modernista. No
processo de implantao da nova mentalidade cultural, Mrio
destacou-se como teorizador e ativista cultural. Com a determinao
prpria dos lderes que pretendem injetar uma nova conscincia,
multiplicou-se em msico, pesquisador de etnografia e folclore, poeta,
contista, romancista, crtico de todas as artes, correspondente
cultural que troca cartas com artistas novos consagrados, alm de ter
ocupado vrios cargos na burocracia estatal, relacionados com o
desenvolvimento

da

cultura

em

suas

vrias

manifestaes.
Era um sujeito muito srio, catlico fervoroso, dotado de uma
capacidade extraordinria de estudo e ao. Com carisma e afeto,
conseguiu colocar a renovao modernista no trilho de um presente e
de um futuro culturais marcados por um nacionalismo arejado e
lcido.

ESTILO

LITERRIO

Mrio de Andrade nos conta que escreveu Macunama em seis dias,

deitado, bem maneira de seu heri, em uma rede na Chcara de
Sapucaia, em Araraquara, SP. Diz ainda: Gastei muito pouca

inveno neste poema fcil de escrever (). Este livro afinal no

passa duma antologia do folclore brasileiro. A obra, composta em
apenas seis dias, fruto de anos de pesquisa das lendas e mitos
indgenas e folclricos que o autor rene utilizando a linguagem
popular e oral de vrias regies do Brasil. Trata-se, por isso mesmo,
de uma rapsdia. Assim os gregos designavam obras como a Ilada ou
a Odissia de Homero, que renem sculos de narrativas poticas
orais, resumindo as tradies folclricas de todo um povo. Para o
musiclogo Mrio de Andrade, o termo certamente remete s
fantasias

instrumentais

que

utilizam

temas

processos

de

composio improvisada, tirados de cantos tradicionais ou populares,

como

as

rapsdias

hngaras

de

Liszt.

importante notar que, alm de relatar inmeros mitos recolhidos e

diversas fontes populares, Mrio de Andrade tambm inventa, de
maneira irnica, vrios mitos da modernidade. Apresenta, entre
outros, os mitos da criao do futebol, do truco, do gesto da banana
ou do termo V tomar banho! H, em Macunama, portanto, alm
da

imensa

pesquisa,

muita

CONTEXTO

Brasil

inveno.

HISTRICO

na

dcada

de

20

A sociedade brasileira, no tempo em que surgiu Macunama, parecia

bastante mudada. J no tinha aquele ar de fazenda que respiramos
durante 4 sculos. Havia muitas fbricas (principalmente em So

Paulo), grandes aglomerados urbanos, com populaes de quase 1

milho

de

habitantes.

comrcio e a indstria prosperavam rapidamente, graas ao mercado

consumidor formado pelos moradores das cidades e pelos colonos de
origem

estrangeira.

As

mulheres

cinema,exibiam
Algo

impressionava

fumavam,

iam

sozinhas

as
bastante os

brasileiros

ao

pernas.
daquele

tempo:

velocidade dos meios de comunicao e transporte! Eram carros,

bondes, trens, telgrafos, rdios, telefone Empresas, bancos, bolsas
de

valores

Desde 1922, o pas parecia estar em ebulio: alm da Semana de

Arte Moderna, foi criado o Partido Comunista e iniciado o movimento
tenentista, que, durante toda a dcada de 20, desafiou o governo
federal.

O clmax deste movimento foi a Coluna Prestes que percorreu 33 mil

quilmetros do interior do Brasil, travando mais de 100 combates, em
dois anos e meio (1924-1927). Arthur Bernardes e Washington Lus
usaram todos os meios para combat-la, lanando at o cangaceiro
Lampio no seu encalo. A Coluna, porm, no teve fora para
derrubar o governo central, nem conseguiu rebelar o povo contra o
regime. Esgotada, embora invicta, internou-se na Bolvia. No entanto,
a imagem de Lus Carlos Prestes, com seus prodgios de tcnica
militar e de bravura pessoal, constituiu um mito que exerceu sobre os
intelectuais de esquerda (entre os quais se incluam Mrio de

Andrade, Murilo Mendes e Carlos Drummond de Andrade) uma grande

fascinao. O tenentismo (com seus levantes ao longo da dcada)
aliado crise desencadeada pelo estouro da Bolsa de Nova Iorque em
1929, so fatos que se somam para derrubar a Repblica Velha na
triunfante
(Cap.

