MANIFIESTO CONTRA EL PROGRESO

Agustn Lpez Tobajas

PRLOGO
Este manifiesto no es expresin de ninguna ideologa o movimiento de carcter poltico
o social. Intil sera buscar tras sus palabras alguna sea de identidad colectiva, o la
afiliacin a cualquier proyecto grupal de transformacin social, poltica o cultural. Fruto
de la conviccin en la inoperancia radical de toda accin de esa ndole, tampoco se
pretende expresin de ninguna nueva filosofa ni quiere justificarse como innovador
mensaje espiritual. Nacido ms bien de una experiencia personal, no reconoce ms
filiacin que la que le une con la conciencia metahistrica de una Sabidura Perenne que
la mentalidad moderna -creyente o atea, conservadora o progresista ignora o rechaza.
Servir de cauce expresivo en la medida de sus posibilidades a esa conciencia y
contribuir a recordar, aplicndolas a la situacin actual, unas verdades hoy desdeadas,
asfixiadas y hasta ridiculizadas, es el espritu que anima este escrito.
En una poca de prisas apremiantes, de eslganes y consignas, de siglas y cdigos de
barras, en unos tiempos en que la realidad se conoce por encuestas y la sabidura se
reparte en cursillos los fines de semana, un manifiesto, por su misma naturaleza, cae de
inmediato bajo la sospecha de participar del espritu de los tiempos: sospecha
razonable y quin sabe si atinada; en todo caso, ante la imposibilidad de no aceptar
alguna concesin -so pena de mantenerse en silencio-, su forma concisa y
voluntariamente escueta busca en la sencillez de la afirmacin y la negacin (Sea
vuestro hablar "s, s, no, no" ) el modo menos contaminado de oponerse a un sistema
que manipula cualquier discurso y todo lo marca de una u otra manera con su signo.
Riesgo asumido con la esperanza de que esquematismo y concisin no excusen, sino
promuevan, una ms detenida y minuciosa reflexin.
Este texto nace, desde su ttulo y por su naturaleza intrnseca, con una orientacin
determinada: la que le opone al Progreso, dogma profano que sirve de fundamento, gua
y meta al espritu moderno. Quiz se objete a este escrito -cabe esperarlo- dogmatismo
en el tono y dicotomismo en el contenido; o tal vez se alegue, ms indulgentemente, que
no todo es malo en la modernidad. Es posible; incluso, en la medida en que el Mal
absoluto se identifica con la Nada, es necesario que as sea; pero un manifiesto no puede
desdear por completo los criterios de oportunidad y-aceptadas las limitaciones en
cuanto a concrecin y brevedad- parece que cualquier ambigedad teida de
eclecticismo o condescendencia entraara en las actuales circunstancias riesgos
superiores a los de una crtica sin matices.
No hay en estas pginas pretensin alguna de novedad. Las ideas aqu recogidas distan
de ser propias u originales, en el sentido ms comn de la palabra, pues
este texto no tiene ms aspiracin que ofrecer una sntesis de lo que otros, antes, han
analizado de forma sin duda ms profunda y concienzuda, aunque, tal vez, integrndolo
en otras perspectivas. Que las exigencias del mercado editorial obliguen a asociar todo
texto con un nombre no debe hacernos olvidar que en el marco del conocimiento
importa la reflexin, no el autor. No es el hombre el que crea el conocimiento, sino el
conocimiento el que hace posible al hombre. Si una idea es verdadera, no pertenece a
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quien la pone por escrito, sino a todos los que puedan comprenderla; si es falsa, a qu
jactarse de haberla inventado? En ltima instancia, a Dios slo corresponde la verdad y,
al hombre, en el mejor de los casos, la modesta capacidad de reflejarla turbiamente en
su discurso.

I
La creencia progresista
La supersticin del progreso es el veneno que corroe nuestro
tiempo.
SIMONE WEIL

Se entiende aqu por progresismo la creencia de que la historia de la humanidad es

una historia de progreso: trayectoria linealmente ascendente desde un supuesto hombre
primitivo de origen animal hasta el hombre moderno de nuestros das. Todas las
fuerzas que se mueven pblicamente dentro del mbito poltico-social -con slo algunas
excepciones eventuales y de carcter marginal reivindican ahora el progresismo,
antao patrimonio de la izquierda, como sea de identidad; la condicin de siervos y
adoradores del Progreso absorbe, reduce y unifica a las diversas fuerzas polticas, cuyas
diferencias son, ms que nunca, profesan los dogmas, los fines y las prcticas de la
nueva religin universal: el culto al Progreso.
Fiel a la egolatra cultivada con esmero durante varios siglos, el hombre contemporneo
se considera a s mismo el punto culminante de la historia -no hay sntoma ms
inequvoco de necedad que alardear de sabio-y contempla el devenir humano como una
trayectoria ascendente en cuya cumbre, y sin la menor muestra de pudor, coloca con
orgullo la grotesca caricatura de hombre universal en que l mismo ha llegado a
convertirse. Nunca ninguna cultura desarroll en el pasado la arrogancia necesaria para
considerarse por encima de cuantas la haban precedido; la creencia en el Progreso es,
en efecto, relativamente reciente, creacin especfica de la moderna civilizacin
occidental. Su expresin cientfica, el evolucionismo, socialmente promovido en las
ltimas dcadas de hiptesis a fe, es una creencia dogmtica que oculta su carcter de
tal y que se inculca en las conciencias como si de una verdad comprobada se tratase.
Mutilado en su imaginacin intelectual, el hombre moderno parece incapaz de concebir
siquiera otras posibilidades sobre su origen que no sean un darwinismo ms o menos
atildado o la interpretacin literal de los primeros versculos del Gnesis. El dogma
evolucionista -sugiere con acierto Jean Botella resultara ms creble si lo colocramos
exactamente al revs: esa especie de proyecto humano que se pretende situar en los

orgenes, cuyo horizonte intelectual no va ms all de las preocupaciones materiales y

que sobrevive a fuerza de instinto, miedo y violencia apenas contenida,
se ajusta cada vez con mayor precisin al estado espiritual del hombre contemporneo.
Como dice Ren Gunon, con una frase mucho ms precisa de lo que a primera vista
podra parecer, en el mundo moderno todo est al revs.
Como hipstasis demirgica, absoluta, supuestamente autoevidente en su razn de ser,
el Progreso esconde su verdadero carcter excluyendo toda pregunta sobre su
naturaleza. Nadie considera necesario precisar -porque nadie sabe- en qu se progresa
realmente. Sesenta millones de muertos en dos guerras mundiales, decenas de millones
ms en otras guerras a lo largo del siglo XX, un planeta devastado al borde del colapso,
media humanidad sobreviviendo en condiciones lamentables, no parecen sin embargo
argumentos suficientes para hacer estremecerse, por poco que sea, la creencia en el
Progreso. Fantasma que recorre -parafraseando a Marx- no ya Europa sino el mundo, la
idea de Progreso, refractaria a todo proceso de inteligibilidad, es, junto con sus secuelas
de ignorancia, decadencia y destruccin, lo nico que en verdad progresa. La
mentalidad progresista, que se pretende bsicamente materialista, representa de forma
paradjica el mayor culto jams profesado a una idea, construccin fantasmal sin ms
realidad que la de un ectoplasma engendrado en los stanos de su extraviada conciencia.
El patolgico desarrollo, ms all de toda proporcin, de la mente razonadora y analtica
que ha generado en el hombre moderno la ilusin prometeica del Progreso parece, ms
bien, la compensacin al progresivo obscurecimiento de una facultad intelectual ms
elevada que la razn, que hara posible al hombre antiguo un conocimiento superior. En
consecuencia, las supuestas conquistas tcnicas, cientficas, sociales, de la historia
humana representaran, en todo caso, no un progreso, sino el efecto progresivo de
compensacin -en un orden ambiguo e inferior- ante la prdida continuada y creciente
de las prerrogativas espirituales que antao posea el ser humano y del poder que stas
le conferan, de uno u otro modo, sobre la materia, pues es una ley csmica fundamental
que todo descenso en el orden de lo cualitativo se ve acompaado de una expansin en
el orden cuantitativo. La esencia disminuye para que la sustancia crezca.
El culto al Progreso se hipostasia en diversas mediaciones -la ciencia, la tcnica, el
desarrollo econmico, la democracia,
otros tantos dolos de la supersticin
racionalista. Supersticin, en efecto, en tanto que atribucin de un poder a algo que por
esencia carece de l. No hay aqu metfora alguna. El hombre moderno atribuye a sus
dolos el poder de llevarle a la plenitud de sus posibilidades, poder del que esos dolos,
con toda su potencia titnica, carecen por naturaleza. As, la mentalidad progresista, que
se cree racionalista y libre de prejuicios -pero atestada, en verdad, de creencias laicas-,
es intrnseca y estrictamente supersticiosa, como de modo certero apuntaba Simone
Weil.
La adoracin del progreso es la sublimacin de la compulsiva necesidad psquica que el
hombre actual experimenta de que todo a su alrededor se renueve de forma incesante.
Radicalmente insatisfecho con su cercenada existencia, espera en perpetua tensin la
aparicin externa de lo nuevo, como si algo importante pudiera ocurrirle que no fuera a
surgir de su alma. La sociedad del espectculo le hace fijar su mirada al exterior y el
sistema productivo se encarga de proporcionarle novedades a un ritmo que supera
incluso el de sus propias demandas, de modo que sus necesidades psquicas y los
mecanismos del mercado se refuerzan mutuamente para que el hombre pase su vida
corriendo de una novedad a otra. Da igual que se trate de mquinas, ropas, sensaciones,
corrientes artsticas o mensajes religiosos. Todo debe ser nuevo para ser vlido y toda
innovacin es, por definicin, progreso.

Lo esencial permanece, y vanidad y caza de viento, como dice el Eclesiasts, es todo

lo impermanente: la renovacin continua del entorno, la perpetua necesidad constrictiva
de lo nuevo, revela, en ltima instancia, la inanidad substancial inherente a todo lo que
el hombre moderno piensa, hace y produce.
Cual Ssifo obligado a renovar perpetuamente la vida del mismo espejismo polimorfo,
el hombre vive as en la absorbente ilusin de lo superfluo y lo inmediato:
multiplicacin infinita de posibilidades accesorias que reclaman la totalidad de la
atencin y exigen la renuncia a la posibilidad esencial, que se pierde en el olvido.
Vivimos ya en el reino de la virtualidad, donde casi todo es posible pero nada es real. El
hombre moderno, preso en su laberinto de ficciones, inabarcable red de senderos sin
ms objetivo que encerrarle en su interior, ignora lo que saba cualquier hombre
medianamente normal de la antigedad: que no se trata de multiplicar los caminos sino
de llegar a su destino. Creando de manera incesante posibilidades nuevas que paralizan,
confunden o dispersan, el mundo moderno no genera ms que ansiedad y desequilibrio.
En las sociedades tradicionales una sabia austeridad, consubstancial al hombre normal,
reduca los centros de atencin al mnimo necesario; razonable y serenamente
satisfechos con su presente, los mundos antiguos podan perpetuar usos y costumbres
durante siglos o incluso milenios. Ante un abanico limitado de posibilidades materiales,
el hombre primordial poda hacer de la realizacin de cada una de ellas un acto esencial,
una liturgia en la que concentraba todo su ser: slo un acto as aprovecha al ser humano,
slo esa accin le transforma y le acerca a la dimensin de lo real. El lmite fsico es la
posibilidad metafsica de apertura a la transcendencia. Donde la potencialidad material
encuentra su lmite se abre el camino hacia la realidad espiritual. Haciendo retroceder
artificialmente sus fronteras, el hombre moderno aleja en la misma medida la
posibilidad de escapar a la prisin en que se encierra.
Si hay, en estos momentos, un progreso necesario, se no es otro que el de acabar con el
Progreso.

II
La ruptura con el cosmos
Occidente es, sencillamente, una anomala en el orden del cosmos.
REN GUNON
La experiencia de un cosmos radicalmente desacralizado es un hecho relativamente
reciente. Para las culturas tradicionales (prcticamente todas a excepcin de la que
impera en Occidente desde el Renacimiento y del ensayo que supuso la ltima fase del
clasicismo grecolatino), la naturaleza nunca fue algo exclusivamente fsico, pues
siempre estuvo investida de un valor transcendente. Puesto que el cosmos era una
creacin, emanacin o manifestacin divina, el mundo todo estaba impregnado de
sacralidad y siempre conserv, a los ojos del hombre tradicional, una incuestionable
transparencia metafsica; como afirma Mircea Eliade, la propia estructura del mundo y
de los fenmenos csmicos expresaba, en las sociedades llamadas primitivas, las
distintas modalidades de lo sagrado. El Cielo revelaba de forma inmediata la
Transcendencia, la Eternidad, lo Absoluto; la Tierra pona de manifiesto la infinita
multiplicidad y la fecundidad sin lmites de la Madre universal; los ritmos cclicos
mostraban el orden y la armona del Espritu. El cosmos hablaba entonces directamente
al hombre como fuente inagotable de sentido y todos sus fenmenos estaban llenos de
significado.
En los mitos, los dioses sugeran al alma la verdad profunda de su propia existencia. La
actividad humana era entonces un sacrificio -es decir, un hacer sagrado- continuado,
una celebracin permanente. El rito no era un acto meramente piadoso, entre el temor y
la rutina, sino una va de comunicacin que le pona en contacto con un nivel superior
de realidad; en alguna medida, una abertura objetiva en la estructura fsica del mundo
que, a modo de vidriera luminosa en los muros del templo csmico, filtraba el paso de
la luz celestial. El carcter ritual -del que todo acto participaba en uno u otro gradorompa la horizontalidad de la sucesin temporal, que se abra en lo vertical como
afloramiento del presente eterno en el tiempo. La liturgia ritmaba sacralmente unos
trabajos que encontraban su arquetipo y su modelo en la actividad creadora del Infinito.
La vida entera del hombre tradicional, en su oficio y en su medio familiar, en su soledad
y en sus fiestas comunales, en el sufrimiento, el
juego, la ceremonia y la oracin, era celebracin sagrada del misterio de la vida en el
cosmos.
Absorto por las responsabilidades sociales, morales o histricas -las nicas que en su
ceguera conoce nuestra civilizacin- el ser humano actual es incapaz siquiera de
imaginar lo que pueda significar y suponer una responsabilidad en el plano csmico.
Por eso no puede comprender la experiencia del hombre al que llama primitivo que,
inteligible slo desde su contexto csmico y espiritual, se le antoja inautntica o infantil.
Conforme los hombres fueron manipulando y controlando las fuerzas fsicas de su
entorno, se les fueron sustrayendo en igual medida las fuerzas sutiles y espirituales que
constituan su fundamento. Con el desmantelamiento del orden tradicional que supuso
el final del Medioevo y su pretensin de reorganizar presuntuosamente el mundo en
torno a s, el hombre moderno -el hombre exclusivamente humano-, sustituye todas
las medidas divinas por medidas humanas. El nfasis en el desarrollo de la razn lgica
frente a otras formas de conocimiento y la autonoma del individuo frente a la
colectividad son quiz los dos rasgos bsicos que determinan la involucin mental de
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Occidente a partir del Renacimiento. Un desarrollo tan hipertrofiado como unilateral de

tales posibilidades ha provocado que el discurso de la razn desemboque en un
positivismo contumaz, y el de la libertad personal en un individualismo eglatra. El
hombre se ha ido apropiando de la superficie de un mundo en la misma medida en que
ha renunciado a sus alturas, ha conquistado la materia a expensas del Espritu, ha
querido ganar una tierra aun a costa de perder el Cielo. Ahora, la llamada -no sin una
ridcula y agresiva petulancia- conquista del espacio coincide de manera slo
aparentemente paradjica con su desarraigo total y definitivo del cosmos.
El vnculo, actualmente perdido, con la Tierra-madre es algo ms que una metfora
potica; en la raz de la ruptura entre ser humano y cosmos se encuentra la prdida de la
conciencia de autoctona, la desaparicin de la solidaridad mstica con la tierra natal,
que situaba al hombre en el espacio y le otorgaba un lugar en el mundo; ese sentimiento
de pertenecer a un pueblo y a un pas -que no a una nacin, y que nada tiene que ver con
los modernos sentimientos nacionalistas-, haca del hombre un ser centrado, es decir,
unido al Centro espiritual del mundo. Slo a partir de ese punto es posible la
orientacin, y orientarse -nos recuerda Henry Corbin - es saber en que direccin est el
Oriente. Desde ah, el hombre poda discernir el levante del alma, el Oriente de las
eternas luces por donde se levanta el Sol del Espritu. Convertido ahora en ciudadano
universal, habitante de cualquier parte sin races en ninguna, perdido el Centro, que
cohesiona e integra, el ser humano, desorientado y descentrado, vagabundo errtico en
la tierra de nadie de las ciudades, se fragmenta y se diluye en una multiplicidad de
opiniones, deseos, pulsiones, sentimientos y actitudes: atomizados residuos de un
proceso de dispersin centrfuga que ningn recogimiento viene a equilibrar.
Fijado en el espacio, en su lugar, el hombre antiguo se incorporaba a una realidad
perdurable que le preceda y le sobreviva, que lo prolongaba en las dos direcciones del
tiempo cuantitativo, y le permita vivir su decurso como posibilidad salvfica. Mediante
la integracin en esa realidad supraindividual perdurable, en la Tradicin (trmino que
pierde todo su sentido en el contexto profano), el ser humano quedaba vinculado al
Origen, a la vez que proyectado hacia su reactualizacin escatolgica al Final del
Tiempo; abarcaba as la totalidad de su duracin histrica, con la implcita posibilidad
de transcenderla, de situarse en la hierohistoria, abrindose al eterno presente, al
Tiempo Magno de los orgenes, imagen prstina de la eternidad.
Cortando sus races en la tierra y rechazando la tradicin, arrancndose al cosmos y
renegando del cielo, el hombre moderno quiere creerse libre cuando no pasa de ser una
especie de sombra en suspenso, fantasmal y alucinada, que vaga sin saber quin es ni
qu hace aqu, en un cosmos enmudecido que no le revela ya ningn sentido. Hundido
en su nequicia y en su agnosia, traduce el desconcierto en agresivo espritu de
conquista: cubre la tierra con cemento, plstico y otros materiales igualmente abyectos,
devora la duracin con sus mquinas infernales, puebla de chatarra el espacio hasta
donde sus posibilidades le permiten y llena de nmeros el abismo que le separa del
cielo.
A milenios de distancia, el ser humano actual consuma, como en un eco amplificado, la
cada ednica: expulsado entonces del recinto sagrado, y desterrado hoy, pues ninguna
tierra puede sentir ya como suya. Cmo identificarse con un paisaje rasgado y
entenebrecido por el asfalto, el hormign y el hierro? Arrojado entonces a la muerte y
entregado a la turbadora ambigedad de la historia, hasta de esa historia se encuentra
ahora privado. Preso en el tiempo cuantitativo, reniega de un pasado que cree muerto,
hace del futuro la substancia virtual con que modelar sus mrbidos ensueos y se debate
convulso en la tarea imposible de confiscar el instante, vaco de cualquier esencia.
Inconsciente de la manifiesta paradoja que encierran sus palabras, el hombre moderno
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presume gustoso de pertenecer a su tiempo. Pero su tiempo es el tiempo annimo,

convertido en cifra, de sus relojes digitales, tiempo muerto, desposedo de toda
dimensin simblica; trasponiendo la expresin platnica: imagen inerte de la
fugacidad. El tiempo, en efecto, ya no le pertenece. El hombre moderno ya no tiene
tiempo.
Sin tiempo y sin lugar, exiliado del Origen y del Centro, su mundo -su mundo interior y,
en la medida en que alcanza a modificarlo, tambin su mundo exterior no es ya un
Cosmos sino un Caos.

III
La ciencia
No es el conocimiento lo que ilumina el Misterio,
sino el Misterio lo que ilumina el conocimiento.
Conocemos gracias a lo que nunca conoceremos.
P. EVDOKIMOV

Comprender la situacin del hombre con relacin al cosmos exige profundizar en el

significado de ambos trminos. Pero no es con microscopios como podremos entender
lo que es el hombre, ni tampoco con telescopios como averiguaremos qu es el cosmos.
Comprender es remitir cada fenmeno a su arquetipo celestial, percibir la dimensin
universal que se transparenta en cada evento singular. Es ste un proceso que nada tiene
que ver con el saber de la ciencia moderna, que es mera acumulacin de informacin
sobre el aspecto accidental de los fenmenos, reducible, por tanto, a datos estrictamente
cuantificables. La ciencia moderna, que slo toma en cuenta los datos percibidos por los
sentidos o recogidos por medio de su instrumental tecnolgico, ignora por ello mismo
todo cuanto transciende el orden fsico, lo que equivale a decir que ignora lo
fundamental, pues lo secreto -como dice el Zohar- habita en el corazn de la
apariencia, y lo conocido no es ms que un aspecto aparente de lo desconocido. En
efecto, el hecho fenomnico no es ms que la superficie externa de un proceso que se
desarrolla en profundidad, a travs de una pluralidad de niveles suprafsicos, y que
escapa, por tanto, a los rganos sensoriales lo mismo que a los instrumentos tcnicos.
Estructurado segn una visin mecanicista de la realidad, el moderno conocimiento
cientfico es un saber ignorante, que deja escapar cuanto de significativo y decisivo hay
en el mundo de los fenmenos para la existencia humana; pretende la universalidad,
pero, limitando de entrada su visin al campo de lo fsicamente constatable o de lo
expresable en su lenguaje matemtico, rechaza cualquier otra posibilidad de
conocimiento y, a partir de ah, con la misma autoridad con que un ciego podra negar la
realidad de los colores, decreta la inexistencia de todo lo que no alcanza a percibir y
niega el sentido a todo aquello que es incapaz de comprender; en otras palabras, erige su
miopa en mtodo y su desconocimiento en sistema. Amputada la realidad para ajustarla
a los lmites de sus hiptesis, la ciencia, excluyendo todo lo que podra cuestionarla, no
puede hacer otra cosa que verificarse continuamente a s misma.
Sus descripciones del mundo fenomnico, tan detalladas y prolijas como se quiera, en
ningn caso penetran un pice tras la corteza exterior de lo real. Proporcionar as una
interpretacin ms o menos detallada de la apariencia del fenmeno, pero siempre a
expensas de la ignorancia total de cuanto excluye, es decir, de lo esencial. En
consecuencia, jams esclarece la razn ltima de ser de los procesos; sus pretendidas
explicaciones no son, en el mejor de los casos, sino meras descripciones de los cambios
que se suceden en la superficie: crnicas de sucesos, murallas de palabras o de signos en
torno a un misterio que permanentemente se sustrae. Y en la medida en que tiende hacia
la cantidad pura, la ciencia progresa en in-significancia y en in-sensatez, pues
significado y sentido son prerrogativas de la cualidad, ajenas al mbito de la cantidad.
En contra de lo que creen tantos estudiosos modernos, el hombre antiguo jams
persigui en sus cosmologas la exactitud cientfica, sino lo que l saba mucho ms
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importante: la verdad espiritual que se expresaba a travs de los mitos y los smbolos. Si
los esquemas cosmolgicos de la antigedad colocaban a la Tierra -y por ende al
hombre- en el centro del Universo, era en tanto que imgenes teomrficas en el
entramado simblico de la realidad total, no como descripciones de una realidad fsica
que slo tena un valor muy secundario para el hombre tradicional. Inconsciente de la
insignificancia esencial a que l mismo se ha reducido, desterrado a la periferia material
del cosmos, el hombre moderno pretende ocupar presuntuosamente el centro mismo de
toda realidad; es l y no el hombre medieval el que, con tanta ingenuidad como
soberbia, se cree en el centro del mundo.
Si los cientficos renacentistas tenan razn frente a los del Medioevo, era slo en
cuanto a la exactitud de los fenmenos, pero no en cuanto a la verdad de la esencia ni a
la legitimidad del conocimiento. El propio Goethe, negndose a mirar por el telescopio,
vio infinitamente ms
lejos que Galileo con su nuevo artefacto. A diferencia de la ciencia moderna, las
ciencias tradicionales no buscaban la exactitud cuantitativa sino la Verdad cualitativa.
Poniendo de relieve la multiplicidad de los planos del Ser y la vinculacin de las
realidades del mundo fsico con sus arquetipos metacsmicos, las cosmologas antiguas,
por ingenuas o inexactas que a la mentalidad moderna le puedan parecer en sus
apreciaciones, estaban mucho ms prximas a la verdad que la ciencia actual con todo
su aparato tecnolgico y su manaca obsesin de exactitud.
Hay dos verdades fundamentales sobre el conocimiento de los fenmenos. Primera, el
ser humano est hecho para lo Absoluto y todo conocimiento fragmentario desgajado de
sus races metafsicas acaba resultando fatdico. Segunda, el ser humano no tiene
derecho a conocer cuanto quiera o pueda en el dominio de la naturaleza. El
conocimiento de lo relativo debe estar en funcin de su madurez mental y espiritual y de
su recta voluntad para hacer de l un uso prudente y circunspecto. No se ensea a un
nio el funcionamiento de un arma. El hombre moderno se cree adulto, pero,
colectivamente
hablando, es incapaz de cualquier autocontrol y, suprimida toda barrera como
ignominiosa afrenta a lo que llama su libertad, se encuentra a merced de sus
apetencias e impulsos ms primarios e inmediatos.
En suma, hay un conocimiento superior y unos saberes inferiores. Los saberes
inferiores, las ciencias analticas, son legtimas slo cuando se desarrollan paralelamente
al conocimiento de las verdades fundamentales y estn vinculadas a stas, pues slo el
conocimiento de lo absoluto puede preservar, garantizar y fundamentar el conocimiento
de lo relativo.
Quiz la ms infausta consecuencia de la ciencia moderna sea haber producido una
incapacidad generalizada para percibir el misterio insondable que late en todo lo real,
adormeciendo en el hombre toda capacidad de captacin de lo intangible, es decir,
cualquier rastro de inteligencia especficamente humana. Los cientficos, superponiendo
al cosmos una estructura matemtica, han destruido la visin orgnica de la naturaleza,
reduciendo el mundo natural a un conjunto de leyes mecnicas. Al abolir toda
conciencia de la relacin entre ser humano, cosmos y Dios, la ciencia, saber literalmente
superficial, ha planificado el mundo arrancndole toda dimensin de profundidad. El
hombre tradicional viva en un universo de valores simblicos y, por tanto,
potencialmente abierto por todas partes al Infinito. El hombre de mentalidad cientfica
ha sustituido la verdad cualitativa por la exactitud cuantitativa, es decir, ha despreciado
la sabidura por el clculo (y calcular es propio de mercenarios, deca san Juan
Crisstomo), ha trocado lamultidimensionalidad del smbolo que abre a lo universal por
la unidimensionalidad de la cifra que encierra en lo particular, ha sustituido el universo
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polivalente de las antiguas imgenes cosmolgicas, que desbordaban su mente

estrechamente aritmtica, por un mundo de discursos, de cifras y de signos, al que
atribuye (a saber por qu!) mayor grado de realidad, y ha recluido a la inteligencia en el
marco de un estrecho dualismo entre la empiria de lo sensorialmente percibido y la
abstraccin desencarnada del razonamiento lgico, los dos polos entre los que se debate
convulsa la esquizofrenia intelectual del Occidente contemporneo. Se ha encerrado as
en la reducida y lgubre caverna en la que una razn analtica mutilada, en tanto que
desgajada de sus races luminosas, confunde las esencias con las contingencias, los seres
con sus sombras: la mentalidad cientfica -es decir, la mentalidad hoy en da comn vive
rodeada de fantasmas, su mundo es un mundo de espectros.
Lo menos que puede decirse es que una cosmovisin articulada en ecuaciones
matemticas no es ms legtima que otra surgida de la imaginacin creadora y la
experiencia visionaria, pero sin embargo el hombre de mentalidad cientfica se cree ms
sabio que el de siglos pasados simplemente porque es capaz de encadenar retahlas de
frmulas, olvidando que cualquier sabidura antigua empezaba por colocar al ser
humano ante el Misterio, enfrentndolo con el Absoluto y con la Nada, lmites
cuidadosamente esquivados por el cmodo relativismo contemporneo. Renunciando de
antemano a hablar de lo nico que importa, la moderna ciencia occidental podra
ocupar, a lo sumo, unas cuantas notas a pie de pgina en la historia del conocimiento
humano.
Levantada sobre las ruinas de antiguas sabiduras, la ciencia asume actualmente el papel
que antao desempe el aspecto exotrico de las religiones en el campo de las
creencias. El fervor cientfico ha sustituido al religioso en la mentalidad popular y los
dogmas de la ciencia -para la que no hay ms libertad de pensar que la que ella autorizaocupan el lugar que en su da ocuparon los de la Iglesia; todo enunciado avalado por la
etiqueta de cientfico es considerado como axiomticamente verdadero, expresin
apodctica de una Verdad superior, actitud tanto ms chocante cuanto que es de pblico
dominio que no hay teora cientfica que resista inclume el paso de unos pocos aos.
En un mundo que declara abolida toda discriminacin, en el que cualquiera puede ser
artista, juez o jefe de estado -y ah estn las consecuencias- y donde todos tienen
derecho a opinar de todo, el profano nada puede decir de los asertos de la ciencia; slo
el linaje selecto de los cientficos, mistagogos de la Nueva Iglesia Universal, disfruta el
privilegio de la palabra, la prerrogativa de dictar los principios que regirn el universo
durante la prxima dcada. Responsables inmediatos de las armas qumicas y nucleares,
de las substancias de toda ndole que envenenan la tierra, el aire y el agua, de cuantos
ingenios siembran la muerte de cuerpos y de almas a lo largo y ancho del mundo, los
cientficos, autnticos virtuosos del cataclismo, se sitan
sin embargo en la mentalidad popular ms all del bien y
del mal, como no lo estuvo nunca una casta sacerdotal o un grupo de poder. Parece
como si todas las plagas y calamidades que nos azotan y las innumerables modalidades
de destruccin que consciente e inconscientemente ha desarrollado la humanidad, y con
las que se devasta el planeta y se extermina a los seres humanos, no tuvieran nada que
ver con la ciencia.
Como tendencias especulativas al margen de toda forma de experiencia, las llamadas
nuevas orientaciones de la ciencia, que aboliran supuestamente el materialismo
mecanicista de los ltimos siglos, son ms bien irrelevantes. Hablar de energa en lugar
de materia, de espacio curvo de mltiples dimensiones en lugar del espacio euclidiano,
etc., es sustituir unas imgenes fsicas -que podran, en todo caso, conservar el valor de
smbolos- por especulaciones tan complejas como estrictamente conceptuales y, a la
postre, alejarse ms, si cabe, de cualquier conocimiento en profundidad. Un mundo que
10

no puede ser percibido ni imaginado, que slo puede ser expresado en formulaciones
matemticas, no pasa de ser una fantasa inerte que el hombre no habita, monstruosa e
inoperante proyeccin de la patologa hipertrfica de su mente analtica. Algunos de
esos nuevos cientficos, como nios deseosos de meter en su cubo toda el agua del
ocano, andan ahora a la bsqueda de un hueco en su entramado en el que poder meter a
Dios y ofrecer as -se imaginan la idea de una ciencia espiritualizada. Mejor haran en
buscar ms humildemente en Dios las posibilidades de ubicacin de cualquier
conocimiento, incluido el conocimiento inferior de la ciencia.
En cualquier caso, sus nuevas orientaciones tericas no impiden a la ciencia seguir
promoviendo las mutaciones genticas, las clonaciones humanas o el perfeccionamiento
incesante de la industria de la guerra. Los problemas bsicos de la ciencia son los
lmites legtimos y oportunos del conocimiento, el equilibrio entre el saber y el ser, la
jerarqua entre el Conocimiento y los saberes; y ninguna nueva ciencia parece
interesada en considerar tales problemas. Si el pensamiento cientfico aspira todava a
conocer algo real, debera empezar por volver su mirada sobre s y plantearse las
razones de que su cultivo y aplicacin hayan colocado al mundo al borde mismo de su
total destruccin.
Quieran aceptarlo o no los cientficos, el Misterio nos envuelve y es nuestro destino, nos
aguarda ineluctablemente tras cada interrogante radical de la existencia y nos impulsa
hacia la transcendencia, all donde la ciencia no podr acceder jams.

11

IV
La tcnica
Donde no hay dioses, imperan los demonios.
Novalis

Si la ciencia impone desde lo alto un temor reverencial, la tcnica seduce ms

directamente con la inmediatez asequible de sus prestidigitaciones. El hombre moderno,
identificado con la creencia en la necesidad de un progreso tcnico indefinido, parece
incapaz de contemplar esta idea como lo que realmente es: un prejuicio jams
compartido por ninguna otra cultura, fraguado en la ansiedad generada por su vaco
existencial y alimentado por su incapacidad para diferenciar entre medios y fines.
La prdida de relacin directa con la naturaleza que toda tcnica implica puede florecer
-si los medios se mantienen dentro de sus legtimos lmites y son santa y sabiamente
utilizados- como creatividad al servicio de su vida mental y espiritual. Traspasados esos
lmites demanera definitiva con la revolucin industrial del siglo XIX, la mquina
irrumpe en escena de forma generalizada. Existan mquinas desde mucho antes, es
cierto, pero su difusin era escasa, no determinaban el orden social y, salvo
excepciones, conservaban, en general, unas dimensiones y un carcter todava humanos;
un telar manual, por complejo que fuese, permita al hombre una actividad serena,
consciente y creadora, cargada adems de contenidos simblicos que le vinculaban a
una realidad transcendente; no forzaba el apresuramiento, no devoraba materias
tenebrosas y no obligaba al expolio de la naturaleza para alimentarlo. En definitiva, no
era un obstculo al conocimiento, ni a la actitud devocional o ritual.
Pero la posibilidad de multiplicar su capacidad destructiva fue una tentacin insuperable
para una humanidad que, no pudiendo ser como los dioses, aspiraba a ser como los
titanes. Las aciagas promesas escondidas en el mecanismo de la catapulta se impusieron
progresivamente en el alma fustica a la utilidad serena de telares, norias y molinos,
determinando de manera decisiva la orientacin del desarrollo tecnolgico.
Incapaz del ms elemental control sobre su mente, su voluntad o sus instintos, el
hombre moderno se consuela de su impotencia interior viviendo como compensacin la
ilusin de desplegar al exterior el poder que la tcnica le ofrece. Pero la tcnica, que
segn ciertos utopistas deba realizar el trabajo de los humanos y dar a stos libertad y
autonoma, ha promovido justo lo contrario: un hombre ms indefenso de lo que nunca
lo haba estado antes cuando
se ve abandonado al medio natural, permanentemente preso de una compulsiva
necesidad de hacer y que no dispone ya de un instante de su tiempo, socialmente
programado hasta en sus ocios. Incapaz de comprender que los santos -como deca
Frithjof Schuon- llegaban en sus xtasis infinitamente ms lejos que los astronautas en
sus naves espaciales, el hombre del siglo XXI podr, tal vez, empearse en recorrer
planetas y hasta galaxias, pero se ha vuelto radicalmente impotente para superar la
intangible distancia que le separa de s mismo.
El maquinismo, imagen y sntesis de la desmesura, pone en funcionamiento energas
colosales para la consecucin de objetivos cualitativamente minsculos o despreciables
y reemplaza la relacin orgnica, libre y creadora con el entorno vital por un sistema de
pautas mecnicas, predeterminadas y esclavizantes. Toda mquina maquiniza,
12

imponiendo al hombre un ambiente inhumano, manipulaciones tan grotescas como

montonas, gestos y conductas ininteligibles, sin belleza y sin alma, sustituyendo la
fecunda complejidad de los ritmos csmicos por la uniformidad plana y lineal de la
muerte. Si proporcin y ritmo son los elementos caractersticos de la creacin artstica,
se puede afirmar sin exageracin alguna que con el maquinismo estamos ante la
inversin satnica del arte. Que ahora se hable de mquinas inteligentes no es slo un
uso absurdo del lenguaje: es, como tambin afirma Frithjof Schuon, la demostracin
palpable de que ya no se tiene ni la ms remota idea de lo que es la inteligencia; de
hecho, el maquinismo es efecto y causa de un mundo en el que la astucia ha sustituido a
la inteligencia y la
utilidad ha usurpado el lugar de la verdad.
Efecto significativo del maquinismo es la fascinacin que ejerce sobre la estructura
mental del hombre moderno, que puede quedar cautivado y cautivo de cualquier
siniestro amasijo de hierros y engranajes capaz de propulsarle contra la muerte a varios
cientos de kilmetros por hora. Reactualizacin del pecado original que clarifica el
sentido de la historia, pues entre ceder a la tentacin de ser como dioses y a la de poder
desplazarse a una velocidad disparatada, que atenta contra la vida e impone un ritmo
infernal a la existencia, media una reveladora diferencia: la mediocridad conquistada a
pulso por el hombre occidental tras varios siglos de perseverancia y esfuerzo.
La revolucin tecnolgica de los ltimos aos ha venido a sustituir el carcter de
brutalidad y aplastamiento de las mquinas de hace unas dcadas por la ligereza, la
manejabilidad yla asepsia de las nuevas tecnologas. El resultado es un incremento de su
capacidad hipntica y de la falsa idea de autonoma del ser humano frente a la tcnica.
Si la locomotora de vapor se impona por la evidencia brutal y mastodntica de su
presencia, lo haca, empero, marcando un hiato, dejando un espacio entre hombre y
mquina en el que el exorcismo o la rebelin eran todava posibles. La televisin vino a
anular esa distancia, reemplazando el sometimiento violento de los cuerpos por la
demolicin satisfecha de las inteligencias, siempre, eso s, con las mximas garantas de
higiene: tenemos una civilizacin en la que se esteriliza de forma escrupulosa la vajilla
y
luego se alimenta la mente con basuras. La informtica perfecciona las posibilidades de
control, marcando el camino a la creacin del individuo plenamente robotizado, incapaz
de rebelin por cuanto convencido de ejercer su libertad. Los ltimos ingenios de la
electrnica seducen al hombre desde su interior, con la atenazadora levedad de un
delirio onrico que atrapndole desde dentro anula la posibilidad de despertar.
Desacostumbrado a las realidades inmateriales por la pesantez ciclpea del maquinismo
convencional, el tecnlatra parece fisiolgicamente incapaz de percibir los lazos
invisibles que le sujetan a la Megamquina, ante la que es tan libre como un tornillo en
presencia de un electroimn.
La revolucin informtica, aunque presumiblemente en sus comienzos, anuncia la
completa sustitucin de la realidad por el simulacro, la victoria, definitiva o no, del
poder envolvente de la ilusin; nada queda al margen del proceso informtico, que
mediatiza la totalidad de una existencia voluntariamente reducida a las posibilidades
tecnolgicas. Asistimos a una revolucin sin precedentes en la historia: nunca antes se
haba interpuesto un elemento mediador entre el hombre y el mundo con esa omniabarcante capacidad de expansin y con tal poder de conviccin. Masivamente
aclamado con euforia, ningn totalitarismo se haba encontrado nunca con menos
resistencia.
La artificiosa y creciente complejidad de la vida social es causa de que hasta los actos
ms nimios exijan informaciones precisas, e Internet, fuente de toda informacin,
13