Revoluo
XI

sntese

do

de

outubro
A

de

1930.

Velha

Ceiuci).

rapsdia

TEXTO

A
Captulo

romance
-

Macunama

Macunama, heri de nossa gente nasceu margem do Uraricoera,

em plena floresta amaznica. Descendia da tribo dos Tapanhumas e,
desde a primeira infncia, revelava-se como um sujeito preguioso.
Ainda menino, busca prazeres amorosos com Sofar, mulher de seu
irmo Jigu, que s lhe havia dado pra comer as tripas de uma anta,
caada por Macunama numa armadilha esperta. Nas vrias transas
(brincadeiras) com Sofar, Macunama transforma-se num prncipe
lindo, iniciando um processo constante de metamorfoses que iro
ocorrer ao longo da narrativa: ndio negro, vira branco, inseto, peixe e
at

mesmo

Captulo

um

pato,
II

dependendo
-

das

circunstncias.
Maioridade

De tanto aprontar, foi abandonado pela me no meio do mato.

Tremelicando, com as perninhas em arco, Macunama botou o p na
estrada at que topou com o Curupira e perguntou-lhe como faria

para voltar pra casa. Maliciosamente, o Curupira ensina-lhe um

caminho errado que Macunama, por preguia, no seguiu. Escapando
do monstro, o heri topou com uma voz que cantava uma toada
lenta: era a cotia, que depois de ouvir o pi contar como enganara o
Curupira, jogou-lhe em cima calda envenenada de mandioca. Isto fez
Macunama crescer, atingindo o tamanho dum homem taludo.

Captulo

III

Ci,

Me

do

Mato

Encontra Ci, a Me do Mato e inventa com ela lindas e novas

maneiras de gozos de amor. O resultado desse idlio o nascimento
de um curumi, que morreu prematuramente depois de mamar no
nico peito de Ci, envenenado pela Cobra Preta. Enterrado o filho, Ci
tambm resolveu deixar este mundo. Deu ao heri sua muiraquit
famosa e subiu pro cu por um cip, transformando-se numa estrela.

Capitulo

IV

Boina

Luna

Tomado de tristeza, Macunama despediu-se das Icamiabas e partiu

rumo s matas misteriosas. No caminho, encontra Capei, monstro
fantstico que abre a goela e solta uma nuvem de marimbondos. Nas
lutas contra o monstro, Macunama perde seu talism e fica sabendo,
atravs de um uirapuru, que a tartaruga que engolira sua pedra tinha
sido apanhada por um mariscador. Este vendera a muiraquit a um
rico fazendeiro chamado Venceslau Pietro Pietra, proprietrio de uma
manso na rua Maranho, em So Paulo. Macunama resolve, ento,
vir

para

capital

paulista

recuperar

sua

muiraquit.

Captulo

Piaim

O heri junta seus irmos e desce o Araguaia, com sua esquadra de

igarits cheias de cacau. Em So Paulo, fica sabendo que Venceslau
Pietro

Pietra

era o gigante Piaim, comedor de gente, companheiro de uma

caapora velha chamada Ceiuci, tambm antropfaga e muito gulosa.
Esse captulo apresenta uma das passagens mais saborosas do
romance: a chegada de Macunama e seus irmos cidade de So
Paulo. Nesse momento, Mrio de Andrade inverte os relatos
quinhentistas da Literatura Informativa. Aqui o ndio que se depara
com a dita civilizao e procura assimil-la, digerindo-a com suas
prprias

Captulo

enzimas

VI

culturais

francesa

gigante

Depois de uma tentativa de aproximao frustrada, Macunama

resolve se vestir de francesa para conquistar Venceslau Pietro Pietra e
reconquistar sua muiraquit. O regato no emprestou a pedra nem
quis vend-la. Mas deixou claro que poderia d-la se a francesa
resolvesse brincar com ele Muito inquieto, Macunama foge,
percorrendo, em louca correria, grande parte do territrio brasileiro

Captulo

VII

Macumba

Como no tivesse fora suficiente pra matar o gigante, Macunama

vem para o Rio de Janeiro procurar o terreiro de macumba da tia

Ciata. Pediu macumbeira vrios castigos pro gigante Piaim que,

alm de receber a chifrada de um touro selvagem, ferroado por
quarenta

mil

Captulo

VIII

formigas-de-fogo.