hipntico punto de referencia de una humanidad tecnificada, se convierte en mediador

nico y universal, anmico y democrtico, entre el hombre y su reformulado destino.
En una estafa de dimensiones csmicas, se nos propone sustituir la variedad de actos
mltiples y diversos que formaban la vida humana y ponan al individuo en relacin
directa con el mundo, por la manipulacin maquinal del teclado de un ingenio
electrnico, nuevo horizonte existencial del humano informatizado.
La informacin desplaza y aherroja as al conocimiento, pero a la sustitucin del
conocimiento por la informacin le sigue la enajenacin de la informacin misma que,
permanentemente disponible, se hace por ello mismo innecesaria. La facilidad absoluta
de acceder a la informacin genera la desinformacin absoluta. Cada vez son menos,
por ejemplo, quienes son capaces de realizar mentalmente una operacin aritmtica
elemental. Extirpada de toda accin cualquier dimensin de transcendencia, nada
justifica un acto que implique esfuerzo o dificultad y que los ingenios tecnolgicos
puedan hacer por nosotros; por ejemplo: trabajar, discurrir y quin sabe si, en ltima
instancia, vivir.
Si el maquinismo convencional atentaba bsicamente contra el orden de la naturaleza, la
revolucin informtica va dirigida de manera directa contra el Espritu. Sin humos, sin
ruido, sin contaminacin, sin policas y sin violencia; con ventajas, adems, pues
siempre es posible encontrar en la tecnologa algn nivel primario de beneficio
individual que dificulta en mayor o menor grado la percepcin clara de su significado
global. Si la revolucin informtica amenaza con aniquilar a los hombres, lo hace por
va de consecuencia, de forma implacable pero indirecta. Se dira que su objetivo
inmediato no son tanto los individuos cuanto la humanidad, a la que, invitando a tu~
mundo de potencialidades infinitas, ofrece el ms temible de los regalos: la posibilidad
de ver cumplidos sin esfuerzo una gran parte de sus deseos. Poco hace falta para olvidar
que, en definitiva, slo un deseo es absolutamente legtimo: la realizacin de su destino
supremo, y que, para cumplirlo, la utilidad de la tcnica es sencillamente nula.
La eventualidad de un mundo gobernado por mquinas ha dejado de ser ciencia-ficcin
por un camino no previsto: las mquinas no pueden superar la inteligencia humana, pero
los hombres s pueden renunciar a su condicin original, doblegar su inteligencia y
someterse voluntariamente al artificio tecnolgico; pueden, en definitiva, alcanzar el
embrutecimiento suficiente para reducir su conciencia al nivel de las posibilidades
informticas, y, mquina contra mquina, no hay duda, el ordenador es ms perfecto.
Es necedad y quimera pretender un sabio uso de las mquinas. Slo una colectividad de
hombres nobles, capaces de guardar las distancias y diestros en el difcil arte de la
renuncia, podra mantener su integridad ante las mquinas. Pero tales hombres para
nada precisaran de ellas. Corresponde a la naturaleza esencial de la tcnica -y no a sus
modalidades de uso, como ingenuamente quieren creer algunos- el seducir y el
hipnotizar. La mquina es cualitativamente distinta a la herramienta, pues su sola
presencia supone un irresistible reclamo para su utilizacin: antes de que el hombre
empiece a utilizar la mquina, la mquina ya ha empezado a utilizar al hombre. El
maquinismo fomenta por s mismo la ansiedad que alimenta la necesidad febril de
inventar, de crear incesantemente nuevos e inverosmiles artilugios que slo unas
mentes sumidas en la ofuscacin y el desvaro, ajenas al ms elemental sentido de la
vida, pueden sancionar como tiles o convenientes; necesidad que amenaza con visos de
fatalidad: el hombre moderno podr quiz dominar las fuerzas de la naturaleza fsica,
pero parece incapaz de controlar su mente y, vctima del espejismo de la cantidad,
avanza a velocidad vertiginosa a estrellarse de bruces con la Nada.
No captar de forma inmediata la devastacin ontolgica que la mera presencia de un
ingenio mecnico 0 electrnico ocasiona en el orden de la naturaleza y del espritu es
14

como no ser capaz de percibir la anomala que supondra la irrupcin de una locomotora
en un concierto. Que el hombre moderno contemple sin estremecimiento el fenmeno
de la moderna tecnologa, como si de algo normal o neutro se tratase, slo revela la
magnitud de su insensibilizacin esttica y el espesor de las tinieblas que envuelven su
discernimiento intelectual, impidindole imaginar cmo podran ser las cosas si no
fueran como son. Tal vez su problema estribe, en buena medida, en la muerte de la
imaginacin.
Como Fausto, el hombre moderno ha comprado el poder que la tcnica le ofrece al
precio de su alma, pues la posesin de nuevos avances tcnicos no hace sino estimular
la necesidad de los mismos y acrecentar indefinidamente sus carencias: en lugar de
eliminar dependencias, la tcnica las multiplica; de cada capricho que satisface, surgen
diez urgencias nuevas que le acosan y le atan. La aparicin de nuevos avances tcnicos
y la necesidad creciente que experimenta de ellos constituyen un solo y nico proceso,
mecanismo doble cuyas partes se alimentan recprocamente. Aprendiz de brujo, que
desencadena unas fuerzas que no puede controlar, el hombre se precipita en un
torbellino enloquecido. El proceso tcnico, modificando sin cesar todas las condiciones
de la existencia, impide la estabilidad y la maduracin, que slo el tiempo puede
aportar. El desarrollo tcnico devora literalmente el tiempo. La tcnica, absorbiendo de
manera ininterrumpida sus frutos de un pasado cada vez ms prximo, se dira ya
cercana a consumirse a s misma. Clmax que podra propiciar, idealmente, su nico
ejercicio legtimo: la autoinmolacin, la posibilidad de hacer desaparecer, sin dejar ni
rastro, todo aquello que ha engendrado. El colapso autodevorador sera la ocasin para
que nuestros inventos hicieran por una vez algo verdaderamente til y desapareciesen de
la faz de la tierra con una cierta dignidad. Demasiada grandeza, sin duda, para ese
mediocre sucedneo de demiurgo que es la tcnica. El buen caminante no deja huellas
-dice el Tao te king-, pero si la tcnica desaparece, lo har reventando innoblemente,
esparciendo sus entraas por doquier y dejando tras de s un mundo convertido en un
gigantesco vertedero: el legado pstumo de nuestra cultura a la historia del planeta.
La utilizacin de la mquina a nivel individual, dada la estructura social en que vivimos,
es probablemente inevitable, pero ello no slo no legitima el maquinismo, sino que pone
de manifiesto el carcter totalitario del entramado social que determina. Y si bien a
nadie le es permitido vivir ya al margen de las mquinas, la imposicin totalitaria jams
justificar, sin embargo, la tecnolatra a que gustosa y voluntariamente se entrega hoy
en da el hombre comn sin que nada le obligue de forma directa a ello. Una cosa es la
aceptacin vigilante de las imposiciones que la presin social hace ms o menos
insalvables, y otra muy distinta el abandono gratuito, frvolo y complacido, la rendicin
sin condiciones a las fuerzas del Caos. Ay de aquellos que estn a gusto en Sin!,
adverta el profeta Amos.
La fascinacin que la tcnica ejerce est, cada vez ms, al abrigo de toda crtica:
fragmentada su mente hasta la atomizacin, la mermada inteligencia del hombre
tecnodependiente no puede acceder a una visin totalizadora. Puesto que hombre y
mquina deben coexistir y no es posible humanizar el maquinismo, la lgica delirante
que rige el sistema social obliga a maquinizar al hombre. Ajustados sus conocimientos a
lo que la mquina le exige y sus deseos a lo que la mquina le ofrece, su universo se
empequeece a las dimensiones exactas de su horizonte tecnolgico, es decir, de su
jaula confortable. Fuera, el vaco.
Ms all de cualquier destruccin materialmente constatable, la tcnica con la ilusin de
poder, como la ciencia con la ilusin de conocer, generan ineluctable y fatdicamente el
olvido radical del Misterio. Y si algunas voces, tmidas y ambiguas, se alzan en
ocasiones contra la ciencia y la tcnica, hacindolas responsables de la destruccin del
15

medio natural, pocos se percatan de que, con toda su gravedad, lo ms catastrfico no es

tanto la destruccin del mundo fsico cuanto la destruccin del mundo del Alma, que
nos vincula y nos abre el camino a la transcendencia.

16

V
El desarrollo econmico
Para juzgar el progreso
no basta conocer lo que nos da;
hay que conocer tambin lo que nos quita.
BAUDOUIN DE BODINAT
Es Ley de Dios que todo ser humano tiene derecho a disponer de los medios naturales
que le posibiliten su desarrollo fsico, mental y espiritual. Ahora bien, esos medios
tienen un lmite en cuanto a su legitimidad, que no es otro -desde el punto de vista
tcnico- que el que sealan las artes y oficios de las sociedades tradicionales. Pero no
slo el modo de su actividad, sino tambin el volumen de sus resultados, debe
mantenerse dentro de unos lmites, difciles de precisar, quiz, en trminos
cuantitativos, pero relativamente claros, al menos, para aquellos que conserven el
sentido de las proporciones ycuya mente no se encuentre obnubilada por los criterios en
vigencia. Pasada esa cota, la insistencia en un mayor desarrollo se torna ilegtima y
nefasta.
En efecto, a partir de un determinado punto, el crecimiento material slo puede
promoverse a expensas del crecimiento mental y espiritual; es sta una ley
empricamente constatable, por ms que su justificacin terica pueda ser compleja.
Hablando en trminos generales, la riqueza no genera ms que estupidez y perversin.
Y no slo eso: la austeridad es una condicin ineludible de toda felicidad terrenal que
merezca tal nombre y de todo progreso espiritual. No es sta una actitud penitencial (por
ms que este aspecto, del que eventualmente pueda revestirse, no sea necesariamente
desdeable) sino sapiencial e intrnsecamente liberadora; la austeridad o pobreza a que
aqu se alude no es miseria y nada tiene que ver con la mortificacin; sera ms bien la
utilizacin correcta de toda la energa humana fsica, vital y mental; el despliegue en
cada momento y en cada situacin de la estrictamente necesaria, y la orientacin de la
restante hacia ms altos fines mediante su transmutacin alqumica interna en energa
espiritual. La austeridad as entendida, que incluye y transciende los lmites de lo
material, aliviara al hombre actual de la asfixiante carga de objetos, ansiedades,
necesidades y miedos que cotidiana y llevaderamente le asesinan.
Reducido a la condicin de irrelevante engranaje en el mecanismo del mercado, el homo
economicus, presa de una ansiedad crnica, aquejado de bulimia existencial
desde el nacimiento, trata de llenar con la acumulacin cuantitativa la oquedad infinita
que la muerte del alma ha dejado en su interior. Quiere entonces poseerlo todo, probarlo
todo, verlo todo, saberlo todo, llegar a todas partes; abolido el sentido del pecado,
revocada toda nocin de lmite, arrinconada la idea misma de verdad, todo lo estima
permitido y cualquier cortapisa o restriccin le parece una afrenta inaceptable.
Sin negar que Occidente est sumido, como deca Heidegger, en el olvido del ser, no
menor, ni menos grave, es su desprecio del no-ser. Incapacitado para comprender el
valor del vaco, del silencio, de la renuncia, de la ausencia, de la carencia, del no-hacer,
el hombre medio actual ignora que la dignidad humana no viene determinada por lo que
puede llegar a poseer sino por aquello de que es capaz de prescindir, por las necesidades
que logra suprimir, por todas las cosas superfluas o triviales de que sabe apartar,
17

indiferente, la mirada. Vctima de sus prejuicios progresistas, no puede comprender que

la pobreza, la humildad o la templanza no son actitudes penitenciales para llegar a algn
imaginario cielo sino, antes que nada, simples requisitos para acceder a la condicin
humana; el hombre moderno precisara ahora de una pobreza fsica y metafsica, de una
castidad ontolgica: la renuncia a disfrutarlo todo, a tocarlo todo, a poseerlo todo.
Ceirse a lo esencial, renunciar a lo trivial y sustraerse a la dispersin es la ascesis
elemental que permite acceder a la sencillez del ser que convierte al individuo en
persona. No a lo ms sino a lo menos, era el sabio lema de san Juan de la Cruz, que
hoy slo se contemplara como inconsciencia o desvaro, pues ms parece la palabra
clave de nuestra cultura, el remedio de todos los males, la solucin para todos los
problemas; cualquiera que sea la dificultad planteada, todo se arregla con ms medios,
ms tcnica, ms ciencia, ms informacin, ms presupuesto, ms desarrollo:
acumulacin exterior con la que el hombre moderno trata de ocultarse su privacin
interior, pero que, a modo de lastre, le hunde cada vez ms en su penuria.
La sentencia evanglica que afirma la imposibilidad de servir a dos amos no es una
amonestacin piadosa, sino la formulacin de una ley csmica: la cantidad se alimenta
de la cualidad, y aqulla crece slo en la medida en que sta merma. Sintticamente
hablando: cuanto ms tenemos, menos somos. El desarrollo mata; empobrece
materialmente hasta la ms msera indigencia a una mitad de la humanidad, y mata
espiritualmente de mentecatez a la mitad a la que no mata fsicamente de hambre. Y
reemplazar el concepto nivel de consumo por el de calidad de vida es un
eufemismo mixtificador que slo engaa a quienes ya estn predispuestos a engaarse a
s mismos.
Dada la situacin actual, con un perentorio problema de superpoblacin y con millones
de personas viviendo y muriendo en la miseria, slo una cultura de la pobreza, una
sociedad que hiciese de la austeridad y la generosidad solidaria sus principios rectores,
donde cualquier lujo o despilfarro -y casi todo es lujo o despilfarro en Occidentequedase radicalmente proscrito, podra garantizar
una vida digna para toda la familia humana sin necesidad de perpetuar el pillaje y
saqueo de la naturaleza. El desarrollo de una parte del mundo se ha construido sobre
la aniquilacin programada del planeta y, a la vez, sobre la explotacin, el
despojamiento, el sufrimiento y la muerte de millones de seres humanos. Seguir
esgrimiendo el planteamiento desarrollista como va de solucin a los problemas
sociales es colaborar con la destruccin y la anulacin fsica, mental y espiritual del
individuo, de la colectividad y de su entorno. Y pretender disimular los excesos del
desarrollismo con eptetos como el de la sostenibilidad es slo un intento ms de
perpetuar el reino de la cantidad, de manera hipcrita y sibilina, tratando de liberarse de
la mala conciencia. Coincidiendo con la ideologa dominante, la tesis del desarrollo
sostenible supone que los problemas del mundo son tcnicos, y las soluciones
requeridas, econmicas. Planteamiento caractersticamente tecnocrtico, que olvida lo
esencial: primero, que los problemas tcnicos o econmicos son expresin de problemas
genuinamente metafsicos y, segundo, que incluso en el dominio estricto de la
economa, el problema no es tanto el subdesarrollo del tercer mundo, cuanto el
hiperdesarrollo del primero. La cuestin que, en esta parte del mundo, es urgente
plantearse, no es la de hacer compatible el equilibrio natural con el desarrollo y la
riqueza, como muchos piensan, sino con la austeridad y la santa pobreza, lo que, dicho
sea de paso, es -al menos desde un punto de vista tcnico-Sin que ello implique
idealizar
cualquier
forma deprimitivismo,
puede afirmarse
que una
civilizacinverdaderamente superior reducira al mnimo susnecesidades materiales y su
desarrollo tcnico y econmico.
18

Pero Occidente convierte pomposamente sus limitacionesen virtudes, sus perversiones

en valores culturales y, nocontento con ello, pretende aplicarlas como criterio
demedicin a otras culturas. No se entiende ya que una civilizacin que prefiere
desplazarse a pie o a caballo en lugar de hacerlo en una mquina siniestra a varios
cientos de kilmetros por hora no es una civilizacin inferior o atrasada, sino
sencillamente una civilizacin sin prisas. En nuestro mundo, la realizacin del acto
cotidiano ms simple arrastra tras de s mecanismos de dimensin planetaria que
suponen un montaje industrial monstruoso, la perforacin y esquilmacin de las
entraas de la tierra, el mantenimiento de ciclpeas redes de produccin, transporte y
distribucin, la implicacin en el proceso de millones de personas. A este delirio
exorbitado, acumulacin enloquecida de dificultades, se le llama progreso y se
considera primitivo al hombre que sabe resolver su vida con unos sencillos
instrumentos que l mismo se fabrica. Ya un antiguo sabio griego al que unos
contemporneos autosatisfechos mostraban orgullosos los ltimos desarrollos de su
industria no pudo dejar de exclamar: Qu maravilla! Cuntos objetos de los que yo
no tengo necesidad ninguna!
Como respondiendo a una ley metafsica de conservacin de la energa, todo lo que el
desarrollo nos aporta en forma de supuestas riquezas materiales nos lo arrebata en forma
de humanidad. La verdadera materia prima que las fbricas consumen y transforman en
la invertida alquimia de la produccin industrial, que transforma el oro quintaesencial
de la inteligencia en el ms pesado de los plomos, no es otra que nuestra alma.
Desafiando el estrpito de los mecanismos de produccin y propaganda, quienes an
tengan odos para or pueden sin embargo escuchar, con la validez y la nitidez ntegra de
hace dos milenios, la sentencia quiz ms olvidada del Evangelio, que disuelve
instantneamente en la nada, como el despertar de un sueo inconsistente, los esfuerzos
titnicos de la humanidad a lo largo de varios siglos: De qu aprovecha al hombre
ganar todo el mundo si pierde su alma?

19

VI
El orden cultural: arte y literatura
Nuestro arte abstracto no es una iconografa de las
formas transcendentales, sino la representacin
realista de una mentalidad desintegrada.
A. K. COOMARASWAMY

Si el anlisis comparado de la historia de las civilizaciones es suficiente para cuestionar

la creencia moderna en el Progreso, en ningn rea especfica el resultado de ese
anlisis es quiz tan claro como en la esfera del arte. Sin embargo, ninguna conclusin
parece
deducirse
de
ah.
Como, en todo caso, es difcil negar el legado cultural y artstico de las sociedades
tradicionales, se opta por ignorar su significado y sus implicaciones, como si lo
hubieran creado por casualidad o les hubiera cado llovido del cielo.
Una belleza natural y un sentido intrnseco de la armona estn presentes sin excepcin
en todos los restos materiales que nos han legado otras culturas; slo en el Occidente
moderno la aberracin esttica se convierte en norma cotidiana de vida. Por primera vez
en la historia de la humanidad, todo lo que una civilizacin, como tal, fabrica es feo.
Feas son sus ciudades, sus iglesias, sus carreteras, sus mquinas, su forma de vestir, sus
obras de ingeniera, sus utensilios... y su arte. La modernidad es, por encima de todo,
fea, radicalmente fea, abrumadora mente fea, circunstancia que, lejos de ser trivial o secundaria, es un elemento de juicio tan decisivo o ms que todas las anomalas
detectables en cualquier otro mbito; a la hora de juzgar una cultura, la esttica tiene,
por lo menos, tanto valor de criterio como la justicia o la moral.
La ruptura renacentista tuvo una influencia decisiva sobre las artes plsticas, primero, y
sobre la msica y la literatura, despus. Con la clausura del espritu medieval, se pierde
en el olvido el mundo de los arquetipos divinos, y la mirada, antes capaz de captar la
transparencia metafsica del fenmeno, va a chocar con la opacidad impenetrable de las
realidades inmediatas. En arquitectura, especialmente, un gigantismo marmreo y
grandilocuente pas a ser la expresin plstica del nuevo espritu prometeico. Es verdad
que la belleza de las grandes obras plsticas del Renacimiento no puede cuestionarse,
pero no es menos cierto que algo de excesivo, de mundano y hasta de mrbido y
tortuoso se introdujo con ellas frente a la sencilla serenidad y el difano silencio que
presidan el arte sublime del Medioevo. El artista o el poeta dejaron de ser los
intrpretes de signaturas eternas, hermeneutas
del Silencio sagrado, y reivindicaron la obra de arte como medio de expresin de s
mismos. Retirados los dioses, el artista y el escritor devinieron cronistas de sus propios
sentimientos y, en definitiva, cantores de sus propias miserias. Expropiado de toda
funcin notica, reducido a sus aspectos sensitivos y emocionales, el arte se fue
convirtiendo en la actividad frvola y superflua de unos artistas que no tenan ms
preocupacin que el estilo y que no pretendan ya transmitir ningn sentido. La creacin
artstica se asemeja entonces, en el mejor de los casos, a una labor de orfebrera, ms o
menos minuciosa pero intranscendente y vana.
Son, de todos modos, las vanguardias desarrolladas a lo largo de los ltimos cien aos
las que introducirn al arte en su vertiginosa trayectoria hacia el suicidio. Dando por
superada cualquier forma artstica anterior, las vanguardias presuponen que superar
20

equivale a destruir y olvidar, algo mucho ms sencillo que integrar y transcender. La

inversin sistemtica de lo dado y la transgresin mecnica de todo principio
establecido, con la consiguiente erradicacin de toda supervivencia metafsica, es la
nueva y nica norma universal. A partir de una falaz ecuacin entre esencialidad y
simplificacin, se esquivar de manera tan sistemtica como sospechosa cualquier
dificultad. Incapaz para afrontar la complejidad, el arte moderno se diluye en un experimentalismo azaroso e insubstancial. Huyendo como de la peste del esfuerzo y la
exigencia de rigor, cualquier cosa parece vlida con tal de que presente un leve orden
estructural algo parecido a un tenue equilibrio formal. La compulsiva necesidad
neurtica de que todo cambie de forma incesante promueve la originalidad como valor
supremo del arte: que una obra pueda ser calificada de novedosa es suficiente para
justificarla. Se trata de llamar la atencin como sea mediante la bsqueda de la
perplejidad y la sorpresa. Inopinadamente, el susto pasa a convertirse en categora
esttica. En su afn por sorprender a toda costa, el arte se asocia con la publicidad y el
cuadro se convierte en cartel sin ms objetivo que la sensacin impactante del instante.
Hay que fundir el arte con la vida -se nos dice-, pero, en lugar de llenar la vida de
belleza y sentido, se optar por trasladar al arte el sinsentido y la mediocridad de la vida
moderna. Alguien descubre que basta con descontextualizar un objeto vulgar
cualquiera, fabricado en serie, y colocarlo sobre un pedestal para convertirlo en obra
artstica: se inventan as los readymades, una de las ms estimables materializaciones de
la imbecilidad contempornea. En el mismo orden de ideas, se recurre a Adorno y a
Lukcs para hablar de cmics y se meten los productos de la industria en los museos.
Como culminacin de la fusin del arte con la vida, las mquinas se apropian de la
msica, los escombros se integran en las esculturas, se incluyen cadveres de animales
en los cuadros y, en una carrera por ver quin se apunta la extravagancia ms
insospechada, se generan todo tipo de instalaciones, que, justo es reconocerlo, tienen
al menos la ventaja de su impermanencia. El arte, nos dicen, rompe por fin las opresoras
barreras de absurdos convencionalismos que tuvo que soportar durante siglos; las
mismas, se supone, que atenazaron fatdicamente a Fra Angelico o a Giotto.
Criterio formal bsico de la creacin artstica es ahora la libertad absoluta o, lo que es
igual, la legitimacin de la ms completa incompetencia. Como nada es verdad, todo
est permitido. Toda regulacin sintctica o coordinacin lgica entre los elementos de
la obra artstica son sistemticamente abolidas como condicin sine que non de la
creatividad. El mero sentido del ritmo y la proporcin se entierran como antiguallas
bajo el dominio omnmodo de la ocurrencia. En ocasiones, como desidertum de la
originalidad, expresin crptica de elaboradsimos procesos de sntesis, un verso se
reduce a unas letras ininteligibles o un cuadro a una sola lnea o a un par de manchas
uniformes de color. Otras veces, en el clmax de la originalidad vanguardista, la
estructura grfica del verso se retuerce en palabras verticales, oblicuas o irregularmente
desplazadas por la superficie del papel, o el cuadro se prolonga en anmalas
excrecencias ms all de sus lmites normales. Eureka! Asombrosas innovaciones...
que los dadastas inventaron hace aproximadamente un siglo. Lstima. Nada ms
desolador que una vanguardia pasada de moda y que no se ha enterado de su caducidad.
Y as, gracias a la bsqueda continua de la innovacin, asistimos a una tediosa
repeticin ad infinitum de idnticas banalidades alteradas tan slo en sus detalles ms
nimios.
El proceso se acompaa de un discurso tanto ms fcil cuanto mayor es la
simplificacin de las formas que, reducidas a su ms mnima expresin, alcanzan la
sublime potencialidad de sugerirlo todo y acogen, naturalmente sin contradiccin,
cualquier discurso. Hablar con sentido sobre Uccello o Masaccio tiene su dificultad,
21

pero amontonar vocablos sonoros sobre unas manchas de color o unas lneas
insignificantes est al alcance de cualquier pedante con una cierta facilidad de palabra y
un diccionario a mano. Curiosamente, la plstica moderna es, por encima de todo, un
producto del discurso.
La inversin definitiva promovida por artistas y conocedores se impone en el
terreno social con el avance de la cultura de masas y los vientos igualitarios que se
difunden por Occidente. La ausencia de formacin intelectual y la carencia de espritu
crtico, unidas a una monstruosa sobrevaloracin del yo, hacen artistas o poetas
consumados de quienes en pocas an recientes no habran superado el ingreso en
cualquier escuela elemental de artes o de letras. Si nadie -en contra de lo que suceda en
los mundos tradicionales- sera hoy capaz de fabricarse por s mismo los descabellados
artilugios de los que hemos llegado a depender fatdicamente para nuestra supervivencia, cualquiera, sin embargo -tal vez a modo de , compensacin-, puede convertirse
en nuestros tiempos en artista sin la menor dificultad. El arte deja de ser la actividad
propia de quienes unieron la capacidad y la vocacin a un perseverante aprendizaje y un
trabajo continuado, y baja al nivel de la calle: siendo todos iguales, cualquier ciudadano
tiene derecho a ser considerado poeta, msico, pintor... Da igual que se sea incapaz de
dibujar
un cuerpo humano con unos mnimos signos de vitalidad, o de encadenar un par de
frases sin atentar con contumacia contra las reglas ms elementales de la ortografa:
academicismos retrgrados, se dice. Lo que importa es la espontaneidad y la sinceridad.
El poeta, el artista, slo tienen que sacar lo que llevan dentro: en otros trminos, deben
evacuar en su obra los resultados de los procesos de descomposicin generados por la
asimilacin cotidiana de las inmundicias que devoran a travs de los medios de
comunicacin.
Como justificacin ltima de tanta penuria mental se recurre con frecuencia al
argumento de la provocacin, argucia que lo justifica todo, con la pretensin de que
meterle el dedo en el ojo al vecino puede ser una forma de creacin artstica. Utilizar un
piano para interpretar a Bach se ha hecho ya demasiadas veces; lo realmente interesante
-se nos propone- es destrozarlo sobre un escenario a martillazos, lo que tiene la ventaja
de exigir un tiempo menor de aprendizaje y, al alcance de cualquiera, es, adems,
mucho ms democrtico. Visionarios de psiquitrico y revolucionarios de opereta
pretenden as provocar el espanto aunque, en verdad, slo consigan despertar el bostezo
y su plana mediocridad produzca ms tedio que conmocin. Se olvida que slo el
impacto de lo permanentemente ausente, de lo sistemticamente negado, puede ser
vehculo de una provocacin real; es decir, en nuestro mundo, la articulacin compleja
de una unidad de sentido, la belleza sutil y elaborada del velo prolfico con que el logos
se envuelve: sos, y no otros, son los signos actualmente inslitos, irreductiblemente
revolucionarios, capaces de quebrar lo cotidiano y construir el camino al nico
escndalo posible, el de la belleza y el conocimiento.
Pese a sus ilusiones contestatarias, el arte de las vanguardias, lejos de oponerse al
sistema, es su ms ntida expresin y avanzadilla. Si eventualmente se enfrenta a
reticencias es por su voluntad de intensificar su dinmica, no de contradecirla; su
conformismo es, pues, adems de total, sobreabundante. Como dice Luc-Olivier
d'Algange, les guste o no a los vanguardistas, el suyo es el arte oficial del siglo XX,
tan oficial como lo fue el arte oficial del XIX, aunque con una diferencia: la ausencia
del oficio y el saber hacer que caracterizaba a sus predecesores.
Individualidades aparte, el camino abierto por las vanguardias ha conducido de la
vaciedad ms o menos trabajada al culto abierto de la zafiedad, la patologa mental y la
estulticia. La historia de la humanidad haba conocido mltiples momentos de esplendor
22

y decadencia, pero es atributo y sea de la modernidad haber pretendido elevar el eructo

a la categora de msica y el excremento a la condicin de escultura. Y como casi nadie
se atreve a decir que el rey est desnudo, para no pasar por ignorante -y como adems el
negocio es rentable-, se construye sobre la nada la ms fabulosa ficcin que hayan
conocido los siglos. Se puede poner de vuelta y media a quien insiste en pintar
bodegones, paisajes con ciervos o puestas de sol, pero si al personaje en cuestin se le
ocurre pasarse al collage, el funk-art, el minimalismo o a lo ltimo que en
ese momento se lleve, todas las sospechas se trasladarn automticamente a quien se
atreva a criticar su idntica competencia.
Y como en ciertos crculos el espritu no deja de estar de Moda, entre la perorata
teosofista de unos y las veleidades filopantestas de otros, son no pocos los artistas que
se han permitido unir a sus obras discursillos supuestamente sufes, budistas o lo que se
tercie, como si esas tradiciones no tuvieran perfectamente integradas Y determinadas
sus especficas vas para la creacin artstica Y desde luego, guardndose
escrupulosamente, por si de recabar la opinin sobre sus obras de los maestros legtimos
de las tradiciones en cuestin.
El papel destructor asumido por el arte moderno -sobre todo en artes plsticas v, muy
especialmente, por las ingentes consecuencias prcticas que entraa, en arquitectura- se
manifestar de forma abierta en el programa terrorista propuesto explcitamente por una
de sus figuras ms siniestras, Le Corbusier: El centro de nuestras viejas ciudades, con
sus catedrales y templos, debe ser derruido y remplazado por rascacielos. Se lleve o no
a cabo su programa y sea cual sea el futuro de la humanidad, millones y millones de
toneladas de materia envilecida quedarn irremisiblemente aqu, durante milenios
incontables, como museo csmico del horror. Tal vez_ como muestra patente de que, de
forma misteriosa y como ya deca Ren Gunon-, todo se integra en un orden superior
y hasta las posibilidades ms inferiores o aberrantes deben tener su sitio en la
manifestacin universal. Incluso el arte moderno. La misericordia divina no conoce
lmites.

23

VII
El orden poltico. La democracia
Apartemos de nosotros el mal
gusto de querer coincidir con muchos.
NIETZSCHE
En el mbito de lo social, considerado por hiptesis el fundamento mismo de la
realidad -premisa fundacional del pensamiento progresista-, se establece el valor
absoluto de la democracia como sistema poltico, decretando que la verdad est en
funcin de la cantidad, o, lo que es igual, que una sandez puede ser elevada a la
condicin de verdad siempre que sea vociferada a coro por una masa de energmenos
suficientemente voluminosa. Tras milenios de esclavitud por fin la humanidad habra
conquistado la libertad: el pueblo soberano, en su trono de cartn, ya puede manifestar
su opinin, eligiendo entre las opciones que otros han elegido previamente para l, en el
imperio de los medios para fabricar opinin.
La uniformizacin del planeta avanza de la mano de un integrismo democrtico que se
legitima a s mismo y se impone por la fuerza a todos los pueblos. El sistema
democrtico presume orgullosamente de dar el mismo valor a la opinin de un Platn
-si lo hubiera- que a la de un cabeza rapada. Como culminacin de su pensamiento
poltico, tras varios siglos de concienzuda elaboracin, se es el ms depurado y sutil
sistema social que la mentalidad moderna ha sido capaz de concebir. A qu grado de
alucinacin colectiva se ha llegado para que tal confesin de ignorancia y de impotencia
no haga estremecerse los fundamentos mismos de nuestra civilizacin?
El progresismo, que, fiel al dualismo cartesiano, parece colocarse al lmite de sus
posibilidades mentales en cuanto tiene que manejar ms de dos opciones en cualquier
problema, no ve ms alternativa a las dictaduras sanguinarias que la propia dinmica de
su sistema genera que la democracia, y as la unidimensionalidad de la visin occidental
divide el mundo en demcratas y terroristas, incluyendo entre estos ltimos a quienes
sencillamente manifiestan su desdn por el sistema que llev a Hitler al poder o
achicharr vivos a varios cientos de miles de japoneses en 1945, por no hablar de sus
hazaas en Vietnam, Afganistn, Irak, etc.
En nombre de un igualitarismo despersonalizante y annimo, el fundamentalismo del
mercado uniformiza a los hombres y las cosas para instaurar el imperio de lo nico: el
pensamiento nico, la cultura nica, el hombre nico. Unificacin substancial del
mundo como Culminacin de la verdad escondida en el anhelo democrtico: todo
exactamente igual a todo, como slo lo absolutamente desprovisto de cualidad puede
llegar a serlo. Desde un mundo hasta hace poco rico en su mltiple diversidad de
pueblos y culturas, estamos pasando ya a la occidentalizacin absoluta del planeta: el
sueo de quienes en esta parte del mundo, con la arrogancia que la ignorancia concede,
ven en la Civilizacin (en singular, con mayscula y sin epteto) la culminacin de sus
sueos ilustrados. Y como las gentes se uniformizan al mismo ritmo que su medio,
apenas nada permite detectar el avance sigiloso de la tirana de lo nico. Y el mismo
proceso que ha borrado del planeta a pueblos y culturas indefensos ante la prepotencia
criminal de las armas modernas (,inteligentes!) o ante la fascinacin luciferina de la
tcnica, infiltra grmenes letales para la destruccin de civilizaciones enteras (el Islam,
24