Vei,

Sol

tambm no Rio de Janeiro que Macunama reencontra a Vei, a

deusa-sol que pretendia casar uma de suas trs filhas com o heri.
Embora tivesse prometido, Macunama no cumpriu a palavra
empenhada: logo que anoiteceu, convidou uma portuguesa e brincou
com ela na jangada. Depois foram descansar num banco da avenida
Beira-mar, no Flamengo, quando surgiu Mianiqu-Teib, monstro de
garras enormes com olhos no lugar dos peitos e duas bocarras nos
ps, de dentes aguados. Macunama saiu correndo pela praia; o
monstro

Captulo

comeu

IX

portuga

Carta

pras

desapareceu.

Icamiabas

O heri retorna a So Paulo e, saudoso, resolve escrever uma carta

pras icamiabas, relatando como era sua vida em So Paulo. Faz, num
satrico estilo beletrista, uma descrio da agitada vida paulistana,
com seus arranha-cus, ruas habilmente estreitas cheias de gente,
cinemas, casas de moda, nibus, esttuas e jardim. Nesta pernstica
missiva, o corrupto Imperador faz questo de detalhar para as
amazonas a prtica constante de amores pecaminosos, tanto que ele
at pensa em tirar proveito da explorao do lenocnio. Critica o
capitalismo selvagem dos paulistas locomotivas e dos italianos

arrivistas, destacando, horrorizado, ao final, uma curiosidade original

deste povo: falam numa lngua e escrevem noutra. Depois de
abenoar as suas sditas, termina a carta, com a maior desfaatez,
pedindo

mais

Captulo

uma

gaita

pras

suas

fiis

icamiabas

Pau-pdole

A surra que Venceslau Pietro Pietra recebeu de Exu foi to violenta

que ele ficou meses numa rede, travado pelos suplcios a que foi
submetido. Sem poder readquirir a muiraquit, Macunama ocupou-se
ento do complicado estudo das duas lnguas da terra, o brasileiro
falado e o portugus escrito. Interrompe um mulato pedante que
fazia um verborrgico discurso sobre o Cruzeiro do Sul, falando que
aquelas quatro estrelas que brilham no vasto campo do cu so, na
verdade, o Pai do Mutum, figura zoocosmolgica que teve seu corpo
de

XI

ave

metamorfoseado

numa

constelao.

velha

Captulo

Ceiuci

Depois de ter passado a noite brincando com a patroa da penso,

Macunama falou pros seus irmos Maanape e Jigu que tinha achado
rasto fresco de tapir, em pleno asfalto paulistano, junto Bolsa de
Mercadorias. Induziu seus irmos a caarem o animal e estes quase
acabam sendo linchados pela multido que se aglomerou pra assistir
caada. Um estudante subiu na capota de um automvel e
discursou contra Maanape e Jigu. Foi interrompido por Macunama
que, tomado por um efmero acesso de fraternidade, resolveu

defender os irmos entrando no meio da multido e distribuindo

rasteiras e cabeadas at ser preso por um grilo, soldado da antiga
guarda-civil

de

So

Paulo.

No meio da confuso, o heri conseguiu fugir e foi ver como passava

o gigante Venceslau Pietro Pietra, ainda convalescendo da sova
apanhada na macumba. Faz uma aposta com o curumi Chuvisco pra
ver quem conseguia assustar o gigante e sua famlia. Perde a aposta
e resolve fazer uma pescaria. Como no tivesse anzol, o heri se
transforma numa piranha feroz pra cortar a linha de um ingls que
pescava a seu lado. Acontece que a velha feiticeira Ceiuci, mulher do
gigante, tambm costumava pescar no igarap Tiet e prende o
heri. Ao ser pescado pela tarrafa da feiticeira, Macunama vira um
pato que devia ser logo comido. Alm de brincar com a filha mais
moa de Ceiuci, ludibria-a e foge, montado num cavalo castanhopedrez que pra carreira Deus o fez. uma fuga espetacularmente
surrealista: num momento est em Manaus e noutro em Mendoza, na
Argentina.

significados:

* O nome composto pela palavra "maku", que significa mau, e o sufixo "ima", que
quer dizer grande; significaria, portanto, o grande mau, denominao adequada ao
carter intrigante e funesto do heri.

*De origem indgena; aquele que trabalha durante a noite.