China, la India...). No hay realidad cultural que sobreviva a la seduccin diablica de la

televisin, la informtica y el consumo, y el proceso se repite tanto a microescala
regional y comarcal como a nivel individual. Por lo que a Occidente respecta, ahora va
somos ciudadanos del mundo, habitantes de una aldea global, es decir, seres
desarraigados, autmatas de ninguna parte en la Ciudad nica, vagabundos de un
espejismo fuera del tiempo y del espacio, brbaros camuflados en el reino de las
necesidades infinitas. Mientras con hipocresa homicida disimula como globalizacin
la imposicin a nivel planetario de un sistema socioeconmico que condena a la miseria
y a la muerte a gran parte de la poblacin mundial y que genera guerras por doquier, el
llamado primer mundo pretende, en un supremo ejercicio de cinismo, erigirse en
salvador de la humanidad, exportando caridad a todas partes mediante organizaciones
que difunden el modelo de vida y los valores de Occidente y que dicen salvar individuos
al mismo tiempo que asesinan culturas. Generosidad equvoca de efectos quiz peores
que una agresividad abierta. Paradigma de la soberbia del Occidente autodivinizado, la
famosa Declaracin de los Derechos Humanos, a la que no se siente rubor en calificar
de universal, no pasa de ser un subproducto de la mentalidad estrechamente moralista
de la burguesa anglosajona del siglo XIX, por completo ininteligible para cualquier
pueblo no occidentalizado, que no ver recogidos ah ni uno slo de los derechos que
para ellos son sagrados. Imbuidos de una conciencia mesinica, los misioneros
occidentales -religiosos antes, laicos y ateos ahora- llevan sus regalos envenenados
hasta los lugares ms recnditos del globo. Apestado incurable, el occidental moderno,
por ms caritativo y humanitario que se crea, difunde grmenes de muerte por donde
quiera que va: lo que Occidente no mata con las armas, lo mata por contagio. Su
preocupacin por los pueblos atrasados tiene la marca del resentimiento contra
quienes pretenden mantenerse fuera de su infierno. El occidental civilizado no puede
tolerar la existencia a su lado de otras culturas tradicionales -todas sin excepcin
reaccionarias y retrgradas a sus ojos- porque sa es la constatacin viva y ntida de su
insensatez, de su fracaso y de su ruina.
Pocos son los occidentales que no creen en la absoluta superioridad de su cultura, por
ms que sus prejuicios igualitarios les impidan a veces confesarlo. Y no puede ser de
otra manera cuando se cree que la ciencia moderna es la nica expresin de la verdad,
que la democracia es la nica forma legtima de gobierno, que la libertad individual es
una premisa innegociable, que la tecnologa moderna es un bien imprescindible y que el
crecimiento econmico indefinido es un objetivo deseable. Quien acepte estos
principios -es decir, quien crea que los mitos progresistas son la expresin de una
Verdad Suprema- y no afirme la superioridad de Occidente, o es un inepto incapaz de
encadenar dos pensamientos seguidos, o es un embustero y un hipcrita.
El integrismo democrtico predica contra el racismo excluyente, mientras practica un
racismo incluyente de efectos todava ms perversos. Se presume de aceptar a negros,
gitanos, orientales o africanos, a condicin de que se comporten exactamente como
blancos occidentales modernos, es decir, a condicin de que dejen de ser negros,
gitanos, orientales o africanos; labor civilizadora ambientada con empalagosos cantos
folclricos al mestizaje, antes accidente intranscendente, ahora eficaz mtodo de
exterminio de las diferencias y de unificacin en la grisalla Por va de inversin, entre
panegricos y ditirambos, el ciudadano demcrata revela con su discurso inflado de la
libertad que se encuentra irremisiblemente encadenado y ms esclavizado de lo que
nunca lo estuvo hombre alguno sobre la tierra. Cada cultura es un entramado de
limitaciones aceptadas de modo ms o menos consciente, y, en esa medida,
neutralizadas, pero el hombre moderno, embriagado por sus sueos olmpicos y
universalistas, se empecina en la inconsciencia de sus propios lmites. Fascinado por sus
25

falsos mitos, ramplones y mezquinos, vive exultante una parodia de libertad que, siendo
como es, cualitativamente irrisoria, quiere ser cuantitativamente absoluta:
descompensacin caractersticamente generadora de monstruos que la propia historia
revela tan ilusoria como fatdica.
Quienes supuestamente se oponen a la marcha actual del mundo hablan cada vez ms de
la otra globalizacin: la globalizacin buena frente a la globalizacin mala es un
paralelo exacto de la fraudulenta oposicin entre consumismo econaturista y
consumismo convencional, entre desarrollismo sostenible y desarrollismo industrialista.
Cualquier forma de globalizacin implica abarcar en una estructura unitaria la totalidad
del planeta, y eso supone el despliegue de gigantescas redes de comunicaciones, de la
tcnica, la industria, la ciencia, las macroestructuras de todo tipo v en definitiva la
voluntad megalomanaca y la mentalidad descomedida de Occidente. Un mesianismo
mundialista teido de filantropa y espritu ilustrado parece estarse adueando
progresivamente de una rebelin, en principio, tal vez ms bien visceral y espontnea.
La voluntad titnica de la modernidad se filtra por todas partes y asoma desde el interior
de propuestas que se pretenden de oposicin radical. No habra que olvdar el sano
principio de E. F. Srhumacher: Lo pequeo es hermoso. No aceptar el carcter
providencial de los lmites que impone la materia y pretender trasladar al plano fsico la
infinitud que corresponde a otro nivel de lo real es, literalmente, un pecado de idolatra;
, dicho de otro modo, pretender convertir el mundo en infierno.
De manera sorprendente, quienes tan prestos estn a explicarlo todo por razones
sociolgicas no parecen encontrar ninguna relacin entre los ideales progresistas - en el
poder desde hace dcadas en todo el mundo occidental, aunque muchos no se quieran
enterar independientemente de las irrelevantes diferencias entre los partidos que
gobiernan y la descomposicin galopante de la estructura social. Quieran verlo o no
los progresistas de izquierdas a los que, a diferencia de sus correligionarios , de
derechas, les gusta creerse permanentemente en la oposicin- la nica rebelin posible,
la nica decisiva en todo caso, ya no se sita en el campo de una izquierda sin identidad
sino en el de la lucha contra el Progreso, y por tanto tendr que ir dirigida, no slo pero
tambin, precisamente contra ellos. Revolucin, en todo caso, no poltica sino
existencial, como necesario fermento de una metamorfosis colectiva que no tiene ms
marco que la escatologa, nica esperanza razonable para la humanidad, pues la ciudad
ideal no puede ser realizada en la historia.

26

VIII.
La religin:
entre la tica social y el espiritualismo flcido
Hombre, hazte esencial, pues cuando todo se
acabe, el mundo perecer y la esencia subsistir.
ANGELUS SILESIUS

Sean cuales sean los orgenes de la crisis del cristianismo, a mediados del siglo XX la
Iglesia catlica era una estructura fosilizada, una gigantesca maquinaria burocrtica que,
habiendo cedido, siglos ha, a la tentacin del poder temporal, se aliaba a los poderosos y
careca de toda autoridad espiritual. Las virtudes y valores profundos del Evangelio se
vean desplazados por una moral farisaica sin apenas ms horizonte que la observancia
temerosa de ciertos preceptos eclesiales. El Antiguo Testamento -providencial herencia
del judasmo- haba degenerado en convencional historia sagrada, conjunto de relatos
supuestamente ejemplarizantes para mentes adormecidas. El culto no era va sino la
repeticin mecnica de frmulas y gestos cuyo significado profundo casi todos
ignoraban; el ritual, degradado en ceremonia, trataba en vano de compensar con fastos
mas o menos suntuosos la ausencia de sentido interior. El smbolo, tan opaco a los ojos
de los fieles corno de los ministros, se haba convertido en elemento decorativo o
convencional sea de reconocimiento.
Frente a este estado de cosas iba a reaccionar la mentalidad conciliar siguiendo un
camino insospechado: acabar con la enfermedad rematando al enfermo; poseda por el
ms estrecho racionalismo, la Iglesia conciliar lleva a cabo la destruccin sistemtica de
los soportes tradicionales de la espiritualidad cristiana. Se oculta de forma avergonzada
y vergonzante cuanto pueda tener resonancias mticas o cosmolgicas, pues, perdida la
capacidad para comprender su ms hondo sentido, se lo considera conocimiento
periclitado ante los supuestos descubrimientos de la ciencia. El rito que antao
polarizaba la liturgia cristiana, re-presentacin e integracin en el sacrificio del Calvario
-que lo era, a su vez, del sacrificio cosmog6nico- se convierte en reunin de objetivos
difcilmente precisables, como no sea el mantenimiento de] espritu gregario v la
satisfaccin de una obsesiva mana conmemorativa -en el sentido ms superficial del
trmino que trasluce una tenaz ofuscacin por el hecho histrico. Se arrincona el
smbolo y, en la escasa medida en que se recurre a l, es para degradarlo en racional
alegora, aadiendo as la confusin al olvido. El arte sagrado y la liturgia son
actualizados, o, lo que es igual, se desprecia un legado intemporal que representa la
culminacin de la civilizacin de Occidente, por una infracultura de desechos plsticos
y sonoros que nada oculta porque nada contiene. As, por ejemplo, unas cancioncillas
oas, literariamente banales y musicalmente inconsistentes, sustituyen a los celestiales
acordes polifnicos o a la austera y solemne gravedad del gregoriano, y una arquitectura
de hormign -material innoble, falsificacin vil de la piedra- confunde el templo con la
crcel v la fbrica. La mentalidad post-conciliar, con un complejo mal asumido de culpa
27

histrica, se empea con ahnco en emular por doquier la mediocridad generalizada del
mundo contemporneo.
En nombre de qu podr la vulgaridad o la fealdad servir de instrumento al Espritu y
fomentar la virtud y el amor entre los seres humanos? ,Qu acrobacia mental se atrever
a justificar tanta blasfema trivialidad y tanto convencionalismo contestatario por el
anquilosamiento institucional o la bestialidad homicida de la dinmica social?
Fueran cuales fuesen sus hipotticas intenciones iniciales, el espritu del Vaticano II ha
supuesto, de hecho, la completa socializacin de lo divino con la reduccin del
cristianismo a una tica social vaca de todo contenido espiritual. Resulta pattica esa
obsesin de los cristianos modernizantes por andar corriendo tras revoluciones que para
nada les ataen... con varios lustros de retraso; en el fondo, como casi olvidada reliquia,
la imagen de una transcendencia difusa y raqutica, a punto de morir por inanicin y a la
que slo la inercia y la falta de valor y de rigor intelectual mantienen todava en su
arruinado pedestal.
La racionalizacin y descosmizacin progresiva del cristianismo ha tenido como
consecuencia que el cristiano moderno ya no sienta el mundo como obra del Espritu; la
naturaleza misma queda al margen del drama cristolgico y cualquier eventual
preocupacin por un entorno desacralizado se inscribe en el marco de una actividad
social ajena por completo a toda consideracin espiritual. La retirada de lo religioso al
interior de las conciencias hubiera podido ser, a pesar de todo, la ocasin provisional y
providencial de una necesaria regeneracin; posibilidad frustrada, en todo caso, pues el
repliegue interiorizante no se ha traducido en apertura a la transcendencia sino en
sometimiento servil a la historia y a las exigencias de los mecanismos sociales.
El cristiano moderno ya no vive su religin como una respuesta ntegra, unitaria y
totalizadora al interrogante de la existencia, sino que ms bien parece sentirla como algo
acomplejadoramente intil -si no embarazosopara moverse en lo que considera el
mundo. Confundiendo el camino del cielo con la historia, continuamente se siente
obligado a recurrir a la sociologa o a la psicologa, al marxismo, en su momento, al
ecologismo despus, en suma, a la ltima moda mental impuesta por el mercado
ideolgico, para responder a las presiones del medio.
Huyendo del pantesmo que supuestamente le amenazara desde otros mbitos
religiosos, tan incapaz como el resto de sus contemporneos de ver en las cosas algo
ms que las cosas mismas, el cristiano moderno profesa un tesmo materialista:
esquizofrenia espiritual que exhibe complacido como supuesta muestra de libertad. Este
cristianismo socio-psicolgico que, encerrado en los lmites de la historia y el acontecer,
encuentra sus fuentes de inspiracin ms en la estadstica y las noticias de prensa que en
la Escritura y el Espritu Santo, agoniza en un mundo en el que resulta innecesario y
superfluo.
En el contexto de una existencia desacralizada, las actuales diferencias entre
conservadores y progresistas en el seno de la Iglesia constituyen un asunto casi
irrelevante. El espritu de la modernidad, al que todos prestan acatamiento y sumisin,
convierte sus desacuerdos en discrepancias tcticas, no mayores que las que diferencian
entre s a unas fuerzas polticas de otras: cuestiones de matiz. El integrismo, por su
parte, tan aferrado como sus oponentes a la historia y cerrilmente incapacitado para toda
labor hermenutica y cualquier atisbo de discernimiento, se limita a repetir de memoria
una leccin que no comprende.
Si el cristianismo racionalista no se eleva un centmetro por encima del suelo, el
neoespiritualismo que actualmente se difunde en Occidente se mueve en un mundo que
parece lindar con un cielo de cartn-piedra por arriba y con el infierno puro y simple
por abajo. El vaco dejado por el cristianismo se quiere llenar parcialmente con los
28

evanescencentes efluvios de un eco-espiritualismo flcido y simpln, que pretende

meternos n la era de Acuario a fuerza de autoestima, galletas integrales y cursillos de fin
de semana para sacarle brillo al aura, arreglarle a uno la vida o doctorarse en cualquier
cosa. Un pintoresco ejrcito de magos, videntes, masajistas, naturpatas, espiritistas,
ocultistas varios, quiromantes, teosofistas, observadores de platillos volantes,
geomantes, astrlogos, gurs depositarios de nuevas revelaciones, diversas variedades
de psiclogos, niogromantes, aprendices de hechicero, manipuladores de energas
galcticas y expertos en todo tipo de tcnicas holisticas, bioenergticas, paracinticas y
metacsmicas colaboran ahora (al margen de la legitimidad de alguna de tales
ocupaciones en su realidad genuina) en la fabricacin de una caricatura de espiritualidad
en tonos pastel, materialista y hedonista, que ignora los ms elementales fundamentos
de cualquier realidad espiritual.
As, con la pretensin de recuperar una espiritualidad csmica v sintonizando
estrechamente con la moda ecologista, se resucita un cierto paganismo decadente que
convierte a la naturaleza en el decorado para todo tipo de delirios psquicos y arrebatos
sentimentales, asignndole el papel de buclico fondo para trances inciertos o de teatro
de operaciones para aficionados a la alquimia recreativa.
Cualquiera de las grandes tradiciones espirituales de Oriente es un hecho integral,
unitario, del que no es posible la separacin de un elemento parcial sin la prdida fatal
de su sentido. Pero la fragmentada y fragmentadora mente del racionalista occidental no
es capaz de concebir una realidad que no sea susceptible de ser desmontada en Piezas,
como si de un mecanismo se tratase. As, tomando elementos dispersos de aqu y de
all, se fabrica un yoga que ignora el hinduismo, un zen que no tiene nada que ver con
el budismo o un sufismo escindido radicalmente del islam. En suma, unas doctrinas
empobrecidas y tergiversadas, privadas de races y de savia cuya anemia crnica no es
disimulada, sino subrayada, por un amasijo metodolgico donde se confunde el yoga
con la gimnasia, el sufismo con la danza, el taosmo con las artes marciales, el tantra
con el incremento del placer sexual, y se mide el karma en trminos de contabilidad
bancaria y rentabilidad econmica. Cualquier asomo de pretensin notica es asfixiado
por una inacabable profusin de tcnicas que, previo pago de los correspondientes
honorarios, nos permitirn conocer nuestras existencias pasadas, contactar con los
ngeles, realizar milagros o tocarle las plumas al Espritu Santo; as se va construyendo
una Babel confortable y profilactica que rehve de antemano elevarse demasiado para
evitar cualquier vrtigo.
En definitiva, estamos ahi ante un expericncialisnio pr mario e infantil, cuyos adeptos,
orgullosos, al parecer, de su indigencia intelectual, huyen, como si del demonio en
persona se tratase, de cualquier esfuerzo serio de reflexin. Como la ms definitiva de
las descalificaciones, se tilda despcctivamcntc de mcntal todo recurso al pensamiento
que vaya un centmetro ms all de lo inmediato, como si la mente no formara parte de
la vida y la inteligencia no tuviese relacin con el Espritu. En la Babel generada por ese
batiburrillo de buenas intenciones, confesados intereses econmicos, caos mental y
fuerzas psico-fsicas de procedencias variadas y dudosas, los adeptos New Age, con
dificultades para entender que una cosa es transcender la mente y otra permanecer por
debajo de sus posibilidades ms elementales, imaginan haber superado cosas de las que
en realidad no han entendido una sola palabra. Pero qu ms da... Lo que importa es
fluir.
Desgajado de toda raz tradicional, manipulando el xtasis para ocultar la necesidad
imperiosa del compromiso personal y la exigencia ineludible de la propia transformacin, este espiritualismo de laboratorio reproduce a su manera el abrazo mortfero
de Maya. Abrazo flcido, se dira, pues todo tiene, en el mejor de los casos, un aire
29

melifluo e insubstancial; es como una mezcla de angelismo insulso y hedonismo

gelatinoso que huye horrorizado de todo esfuerzo sostenido, de cualquier renuncia
asctica, de toda actitud de firmeza frente a la corriente de los tiempos.
Si el cristianismo ha sido sacrificado en el altar del racionalismo socio-psicolgico, y
las religiones de Oriente nos llegan pasadas por el acaramelado tamiz de la New Age, el
Islam, por su parte, creciendo, como los otros dos monotesmos, en un terreno al parecer
propenso al fanatismo y el sectarismo, se suma al baile de mscaras con el disfraz que le
impone el integrismo. La tradicin de Ibn Arabi y al-Hallaj, de Rmi y Sohravardi,
como invertida en un espejo diablico, aparece metamorfoseada en las creencias de
unas bandas de dementes iluminados, dispuestos a hacer saltar el mundo por los aires
para evitar que lo hagan saltar sus enemigos. Si la corrupcin de lo ptimo genera lo
psimo -como bien deca San Ireneo-, la suma de los dos procesos de corrupcin que la
occidentalizacin del mundo ha generado en las sociedades tradicionales, integrismo y
modernismo, da lugar a espeluznantes espectculos de sangre y crueldad que albergan
las barbaridades ms grotescas, de tal modo que la posibilidad de que los miembros de
quienes atentan contra la ley sean ahora higinicamente amputados por la seguridad
social se armoniza bien con el sistema democrtico, que monta organizaciones
humanitarias para atender caritativamente las mutilaciones que dejan sus bombardeos.

30

IX
Naturaleza y Progreso:
ecologismo y crisis ecolgica
All estaba yo, de pie,
en la cumbre de la ms alta de las montaas,
y abajo, a m alrededor, se encontraba el crculo del mundo.
Y v que todo aquello era sagrado.
ALCE NEGRO

La conquista de cotas siempre superiores de lo que el hombre moderno entiende por

riqueza material no es posible sino mediante el expolio de la naturaleza, fuente ltima
de toda riqueza en el orden fsico. Pretender que se puede aumentar el nivel de consumo
de una poblacin continuamente creciente sin que esa fuente nica se vea por ello
alterada y amenazada en su propia existencia es, como mnimo, de una inconsciencia
suicida. Todos los pueblos tradicionales han sido conocedores de su dependencia fsica
del medio y han sabido mantener un justo equilibrio con su entorno. Slo el Occidente
moderno -esa cultura convencida de superar en inteligencia a las dems- ha sido capaz
de minar el suelo mismo en que se asienta, envenenar el agua que bebe y ensuciar el aire
que respira.
La fase de aceleracin progresiva en que ha entrado la destruccin del mundo natural a
partir de la revolucin industrial no es el resultado potencialmente evitable de una
metodologa parcialmente inconveniente, de una defectuosa aplicacin o una
insuficiente previsin, sino el precio fatal e ineluctable de las metas mismas que se ha
fijado nuestra civilizacin, la consecuencia ineludible de la posicin que el hombre
occidental ha decidido adoptar ante el cosmos. Intuyendo vagamente el peligro
inminente que puede cernirse sobre sus cabezas, algunos gobiernos pretenden ahora,
con ms o menos rigor, poner unos tmidos lmites con la intencin de retrasar la
hecatombe. Demasiado tarde, parece. Los derrumbes se encadenan por s solos y nos
instalamos ya en la monotona de la catstrofe: cada desastre hace olvidar al anterior al
superarlo en dimensiones. Incluso si se llegara a renunciar a las destrucciones
conscientemente programadas, no se esquivaran las consecuencias de los actos pasados.
En todo caso, tan irrenunciables son las exigencias de la industria como infinita la
capacidad humana de autoengao, de modo que todo se resuelve en una voluntad de
prevencin -que se difunde de manera reveladoramente obsesiva-, ante posibles
imprevistos, pretendiendo circunscribir el problema a los supuestos accidentes, lo
que liberara al sistema de culpa, aislando el mal en anmalos comportamientos
particulares, siempre corregibles, o en acontecimientos azarosos. En suma, se prefiere
ignorar que nada es menos accidental que los llamados accidentes, que slo son tales
en cuanto a que desconocemos cundo y dnde surgirn, pero que constituyen la
consecuencia rigurosamente necesaria de unas premisas que hunden sus races en los
fundamentos mismos de nuestro sistema de vida. La prevencin, por lo dems, es slo
la ocasin para asumir nuevos riesgos, y a mayores precauciones, mayores son las
pretensiones v exigencias que las fuerzan, hacindolas perpetuamente insuficientes.
31

Entre la destruccin programada y el accidente inesperado, la llamada crisis ecolgica

no es, en todo caso, sino una manifestacin exterior de la crisis espiritual -y por tanto
integral- que viven el hombre y la sociedad occidental. Situar sus causas en el campo de
la economa o de cualquier otro dominio del plano fsico es interrumpir la escala causal
dejndola apoyada por su extremo superior en el vaco; tales causas demandan tambin
una explicacin v exigen, a su vez, otras nuevas. Todo lo que podra encontrarse ah
seran las causas intermedias, las ms superficiales e inmediatas. El mundo est regido
por unas leyes csmicas que el hombre moderno desconoce, pues transcienden el
mbito fsico, el nico al que l dirige sus preocupaciones. Las causas finales, sin
embargo, son de orden estrictamente metafsico.
Si quiere comprender- lo que 'sucede en la Tierra dice Hossein Nasr--- el Ser humano
deber volver su mirada hacia el Cielo. Mentras el hombre no comprenda la Naturaleza,
es decir , no perciba sudimensin teofnica,, seguir ignorando su realidad esencial y,
por ms datos que sobre ella pueda acumular, proseguira su accin devastadora, pues la
destruccin acompaa fatalmente a la ignorancia. No tiene ningn sentido pretender
vivir en armona con la Gran Teofana que es la Naturaleza -dice tambin Nasr-,
mientras se mantiene una actitud de hostilidad o indiferencia respecto a la fuente de
dicha teofania. En otras palabras, la crisis ecolgica es inevitable en un mundo en el que
la transcendencia ha sido rechazada u olvidada. Si la contaminacin, generalizada de la
tierra, la destruccin masiva de los bosques, la aniquilacin irreparable de especies
animales v todas las formas semejantes de barbarie con que se asola el planeta son
fenmenos de una extremada gravedad, lo son, antes de liada, por constituir una salvaje
vi0lacin del Templo de Dios. Su ms verdadera y radical importancia estriba en la
profanacin del Misterio teofnico; todo lo dems no son sino sus inevitables
consecuencias. Por eso, mientras el hombre no vea la necesidad de restablecer la paz
con el Cielo, tampoco podr restablecerla con la Tierra. Para poner la paz en el mundo,
los hombres debern poner primero la paz en su corazn.
En este contexto, el ecologismo nace viciado desde su nacimiento. Aunque una cierta
inocencia, propia de los orgenes, pudo transmitirle un impulso inicial de miras ms o
menos elevadas, desde el comienzo estuvo marcado por la impronta de la visin
seductoramente naturalista de la naturaleza Y con las supersticiones, del pensamiento
cientfico. La ley de la gravedad se encarg del resto y el movimiento ecologista ha sido
engullido ~ en poco tiempo por la capacidad asimiladora del sistema social.
Gustosamente enredado en la trampa burocrnca de las estructuras administrativas, con
un discurso acomodaticio y claudicante, carente de todo planteamicnto global, vendido
por necesidades de imagen al pragmatismo de lo inmediato y, respetuoso siempre con
los fundamentos intocables del sistema, el ecologismo se encierra en los limites de un
reformismo intranscendente. Incapaz de superar las coordenadas cientficas, reduce la
Naturaleza al hbitat biolgico en el que el hombre desarrolla sus procesos vitales. Pero
aspirar a la mera integracin funcional en un orden estrictamente natural es tanto como
ignorar lo que diferencia al ser humano y animal en cuanto a origen, vocacin y
destino, actitud avalada por la visin cientifista de la conciencia, convertida en
epifenmeno supuestamcnte derivado de un conjunto de reacciones qumicas: algo as
como pretender reducir una catedral gtica a un problema de mineraloga.
La impugnacin radical del sistema, la demanda de nuevos valores, la vuelta a la tierra,
la bsqueda de la liberacin total del individuo, la proyeccin hacia nuevos modos de
vida, aspiraciones en las que, con toda su ambigedad, no dejaba de latir un cierto
impulso ascendente, han desembocado finalmente en un cvico reformismo higinicosanitario, cuando no en fructfera comercializacin del naturismo y la salud. El hombre
nuevo de hace unas dcadas parece haberse extinguido, ahogado quiz en los botes de
32

pintura con que los ecologistas pretenden teir de verde el turismo, la moda, el
desarrollo, la empresa, el progreso y, en suma, la modernidad y sus formas de vida.
Triste destino el de un movimiento que naci pregonando su voluntad de construir un
mundo nuevo y acaba reparando a toda prisa las grietas para tratar de impedir que se
hunda el viejo.
Lo peor, con todo, parece todava por llegar. La fusin de la moda ecologista con la
mentalidad cientifista y las exigencias de la mercadotecnia genera la expansin de una
conciencia verde, imprescindible ya para vender cualquier cosa, que amenaza con
acabar de rematar lo que, se supone, haba venido a salvar. Gestin eficaz de los
recursos naturales para un desarrollo sostenible: ste es el lema mayoritariamente
aceptado ahora por las multinacionales del ecologismo, frmula perversa que concentra
y sintetiza a la perfeccin en sus cuatro conceptos bsicos -gestin, eficacia, recursos y
desarrollo- una visin rigurosamente econmica y burocrtica de la naturaleza, como
base para su programa de socializacin, es decir, de destruccin. La naturaleza como
conjunto de recursos, o lo que es igual, como depsito de materias primas destinadas a
ser transformadas por la industria, es la visin propia de quien slo puede ver madera en
el rbol o mineral en las rocas, la nica de que es capaz el horno economicus que nada
sabe de amor y comunin con la Madre Tierra y para el que Belleza y Transcendencia
son trminos que no tienen ya ningn sentido. Si actualmente se piensa que la
naturaleza debe ser conservada, lo es slo como parte indispensable del proceso
productivo. Lo que para todas las culturas tradicionales fue templo, la mentalidad
moderna lo convierte en almacn: sacrlega metamorfosis que sintetiza con precisin el
significado de la modernidad respecto al mundo de la Tradicin.
Alcanzando en su decadencia extremos de esperpento, algunos ecologistas
-probablemente los mismos que inventaron el azote del turismo verde, a los que Dios
confunda- han certificado que todo puede ser tasado en el imperio de la cantidad,
asignando precios ecolgicos a parajes o comarcas. Claudicacin definitiva ante el
altar de la diosa Productividad, el llamado desarrollo sostenible es la rendicin
incondicional de quienes iban para revolucionarios y han terminado plantando flores en
los jardines del Nuevo Orden Mundial. El reciclado y las fuentes alternativas de energa,
emblemas de la mentalidad ecologista, son un fiel reflejo de su verdadera dimensin: se
alteran los procedimientos para dejar intactos los resultados, que quedan de este modo
reforzados y justificados; as, se modifica la procedencia del papel de la prensa y se deja
inalterada la supersticin de la informacin y la obligacin de tener que estar escrupulosamente al tanto de lo que sucede a cada momento en el extremo opuesto del planeta,
como si eso fuera algo normal; se promueve el origen natural del tejido para
mantener la prctica idiotizante de la moda; los parques elicos destrozan
ecolgicamente el paisaje para que las televisiones puedan seguir devastando
limpiamente las conciencias; supermercados Y grandes almacenes llenan sus estanteras
ron productos biolgicos al servicio del consumismo econaturista. Algo esencial se est
olvidando: el reciclado y las fuentes alternativas de energa pueden resultar saludables
siempre que, con una tecnologa elemental, se apliquen de forma estricta a necesidades
reales, pero se convierten en artimaa solapada cuando, mediatizados por la industria,
sirven a necesidades ficticias. A la mezquindad del fin se aade entonces la disimulada
felona de los medios. Lejos de facilitar la integracin del ser humano en un orden
superior, el ecologismo se coloca entonces al servicio de la mayor gloria del sistema.
Un generador elico gigante o una central de paneles solares son monstruos no mucho
menos aborrecibles que los ingenios a los que pretenden reemplazar.
Por doquier, el consumismo verde reemplaza al consumismo policromo del capitalismo
convencional. De visin del mundo a metodologa de la produccin industrial: se ha
33

sido el camino recorrido por el ecologismo en las ltimas dcadas. La tecnologa del
hidrgeno, que aspira a emular a la convencional anulando la contaminacin, lleva hasta
lo grotesco la propuesta ecologista: al infierno, s, pero con los pulmones como Dios
manda. Los hay que parecen incapaces de entender que los mtodos acordes con una
forma de vida realmente humana sern por necesidad menos eficaces y menos
productivos que los promovidos por la barbarie industrialista, lo que, lejos de ser un
inconveniente, es una providencial limitacin y una defensa contra el demonio de la
desmesura. Nada ms irritante que esos cnticos a la eficacia alternativa con que
algunos ecologistas tratan de competir en productividad, es decir, en majadera v
desatino, con los defensores del sistema.
Que amor y sensibilidad hacia la naturaleza equivale a ecologismo es uno de los ltimos
mensajes subliminales que el totalitarismo blando ha logrado imprimir en el
subconsciente de los ciudadanos, que lo dan ya tan por supuesto como que verdadero
equivale a cientfico o que libertad es igual a democracia. Independientemente de que
ciertos sectores minoritarios entre los ecologistas hayan podido ahondar sus
planteamientos s> reorientar de manera ms radical y decisiva su actitud, liberar a la
naturaleza no slo del sistema poltico-econmico imperante sino tambin de la
mentalidad ecologista parece, en este momento, la tarea urgente y necesaria de quienes
ven en ella algo distinto a un medio ambiente v la perciben como algo ms que como
el hbitat o la despensa de unos primates evolucionados. Sea cual sea la apariencia con
que se revista, toda pretensin de defender la naturaleza que no cuestione, con rigor
incendiario si es preciso, el progreso, la industrializacin, el desarrollo, la tecnologa -en
suma, las bases mismas sobre las que se asienta la sociedad occidental contempornea v
que ninguna fuerza poltica se atreve a cuestionar , no puede ser ya ms que farisesmo
o banalidad.
En definitiva, la crisis ecolgica slo se ir resolviendo en la medida en que los seres
humanos se hagan capaces destrozan ecolgicamente el paisaje para que las televisiones
puedan seguir devastando limpiamente las conciencias; supermercados Y grandes
almacenes llenan sus estanteras con productos biolgicos al servicio del consumismo
econaturista. Algo esencial se est olvidando: el reciclado y las fuentes alternativas de
energa pueden resultar saludables siempre que, con una tecnologa elernental, se
apliquen de forma estricta a necesidades reales, pero se convierten en artimaa solapada
cuando, mediatizados por la industria, sirven a necesidades ficticias. A la mezquindad
del fin se aade entonces la disimulada felona de los medios. Lejos de facilitar la
integracin del ser humano en un orden superior, el ecologismo se coloca entonces al
servicio de la mayor gloria del sistema. Un generador elico gigante o una central de
paneles solares son monstruos no mucho menos aborrecibles que los ingenios a los que
pretenden reemplazar.
Por doquier, el consumismo verde reemplaza al consumismo policromo del capitalismo
convencional. De visin del mundo a metodologa de la produccin industrial: se ha
sido el camino recorrido por el ecologismo en las ltimas dcadas. La tecnologa del
hidrgeno, que aspira a emular a la convencional anulando la contaminacin, lleva hasta
lo grotesco la propuesta ecologista: al infierno, s, pero con los pulmones como Dios
manda. Los hay que parecen incapaces de entender que los mtodos acordes con una
forma de vida realmente humana sern por necesidad menos eficaces v menos
productivos que los promovidos por la barbarie industrialista, lo que, lejos de ser un
inconveniente, es una providencial limitacin y una defensa contra el demonio de la
desmesura. Nada mas irritante que esos cnticos a la eficacia alternativa con que
algunos ecologistas tratan de competir en productividad, es decir, en majadera y
desatino, con los defensores del sistema.
34

Que amor y sensibilidad hacia la naturaleza equivale a ecologismo es uno de los ltimos
mensajes subliminales que el totalitarismo blando ha logrado imprimir en el
subconsciente de los ciudadanos, que lo dan va tan por supuesto como que verdadero
equivale a cientfico o que libertad es igual a democracia. Independientemente de que
ciertos sectores minoritarios entre los ecologistas hayan podido ahondar sus
planteamientos v reorientar de manera ms radical v decisiva su actitud, liberar a la
naturaleza no slo del sistema poltico-econmico imperante sino tambin de la
mentalidad ecologista parece, en este momento, la tarea urgente y necesaria de quienes
ven en ella algo distinto a un medio ambiente y la perciben como algo ms que como
el hbitat o la despensa de unos primates evolucionados. Sea cual sea la apariencia con
que se revista, toda pretensin de defender la naturaleza que no cuestione, con rigor
incendiario si es preciso, el progreso, la industrializacin, el desarrollo, la tecnologa -en
suma, las bases mismas sobre las que se asienta la sociedad occidental contempornea y
que ninguna fuerza poltica se atreve a cuestionar , no puede ser ya ms que farisesmo
o banalidad.
En definitiva, la crisis ecolgica slo se ir resolviendo en la medida en que los seres
humanos se hagan capaces de contemplar la unidad de todas las cosas en el Espritu y el
reflejo de ste en cada una de ellas, en la medida en que se hagan capaces de percibir
-segn la ajustada frmula de Frithjof Schuon-la transparencia metafsica de los
fenmenos, captando la causalidad vertical que asocia cada fenmeno con su esencia y
origen al tiempo que la causalidad horizontal que vincula a aquellos entre s, trama y
urdimbre del tejido csmico.
Una relacin armnica con la naturaleza slo puede basarse en la recuperacin de la
dimensin csmica y espiritual en que el hombre y la naturaleza comulgan. Desligar a la
naturaleza del proceso productivo y liberarla de la siniestra socializacin propugnada
por los idelogos del sistema -de derechas y de izquierdas, creyentes y ateos- es el
punto de partida imprescindible para recuperar su plena dimensin de Misterio, para
redescubrirla en tanto que portadora de un mensaje eterno de Verdad y de Belleza que,
ms all de todo utilitarismo mezquino y de toda planificacin biologista, abra el
camino a un posible reencantamiento del mundo. Hace falta, ante todo, aprender de
nuevo a ver, ver por encima y ms all de lo aparente, ver hasta en sus ms recnditas
profundidades -deca Novalis- el Alma del vasto mundo; reemplazar, en definitiva, la
mirada del economista y el bilogo para adoptar la del visionario y el poeta.
Consecuentemente, hace falta un nuevo discurso sobre la naturaleza que renuncie a la
retrica gris del ecologismo, impregnada de sociologismo y cientifismo, incapaz de
elevarse un centmetro por encima del lenguaje rastrero y lgubre de
los polticos. Un discurso capaz de nombrar las armonas ocultas que se insinan en
cada rincn de la naturaleza como presentimientos luminosos de lo sobrenatural, que
seale el camino al descubrimiento de las secretas concordancias entre el alma del
hombre y el espritu del cosmos. La naturaleza, lenguaje divino para quienes saben
comprenderla, posee quiz la clave del misterio universal, pero para descubrirlo hace
falta eso que Jnger llamaba una razn panormica, que deje acceder al detalle sin
renunciar jams al todo, que permita ver que la apariencia es slo una de las
innumerables secciones posibles de lo real, y que abra los ojos a inteligibilidades
siempre nuevas para vislumbrar los resplandores -como dice una Upanishad- de la llama
secreta que custodian los dioses; que permita, en suma, percibir lo cotidianamente invisible y redescubrir lo que los antiguos llamaron el Alma del Mundo, ahogada ahora por
el tedio sombro de informes y de anlisis, de estadsticas y censos, acumulados a lo
largo de varios siglos de saber ilustrado, que prolongan, afanosamente, funcionarios,
burcratas y militantes de la ecologa.
35

Por mucho que preocupe y absorba la atencin general, lo ms grave no es, en ltima
instancia, la destruccin de la naturaleza fsica perse, lo que, en definitiva, no tendra
ms importancia que la momentnea agitacin de una mota de polvo en el ocano
csmico. Lo importante es que esa destruccin es causa y consecuencia de la aniquilacin del Alma del Mundo y, con ella, del mundo del alma, de ese mundo imaginal
-como lo llamaba Henry Corbin--, que, aun no teniendo la solidez de lo fsico o, ms
bien, precisamente por no tenerla es infinitamente ms real que la cotidiana realidad del
mundo material, y cuyo misterio intangible evoca, por antonomasia, la naturaleza
virgen; en el misterio numinoso de sus bosques, en el silencio majestuoso de sus
cumbres, en la vastedad de sus desiertos, la naturaleza abre el acceso a esa realidad
situada entre lo inteligible y lo sensible, a la vez dentro y fuera del ser humano, como
comunin de claridades en la que lo interior se funde con lo exterior. La recuperacin
del mundo del alma, de la dimensin imaginaria del mundo, es el nico marco en el que
las preocupaciones por la naturaleza fsica pueden adquirir una dimensin profunda.
-Ms all del culto ~ profano a la eficacia aritmtica, ms all de la minuciosa
contabilidad de los recursos v de la planificacin racional de los espacios, actitudes con
las que no se hace en ultima instancia sino reforzar aquello que se dice combatir, se
impone la tarea de mostrar la naturaleza romo realidad sobrenaturalmente natural,
intermedia entre el hombre fsico y la Trascendencia, pues slo ah, en el marco de una
naturaleza transfigurada por el fuego auroral de la Presencia, se consume por s solo el
reino de la cantidad, el reino sombro de los titanes y de la tcnica, de otro modo
indestructible.

36

X
La revolucin sexual: el feminismo
Entre la mujer y el hombre existe, en el aspecto
espiritual, superioridad recproca. En el amor
cada uno asume respecto del otro una funcin divina.
FRITHJOF SCHUON
Dentro del cuadro de dogmas y creencias que configuran la mentalidad moderna,
ninguno tan ideolgicamente respetado en este momento como el feminismo. Rodeado
con el aura de un prestigio imponente y sacral, nadie se atreve a cuestionar o matizar
cualquier propuesta formulada en su nombre y su sola presencia en el plano del discurso
impone la adhesin incondicional o el silencio amedrentado; no es en vano: cualquier
reticencia implica, por encima de toda razn, el estigma de machista ofascista , si
no la acusacin de alentar el sexismo y la violencia de gnero. Progresistas de
derechas y de izquierdas se reclaman feministas por igual, y hasta radicalismos polticos
que difcilmente podran concordar con sus principios evitan con prudencia la
manifestacin de cualquier discrepancia.
Ofuscada por el afn de imponer un uniformismo igualitario, impotente ante
cualquier panorama complejo que escape a la cuadrcula o al juego elemental de simetras
primarias, la ideologa progresista pretende establecer la nivelacin o incluso la abolicin
de los sexos por decreto, despreciando la manifiesta desigualdad funcional que la
naturaleza atribuye a los cuerpos. En una sociedad normal, la natural e incuestionable
situacin de superioridad de unos seres humanos sobre otros -sean hombres o mujeres- por
razn de sabidura, nobleza de alma, fortaleza, capacidad de entrega o cualquier otra
virtud o circunstancia, sera reconocida y valorada como fuente de deberes ms que de
derechos, a la vez que como estimable posibilidad de enriquecimiento espiritual e
intelectual para toda la colectividad. Invirtiendo escrupulosamente la perspectiva, es
decir, viendo exclusivamente toda desigualdad como una oportunidad de explotacin
y humillacin, una consecuencia de la bsqueda sibilina o abierta de derechos abusivos y
arbitrarios, el progresista moderno pone de manifiesto su propio encanallamiento
congnito, las tendencias irrefrenables de su alma y su deseo consciente o
subconsciente de poder y de dominio. Y si se concluye que sa es la realidad y que slo
somos capaces de vivir la desigualdad como ocasin para la violencia y la opresin y
no como fuente de una dinmica perpetuamente creativa y recprocamente reparadora,
habra que dejarse de panegricos y auto alabanzas y aceptar entonces que el hombre
moderno es un monstruo, y la uniformizada democracia, la cadena y la condena que
precisa.
Sin negar la idntica dignidad esencial de los seres humanos ante el espritu, todas
las culturas han sabido que las diferencias biolgicas entre hombre y mujer se
corresponden con diferencias psicolgicas y anmicas que les predisponen
consecuentemente -al margen de anomalas o excepciones siempre legtimas- a
vocaciones distintas y, por tanto, a funciones diferentes, tanto en el nivel existencial
como, ms concretamente, en el social. Curiosa contradiccin que la modernidad,
37

que todo quiere basarlo en fundamentos materiales, se empecine, en este caso, en que
la biologa no tiene, misteriosamente, relacin ninguna con otros planos no fsicos de la
personalidad.
Como las diferencias biolgicas no podran ser expresiones de un alma
inexistente, sino mero producto de un azar irrelevante, hombres y mujeres sern
perfectamente intercambiables en su papel social. Y en efecto, reducidos a meras
unidades annimas en el proceso de produccin y consumo, eliminado cualquier rasgo de
cualidad en los sexos y en los individuos, en su naturaleza y en sus funciones, la realidad
confirma que en la sociedad democrtica todos servimos indistintamente para todo, es decir,
para nada. Hombres y mujeres, en verdad, parecen capacitados por igual para habitar con
desenvoltura en las ms altas cotas del sinsentido que la sociedad del progreso requiere,
para ejercer con eficacia y comodidad sus papeles de autmatas programados.
Hombre y mujer son la manifestacin a nivel humano de la polaridad csmica entre lo
masculino y lo femenino, el providencial desequilibrio ontolgico que rompe la
unidad indiferenciada del ser y genera la riqueza ilimitada y perpetuamente
diferenciada del juego csmico. Estamos ante categoras que transcienden con
mucho el campo de la biologa o la sociologa. Se olvida casi siempre que si lo femenino
ha sido sojuzgado en la historia de la humanidad -una historia de cada y
decadencia- no menos lo ha sido lo masculino, y que si el varn se ha impuesto
socialmente sobre la mujer, lo ha hecho precisamente, no en virtud de su naturaleza
prstina, sino como resultado de su propia degradacin en voluntad de dominio y fuerza
bruta, en un mrbido juego de fatdica interrelacin con lo femenino, degradado por
su parte segn sus vas especficas. La imposicin de los hombres sobre las mujeres, all
donde se ha dado, lejos de significar el sojuzgamiento de los valores femeninos por
los masculinos, como tan irreflexivamente se afirma, ha sido la forma en que se ha
manifestado la corrupcin de ambos principios, el parejo sometimiento de uno v otro,
segn sus particulares modos de decadencia, a la oscura y ciega fuerza de las tinieblas,
y ambos precisaran de un igual esfuerzo de restauracin para la recuperacin de
sus respectivas y genuinas dimensiones de luz, tan deterioradas y corruptas en un sexo como
en otro.
Precisamente por ignorar este hecho decisivo, el feminismo ha asumido sin dificultad
todos los valores del machismo, al que dice combatir, adoptando sus mismos esquemas,
a los que, simplemente, trata de cambiar de signo. Aceptando su misma valoracin
de las funciones sociales, admite por ejemplo que toda tarea improductiva es, de
acuerdo con los criterios del horno economicus, ocupacin inferior y secundaria
respecto al trabajo productivo, y propone como deseables unos objetivos
sociales tan halagadores para el ego como empobrecedores para el intelecto; reivindicar
cargos relevantes o puestos de direccin en las estructuras econmicas, polticas o
administrativas es reivindicar el derecho universal al entontecimiento
indiscriminado sin distincin de sexos. Acomodndose bien a las chirriantes
disfuncionalidades de un sistema basado en la precaria bsqueda de compensaciones
entre irracionalidades de distinto signo, la lucha del feminismo por participar de
los supuestos derechos masculinos no es sino la egoica reivindicacin colectiva del
derecho a participar en una misma insensatez: no carece de significado, por ejemplo, que uno
de sus logros principales consista en que la mujer haya igualado y aventajado ya al
hombre en la adiccin a ciertas drogas. En esta carrera por ver quien alcanza primero
los lmites del arruinamiento definitivo, el feminismo -salvo excepciones no
significativas en un anlisis global- no ha combatido por los derechos de la mujer sino
por la igualdad con el hombre o, ms exactamente, con la lamentable caricatura de

38

hombre actualmente en vigencia; en otras palabras, la curiosa liberacin a que aspira

el feminismo pretende hacer de la mujer una variante de un hombre degenerado.
El criminal y espectacular incremento de la violencia en el marco domstico
-inadecuadamente llamada de gnero- en las sociedades democrticas,
ejercida por quienes disponen de superioridad en fuerza -habitualmente los
hombres sobre las mujeres en el plano fsico-, no puede utilizarse para disimular
las arbitrariedades ms profundas del feminismo. No se trata ya de las tropelas
perpetradas en su nombre en el mbito social -que se pueden intentar justificar
como mecanismo reactivo o defensivo- y que se despliegan en una amplia gama
de actitudes que seran consideradas intolerables y tildadas de fascistas en
agentes masculinos pero que son discriminacin positiva cuando son asumidas por
mujeres; ms all de tales desmanes, e incluso de la violencia psquica ejercida con ms o
menos frecuencia en direccin contraria -ignorada porque no deja sangre-, lo
realmente significativo es la progresiva implantacin en el mundo desarrollado
de un fundamentalismo feminista, como aspecto del fundamentalismo
democrtico imperante, que pone de manifiesto la incapacidad del Occidente
moderno para encontrar un equilibrio dinmico ascendente entre los contrarios, en
esta rea como en cualquier otra.
El feminismo, con idntica miopa y suficiencia que la ideologa global que lo
genera, se arroga el derecho a juzgar culturas de cuya naturaleza ignora
absolutamente todo, de las que no conoce -y mucho menos comprende- ni sus
fundamentos, ni sus objetivos, ni su historia; y, sin que nadie se lo pida y sin
tomarse siquiera la molestia de pedir su opinin a las interesadas, asume la defensa
universal de las mujeres, imponiendo su moderna idea de libertad como punta de
lanza en la occidentalizacin imperialista del planeta. La mentalidad feminista,
convencida, como la cultura progresista en su conjunto, de que todas las ideas
son deudoras de oscuros condicionamientos culturales o temporales salvo las
suyas -que seran, por supuesto, qumicamente puras y libres de toda
contaminacin-, se cree con derecho a imponerlas por doquier, incapaz de
comprender algo tan elemental como que si ciertas costumbres ajenas se le antojan
aberrantes o absurdas, no menos perversas y esclavizantes pueden parecer a otros
pueblos las liberadoras actitudes occidentales; por ejemplo, el sometimiento
de la mujer moderna -sometimiento, por lo dems, aceptado con ms o menos
complacencia en tanto que fuente de poder a los esquemas de una sociedad que hace de
ella un objeto sexual, obligndola a adoptar unos humillantes criterios de belleza
corporal -que por interiorizados cree libremente asumidos-, el sometimiento
degradante -extendido ahora a los hombres- a todo tipo de ridculas modas, o
la obligacin de desempear unas funciones sociales intrnsecamente alienantes
o simplemente incompatibles con otra visin del mundo.
Por ms que la idea escandalice a los demcratas, una sociedad que no slo libera de
cualquier control las poderosas energas telricas del sexo, sino que conscientemente las estimula y las provoca en un medio de confusin y perturbacin
mental generalizada, no puede no esperar su desencadenamiento como violencia
destructora. Empearse en ignorar la doble capacidad de creacin y destruccin, de
vida y muerte, de la energa ertica, como si fuera un puritano prejuicio decimonnico,
es ignorar el m ys ter ium coniunctionis que subyace en todo
lo real y seguir dando crdito al mito anarco-rousseauniano de la bondad y la
simplicidad natural, que -como dice Elmire Zolla- quisiera hacer de una
sociedad sin leyes algo parecido a una merienda campestre organizada por los
miembros de una asociacin vegetariana.
39

La mentalidad moderna pretende mantener la diferenciacin en los cuerpos,

en tanto que fuente de satisfaccin sexual, imponiendo a niveles superiores una
unisexualidad amorfa, abolicin prctica de toda dimensin superior de la sexualidad. Un
alma nica para dos cuerpos distintos: llegamos as, de forma que no tiene nada de
casual, a la exacta imagen invertida, es decir, satnica, del andrgino primordial,
que reuna dos almas sexualmente diferenciadas en la biunidad irreductible de un
nico cuerpo.
La homosexualidad que actualmente se difunde por Occidente no pasa de ser otro
sntoma ms de que en el mundo moderno nada est en su sitio. Al margen del
necesario respeto a opciones individuales que incumben a la vida de cada cual, no
deja de ser chocante que entre tanto cntico a lo natural, se pretenda hacer pasar por
normal lo que constituye la ms obvia vulneracin de las leyes que rigen el
funcionamiento mismo de la naturaleza.
Si hombre y mujer aspiran a algo ms que a su descomposicin en un ente
hbrido, amorfo y confuso, deberan reencontrarse, ms all de las volubilidades de la
historia, con su verdadera condicin, ahora olvidada, de seres ntegramente -y no slo
fsicamente- sexuados, y, a partir de ah, teniendo en cuenta la evolucin metasocial de
la conciencia humana y las circunstancias del momento, redefinir las funciones sociales
e individuales, no para adaptarse mejor a una dinmica histrica distorsionada, sino
precisamente para reorientarla de forma acorde con sus naturalezas especficas: el
resultado no puede ser otro que el reconocimiento de una generosa superioridad
recproca en la que lo masculino y lo femenino, asumiendo sus diferencias y aceptando
sus lmites respectivos, sean polos que se ofrecen mutuamente aquello de lo que el otro
carece en un dilogo recurrente de superaciones sucesivas que se eleve y los eleve hacia
las alturas del espritu.

40

XI
Las formas de vida

En la grosera de estos tiempos mezquinos hasta la virtud debe

solicitar el perdn del vicio.
SHAKESPEARE

La creencia del hombre moderno de haber llegado a un sistema social ms justo y a

un orden cultural ms elevado que cualquiera que existiera con anterioridad sobre la tierra
no tiene ms fundamento que sus prejuicios etnocntricos y su manipulacin arbitraria
de la historia. Lo nico que demuestra el esquema salvajismo-barbarie civilizacin,
inventado sobre el rebuznante criterio del desarrollo tcnico como medida de la
inteligencia, es que nuestra cultura concede ms importancia al abrelatas elctrico que
a la Ilada, actitud que hace superfluo cualquier comentario. Por primera vez en la
historia de la humanidad, hay una civilizacin lo suficientemente zafia y soez como
para reducir la inteligencia a la capacidad de solventar unos problemas que los
animales resuelven por instinto.
Se juzga a todas las culturas segn los criterios de la propia, como si todos los
hombres hubieran tenido siempre la misma percepcin del mundo, como si todas las civilizaciones tuvieran la obligacin de plantearse nuestras metas espurias y utilizar
nuestros mtodos megalomanacos, y la insensatez propia debiera ser la norma
universal. Se identifica a cualquier cultura con detalles incomprendidos de su
legislacin, sin entender que una civilizacin es una red dinmica de compensaciones y
que las pautas culturales no pueden examinarse aisladamente, sacndolas de su entorno v
valorndolas como si de sbito hubieran cobrado existencia en el medio del que las juzga,
pues slo adquieren sentido en su lugar natural, dentro del conjunto que las integra y
desde el contenido que les otorgan sus propios fundamentos; lo que no implica un
relativismo cultural absoluto, sino la existencia de una pluralidad de interpretaciones
diversas de unos mismos principios metaculturales, expresin de una sabidura
universal y perenne, que Occidente, deslumbrado de manera narcisista ante el
espejo que refleja su vaco esplendor, no slo no percibe, sino que pretende sustituir
orgullosamente por los suyos.
Un sistema que ha hecho del mundo un mercado, que convierte las catstrofes
ecolgicas en rutina, que condena a la miseria y a la muerte a gran parte de la
poblacin mundial, que peridicamente desencadena guerras por doquier y que todo
lo uniformiza segn los estpidos criterios del modo de vida americano no puede
seguir mereciendo la consideracin de civilizacin: en realidad, no pasa de ser una
sofisticada forma de barbarie. Nuestro estilo de vida podr ser cuantitativamente
esplendoroso, pero es cualitativamente brbaro y despreciable.
La forma de vida refleja y manifiesta de manera precisa en sus mltiples aspectos la
irracionalidad inherente a los presupuestos que la inspiran; incluso dejando a un lado
guerras y catstrofes, nuestro mismo funcionamiento normal parecera el de un
asilo de dementes incurables a los ojos de una mente equilibrada, no insensibilizada
41

por la rutina que conforma y deforma imperceptiblemente las conciencias. El absurdo

continuado en que se ha instalado la vida del hombre moderno slo se hace
socialmente soportable desde la carosis y el acorchamiento del individuo medio, incapaz
del ms tenue estremecimiento ante la sinrazn de los actos que cotidianamente
realiza.
Se considera lgico, por ejemplo, plantearse el mover una masa de hierro de ms de
una tonelada para desplazar a una persona que pesa veinte veces menos y que tiene
movilidad por s misma. Y para ello se instauran unos medios de transporte que dejan
cada da ms muertos en las carreteras que una guerra, que exigen el desplazamiento de
millones de toneladas de materias primas, o la instalacin de complejos
industriales de dimensiones gigantescas: todo eso para poder recorrer cada da el camino
que le lleva a uno de su casa al trabajo. Este colosal trasiego de cosas y personas
alcanza el pice de su insensatez en esa singular actividad llamada turismo, mana
obsesiva que impele a unos desplazamientos regulares ms o menos dificultosos, o
hasta angustiosos, aparte de arriesgados, para escapar a la menor oportunidad del lugar en
que se vive. Al hecho de atarse a una silla, en una asptica cmara plastificada, y
aparecer pocas horas despus en la otra punta del globo se le llama ahora viajar. Esta
obsesin por escapar de la cotidianeidad e introducir novedades externas en la vida
revela algo que el turista no sospecha: que de lo que realmente est hastiado es de s
mismo, molesta compaa que le sigue con fidelidad implacable a donde quiera que
vaya. Pero como cambiarse a uno mismo es complicado, se opta en su lugar por cambiar el
escenario. Esta voluntad de huir incesantemente de su sombra expresa la ineptitud y el
miedo ante la nica aventura digna de ser vivida: ahondar en el sentido de la propia
existencia.
Como si la medicina la hubiera inventado la modernidad, se la presenta como
insignia y evidencia concluyente del progreso. Olvidando que la estadstica, ciencia
cuantitativa por antonomasia, es una creacin del siglo xx, se pretende comparar cifras
actuales de duracin de la vida con datos imaginarios de pocas remotas,
suponiendo siempre que el objetivo de la vida es prolongarse y no dotarse de
significado. Sea o no cierto que aquellos a quienes aman los dioses mueren pronto,
cifrar el sentido de la existencia en su prolongacin es como valorar un cuadro
por sus dimensiones: expresin pura de los principios imperantes en el reino de la
cantidad. Se imaginan superadas oscuras epidemias de tiempos pasados,
pretendiendo ignorar las nuevas enfermedades antes inexistentes, las catstrofes
naturales que se suceden con frecuencia inusitada, el hambre y la miseria
generalizadas en vastas reas del globo o la incontenible difusin de la violencia que esa
forma de vida produce. Se ha acabado con la peste, pero para lograrlo se ha generado un
sistema que est consiguiendo acabar con el planeta. Como deca Cioran, si antes
moramos por nuestras enfermedades, ahora morimos por nuestros remedios.
La medicalizacin absoluta de la enfermedad, a la que se supone ciego producto del
azar, la expropia de todo significado, y la vida pasa a ser un combate sin sentido,
porque perdido de antemano, por su imposible perpetuacin. Conclusin: la angustia, la
depresin y todo tipo de perturbaciones del alma crecen a ritmo acelerado ante una
existencia que, ajena a cualquier transcendencia, deviene -cuando no es un
divertimento banal y a la larga frustrante- un despropsito monstruoso y cruel que no
resulta fcil de ocultar. El hombre antiguo, probado por los dioses, se enfrentaba,
llegado el caso, a un destino adverso, y mora, si era preciso, en el empeo. Actualmente,
ante la ms banal de las contrariedades -o ante la vaga intuicin de la vaciedad de
la vida en el mundo moderno-, el hombre actual se deprime, es decir, patologiza su
mediocridad como va para escapar a cualquier responsabilidad. La psicologizacin de
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la vida individual exime al individuo supuestamente enfermo de toda obligacin,

abrumado por una realidad que le impide cualquier iniciativa y que lo pone en
manos de profesionales expertos, es decir, de quienes participando de su misma
miseria e ignorancia han aprendido la frmula para ocultrsela a s mismos. As
se inventa al enfermo, as se genera la patologa: es la psicologizacin de la
existencia la que crea la enfermedad mental generalizada.
Y como el mundo construido con tan espectaculares progresos en materia sanitaria es
rigurosamente insalubre, nos enfrentamos ahora, como reaccin inconsciente, y por ello
mismo fuera de toda medida, a una paranoica preocupacin por el cuerpo y la salud,
amn de una manitica obsesin, metafsicamente reveladora, por la higiene. Uno se
pregunta cmo ha sido posible sobrevivir a un mundo sin fechas de caducidad, sin ducha
diaria, sin controles de seguridad, sin chequeos regulares, con barro en las calles y agua
del grifo para beber.
Marcados todava por su herencia histrica, los sistemas educativos vacilan entre los
bienintencionados prejuicios de un humanismo laico tan irreal como mutilado y las
exigencias tcnicas del sistema social que no demanda sino piezas eficazmente
integrables en el esquema productivo. Las modernas tcnicas pedaggicas con que los
progresistas tratan de superar los mtodos miopes de los conservadores bienpensantes de
hace un siglo, abocan a resultados calamitosos. Se confunde el autoritarismo con el
reconocimiento de la autoridad, el aprendizaje rutinario con la facultad de la
memoria, se sustituye el esfuerzo por las actividades ldicas, la constancia por
la creatividad, la obediencia servil por la legitimacin del desorden, y as se consigue
que los modernos programas educativos no generen ms que indolencia, irresponsabilidad y una inepcia generalizada que sera difcilmente superada si se abandonara a
cada escolar a su suerte. La escolarizacin obligatoria y la enseanza igualitaria son
las bases para la democratizacin de la ignorancia, una similar estulticia puesta por
igual al alcance de todos. Los actuales pedagogos, extraviados en el verborreico
vaniloquio que generan sus nuevas tcnicas de altisonantes nombres para no se sabe qu
desarrollos integrales, se olvidan de ensear que dos y dos son cuatro y que burro se
escribe con be. Los mtodos que ahora se quieren superar no eran, sin duda, los mejores,
pero cuando todava se supona que haba unos que podan ensear y otros que tenan
que aprender, cuando el respeto por el conocimiento generaba de manera natural la
autoridad, cuando el esfuerzo y la exigencia personal eran las claves ineludibles de toda
formacin, se llegaba, al menos, a la universidad sabiendo leer y escribir.
La estructura familiar como vnculo con la tradicin y con la historia, con un tiempo
que se perpeta ms all de la vida individual, posibilitando la integracin en el
cosmos orgnico del que la persona forma parte, se ha convertido en contingencia
negociable en el Estado liberal-burocrtico, una cuadrcula que rellenar entre otras en el
impreso de la declaracin de la renta. La valoracin eglatra de los deseos individuales por
encima de cualquier otra circunstancia hace de la familia, clula natural de la vida
colectiva, una estructura supuestamente superada, ideolgicamente desfasada, que
puede disolverse y desintegrarse a voluntad cuantas veces se desee. La dispersin
en el espacio y la aceleracin de los cambios facilita el desvanecimiento de los
vnculos naturales que sitan al ser humano en su espacio y en su tiempo, y las
relaciones humanas se transforman en pactos mercantiles, cuantitativos y transitorios,
sustituibles por otros cuando sus intereses caprichosos lo demandan. Las consecuencias:
violencia domstica, hijos desarraigados y viejos arrinconados como trastos inservibles
en residencias-almacenes.
El hogar, microcosmos en que se desarrolla la unidad familiar, locus mediador para
la construccin de la persona y su integracin en la comunidad, era una imagen del
43

templo en el esquema de vida de los mundos tradicionales, y su cuidado, una funcin

sagrada, actividad demirgica cargada de significado y de belleza. Transformadas ahora
las casas en mquinas para vivir, habitualmente celdas a las que se supone funcionales
en colmenas que no albergan ms que conflictos egoicos entre sexos y generaciones, su
cuidado mecanizado, y por ende desprovisto de sentido, es una condena que las
mujeres, sin duda, no tienen por qu sufrir ms que los hombres, una pesada carga no tanto
por su dureza intrnseca cuanto por su prdida de significado y por su inferior
valoracin social al no ser una tarea productiva.
El trabajo ya no es la actividad que permite al ser humano realizar su peculiar
forma de ser e integrarse en la comunidad mediante un intercambio de funciones
personales dotadas de sentido, sino una actividad extraante que le fija como pieza
indistinta a la maquinaria ciega de la productividad y el consumo. La vocacin
-concepto que transciende con mucho sus determinaciones laborales-, es decir, la
inclinacin natural de cada persona a orientar su vida por unas vas y no otras, queda
abolida ante la igualdad por decreto y la movilidad laboral. Puesto que todos somos
iguales, todos podemos hacer de todo y la realizacin de la vocacin individual se
reemplaza por la especializacin annima e indiferenciada, donde la eleccin viene
determinada, directa o indirectamente, por las imposiciones de la sociedad industrial
y no por las legtimas inclinaciones personales. La actual obsesin por la
personalizacin -presente incluso en espacios donde impera la impersonalizacin
absoluta, como la informtica- es la mistificacin fraudulenta mediante la
colocacin de un nombre o una mscara vaca que no anuncia, sino que sustituye, al
ser real que podra encontrarse detrs.
La fiesta, que en las comunidades tradicionales es la va ritualizada para la expresin
natural de una alegra compartida, desaparece ante la programacin social del
mercado del ocio, que impone las vas para la expansin del individuo, siempre
desde el imperativo omnipresente del consumo y transformndose, en sus mrgenes
incontrolados, en ocasin para la extralimitacin salvaje y el exceso autoaniquilador.
La felicidad radica en sentir que lo que se hace tiene un significado eterno, pero,
incapaz de traspasar el mbito de lo instantneo, la mentalidad moderna la degrada
en diversin o placer, adulteracin especiosa de la alegra que, pasada por el rodillo
de la inmediatez, se convierte en valor social y objetivo vital. La frustracin que ello
produce al individuo da lugar a la bsqueda frentica de una imposible felicidad,
alimentada por la insatisfaccin que el propio equvoco genera, pues, empecinado en
una direccin equivocada, cuanto ms la busca, menos la encuentra, conflicto que se
aspira a superar haciendo de la sociedad un agregado de zombis ms o menos
satisfechos con seguridad social y derecho a vacaciones, incapacitados para la
felicidad pero que tampoco podrn afligirse por la desaparicin de lo que ignoran.
Dos tendencias dominan de forma complementaria los comportamientos
sociales del hombre moderno: el individualismo egoico -corrupcin de la
libertad y la responsabilidad personal- v el gregarismo uniformizante -corrupcin
de la solidaridad comunitaria-, que se articulan entre s para generar un
egosmo de masas y un individualismo gregario, equilibrio de la insensatez que se
plasma especialmente en mecanismos de cohesin como el fenmeno de la moda,
verdadero culto al dolo de la transitoriedad y la exterioridad, que da a la
sociedad el aire de un carnaval perpetuo, patentizando la decadencia de un mundo
que exhibe sin inhibiciones la vanidad que hasta hace no mucho tena, al menos, el
pudor y la decencia de ocultar.
Diestra en ejercicios de malabarismo moral, la sociedad actual transmuta el
vicio en virtud con la sola condicin de que sea pregonado a los cuatro vientos,
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co nf un de la desfachatez con la sinceridad, la espontaneidad con la

inreriorizacin arrtica de valores prefabricados, condena toda inhibicin como
axiomticametlte mrbida, ensalza el permiso autoconcedido para la cada en el
vaco como actitud liberadora `r hace del exhibicionismo (le la vileza condicin
digna de loa y de respeto. Nada de extrao, pues, en que fenmenos de masas,
como la moda o los espectculos deportivos, a los que hasta hace poco se les
reconoca implcitamente una cierta intranscendencia, se promuevan al rango de
respetable expresin cultural, con el beneplcito, al menos implcito, de buena parte de
la intelectualidad; y as un desfile de modelos puede ser un acontecimiento cultural
tan importante, si no ms, que la representacin de una obra de Esquilo o de
Shakespeare.
Expresin ntida de la instantaneidad que atomiza las vivencias en el mundo moderno,
la relacin con los objetos se convierte en asociacin pasajera y estrictamente
instrumental: todo ahora se fabrica para usar y tirar o -segn la pulcra variante
ecologista- para usar y reciclar. Atrs qued el tiempo en que las cosas se
transmitan piadosamente como herencia espiritual, cargadas de pasado y, por ello
mismo, portadoras, a la vez, de un mensaje intemporal: todo se tira y se reemplaza.
La legtima identificacin con los objetos basada no en la cosificacin de las
personas, sino en la personalizacin de unas presencias cargadas de historia y de
sentido -en definitiva, de alma-, es una relacin que, lejos de alienar, alimentaba la vida
espiritual. Pero para ello el objeto exige belleza en su creacin, nobleza en su
funcionalidad, capacidad de impregnacin y tiempo de vida. Nada de eso existe en los
materiales sintticos, ni sobrevive a la fabricacin en serie, ni es compatible con las
necesidades del mercado, as que la relacin con los objetos se reduce a un afn
de acumulacin cuantitativa y uso funcional, mera sensacin de posesin que invierte,
con su mecanismo diablico, la relacin entre poseedor y posedo: un continuado flujo de
objetos aspticos e impermanentes se apropia subrepticiamente de un sujeto esclavizado,
obligado a su utilizacin, que no puede prescindir de los efmeros y demenciales
cachivaches y trebejos que su vesania genera.
Los cambios acelerados en la forma de vida, en un medio en el que todo debe ser
continuamente renovado, privan al hombre de cualquier cosa estable en la que
reconocerse y recordarse a s mismo: todo en el mundo actual le incita al olvido de s.
Son las acciones elementales de la vida, realizadas en la sencillez natural de sus ritmos
pausados y con el esfuerzo que naturalmente implican, las que hacen posible -como
condicin no suficiente pero s necesaria- sacralizar la vida, es decir,
eternizarla. Y eso es posible porque esas acciones llevan su tiempo, tiempo
necesario para que el sujeto adquiera conciencia de s mismo en el acto de estar
presente a su propia existencia, conciencia triturada ahora en el acto mecanizado,
refractario por naturaleza al recuerdo y que fragmenta la duracin en mera sucesin
de instantes discontinuos a los que ningn dios religa.
El progresismo, arrasando los fundamentos culturales y metafsicos de la
tradicin, ha dinamitado un mundo reducindolo a cenizas y pretende ahora fabricar
otro a golpe de ciencia y tecnologa, de productividad y principios democrticos,
ignorando que un mundo no se inventa, pues no es un cacharro sino un ser vivo; lo que
su resquebrajada razn puede alumbrar no pasa de ser una hueca fantasmagora, un
golem tecnolgico -imagen invertida del ser csmico de cuyo cuerpo se form el mundo
en las antiguas mitologas-, en cuyo interior no late un alma sino el vaco acumulado
por los ltimos siglos de la historia humana.

45

XII
La cada de Babilonia

Y un ngel poderoso tom una gran piedra de molino

y la arroj al mar, diciendo:
Con el mismo mpetu ser abatida Babilonia.
[..]pues por tus hechiceras
fueron engaadas todas las naciones.
Apocalipsis 18, 21. 23

Slo la recuperacin de una forma de vida tradicional -en el sentido

antropolgico y metafsico del trmino, lo que, innecesario aclararlo, no
guarda la ms mnima relacin, si no es por oposicin, con el
bienpensante tradicionalismo sociopoltico de una burguesa mezquina e
hipcrita- podra, idealmente, evitar el hundimiento, y permitira atisbar,
quizs, un recuperado sentido para la sociedad humana. Ello implicara la
inversin radical de los principios que rigen el despliegue de la barbarie
tecnolgica: el Progreso debera dejar sitio a un cierto Regreso. Un regreso del
hombre hacia s mismo, un recogimiento hacia el interior frente a la
fragmentacin exteriorizante que le impone el omnmodo poder de una dinmica
centrfuga, vertiginosa y ciega, que nada ni nadie parece controlar. Retorno hacia el
interior que debera reflejarse en la recuperacin de unas condiciones exteriores que
devolvieran su significado prstino a la vida, que permitieran desplegar un hacer
cotidiano dotado de sentido, en un entorno de serenidad y de belleza y en un
marco de relaciones verdaderamente humanas; eso implicara, para empezar,
volver a las condiciones materiales anteriores a la revolucin industrial. Desandar lo
andado, dar media vuelta e invertir radicalmente la direccin seguida hasta ahora,
para dejar de progresar hacia el borde de un abismo cada vez ms prximo.
Los problemas a que Occidente se enfrenta perseverando en el camino seguido
durante los ltimos siglos no son difciles, sino absurdos. Sus datos, distorsiones que los
siglos convirtieron en pautas, slo suscitan, a modo de soluciones, diversas
modalidades de hundimiento. Ah, todo posibilismo es matemtica de la
destruccin, pues cualquier utopa que ignore el Espritu no es ms que una
ensoacin vana, susceptible de coagularse en cualquier momento en pesadilla.
Como dice Edward Goldsmith, el nico crecimiento alternativo es la alternativa al
crecimiento y sa no es otra que el decrecimiento. Pero un programa de decrecimiento,
que a nivel individual siempre puede tener, sin duda, su
sentido, a nivel social se convertira, sin una conciencia generalizada que lo
sustentase, en otra nueva utopa algebraica, en una receta alternativa ms que
aadir a la interminable lista de programas, institucionales o revolucionarios,
para fabricar felicidad. En todo caso, que nadie manipule la formulacin
46

necesariamente abstracta del mensaje; decrecer significa lo inverso de crecer y no

otra cosa: decrecer es tener cada vez menos coches y coches que corran cada vez menos,
es sustituir el asfalto por la tierra, es abolir la informtica, acabar con la
televisin, tener cada vez menos peridicos, dejar de fabricar la infinidad de
cosas estpidas que no se necesitan absolutamente para nada -es decir, casi
todo-, tener ingresos ms bajos, consumir cada vez menos. En definitiva, tener
menos para ser ms.
Naturalmente, la realizacin de tal posibilidad a escala social sera un milagro sin
parangn en la historia conocida de la humanidad. Ciertamente, el hombre actual,
tan moderno, tan libre, tan progresista, tan dueo de s, puede desintegrarse si le
desconectan de la televisin, del automvil, de la prensa diaria, del telfono
mvil y de Internet. Nada que no pase por la hecatombe autoriza razonablemente
el menor rastro de optimismo, y los signos de los tiempos revelan a quien sepa leerlos
que estamos viviendo ya el final de un mundo; que la agona se prolongue ms o menos no
pasa de ser un asunto tan relativo como secundario. Slo la inercia sostiene a
Occidente en la existencia. Cual monstruo creado artificialmente en el
laboratorio subterrneo de un Frankenstein enloquecido, Occidente es un cuerpo
gigantesco, pesado, brutal y sin alma, que ni siquiera es ya dueo de sus propios
movimientos. Espiritualmente hablando, nuestra civilizacin muri tras el
Romanticismo. Su desaparicin fsica es una mera cuestin de trmites con la
historia.
La actual unificacin del mundo no permite siquiera contemplar el final de
nuestra civilizacin como un trauma normal -como tantos otros acaecidos con
anterioridad en la historia humana. En una sociedad globalizada las catstrofes son
inevitablemente globales y, por primera vez, el final de una civilizacin podra
significar el final de la humanidad o implicar, al menos, una conmocin planetaria
de inimaginables consecuencias.
Con todo lo que tengan de lgubre amenaza, no son los problemas
medioambientales o el armamentismo nuclear -sntomas, a fin de cuentas- los
que determinan las postrimeras de Occidente. El cataclismo ecolgico 0 nuclear
puede acaecer, por supuesto, pero Occidente morira igual si as no fuese; y
morira, sobre todo, por falta de entidad, por carencia de ser, engullido por su
vaciedad interior. Lo que comnmente se llama realidad no es sino un colosal
entramado de ficciones, mantenido en pie por la accin manipuladora de la
publicidad y los medios de informacin, y alimentado por el ciudadano medio,
entregado a la supersticin de la noticia y el culto a la exterioridad. Transcendiendo
el orden de la individualidad, nada hay en el ltimo siglo digno de perdurar.
Se dira que, ontolgicamente hablando, somos sencillamente superfluos. Una
sociedad que hace del aspecto fsico, el dinero y el prestigio social, del deporte, la
gastronoma y la moda, sus divinidades domsticas, no supera los mnimos necesarios
que confieren derecho a la existencia. Como ya haca presagiar la cada del Imperio
romano, Occidente ser la primera civilizacin que muera de frivolidad.
El trance no ser leve, pues todo indica que Occidente perecer como ha vivido la
historia de su decadencia: sin dignidad, sin la callada entereza de quien en soledad asume
su destino, sino entre aspavientos ~~ clamores, guiada por histrinicos profetas del
delirio, presa de convulsiones de posesin y tratando de arrastrar cuanto pueda en su
cada. Con todo, si no hay lugar al optimismo, tampoco lo hay al pesimismo, pues la
catstrofe, en definitiva, no es que Occidente se hunda, sino que subsista. Que el
mundo moderno se desmorone es, en todo caso, la nica esperanza para quienes
mantienen viva alguna fe en la humanidad. Quiz la consumacin de la Cada
47

est inscrita en el proyecto divino como condicin necesaria para que hasta las
substancias ms srdidas que el progreso rezuma se transmuten, cual materia prima
de la Obra alqumica, en las piedras preciosas que cimienten los muros de la
Jerusaln celestial.

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XIII
Exiliarse del exilio

Salid de Babilonia, pueblo mo,

para que no seis partcipes de sus pecados,
ni recibis parte de sus plagas.
APOCALIPSlS, 18,4

Ahora -deca Heidegger- slo un dios podr salvarnos. Pero algo deber
hacer el hombre para que el dios acuda en su ayuda. Ms all de
cualquier pragmatismo calculado y de toda consideracin de eficacia
inmediata, salir de Babilonia parece una sabia y prudente exhortacin. Y para
quienes, hacindose eco de los tpicos al uso, insistan en ver en esa salida el recurso
insolidario y la cmoda huida solipsista, habr que recordar una vez ms que no
se trata de huir de la realidad, sino justamente de huir a la realidad, saliendo
precisamente de la irrealidad de un mundo de idolatras materialistas e
idealismos exanges, que si en algo roza la perfeccin es en el arte de
disfrazar la nada, solidificar vaciedades y dinamizar espejismos; un mundo de ftiles
objetividades y certezas estlidas e inexploradas, donde las trivialidades de los medios de
informacin y los simulacros de la cultura llenan los reducidos espacios que los seres
humanos no se ven obligados a sacrificar en el altar de la gran ficcin de nuestro
tiempo: el Progreso.
Salir de Babilonia, escapar del exilio occidental, como ya en el siglo XII
deca, con proftico simbolismo, el mstico y visionario persa S. Y. Sohravardi, para
emprender la peregrinacin aOriente , a un Oriente que no se encuentra, ciertamente,
en los mapas, y al que los pueblos de todos los tiempos han nombrado de formas
diversas: Itaca, Hiperbreas, Avalon, Shambala, Thule, Salem, Aztln, Hurqaly... Ese
Oriente, que nada tiene que ver con nuestra geografa fsica, es el lugar por donde
despunta, en el alma extranjera capaz todava de nostalgia, la luz del dios que le ha de
salvar. Tarea ardua: difcil y oscuro es el camino y mltiples las posibilidades de extravo,
mas grande tambin debiera ser la esperanza, pues, como ya nos deca Hlderlin, otro
peregrino de Oriente, cercano y difcil de captar es el dios; pero donde abunda el peligro,
crece tambin aquello que salva. Ni optimismo ni pesimismo, sino ms bien,
apelando a la frmula que tantas veces repitiera Henry Corbin, confianza en la
49

desesperanza: la paradjica tensin de una situacin delimitada por las profticas

palabras del poeta Novalis:
Una noche oscura se cierne sobre la tierra y moriremos antes de
que amanezca
y las poticas palabras del profeta Habacuc:
Aunque la higuera no florezca,
ni en las vides haya frutos, aunque falte la cosecha del olivo,
y los labrados no den mantenimiento, aunque se acaben las ovejas del
aprisco, y en los corrales no haya vacas, con todo, yo me alegrar en Jehov y
me gozar en el Dios de mi salvacin. Jehov el Seor es mi fortaleza, El
hace mis pies como de ciervas y en mis alturas me hace andar.

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